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Palabras que despiertan

Nmero'3

84Mil

Nmero 3 Ao 1 Agosto a octubre 2013

misgino Budista? Jetsun'Khandro'Rinpoch'


te'da'una'repasada

Eres un

Hroes espirituales
Cmo'reconocer' a'un'Bodisatva?

Qu'nos'dicen'el' budismo'y'la'ciencia

Balance emocional

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Viridiana Gamino es cinefotgrafa y fotgrafa de profesin.Crazy-Cat-Lady. Adicta al cine. Asistente del Dr. Namgyal desde hace 3 aos. Daniela Labra Cardero estudi biologa en la UNAM. Es instructora y coordinadora acadmica de Casa Tbet Mxico. Goza de cantar pera en la regadera de su casa.

Humberto Ruiz Vega es fsico matemtico. Tiene una maestra en farmacologa bsica. Es Profesor e Investigador de Neurosiologa en la UMICH. Eduardo Kuma San estudi en el Culinary Institute of America en Hyde Park y la Universidad de Anhuac. Realiz estudios in situ en el sureste de Asia y Japn. Romn Cajero nace en el

Mariana Romero Valencia es artista visual egresada de la licenciatura de artes visuales de la ENAP UNAM. Todo en ella es mar y sepia. Claudia Arciga estudi comunicacin y una especialidad en produccin audiovisual, aunque de nia quiso ser arqueloga y astronauta. Lilyn de la Vega es escritora, poeta y bloguera. Mam primeriza desde hace 12 aos. Ella deja que sus sueos le sorprendan.

defectuoso y desde temprana edad supo que jams lograra nada en la vida. Desde entonces practica y ensear kungfu (o el arte de luchar sin luchar). Oscar Fernndez es ingeniero y fotgrafo profesional. Coordina la sede de Casa Tbet Guadalajara. Tiene el privilegiado ojo de un cazador de instantes. Santiago Santana es el librero de Casa Tbet Mxico desde hace ms de 15 aos. Vive y trabaja con alegra, pensando siempre en el bienestar de los dems. Rodrigo Vega es investigador dedicado a hacer preguntas, de preferencia incmodas. Entre las pocas cosas que toma en serio estn bucear y hacer rer a los nios pequeos.

Estas son las mentes que hicieron posible la tercera edicin de 84Mil. Quieres participar en el siguiente nmero? Escribe: palabras@84mil.com

Colaboradores

CONTENIDO
06 Carta de bienvenida 08 Editorial 84Mil 10 Lucidoscopio 13 La fbula 15 Por una vida consciente 21 La entrevista 27 Clnica de medicina 33 Mente y ciencia 38 Viaje interior 48 Tibetano 1.01 50 La cita 51 Sala de video 52 Por algo pasan las cosas 55 Cocina la vida 57 Recomendaciones 58 Librera Potala 60 Loca sabidura
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Editorial Tony Karam

Con amor todo es posible.

JETSUN KHANDRO RINPOCH

Apreciable lector
Hemos llegado ya al tercer nmero de nuestra revista 84Mil y con ello la continuacin de un proyecto que ha reunido la visin y el esfuerzo que han hecho posible dar vida a una publicacin enfocada en el desarrollo humano, en ofre cer propuesta s constructivas desde muchos ngulos. En este nuevo ejemplar hemos querido celebrar la segunda visita a nuestro pas de Jetsun Khandro Rinpoch, quiz la maestra ms importante de la tradicin budista tibetana y un verdadero manantial de elocuencia y profundidad. Rinpoch nos comparte lo que signi c para ella nacer y crecer en el seno de una familia con un largo y connotado linaje espiritual, as como su visin de la situacin actual y del potencial de la mujer en el mundo. Es un honor y un privilegio para 84Mil y para toda la comunidad de Casa Tbet rendirle un breve homenaje a travs de nuestra publicacin. ueremos que con este nuevo nmero te acerques una vez ms a las muchas maneras de percibir la espiritualidad, el desarrollo humano, la vida en sus mltiples manifestaciones. Gracias por ser parte de este proyecto. Afectuosamente,

Marco Antonio Karam Presidente y fundador de Casa Tbet Mxico

Editorial Alan Murillo

Todo cambia.

DALAI LAMA

Queridos Lectores
Todo a nuestro alrededor y en el interior de nuestra mente y corazn se encuentra en un proceso constante de cambio, de interaccin. 84Mil no puede ser la excepcin a esa constante universal. Con cada uno de nuestros nmeros se plantean distintas formas de llegar a ustedes, de darles una probadita de la inmensa riqueza de la mente y el corazn humanos, de comunicarles con palabras e imgenes algunas muestras del potencial humano. Es por ello que con este nuevo nmero daremos un mayor peso a nuestra edicin digital, un medio que nos permite ser ms exibles, incluir un contenido interactivo, reducir nuestros costos y acercarnos ms a un enfoque ecolgico de la revista. Por supuesto, seguiremos teniendo una versin impresa, pero nuestro tiraje ser menor. En este nmero encontrars un abanico de temas que esperamos te resulten interesantes: Bodisatvas en proceso nos narra la vida de dos mujeres mexicanas que bien podran considerarse como bodisatvas, una palabra snscrita que nos remite a un ser volcado hacia el bienestar de los dems, por encima de sus propias necesidades. Oscar Fernndez comparte con nosotros maravillosas imgenes de Bodhgaya, punto de referencia fundamental para los budistas de todo el mundo. Una fbula purpecha nos relata un mito sobre cmo nacieron el sol y la luna, y la manera en que esta antigua etnia mexicana contina conmemorando ese suceso en su vida cotidiana. ueridos lectores, bienvenidos a un breve recorrido ms por este paisaje del corazn humano. Alan Murillo, Director Editorial

El inesperado regalo de la soledad


Por Lilyn de la Vega
Nunca viv sola, nunca. Me cas muy joven y tuve mi primer hijo a los 19. Nada me haba hecho tan feliz. Mirarme ah, en nuestra casa, con nuestro beb, me daba una sensacin de seguridad y de plenitud que es difcil describir. La vida era perfecta. Yo estaba completa. Tanto, que me pareca lo natural que as siguiera, nada tendra por qu cambiar, hasta que la muerte nos separara. Soledad? No era una palabra que estuviera en mi vocabulario: tena a mi esposo, a mi beb y pronto vendran ms; nos encantaba la idea de tener una familia grande. Y as fue, pasaron los aos y nuestra mesa a la hora de la cena se volvi una algaraba, con tantas risas, pleitos, opiniones, ancdotas o berrinches compartidos. A menudo tena la sensacin de salirme de mi cuerpo y ver esas escenas desde arriba, como si fuera una pelcula, y me invada tal felicidad que no caba en m. ramos una gran familia feliz. A nuestro alrededor las cosas eran iguales; la vida en familia es todo menos solitaria: cuando no era cumpleaos de uno lo era del otro; cuando no venan las amigas de una, venan los primos. Nuestro hogar y el de nuestros amigos eran lugares felices y ruidosos, llenos de vida, de movimiento, de amor. Nunca me imagin que las cosas cambiaran repentinamente. Y digo repentinamente no porque haya sucedido un accidente fatal o porque nuestra vida haya dado un giro inesperado. No, ahora que lo pienso, era de esperarse, pero a m me pareci repentino. Con el paso de los aos, la casa se volva menos ruidosa. Los nios comenzaron a crecer, a pasar ms tiempo en la escuela o en casa de los amigos, luego con los novios o las novias, y ms adelante comenzaron a casarse o a irse a vivir solos.

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Pablo y yo seguamos juntos, pero un da, cuando ya ninguno de los nios viva con nosotros, tuve la sensacin de que nuestra casa estaba fundida, como un foco fundido, sin luz, sin vida. Creo que l tambin tuvo esa sensacin, y debe haberle resultado inaguantable porque un mal da, se fue. Me dijo que no me preocupara, que no me iba a faltar nada, pero que ya no se senta bien ah, que quera divorciarse. Y se fue. El silencio de la casa era agudo, casi loso, hera. Al principio, el dolor era tan profundo que ni siquiera lloraba. Me senta como dentro de un pozo profundo, obscuro, sin salida. Pablo c u mp l i s u p a l a b ra y m e e nv i a b a puntualmente el dinero necesario para todos los gastos de la casa, igual que siempre. Pero la soledad no me la quitaba el estado de cuenta del banco. Yo, que haba dedicado mi vida a criar a mis hijos y a cuidar de mi esposo, ahora me senta aislada, sin amigas a quien recurrir, sin ninguna experiencia de trabajo a la que apelar para hacer algo que me distrajera, ni contactos para ello. Estaban mis amigas de toda la vida, pero ellas tenan sus familias, a sus esposos, y no tenan tiempo para escuchar mis lamentaciones que, por cierto, llegaron a ser cansadas hasta para m. Poco a poco la herida san y me di cuenta de que lo que senta era miedo, miedo a lo desconocido. De pronto, tena todo este tiempo para m, cuando antes, cuando dedicaba mi tiempo a cuidar de todos los dems, lo anhelaba como algo inalcanzable. Slo que ahora, que lo tena a manos llenas, simplemente no se me ocurra qu hacer con

l. Trat de llenarlo con compaa, pero era insu ciente; busqu clases de cocina, pero me desalent pensar que iba a cocinar slo para m. Entr a un crculo de lectura, pero mi mente, obsesionada y neurtica, no dejaba de pensar en Pablo y en lo que estara haciendo de su vida; me era imposible concentrarme en la lectura. As que, lejos de aprovechar ese espacio de soledad, para reconstruirme, para deleitarme en los placeres que en mi juventud postergu, como mis ganas de aprender a tocar el piano o mi deseo de conocer algn pas en el extranjero, lo desperdici en el ocioso vicio de imaginar todos los hubieras posibles. u largos eran los das en soledad; que larga era la soledad; qu larga me pareca la vida. Entonces, un da, me top con esto que me puso la cabeza a girar como un carrusel: la soledad poda ser un espacio de gozo? Nos han enseado a tener miedo a la libertad; miedo a tomar decisiones, miedo a la soledad. El miedo a la soledad es un gran impedimento en la construccin de la autonoma, porque desde muy pequeas y toda la vida se nos ha formado en el sentimiento de orfandad; porque se nos ha hecho profundamente dependientes de los dems y se nos ha hecho sentir que la soledad es negativa, alrededor de la cual hay toda clase de mitos El recordar es una experiencia de la vida, el problema es cuando en soledad usamos ese espacio para traer a los otros a nuestro presente, a nuestro centro, nostlgicamente La autonoma requiere con ertir la soledad en un estado placentero, de goce, de creatividad, con posibilidad de pensamiento, de duda, de meditacin, de re exin1
Marcela Lagarde, La soledad y la desolacin, consultado el 29 de mayo de 2013 en: http://www.mujerpalabra.net/ ases/?p=462
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Tema estar solo, hasta que aprend a quererme a m mismo. ERNEST HEMINGWAY

Era verdad a dnde haba ido todo mi tiempo para pensar en qu ms quera de mi vida desde que me haba quedado sola? Haba sido como ponerme en pausa mientras un ciclorama detrs de m se mova como en las pelculas antiguas. La vida del mundo segua sin m. Aunque a ciencia cierta tampoco es que hubiera estado del todo inmvil. In c l u s o e n m i a b i s m o d e m i e d o h a b a experimentado cambios, s, distintas soledades: la s o l ed a d d e l nid o va c o ; l a s o l ed a d d e l desencuentro; la soledad del abandono; la soledad de la falta de sentido ; la soledad de la incertidumbre ninguna de esas haba sido una soledad gozosa. Cmo transformarla? Para construir la autonoma necesitamos soledad y requerimos eliminar en la prctica concreta los mltiples mecanismos que tenemos las mujeres para no estar solas. Demanda mucha disciplina no salir corriendo a ver a la amiga en el momento que nos quedamos solas. La necesidad de contacto personal en estado de dependencia vital es una necesidad de apego La autonoma pasa por cortar esos cordones umbilicales y para lograrlo se requiere desarrollar la disciplina de no le antar el telfono cuando se tiene angustia, miedo o una gran alegra porque no se sabe qu hacer con esos sentimientos,

porque nos han enseado que vivir la alegra es contrsela a alguien, antes que gozarla. Para las mujeres, el placer existe slo cuando es compartido porque el yo no legitima la experiencia; porque el yo no existe. Es por todo esto que necesitamos hacer un conjunto de cambios prcticos en la vida cotidiana. Construimos autonoma cuando la soledad es ese espacio donde pueden pasarnos cosas tan interesantes que nos ponen a pensar. Y eso era lo que me estaba pasando; de pronto, el silencio me pareca disfrutable, los espacios ordenados, la libertad de hacer o no hacer; lo que nunca antes haba experimentado me tena sorprendida: ahora tena tiempo para escucharme, y no slo para escuchar todo lo que siempre me digo, sino tambin lo que he dejado de decirme, mis silencios de verdad, los de aqu dentro, en mi pecho, en mi mente No s si esto va a durar. Lo que s s es que este es un momento increble, irrepetible. Esta etapa donde me descubro buena compaa para m misma es uno de los ms grandes regalos que me ha dado la vida. Y le doy gracias, antes de que vuelva a entrarme ese miedo tan feo a la soledad. Deseo de todo corazn que la prxima vez que lo sienta, pueda recordar este breve instante de lucidez.

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La fbula

Axu [au], en purpecha signica: aqu.

Los aretes de la luna


Las leyendas y cuentos del pueblo purpecha eran narrados por los abuelos alrededor de las parhnguas ( fogones) y servan para entender la cosmologa ancestral y guardar en sus costumbres hechos acaecidos en lejanas pocas. En esta hermosa narracin se cuenta el mito de cmo fueron creados el da y la noche. Contaban los viejos de ms antes de cuando en el cielo reinaba Tata-Huriata, que la luna y el sol eran marido y mujer y vivan muy a gusto reinando en el cielo, hasta que un da apareci en el cielo Citalimina(Venus). Conforme la nueva estrella se acercaba, el sol le haca menos caso a la luna y una madrugada la luna sorprendi al sol platicando con la nueva estrella, que a veces pareca un gusano de fuego y a veces era como una mujer con una cabellera de una hermosura sin igual. La luna le reclam airadamente al sol su conducta, por lo que ste tambin se enoj. Se enfadaron tanto los dos, que llegaron a los golpes y a los insultos y se golpearon. Pero como el sol es ms grande, le peg ms fuerte a la luna, dejndole unos moretones que todava se le miran en las noches y la mand tan lejos de su casa, que desde entonces ella sale por un lado y el sol por el otro. As se cre el da y la noche, pero de vez en cuando se reencuentran en el cielo y enton-

Ilustrada por Mariana Romero

ces se aman como antes, creando de esa manera los eclipses. Y la luna todava se acuerda cuando eran marido y mujer y despus de los eclipses, cuando la luna se aleja del sol, ella llora mucho y de sus ojos corren lgrimas que cuando caen a la tierra se convierten en plata. De ella, las mujeres hacen aretes para adornarse las orejas. La plata se crea con las lgrimas abundantes de la seora luna, pero cuando son pocas, se evaporan y se tornan roco que ms tarde se convierte en las sabrosas jcamas y charauescas (dalias rojas), un deleite para los nios y nias cuando escarban en los montes y laderas. Ah aparecen los girasoles que de da siguen con la mirada al sol y que nos obsequian a los nios con las deliciosas jicamitas que tienen en sus races. Para recordar ese suceso, las mujeres purpecha nunca se cortan la cabellera, y cuando por alguna necesidad deben hacerlo, es siempre en luna nueva para que les crezca ms, llevando hermosos pendientes en sus orejas con una media luna y unas lgrimas que caen.
Los aretes de la Luna, es una leyenda Purpecha, basada en el relato de Jos Luis Huerta R.

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Por una vida consciente

S el cambio que quieres ver en el mundo GANDHI

Bodisatvas en Proceso
Cmo reconocemos a un bodisatva, ese hroe espiritual que representa el ideal del camino budista? Tradicionalmente se nos dice que por sus obras, por su quehacer cotidiano, porque son seres que en toda situacin muestran bondad amorosa, compasin, ecuanimidad, regocijo, generosidad, paciencia, sabidura, etc., motivados por la intencin altruista de ser de bene cio a los dems. Desde esta perspectiva, estos seres son relativamente fciles de identi car: el Dalai Lama, Garchen Rinpoch, ich Nhat Hanh, Teresa de Calcuta Sin embargo, puesto que el hecho de encontrar todas esas cualidades positivas juntas en una sola persona es, sin duda, algo excepcional, dara la impresin de que estos seres son ms bien raros y que slo es posible encontrarlos en contextos muy particulares, principalmente en entornos de prctica

Por Rodrigo Vega Snchez

espiritual formal, sobre todo monsticos. Esto podra generar cierta sensacin de lejana y hasta desilusin si consideramos, por un lado, que la inmensa mayora de nosotros no vivimos en estos contextos y, por otro, que el mundo actual necesita urgentemente de ms personas con estas cualidades. Por eso me pregunto, ms que encontrar bodisatvas plenamente realizados, podemos encontrar bodisatvas en proceso de formacin? Personas ordinarias, incluso sin ninguna relacin con el Budadarma, con defectos y problemas, pero que en buena parte de su quehacer cotidiano y en su actitud ante la vida muestran signos claros, aunque tal vez incipientes, de gran compasin, altruismo, generosidad, paciencia, etc. Para mi regocijo y esperanza, recientemente he tenido la oportunidad de observar a dos personas as,

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dos mujeres a las que me atrevera a denominar bodisatvas en progreso. La primera es la seora Gabriela, mujer otom de 88 aos, habitante de San Juan Ixtenco, Tlaxcala, a quien conoc muy brevemente el ao pasado durante las estas de da de muertos. Por su edad, doa Gabriela pasa la mayor parte del tiempo en casa, en un cuarto hmedo con una cama, un pequeo bur, una mesa y gran cantidad de imgenes religiosas catlicas en las paredes. Por todos los rincones de su cuarto hay cajas con ropa, la mayor parte tejida por ella misma en el estilo tradicional otom, la que vende afuera de una estacin del metro en la Ciudad de Mxico. Las arrugas de su cara muestran aos de sonrisas y su voz dulce se dulci ca an ms al recordar a su mam, quien le ense a tejer, o a su difunta nieta. Con toda naturalidad y sin remordimiento dice ser pobre y no saber leer, pero con voz rme y llena de orgullo menciona el estilo de vida que ha llevado y transmitido a sus hijos y sus nietos : no son peleoneros [] ni son groseros, ni son rateros, ni son ojos. En su pequeo cuarto recibe con el mismo gusto a amigos o extraos, nacionales o extranjeros, y con natural generosidad a todos les comparte tamales, mole y tortillas de su propio altar de muertos, recordando lo que le enseaba su mam somos pobres, pero no me ense a ser miserable; si viene una persona, si te encuentras una comidita, convdales [] como diosito que reparti su pan [] aqu somos as, caritativas y gozosas. La ecuanimidad de doa Gabi es bien conocida en la comunidad y particularmente entre sus vecinos que

BODISATVA signica literalmente un ser


viviente (satva) que aspira a la iluminacin (bodi) y lleva a cabo prcticas altruistas. El ideal del bodisatva es fundamental en la tradicin budista Mahayana y representa a aquel individuo que busca la iluminacin tanto para s mismo como para los dems. La caracterstica ms sobresaliente del bodhisattva es la compasin y la empata con la que comparte el sufrimiento de los dems. El camino del bodisattva no es una tarea de otro mundo para personas que tienen como dones exclusivos la compasin o la sabidura. Ms bien, son cualidades del bodhisattva aquellas que se encuentran inherentemente en la vida de los hombres y mujeres comunes; el propsito de la prctica budista es fortalecer estas cualidades, de tal forma que la compasin llegue a ser la base de todas nuestras acciones conscientes.

le dicen: Ay Gabi! T no te peleas ni con tus hijos ni tus parientes ni tus vecinos, a lo que ella responde con naturalidad y riendo: u necesidad que me peleo?! A lo contrario, qu bonito que as me visiten. Y en efecto, seguramente por estas cualidades, la siguen visitando todo tipo de personas, desde gobernadores y embajadores, hasta la nuera que dej a su hijo, de quien simplemente dice encontr otro marido y dej a mi hijo y me viene a ver, pero qu quieres, yo no soy vengativa, all ellos, lo bueno que yo no me meto en su vida, es lo mejor [] All que hagan sus chilaquiles como puedan!
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El verdadero amor hace alcanzar la libertad. THICH NHAT HANH


La otra bodisatva en progreso es Mariam, una amiga pediatra que hasta hace muy poco trabajaba en un hospital en Niger, a orillas del desierto del Sahara. Las condiciones de vida y de trabajo en este lugar, asolado por la guerra y la pobreza, son extremadamente difciles. Mariam describe el hospital regional como un sitio horriblemente enclaustrado, sin luz, cuarto tras cuarto, de un edi cio en ruinas, 20 personas en un mismo cuartucho de apenas unos metros, lleno de cachivaches, gatos [] comida en el piso, moscas... mams cargando nios, nios desnudos en el piso de tierra, guantes sucios, mpulas de vidrio rotas. La desnutricin y las enfermedades infecciosas, como la ma laria y el paludismo, hacen que la muerte de los nios sea algo cotidiano, a pesar de los esfuerzos y los mejores dese os de los m dicos. Mariam cuenta cmo es su da a da en el trabajo: primer nio de 2 aos con paludismo y anemia, se muri justito al terminar la transfusin; otro nio con la piel pegada a los huesos, agonizando; siguiente nio, muerto... En estas condiciones, que bien podran asemejarse a las descripciones budistas de los in ernos, la frustracin constante suele dar paso, en muchos casos,

a la insensibilidad del personal de salud local, quienes se muestran indiferentes y hasta hostiles ante el sufrimiento de sus pacientes. Pero en el caso de Mariam, la situacin de estos nios da paso a la compasin: Se me revuelve el estmago [] Ya tengo miedo de levantarles las cobijas de la cara [] ya no me acuerdo en qu camas estaban los cuerpecillos sin vida y con cada cobija que levanto se me para el corazn unos segundos. A pesar de que cada da debe navegar contra corriente y que cada paciente sea una lucha contra la enfermedad y la muerte, la rme determinacin del bodisatva se mantiene en Mariam: Hoy no me importa qu piensen. No se me vuelve a morir un nio a lo idiota, sin que hayamos hecho todo lo posible. Y de vez en cuando, su ferviente deseo de ayudar y su esfuerzo se ven recompensados, como cuando un beb que se recupera de la deshidratacin y la anemia le sonre y le extiende los brazos: no lo puedo creer! Tengo una sonrisa de oreja a oreja, en este instante mi corazn late a mil, pero de alegra... en verdad... la tomo en brazos y me sonre [...] ms orgullosa y feliz, no se puede. Mientras que la compasin surge naturalmente en Mariam, otras virtudes requieren trabajo constante y consciente. Ante la frustracin profesional y los retos de adaptarse a un mundo extrao, lo nico que le queda es practicar la paciencia, tratando de entender qu puedo y qu no puedo hacer, cules son mis lmites [] todo el tiempo repitindome a m misma, paciencia, paciencia, ya agarrars la onda. Para sobrellevar las diferencias culturales trata de generar empata recordando a ich Nhat Hanh:

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Dice ay que de la comprensin nace el amor... toda yo completita quiere comprenderlos [...] quisiera tambin que me entendieran a m. Finalmente, al escuchar las experiencias de una de sus compaeras en la guerra de Somalia y el clera en Chad, surge la aspiracin de ecuanimidad: parece que, en perspectiva, yo estoy en el cielo... ha vivido experiencias impresionantes y lo vive con naturalidad y sin ms drama... espero llegar a su nivel de ecuanimidad algn da. As como en el caso de estas dos mujeres, estoy seguro que, si observamos con detenimiento, veremos que por todos lados hay personas ordinarias en las que

alguna de las virtudes se mani esta naturalmente, mientras que alguna otra se est desarrollando, consciente o inconscientemente. Pero no creo que tengamos que esperar a tener ms de 80 aos o a vivir en un cuasi-in erno africano para ponerlas en prctica. Creo que, si nos lo proponemos, podremos encontrar pequeos momentos en nuestra preciada vida cotidiana para practicar las actitudes de largo alcance, para ser bodisatvas en proceso.

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La ENTREVISTA

Suelta el YO y lo soltars todo.


JETSUN KHANDRO RINPOCH

Romper con las barreras de la mente


Una entrevista Jetsun Khandro Rinpoch por Cinthia Font
Su Eminencia Jetsun Khandro Rinpoch es una de las maestras budistas tibetanas ms prominente de nuestros tiempos. Nacida en el seno de una distinguida familia de maestros y reconocida a su vez como la reencarnacin de la gran maestra y dakini Khandro Urgyen Tsomo, Jetsun Khandro Rinpoch nos comparte en esta segunda parte de la entrevista concedida generosamente a 84Mil sus vivencias de infancia y juventud, as como algunas re exiones sobre la situacin de la mujer en el mundo budista tibetano. Pregunta: Rinpoch, cmo fue crecer como una maestra reencarnada reconocida? Sinti alguna carga especial sobre sus hombros? Y de ser as, cmo manej esta situacin? Respuesta: Bueno, en mi caso digamos que fue un poco diferente. En ocasiones, cuando se reconoce a un tulku1 y ste nace en el seno de una familia comn, se le reconoce y ms tarde se le lleva a un ambiente de darma. Pero como yo nac como la hija de Su Santidad Mindroling Trichen Rinpoch, siempre estuve en ese ambiente. De manera que cuando tena unos diez meses o cerca de un ao de edad, cuando me reconocieron, simplemente fue algo ms. En realidad, no recuerdo lo que pas. Es decir, todo esto era lo que yo oa: el reconocimiento [como una tulku] sucedi tal da, etctera. Pero como nia, cre1.En la tradicin budista tibetana, un o una tulku es la reencarnacin reconocida de un maestro con un gran desarrollo espiritual, quien decide renacer con el propsito de continuar bene ciando a los seres vivos. [N. del T.].

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ciendo y siendo parte de ese entorno, siempre estaba rodeada de maestros, grandes maestros, monjes y monjas en un ambiente de prctica, con Su Santidad impartiendo enseanzas y mucha gente a mi alrededor, ya que esto era a nes de la dcada de los aos sesenta y principios de los setenta; de manera que muchos grandes maestros daban transmisiones de poder y enseanzas y haba gran actividad de darma, ya que recin haban llegado de Tbet y fue la dcada para el establecimiento del darma, o digamos que se estaba reestableciendo en la India. As que haba mucha actividad. De manera que crec en ese ambiente y no era del todo desconocido, como para que me llevara tiempo asentarme. Bueno, una carga, no lo creo. Debo decir que esto fue en gran parte gracias a la enorme bondad y gua de todos los grandes maestros: S.S. Mindroling Trichen Rinpoch, mi padre; Kyabje Dudjom Rinpoch; el anterior Kyabje Khyentse Rinpoch; el XVI Gyalwang Karmapa; Trulshik Rinpoch; Kyabje Tsetrul Rinpoch. Todos ellos respetados maestros que estaban alrededor de Su Santidad. As que gracias a sus bendiciones, a su orientacin y, claro, la de mis propios maestros, todos los maravillosos tutores, khenpos y mentores que fueron siempre tan bondadosos. Por eso no creo que ser una tulku o algo similar sea una carga. Pero s, hasta cierto punto, a medida que vas creciendo y empiezas a entender lo que sucede, entonces ms que la parte divertida del asunto, comienzas a darte cuenta de la enorme responsabilidad. En lo personal, cuando, por ejemplo, no estudiaba lo su ciente, me decan, Tu bisabuelo, tu bisabuela o tu ta, todos en el linaje de tu familia han sido grandes maestros. Para cuando tenan ocho aos ya eran capaces de hacer esto, y para los diez, tal otra cosa, y a los 15 aos eran capaces de hacer esto, descubrieron termas a los 18 aos, etctera. En esos momentos an ests aprendiendo a

El linaje ininterrumpido de Mindrolling es una de las ms extraas tradiciones tibetanas, pues no distinguen entre los herederos masculinos y femeninos. Aunque Khandro Rinpoch resta importancia a su posicin, su inuencia en Oriente y Occidente difcilmente puede ser exagerada.

escribir y leer correctamente y tener una mejor letra. As que tena un sentido de lo grande, no s cmo podra decirse: entenda la grandeza del linaje tanto en la tradicin kaguiu como en la ingma. Era algo que siempre me impresionaba. Pero eso no representaba una mayor carga. De alguna forma te haca darte cuenta de la importancia de trabajar arduamente y seguir su ejemplo de la mejor manera posible. Me parece entonces que crecer as fue ms bien estar realmente impresionada por las dos tradiciones a las que perteneca y sentirme muy inspirada. Creo tambin que hasta que uno no madura y empieza a comprender la importancia y profundidad del darma, realmente no es posible entender lo signi cativo que es. Y es muy difcil que una nia lo reconozca. Slo cuando uno crece un poco empieza a tener una comprensin mucho ms profun-

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da de adnde pertenece, qu se nos ha con ado y, al ser una tulku, cules son las responsabilidades, pertenecer a un linaje familiar tan prominente como el Mindroling, as como la historia que tiene. Nadie antes que t ha hecho algo que no sea notable e histrico. De manera que estas cosas empiezan a importar ms a medida que uno crece y madura. Creo que como nia no sucede as. No puedo hablar por los dems, pero tal vez fui menos lista, un poco ms lenta en comprender eso. Pero nunca lo sent como una carga. Sin embargo, siempre sent un gran sentido de responsabilidad en ese sentido. P: Siendo una mujer en un entorno principalmente de maestros budistas, se enfrent usted a desafos especiales?

vez que tena la fortuna de estar en su presencia hablaban siempre sobre este tema, el que no existe ninguna diferencia entre un hombre y una mujer con respecto al logro del darma. Adems, mi propia familia tiene esos antecedentes o historia. Siempre han habido mujeres muy fuertes, grandes maestras reconocidas. Tambin fui reconocida en la tradicin kaguiu como Khandro Chenmo, otra notable maestra. As que realmente crec en mi niez entendiendo de los dems que no hay ninguna diferencia en absoluto entre un hombre y una mujer. Pero a medida que fui creciendo, tal vez en mi primera juventud, s empec a notar diferencias. Cuando estudibamos poda sentirse, especialmente si lo haca mejor, si estudiaba mejor (re). O si destacaba en clase, entonces s que se senta.

Rinpoch detenta el linaje de las tradiciones Nyingma y R: Lo he dicho una y Kagyu. Su posicin en el mundo budista es totalmente nica. otra vez, porque me lo Ella es una de las pocas mujeres plenamente entrenadas en la tradicin tibetana. preguntan una y otra Creo que la competenvez. Mi vida ha tenido cia hace sentir menos a algunas etapas. De nia, siendo la primognita, recib otros si una mujer consigue hacerlo mejor. Recuerdo mucho amor, buenos cuidados y gua. As que a esa en mi adolescencia empezar a tener un sentido de Esedad nunca lo sent. Siempre sent que no haba ninguta no es la forma en la que piensan mis maestros y mis na diferencia. Un aspecto muy importante en esto fue padres; no es la manera de pensar de todos. Luego, al que mis padres, Su Santidad y mi madre, y especialir creciendo ms, al recibir las transmisiones y enseanmente Kyabye Khyentse Dilgo Rinpoch, quienes cada zas de algunos maestros y kenpos (abades), stos tenan

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ideas muy distintas sobre la capacidad de una mujer, de lo que poda o no hacer. As empez. Recuerdo que en los ltimos aos de mi adolescencia comenc a entender lo difcil que haba sido o es para una mujer, en especial en un entorno espiritual. Luego, cuando crec ms, sent una actitud ms condescendiente hacia m. Claro, eres excepcional, pero no es lo mismo con todas las mujeres. As que durante algunos aos empec a sentir que si yo no daba problemas era porque era especial, lo que signi - Rinpoch dando enseanzas en Casa Tbet Mxico, julio 2013. ca que no es lo mismo para todas las mujeres. Eso fue una nueva experiencia y despus comenc a estudiar un poco acerca de las mujeres en el Quin es ella? budismo y sobre la historia de la mujer en Tbet, sobre Su Eminencia Jetsun Mindrolling Khandro Rinpola cultura tibetana y en relacin con las mujeres; eso ches la hija de Su Santidad Mindrolling Trichen. fue cuando tena unos veintitantos aos. Re exion Nacida en el seno del linaje Mindrolling, que ha mucho sobre la situacin a la que se enfrentan las mujecontado a lo largo de su historia con numerosas maestras perfectas, Khandro Tsering Paldrn fue res y las monjas, e incluso si eran buenas practicantes, reconocida por Su Santidad el XVI Karmapa a la la poca oportunidad que tenan. As que tambin tuve edad de dos aos como la reencarnacin de la la posibilidad de hablar con muchos maestros, en espeGran Dakini de Tsurphu, Khandro Ugyen Tsomo, cial con Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoch. l me deca una de las maestras ms renombradas de su tiempo. La actual Jetsun Khandro Rinpoch detenta el siempre que por el entorno monstico, los monasterios linaje de las tradiciones Nyingma y Kagyu. eran el epicentro de la educacin y como se trataba fundamentalmente de una institucin masculina, la educaRinpoch ha recibido enseanzas y transmisiones cin de las mujeres estaba muy, muy descuidada. Por de algunos de los ms perfectos maestros del siglo XX, incluyendo a Su Santidad el Dalai Lama, Su eso Rinpoch comentaba siempre que si aumentaba y Santidad Mindrolling Trichen, Su Santidad Dilgo se mejoraba el sistema educativo de las mujeres, no haKhyentse Rinpoch, Su Eminencia Trulzhig Rinpoba ninguna razn por la que una mujer no pudiera ch, Su Eminencia Tenga Rinpoch, Su Eminencia avanzar de inmediato y ser igual o mejor. Tstrul Rinpochy Su Eminencia Tulku Ugyen
Rinpoch.

Despus, cuando conoc ms acerca de la situacin, al ver ciertas cosas, creo que pas algunos aos sintindome muy triste al ver la condicin de las mujeres, en general. Tuve una etapa triste e incluso tal vez un poco

de enojo. No s si enojo sea la palabra correcta, pero me sent molesta ante la tremenda discriminacin existente porque, por un lado, aparentemente no hay ses24

Khandro Rinpoch y el grupo de voluntarios que participaron en su visita a Mxico, julio 2013.

gos ni discriminacin. Pero, por el otro, en lo profundo de la mente de ciertas personas hay una gran dureza y discriminacin que me parece puede daar mucho al darma mismo a largo plazo. Sin embargo, siento que ahora es algo positivo, a medida que voy envejeciendo. Me encuentro en una etapa con mucho ms sentido del humor, quiz porque estoy envejeciendo y probablemente con la edad uno aprende a ver que no es necesario ser tan quisquillosa. Uno comienza a ver una perspectiva ms amplia de cmo son las cosas y relajarse en ese sentido. Creo que les est pasando igual a las mujeres, ya que el darma se est extendiendo a diferentes pases y la gente se cuestiona ms. Por eso, cuando se pregunta sobre ciertos temas creo que eso ayuda a que re exione la gente. Muchos occidentales preguntan sobre la situacin de las mujeres en el darma y por qu,

si se trata de una verdad absoluta, existe discriminacin en el darma. Una gran cantidad de acadmicos han escrito sobre este tema y me parece que eso ha ayudado. Existen muchas ms oportunidades para las mujeres de estudiar y practicar el darma, as que siento que ha contribuido a mejorar la situacin. Hoy da existe la gura de las gueshe-mas y la ordenacin de las monjas. Todo esto ha sido de enorme utilidad para las mujeres. En lo personal, creo que si hay un cierto entorno en el que crecer, si se cuenta con un fuerte apoyo, resulta ms sencillo. Sin embargo, para que las mujeres comunes puedan iniciar realmente su prctica y luego vivir en un entorno de darma en el que no exista discriminacin, eso es algo mucho ms difcil de lograr y es donde hay ms por hacer. As que, como ya lo dije, ahora me divierto ms con este tema. Comprendo igual25

mente tanto la situacin de los hombres como de las mujeres. Y bien, me parece que las mujeres deben trabajar y estudiar muy duro y reconocer su propio potencial y si recuerdan que no hay ninguna diferencia eso ayudara mucho en su avance y desarrollo. En ltima instancia, no importa lo que otros puedan pensar. Si uno piensa que es lo correcto, entonces est bien.

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Clnica de medicina Tibetana

Rer es la mejor medicina


DALAI LAMA

Comida chatarra = Cuerpo chatarra


Viridiana Gamino es la asistente personal de Tseten Namgyal, mdico residente de Casa Tbet Mxico. Y a lo largo de ms de tres aos con l, ha estado traduciendo del ingls al espaol miles de consultas. En este artculo nos expone de forma muy sencilla una breve introduccin a esta medicina alternativa. Dentro de la tradicin de la medicina tibetana, los seres humanos surgimos de la unin de cinco elementos: agua (que representa la humedad del cuerpo, lubricacin, mucosas), tierra (que representa la solidez, rmeza del cuerpo), viento (que representa las funciones de circulacin, de movimiento, tanto de uidos, como los impulsos del sistema nervioso) fuego (el calor corporal y todo lo que tiene que ver con el metabolismo) y espacio (que da lugar a la unin de los anteriores y

Por Viridiana Gamino

permite su existencia). Cuando estos cinco elementos se encuentran en equilibrio, el cuerpo no presentar problema alguno. En cambio, cuando hay desequilibrio, surge una enfermedad, en ese momento se necesita de ayuda para regresar al equilibrio. Para esta tarea hay mtodos, como el alimentarse correctamente, y llevar un tratamiento herbolario, en este caso, tibetano. Cada elemento de nuestro cuerpo requiere de ciertos alimentos o hierbas (tratamiento herbolario tibetano) para obtener de nuevo el balance, y por tanto, una buena salud. Por ejemplo, hay gente que tiene desequilibrio de agua y tierra. Cuando esto sucede, la persona tiene problemas digestivos y metabolismo lento, cualquier alimento que coma le ocasionar diarrea, gas estomacal,

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se sentir cansado, tendr una condicin de fatiga, empezar a generar ema (mucosa) corporal, ganar peso, generar acidez. Algunas personas presentan exceso de fuego. El exceso de fuego signi ca que las funciones del hgado estn bajas. Mucha estimulacin de calor, migraas, acumulacin de toxinas y enojo. Las personas con alteraciones de viento por ejemplo, son muy nerviosas, con apegos, ansiosas, piensan mucho en lo que desean. El desequilibrio de viento tiene muchos efectos a nivel neurolgico, a nivel de las funciones de sistema nervioso. Los sntomas que presentan son, insomnio, piel seca, sntomas fuertes de menopausia. Esto es una de ciencia de rLung, (palabra tibetana para viento). Lo que he aprendido de la cultura tibetana es que siempre estn enfocados en cuidar el rLung. El rLung, es un nivel interno de energa que se ve afectado por toxinas emocionales. Los tibetanos al ver que este nivel interno de energa est fuera de balance, llevan a cabo pujas, que son ceremonias tibetanas, recitan mantras, hacen postraciones, buscan siempre comer carne de cordero. Todo esto ayuda a que el rLung se estabilice. Segn las enseanzas del sistema mdico tibetano es indispensable activar el metabolismo, para generar un estado de salud. Pero, cmo podemos activar el metabolismo para mejorar la salud? El primer paso es teniendo una buena digestin. Y cmo podemos tener una buena digestin? Comiendo adecuadamente, de acuerdo a las predisposiciones de nuestros elementos. Cmo promovemos la buena digestin y el metabolismo? Con la siguiente frmula, que la medicina tibetana ve como bsica: Alimentos saludables = buena digestin = metabolismo = clulas sanas.

El'mantra'del'Buda'de'la'Medicina

TAYATA'OM'BEKANDSE'BEKANDSE' MAHA'BEKANDSE'BEKANDSE'RANDSA' SAMUD'GATE'SOHA EL'MANTRA'SIGNIFICA Que$ todos$ los$ seres$ sin-entes$ que$ estn$ enfermos$ se2 an$ rpidamente$ liberados$ de$ la$ enfermedad,$ y$ que$ todas$las$enfermedades$no$resurjan$jams. Uno% de% los% benecios% de% la% prc2ca% del% Buda% de% la% Medicina%es%que%nos%ayuda%al%desarrollo%espiritual%y%a% recibir%todo%lo%que%requerimos%para%beneciar%a%otros% seres%sin2entes.% Lama%Zopa%Rimpoch.

El equilibrio consiste en siempre incluir verduras en nuestras comidas. Estamos llenos de malos hbitos, y siempre guiados por el sabor y la satisfaccin, que por la sincera motivacin, o idea, de nutrir a nuestro cuerpo para que funcione correctamente. Con la comida errnea viene la obesidad, con la obesidad vienen ms problemas: colesterol alto, diabetes, problemas cardacos, osteoporosis, cncer y muchas otras complicaciones. Con una buena alimentacin tendremos una buena digestin, cuando la digestin es buena, tendremos un buen metabolismo, un buen metabolismo producir clulas de calidad para el sistema inmune. Siempre que consumimos la comida incorrecta, es por que siempre nos dejamos guiar por la lengua, por

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de la cultura budista tibetana, se acostumbra ir a los templos. Estos templos generalmente se encuentran a grandes distancias de las zonas pobladas y hay que caminar muchos kilmetros. Otra de las costumbres es caminar alrededor de estos templos durante cuatro o cinco horas. Algunos de los ms creyentes o entusiastas, llegan a los templos haciendo postraciones. Esta es una de las razones por las cuales no veremos a muchos tibetanos con sobrepeso. En Tbet, tambin se acostumbra el comer pan de cebada. El pan de cebada es muy importante para no tener estreimiento, para activar la digestin, para la limpieza intestinal, para cortar la ema corporal, nos da energa, es bueno para el asma, y para reducir el colesterol. Como ya lo saben, Tbet es un lugar muy fro en ciertas temporadas, por eso siempre estamos comiendo sopas de carne o de verduras. Esta es otra de las razones por las cuales ser difcil ver tibetanos con sobrepeso, pues las sopas en general, ayudan a tener una buena digestin y un buen movimiento de energa. Por ejemplo, para hacer una sopa de tallarines de cebada, hervimos huesos de yak de dos a tres horas, sacamos los huesos, agregamos carne, lo calentamos un poco ms, agregamos rbano blanco que tambin es muy bueno para la digestin y bajar el colesterol, para limpiar las toxinas estomacales, agregamos ajo, una especia tibetana llamada chi, verduras, y al nal, los tallarines. Este tipo de sopa contiene una gran cantidad de hierro, protena y bra. Las verduras que usan son verdes, que contienen mucho hierro. Siempre comemos este tipo de sopa de tallarines, pues ayuda a mantener un buen nivel fsico, activar la digestin, y es muy buena para la salud. En Mxico tambin acostumbramos comer mucha sopa, pero la gran mayora de las personas comemos mucho pan, pan, pan, pan!, y no del bueno, siempre consumimos pan blanco y este no es ben co para el

La medicina tibetana es una parte muy importante de la cultura tibetana, es un sistema mdico completo integral que tiene ms de 1000 aos de antigedad. Esta pintura tradicional tibetana data del siglo 17.

el sabor, ah, esto es un muy rico. Me gusta mucho este sabor. El sabor nicamente funciona en la lengua, en el sentido del gusto. Pero la realidad es que siempre que satisfacemos nicamente nuestro antojo tendremos problemas digestivos, lo que ocasionar que el metabolismo sea lento, y por tanto, procesemos clulas defectuosas. Si comemos comida chatarra, estaremos creando un cuerpo chatarra. Un cuerpo chatarra tendr un nivel fsico pobre. Con respecto a esto, en alguna ocasin pregunt al Dr. Namgyal cmo era posible que los tibetanos no tienen sobrepeso, y esto respondi: Tbet est a una altitud muy elevada (ms de 4,500 m), y los tibetanos siempre estamos haciendo ejercicio fsico, consciente, o inconscientemente, porque dentro

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sabor, disfrutarlo, pero el consumo excesivo de picante provoca que nos de ms hambre. La gente usa chile para todo, siempre est poniendo cucharadas en cada bocado, una, dos, tres! Y despus estn quejndose de dolor de labios, de estmago. El exceso de picante afecta el colon, produce lceras, diarrea, problemas con el hgado. El caf, otro alimento al que fcilmente nos volvemos adictos. Tomar una taza de buen caf, caf de calidad, despus de los alimentos es bueno. Nos ayudar a la digestin, nos dar energa, no permitir que no nos de sueo despus de comer. Un muy mal hbito es tomar, dos, tres, cuatro, cinco tazas al da! Esto nos afectar el hgado y las glndulas, esto nos provocar nerviosismo, temblores corporales, insomnio, dependencia, adiccin. Tomar caf cuando se est cansado es un concepto errneo.

En Septiembre del 2011, durante la tercera visita del Dalai Lama a Mxico, el Dr. Namgyal fue nombrado por el mismo Dalai Lama como su Representante Ocial de la Medicina Tradicional Tibetana en nuestro pas.

nivel fsico del cuerpo. La tortilla de maz, la tortilla de nopal, la tortilla integral, son mejores opciones que el pan blanco. Lo mismo pasa con el azcar. Hay mucha gente que es adicta, a veces sin saberlo, al azcar. Y no al azcar natural proveniente de las frutas o la miel, por ejemplo, si no al azcar procesada, qumica. Si comemos mucha azcar, vendrn problemas como el sobrepeso, diabetes y problemas hormonales en la mujer. Es muy importante que las mujeres no comamos azcar procesada o qumica, esto les provocan desrdenes hormonales, problemas con tiroides, con la menstruacin. Para ello es muy importante que dediquemos una correcta alimentacin y una buena prctica diaria de ejercicio cardiovascular. Otro alimento que es muy acostumbrado en Mxico es el picante, chile, chile, chile! El picante en pequeas cantidades est bien, probarlo un poco, obtener el

DR.'TSETEN'NAMGYAL'
Est% especializado% en% enfermedades% neurolgicas% y% diges7vas,% recibi% su% educacin% primaria% y% secundaria% en% Lhasa,% Tibet,% gradundose% en% el% ao% de% 1975.% Posteriormente% ingres% al% Hospital% de% la% Comunidad% de% Gaden% Khangsar% como% asistente%y%trabaj%durante%ochos%aos%en%el% departamento% de% medicina,% recolectando% hierbas% de% las% montaas% y% elaborando% medicinas. De% 1982% a% 1983% realiz% un% entrenamiento% intensivo% especializado% en% medicina% herbal% con% los% ms% pres7giosos% maestros% del% Ins7tuto% Men% Tse% Khang,% en% Lhasa.% Se% gradu% con% honores% y% obtuvo% el% grado% de% doctor% en% 1983.% Cer7cndose% como% Mdico% Prac7cante% del% Sistema% Tradicional% Tibetano%de%Medicina.

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En cambio, tomar t de jengibre es muy ben co. Lo podemos tomar con unas gotas de limn y un poco de miel. Este tipo de t es muy bueno para el organismo, ayuda a matar bacterias, mantener el colesterol bajo, limpiar la sangre, activar la circulacin, y aliviar los resfriados. Es muy importante adquirir ms conocimiento, para saber como cuidarnos. No quedarnos con tan solo una manera de pensar. Lo que pienso es lo mejor, Siempre tengo la razn, Yo soy muy importante. As no funcionan las cosas. Las personas que practicamos budismo tibetano hemos adquirido conocimiento sobre cmo domar la mente, cmo reaccionar ante las emociones, como el enojo. Esto es muy importante, si aprendemos que el enojo puede manejarse de otra manera, no estaremos afectando al hgado, al corazn. Si no aprendemos a decir: Dialoguemos para resolver esto, seguiremos destruyendo nuestros rganos internos: La gente en Mxico tiende a enojarse mucho, de manera casi espontnea, y a una intensidad muy alta. Cuando esto ocurre, la presin sangunea sbitamente sube y llegar el momento en que el corazn no tendr la capacidad para controlarla. Necesitamos adquirir

ms conocimiento, saber que, por ejemplo, el enojo destruye nuestros rganos. Saber que la depresin destruye el sistema inmunolgico y circulatorio. Comenta el Doctor Namgyal. As que es muy evidente, debemos buscar la correcta motivacin para realizar nuestras actividades, mirar cosas lindas, pelculas agradables, escuchar msica que nos relaje. La mayora del tiempo estamos pensando en cosas destructivas, en chismes, en no querer tal cosa, estar obsesionado con esta otra. Siempre estamos pensando que estamos mal, que nos sentimos mal. Necesitamos urgentemente dejar de pensar en cosas destructivas, y adquirir conocimiento sobre cmo domar a nuestra mente y usarla. Esta es ulteriormente la medicina ms efectiva.

Quieres una consulta con el Dr. Namgyal? Ve directamente a este link: www.casatibet.org.mx/nosotros/medici na-tibetana/

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Mente y ciencia

Somos polvo de estrellas que pensamos en estrellas. CARL SAGAN

Cmo lograr balance EMocional


Todos buscamos encontrar nuestro equilibrio mental y emocional, pero sabemos cmo lograrlo o siquiera entendemos bien qu son las emociones? Qu nos dicen el budismo y la ciencia actual sobre este importante aspecto de nuestra vida? Un concepto difcil de de nir, pero del que sin duda conocemos su signi cado es el de emocin. En el mbito de la psicologa, se de ne como una s e n s a c i n o s e nt i m i e nt o qu e i nvo l u c ra pensamientos, cambios siolgicos y que se acompaa de un comportamiento o expresin externa. uizs una de nicin as se aproxime a lo que el trmino quiere expresar, pero seguramente nuestra experiencia de las emociones ser ms precisa que los intentos por de nirlas; uno sabe lo que es una emocin agradable o una emocin que destruye, y tambin de los estragos que causan los desequilibrios emocionales. La falta de una clara de nicin de cualquier fenmeno retarda de alguna manera la incursin de la ciencia para estudiarlo, explicarlo e intentar manipularlo. En el mbito de la ciencia los relatos

Por Humberto Ruiz

en primera persona (decir yo siento que , a mi me parece que , etc.) no son bien vistos y se pre eren las observaciones en tercera persona: aquello ocurre as , eso se comporta de tal manera, etc.., porque as se le da a los fenmenos una sensacin de verdad absoluta, de que as son las cosas y de que al describirlas como cient cos no nos harn quedar mal (como solemos hacer la mayora de los humanos). En algunos sectores mdicos, cuando el paciente comenta Doctor, me siento mal de todo el cuerpo y no descanso por las cosas que pasan en casa, el primer pensamiento que al facultativo se le viene es otro histrico (o histrica) ms y le receta su calmante, una pastillita rosa todos los das antes de acostarse. Claro que al trmino de las consultas, el Dr. Se asegura de llevar en su maletn las pastillitas rosas, para antes de acostarse. Con una de nicin precaria de la emocin, le ha costado a nuestra ciencia occidental desarrollar estrategias o mtodos que modi quen esos no tan bien de nidos estados emocionales, si mejor fuese

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una pierna rota o una arteria tapada las cosas funcionan mejor desde el punto de vista cient co. Las estrategias duras para tratar los problemas emocionales, que generalmente corresponden al campo de la psiquiatra, se basan en proporcionar medicamentos encaminados a modi car el accionar de los pequeos mensajeros qumicos (neurotransmisores) que activan o desactivan regiones cerebrales con funciones muy espec cas. Un problema que generalmente se presenta con este tipo de tratamientos es que tambin resultan afectadas otras regiones y funciones del cerebro que no se queran afectar; los efectos secundarios son a veces maysculos pero se cuenta con otras pildoritas que prometen aminorar el problema. Por otra parte, en el mbito de la psicologa, cada caso representa un gran reto para el profesionista: identi car qu le pasa al sujeto y si existe algn trastorno emocional detrs de su caso, identi car el verdadero origen de d icho trastorno, elegir el tratamiento adecuado para que el paciente responda favorablemente, tener certeza de hacia donde y con que rapidez quiere llevar al extraviado sujeto y por ltimo saber como llevarlo. Tarea difcil, entendible que los psiclogos se encuentren en reparacin permanente con sus terapeutas personales. Si giramos nuestra mirada hacia otras culturas, encontramos que civilizaciones enteras han dedicado miles de aos al estudio de los fenmenos mentales y a las tcnicas encaminadas a encauzar dichos fenmenos hacia un bienestar integral del individuo. Particularmente, la

meditacin budista describe con gran precisin el entrenamiento mental que un practicante debe realizar para alcanzar espec cos estados mentales. Esta descripcin tan precisa de las tcnicas de meditacin budista y de sus efectos es uno de los factores que han contribuido a que los laboratorios cient cos incrementen su inters en abordar estudios sobre la meditacin y sus efectos sobre el organismo. El octavo encuentro que organiz en marzo del 2000 el Instituto Mente y Vida (Mind & Life Institute), en su programa de dilogos con el Dalai Lama, vers sobre las emociones destructivas; fueron 5 das de trabajo intenso y enriquecedor. Dejemos que sea el Dr. B. Alan Wallace quien nos relate lo que en un momento ocurri: En el cuarto da, estbamos dis utando mucho de la conferencia y fue entonces cuando el Dalai Lama interrumpi la dinmica y dijo: Es maravilloso que estemos todos aqu dialogando de esta manera, y a continuacin present un reto a los cient cos occidentales: Es posible hacer algo prctico con todo lo que estamos discutiendo aqu? Podramos integrar por una parte los conocimientos profundos que se han desarrollado en occidente junto con los conocimientos profundos que se han desarrollado en oriente y presentarlos de forma laica, que fuesen completamente accesibles a la gente, sea religiosa o no, lle arlos al mundo de manera practica y til? y de este modo dejo el reto en el aire. Dentro del grupo de cient cos que participaban en el encuentro, el ms importante y que gozaba de ms experiencia, prestigio, y tambin mayor edad, era el doctor Paul Ekman que acept el reto diciendo: Yo tomo este reto que usted plantea. Y lo primero que hizo tras aceptar fue mirar hacia atrs, mirarme y decirme: Alan, te oy a reclutar, t tienes que trabajar conmigo. Y desde ese momento el doctor Ekman y yo

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empezamos a recopilar todos los conocimientos y descubrimientos sobre las emociones, tanto de occidente como de oriente, y con ello reunimos todo el conocimiento que haba en todo el mundo para crear un curso de 42 horas lectivas que se llama Curso para desarrollar el balance emocional (Cultivating Emotional Balance). Este curso ha sido difundido a travs de talleres de preparacin y entrenamiento para instructores. El cuarto de estos talleres se desarrollar del 24 de julio al 28 de agosto de 2013 en Casa Tonalli (Mxico) y ser dirigido por el Dr. Alan Wallace y la Maestra en Servicio Social Eve Ekman, hija del Dr. Paul Ekman. A su vez, los instructores formados tienen como misin difundir el contenido del curso a las personas interesadas en promover el balance emocional, en bene cio propio y de su entorno. A nales del 2012 e inicio del 2013, en la Sede Morelia de Casa Tbet Mxico se realizaron 2 cursos para desarrol lar el balance emocional. Los cursos fueron impartidos por la Psicloga Humanista Roco Rivero, alumna de la Sede, quien tom su entrenamiento como instructora en el verano de 2012 en el anyapura Mind Centre de Phuket, Tailandia. La participacin fue entusiasta, reportando los asistentes su satisfaccin por las enseanzas recibidas y el reconocimiento a la capacidad de Roco para transmitirlas. Para evaluar de manera un poco ms objetiva los bene cios (o perjuicios) del curso, se tuvo la oportunidad de aplicar algunos inventarios psicolgicos a los participantes en el primero de los eventos, previa rma de consentimiento informado. Los inventarios

aplicados, al inicio y al nal del curso, fueron: Percepcin del estrs, Vulnerabilidad al estrs, Sntomas somticos (asociados al estrs) y Ansiedad rasgo; el ttulo de los inventarios habla por s solo de sus objetivos. Se analizaron las respuestas proporcionadas por nueve sujetos que completaron las dos series de inventarios (al inicio y al nal del programa) y e n c o nt ra m o s u n a d i s m i nu c i n va l i d a d a estadsticamente (p menor a 0.05) en los puntajes correspondientes a: Estrs percibido, vulnerabilidad al estrs, ansiedad rasgo, sntomas somticos, -inmunolgicos generales, -gastrointestinales, -neurosensoriales, - msculo-esquelticos y piel y alergias. Los resultados obtenidos sugieren efectos ben cos de este curso sobre uno de los ms importantes factores de riesgo asociado con un gran nmero de enfermedades: el estrs. El estrs p u e d e g e n e ra r o a g rav a r e n f e rm e d a d e s cardiovasculares, respiratorias, digestivas e inmunolgicas, entre otras; as como trastornos como ansiedad, depresin, d cit de atencin, bajo rendimiento, etc. Se encuentra pendiente la realizacin de nuevos estudios, bajo un riguroso esquema experimental, que con rmen estos resultados. El concepto de estrs, como el de la emocin, es tambin un poco engorroso de manejar por la ciencia, ya que involucra un aspecto tan subjetivo como lo es la percepcin del sujeto, sin embargo se

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ha avanzado muchsimo sobre su estudio. Un mismo fenmeno, como podra ser un embotellamiento de trnsito, no provoca la misma respuesta siolgica en todas las personas, an cuando tengan la misma urgencia por llegar a su destino. La respuesta del organismo a un estmulo (auditivo, visual, tctil, mental, etc.) no es automtica. El estmulo ciertamente genera una seal dentro del organismo, pero antes de que esa seal pueda provocar una respuesta es posible modularla (aumentando o disminuyendo su intensidad o modi cando otras caractersticas) a travs de seales generadas en otras regiones del

cerebro ; mediante estudios de resonancia magntica funcional se ha encontrado que regiones de este tipo se activan o desactivan con la prctica de meditacin. Este proceso forma parte de los mecanismos neuronales que fundamentan los efectos de entrenamientos tales como los ofrecidos en el curso para desarrollar el balance emocional, del que estamos hablando en este artculo. Como podemos apreciar, se est dando una fructfera interaccin entre la ciencia occidental y las prcticas contemplativas desarrol ladas particularmente en el oriente. Tenemos la gran fortuna de tener acceso a ambas visiones, no debemos desperdiciarla.

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Viaje interior

Todo viaje de mil leguas comienza con un solo paso. LAO TSE

rbol para despertar


Bodhgaya, una pequea ciudad al noreste de la India, en el estado de Bihar, es el lugar de peregrinacin ms sagrado para los budistas. Fue aqu donde el Buda se sent a meditar al pie de un rbol ( cus religiosa), decidido a no levantarse hasta haber logrado el completo despertar. A ese rbol ahora se le conoce como rbol del Bodhi o rbol de la iluminacin. La tradicin nos dice que el Buda permaneci en Bodhgaya por siete semanas despus de su iluminacin. La primera semana se mantuvo al pie del rbol de la iluminacin. Despus, se levant y camin un poco hacia el noreste, hasta un punto desde el cual permaneci mirando jamente al rbol durante una semana, en agradecimiento por haberlo cobijado durante su bsqueda. La tercera semana estuvo meditando y caminan-

Por Oscar Fernndez

do repetidamente del rbol al sitio en el que estuvo durante la segunda semana. Dedic tambin la cuarta semana a la meditacin, y durante la quinta semana estuvo en otro rbol, plantado en el sitio en que una aldeana de nombre Suyata le haba ofrecido arroz un poco antes de la noche de la iluminacin. La sexta semana estuvo en el lago Mukalinda, muy cerca del rbol del Bodhi. Finalmente, la sptima semana estuvo bajo otro rbol, el Rajayatana, donde se dio cuenta que haba seres que se veran bene ciados con sus enseanzas, y parti rumbo a Sarnath, lugar que sirvi de encuentro con sus cinco antiguos compaeros, y fue all donde puso en marcha la rueda de las enseanzas.

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Aqu, en este asiento, mi cuerpo podr secarse, mi piel, huesos y carne podrn disol erse, pero mi cuerpo no se mover hasta que yo haya alcanzado la iluminacin, tan difcil de lograr en el curso de muchos BUDA

El templo Mahabodhi marca el sitio de la iluminacin del Buda. El emperador Ashoka construy un primer templo en el siglo III A.C, el cual fue sufriendo alteraciones y reconstrucciones durante los siguientes siglos. Se cree que el templo actual data del siglo VI de nuestra era. Estuvo abandonado durante muchos siglos y empez a ser reconstruido en 1882.

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A un costado del templo Mahabodhi se encuentra el rbol del Bodhi. No es el original, sino un descendiente del rbol bajo el cual el Buda se sent en la noche de la iluminacin. La tradicin cuenta que una hija del rey Ashoka llev una rama del rbol original a Sri Lanka y la plant en la antigua capital. En el siglo XIX una de sus ramas fue llevada de regreso a Bodhgaya y plantada junto al templo Mahabodhi.

Los patios alrededor del templo Mahabodhi estn sembrados de estupas y mndalas.

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Peregrinos de Sri Lanka.

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Peregrinos en meditacin al pie del rbol del Bodhi.

El tempo Buddhapada, a un lado del templo Mahabodhi.

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El Buddhapada: en los primeros tiempos despus del Buda, antes de que se hiciera prctica comn tener estatuas o pinturas, la manera de representar al Buda era por medio de grabados en piedra de sus huellas.

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Las paredes del templo Mahabodhi estn adornadas por decenas de Budas.

Monjes tibetanos hacen postraciones en los espacios que rodean el templo Mahabodhi.

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La estupa Animeshalochana marca el punto desde el cual el Buda mir jamente al rbol del despertar durante la segunda semana.

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Tibetano 1.01
Por Daniela Labra

Nyn mong... la fuente de todos nuestros problemas. En snscrito son los kleshas, mejor conocidos por nosotros como a icciones mentales, emociones perturbadoras, emociones con ictivas o negativas, obscurecedoras. Hay ochenta y cuatro mil, pero seis de ellas son las que en la clasi cacin del lorig, o tipos de mente, conocemos como a icciones raz: deseo, enojo, orgullo, ignorancia, duda y puntos de vista a ictivos. Ms fcil, qu emociones te hacen sentir cansado, miserable, acongojado y turbulento? u emociones nublan, oscurecen tu capacidad de darte cuenta con claridad? sas, esas meras, son nyn mong, las a icciones.

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Espera, paciente, el derrumbe de todos tus deseos y expectativas; contribuye a su hundimiento. En las ruinas est un tesoro. RUMI

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Nawang Khechog
Muchas veces he tenido la hermosa oportunidad de pisar lugares no visitados, conocer personas muy diferentes y experimentar situaciones ajenas, es una de las cosas que ms me gustan de mi trabajo de hacer videos y tomar fotos. Creo que para un msico puede ocurrir algo parecido: viajar a un pas que est hasta el otro lado del mundo del tuyo, interpretar melodas para gente que no habla tu mismo idioma, y hasta recibir la peticin de unas muchachitas que quieren hacerte un videito para conversar sobre las condiciones que vive tu nacin. La idea de realizar esta pieza audiovisual comenz con la simple iniciativa de tan slo grabar algn mensaje que Nawang Khechog, en su visita a uertaro, quisiera dar en relacin a la delicada situacin del pueblo Tibetano su pueblo. Aspirbamos a hacer extensivo dicho mensaje a travs del Internet hasta audiencias que no supieran del asunto, con el espritu de poder

Audiovisual de Claudia Arciga

ayudar de alguna forma y aunque fuera de una mnima manera, a mejorar la situacin de quienes no estn gozando de las mismas libertades que nosotros. Al nal, la intencin nos llev a conocer una historia de vida, la historia de un nio que desde muy pequeo hizo un viaje, quizs su primer viaje, pero en su caso obligado y como su nica oportunidad para salvarse l y su familia despus de la invasin China. Ahora, compone msica, sigue viajando, lleva a Tbet en cada nota, y despliega la frescura de las montaas nevadas en su visin y presencia.
Para ver el video entra aqu: https://vimeo.com/64708976

Nawang' Khechog% es% el% primer% msico% 2betano% nominado% al% premio% Grammy% y% ha% musicalizado% pelculas% como% Siete% aos% en% el% Tbet,% Tbet:% el% llanto% del% len% de% las% nieves,% y% obras% teatrales% como% Hijos% de% la% guerra,% dirigida% por% el% premiado% director%de%Broadway,%Lawrence%Sacharow.

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POr algo pasan las cosas

Las escaleras se suben de frente, pues hacia atrs o de costado resultan particularmente incmodas. JULIO CORTAZAR

Instrucciones para lanzar un volado


Por Eduardo Navarrete Paso 1. Los preliminares. Toma tu moneda

favorita, asegrate de que cuente con ambas caras, de preferencia diferentes si lo quieres hacer interesante (polticos y empresarios amigos de stos, abstnganse), voltea a ver jamente la escena y lo que ests a punto de hacer. Con menos razn que nunca, permite que el pulgar haga volar tu peso en todos sentidos.
Paso 2. El clculo. Si crees que da lo mismo echar

un volado con una moneda de alta o baja denominacin, ests en un error crucial y podran agelarte en alguna plaza pblica. No slo el peso atmico, sino el estilo y la cadencia in uyen de modo determinante cuando lanzas un centenario o una monedita de 50 centavos que si se te cae en la calle, optaras por dejarla ah: el gasto energtico en kilojoules es ms oneroso que la maniobra corporal a emplear.
Paso 3. Apuesta al canto. Los entendidos en la

aritmtico y no geomtrico, supondras que la posibilidad de que caiga de un lado como del otro, es prcticamente la misma. Por eso el mximo upgrade del volado, como de cualquier reto, es el ardido: dos de tres. Pascal y su amoroso tringulo concluyen que la probabilidad de obtener el mismo nmero de guilas que de soles en 100 volados es de 7.96%. Ah tienes un tip para maldecir estas letras o echar un volado paralelo para ver si le haces caso. No deja de ser un volado en s mismo.
Paso 5. Avienta tu moneda y ya. Lo ms

fsica aseguran que la probabilidad de que la moneda toque con el canto el suelo es de 94%, dejando 6% a que lo haga con alguna de las dos caras, pero limitan a cero la posibilidad de que la moneda quede de pie debido a la fuerza de rotacin y de friccin de sta, as que si apuestas a que caiga de canto, la tendrs 96% ganada porque efectivamente habr cado as.
Paso 4. Si pierdes, hazlo con dignidad matemtica. Por tener dos lados y pensar de modo

interesante de un volado es que la teora con rma ser una mentira y ese 50% de probabilidad que promete ser guila o sol se incumple y cualquiera puede demostrarlo, ya que lo divertido es que los volados son determinados por la probabilidad, pero caticos por naturaleza: aunque cumplan con las leyes de la fsica y sean explicables por ellas, son tcnicamente imposibles de predecir. Los sistemas caticos se caracterizan porque basta una pequea diferencia en las condiciones del evento para que ste resulte de manera distinta, como, por ejemplo, las placas tectnicas, la atmsfera terrestre y el turbulento comportamiento emocional de un humano que decide aventar un volado. Cuntas veces al da lo ves todo como sol o como guila?

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Imagina
Imagina que no hay paraso, es fcil si lo intentas, ningn inerno debajo de nosotros, arriba de nosotros solamente cielo. Imagina a toda la gente viviendo el ahora... Imagina que no hay pases, no es tan difcil hacerlo, nadie por quien matar o morir, ni religiones tampoco. Imagina a toda la gente viviendo la vida en paz... Imagina que no hay posesiones, me pregunto si puedes. Ninguna necesidad de avaricia o hambre, una hermandad de la humanidad. Imagina a toda la gente compartiendo el mundo... T puedes decir que soy un soador, pero no soy el nico. Espero que algn da te nos unas, y el mundo vivir como uno solo.

John Lennon

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Tofu Picante Coreano

Por Eduardo Kuma San

Direcciona el delirio y la pasin hacia la iluminacin.


Coleccin de versos del bosque zen

v
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Ingredientes (para dos personas): 350 gr de tofu rme, a temperatura ambiente 50 gr de germen de soya 1/3 de pepino Sal Para la salsa:

O b s er va r nuestra motivacin es fundamental en el sendero haca la iluminacin. Como cocineros-practicantes, estos son algunos puntos que debemos observar:

tos, reciclar sobrantes y basura. Respeto y hospitalidad para nuestros invitados, mantener una cocina impecable, usar siempre productos frescos y de estacin. Cocinar lo que sea que se tenga a la mano, cocinar con simplicidad y elegancia, y Cocinar como un acto espiri- utilizar los alimentos como metual personal. Seleccionar cui- dicina para incrementar nuesdadosamente nuestros alimen- tra salud.
Cinco datos sobre el tofu: Saca toda el agua posible del tofu antes de cocinarlo (coloca un poco de peso sobre el tofu por 15 minutos). El tofu slo es soso si no se cocina bien. Media taza contiene 10 gr de protena y 94 caloras, adems de ser una gran fuente de calcio y hierro. Estudios recientes del Shanghai Breast Survival indican que su consumo disminuye signicativamente el riesgo de reincidir o morir en los pacientes con cncer de mama. Existen dos tipos de tofu: el suave y el rme. No son intercambiables, revisa bien la receta antes de salir a comprarlo. El tofu es tan verstil que existen en China y Japn restaurantes especializados con mil recetas en carta.

1 1/2 cdas. de vinagre de arroz o manzana 1 1/2 cdas. de salsa de soya Kikkoman 2 cditas. de azcar 2 cditas. de aceite de ajonjol 1/2 cdita. de ajo rayado 1/2 cdita. de chile de rbol molido 1 cda. de ajonjol tostado 1 cdita. de rabo de cebolla de cambray en rodajas nas Aros de chile de rbol Procedimiento: 1. Cortar el pepino por la mitad, sacar las semillas y cortarlo en laminas nas. 2. Cocer el germen de soya en agua con sal. 3. En un cuenco, combinar todos los ingredientes de la salsa. 4. Disponer el tofu en un plato, colocar los vegetales sobre el tofu y baar con la salsa. 5. Adicionar el rabo de cebolla y los aros de chile. Servir con un rico arroz al vapor.

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recomendaciones

Visiones de la India
700 aos de arte del sur de Asia

Si vives en la Ciudad de Mxico o piensas estar de visita en estos meses, no dejes de ver la extraordinaria exposicin Visiones de la India. Pintura del sur de Asia que se presenta desde el 13 de junio en la Sala de Exposiciones Temporales del Museo Nacional de Antropologa. Una coleccin nica que muestra 104 obras que abarcan ilustraciones de manuscritos budistas, jainistas e hinduistas, libros de poesa, lbumes pertenecientes a la corte mogola, as como hojas sueltas ilustradas para los colones ingleses. Esta coleccin pertenece al San Diego Museum of Art. La maravilla de una cultura que ha sabido adaptarse y transformar a decenas de culturas a travs de su historia milenaria, se ve representada y complementada por una sala de proyeccin con acercamientos y animaciones de distintas obras y, para rematar, los visitantes con inclinacin a la prctica meditativa tienen una sala anexa para ese n! uin ha dicho que el arte no se combina con la contemplacin? La exposicin estar en el Museo Nacional de Antropologa hasta el 8 de septiembre. De nitivo: si eres chilango o vienes de paso por esta ciudad, no puedes perderte esta exposicin.

Buda como Gran Sanador. Tbet, Siglo XV. Acuarela opaca sobre algodn. The San Diego Museum of Art.

Sala de Exposiciones Temporales del Museo Nacional de Antropologa Horario: Martes a domingo, 9 a 19 horas. Costo: Se deber cubrir un pago de 57 pesos por el ingreso a la exposicin, independiente del pago para visitar el Museo. El domingo la entrada es libre para pblico nacional y extranjeros residentes.

www.visionesdelaindia.inah.gob.mx

Librera Potala sugiere...


por Santiago Santana Hemos elegido tres libros por su valor para la prctica espiritual diaria y la contundencia del mensaje. Creemos que estos libros pueden cambiar el rumbo de tu vida.
Ven por ellos! Telfono: 55149643 libreriapotala@casatibet.org.mx Orizaba 93 Col Roma Mxico D.F.

Quin te dijo que aprender a meditar es difcil?


Tema: Aprender a meditar De qu trata? Una introduccin a la meditacin en todos los diferentes aspectos y maneras que la integran en un idioma claro y sencillo. Qu ms quieres? Por qu leerlo? No hay razn para que sea complicada.

El LIBRO DE MINDFULNESS
Bhante Henepola Gunaratana Editorial Kairs 2012

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Para surcar el vasto cielo de tu mente...


Tema: El amor como la base de nuestra felicidad. De qu trata? El gran maestro tibetano Tsoknyi Rinpoch nos habla sobre nuestra naturaleza amorosa y compasiva. A travs de relatar sus experiencias nos proporciona los medios para quitarnos el velo de la ignorancia y acceder a la felicidad duradera. Incluye ejercicios muy sencillos de realizar con un lenguaje por dems claro y directo. Por qu leerlo? Su simplicidad y calidez son maravillosas.

ABRE TU CORAZN ABRE TU MENTE


Tsoknyi Rinpoch Editorial Sirio 2012

Cura tu mente, cura tu cuerpo


Tema: Medicina tibetana. De qu trata? El autor cuenta sus experiencias y nos introduce al fascinante y poco conocido mundo de la medicina tibetana. Su historia, orgenes y mtodos. Por qu leerlo? Conoceremos algo totalmente diferente para recuperar y conservar la salud.

LA MEDICINA ESPIRITUAL DEL TIBET


DR. Pema Dorje, Janet Jones y Terence Moore Editorial Dipankara 2005

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loca sabidura

CHGYAM TRUNGPA RINPOCH

El Yo es un chiste csmico

Chgyam Trungpa Rinpoch en Boulder, Colorado, comienzos de los 1970s. Foto de Bob Morehouse

Gua del ciber-guerrero


El ser humano ha evolucionado en muchos aspectos y el espiritual no poda ser la excepcin. Hemos pasado de las enseanzas sagradas escritas en papiros, hojas de arroz o pltano, al soporte digital y por ende, a la multimedia y su manejo a travs de las computadoras y los dispositivos mviles. Ahora podemos, en lugar de largas jornadas en bsqueda de la sabidura de grandes maestros, tenerla a la velocidad de un clic. Por eso, para los aspirantes a guerrero espiritual es de vital importancia estar al da con lo ltimo en tecnologa. Consciente de la necesidad de contar con una gua adecuada para el subreino virtual, me complace presentarles el resultado de aos de investigacin contemplativa y desarrollo tecnolgico al servicio del espritu: La gua del ciber-guerrero:

Por Manropa

1.

Contar con diez pesos para una hora de internet o tener una computadora o dispositivo con conexin a la red. (Si ves una red abierta, ntrale, slo que aguas con el karma porque tambin recorre la red). Crear una cuenta en facebook, twitter o el sitio, foro o red social de tu preferencia. (Solo recuerda que un mundo nos vigila) Tener un ciber-nombre espiritual, como @DeZenTe, maestro arcngel; algo ms local como caballero xoloizcuintle, o ms mstico antiguo como Horus. Tambin ms a doc con la c u l t ur a c o nt emp o r n e a : G o k o e l archiconocido Neo; la variedad de cibernombres es prcticamente in nita.

2.

3.

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4.

Postea, que traducido del ciber-snscrito es, publica, comparte la sabidura, ya sea tuya, la que te fusiles de otros, comparte links de pginas web, blogs, foros; comparte o descarga libros en formato pdf, videos, textos, fotos, msica, conferencias. (Por cierto, si encuentras el Canon Pali en pdf, me lo pasas por s, me encuentras como @manropa). Debate con otros ciber-guerreros acerca de tpicos fundamentales como: el renacimiento como ornitorrinco, porqu las plantas carnvoras no comen compasivamente, porqu el mundo no se acab en el 2012, etctera. Descarga aplicaciones para tu prctica, como el gong virtual, el rosario virtual, el temporizador de la santa muerte y dems. Dedica al menos seis horas diarias al cibercamino espiritual.

5.

Qu es real? Cmo denes lo real? Si ests hablando de lo que puedes sentir, lo que puedes oler, lo que puedes saborear y ver, entonces lo real son simplemente seales elctricas interpretadas por tu cerebro.

6.

7.

El mrito que se obtiene se traduce en likes comentarios y vistas, as que, adelante ciber-guerreros!

MORFEO

Tengo que ponerle pie de foto?

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Cmo liberar lo que ya es libre? Cmo encontrar lo que nunca se ha perdido? Cmo recordar lo que yace en el fondo de un sueo olvidado? En la entrada sin puerta dentro de una casa sin paredes en el sendero silencioso nosotros los ordinarios caminamos. @nuberrante

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Entra!

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