Del capitalismo al socialismo del siglo XXI
Perspectiva desde la antropología crítica

.

MARIO SANOJA OBEDIENTE Del capitalismo al socialismo del siglo XXI Perspectiva desde la antropología crítica .

Mario Del capitalismo al socialismo del siglo XXI: perspectiva desde la antropología crítica / Mario Sanoja Obediente. P21. BCV Departamento de Publicaciones Avenida Urdaneta. Economía política 5. Socialismo – Historia – Siglo XXI 2.– ISBN: 978-980-394-069-0. Caracas 1010. Socialismo 3. piso 14.9357 correo electrónico: publicacionesbcv@bcv. 2011.– 1. – 240 p.ve RIF: G-20000110-0 Diseño y diagramación Dileny Jiménez Rodríguez Corrección de textos Gema Medina Impresión Hecho el Depósito de Ley Depósito legal lf35220113011996 ISBN: 978-980-394-069-0 Impreso en Venezuela .5514 / 8380 fax: (58-0212) 536. D24 Hecho el Depósito de ley Depósito legal: lf35220113011996 © Mario Sanoja Obediente.org.22/S228 Clasificación JEL: P20.Catalogación en fuente de Biblioteca Ernesto Peltzer Sanoja Obediente.Printed in Venezuela . P30. 2011 © Banco Central de Venezuela. Capitalismo 4. Condiciones económicas I. ala sur.221 – 238). Venezuela teléfonos: (58-0212) 801. esquina de Las Carmelitas Torre Finaciera. – Incluye Referencias bibliográficas (p. P17. TÍTULO Clasificación Dewey: 335. – Caracas : Banco Central de Venezuela. : il. 2011 Producción editorial Gerencia de Comunicaciones Institucionales.

Merentes D. Presidente Eudomar Tovar Primer Vicepresidente Gerente COMITÉ PERMANENTE DE PUBLICACIONES José Félix Rivas Alvarado Presidente Armando León Rojas Carlos Mendoza Potellá Jaime Luis Socas Iván Giner Txomin las Heras . Presidente Armando León Rojas Jorge Giordani José Félix Rivas Alvarado José S. Khan ADMINISTRACIÓN Nelson J. Merentes D.DIRECTORIO Nelson J.

.

mi compañera de vida y de lucha .A Iraida.

.

Egipto y el islam Capítulo 9 Modos de producción originarios en América Parte 2 Civilizaciones y procesos civilizadores americanos Capítulo 10 La civilización suramericana-caribeña: procesos civilizadores del Atlántico y el Pacífico Capítulo 11 La civilización norteamericana Capítulo 12 El pasado y la interpretación revolucionaria del presente: la arqueología social Parte 3 Prácticas para la construcción de un modo de vida socialista Capítulo 13 Estrategia para llegar a un modo de vida socialista Capítulo 14 El método nacionalista revolucionario para construir el socialismo 13 29 31 39 47 57 61 69 81 93 105 117 119 131 145 155 157 167 .Índice Preámbulo Parte 1 Origen del capitalismo: el paradigma occidental del progreso Capítulo 1 El ideal del progreso y la civilización occidental Capítulo 2 Civilización y procesos civilizatorios Capítulo 3 La sociedad de la Edad del Bronce Capítulo 4 La sociedad de la Edad del Hierro Capítulo 5 La formación feudal: señores. burguesía e intercambio mercantil Capítulo 6 El materialismo histórico y el paradigma del progreso Capítulo 7 Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales: vías alternas del desarrollo sociohistórico Capítulo 8 Procesos civilizatorios alternativos en África y Asia.

El antiimperio: alianzas energéticas del siglo XXI 179 193 199 205 221 46 66 67 115 153 203 204 . subdesarrollo capitalista Capítulo 18 Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista Bibliografía Lista de ilustraciones Gráfico 1.Capítulo 15 El Estado nacional: práctica para la resistencia antiimperialista Capítulo 16 El neoevolucionismo y la energía: legitimación ideológica del neocolonialismo Capítulo 17 Desarrollo socialista vs. Posible moneda en bronce en forma de piel de ganado (2000 a.-0) Figura 2. Juguetes mesoamericanos con ruedas Mapa 2. Bases de la formación mercantil europea (siglo VI a.C. Cuadro cronológico comparativo. El Imperio capitalista: siglo XXI Mapa 4. Expansión del capitalismo mercantil hacia América: siglo XVI Mapa 3.C. origen del calcolítico en la región atlántico-mediterránea ( Andalucía) Figura 1.) Mapa 1.

una comprensión teóricamente bien informada sobre los procesos históricos y las condiciones materiales particulares que. desde el siglo XVI. Este sistema económico 13 . 13): …pretender analizar los fenómenos culturales como si no tuvieran nexos materiales es una quimera reaccionaria.Preámbulo I El desarrollo histórico de los países de Nuestra América refleja los procesos socioculturales generales que han afectado y afectan el desarrollo general de la sociedad humana. cuando queremos analizar como ahora las transiciones del capitalismo al socialismo del siglo XXI. desde la perspectiva de la antropología crítica. determinaron y todavía determinan la formación de la cultura de los pueblos y las naciones de Nuestra América. consideramos necesario desarrollar. el origen de la cultura y los procesos culturales e históricos de la llamada civilización occidental. y más en un continente como el latinoamericano tan lleno de problemas y dificultades de tipo material. la desnutrición. la enfermedad y el desempleo. Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para la antropología crítica: la necesidad de desmontar los mitos construidos por el positivismo y el neopositivismo sobre la historia de la humanidad. los cuales no han servido sino para encubrir la acción genocida y rapaz del capitalismo en Nuestra América. La expresión de los mismos. sin embargo. como la pobreza. asume formas particulares que reflejan la diversidad histórica de la región. Como ya ha sido expuesto en torno a este tópico por el filósofo Vega Cantor (2008. entre ellos el llamado eurocentrismo. Por esa razón. p.

2005. El discurso de la globalización que enmascara esta nueva fase colonial del capitalismo occidental. nuestra propuesta se apoya en la idea de los clásicos del marxismo que consideran el socialismo como una formación social cuyo sistema económico y social se concreta con la creación de una cultura de la solidaridad social entre los pueblos. pp. Ésta tendría como meta la eliminación de su opuesto. Vargas-Arenas. 2008.ha sido útil para consolidar la hegemonía mundial de las naciones de Europa Occidental y los Estados Unidos. Según estos estudios. que reivindiquemos el nacionalismo de izquierda como estrategia de resistencia y como arma ideológica revolucionaria para nuestras luchas nacionales y antiimperialistas a partir de territorios claramente definidos (Vargas-Arenas y Sanoja. 203). con la formación de bloques políticos y económicos concretos en Suramérica. económica. contra las culturas nacionales y particularmente contra los esfuerzos de las mismas. la 14 . 2007a. mediática y militar (Patterson. Vega Cantor. así como la de Japón y ahora la de Israel. el ALBA y el Banco del Sur. atenta contra la viabilidad de las naciones y el nacionalismo. Amin. 1989. 2005a. como es el caso de la Unasur. pero a costa de la pobreza y la miseria de los países y sociedades que –hasta ahora– hemos estado sometidos a su violencia cultural. 141-167). para constituirse en bloques de poder alternativos al grupo de los ocho países capitalistas centrales. 2008. así como a las naciones y las modernas comunidades de Estados nacionales en proceso. p. deberían ser el referente para investigar los procesos políticos contemporáneos. sino la latitud de las regiones geohistóricas que se han venido estructurando desde hace milenios y han culminado. Es preciso. Vargas-Arenas. Sanoja y Vargas-Arenas. Para contribuir al logro de aquellos objetivos. los análisis arqueológicos y antropológicos críticos deben tener como referencia espacial. por tanto. 2010. en nuestro caso particular. el Caribe y Centroamérica. Como explicaremos en el curso de la presente obra. la comprensión de los procesos sociohistóricos originarios que han llevado a la formación de nuestras civilizaciones y procesos civilizadores. no solamente los límites de los actuales Estados nacionales. 1997.

15 . carismático y brillante. la pobreza y la desigualdad que caracterizan el sistema económico social de la formación capitalista.cultura de la injusticia. Las fuentes de nuestra inspiración son los logros de la Revolución Bolivariana misma. Dicho modo de vida debería representar la transformación revolucionaria de las condiciones de dependencia económica y política. representados por diversos procesos culturales civilizadores originarios que dieron nacimiento a la llamada civilización occidental y a su expresión socioeconómica: el capitalismo. el denominado por Marx como Modo de Producción Asiático. no podemos menos que hacer honor al pensamiento revolucionario y la voluntad nacionalista del actual líder venezolano. se hallarían en Europa Occidental. trataremos también de sistematizar. analizaremos los diversos procesos culturales civilizadores y los modos de vida originarios de la civilización suramericana caribeña que continúan influyendo en los procesos históricos actuales de los pueblos o grupos de ellos que la integran. Siguiendo esta línea de pensamiento. Estudiaremos también el tema de los orígenes remotos del capitalismo cuyas raíces históricas. la realización concreta de los objetivos sociales y políticos que se llevan a cabo en Venezuela bajo la dirección de nuestro presidente Hugo Chávez Frías. para que dicha discusión nos ayude a entender el surgimiento de los socialismos del siglo XXI en Nuestra América y sustentar una propuesta teórico-metodológica particular para la construcción de un modo de vida socialista venezolano. la explicación de otro paradigma del desarrollo social alternativo al de la civilización occidental. socialista. y la ruptura definitiva con la desigualdad y la injusticia social de cinco siglos de dominio colonial y neocolonial del Imperio que es expresión de la civilización occidental europea y estadounidense. desde la perspectiva de la antropología crítica. De la misma manera. quien ha logrado enrumbar nuestro pueblo hacia un destino soberano. los cuales serían el fundamento histórico y cultural del socialismo del siglo XXI. de acuerdo con los estudios de la arqueología y la etnología. democrático y participativo. Analizados desde nuestra perspectiva y nuestra experiencia como investigador en antropología.

están viviendo uno de los momentos más trascendentes de nuestra historia. Desde ese momento comienza a forjarse la relación de dependencia –cultural. civilización sobre cuyos hombros surgió finalmente en el siglo XVI una formación capitalistaindustrialista. pero no fue sino a partir de nuestras reflexiones conjuntas con Iraida Vargas-Arenas sobre el tema de la Revolución Bolivariana y el Humanismo Socialista del siglo XXI (Sanoja y Vargas-Arenas. Venezuela. el apóstol bolivariano de la independencia de Cuba. 1987). creímos necesario ampliar dicho texto y escribir este ensayo comenzando por este preámbulo que recoge la propuesta general y –como exponemos en los capítulos 1 y 2– hacemos la exégesis del concepto del progreso analizando las raíces remotas del capitalismo. 16 . parece vivir los estertores de su fase terminal. casi todos los países de Nuestra América. La Universidad de Los Andes. en el presente. en general. cuando consideré armar una propuesta teórica que permitiese ubicar nuestra experiencia revolucionaria venezolana dentro del ámbito de la historia de las ideas y –sobre todo– resaltar su importancia como referencia para los procesos de liberación nacional emprendidos por otros pueblos de Nuestra América. Para tal fin.II El interés por escribir este ensayo comenzó en julio de 2007. analizamos el conjunto de procesos civilizadores originarios de la cultura neolítica europea. Aquella reflexión cobra particular importancia en este momento cuando los pueblos de la América Meridional. como nos denominó José Martí. como los llamó Simón Bolívar. librando el combate por obtener nuestra definitiva independencia política. económica. Por esa razón. asiáticas y africanas. del cual he sido también profesor. cultural y económica del Imperio angloamericano que. política. 2008). me invitó en aquella fecha para dar la clase magistral inaugural del curso de Doctorado en Antropología. por lo que me pareció importante dar a los estudiantes mi visión como antropólogo del interesante proceso de liberación nacional que vive hoy nuestro país y. Ya habíamos escrito en años anteriores un trabajo académico sobre el tema del evolucionismo y el neoevolucionismo (Sanoja. El modo de producción de dicha formación –a partir de entonces– se impuso a la fuerza sobre las civilizaciones originarias americanas.

porque permite establecer el flujo dialéctico de 17 . lo que denomina Dussel (1998) el segundo paradigma de la modernidad. 1993. 385). Por estas razones creemos necesario hacer la crítica histórica de la teoría de la evolución cultural y del progreso que son la justificación ideológica del proyecto mundial de dominación hegemónico capitalista. Kaplan. 1976. tema que ha sido analizado in extenso por el antropólogo mexicano Héctor Díaz Polanco (1989). Como hemos analizado en trabajos precedentes (Sanoja y Vargas-Arenas. Hemos creído relevante discutir el tema de las civilizaciones originarias americanas. Eden y Kohl. emitido originalmente por el famoso antropólogo brasileño Darcy Ribeiro. existe abundante evidencia publicada sobre la acumulación originaria tanto de capital expresado en fuerza de trabajo como de capital expresado en bienes materiales en las sociedades precapitalistas de Nuestra América que permiten substanciar el debate científico al respecto. ya que no podemos hablar de la soberanía de nuestros pueblos si no damos cuenta primero de las causas de su singularidad histórica. así como en los de modo de vida y modo de trabajo propuestos por Vargas-Arenas (1990). todavía en proceso de desarrollo. y los llamados primitivistas sustantivistas. 2000). implica también hacer la crítica de los conceptos fundamentales que soportan el paradigma de la modernidad: el progreso y la civilización. se apoya en las categorías elaboradas por Marx.y tecnológica– de los pueblos de Nuestra América con el llamado Primer Mundo. Polanyi. Nuestra toma de posición teórica alude igualmente al debate existente entre los antropólogos e historiadores modernistas formalistas. 1976. III Hacer la crítica de la teoría del Evolucionismo Cultural. la acumulación originaria de capitales y el comercio a larga distancia en el mundo antiguo (Burling. quienes niegan la importancia de las relaciones de mercado. Godelier. 1976. Hemos utilizado igualmente el concepto de proceso civilizador. 1993. quienes sostienen que los análisis económicos modernos son aplicables a la economía antigua. 1976. nuestra posición como antropólogos marxistas o que pretende serlo. Como veremos en el desarrollo de nuestra propuesta en los capítulos que siguen. p. de modo de producción y formación económica y social. Frank.

Para los fines de la presente discusión. entre los cuales destacamos particularmente dos extraordinarios ensayos seminales: Las venas abiertas de América Latina (1973) de Eduardo Galeano. libro que sacudió la conciencia de nuestra generación al demostrar cómo Nuestra América era para el capitalismo simplemente el objeto de la explotación. 15th-18th Century. representa en verdad la ideología de la modernidad que ha intentado legitimar la relación desigual. y América nuestra. intenta –en su primera parte– discutir la forma cómo una escuela de pensamiento sobre la naturaleza y origen de la cultura. por Immanuel Wallerstein (1974). lo cual le permitió constituir una economía mundo capitalista y consolidar el núcleo duro de la misma: un sistema político absolutista. integración y revolución (2009) de Luis Britto García. y Civilization & Capitalism. por Fernand Braudel (1992). No es nuestra intención introducirnos en un debate profundo sobre las tesis de la dependencia y el subdesarrollo en Nuestra América. colonial. Europa resolvió la crisis general causada por el colapso del feudalismo gracias particularmente a su expansión colonial hacia Nuestra América. De la misma manera. el medio de producción y reproducción del sistema. existente entre el núcleo de países desarrollados y los nuestros.los procesos originarios tanto culturales identitarios como nacionales que confluyen para constituir la especificidad de los pueblos de Nuestra América. tratamos de centrarnos en el concepto de relación centro-periferia existente entre el núcleo de países capitalistas desarrollados y los menos desarrollados. tratamos de analizar la terrible consecuencia que ha tenido y tiene dicha relación centro-periferia apoyándonos en las numerosas y profundas reflexiones que sobre el tema han elaborado diversos científicos y científicas sociales en muchas partes del mundo. según Stern (1988). Nuestro ensayo. sujeto que ha sido debatido y analizado in extenso –a nuestro juicio– en obras capitales como The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World Economy in the Sixteenth Century. En el siglo XVI. 18 . de manera muy modesta. el Evolucionismo Cultural. frente a las tendencias globalizadoras neoliberales que intentan desdibujar nuestra presencia en el escenario mundial. uno de los análisis más sólidos sobre la realidad contemporánea de Nuestra América y el Caribe.

. metales preciosos. Del dominio del Mundo Nuevo depende la hegemonía sobre el Viejo. su lapso.un sistema productivo empresarial y una fuerza de trabajo asalariada local. España y Portugal en particular. Es a partir de aquellas magnitudes colosales de expoliación de riquezas. llegan a Sevilla 155.entre 1503 y 1660.) No andaba descaminado el consejero Mercurino de Gattinara cuando insinúa al Emperador (Carlos V. Aquella relación comercial parasitaria de las metrópolis con sus satélites de la periferia meridional. Si se añade el contrabando. maderas. carbón. en poco más de siglo y medio. hiperexplotada. permitió a los imperios europeos extraer de nuestros pueblos todas las riquezas y recursos posibles: El oro mexicano y la plata del Potosí financian las guerras con las que España asegura sus dispersas posesiones y mantiene la hegemonía en Europa.. Nuestra América y Europa Oriental mediante procesos de trabajo esclavistas o serviles –cuya eficacia había sido probada en Europa Occidental desde la Antigüedad Clásica– para aumentar la producción de tejidos de lana y algodón. azúcar. su meta. la dominación global (Britto García. que fue posible iniciar en el siglo XVI el proceso que llama 19 .. bienes de consumo directo. Asia y África para enviarlos luego al resto de Europa. asiática y africana. 23). De ésta.300. aclaratoria nuestra) que Dios lo ha puesto en el camino de la Monarquía Universal. y con la periferia nuestramericana. la ganadería y la industria.000 kilos de plata. Guillermo Céspedes del Castillo calcula que “. cacao. en los campos de la agricultura. La plata expoliada a los pueblos americanos y transportada a España. cereales.000 kilos de plata” (. hierro. 2009. ya excedía tres veces las reservas de metal precioso que poseían las naciones europeas en aquel entonces. café. mientras que explotaba también los pueblos de la periferia. la dilatada acumulación de los siglos.000 kilos de oro americano y 16. p.986. Comienza la Primera Guerra Mundial. Su campo de batalla es el Viejo y el Nuevo Mundo. fungían como un eslabón intermedio para succionar los recursos primarios producidos en las regiones de Nuestra América. la dominación ecuménica planetaria. es posible que durante el siglo XVI arribaran a Europa 18.

según los valores capitalistas europeos. de Argentina entre los siglos XVII y XIX. Gracias a esta explotación inmisericorde de nuestros recursos logró Europa.. llevada a cabo mayormente por individuos aislados. los enclaves coloniales locales constituidos por las oligarquías criollas mercantilistas se modernizaron también cultural. Al Nuevo Mundo sólo le quedaron los enormes socavones de minas abandonadas. pues. consolidar un proceso regional de acumulación originaria de capitales. 2007. Estas oligarquías siguen conformando hoy día la principal causa histórica del atraso y la pobreza de esta región. mujeres y hombres americanos sacrificados para mantener la rentabilidad de la minería y la agricultura de plantación.. Estas poblaciones europeas transplantadas exterminaron casi completamente a los pueblos americanos originarios e introdujeron –en el caso de los Estados Unidos– una masa considerable de esclavos africanos (al igual que hacen hoy día con los inmigrantes llamados hispanos) para llevar a cabo los trabajos serviles. tecnológica y económicamente. En el caso particular de Nuestra América. ciencia y tecnología– para ponerse a la cabeza del resto de los pueblos que colonizaban. A diferencia de la colonización española y portuguesa de Nuestra América. en lo que diversos autores han denominado como “relaciones de producción feudales” (Laclau. el cual permitirá en el siglo XVII pasar del capitalismo mercantil al capitalismo industrial. el cual le facultó –en términos de cultura. significó no solamente una transferencia organizada de poblaciones completas. Más de quinientos años después de tan infausta época. la colonización inglesa y europea en general de los actuales Estados Unidos y. propiciar el triunfo en Europa de la Revolución Burguesa y el inicio de la modernidad (Marx y Engels. posteriormente. 8-9). expoliaban y empobrecían. para dirigir y apropiar su parte del proceso de explotación de las clases medias y las mayorías pobres de nuestro territorio. las osamentas de millones de indígenas. sino también de tecnologías productivas industrialistas y agrarias que eran entonces de última generación. 20 . todavía la producción esencial de Nuestra América sigue siendo la de “materias primas” que alimentan las fabulosas ganancias de las transnacionales manufactureras de las metrópolis capitalistas. 1971). pp.Marx de acumulación primitiva de capital en Europa.

pp. el algodón (Gossypium barbadensis). 2005. Suramérica y el Caribe. África y Oceanía. materias primas de 21 . La expansión de la formación capitalista determinó la instauración de una compleja relación colonial entre los nuevos imperios que se estaban formando en Europa Occidental tras el colapso de la sociedad feudal y su novedosa e inmensa periferia integrada por América. azotados secularmente –hasta entonces– por hambrunas cíclicas. conformando así la fase hegemónica mundial del llamado Imperio o Civilización Occidental (Sanoja y Vargas-Arenas. el cacao (Theobroma cacao). aquellos productos no perecederos que no podían ser cultivados en Europa tales como el cacao. en el siglo XX. la papa (Solanum tuberosa). no poseían o no poseían en cantidad suficiente. el algodón. libres y autónomas. Asia. y derivados de los mismos como las melazas. Recapitulando sobre lo anterior vemos.sobre todo en la agroindustria del algodón. el proceso civilizador capitalista estadounidense logró. el tabaco. en el siglo XIX. que la sociedad capitalista angloamericana necesitaba para proyectar su desarrollo como potencia capitalista. particularmente los de Mesoamérica. el azúcar y otros. comenzaron a competir con el proceso civilizador capitalista europeo originario. Los pueblos americanos colonizados. el tabaco (Nicotiana tabacum) contribuyeron a mejorar la calidad de vida de los pueblos de Europa y Asia. dominar y absorber todos los otros. Entre estos últimos se cuentan los metales preciosos como el oro y la plata. Ello produjo la formación de nuevos procesos civilizadores capitalistas más dinámicos y modernos los cuales. e incluso los asiáticos. que la expansión geográfica del capitalismo mercantil fuera de Europa Occidental se tradujo en la conquista. recursos sobre los cuales se construyó posteriormente la riqueza de las naciones e imperios de Europa e incluso de Asia. proporcionaron a aquellos imperios materias primas que los europeos. subordinación y sojuzgamiento de poblaciones humanas que habían vivido por milenios. las piedras preciosas y las perlas. el tomate (Lycopersicum esculentum). Finalmente. a partir del siglo XVI. Por otra parte. se convirtieron en commodities. 19-25). el café. La adopción y utilización por la población europea de cultígenos americanos tales como el maíz (Zea mays).

con el triunfo definitivo de la burguesía. La inferioridad de los aborígenes que constituyen la mayoría de la población –decía aquel autor– era manifiesta (Hegel. germanio. 413). p. Según Braudel (1992. 2 y 3. 1978. se trató de dar una explicación científica a la supremacía material. Europa y el mundo entero con petróleo. entre otros. níquel. 1. 191).uso comercial que estimularon el surgimiento de bolsas de comercio para la especulación comercial con productos de ultramar (Braudel. Hoy día proveemos a Estados Unidos. titanio. Los españoles. 192) escribió que en los Estados norteamericanos (Estados Unidos de inicios del siglo XIX). A este respecto. el Estado era una institución meramente externa cuyo fin era proteger la propiedad privada. III. conquistaron y tomaron posesión de Suramérica ocupando posiciones políticas a través de la rapiña. gas y productos petroquímicos. p. carbón. aluminio. proponiendo para ello la existencia de un paradigma del progreso 22 . 2009. A partir del siglo XVIII en Europa Occidental. por el contrario. litio. 13-15). p. 99-101). pp. Sanoja y Vargas. uranio. 1992. Con el surgimiento en Europa Occidental del pensamiento antropológico y la creación de la escuela de la Evolución Cultural en el siglo XIX . enteramente colonizados por europeos industriosos. intelectual y política alcanzada por la civilización occidental. pp. el cual alude. particularmente los indígenas y mestizos que conformaban el dominio colonial español en América. el término que describiría de manera más acertada la condición de las colonias hispanoamericanas explotadas por el Imperio Español sería el de marginalización. el estar obligadas a acatar dócilmente las órdenes emitidas por la todopoderosa división internacional del trabajo…” antes y después de haber ganado la independencia política del dominio español”. dentro de una economía mundo. cobre. pp. Hegel (1978. I. salitre. mineral de hierro. la asimetría en el desarrollo histórico existente entre las metrópolis y su periferia colonial comenzó a ser racionalizada por las élites burguesas como el producto de una superioridad innata de los pueblos y la civilización europea sobre los pueblos periféricos. 2005. para su posterior reelaboración como bienes manufacturados que importamos a un costo superior al de nuestras materias primas que les vendemos (Britto García. tungsteno. “…la de ser condenadas a servir a otros.

como expondremos en los capítulos 2. Así pues. nos revela por contradicción. un proceso permanente de autocreación y autorreproducción mediante el cual la materia se transforma en un número infinito de formas. el cual a su vez indica también cambios de posición ya que la materia se mueve a través del espacio. como hemos visto en el caso de la antigua Unión Soviética. fase final y superior del progreso de la humanidad. aunque proponiendo para el mismo la existencia de una nueva etapa en el desarrollo de la sociedad. que la diversidad de formas y posibilidades que es capaz de crear la naturaleza humana es la palanca fundamental del progreso intelectual y social que se resuelve en la transformación diaria y constante 23 . la cual significaba la abolición de la propiedad burguesa. surgiría en un tiempo futuro como consecuencia del desarrollo máximo de las fuerzas productivas del capitalismo y el predominio de la clase trabajadora sobre la burguesía (Marx y Engels. La cantidad de maneras como el movimiento.universal inspirado en la historia de Europa. el comunismo. que es el socialismo. Cuando esta concepción del tiempo irreversible y de cambio penetra en la conciencia humana. El tiempo constituye. puede suceder es infinita: el movimiento de la materia en el espacio. nos damos cuenta de que dialécticamente la vida surge de la muerte. IV El tiempo es el modo de existencia de la materia. Tiempo y movimiento. es reversible en tanto que su movimiento en el tiempo es irreversible. 2008). 3 y 4. vemos que el marxismo al aplicarse al más complejo de los sistemas no lineales que es la sociedad humana. el orden del caos. son conceptos inseparables que solamente se explican dentro del espacio. pues. unidad fundamental de la dialéctica de los contrarios. Dicho paradigma del progreso alentó y legitimó una nueva expansión colonial capitalista de Europa hacia África y Asia y de Estados Unidos hacia su periferia nuestramericana y las islas del Pacífico Sur. Pensadores anticapitalistas como Carlos Marx y Federico Engels también aceptaron la validez de aquel paradigma civilizador occidental. proceso evolutivo por el cual tendrían que pasar todos los otros del mundo para igualar el nivel de desarrollo material e intelectual alcanzado por los europeos y angloamericanos. El comunismo.

La filosofía del materialismo histórico sigue siendo. 139-162. La historia marxista –dijo Vere Gordon Childe– “es materialista porque considera un hecho biológico. s. Engels. que la construcción del socialismo debe fundamentarse en el conocimiento y el estudio crítico de los diferentes procesos históricos que han vivido los pueblos en los diversos continentes a los cuales también. este conocimiento es necesario para construir una teoría general del desarrollo de las sociedades regionales partiendo desde las sociedades originarias hasta las del presente. como la principal clave para descubrir el patrón general que subyace a un aparente caos de hechos superficiales sin relación alguna entre sí” (1981. asimismo. desde nuestra perspectiva como antropólogos intentamos discutir en este ensayo –en líneas generales– el desarrollo de conceptos como civilización y progreso a partir del siglo XVIII como parte de la teoría evolucionista de la cultura. Compartimos plenamente la idea de que el socialismo es la solución para los problemas del subdesarrollo o el no desarrollo capitalista que existen en Nuestra América.de la humanidad. Aunque pueda parecer excesivamente académico. 395). teoría que ha servido a los países del núcleo capitalista desarrollado como justificación y coartada de su política de dominación imperial mundial. el único paradigma intelectual lo suficientemente amplio como para vincular en una misma teoría la dialéctica del desarrollo social. pp. La discusión planteada en este ensayo intenta también demostrar. que surgirá por razones históricas diferentes a las propuestas para el paradigma civilizador europeo. el cual sirvió de fundamento a la tesis de Marx y Engels sobre el desarrollo de los modos de producción precapitalistas (Marx y Hobsbawn. 1991. pero pensamos. la utopía del comunismo (Woods y Grant. conforme al materialismo histórico comparado. el ideal 24 .). Como respuesta a aquellas inquietudes. 1971. como explicamos en el capítulo 6. en un cierto momento. mediante la cual llegaremos quizás. el colonialismo europeo impuso el sistema capitalista. 364). en nuestra opinión.f. algún día. En el capítulo 4 hacemos una crítica científica al paradigma civilizador occidental. material. como se expone en los capítulos 5 a 7. a concretar a través del socialismo. p.

Dicha estrategia o habilidad para dirigir el proceso socialista pasa por el método del nacionalismo revolucionario. cuyos exponentes más malévolos serían Fidel Castro y Hugo Chávez (Roitman. de raigambre histórica indoamericana. cuando el Imperialismo Occidental y el neocolonialismo español en particular tratan de construir un bloque ideológico prooccidental capitaneado por la llamada Fundación para el Análisis y los Estudios Sociales (FAES). 2008). etapa imprescindible para lograr la transformación de nuestro pueblo en una nueva calidad histórica como es el socialismo. en general.socialista. de formular una estrategia concreta para la transición y un método para alcanzar la meta del socialismo. esta argumentación considera que existiría una izquierda “buena” que se ajusta al socialismo neoliberal europeo (el socialismo chileno de Bachelet y el socialismo brasileño de Lula da Silva. Compartimos la propuesta esbozada inicialmente por los maestros venezolanos Domingo F. contrariamente a lo que queremos demostrar en este ensayo. el cual no sería un concepto geográfico sino un sistema universal de valores. dirigida por el líder del neofascista Partido Popular español José María Aznar. De acuerdo con dicha estrategia. es que Nuestra América es parte sustancial de Occidente. la lucha por la liberación nacional debería comenzar con el desmontaje de los enclaves imperiales y oligárquicos y el desarrollo de un sector económico público dominante para lograr nuestra plena soberanía política y económica. social. El argumento primordial de la FAES. 25 . por ejemplo) y una izquierda “mala” antioccidental que trata de implantar el socialismo del siglo XXI. En tal sentido. Maza Zavala y Ramón Losada Aldana en la década de los sesenta del pasado siglo. La lucha por la liberación nacional de los pueblos de Venezuela y Nuestra América. las contradicciones y movimientos sociales del presente y la influencia que ejercen sobre el mismo las estructuras del pasado. el cual permite a los pueblos profundizar sus propios procesos de acumulación de capitales que le den base material a sus luchas por lograr la soberanía política. adquiere relevancia en momentos como el actual. económica y cultural.

en la cual el maestro Maza Zavala expresó también opiniones adversas al proceso bolivariano de liberación nacional. p. ¿Cómo llegaremos al socialismo? ¿Existen diversas vías hacia el socialismo? ¿Cómo será definitivamente el socialismo en Nuestra América? Esas preguntas las están respondiendo nuestros pueblos. se convirtieron entonces en un patrimonio intelectual que fue compartido por muchos pensadores venezolanos de izquierda. Nosotros solamente intentamos aportar argumentos para la discusión que se plantean los ciudadanos y ciudadanas de a pie. describe la autocrítica como un proceso que necesariamente 26 . reivindicamos hoy las ideas expuestas por Maza Zavala cuando era nuestro maestro progresista y revolucionario.En una entrevista concedida al diario español La Vanguardia el 23-02-2008. En tal sentido. Las ideas que habían sido sostenidas por Maza Zavala hasta las últimas décadas del pasado siglo. al analizar en su obra El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1971. es relevante aludir al pensamiento de Carlos Marx cuando. única garantía de poder acceder a un cambio histórico verdadero y permanente. éste tuvo sin embargo la honestidad de reconocer que: …En Venezuela la existencia de un importante sector público de la economía –que comprende las fuentes principales de ingreso nacional en el presente y el futuro previsible– puede considerarse como una circunstancia que facilita la transición al socialismo. profundamente preocupados por lograr finalmente una patria socialista. independiente y soberana. No queremos finalizar este preámbulo sin hacer referencia a la necesidad que tenemos de desarrollar una actitud crítica y autocrítica sobre nuestra labor como antropólogos en los movimientos sociales revolucionarios. por tanto. a la posibilidad de un sistema de relaciones sociales de propiedad y producción que sustituya al sistema de relaciones privadas en vigencia. 16) los eventos sociales que culminaron en 1848 con la restauración de la dinastía napoleónica en Francia. El financiamiento más importante de la gestión pública procede de la explotación de un patrimonio nacional y ello da vigencia al concepto de propiedad social y. Por estas razones.

absolutos a quienes los viven. pp. de lo simiesco…” (1977. lo útil. el interés por la reflexión sobre el futuro de nuestra sociedad. 27 . sobre la responsabilidad de los colectivos y las personas en la construcción del socialismo. el análisis de los modos de ser y de vivir y criticarlos. de lo superficial. nos dice Gramsci: “… es objeto del moralista y del creador de costumbres. nos inspiramos también en el pensamiento de Antonio Gramsci cuando nos dice que la vida se desarrolla por avances parciales. Por tanto. a pesar de haberse transformado en un obstáculo para el avance de la humanidad es necesario estudiar para preguntarse si en cada proceso o modo de vida particular. muchos de los cuales. existen todavía las condiciones sobre las cuales se fundamentaba la racionalidad de la existencia de los mismos. vuelven a cuestionar lo que parecía ya terminado para iniciarlo de nuevo desde el principio. las cuales interrumpen su marcha. a través de las diferentes líneas de acción humana que se expresan en procesos civilizadores y modos de vida. critican sus errores iniciales y pareciera que le dan armas a los adversarios para que ataquen más fuerte. Sólo de esta manera pueden las revoluciones generar una teoría autocrítica capaz de explicar su génesis y transformación. es producir textos que provoquen en el lector y la lectora. demostrar que aquéllos sólo se justificaban cuando existen ciertas condiciones históricas y para lograr determinados objetivos.tiene que cumplirse en el seno de todas las revoluciones proletarias. En ese espíritu creemos necesario revisar el alcance teórico de los contenidos del paradigma de desarrollo de la humanidad expuesto inicialmente por el materialismo histórico. ya que de acuerdo con él se han construido y se construyen estrategias para acceder al modo de vida socialista en Venezuela y en el resto del mundo. nuestro interés primordial en esta nueva etapa de nuestra carrera intelectual. de lo accidental. es decir. es muy importante demostrar su historicidad. lo racional. Precisamente porque los modos de vida y procesos civilizadores se representan como si fuesen naturales. Para plantearnos el objeto del presente ensayo. como intelectual público. 218-219). Tal como hemos expuesto en la mayoría de nuestros últimos libros o ensayos. separando lo permanente. lo conforme a su finalidad.

.

Parte 1 Origen del capitalismo: el paradigma occidental del progreso .

.

31 .Capítulo 1 El ideal del progreso y la civilización occidental La división de la humanidad entre pueblos civilizados y los llamados bárbaros se remonta a la antigüedad europea clásica. de la cultura material de aquellas sociedades originarias. Dichos focos de civilización se hallaban rodeados por otros que los romanos y griegos consideraban pueblos atrasados. vivían de maneras totalmente diferentes. artistas. salvajes. Oceanía y Australia entre los siglos XVI y XVII. literatos. ni un nivel de cultura y educación similar al que ellos habían logrado acceder. Ya en aquella época. que vivían en la periferia de la Europa Occidental de entonces. filósofos. a los que denominaban bárbaros. Los estudiosos de la época pudieron apreciar que los componentes. hecho que puso de relieve la existencia de pueblos que. eran semejantes a los poseídos por los pueblos bárbaros descritos por los historiadores de la antigüedad clásica. aunque coexistiendo con los europeos de la época. los cuales no habían llegado a construir Estados ni ciudades. el obstáculo que representaban las religiones cristianas y el dogma creacionista bíblico sobre el origen de la humanidad para el desarrollo de la ciencia. Sin embargo. políticos. La conciencia de esta separación de la humanidad entre pueblos civilizados y bárbaros permaneció siempre en el imaginario de los pensadores “civilizados”: historiadores. La necesidad de explicar la historicidad de esas diferencias comenzó a manifestarse a partir de la conquista de América. clérigos. los habitantes de las ciudades griegas y romanas se consideraban a sí mismos como el todo culturalmente más desarrollado y civilizado de la humanidad de su tiempo.

particularmente después de la publicación de El contrato social y el Emilio. conquistar tierras para conquistar y colonizar. obtener oro y plata. considerando el comercio como el instrumento para incrementar la riqueza de las naciones (Smith. A mediados del siglo XVIII. se puso en boga el término civilización.. Pero era evidente que la división entre los pueblos europeos “civilizados” y los salvajes o bárbaros de la periferia era una realidad. de la formación del Estado como un elemento regulador de las relaciones económicas entre las personas y entre los Estados. sobre todo a racionalizar históricamente el triunfo histórico de aquella clase social. 32 . 1974. y salvar almas (Fernández Armesto. la acumulación de conocimientos y la práctica de la industria y el libre comercio. p. 1981). el orden social. llevó a los filósofos de la naturaleza. 16). si aquellas formas sociales podrían ser el antecedente de los pueblos europeos de entonces. David Hume. franceses y holandeses de la época. ganar aliados. en una especie de nueva cruzada para redimir la humanidad salvaje y legitimar así su expansión colonialista en busca de espacios para la pesca marina. a fin de extender el comercio. entendido como el estado superior que alcanzaba la sociedad civil y educada mediante la observancia de las leyes. científica y racionalmente. la buena educación. El pensamiento positivo que comenzó a consolidarse a partir de la Revolución Francesa y el triunfo de la burguesía. obras clásicas de Jean Jacques Rousseau. para la generalidad de españoles.. El siglo XVIII aportó importantes cambios en la percepción de la historia de la naturaleza y la humanidad. por lo cual. capturar esclavos. ingleses. las burguesías europeas consideraron como un deber ético llevar la salvación. James Steuart y Adam Smith comenzaron a pensar la historia de la sociedad burguesa en términos de la economía y la política. actuando de acuerdo con la tesis redencionista cristiana. la economía y la sociedad a pensar científicamente el origen de las cosas. La conquista y la colonización de los pueblos que no estaban sometidos a la civilización occidental y cristiana se convirtió entonces. la fe y el progreso a los salvajes para rescatarlos de su supuesta “ignorancia”.Mario Sanoja Obediente coartaba la posibilidad de considerar.

110-111). objeto de la teoría evolucionista cultural. A partir del siglo XIX. la tesis del progreso y la evolución llegó a alcanzar rango científico hacia mediados del siglo XIX con los trabajos del naturalista francés Jacques de Crèvecoueur Boucher de Perthes. la Edad del Cobre o el Bronce y la Edad del Hierro (Hergardt y Källen. Los antropólogos ingleses de la era victoriana. p. la civilización y el progreso. el Progreso. Lubbock y Tylor. 2011. Todas las civilizaciones del pasado o el presente –según dicha teoría– habían partido de una infancia bárbara o salvaje. El concepto de Progreso perdió su inocencia en el siglo XX y se 33 . representada esta última por la sociedad británica de la época. utilizando la fuerza militar. la cual se transformó posteriormente en la legitimación histórica del colonialismo europeo y el estadounidense. tales como Pitt-Rivers. se hallaban asociadas con las antiguas capas geológicas del período Pleistoceno. el cual debía ser explicado y reconstruido por la antropología (Lowie. Frente a estas afirmaciones. sentaron las bases filosóficas y empíricas de lo que vendría a ser la Teoría Evolucionista de la Cultura. pensamos que si bien el concepto de la evolución histórica de la humanidad es un hecho. Dichos autores expusieron que la nota dominante de la historia de la especie humana era el movimiento ascendente desde las formas sociales más simples hasta las más complejas. 1946. se inició en 1836 con la propuesta del anticuario danés Christian Thomsen sobre la existencia de tres edades tecnológicas en la historia de la humanidad: la Edad de Piedra. quien demostró que las evidencias materiales más antiguas de la cultura humana conocidas entonces en Europa. De esta manera.El ideal del progreso y la civilización occidental La estructuración de la escala temporal que legitimaba empíricamente el proceso de la evolución cultural. historiadores e intelectuales del siglo XVIII comenzaron a darse cuenta de que la sociedad que ellos conocían era solamente el acto final de un largo drama vivido por la humanidad. no sucede lo mismo con la explicación ideológica de cómo se llevó a cabo esa evolución. 34). la presión política y económica y la corrupción. Posteriormente. muestra de lo cual eran las razas primitivas que habían sido conocidas entre el siglo XVI y el siglo XIX. los filósofos. el grupo de ocho países capitalistas más desarrollados impuso el Progreso al estilo de occidente a las élites sociales de aquellos países atrasados que no les habían abierto sus economías. pp.

Mario Sanoja Obediente

convirtió no sólo en “la explicación” de la historia de la humanidad, en la racionalidad subyacente a todas las políticas colonialistas de los países capitalistas desarrollados, sino también de toda la ciencia social aplicada al desarrollo social, particularmente en los países subdesarrollados (Wallerstein, 2001, pp. 200-201). Hoy día la acción del capitalismo depredador se presenta como la teoría económica del neoliberalismo, con su estrategia cultural denominada globalización y su expresión instrumental conocida como Tratados de Libre Comercio. Simultáneamente con la Teoría Evolucionista, surgieron también otras, como las difusionistas, las cuales, a diferencia de aquélla, sostenían que la historia de la cultura humana no podía considerarse como un progreso unitario, que todas las sociedades no atravesaban necesariamente por las mismas etapas. Por el contrario, argumentaban que existían en Asia y África múltiples centros originarios, a partir de los cuales se habían difundido, hacia el resto de los continentes, y en diferentes épocas, los diversos componentes de la cultura (Herskowitz, 1952, pp. 546-564). Los procesos de evolución y la difusión de la cultura, como ha sido comprobado por las investigaciones científicas ulteriores, no constituyen propuestas antagónicas sino complementarias para explicar el desarrollo de la humanidad. La versión, o más bien, la visión de los evolucionistas culturales sobre la historia de la cultura universal, por su parte, tiende a presentar el concepto de sociedad clasista jerárquica burguesa como representación de la civilización occidental. La escuela de la difusión cultural pareciera explicar y legitimar la expansión de las “culturas madres” a partir de ciertas regiones privilegiadas del planeta, lo cual es también una manera de fundamentar científicamente los procesos coloniales iniciados por Europa y Estados Unidos en los siglos XIX y el xx y subsecuentemente la supuesta globalización indetenible de los valores de la civilización occidental. En el siglo XIX, el estudio de la evolución social, el progreso y la civilización no se limitó solamente a las evidencias materiales y a la tecnología, sino que también se extendió al estudio comparado de la evolución de las instituciones sociales tales como el Estado, la familia y las costumbres sociales, el derecho, la religión, la economía, los
34

El ideal del progreso y la civilización occidental

procesos mentales, el arte (Lowie, 1946; Díaz Polanco, 1989). Trabajos como los de Morgan (1877), entre otros, contribuyeron a consolidar el Evolucionismo como una teoría sobre la evolución de la sociedad y la cultura, la cual dividía la historia de la humanidad en tres etapas principales: salvajismo, barbarie y civilización, correlacionadas cada una de ellas con determinados adelantos sociales, económicos e intelectuales. El salvajismo es la etapa anterior al uso de la cerámica; la barbarie es la edad de la alfarería; la civilización comienza con la invención de la escritura. Mientras la burguesía era todavía una clase social en ascenso, estuvo obligada, por una parte, a disputar su hegemonía política sobre la sociedad europea con los rezagos del orden feudal; para ello blandía la bandera del progreso como emblema del triunfo seguro sobre las estructuras arcaicas de la monarquía absoluta; por la otra, agitaba la consigna del orden para contener el ascenso social y las reivindicaciones políticas de la clase trabajadora que había comenzado a desarrollarse con el industrialismo a partir de finales del siglo XVIII. Aquellos conceptos fueron desarrollados por Auguste Comte, padre de la filosofía positivista, en su obra Discurso sobre el método positivo (1980), donde sostenía que el desarrollo de la civilización debía estar basado en la noción de progreso, concebido éste como la expansión del orden social. Para que ocurriese el progreso y se consolidase la sociedad que lo producía, era necesaria –decía– la existencia del orden social representado por la burguesía. Las clases inferiores de Europa Occidental tendrían, pues, necesariamente que aceptar la subordinación social a la clase burguesa, condición natural que implicaba reconocer la superioridad de sus gobernantes (Patterson, 1997, p. 44; Díaz Polanco, 1989, pp. 37-41). La tesis expuesta por Comte proponía igualmente una ley de la evolución de la sociedad, conformada por tres estados teóricos, tres métodos, tres clases de filosofía para explicar los fenómenos sociales, vinculados cada uno de ellos a la existencia de tipos particulares de sociedad: a. El teológico, que explica los fenómenos como productos de agentes sobrenaturales y se relaciona con un sistema militar.
35

Mario Sanoja Obediente

b. El metafísico, donde los agentes sobrenaturales son sustituidos por fuerzas o entidades abstractas que se asocian con una sociedad transitoria. c. El científico o positivo donde el espíritu humano se aboca a la tarea de descubrir las leyes o relaciones invariables entre los fenómenos sociales e impulsa la creación de una sociedad industrial, la sociedad burguesa europea u occidental que constituye el ápice del progreso social.

Una vez que la burguesía consolidó su poder hacia finales del siglo XIX y consideró realizado en Europa su ideal del progreso, la historia y el evolucionismo dejaron de ser, oficialmente, el interés fundamental de los pensadores burgueses. En su lugar, lo relevante pasó a estar constituido por el estudio sincrónico y la comprensión de los factores que conforman el orden social para detectar los fenómenos patológicos, como por ejemplo la insurgencia de la clase trabajadora que amenaza la integridad del orden constituido. Aquella tendencia que experimentó la burguesía, se ilustra en la conocida obra del sociólogo francés del siglo XIX, Émile Durkheim intitulada Les Règles de la Méthode Sociologique (1956). En la misma se resume la tradición empirista occidental que se esforzaba sistemáticamente en conformar una ciencia que estudiase la causalidad de las formas de relación social que establecen los individuos entre sí, buscando las determinantes de un hecho social específico en otros hechos sociales antecedentes. Dicha ciencia –la sociología– se fundamentaría en la regularidad con la cual se producen los hechos sociales y en la existencia de un proceso histórico progresista por el cual atraviesan las sociedades, de manera similar al proceso de evolución lineal presentado en las obras de Herbert Spencer y Auguste Comte. Para Durkheim no existía una sociedad única, sino una serie de tipos sociales y culturales cualitativamente distintos que no podían ser juntados todos, de manera continua, en una misma secuencia histórica (1956, pp. 76-88). La influencia del pensamiento de Durkheim se reflejó en la obra de algunos de sus seguidores como Marcel Mauss y Vidal de La Blache, quienes introdujeron en la etnología y en la geografía humana
36

El ideal del progreso y la civilización occidental

francesas los conceptos de modo de vida o estilo de vida. Dichos conceptos aludían a la existencia de complejos de actividades habituales que caracterizan la existencia de los grupos humanos. Los elementos materiales y espirituales de la cultura eran vistos como las técnicas y hábitos transmitidos por la tradición que capacitaban a dichos grupos humanos para vivir en ambientes particulares. La persistencia de los mismos estaba asegurada no sólo por las instituciones que mantenían su cohesión, sino también por las tecnologías e implementos para la utilización de las fuentes de energía y las materias primas. La transformación de las sociedades a partir de los modos más arcaicos, los recolectores-cazadores, ocurría como un flujo de procesos de cambio que surgían progresivamente dentro de cada grupo humano, por modificaciones en las condiciones ambientales o en las relaciones entre grupos humanos, cuando se producían entre ellos asimetrías en la estructura (tecnoeconomía), las relaciones sociales o la ideología (Max Sorre, 1962, pp. 393-415). Este tipo de reflexión podría haber influido también en la formulación de la tesis relativista del neoevolucionismo o de la evolución multilineal de los tipos culturales propuesta por la escuela estadounidense, particularmente por Leslie White y Julian Steward, quienes enfatizaban el estudio de las regularidades interculturales a partir de un concepto de sociedad estratificada sobre una base estructural (tecnologías de subsistencia), a la cual se sobreponían la estructura social y la cultural (ideología) que determinaban el perfil sociocultural de los grupos humanos (Patterson, 2001, pp. 110-112; Sahlins y Service, 1961, p. 53; Friedman, 1983, p. 40). La idea de la civilización y el progreso, así como las tesis tanto del evolucionismo clásico como del neoevolucionismo que surgirán posteriormente en los Estados Unidos, aunque desplazadas académica y epistemológicamente en Europa y Estados Unidos por nuevas teorías sobre la cultura y la sociedad, siguen siendo utilizadas por los gobiernos de los países capitalistas desarrollados para explicar y legitimar la dominación que ejercen dichos países sobre sus colonias en África, Asia, México, América Central, Suramérica y el Caribe, y llevar a cabo lo que consideran como la misión civilizadora del occidente capitalista.
37

.

177-198). 1997. el constitucionalismo. la idea de la civilización implica también la existencia de jerarquías de clases sociales. p. las cuales están a su vez históricamente contenidas y representadas dentro una formación socioeconómica determinada. El concepto de civilización implica también que en torno a los pueblos altamente civilizados existen otros que no lo son. las instituciones y los modos de pensar que caracterizan en el tiempo el modo de existencia de diversas generaciones (Huntington. Tanto la civilización como la cultura aluden igualmente a los modos de vida generales de los pueblos. 1980. el liberalismo. con la existencia de determinados pueblos que son considerados –valga la redundancia– civilizados. pp. los civilizados tratan de convencerlos de que nunca llegarán a ser civilizados a menos que se sometan a la voluntad de los pueblos superiores. Considerada desde este punto de vista. En el caso de la denominada civilización occidental. las normas. 41). la tecnología y las virtudes humanas alcanzan su mayor nivel de desarrollo. los derechos humanos. el libre mercado. A estos pueblos bárbaros. la pertenencia a la misma está determinada por la aceptación de valores sociales y culturales como el individualismo. culturas y razas. el concepto de civilizaciones específicas se puede definir también como la construcción de identidades culturales bajo particulares circunstancias históricas y sociales. la palabra civilización se asocia con la humanidad como un todo. considerados éstos como bárbaros. En el plano singular. la 39 . donde el saber. determinadas por un espacio y una cultura particular (Braudel. la ciencia.Capítulo 2 Civilización y procesos civilizatorios En su acepción general. el gobierno de las leyes. incluyendo por tanto los valores.

Según nuestra posición teórica. fase de la Modernidad que se inició en 1783 (Patterson. los ideales. Por esta razón. se divide o se integra en nuevos conjuntos. se concibe asimismo como un sistema total que se expresa en diversos procesos culturales particulares. Una civilización definida de esta manera. 1997. la conciencia de poseer una comunidad de orígenes y de destinos compartidos por todos los pueblos que la integran (Sanoja. se transforma. los conceptos sobre la organización social. este concepto aludiría también a la diversidad de líneas de desarrollo histórico que caracterizan la construcción de las sociedades. Una civilización implica igualmente procesos culturales civilizadores mediante los cuales se reconoce la identidad histórica y cultural.Mario Sanoja Obediente separación de la Iglesia y el Estado. la civilización es una entidad cultural que como tal persiste. En tal sentido. consideradas éstas como producto de la dinámica y las tradiciones culturales singulares que configuran las mismas en el seno de una civilización. los valores. 2006. Una civilización puede como tal contener imperios. Federaciones y Confederaciones de Estados nacionales. una civilización puede definirse también como una construcción histórica y territorial que incluye la cultura. esos valores sólo podrían existir dentro del sistema capitalista. cultural y ambiental y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas alcanzados por los pueblos de una región particular. 45). Estos valores fueron proclamados como universales de la cultura a partir del triunfo de la Revolución Francesa o burguesa. ciudades-Estados. las cuales 40 . Según los que mantienen esta tesis. los procesos civilizadores cuya existencia –en nuestra opinión– está determinada por la contingencia histórica. dicha forma de democracia y el american way of life de la sociedad estadounidense o el european way of life de las monarquías y democracias burguesas parlamentarias de Europa. pp. considerado este sistema como el fundamento de la democracia burguesa. en un momento histórico determinado. y llegar a coincidir con una entidad política determinada. los factores materiales tecnológicos y económicos. 34-55). p. son consideradas por las élites dominantes de los países capitalistas desarrollados como paradigmáticas para el resto de la humanidad. Desde el punto de vista heurístico que nosotros sostenemos. Estados nacionales singulares.

Según este autor. tal como fue formulada y desarrollada por Vargas-Arenas alude también a líneas de desarrollo histórico concreto que existen al interior de las formaciones sociales. pp. sirvió para legitimar el proceso de “actualización” histórica de los pueblos que habitan en regiones como Europa Occidental y Estados Unidos. de ciertos ritmos de estructuración social.Civilización y procesos civilizatorios corresponden con secuencias históricas concretas que denomina Darcy Ribeiro procesos civilizadores específicos. el cual culminó con la segunda Revolución Industrial en la segunda mitad del siglo XIX. la lógica de considerar los modos de vida europeos como un paradigma civilizador equivalente a un universal de la cultura. 1992. los mismos son el vehículo de propagación de las revoluciones tecnológicas que conducen hacia la actualización histórica de los pueblos (Ribeiro. la categoría Modo de Vida permite entender cómo se cumplen en cada caso las leyes sociales generales y cómo operan y se transforman las leyes específicas hasta el surgimiento de las nuevas. 63-67). pp. en otras regiones donde los pueblos no siguieron las mismas líneas del proceso histórico. de ciertas formas de darse las praxis particulares de una formación social que dinamizan su dialéctica. 24-25. 36). La transformación de las leyes sociales particulares no es azarosa sino el resultado de la actividad humana. En este sentido. la categoría Modo de Vida permite reconocer la existencia de ciertas maneras particulares de la organización de la actividad humana. Siendo cada formación económicosocial un sistema social dado. la concepción civilizadora occidental hizo que éstos pareciesen condenados –en consecuencia– a 41 . La categoría histórica Modo de Vida. 1990. Dichas líneas se manifiestan como particulares y son explicadas por las leyes generales que no sólo gobiernan sus procesos y su desenvolvimiento como conjunto sino también en sus etapas. En el caso concreto de la civilización occidental. por el contrario. ya que son los hombres y mujeres quienes conscientemente permiten el fin o el surgimiento de nuevos sistemas sociales. aunque pueden existir otras que tienen vigencia para determinados sistemas sociales. que nos permiten saber cuándo y cómo pierden vigencia las leyes específicas de una formación social para dar paso a nuevas formas de organización social (VargasArenas.

países que se consideran ser los más desarrollados del mundo. como ya dijimos. 47-49). aseveración que justificaba la existencia de una jerarquía social. los otros. sólo seríamos supuestos pueblos atrasados en la historia. las que habían avanzado más en la escala del progreso. neocoloniales e imperialistas del siglo XIX y las del actual Grupo de los Ocho. Desde el punto de vista del concepto de civilización sobre el cual se apoya la teoría clásica de la evolución social. la periferia de dicho grupo de naciones. orden y progreso. Evolución cultural. El cambio social se revelaba en diversas velocidades dependiendo de las etapas en la cual se encontraran los distintos pueblos y de su grado de desarrollo evolutivo. progreso y civilización Los evolucionistas sociales clásicos del siglo XIX consideraban que tanto el mundo natural como la sociedad humana estaban sujetos a las leyes inmutables de la evolución. 1997. Según aquel conjunto originario de ideas. los pueblos capitalistas históricamente “actualizados” conformarían el núcleo de pueblos avanzados. cultural y racial entre los pueblos.Mario Sanoja Obediente experimentar sólo los efectos reflejos de dicho proceso de “actualización” histórica. Lo que distinguía a los pueblos civilizados era la existencia de instituciones estatales y estructuras de clase enmarcadas dentro de un contexto de ley. en el llamado Grupo de los Ocho. se conformó el Darwinismo social (Patterson. considerada como la expresión de un cambio direccional que se desarrollaba en una escala global. pp. Ello ha servido no solamente para legitimar las políticas coloniales. Esa condición histórica se manifestaba en la Ley del Progreso. tesis según la cual todas las sociedades humanas progresaban naturalmente desde las formas menos desarrolladas hacia las más desarrolladas. Según dicha definición. Estados Unidos y Canadá. Las formas más adaptadas se hallaban ubicadas en el sector más elevado de esa jerarquía debido a que eran las más perfeccionadas. a la cabeza de la cual se hallaban los países industrializados de Europa. representados hoy día. coetáneos del todo capitalista más desarrollado. nosotros. lo cual les permitía arrogarse por tanto el derecho a dominar y explotar a las sociedades inferiores. sino 42 . subdesarrollados. civilizados.

son considerados Estados hostiles. El paradigma civilizador de Occidente y las raíces del capitalismo Para entender cómo se estructuró el paradigma civilizador capitalista occidental. Cualesquiera otros sistemas políticos revolucionarios. de la rueda. Como expuso Gordon Childe (1958. No debemos olvidar señalar que la civilización neolítica originaria que antecedió en Asia Menor el surgimiento de la civilización de Europa Occidental. empresarios y jerarcas de la Iglesia católica. que reclamen para su pueblo un estatus soberano frente a la dictadura mundial que ejerce el Grupo de los Ocho. conformados particularmente por sectores de la clase media y la alta burguesía. aunque sea de manera muy sucinta. es importante exponer. Traducción nuestra). particularmente. 2 (La arqueología prehistórica y protohistórica del Oriente Antiguo es por tanto el preludio indispensable de una verdadera apreciación de la Prehistoria europea.2): “…The prehistoric and protohistoric archeology of the Ancient East is therefore an indispensable prelude to the true appreciation of European Prehistory…” (Childe. p. sus orígenes históricos. del alfabeto. estuvo caracterizada por la domesticación de los cereales. que la cuna y los orígenes de la civilización humana no se encontraban originariamente en Europa Occidental sino en el Asia Menor. Lo anterior demuestra. parias y malvados.Civilización y procesos civilizatorios también las jerarquías de clase y las políticas racistas que promueven los enclaves sociales oligárquicos propiciados por el Imperio en los países de su periferia. el desarrollo de los espacios urbanos y del Estado. la escritura y. en el Mediterráneo Oriental y el norte de África y –según datos recientes– también 43 . 1958. como ya todas y todos sabemos. p. sean socialistas. rasgos que se originaron en el Asia Menor y en la región mediterránea del continente africano. capitalistas o nacionalistas. la domesticación del ganado. las cuales después serían llamadas sociedades despóticas por los apologistas de la civilización occidental. la invención de la cerámica. sobre los cuales aquéllos consideran es necesario y legal ejercer acciones mediáticas y policiales para eliminar los supuestos delincuentes opuestos al gobierno imperial de los llamados pueblos civilizados. la invención de los sistemas de regadío.

Pittioni. otras investigaciones arqueológicas y filológicas sobre las altas culturas neolíticas del Asia Menor. 2000. Como evidencia de lo anterior podemos mencionar. pp. 364-365. 104-105). 1971. (Ehrich. cuyos focos se localizan en los actuales Irán. 75-94). 1987. entre 5000 y 4500 años a. Las poblaciones provenientes del Medio Oriente llevaron consigo hacia el occidente de Europa las semillas de la civilización neolítica originada en Asia Menor dando origen a lo que Gordon Childe denominó como Cultura Danubiense.. En la aldea neolítica de Al’Ubaid.C. pp. pp. el cual 44 . los sumerios ya habían comenzado a producir instrumentos de cobre y de bronce.C. CavalliSforza. Las investigaciones arqueológicas y filológicas sobre las llamadas altas culturas neolíticas del Asia Menor. 344-347). Siria y Turquía revelan cómo. Las investigaciones llevadas a cabo por Arteaga y sus colaboradores en Andalucía han mostrado –con sus proyectos de investigación regional. Irak. las investigaciones arqueológicas permitieron localizar las primeras evidencias de la metalurgia del cobre hacia el año 5000 a. Para el año 3000 a. Irak. 206-212. 1949. 35-41). enfocados desde el punto de vista de la arqueología social– la existencia de otro proceso civilizador originario de neolitización aldeana en la región atlántica mediterránea de aquella región. 1977. 1971.C. como plantea el historiador y filósofo Martin Bernal.C. De la misma manera. pp.Mario Sanoja Obediente en la región litoral atlántico-mediterránea de la Península Ibérica. pp. pp. 20-21).. 1949. 1949. tecnología que se expandió a través de los Balcanes hasta el Mediterráneo Oriental (Clark. habitada por antiguas poblaciones mesolíticas nórdicas como las ertebollienses y campiñenses (Childe. han mostrado fehacientemente que los focos de mayor intensidad cultural se localizan principalmente tanto en Irán como en el actual Irak.– por las migraciones de pueblos indoeuropeos hacia la Península Griega (Bernal. localizada en las orillas del río Éufrates. que ya desde 1720 años a. aquéllas se expandieron a lo largo del valle del Danubio y la costa mediterránea hacia Europa Occidental. Ehrich.C. la antigua cultura egipcia había influido grandemente en el surgimiento de la cultura clásica griega seguida luego –hacia 1200 a. durante la Fase Dinástica Temprana. la cual constituye a su vez el fundamento de la sociedad neolítica del centro y norte de Europa (Childe. pp.

evidencia de una sociedad clasista inicial en formación sobre la cual emergería posteriormente el Estado (Bate. 6) que habría tenido como centro la región meridional de la Península Ibérica a partir del Neolítico Final. con una dimensión histórica euroafricana (Arteaga. un proceso civilizador estatal atlántico-mediterráneo. Este desarrollo de las fuerzas productivas se tradujo en una considerable modificación antrópica del paisaje. 2000. Arteaga y Nocete. marcaría la existencia de la desigualdad social. De la misma manera. donde el cultivo de plantas se habría desarrollado en los antiguos rebordes litorales de las zonas gaditanas.000 años antes del presente.C. ambientada desde el punto de vista materialista dialéctico. 61-67). pp. conforme a las investigaciones de Arteaga y sus colaboradores. incluso en períodos tan tempranos de la historia de la sociedad europea mediterránea. coincidente con la consolidación temprana de la minería del cobre y la metalurgia (Arteaga y Hoffman. p.000 y 8. recoge la importancia que tiene el crecimiento de las fuerzas productivas para impulsar el desarrollo del nivel sociohistórico de los pueblos. sevillanas y onubenses. La posición de la arqueología social ibero-latinoamericana permite mostrar. durante el V-IV milenio a. pero advierte también sobre la degradación ambiental que puede producir dicho desarrollo.Civilización y procesos civilizatorios habría comenzado posiblemente entre 10. las elaboradas series de dataciones radiocarbónicas obtenidas y elaboradas según las investigaciones de Castro. Lull y Micó (1996. 1984. 1996). pp. Un indicador arqueológico tal como la metalurgia del cobre arsenicado. 45 . 1999. Dicho proceso habría generado un modo de vida calcolítico (agrícola-ganadero-minerometalúrgico) que culminó posteriormente en la formación de Estados Clasistas Iniciales en dicha región. 233-254) corroboran el carácter temprano del aquel proceso en relación con otras regiones de Europa Occidental y de la región mediterránea en general (gráfico 1). así como alrededor de los antiguos humedales contemporáneos del estuario boreal del Bajo Guadalquivir. Esta propuesta geoarqueológica.

Lull y Micó (1996. 1998).Mario Sanoja Obediente Gráfico 1. 46 . Cuadro cronológico comparativo. Tomado de Castro. la atlántica. 233-254). pp. Podríamos considerar que las raíces de la actual civilización europea. la mediterránea andaluza y las alianzas políticas entre las mismas (Kristiansen.000 años a.p.). origen del calcolítico en la región atlántico-mediterránea (Andalucía). 4. cuando el marco organizativo de dicha sociedad ya operaba dentro de un cuadro cultural bien definido a nivel local y regional donde se afirmaban sus tradiciones culturales regionales: la nórdica. los procesos civilizadores mediterráneo y nórdico propiamente dichos ya se hallaban consolidados en los inicios de la llamada Edad del Bronce (ca.

las bases de la industria moderna fundamentada en el desarrollo del movimiento circular comenzaron a consolidarse en esa época con la fabricación de sierras. posiblemente desposeídos de tierras. Los artesanos y artesanas de la minería y la metalurgia formaban posiblemente comunidades de trabajadores. madera y hueso por nuevas herramientas cortantes así como por armas más eficientes. Puesto que inicialmente los artesanos del bronce eran quizás extraños en una sociedad consanguínea. Como explicaremos en capítulos posteriores. significó el inicio de la teoría científica en la física y la química. el hueso y la concha. No sólo manufacturaban y vendían sus productos de bronce. sino que dependían en buena parte de los excedentes intercambiados con otras comunidades cuya economía era fundamentalmente agropastoril y cuyas relaciones sociales se basaban posiblemente en el parentesco. trabajadoras y comerciantes libres. vinculados quizás por intereses tecnológicos y mercantiles. herramientas que permitieron importantes avances en el trabajo de la piedra. taladros y similares en metal. El descubrimiento de la reducción y fundición de los minerales utilizando el carbón como combustible. la madera. que no producían su propio alimento.Capítulo 3 La sociedad de la Edad del Bronce El bronce fue una innovación tecnológica que permitió reemplazar los antiguos instrumentos de piedra. es posible que ellos y sus mujeres tuviesen una especie de estatus intertribal que les permitía ejercer sus oficios y ganarse la vida en diferentes pueblos y regiones. hecho que facilitó tal vez la concentración de la riqueza en aquella especie de sociedad temprana de empresarios. sino que por su capacidad de viajar sobre largas distancias también explotaban y 47 .

Quizás como refuerzo de esta aseveración. por lo cual la dicha comunidad mantenía una relación simbiótica con las comunidades a las cuales servían. Ello sugiere que las comunidades vinculadas a la metalurgia del bronce pudieron haber jugado también un papel importante en la ganadería y el pastoreo (género de vida trashumante). La existencia de estas formas precapitalistas de acumulación de fuerza de trabajo. pp. 192. pp. las minas de dichos materiales se encuentran generalmente en terrenos montañosos o desérticos distintos a las planicies fértiles preferidas generalmente por los agricultores neolíticos. 37). 2004. 16. de bienes suntuarios o de ambos han sido igualmente analizadas por varios autores como indicativas de procesos productivos y mercantiles que caracterizaron también algunas sociedades estratificadas o clasistas iniciales originarias de Asia y América (Eckholm y Friedman. la manufactura y la distribución y el mercadeo de los objetos de bronce que. los minerales moraban en el seno de la tierra. podemos mostrar la amplia distribución espacial de lingotes metálicos en forma de pieles de buey o de ovejas (figura 1) utilizados quizás como moneda en ciertas regiones del norte de Europa Occidental (Kristiansen. para satisfacer la demanda de materias primas. generalmente. 498-499. 19. 21). 2000). el procesamiento de los minerales. El cobre y el estaño.Mario Sanoja Obediente vendían ámbar. no son elementos muy comunes. el transporte. 185-186). pp. materias primas necesarias para producir la aleación que se denomina bronce. Demakopoulou. así como en los circuitos de intercambio comercial entre los pueblos del Mediterráneo Occidental y el noroeste de Europa (Kristiansen. alfarería y diversidad de otros bienes destinados al comercio intertribal (Childe. eran insumos de lujo y de prestigio. pp. figura 1. protegidos o asociados posiblemente con divinidades o ninfas del género femenino: el cobre deriva su 48 . 2001. 1994. Sanoja y Vargas-Arenas. Por estas razones. la metalurgia tenía que ser llevada a cabo por una comunidad de especialistas a tiempo completo en la minería. El proceso de trabajo de la minería estuvo quizás vinculado también con el panteón de las antiguas religiones indoeuropeas. 1999. 1979.

el uso del fuego. y las americanas. caracterizada por una acentuada división social y económica basada en el territorio. y el hierro de la diosa o ninfa Sidérea. si bien dependía quizás de los excedentes agropecuarios producidos por las diversas comunidades de campesinos y campesinas. La transformación de los metales en armas para la guerra. artesanos y artesanas que vivían en sus áreas de influencia. estableciendo así una diferencia ontológica con el surgimiento de las sociedades clasistas iniciales orientales subsumidas en el llamado Modo de Producción Asiático. por lo cual es muy posible que las mujeres tuvieran una importante participación en la invención de los rituales y asimismo en los métodos para extraer y tratar los minerales. en general. Esta posible asociación de las artes del fuego. facilitaba quizás su capacidad para el intercambio comercial y político con aquéllas y al mismo tiempo de dominarlas vía el control de la producción y la distribución de los bienes materiales (Childe. pastores. pp. pp. del martillo y la fragua para moldear los metales podría estar sin duda relacionada –en el caso particular de las sociedades germánicas y nórdicas– con las divinidades del fuego. En 49 . el trueno y la guerra como Thor y Odín.La sociedad de la Edad del Bronce nombre de la divinidad conocida como Chalcis. con una subjetividad particular asociada con la magia que los mantenía –de cierta manera– alejados y alejadas de las actividades cotidianas de las comunidades agropastoriles. la minería y la metalurgia con las divinidades del género femenino del inframundo y las divinidades del género masculino que habitaban el Walhalla. 2004. rodeaba quizás a las comunidades de mujeres y hombres vinculados a la fabricación de un cierto tipo de alfarería –el vaso campaniforme entre otros– y al proceso de trabajo de la minería. 1994. tales como la alfarería. el Olimpo germano. De igual manera. metalurgia y forja de metales. 16-17). de la metalurgia y a la comercialización de sus productos. Las sociedades de la Edad del Bronce. podría haber influido en la constitución de la ideología de las élites y dinastías guerreras clasistas iniciales vinculadas a la metalurgia del bronce y el hierro que llegaron a dominar todo el ámbito europeo (Kristiansen. pastoras. la reproducción de las comunidades de las y los especialistas en minería. con la forja de armas y herramientas. Quizás por aquellas razones. podrían haber representado el proceso de transición de organizaciones sociales de tipo tribal hacia una clasista inicial de tipo estatal. 177-189).

La estructura social de los pueblos de la Edad del Bronce tardío y la Edad del Hierro del norte de Europa parece –según esta tesis– podría haber estado constituida por confederaciones de cacicazgos o jefaturas y señoríos. sino también de la metalurgia del cobre (Arteaga y Hoffman. 339. entre la producción artesanal y comercial burguesa y la producción agropecuaria campesina que distinguen posteriormente la formación esclavista y la formación feudal. pensamos. como Cultura de los Millares y Cultura del Argar (Arteaga. Los vasallos y subjefes que habitaban alrededor de cada centro. Considerando las posiciones teóricas enunciadas. la Oriental y la Nórdica de sociedades tipo Estado. 1998. respectivamente. 1999. La Cultura de Los Millares (2000-1400 a. a su vez. correspondiente al tipo denominado sociedad estratificada (Kristiansen.. gobernadas cada una por un jefe principal o rey. pagaban a su Señor tributos en esclavos.C.Mario Sanoja Obediente la región atlántico-mediterránea de Andalucía. hierro. cuyo poder social y político parece haberse basado en una comunidad dominante de intereses tecnoeconómicos y comerciales para el control y la distribución de la producción más que en las relaciones de parentesco que habían caracterizado a las antiguas sociedades 50 . Ehrich. creemos que durante la llamada Edad del Bronce se habría formado en Europa Occidental un tipo de sociedad estatal donde la metalurgia se convirtió –al parecer– en la actividad principal de grupos de especialistas. 3400-2250 ANE. Lull y Micó 1996. la existencia final en Europa Occidental. por el contrario. el espacio donde se fabricaban o se acopiaban los bienes de prestigio así como las materias primas obtenidas por intercambio comercial. 67-68. 72-73). pp. 1971. las primeras manifestaciones de la sociedad clasista inicial del Cobre y el Bronce son conocidas. 91). Castro. 79) supone no solamente la expansión e intensificación de la agricultura y la ganadería. p. materias primas diversas y bienes terminados. que este rasgo constituya un antecedente remoto de la separación entre ciudad y campo. Es probable. Otros autores como Kristiansen sostienen. p. Cada centro subsidiario del lugar central producía igualmente bienes de prestigio para la distribución local y para el comercio regional. Cada lugar central de los mismos era. pp. 1992). oro. pero sin instituciones burocráticas desarrolladas. 76.

p. se nota asimismo una creciente proyección estratégica territorial jerarquizada en aldeas fortificadas construidas sobre cerros amesetados. el desarrollo de la sociedad clasista inicial de Los Millares estimuló a su vez el de un sistema productivo agrícola. En dicha región donde ya existían evidencias de un Estado colectivista en el cual se observaban formas de coerción social y ordenamiento territorial. 8. un proceso de estratificación social que implicaba desigualdad social en relación con la apropiación de los bienes materiales producidos en aquellos espacios sociales. necrópolis o grandes cementerios que se asocian con una vasta red comercial apoyada en pueblos que practicaban la minería y metalurgia del bronce.La sociedad de la Edad del Bronce igualitarias de la comunidad primitiva. En el sur de la Península Ibérica. 1986. 1999). 1983. 1996. p. talleres de metalurgia. Lull. 36-37). pp. incluso en la manufactura de vasijas campaniformes asociadas al parecer con la fabricación 51 . 33. Artega. Lull y Micó. de la cual surge el Estado centralizado Argárico (Arteaga y Hoffman. 238-242). explotaciones mineras. de los llamados “campos de urnas”. Lull y Estévez. Nórdica y Oriental (mapa 1). 2000. campos funerarios. una de las más destacadas del Mediterráneo y del Occidente de Europa. Un proceso similar también se evidencia en el surgimiento durante la Edad del Bronce tardío en Europa Occidental. Arteaga. 73. La sociedad clasista inicial de El Argar. rodeados por asentamientos campesinos. El desarrollo de las fuerzas productivas se refleja en la intensa modificación antrópica del paisaje debido a la deforestación. 2000. Como evidencia de ello se desarrolló en la región atlántica-mediterránea de la Península Ibérica. hecho que se evidencia en el aumento de la deposición de limos aluviales tanto en la desembocadura de los ríos como en las bahías litorales (Arteaga y Hoffman. sin tener que construir enormes obras hidráulicas como en el Oriente. especialistas en diversas ramas de la producción. minero y metalúrgico que hizo posible la especialización tecnológica de la llamada Cultura de El Argar. ganadero. Castro. pudo de esta manera intensificar el desarrollo de las fuerzas productivas mediante la coerción de los sujetos dominados gracias a la administración controlada de los bienes materiales básicos para la reproducción social. particularmente los alimentos (Gilman. pp. p. 1999. 1981.

poblaciones conocidas como mercaderes de los beakers. pp. la Central y la Oriental hasta el río Vístula. 107) hasta la Europa Central y la Oriental y hasta las islas británicas y desde el norte de Europa hasta el Mediterráneo (Childe. 258). Es interesante preguntarse si la alfarería que alimentaba esta red 52 . podemos observar que también en las culturas originarias suramericanas y caribeñas las mujeres desempeñaban un papel similar en el cultivo y la cosecha de granos y raíces utilizadas en la alimentación cotidiana y en la preparación de bebidas fermentadas como la chicha. p. 1997. Se trataba posiblemente –como dice Childe (1949. como ya se expuso. el auge de la Tradición del Vaso Campaniforme. así como en el Bronce Final (siglo VIII a. pp. Clark. 1996. 15-18 y 354-400. p. el vaso campaniforme.C. p. Según Arteaga (2000). la presencia de hoces en tumbas y depósitos relacionados con enterramientos de mujeres de bajo rango podría indicar el papel que éstas jugaban en el cultivo y la cosecha de granos como la cebada. 13-26). Durante el período del Bronce Antiguo.). Martínez. asociado con el apogeo de la metalurgia del cobre y el bronce podría representar la proyección estatal del proceso civilizador atlántico-mediterráneo. 1977. Kristiansen. fabricada a partir del maíz (Zea mayz) o del jugo extraído del prensado de la harina de yuca (Manihot sculenta). Castro Martínez. Salvando las distancias territoriales y cronológicas. fueron también constructoras de las famosas estructuras megalíticas europeas y quienes abrieron las comunicaciones y rutas comerciales que permitieron la difusión de la metalurgia. Martínez Navarrete. 1994. 1998. 2000. Castro. Lull y Micó. Hace unos 4000 años. originario de Portugal y Andalucía. Arteaga. 1998. 248)– de bandas de mercaderes armados de las cuales formaban parte artesanos y artesanas que se desplazaban entre la España meridional y el Mediterráneo hasta las islas británicas. pp. 1949. 181-198. Dichas bebidas eran consumidas –particularmente– como parte de los rituales colectivos que se observaban en las ceremonias públicas (Sanoja. pp. 105-129). red que se extendía desde la región mediterránea de la Península Ibérica (2800-1500 cal ANE.Mario Sanoja Obediente de cierto tipo de cerveza. 1989. Llul y Micó 1996. insumos que eventualmente podrían ser utilizados para fabricar las bebidas fermentadas (Kristiansen. la Europa Occidental. pp. 372-387.

1994. 1949. Los portadores de los llamados “ajuares campaniformes” estaban adscritos –quizás– a los grupos dominantes. no era fabricada por las mujeres casadas con los acaudalados comerciantes quienes. actuando como intermediarios y agentes de sus respectivas organizaciones que tenían a cargo el desarrollo de las actividades comerciales. eran guerreros e intermediarios en la fabricación. Los ajuares campaniformes aparecen tanto en sepulturas individuales como colectivas (Arteaga. se convirtió en el privilegio físico de la civilización antigua. Si la posterior popularización de la metalurgia del hierro jugó un papel importante en la colonización de Europa por parte de los griegos y 53 . al mismo tiempo. Ello determinó luego en gran medida el carácter costero de la civilización clásica y la génesis y ulterior expansión de la civilización griega y del Imperio romano hacia el este y el oeste. Los griegos y los etruscos también se insertaron posteriormente en aquellas estructuras regionales de poder. Ello le imprimió al modo de producción esclavista iniciado en Grecia un mayor dinamismo que determinó el surgimiento en la Península Itálica de la República y posteriormente del Imperio romano. contribuyendo al desarrollo de las redes comerciales mediterráneas y. históricamente arraigadas. 1982. 2000. pp. De manera concurrente. Braidwood. Europa Occidental y Central. 247-254. pp. 1967. el transporte y la distribución de los objetos metálicos (Childe. 63-87). p. a la consolidación de su propio poder político (Castro. El comercio marítimo era el único medio viable de intercambio mercantil para distancias medias o largas. pp. 26). Esta característica mediterránea devino en el fundamento del proceso de cambio histórico que culminó con una fase de expansión urbano-imperial durante la cual se desplazó el centro de gravedad del mundo antiguo hacia la Península Itálica (Sereni. a su vez.La sociedad de la Edad del Bronce paneuropea de comercio y artesanía. 172). las diferencias regionales expresadas en los diversos modos de vida y niveles de desarrollo en las fuerzas productivas existentes entre los pueblos de la Iberia mediterránea. p. el único gran mar interior en toda la circunferencia de la Tierra. 155-157). determinaron la importancia que adquirió el intercambio comercial. por lo cual el Mediterráneo.

Durante el Bronce Final de la Iberia mediterránea. 1998. figura 63).. desde la Andalucía mediterránea. ya que los modos de vida de los diferentes pueblos gravitaban en torno a un acervo común de conocimientos metalúrgicos y de tradiciones compartidas en materia de sistemas de valores sociales y religiosos asociados al flujo comercial del bronce. impactando en la transformación física del paisaje prerromano (Arteaga y Hoffman. el surgimiento temprano de estas sociedades estatales urbanas en la Andalucía mediterránea. toda la región del Mediterráneo Occidental se encontraba bajo el dominio de cuatro pueblos que constituían poderes políticos y comerciales: los tartesos. hizo posible la creación de un vehículo para el pensamiento abstracto y la literatura que. la Central y la Occidental hasta las islas británicas. La etnicidad y la identificación cultural fueron procesos que se aceleraron en Europa a partir del año 2000 a. constituyeron un aporte capital a la herencia cultural de la humanidad (Clark. siglos X a IX a. conjuntamente con las artes visuales. dando nacimiento al Estado tartesio. ganados y minas por parte de la clase dominante que se benefició de los medios de producción que se hallaban bajo su control. Para el siglo VII a. 1999. 187).C. se creó una dependencia en cuanto a suministros de materia prima y conocimientos metalúrgicos entre las diferentes regiones. la Europa nórdica. Debido a la naturaleza misma de la tecnología para obtener y procesar dicho metal. p. 1977.C. habría facilitado la colonización del oecumene mediterráneo occidental por las culturas clásicas (Kristiansen.C. Aquella región. De la misma manera. los griegos.Mario Sanoja Obediente los fenicios.. 76-80). pp.. se convirtió en un polo de atracción centrado alrededor del estrecho de Gibraltar. la adopción y la adaptación que hicieron los pueblos de Europa Central y Occidental del alfabeto fenicio alrededor del siglo VIII a. los etruscos 54 . Los centros urbanos tartesios. lo cual aportó una dimensión extraordinaria a la sincronía de los cambios culturales y sociales y de las tradiciones tecnológicas (mapa 1). se convirtieron en verdaderas poleis. por sus grandes riquezas productivas.C. ahora asociados con el poblamiento fenicio. las formaciones sociales se consolidaron en una estructura aristocrática de acuerdo con la propiedad privada de las tierras.

una importante flota de naves de guerra y naves mercantes (Kristiansen. 55 .La sociedad de la Edad del Bronce y fenicio-cartagineses. 352. que ya constituían un importante poder económico y político. Warmington. pp. pp. 181-196. controlaban el comercio terrestre hacia los Alpes y los Balcanes. Los tartesos. 1983. 1998. 449-473). utilizando para el transporte de mercancías y la protección de sus líneas de comunicación. en tanto los etruscos y los feniciocartagineses. los fenicios-cartagineses y los griegos dominaron el comercio marítimo del litoral andaluz y la costa occidental del sur de Francia.

.

los centros habitados fortificados. comercio y consumo no reproductivo de la producción excedentaria de carros de guerra. 1993. 20).C. hacia las sociedades estatales guerreras como la llamada Cultura Hallstatt occidental y la de los pueblos célticos conocida como Cultura de La Tène las cuales –después del año 700 a. democratizando la producción de las armas y las herramientas de trabajo.C.Capítulo 4 La sociedad de la Edad del Hierro A partir de 600 a. 1994. Ello indicaría la existencia de una importante acumulación. y cuando ya aparecen túmulos funerarios donde se enterraban los cadáveres de los personajes de alto estatus social acompañados con una profusa parafernalia ritual. armas. bienes de prestigio de origen foráneo y eventualmente objetos de oro para fines ceremoniales los cuales representaban también una acumulación de valores esenciales para el comercio suntuario entre las diversas élites dominantes (Frank. de los cuales son ejemplo los de la llamada Cultura Hallstatt. p. comienzan también a aparecer localizados en áreas estratégicas atravesadas por las antiguas rutas de comunicación del suroeste 57 . De igual manera. donde florecieron las artes y los oficios. p. ya se había conformado en el Mediterráneo una rica clase media de comerciantes y terratenientes.– caracterizan el modo de vida de las poblaciones europeas de la temprana Edad del Hierro (Kristiansen. La producción artesanal y artística se preservó en la riqueza funeraria presente como ofrendas en las tumbas familiares. 388). y destacaban las artesanas y artesanos especializados así como los comerciantes mismos. Esta tendencia se proyectó también hacia el norte de Europa. Aquel fue el momento cuando tanto el hierro –más abundante y barato– como también el acero comenzaron a reemplazar al bronce.

el hierro. 1983. y la apropiación de fuerza de trabajo esclava necesaria para desarrollar las fuerzas productivas de aquellas primeras ciudades-Estados del Mediterráneo Occidental (Warmington.) –antes de la emergencia de alguna forma de control estatal– lo que influyó posteriormente de manera significativa en el desarrollo de la formación feudal descentralizada y en la formación mercantil que condujo finalmente al capitalismo europeo. ubicada esta última en el golfo de Túnez. fue precisamente la comercialización temprana de bienes manufacturados en esta área en períodos de la Edad del Hierro como La Tène tardío (siglos II y I a.C. el trigo y otros (mapa 1). cultural y tecnológico– las sociedades tribales igualitarias y los Estados arcaicos europeos se desarrollaron desde la Edad del Bronce dentro de una extensa red regional de comercio. El papel del Estado parece haber sido –como lo demuestran las guerras entre Roma y Cartago– proteger esas redes de comercio de la actitud predadora y la interferencia de otros competidores. Ello nos revela la naturaleza de las contradicciones que surgen posteriormente entre ciudades como Roma y Cartago o Kart Hadasht (en fenicio: ciudad nueva). los cuales se desarrollaron mediante la extracción de la renta de la tierra obtenida por la sobreexplotación de la fuerza productiva constituida por el trabajo humano (Gándara. pp. el estaño. 451. 1983).Mario Sanoja Obediente de Europa. clasistas e igualitarias americanas –las cuales convivieron en un relativo aislamiento geográfico. 457-458). el oro. las clases dominantes comenzaron a 58 .C. 271-272). alianzas políticas e intercambio de tecnologías de punta para la época. que conectaba la Europa Occidental y la Central con los Estados del Mediterráneo Oriental y del Próximo Oriente desde los inicios del segundo milenio a. por el control de los yacimientos de materias primas como el cobre. pp. Lo anterior también nos revela cómo. Según Friedman y Rowlands (1977. En su lugar. África del Norte. a partir de la Edad del Bronce y luego en la Edad del Hierro. Las formaciones sociales europeas occidentales no siguieron el camino que las habría llevado a la constitución de las sociedades clasistas iniciales similares a las de los llamados Estados despóticos que caracterizaban a las civilizaciones orientales. a diferencia de las sociedades precapitalistas.

La sociedad de la Edad del Hierro desarrollar una tradición europea de tipo empresarial basada en un crecimiento de las fuerzas productivas. en Europa Occidental el proceso de desarrollo histórico de la civilización atravesó por varias crisis de crecimiento. así como la difusión comercial de tradiciones alfareras de manufactura y decoración como la representada en las vasijas cónicas llamadas beakers que se encuentran diseminadas por toda la Europa Occidental y Central. no podrían ser considerados como similares a los de la llamada civilización occidental. ello fue denominado por Marx. las sociedades surgidas de la denominada barbarie neolítica cuya economía descansaba en la agricultura. A partir de la Edad del Bronce. pero sin la estructura burocrática de los llamados Estados despóticos originarios que existían en el Asia Menor y en Egipto. los cuales dieron origen a las primeras formas sociales civilizadas. así como a la existencia de condiciones naturales favorables a dicho proceso (Bartra. 1969. resumiendo. como ocurriría muchos siglos después con las poblaciones originarias americanas. el modo de 59 . Edad del Cobre y el Bronce y Edad del Hierro. cobre y hierro. el flujo comercial de la metalurgia y el ámbar. Como podemos observar. el pastoreo y la utilización de la energía animal. Es necesario aclarar que –en nuestra opinión– el término despótico podría parecer como despectivo para sugerir que los pueblos asiáticos. adoptaron formas de organización clasistas iniciales gobernadas por un poder centralizado en élites nobiliarias. como se denominó en el esquema evolucionista de las edades tecnológicas sucesivas propuesto por los arqueólogos Vedel Simonsen y Thomsen en el siglo XIX: Edad de Piedra. 16). El crecimiento de aquellas formas estatales originarias se llevó a cabo en Europa Occidental mediante la expansión territorial y la apropiación y acumulación cada vez mayor de la fuerza de trabajo de las poblaciones periféricas más débiles. El mismo se fundamentó inicialmente en la existencia de importantes yacimientos de estaño. encarnado en un control más refinado de los medios de producción y distribución de bienes materiales y la explotación de una fuerza de trabajo perfectamente condicionada para servir a sus fines. a éstas sí se les dominó y explotó con el sistema de esclavitud generalizada de grandes contingentes humanos. p.

cuyo poder se extendió sobre un territorio que englobaba todo el Mediterráneo. Ello determinó el fin del gobierno civil del Senado y la instauración de un Estado imperial gobernado por un César o emperador apoyado en el poder militar de las legiones romanas. la Europa temperada y las islas británicas ocupadas por pueblos celtas (Sereni. 101-164). Kristiansen. p. pp. aumentando de manera desproporcionada la inversión en gastos militares no reproductivos. 89-128. esclavos y esclavas. 76-79). el gobierno republicano tuvo que apropiarse de materias primas como el oro y la plata. por el contrario. por lo cual el Imperio romano pasó a depender en buena parte de la productividad de la fuerza de trabajo de los pueblos periféricos o “bárbaros”. 60 . ciertas sociedades clasistas iniciales o estatales de la Edad del Hierro se transformaron. 1998. pp. 1997. buena parte del suroeste de Asia. En el caso de Europa Occidental. expoliando pueblos y territorios cada vez más lejanos. en ciudades-Estado convertidas en res publica. 1977. que habría podido potenciar la producción agropecuaria y la artesanal. Egipto. pp. produjo. como sucedió con Roma. Clark. 151-188. Bajo el modo de producción esclavista. 1979. hasta su colapso definitivo en el siglo VI de la era cristiana (Anderson. 1982. pp. prisioneros de guerra. 199).Mario Sanoja Obediente producción esclavista (Clark. repúblicas patricias gobernadas por una asamblea (o Senado) de representantes de los diversos clanes o linajes dominantes. un estancamiento del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. la utilización masiva de la mano de obra esclava como sustitución de la inventiva tecnológica. Cuando el ritmo y el costo social y económico de la reproducción de las res publica ya no pudo mantenerse con sus propios recursos.

originando un proceso de mestizaje étnico y cultural con otros pueblos “bárbaros” que habitaban la periferia del Imperio. la tierra. 1972. p. El campesino o siervo estaba adscrito al principal medio de producción. en condiciones de ausencia de desarrollo urbano debido a la baja densidad de población en una extensa región” (Marx y Hobsbawn. mediante formas de coerción extraeconómica. resultado de la repartición del botín territorial entre los numerosos jefes tribales de la barbarie europea que habían apresurado el colapso de dicho Imperio. el cual estaba poseído privadamente por una clase de señores feudales terratenientes.Capítulo 5 La formación feudal: señores. 19). burguesía e intercambio mercantil El concepto de modo de producción germánico fue desarrollado por Marx para describir a los pueblos autónomos europeos que habitaban la frontera norte del Imperio romano. extraían un plusproducto del campesinado así como servicios obligatorios al Señor y a la reserva de territorios señoriales. tras la caída del Imperio los pueblos germánicos heredaron los espacios que antiguamente habían sido conquistados y colonizados por Roma en la Europa Occidental. El modo de producción de la formación feudal estuvo dominado por el trabajo agrícola de la tierra. en el cual ni el trabajo ni los productos del trabajo eran mercancía. La formación feudal que reemplazó al Imperio romano en Europa Occidental aparece como “una evolución alternativa del comunalismo primitivo germánico. el cual habría tenido como resultado el desarrollo de la formación feudal. Los señores feudales. 81-82). pp. La Iglesia se convirtió en 61 . Según autores como Gailey y Patterson (1995.

pp. el uso de molinos de viento para producir energía mecánica.Mario Sanoja Obediente una institución autónoma dentro del sistema político que tenía entre sus funciones la reproducción de los valores y creencias que legitimaban la autoridad señorial (Anderson. Braudel. El capitalismo mercantil Durante la alta Edad Media. artesanos y artesanas que asumieron el control de la producción. Las nuevas formas de propiedad territorial permitieron la introducción de importantes innovaciones en la tecnología agraria. los mercaderes y el capitalismo mercantil. La consolidación de las nuevas relaciones de producción transformó a las poblaciones de campesinos. 147200. p. particularmente la población urbana o burguesa donde se había refugiado la producción artesanal y la actividad comercial que servirían de palanca al desarrollo de formas tempranas de capitalismo mercantil hacia los siglos XIII y XIV de la era cristiana. del intercambio comercial y monetario. 542-549). 26-80. una mejoría de los niveles de vida y el crecimiento de la población. pp. pp. impulsado por la aparición de nuevos sujetos. 1979. II. 1963. pp. los cuales se convirtieron en lugares centrales de los mercados regionales y centros de manufacturas artesanales. 1992. generando un proceso de acumulación monetaria burguesa distinto a la acumulación de mano de obra servil o esclava y de productos básicos que generaba la propiedad agraria. Braudel. nuevos sistemas de arneses para mejorar la tracción animal. A este respecto el filósofo marxista István Mészáros ha reconocido también en su última obra 62 . 201). Dichos excedentes se cambiaban por la mercancía denominada dinero que circulaba sobre grandes extensiones territoriales. En las ciudades crecieron oligarquías de mercaderes. 151-159. campesinas. Anderson. pastores y pastoras en siervos y siervas del Señor feudal. 1992. tales como el arado con hoja de hierro. 1979. 1963. II. dentro de la economía urbana o burguesa dominada por los gremios (Pirenne. lo que se manifestó en la producción de excedentes agrarios. 161-159. proceso que hacia el siglo XII de la era había ya generado una acumulación considerable de capital mercantil (Pirenne. pp. 147-153). los excedentes de producción engrosaron los rústicos centros urbanos o burgos. el uso sistemático de abonos para mejorar la calidad de los suelos y la rotación trienal de los campos de cultivo.

III. En consecuencia.La formación feudal: señores. 83) que el capital ha existido por miles de años como una de las fuerzas productivas de la sociedad: …El capital ha estado con nosotros por un tiempo muy largo en una forma u otra. carnes ahumadas. La expansión mercantil de la sociedad feudal en la alta Edad Media. Esta actividad produjo un considerable desarrollo material y social. relictos quizás de antiguas estructuras corporativas europeas como las discutidas en capítulos anteriores. particularmente de los conocimientos y técnicas relacionadas con la construcción de grandes flotas comerciales y de guerra. tejidos. p. la navegación de alta mar. descendieron los rendimientos agropecuarios. sin importar lo devastadoras de las consecuencias para la supervivencia misma de la humanidad… El mantenimiento de aquella nueva forma de economía burguesa requería el mejoramiento de los medios de transporte para comerciar con territorios y pueblos cada vez más lejanos. vinos. financiero. ubicados incluso en los más remotos confines de Asia. burguesía e intercambio mercantil (2009. durante miles de años. aumentó la natalidad y –al igual que en Roma– la dependencia hacia el trigo importado de Europa Oriental. 177-206). sólo en los últimos trescientos o cuatrocientos años bajo la forma de un capitalismo que pudiese llevar a cabo la lógica autoexpansionista del capital. expresadas en una organización de pequeñas repúblicas urbanas soberanas reunidas en un Consejo de Estado. Sin embargo. en verdad. altamente urbanizado. Las raíces del poder en los países Bajos –dice Braudel– conservaban razgos arcaicos. 1992. pp. cuya expresión material se refleja en el extraordinario desarrollo capitalista comercial. determinó una excesiva deforestación de los bosques y una sobreexplotación de los suelos agrícolas. en algunas de sus formas limitadas. el comercio a larga distancia y la pesquería. dominado por la más importante: Amsterdam (Braudel. al mismo tiempo que aumentó la demanda de insumos derivados de dicha producción: lana. agropecuario y tecnológico alcanzado por el pequeño país conocido como las Provincias Unidas (actual Holanda) entre los siglos XVI y XVII. con una gran densidad de población y una fuerte organización comunal. La producción minera de plata y oro se paralizó por el 63 . granos.

proceso que terminó con el viaje trasatlántico de Cristóbal Colón quien llegó accidentalmente a las tierras americanas que él suponía eran la India (Sanoja. campesinas. Cristóbal Colón zarpó –como dice la historia oficial– del puerto de Palos de Moguer. tecnológicas. Para finales del siglo XV. Dicho en palabras de Dussel: …la centralidad de Europa en el “sistema mundo” no es fruto sólo de una superioridad interna acumulada en la Edad Media europea sobre las otras culturas. 1992.Mario Sanoja Obediente agotamiento de las vetas o por la incapacidad técnica para explotar nuevos yacimientos y para refinar mejor dichos metales. El Imperio mongol y el Imperio otomano habían cortado todas las rutas comerciales terrestres entre Europa y Asia. La modernidad es el fruto de este acontecimiento y no su causa (…) Aún el capitalismo es el fruto. pandemias como la viruela. económicas. Como consecuencia de lo anterior. 9-10). Curiosamente. La experiencia humana de 4500 años de relaciones políticas. culturales del “sistema interregional”. pp. guerras internacionales. conquista. y no la causa de esta coyuntura de mundialización y centralidad europea en el “sistema mundo”. sino también el efecto del simple hecho del descubrimiento. que le dará a Europa la ventaja comparativa determinante sobre el mundo otomano-musulmán. A partir de aquel momento comenzó la gran expansión colonial del capitalismo mercantil hacia el mundo periférico. el modo de producción feudal había llegado a su fin. se produjo una crisis social y económica generalizada en Europa Occidental. localizado en el litoral atlántico mediterráneo español (mapa 2). de manera que ciertos reinos como Portugal y luego España comenzaron a explorar rutas marítimas para acceder a Cathay o China y a la India. la India o la China. colonización e integración (subsunción) de Amerindia (fundamentalmente). aumento del precio del dinero y de las manufacturas. artesanos y artesanas. la sífilis y hambrunas que arrasaron con centenares de miles de vidas humanas. guerras y sublevaciones de campesinos. será ahora 64 . caracterizada por el abandono de las tierras cultivadas.

2005. Sanoja y Vargas-Arenas. 51-52). pp. 81-114. algodón. caballar. Este hecho propició la expansión de la ganadería y el consumo de carne por parte de la población y liberó una parte importante de la producción de trigo que se utilizaba como alimento para el ganado. La apropiación de recursos naturales como el maíz. plata y piedras preciosas. burguesía e intercambio mercantil hegemonizada por Europa. jamones. 104-172).La formación feudal: señores. y que en sus mejores tiempos sólo llegó a ser periferia… (1998. licores. potenciaron el decaído proceso de acumulación capitalista europeo e incluso el asiático. melazas de caña de azúcar. quesos. Braudel. planta americana que era cultivada y consumida por todas las poblaciones originarias americanas. determinando una mejoría sensible en su calidad de vida (Sanoja. 195-202. el Caribe y la región noreste de Suramérica vastas redes de intercambio mercantil. velas de cera. II. 300-306). pp. generó. 1992. consolidando la importancia del crédito y el comercio a larga distancia. hizo posible su utilización como alimento para los animales: ganado vacuno. zarzaparrilla. I. maderas preciosas. particularmente entre Europa Occidental. pp. Ámsterdam. Para fortalecer dicho proceso. para ser destinado preferentemente a la alimentación de la sociedad burguesa. 1992. la sociedad capitalista mercantil de Europa Occidental. porcino. entre otros. telas. para especular con los precios de las mercancías no perecederas (Braudel. que nunca había sido “centro”. entró en una fase de 65 . objetos de vidrio. vainilla. aves de corral. París. Sevilla. gracias a su expansión colonial. El hallazgo y la extracción en Suramérica y Mesoamérica de enormes riquezas de oro. 1997. La apropiación de otros cultivos americanos como los de la papa y el tomate pusieron al alcance de las poblaciones europeas empobrecidas alimentos baratos y abundantes que terminaron con las hambrunas cíclicas que azotaban la fuerza de trabajo europea. clavos. pp. se perfeccionaron instrumentos de cambio tales como los giros o letras de cambio y se establecieron bolsas de comercio en Londres. y la exportación hacia América de loza doméstica. La fase capitalista de acumulación A partir del siglo XVI. cacao. La importación desde Nuestra América hacia Europa Occidental de mercancías tales como café. pp.

la filosofía moderna de la historia universal. 1978. los conceptos de dinamismo y cambio social adquirieron –desde el siglo XVIII – mayor preeminencia en el pensamiento histórico. 81-82). no podían ser vistas como fruto del mestizaje y la colonización de los pueblos originarios europeos con los africanos y los semitas provenientes del Medio Oriente y el Asia Menor. pueblos y razas cuya existencia sustentaba la existencia misma de los pueblos europeos. invenciones. Por eso el mestizaje. Por esta razón. Grecia y Roma. pero retenía siempre una inmutable esencia individual que se transmitía a través de los lazos de sangre y la formación de una herencia cultural común. afirmaban. 66 . pp. 1998. Con la toma del poder por parte de la clase burguesa hacia finales del siglo XVIII. particularmente de las latinoamericanas. A la par de que la noción de progreso. 52). una civilización debía ser racialmente pura. como efectivamente hemos visto que ocurrió. 1978. elegidos por la historia. el antiguo apartheid surafricano. Una raza podía atravesar diferentes edades. el territorio. p. la noción de espacio se había convertido en un elemento importante para el pensamiento de los filósofos del Romanticismo. era esencial para explicar la formación de las naciones. instituciones políticas. político y filosófico mundial de la sociedad burguesa que el concepto de estabilidad. el sionismo. la infancia de Europa. que se atribuye a sí misma como su producción (Dussel. de los valores. p. la noción de progreso convirtió a la Europa capitalista en el paradigma dominante del proceso civilizador occidental. descubrimientos. tal como sostenían etnólogos y arqueólogos racistas europeos como Gobineau (Trigger. en la conciencia reflexiva. consideradas como el epítome.Mario Sanoja Obediente acumulación y concentración de capitales que culminó en el siglo XVIII con el despegue del capitalismo industrial y la disolución definitiva de la formación socioeconómica feudal. la mezcla de razas era considerada por la filosofía del movimiento romántico europeo como desastrosa: para ser creativa. Por tal razón. 65) y Kosinna (Trigger. De ese contexto ideológico derivaron posteriormente las ideas racistas del nazismo. ya que el suelo. y en general todas las tesis discriminatorias y racistas que fundamentan el discurso ideológico de la mayor parte de las clases medias y las burguesías. el paradigma histórico que legitimó el triunfo de la Revolución Francesa.

La formación feudal: señores. 67 .C. burguesía e intercambio mercantil Figura 1. ICIÓ N ATL DEL B ÁN TIC RONC O E RUTAS DEL COMERCIO CENTRO EUROPEO TRA D PROCE SO CIVI LIZADO R M ED IT ER RÁ Roma NE O Proceso civilizador mediterráneo Proceso civilizador del atlántico norte Proceso civilizador noralpino Rutas del comercio fenicio Rutas del comercio con el norte de Europa Yacimientos de cobre Yacimientos de estaño Yacimientos de hierro Principales centros urbanos Mapa 1. C. 1998).-0) (Fuente: Kristiansen. Bases de la formación mercantil europea (siglo VI a.). Posible moneda de bronce en forma de piel de ganado (2000 a.

.

del Sureste de Asia. La solución fue iniciar un nuevo y sangriento período de expansión colonial. de China y de Oceanía. Los Estados Unidos se anexaron los territorios del norte de México. Francia. momento cuando Marx escribió sus obras los Grundrisse y El Capital. ya había decidido y hecho saber a las potencias europeas a través de la Doctrina Monroe. y Morgan sus libros La sociedad antigua y Houses and House-life of the American Aborigines. Los altos costos que implicaba el desarrollo de esta nueva fase del capitalismo no podían ser financiados solamente con los beneficios obtenidos de la explotación despiadada a la que estaba sometida para entonces la fuerza de trabajo y los recursos naturales con que contaban las naciones de Europa y los Estados Unidos. país que perdió casi la mitad de su territorio nacional. siguiendo su dogma del destino manifiesto. el capitalismo industrial estaba entrando. de Oceanía. Por desgracia para los europeos (y para nosotros también). la propiedad privada y el Estado. expresada en el auge de la construcción de fábricas y máquinas que servirían para construir nuevas fábricas y máquinas. apareció en 1859 la de Charles Darwin. Inglaterra se apoderó de la India. que Nuestra América –y Venezuela en particular– era de su propiedad exclusiva. Austria. Estados Unidos. donde 69 . colonizaron la Europa Central y los Balcanes y casi se apoderan de Nuestra América. Engels su libro sobre El origen de la familia. auge de la época victoriana en Inglaterra. Alemania. Holanda. Casi simultáneamente con las obras de Marx.Capítulo 6 El materialismo histórico y el paradigma del progreso Entre mediados y finales del siglo XIX. Origen de las especies. tanto en Europa como en los Estados Unidos en una fase de intensificación. parte de África. Engels y Morgan. Bélgica e Italia se apropiaron de todo el resto de África.

vol. La utilización tendenciosa del concepto de la selección natural aplicada a la sociedad. “…de las fases necesarias e insorteables por las que tenían que atravesar las sociedades en el curso de su evolución para acceder al estadio de la civilización plena” (Díaz Polanco. De acuerdo con el paradigma occidental de la evolución de la cultura.11. 83-84).Mario Sanoja Obediente este autor expuso sus ideas sobre las leyes de la evolución biológica y de la selección natural del más fuerte. p 206. fue extrapolada por los filósofos positivistas como el paradigma del progreso de la humanidad. o ligeramente más perfecto que los otros habitantes del mismo país con los cuales compite. así como también numerosos teóricos de la Segunda Internacional. Podemos ver que ésta es la medida de la perfección que se puede alcanzar en la naturaleza… (1909. expresaron Marx y Engels en el Manifiesto comunista (2007) la teoría 70 . Traducción nuestra). 1989. Los principales filósofos e intelectuales europeos de la época. p. En palabras del mismo Darwin: La selección natural tiende a hacer cada ser orgánico tan perfecto como. …La selección natural actúa mediante la vida y la muerte determinando la supervivencia del mejor adaptado y la destrucción de los individuos menos adaptados (1909. Marx y Engels incluidos. la evolución de la cultura y la sociedad como la justificación ideológica del colonialismo y de la explotación capitalista de los pueblos “inferiores” por parte de los pueblos escogidos para liderar la marcha del progreso. vol. contribuyó a consolidar las ideas sobre el carácter direccional del progreso social. De una manera europocéntrica. p. pp. 11. la línea evolutiva que habían seguido los pueblos de Europa Occidental desde la prehistoria. vol. 11. no pudieron escapar a las determinaciones ideológicas que imponía la tesis positivista en boga para la época en relación con la evolución de la cultura y el progreso social. 213) …Yo pienso que es inevitable que en el curso del tiempo se formen nuevas especies a través de la selección natural y que las otras se hagan cada vez más raras hasta que se extingan definitivamente… (1909. 121).

paradigma de la civilización occidental. el pasado quedaría integrado en una línea continua de evolución 71 . Aunque nunca expusieron detalladamente cómo sería la futura alternativa a la civilización capitalista. sobre todos los otros pueblos del mundo. Las propuestas filosóficas de Marx y Engels. en particular la occidental y la nórdica. sacudiría los cimientos del viejo orden señorial feudal y llevaría a su más alto nivel el desarrollo de las fuerzas productivas. Dialécticamente. el desarrollo burgués de las fuerzas productivas fortalecería a su vez el poder de la verdadera clase revolucionaria. de la civilización.El materialismo histórico y el paradigma del progreso del materialismo histórico sobre el desarrollo histórico de la sociedad. no escaparon a esa coyuntura ideológica. De esta manera. la sociedad comunista sería la fase final de la perfección humana. período en el cual se sentarían las bases para dar el salto revolucionario hacia la sociedad ideal. el proletariado. cuya condición esencial de existencia era la acumulación de riqueza. a diferencia de los historiadores burgueses de su época. sin propiedad y sin explotación del trabajo de los proletarios. La historia de la humanidad modelada sobre la modernidad burguesa. ambos filósofos consideraban que el socialismo y el comunismo serían la fase final de dicho proceso evolutivo. En el siglo XIX. la mayor parte de los pensadores y filósofos y particularmente toda la burguesía europea y estadounidense. con la idea del progreso lineal que legitimaba la preeminencia de la sociedad europea. El paso al socialismo se haría en aquellos países europeos como Alemania. por lo cual el proceso evolutivo que condujo a la sociedad Europea Occidental desde la Comunidad primitiva hasta el capitalismo llegó a ser considerado –incluso por los mismos pensadores marxistas– como un universal de la cultura humana. según el paradigma europeo del progreso que animaba el pensamiento de Marx y Engels. llegado el momento. donde en el siglo XIX existían las que se consideraban las más avanzadas condiciones de civilización. la revolución triunfante aboliría la sociedad burguesa para constituir finalmente en Europa una sociedad libre. como vemos. Marx y Engels consideraban que el triunfo de la burguesía europea. estaban imbuidos con las tesis del Evolucionismo Cultural. sin clases. la etapa superior de la evolución de dicha sociedad. consideraba el capitalismo como el triunfo final de la burguesía.

grupos aborígenes. Cap. Su obra El Capital –dice el autor– constituye un análisis casi exclusivamente económico de una estructura social cuyos elementos constitutivos responden a una situación de mercado. sino de las exigencias estructural-funcionales del capitalismo de su tiempo proyectadas hacia el pasado como posibilidad de explicación del presente. lo cual permitió concentrar la acumulación de tecnología y de capitales para producir bienes de consumo (café. el triunfo de la clase trabajadora. la condición colonial no estaba presente en el modelo analítico de Marx. el capitalismo necesita estar rodeado de formas de producción no capitalistas y apropiarse violentamente de los medios de producción más importantes de los países colonizados. sino un proceso histórico abstracto deducido no directamente de la historia concreta. 50). Para su existencia y desarrollo. que no son ni obreros industriales ni capitalistas (Luxemburgo. XXVI). así como en otros países de la vertiente atlántica de Suramérica y del Caribe. p. tabaco) cuya distribución era negociada finalmente a través de las bolsas de 72 . que no existen en el mundo más que dos clases: capitalistas y obreros. se sustentó en la creación de enclaves monoproductivos dominados por el sistema de trabajo esclavista de la plantación. aunque las guerras coloniales son indispensables para que se cumpla el ciclo de reproducción ampliada del capital. Según el análisis que hizo Rosa Luxemburgo. la derrota de la burguesía. melazas. cacao. lo cual implica la participación en dichos procesos de otros actores sociales como los campesinos y campesinas. podemos observar que el desarrollo mercantil de la economía colonial en Venezuela. pastores y pastoras. dominado por la civilización occidental capitalista. por negación dialéctica. Afirmando sobre lo expuesto por Rosa Luxemburgo. el advenimiento de la futura sociedad socialista y finalmente la utopía de la sociedad comunista. por razones metodológicas. decía Luxemburgo. El Capital muestra la existencia de un proceso expansivo constante del modo de producción capitalista asumiendo. Sin embargo. Marx no proponía una secuencia evolutiva lineal. cuya plena realización produciría. Según Palerm (1986.Mario Sanoja Obediente con el presente.

VargasArenas. de cierta manera. Sanoja y Vargas-Arenas. Lo que señalan en verdad dichos procesos. donde se utiliza mano de obra nativa subpagada. utilizaban un paquete pragmático de heterogéneos procesos de trabajo que requerían. la mayoría campesina de la población continuó viviendo y practicando hasta las primeras décadas del siglo XX. pero no suficiente para la formación del proceso capitalista en aquella región (OEA. hecho que los pensadores marxistas de las décadas de los sesenta y setenta del pasado siglo denominaban como sistemas sociales duales. Estas unidades de producción habrían equivalido. lo que nosotros llamaríamos procesos civilizadores. 73 . Lo anterior nos indica que la creación de una economía de mercado fue en el siglo XVIII una condición necesaria. empleados y trabajadores expertos asalariados y por la otra una masa de trabajadores y trabajadoras no calificados. 1971). 2005. es la necesidad de desarrollar una teoría específica de las formaciones y modos de producción nuestramericanos y de los venezolanos en particular (Sanoja y Vargas-Arenas. explotada y neoesclavizada. a las actuales maquilas implantadas por el neoliberalismo en el Tercer Mundo. feudalismo y capitalismo) hasta desembocar finalmente en el socialismo como fase previa a la sociedad comunista. Londres. formas socioeconómicas que son características hoy día del capitalismo periférico. 1977-1978. los cuales contrariaban la ortodoxia de la teoría de los modos de producción imperantes para la época. por una parte. Lumbreras (2005. esclavos y esclavas. la utilización de supervisores o caporales. p. 1992.El materialismo histórico y el paradigma del progreso comercio de Ámsterdam. 870). 1960. Mintz. 2007a). formas culturales y socioeconómicas que representaban procesos alternativos al capitalismo mercantil imperante. 125-127. Amin. pp. Fuera de las plantaciones. París y otras de su género. De acuerdo con la posición teórica marxista dice: …el paradigma unilineal de la historia que partiendo de la comunidad primitiva se estructura en formas progresivamente más complejas de sociedades clasistas (esclavismo. obrajes y haciendas. pp. según Stern (1988. 263-264) aporta también interesantes elementos para el análisis de la polémica sobre la existencia de diversas líneas de evolución de la sociedad. Las plantaciones.

ya que dicho paradigma –como hemos visto– no constituye un universal de la cultura de la humanidad. como hemos mostrado en el capítulo anterior. para explicar las circunstancias concretas de su existencia y poder aplicar el valor predictivo de la ley científica en el diseño de una estrategia hacia el futuro (énfasis nuestro). Marx (1972) en sus notas sobre las Formas que preceden a la formación capitalista dejó planteada la existencia de varios modos de producción distintos al esclavismo para acceder a la sociedad de clases. entre los cuales destacaba el Modo de Producción Asiático. ignorando las cuestiones fundamentales que se plantean en Asia.Mario Sanoja Obediente sería un camino universal de la historia humana que debería poder aplicarse con carácter de ley en el análisis de la historia particular de los pueblos. 116-118). Podríamos preguntarnos como corolario de esta discusión: ¿se podría justificadamente utilizar de manera acrítica este paradigma evolutivo unilineal del progreso para explicar históricamente el surgimiento del socialismo en Nuestra América? La respuesta –en nuestra opinión– sería negativa. no necesariamente siguiendo la vía de la “dictadura del proletariado” enunciada originariamente por Marx. En términos de la estrategia política. sigue la polémica. cuyos componentes. La sucesión de modos de producción señalados por Marx y Engels describe acertadamente la línea particular de desarrollo del proceso civilizador europeo. Sin embargo. ello significa que existirían diversos caminos para llegar al socialismo. África y América. lo que a su vez se traducía en una explicación multilineal de la historia de la humanidad. Sin embargo. sino de alcanzar un conocimiento de la historia de esos pueblos que permita 74 . no se trata entonces de sustituir el dogmatismo de la universalidad esclavismo y el feudalismo por un neodogmatismo del Modo de Producción Asiático. y mediterráneo en particular. Engels y Lenin. modos que diferían entre sí por las condiciones de organización de las relaciones sociales de producción. si entendemos que el marxismo y el materialismo histórico pueden efectivamente propiciar investigaciones científicas. como afirmara Chesneaux (1969. sino uno de los diversos procesos civilizadores que asume el desarrollo de la humanidad dentro de un conjunto de diversas relaciones sociales históricamente concretas y determinadas. difícilmente pueden ser duplicados en otra situación. pp.

. sino vive bajo alguna variante híbrida del sistema del capital.El materialismo histórico y el paradigma del progreso una praxis revolucionaria más justa y eficaz que oriente adecuadamente la construcción de los nuevos socialismos del siglo XXI. o sociedades clasistas iniciales. respecto a la expansión del capitalismo fuera de Europa Occidental (Braudel. o ciertamente a una combinación de los dos (Mészáros. expresan igualmente su opinión sobre el carácter finito e históricamente contingente del capitalismo como sistema económico: “. Tanto así. II. coincidiendo con nuestra propuesta sobre la finitud y la contingencia histórica actual del sistema capitalista. 581-82). debido o a las condiciones de subdesarrollo económico o a la participación masiva del Estado en la regulación del metabolismo socioeconómico. Las conclusiones de Braudel. 75 . el proceso civilizador capitalista europeo-mediterráneo representaba aproximadamente un tercio de la sociedad mundial. 2008.the fact must be faced that the creation of capitalism succeded in Europe. tuvo sus inicios en Japón y fracasó… en casi todas partes o quizás habría que decir que fracasó en lograr un éxito completo. p. Otra opinión relevante y actual sobre este mismo tema es la del filósofo István Mészáros quien concluye. El restante setenta y cinco por ciento de dicha sociedad mundial. pp. Como analizaremos en las páginas subsiguientes. que se basa en la regulación económica de la extracción del plustrabajo. que hoy día aproximadamente la mitad de la población mundial –desde la India hasta China e importantes áreas de África.. 1992. Asia Suroriental y Latinoamérica– no pertenecen al mundo del capitalismo propiamente dicho. made a beginning in Japan and failed…. Traducción nuestra).almost everywhere else or perhaps one should say failed to reach completion…” (…hay que enfrentar el hecho de que la creación del capitalismo tuvo éxito en Europa. estaba representado por sociedades mercantiles o no cuyos modos de vida podrían asimilarse grosso modo con el denominado Modo de Producción Asiático. 78). por lo menos hasta el siglo XVI de la era cristiana. como ya sabemos. que: Constituye un hecho de significación histórica mundial que el sistema capitalista no pudiese completarse en el siglo pasado en forma de su variante capitalista.

1998. 1987. Por estas razones. entre otros. comienzan a emerger nuevos procesos civilizadores y situaciones contingentes siempre posibles que podrían llegar 76 . 2008. pp. Estados Unidos y Japón) se expresa de manera concreta como una formación social que comprende diferentes modos de vida. diversas sociedades y grupos sociales que. El modo de vida capitalista europeo magistralmente analizado por Braudel (1992. 61-63. 73) y permiten que ésta se pueda personificar bajo formas diferentes. el antiguo Imperio ruso. no el sometimiento a su desarrollo. a cientos de millones de seres humanos que sólo parcial o referencialmente han estado o están regidos o viven cotidianamente bajo la administración exitosa del metabolismo socioeconómico capitalista (Mészáros. Estos factores constituyen precisamente las condiciones contingentes o las causales que definen la variabilidad fenoménica de la formación capitalista (Bate. un modo capitalista de producción y reproducción tanto de la vida material como de la esfera de reproducción del ser social. la extraordinaria diversidad cultural que caracterizaba y caracteriza los antiguos procesos civilizatorios no capitalistas de su periferia llegando a promover desde los siglos XVIII y XIX en China. 65-67. dejando fuera de su control a enormes poblaciones. desde la variedad capitalista privada a la teocracia del presente. Vol. un tiempo histórico. pp. VargasArenas y Sanoja. 1). de la vida biológica de la especie humana que la caracteriza (género de vida) como de la superestructura que lo intenta legitimar (Vargas-Arenas. la tarea debe ser ir más allá del capital como modo de control metabólico social. la India. propio. p. el nacimiento de enclaves urbanos costeros “modernistas” que estaban y están todavía bajo el dominio del capital.Mario Sanoja Obediente La sociedad capitalista que caracteriza hoy día al llamado Primer Mundo (Europa. Bate. 1998. dentro de otras formaciones sociales. es una formación social que –usando la fuerza y la violencia– ha integrado o tratado de integrar. para cambiar históricamente la presente formación social capitalista. 66). tuvieron o tienen una historia anterior independiente. p. Es precisamente a partir de ellos que en este momento de crisis estructural del sistema capitalista y de los modos de vida angloeuropeos. 57-76). 1999. pp. al interior de su tiempo histórico. y desde los ideólogos y políticos de la derecha radical a los burócratas del Estado y los partidos postcapitalistas. no fue capaz de disolver la diversidad de modos de vida. diversas culturas y formas de vida cotidiana.

de dilucidar una discusión académica pasada de moda que tuvo lugar en las décadas de los sesenta y setenta del pasado siglo sino. tal como ocurrió con la conquista y colonización europea de Nuestra América que disparó el proceso de acumulación originaria de capital y el desarrollo consecuente del capitalismo industrial y el financiero. en el presente caso. de clarificar una teoría social particular que fundamente el diseño de una estrategia concreta para construir la sociedad socialista en Nuestra América. que exploremos el potencial transformador de otras líneas de desarrollo histórico que no surgen directamente del paradigma civilizador 77 . las cuales nos indican que es necesario reevaluar la explicación teórica de la evolución de la humanidad enunciada por el materialismo histórico. Ya no se trata. dicha explicación debe ser validada mediante la formulación de teorías particulares que contribuyan a explicar la diversidad de procesos culturales civilizadores que conforman la realidad concreta entendiendo –como dijo Marx en el volumen I de los Grundrisse (1967. pues. Lo anterior se refleja concretamente en el desarrollo de las diversas propuestas particulares y concretas de construcción socialista que están tomando cuerpo en distintas naciones de Suramérica y el Caribe. Para elaborar nuevas tesis teóricas que permitan analizar prospectivamente la historia de la sociedad nuestroamericana es necesario. de evaluar críticamente el pasado de nuestras sociedades para enfrentar el desafío ineludible de identificar los requerimientos fundamentales que es necesario incorporar a la estrategia para lograr el cambio radical hacia el socialismo del siglo XXI (Mészáros 2008. p. 249). 30)– que “Le concret est le concret parce qu’il est la synthèse de nombreuses determinations. como nos muestra VargasArenas (2007). Como corolario podríamos dejar establecido que si bien existe una teoría general de los modos de producción capaz de explicar dialécticamente la historia de la Sociedad en su conjunto.El materialismo histórico y el paradigma del progreso –a la larga– a alterar la calidad fundamental del capitalismo como sistema. c’est l’unité de la diversité…” (Lo concreto es lo concreto porque es la síntesis de muchas determinaciones. es la unidad de la diversidad… Traducción nuestra). y produjo el colapso de la sociedad medieval europea. p.

como quien deja de lado unos detalles sin importancia. Consideramos particularmente importante analizar su concreción histórica nuestroamericana. Montesquieu y Stuart Mill y finalmente Hegel (1978. sometidos al yugo del despotismo de los gobernantes. De aquellas fuentes abrevaron también Marx y Engels para definir la categoría de Modo de Producción Asiático. se han tenido que pagar altos costos sociales y políticos (Díaz Polanco y Sánchez. Este último contemplaba la existencia de tres formas de despotismo asiático: a) el despotismo teocrático o Estado patriarcal. no podemos prescindir de ellos a voluntad. pp. Hobbes.Mario Sanoja Obediente capitalista europeo. 207-209). b) la aristocracia teocrática. p. como son las que se desprenden de un paradigma civilizador alternativo como el llamado Modo de Producción Asiático o Despótico. Posteriormente y de distintas maneras. 29). Este carácter despótico –decía Aristóteles– era más acentuado en los pueblos asiáticos que en los de la Europa clásica. son una constante histórica. ejemplificada por el sistema de castas de la India y c) la monarquía teocrática ejemplificada por el régimen monárquico de Persia. Para este autor. El Modo de Producción Asiático: una expresión del clasismo inicial El concepto de despotismo oriental comenzó a ser desarrollado originalmente por Aristóteles. ejemplificado en los imperios chino y mongol. Se trataba al parecer de otra u otras formaciones sociales con un modo de producción genérico apoyado en la superexplotación masiva de la 78 . 2002. ya que los actores políticos y sociales llamados a conformar el sujeto histórico de nuestra revolución –como señalábamos anteriormente a propósito del pensamiento de Rosa Luxemburgo– representa una extraordinaria diversidad cultural y étnica: La diversidad y sus consecuencias no son fenómenos pasajeros. con la cual trataron de explicar científicamente las causas del “atraso” de los pueblos que no habían podido llegar al nivel de progreso alcanzado por los europeos. Cada vez que ello se ha intentado. dicho concepto aludía a la existencia de reinos o gobiernos tiránicos y de pueblos que tenían tendencia a la servidumbre. el concepto de despotismo oriental fue desarrollado también por pensadores como Maquiavelo.

Bartra. la existencia de una burocracia monopolista como tipo específico de clase gobernante. Godelier. mantenimiento y administración– y adquisitivos: control del trabajo y de los frutos del mismo. Resumiendo los rasgos institucionales que definirían una sociedad “oriental” o hidráulica. El concepto Modo de Producción Asiático o Despótico caracterizado por la existencia de una sociedad clasista inicial. 1969. 3) el Estado sería la entidad que aglutinaría los principales logros constructivos. constituyendo el sistema político más eficiente para integrar los patrones formales de autoridad. de organización –es decir. donde los funcionarios o sacerdotes de dicha religión actuarían como oficiales del gobierno en tanto que éste sería el administrador de sus propiedades. una forma de gobierno despótico y la ausencia de propiedad privada de la tierra fue –hacia mediados y finales del pasado siglo– objeto de un intenso debate teórico entre economistas e historiadores. La célula básica de la sociedad estaba constituida por la organización aldeana basada en el parentesco. 1969. 79 . carentes de desarrollo tecnológico y con una división del trabajo poco compleja. pp. La sociedad hidráulica tendería a constituirse como Estado. p. tanto marxistas como burgueses (Varga.El materialismo histórico y el paradigma del progreso fuerza de trabajo. 246) señala: 1) la capacidad de debilitar la propiedad privada de la tierra. reservando para el Estado la facultad de acometer las obras públicas utilizando el tributo en trabajo con el que debía contribuir la población de las aldeas. Manzanilla (1986. 13-67. 1969. 2) la incorporación de la religión (¿o ideología?) dominante dentro de su estructura. 1981). Wittfogel. permitiendo una utilización más adecuada del agua y la tierra y proveyendo ventajas económicas y de funcionamiento frente a grupos externos.

.

pp. está determinado por el nivel de conocimientos que se tiene en un determinado momento sobre la historia de la humanidad. Para el materialismo histórico en el caso particular del Modo de Producción Asiático. considerado por la cosmovisión eurocéntrica como un residuo atrasado de la historia de la humanidad. En este sentido. Ello se pondrá de relieve cuando analicemos comparativamente en los siguientes capítulos la diversidad de procesos históricos que han seguido las sociedades consideradas como paradigmáticas para describir el Modo de Producción Asiático. cuando no había sido creado todavía el extenso corpus de conocimientos científicos que han producido la arqueología. el clasismo inicial que lo hace posible (Bate. 81 . la paleobotánica. podemos observar que la categoría Modo de Producción Asiático fue formulada por Marx y Engels hacia mediados del siglo XIX. Gándara. capitalistas de estado o ex socialistas. p. el urbanismo y otras ciencias auxiliares. desde las formas más antiguas hasta su culminación moderna en diversas formas de sociedades capitalistas. 208). Dicho bloque histórico. lo que es científicamente relevante en el momento actual no es tratar de definir el origen del Estado arcaico sino el surgimiento originario de la sociedad de clases. El pensamiento de los científicos y en particular el de los científicos sociales.Capítulo 7 Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales: vías alternas del desarrollo sociohistórico El conocimiento es histórico. 2008. 43-45. la filología. la paleoecología. la paleozoología. 2008. representa por el contrario procesos muy dinámicos de cambio social que hoy día son críticos para la supervivencia o la sustitución del sistema capitalista mundial por uno socialista donde predomine el valor del trabajo sobre el del capital.

y las comunidades sedentarias de la Edad del Bronce Final (Harmatta. se habían formado Estados o imperios arcaicos nómadas clasistas donde interactuaban los pueblos agricultores ganaderos y los pueblos pastores. 137-148. por una parte.C. la ganadería y la metalurgia. comenzaron a abandonar sus antiguos territorios para dirigirse hacia el sur y el oeste de Europa. como animal de tracción y para montarlo. A partir del colapso del Imperio romano. articulada con otra cuyo modo de producción utilizaba procesos de trabajo esclavista. Dicha sociedad estaba dominada por aristocracias guerreras identificadas como el modo de producción germánico. 19.. Esta sociedad esclavista. Kristiansen. p. entre los siglos V y VI de la era cristiana.Mario Sanoja Obediente De los pueblos pastores de Eurasia a la Revolución Soviética Desde el IV milenio a. 1979. dejando el espacio libre para los pueblos 82 . las tribus germánicas que habitaban al este del Danubio. nunca llegaron a articularse con el sistema imperial de Roma (Anderson. las cuales constituían la base material de una sociedad jerárquica guerrera. Entre los siglos VII y VI a. coexistían entre dichos pueblos dos formas socioeconómicas complementarias: el pastoreo. 1998. A diferencia de aquellas formaciones sociales euroasiáticas que vivían en las dilatadas llanuras que se extienden desde el río Elba hasta el Don. la ganadería y la agricultura. pp. p. 260-751). vastos latifundios agropecuarios. el cual se utilizaba como proveedor de carne. Ya para el siglo VII a. Para inicios del Período del Bronce Antiguo. ya habían comenzado a domesticar el caballo. 219). identificada como el sistema de Estado imperial romano. Este hecho fue determinante del desarrollo desigual entre los pueblos del occidente y del oriente de Eurasia.C. 1994. alrededor de 2000 años a. los pueblos pastores de la estepa asiática y particularmente la euroasiática. comenzaron a hacerse presentes otros pueblos pastores quienes.. a diferencia de los germánicos. ya que estos últimos. a diferencia de los anteriores. 1982.. contaba con amplias estructuras urbanas.C. pp. producción semiindustrial de bienes de consumo y una extensa red de intercambio mercantil a larga distancia. utilizaban el hierro para fabricar sus armas. el territorio europeo occidental albergaba para inicios de la era cristiana un modo de producción tribal-comunal basado en la agricultura.C.

219-220. p. 1969. bajo la autoridad autocrática del Tsar apoyado en la Iglesia ortodoxa y en una clase nobiliaria. Según este modo de producción se conformó en siglos posteriores lo que denomina Braudel (1992. No descansaba. 83 . los boyardos y los kulaks. 17. 127. apoyado por la jerarquía nobiliaria moscovita. 129-176). la Rusia de Moscovia se caracterizaba por tener un Estado omnipotente que era propietario de la tierra (Varga. 1972. Braudel. Harmatta. Como esos centros urbanos estaban gobernados por aristocracias guerreras. pp. 441) “. quienes explotaban una vasta clase de trabajadores y campesinos sometidos a un régimen de trabajo servil. dichas aristocracias derivaron posteriormente hacia la constitución de una clase dominante integrada por clanes de terratenientes con una jerarquía social hereditaria. 344-352.. príncipe de Moscú. cuando Iván el Terrible.. como fue el caso en Europa Occidental. Marx y Hobsbawn. en una pirámide o tejido conectivo territorial formado por pequeños pueblos. la jerarquía de la Iglesia ortodoxa y sus aliados comerciales y políticos.Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales… agrícolas eslavos. 1979. Anderson. Para el siglo XVI. 77). p. denominado la Horda de Oro. derrotaron el Estado nomádico mongol. 1982. bajo el modo de producción eslavo. III. contrariamente a las poblaciones urbanas de Europa Occidental donde la industria artesanal y el comercio ya habían comenzado a florecer dentro de la especie de capitalismo mercantil que había surgido bajo el Imperio romano. El modo de producción de los eslavos se caracterizaba por confederaciones tribales agropastoriles de aldeas nucleares o centros urbanos que podían llegar a tener una gran población pero que eran muy pocos y se hallaban muy distantes unos de otros.” (…el mundo marginal y remoto de Moscovia… Traducción nuestra) en el siglo XV de la era cristiana. 1960. p.. En 1547 Iván IV fue coronado oficialmente como primer Tsar de todas las Rusias.. ni los artesanos ni los campesinos tenían posibilidad de desarrollar libremente sus actividades productivas. emergiendo la Rus de Moscú como líder del territorio de la Gran Rusia. pp. p.the remote and marginal world of Muscovy. pp. Por el contrario. 1982. El Tsar tenía el monopolio de toda la producción y el comercio de bienes manufacturados. los cuales explotaban al campesinado y a un sector de esclavos domésticos conformado por prisioneros de guerra y practicaban principalmente un comercio basado en materias primas naturales (Mongait.

Suiza y Polonia. se esforzaron por construir un gobierno centralizado apoyado en una burocracia muy estructurada que debía obediencia servil al Tsar y en una extensa clase de siervos campesinos. según el paradigma del progreso de la civilización occidental. por una parte. A partir de 1870 las ideas socialistas en boga en Europa Occidental estimularon movimientos revolucionarios en Rusia que culminaron con las rebeliones obreras de 1905. determinó que la primera revolución proletaria tuviese lugar en la Rusia Zarista. sino sobre los despojos de un sistema político despótico e históricamente atrasado (Sanoja y Vargas-Arenas. como Estados Unidos. a que debían afrontar la construcción del socialismo. la Liga de los Comunistas consideraba que existían condiciones para una revolución proletaria en países que formaban parte del mundo industrial desarrollado de la época. pp. a la atomización ideológica y de objetivos prácticos de dichos movimientos (Reed.Mario Sanoja Obediente La apertura de Rusia a la tecnología del capitalismo industrial de Europa Occidental se aceleró bajo el reinado de Pedro el Grande (1689-1725). III. modos de vida que iban desde los recolectores pescadores siberianos. Alemania. 2008. p. por la otra. aunque su orientación principal se volcaba hacia el mundo asiático (Braudel. Inglaterra. 294). La población urbana creció significativamente. Dicha tarea se dificultaba aún más debido. 2007) y. pero uno entre los países tecnológica y socialmente más atrasados de la Europa de entonces. los pastores mongoles y el servaje campesino hasta los trabajadores industriales. Los sucesivos monarcas después de Pedro. con un territorio enorme donde coexistían diversos tiempos históricos. dando lugar a una pequeña clase de proletarios. no sobre las bases del progreso organizativo que debía haber alcanzado la clase proletaria en su victoria sobre la burguesía capitalista. La tarea que debían enfrentar los movimientos revolucionarios rusos no era sencilla: llevar todos esos diversos pueblos hacia el socialismo. 84 . 441-466). así como la producción industrial y artesanal. Pero la crisis del capitalismo que precipitó la Primera Guerra Mundial. artesanos y pequeños comerciantes Hacia mediados del siglo XIX. 1992.

. en términos evolutivos. tales como Karl Wittfogel (1981. lo cual lograron finalmente bajo la inspiración y la dirección de Vladimir Ilich Lenin.. El leninismo. sino porque esta economía ya no podía desarrollarse sobre bases capitalistas. sino que alude claramente a la relación entre un cierto tipo de Estado arcaico y el control de la irrigación compleja. Es una hipótesis destinada originalmente a explicar. 85 . Este sostenía la tesis del partido como vanguardia del proletariado para mostrar al proletariado dónde están sus verdaderos intereses de clase y la instauración de una dictadura democrática de los trabajadores y campesinos para garantizar la necesaria derrota de la burguesía y el triunfo de la revolución.. sostenían que la naturaleza represiva del Estado y el socialismo soviético (el cual Wittfogel consideraba como la Restauración asiática de Rusia) derivaba directamente de la supuesta condición semiasiática que –según el autor– caracterizaba el anterior régimen de la Rusia zarista y de la nueva burocracia partidista que estaba conduciendo a Rusia hacia una Restauración asiática. la revolución proletaria fue lo único que permitió a un país atrasado obtener en menos de veinte años resultados sin precedentes en la historia (Trostky 1963a.. 17. 438-440).. no porque su economía fuese la más madura para la transformación socialista.Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales… La Revolución Rusa de 1917 y la instauración del primer Estado socialista del mundo.es la teoría y la práctica de la revolución proletaria en general y la táctica de la dictadura del proletariado en particular.. lo cual no era precisamente el caso de la extinta Unión Soviética. la hipótesis sostenida por Wittfogel no está referida a cualquier tipo de sociedades ni a cualquier tipo de irrigación. según explica Gándara (2008 p. el surgimiento del Estado despótico. 212) en relación con la llamada sociedad asiática. Algunos adversarios ideológicos de la Unión Soviética. fue la culminación de una serie de luchas y movimientos sociales que desde el siglo XIX habían tratado de derrocar el régimen tsarista. pp. “.”. Gracias a la aplicación de dicha teoría y su táctica correspondiente. pp. según Trostky: …Rusia entró en el camino de la revolución proletaria. En este sentido. según Stalin. 15).

Turquía Las investigaciones arqueológicas practicadas en la vasta región del Asia Occidental y el norte de África en los últimos sesenta años. 1969. 198. que el Asia Occidental habría formado una civilización singular expresada en diversos procesos civilizadores que se prolongan hasta nuestros días. sino resumir ciertas características de dicho modo de producción precapitalista o no capitalista que puedan servirnos para esclarecer la importancia que tiene el estudio de esta línea histórica originaria de la sociedad clasista inicial. parecen haber constituido uno de los elementos originarios para la integración y cohesión de la población. vinculados en diversos momentos cruciales de su historia moderna con los de la civilización occidental (EuropaEstados Unidos). 7-22). pp. muchas veces asociados con el surgimiento de las sociedades clasistas. controlados por dinastías despóticas. Quince años más tarde el sistema capitalista mundial entra igualmente en una aguda crisis que amenaza con llevarlo al colapso total. 219).Mario Sanoja Obediente En 1993 colapsaron la Unión Soviética y el Bloque Socialista europeo. 86 . nos permiten hoy día fijar los orígenes de la vida social organizada y la domesticación de plantas en 7000 años a. 60-63). Irán. Al analizar comparativamente la diversidad de procesos sociohistóricos que condujeron a la formación de las sociedades complejas en los diversos continentes. (Mellaart. A diferencia de lo ocurrido en los pueblos agropastoriles de Eurasia. diferentes al capitalismo empresarial burgués occidental (Godelier. es de naturaleza eminentemente social. podemos observar que el surgimiento de las sociedades clasistas iniciales no siguió –como bien sabemos– un patrón definido en todas partes del mundo (Utchenko y Diakonoff. los grandes sistemas de regadío. en Asia el norte de África. como podemos ver. Por tanto. 1982.C. El clasismo inicial en Mesopotamia: Irak. nuestro interés en el presente caso no es discutir con datos empíricos la validez actual del Modo de Producción Asiático referida a una formación social concreta. para la búsqueda de nuevas alternativas que expliquen la factibilidad de otros desarrollos sociohistóricos como el socialismo. Podríamos posiblemente sostener. sobre la base de estos conocimientos. El problema. pp. el Medio Oriente y América. 1970. ya analizados. pp.

relacionándose también con otros sitios similares en el valle del Indus a través del comercio a larga distancia de materias exóticas como el lapislázuli. por otra parte. 1969). pp. caracterizada por formaciones urbanas amuralladas cuya densidad de población alcanzaba un promedio de 400 habitantes por 87 . Hacia 4000-3000 a.C. aldeas amuralladas donde se cultivaban cereales y se domesticaban cabras.. En la meseta iraní. apareciendo evidencias tempranas de urbanismo. 61). agricultura con regadío. especialistas artesanales e industriales y utilización de las escritura sobre tabletas de barro.Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales… las cuales se apropiaban de buena parte del excedente producido por la población de las diferentes aldeas sometidas al gobierno de la autoridad central (Childe. 1954. al servicio de los templos y de los ciudadanos prósperos (Childe. Ya desde el período dinástico. Diakonoff. 1988). el inicio del modo de vida sedentario está ejemplificado entre el VIII y el VII milenio a. el cual se extendió hacia regiones vecinas como Afganistán. 156-171). p.. 1958. 1958. Bus Mordeh.C. orientada mayoritariamente hacia la fabricación de armas u objetos suntuarios cuyo consumo estaba dirigido principalmente a los gobernantes y los guerreros. Baluchistán. p. ovejas y cerdos.C. 247259. pp. Bate. 1986. están presentes agrupaciones urbanas clasistas iniciales como Uruk y Eridu con templos. Jarmo. 118-124. pp. puede rastrearse un gobierno centralizado.C. 1982. pp.C. En Mesopotamia (Irak-Turquía). por aldeas agrícolas como Ali Kosh. IV milenio a. Ehrich. La sociedad dinástica temprana o clasista inicial se consolidó hacia 2700 a. el modo de vida sedentario –ejemplificado por sitios arqueológicos como Hassuna y Hacilar– está presente desde el VI o V milenio a.. Childe. Mellaart 1970. la esteatita y el cobre.. 168. 1958. Braidwood 1967. Asia Central (Rusia) y Mesopotamia. evidencia de una civilización hidráulica centrada en el Estado (Manzanilla. 1984. residencias palaciegas. 23-50. La contribución más resaltante de la sociedad dinástica temprana de Mesopotamia se ubica en el dominio de la metalurgia del cobre y el bronce. Güra entre otras. UNAM. (Hole et alii.

económicos y políticos. soportando igualmente las invasiones de los pueblos mongoles del Asia Central en 1220. particularmente británica y francesa. El primer contacto efectivo de estas sociedades orientales con las sociedades esclavistas de Grecia y Roma ocurrió con la invasión de Alejandro Magno y su ejército macedonio entre 336 y 330 a. pp. El partido socialista Baas gobernó Irak hasta 1983. surgió un movimiento de jóvenes militares. la primera intervención militar colonial del ejército británico se produjo en 1914. 114-115).C. Posteriormente hacia 630 de la era cristiana cayeron bajo el dominio de los pueblos árabes y turcos en la expansión del islam desde el sur de Arabia. cuando la salvaje invasión militar del ejército de los Estados Unidos. A partir de 1958.C y posteriormente con la invasión de las legiones romanas de Lucullus en 69 a. estratificación social y artesanos especialistas (Adams. a partir de finales del siglo XVIII quienes de manera paulatina comenzaron a introducir en aquélla formas comerciales capitalistas que posteriormente fueron el prolegómeno de la dominación colonial. Posteriormente a la finalización de la Primera Guerra Mundial el Colonial office formalizó el control colonial del territorio iraquí. instalando en él monarcas que preservasen sus intereses petroleros (Iraq Petroleum Company). sacerdotes y campesinos pastores enmarcadas dentro de una estructura social patrilineal cuyo rey era elegido del seno de una familia o linaje particular de la aristocracia guerrera y rodeado de terratenientes guerreros hereditarios o sátrapas. ordenada 88 . apoyadas en una economía agraria con irrigación. el cual tenía como paradigma el movimiento socialista militar iniciado en la República Árabe Unida (Egipto) por el coronel Gamal Abdel Nasser.Mario Sanoja Obediente hectárea. La modificación sustancial de la sociedad clasista oriental comenzó con las invasiones propiciadas por la expansión colonial europea. En el caso de la región mesopotámica. 1962. intelectuales y obreros que abrazaron la causa del nacionalismo y el socialismo árabe representado en el partido Baas. La sociedad estaba estructurada por tres clases sociales principales: aristocracia guerrera. que eran señores tributarios del rey y actuaban como intermediarios para la recolección de los tributos que pagaba la gente del común.

22-25. destruyendo los fundamentos materiales y culturales de la nación iraquí e imponiendo al pueblo –a sangre y fuego– un remedo del modo de vida capitalista estadounidense. a la expoliación de los 89 . pp. Desde finales del siglo XV el islam representado por el Imperio otomano y la Cristiandad o Civilización Europea Occidental se hallaron enfrentados a lo largo de una línea divisoria norte-sur entre el Levante y el Mediterráneo Occidental que iba desde las costas del Adriático hasta Sicilia y hasta el litoral de la actual Túnez. Gracias a la conquista de América. 1992. el mundo árabe y el Asia Central. La sociedad otomana estaba gobernada por un monarca o sultán que era dueño de todas las fuentes de riqueza del Imperio. 3. España y Portugal se dedicaron a estimular viajes de exploración marítima para buscar una nueva ruta occidental hacia Asia. gracias a la captura de la riqueza humana y de enormes territorios. amalgamando sus instituciones con las heredadas del antiguo Imperio de Bizancio luego de la captura de Constantinopla en 1453. 136-143). los cuales culminaron el inesperado avistamiento accidental en 1492 de un continente y una humanidad cuya existencia hasta entonces era desconocida: Nuestra América y los pueblos originarios americanos (Braudel. Por esta razón. una clase dominante minoritaria y una enorme masa de sujetos.Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales… por George Bush derrocó el gobierno de Sadam Hussein. pudo la santa alianza de países europeos contener la expansión otomana hasta el siglo XIX y relanzar el capitalismo desfalleciente en Europa. El deber principal de éstos era producir la riqueza –cultivando la tierra o practicando la industria y el comercio– pagando una parte de sus ganancias a la clase dominante bajo la forma de impuestos o tributos. el sureste de Europa. permitiendo a los turcos la posibilidad de bloquear las rutas de comercio entre Europa Occidental y el Asia. entre 1402 y 1481 comenzó la restauración y la gran expansión del Estado otomano que lo llevó rápidamente de ser un pequeño principado de la Anatolia a convertirse en un imperio islámico que llegó a dominar la Europa Central. Anatolia. Turquía: el Imperio otomano En el caso particular de Turquía.

Irán. En el momento actual. la cual finalmente. A partir de 1922 Turquía. la petroquímica. 1974. cuando fue derrocada por el Imam Khomeini instituyendo una República Islámica. que nacionalizó los principales medios de producción. un régimen nacionalista. la penetración capitalista franco-británica y rusa comenzó entre 1797 y 1834. Irán y el régimen baasista de Irak (apoyado éste por las potencias occidentales) sostuvieron una larga y devastadora guerra entre 1980 y 1988 por la posesión de las márgenes del río 90 . el Imperio colapsó y buena parte de sus extensos territorios repartidos entre los países europeos victoriosos. Como consecuencia de dicho enfrentamiento. particularmente Irán y Brasil. el Shah Rehza Palevi. la ciencia. las comunicaciones. A partir de la Revolución Islámica. a fines del siglo XX entró a formar parte de la OTAN como puesto avanzado militar contra la Unión Soviética. capitalista. se convirtió en una república secular. bajo la dictadura de una casta militar nacionalista comandada por Kemal Ataturk. pp. sus alianzas estratégicas se han reorientado hacia las potencias emergentes. Conforme a esto. hecho que fue el parteaguas de la historia de la humanidad (Fernández Armesto. la tecnología y la industria. dando origen al desarrollo de una clase mercantil poderosa que ya existía en 1890. el acero. En 1914 el Imperio otomano tomó parte en la Primera Guerra Mundial como aliado de Alemania. los británicos impusieron en 1925 un gobernante o emperador que les era afecto. al ser derrotada ésta en 1918. con la decadencia de la hegemonía mundial de los Estados Unidos. enfrenta por ese motivo la oposición política y militar de los Estados Unidos y de Israel. 13-16). cuya dinastía gobernó al pueblo iraní con puño de hierro hasta 1979.Mario Sanoja Obediente grandes recursos en oro y plata que pertenecían a los pueblos originarios americanos. poseedor de una de las mayores riquezas gasíferas y petroleras del mundo. particularmente el petróleo. estado número 51 de la Unión. capitalista de Estado. democratizó la tenencia de la tierra y propició un importante desarrollo autónomo de la educación. asociada con las potencias imperialistas occidentales durante la Guerra Fría. La Revolución Islámica en Irán En Irán.

Este proceso civilizatorio ha logrado estimular la creación de un orden mundial multipolar contrario al régimen hegemónico sostenido hasta ahora por los Estados Unidos. Venezuela. inició con base en su enorme riqueza petrolera y gasífera un vasto programa de inversión social en todos los órdenes que ha convertido al país en la mayor potencia nuclear. donde el Estado detenta un gran poder. 91 . en la cual ninguno de ambos países pudo alcanzar una ganancia territorial. Turquía. Israel y la Unión Europea. Posteriormente el proceso civilizador que representa la Revolución Islámica iraní. con fuertes alianzas con China. Pakistán. Israel y la Comunidad Europea.Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales… Shatt-al Arab y varias islas ubicadas en el Golfo Pérsico. Afganistán. Ecuador y Argentina y con capacidad de enfrentar la fuerza militar y política combinada de Estados Unidos. Brasil. Rusia. militar-tecnológica y social del Medio Oriente. lo cual está pesando fuertemente en la actual crisis estructural que sacude al sistema capitalista mundial. las naciones del Cáucaso. Bolivia.

.

La administración del gobierno la llevaba a cabo una burocracia delegada. los faraones y los reyes en diferentes regiones. entre 2132 y 1777 a.Capítulo 8 Procesos civilizatorios alternativos en África y Asia. pinturas y grabados murales (Clark. la creencia básica era que el espíritu podría sobrevivir solamente si el cuerpo era debidamente preservado y provisto con los bienes que le permitirían disfrutar la existencia en el más allá. a pesar de la rivalidad que existía entre las poblaciones del Alto y el Bajo Egipto. la estabilidad y la confianza en el gobierno del Imperio. pp. las tumbas de los miembros más importantes de la comunidad asumieron formas monumentales donde destacan las pirámides. 1977. Como refuerzo de la soberanía y la administración centralizada de la producción. 238-239. así como por la cercanía a los centros asiáticos y mediterráneos de alta cultura. el carácter divino del faraón garantizaba dicha unidad. En el caso de Egipto.. Si bien el río era el medio natural que representaba la unidad del Imperio. 1983. pp. podemos apreciar que en Egipto. simbolizaba la soberanía.C. el proceso civilizador estuvo directamente estimulado por las extraordinarias condiciones para producir riqueza que ofrecían las inundaciones periódicas del río Nilo y los sistemas de irrigación para canalizar sus aguas. provistas con un lujoso mobiliario. Abu Bakr. 93 . Egipto y el islam Al continuar con el análisis histórico de las diversas sociedades antiguas y su proyección hacia el presente. Por tal razón. cuya principal dedicación era canalizar los excedentes de producción hacia el gobernante y la élite que lo rodeaba. 75-101). desarrollaron religiones oficiales.

Mario Sanoja Obediente

Al igual que en las otras sociedades orientales, el contacto con la sociedad esclavista griega ocurrió entre 332 y 308 a.C. cuando Alejandro Magno y sus ejércitos macedonios conquistaron el Antiguo Egipto, hecho del cual surgió la Dinastía Ptolemaica que transformó dicho país en parte del mundo cultural helénico (Riad, 1983, II, pp.183-206). Las luchas intestinas al interior de la Dinastía Ptolemaica determinaron entre 145 y 52 a.C. la intervención militar por parte de la república romana. Al entrar en esta órbita de influencia política, la sociedad egipcia se vio envuelta igualmente en las guerras civiles intestinas por el dominio del poder en Roma. El cónsul Julio César irrumpió en Egipto en persecución de su enemigo Pompeyo, a quien derrotó, relacionándose luego con la reina Cleopatra (Donadoni, 1983, II, pp. 207-225). El gobierno de los ptolomeos estaba fuertemente centralizado en la figura del monarca, quien gobernaba a través de una extensa y compleja burocracia. La economía del Imperio era una mezcla del control monopólico real y de la empresa privada, la cual se hallaba bajo el control del modo de producción esclavista mercantil que dominaba la sociedad romana (Riad, 1983, II, pp. 183-206). Luego de la caída del Imperio romano los ejércitos persas de la Dinastía Sasánida invadieron Egipto en 616 d.C.. En 629 d.C.. el país pasó a ser dominado por los árabes imponiendo así el islam bajo el gobierno del Califato de Bagdad. Bajo el islam, posteriormente entre 1250 y 1800 d.C., Egipto vivió bajo la influencia del Imperio otomano, expandiendo el control egipcio sobre Nubia, al sur, Yemen y Aden sobre el Mar Rojo. El islam se extendió rápida y pacíficamente hacia el interior del continente africano, fundamentado en el comercio, contribuyendo a la unidad de los pueblos del continente y expandiendo los intercambios de materias primas, bienes terminados así como de fuerza de trabajo esclavizada con El Maghreb, Arabia y la India. El islam, por otra parte, fue el cemento que unificó la mayoría de las sociedades africanas, particularmente El Maghreb, Egipto y las sociedades afroislámicas orientales (Niane, 1984, pp. 673-686). El arábico a la par del swahili y otras lenguas africanas se convirtió en un medio
94

Procesos civilizatorios alternativos en África y Asia, Egipto y el islam

de comunicación entre los hombres de letras de las mezquitas y los mercaderes dando nacimiento en el África subsahariana a los testimonios de la historia escrita (Mateveiv, 1984, IV, p. 469). Desde los siglos X y XI d.C., bajo el dominio de los Almorávidas, en El Maghreb y el oeste de Andalucía se formaron importantes centros de estudio para la difusión de la ciencia y la filosofía hacia la Europa Occidental, hecho que tuvo gran importancia en el renacimiento cultural ocurrido al colapsar la sociedad feudal europea (Niane, 1984, IV, pp. 1-14; Garcin ,1984, IV, pp. 371-397). Los contactos mercantiles africanos con la sociedad atlántica-mediterránea-europea, el Medio Oriente y Asia se remontan hasta el siglo XII de la era, culminando en el siglo XV con la intensificación del tráfico de oro y esclavos negros, principalmente a través de mercaderes portugueses, genoveses y catalanes. Los portugueses fueron los primeros europeos en tomar contacto con importantes sociedades estatales yorubas del Golfo de Guinea, tal como el Reino de Benin, pueblos que habían alcanzado un alto grado de especialización económica y una gran excelencia en la metalurgia del cobre y el bronce (Ryder, 1984, IV, pp. 339-370; Devisse y Labib, 1984, IV, pp. 635-672; Braudel, 1992, III, p. 430). El período colonial, particularmente a partir del siglo XIX en adelante, debilitó el poder de los antiguos reinos cuyas poblaciones cayeron bajo la autoridad política de los diversos poderes coloniales europeos. Bajo el proceso de descolonización que se inició hacia mediados del siglo XX, los nuevos Estados nación que surgieron representaban divisiones étnicas artificiales, sociedades clasistas mayormente multitribales con variadas formas de gobierno basadas en el concepto occidental de democracia, el socialismo africano o el gobierno militar. En El Maghreb , norte de África, los fenicios fundaron a partir del siglo VIII a.C., alrededor de 300 colonias en la costa de los actuales estados de Argelia, Túnez, Marruecos y Libia. Entre los siglos X y XII fue colonizado por las dinastías bereberes arabizadas. Después de la caída de la taifa de Sevilla, España, en 1091 de la era y particularmente al finalizar los reyes cristianos la reconquista de El Andalus, los reinos de El Maghreb recibieron un importante contingente de población arábica y judía sefardí proveniente del sur de España, los
95

Mario Sanoja Obediente

cuales aportaron importantes innovaciones en el campo de la tecnología agrícola y la ciencia. Los reinos bereberes sufrieron, al igual que Egipto, la influencia turca y posteriormente, en el siglo XIX, la conquista colonial por parte de diversos países capitalistas europeos occidentales. Entre 1830 y 1962 Argelia se convirtió en protectorado y luego en un departamento de la República Francesa, hasta conquistar su independencia en 1962 luego de una cruenta guerra de liberación. Con una historia originaria muy similar, Túnez y Marruecos se convirtieron en un protectorado de Francia entre 1881 y 1956 cuando obtuvieron su independencia. Hoy día Argelia, uno de los más importantes productores de petróleo del mundo, así como Túnez, son repúblicas gobernadas por sistemas políticos autoritarios inspirados en el paradigma de la social democracia neoliberal. Antes del descubrimiento del petróleo en su subsuelo en 1950 Libia era una sociedad tribal pobre, limitada por las condiciones climáticas del Sahara. Luego de 1969 bajo el régimen del Socialismo Árabe, se transformó en un estado de bienestar que ha alcanzado el más alto nivel de vida del continente africano. Marruecos es una monarquía parlamentaria tiránica subserviente, al igual que Túnez, de las transnacionales de Estados Unidos, Israel y la Comunidad Europea. De manera muy similar a el Maghreb, en 1805 Egipto fue ocupado por las tropas napoleónicas y en 1882 se convirtió en protectorado británico bajo un gobierno monárquico parlamentario. En 1952 un grupo de jóvenes oficiales revolucionarios nacionalistas derrocó la monarquía egipcia, declarando la existencia de la República Árabe Unida –cuyo presidente fue el coronel Gamal Abdel Nasser– ambientada dentro del socialismo árabe Baas, la cual se integró temporalmente con Irak y Siria gobernada también por élites militares que compartían los ideales del socialismo nacionalista árabe de Gamal Abdel Nasser. Las potencias occidentales que representaban los intereses del capitalismo occidental en Egipto, África del Norte y el Medio Oriente, Estados Unidos, Inglaterra, Francia e Israel, lograron finalmente derrocar el gobierno socialista árabe e imponer el actual régimen tiránico liderado por Hosni Mubarak, bastión político neoliberal subserviente también de las transnacionales de los Estados
96

Procesos civilizatorios alternativos en África y Asia, Egipto y el islam

Unidos, Israel y la Comunidad Europea. El 29 de enero de 2011, el régimen dictatorial de Mubarak parece derrumbarse frente a la embestida liberadora del pueblo egipcio, marcando lo que podría ser el colapso final de la periferia árabe y medio oriental del núcleo duro del capitalismo occidental.

La India y Pakistán El desarrollo de la cultura moderna de la India, al igual que las otras ya analizadas en el sur de Asia, es producto de una síntesis de diversos componentes humanos y étnicos aportados por las invasiones persas, particularmente la del emperador persa Darío en 516 a.C., la griega al mando de Alejandro el Grande en 327 a.C y la conquista islámica emprendida por los pueblos árabes y turcomongoles a partir del siglo VII de la era cristiana.
En el valle del río Indus ya existían entre el IV y el III milenio a.C. una gran multitud de asentamientos sedentarios que disfrutaban de las casi ilimitadas posibilidades para el desarrollo agrícola y la concentración de grandes poblaciones humanas que ofrecía esta extensa planicie aluvial. Según estas condiciones, se desarrollaron los primeros asentamientos urbanos que caracterizan la denominada cultura o civilización Harappa (1650+110 a.C.). Ésta representaba un perfecto ajuste de la vida humana a un ambiente específico que constituye el fundamento de la moderna cultura de la India. No obstante sus nexos comerciales con otros procesos civilizadores asiáticos de Mesopotamia, Persia, Egipto y China y posteriormente con las sociedades urbanas de Grecia y Roma, la India representa una cultura originaria y autónoma. Los asentamientos urbanos de Harappa fluctúan entre pequeñas aldeas y grandes centros urbanos construidos con adobes y ladrillos, tales como Mohenho Daro, Harappa misma y Kalibangan, levantadas en torno a ciudadelas fortificadas. El cultivo de cereales como el trigo y la cebada, el arroz, el sésamo, arvejas, dátiles y de plantas como el algodón estaba asociado con el uso de la irrigación por inundación, asociado con la ganadería de vacunos, búfalos, ovejas, cabras, camellos, asnos y animales domésticos como el gato y el perro.

97

elefantes. artesanos (Vaysas) y aquellos que se encuentran en la escala más baja de la sociedad (Dasas) (Linton. 172-206. Aparte de las invasiones persas y griegas que se produjeron entre el y el III siglo a. la cerámica fayence. vacas. sacerdotes y filósofos (Brahmanes). Ciertos objetos exóticos en lapislázuli parecen haber provenido de Irán y existen otras evidencias de relaciones comerciales a larga distancia entre los mercaderes de Harappa y Mohenho Daro con los de Mesopotamia y el Golfo Pérsico. así como mujeres con niños o representando actividades de la vida cotidiana y representaciones zoomorfas variadas (tigres. de oro. despótico. así como un complejo sistema de pesas y medidas. particularmente los de los puertos de Bahrain y Failaka. El gobierno se fundamentaba en la ideología o religión que servía para controlar la mente de los individuos. aristócratas y guerreros (Ksatriyas). 1958. etcétera). rinocerontes. 507-519. plata y estaño y cobre arsenicado. la manufactura de objetos de cobre y bronce. generando particularmente el sistema de castas que ha permitido hasta el presente la reproducción continuada y estable de las jerarquías sociales de gobernantes.C. 285). La sociedad Harappa desarrolló un alfabeto y un lenguaje escrito. pp. griegos y romanos que conectaban a la India con el ámbito mediterráneo y el Asia Central. 268. las evidencias arqueológicas y literarias indican la existencia de una intensa actividad mercantil posterior a dichas fechas con mercaderes del sur de Arabia que comerciaban bienes traídos de Egipto. IV 98 .Mario Sanoja Obediente Los pueblos de la civilización del valle del Indus desarrollaron la navegación fluvial. administrado por un jefe tribal o rey que gobernaba apoyado en un sistema feudal denominado samanta y funcionarios reales como los mähädjadhiräja o maharaja encargados de los gobiernos regionales. parece estar asociada también con un tipo de sistema estatal clasista inicial. 1977. La expresión artística característica eran las figurinas humanas –en su mayoría femeninas– modeladas en terracota. Childe. La sociedad Harappa o Mohenho Daro. así como mercaderes chinos. pp.. Clark. pp. 1959.

a través de la penetración comercial británica ejercida por la East India Company. para el 1 de noviembre de 1858. 507-510). de manera tal que. 2008.Procesos civilizatorios alternativos en África y Asia. hindúes o musulmanes. seguidos posteriormente por los invasores turco-mongoles que fundaron en 1526 el Imperio mogul en la India. el control político y económico de la India. a comienzos del segundo milenio a. su sistema político. tratando de que la población nativa. La sociedad india ya había logrado para el siglo XVII tener una importante élite ilustrada con un alto nivel de desarrollo político. quedase confinada a desempeñar los oficios auxiliares de la administración colonial. los colonizadores impusieron el dominio del capitalismo industrial europeo.. El choque cultural entre el islam y el hinduismo contribuyó a cristalizar la estructura social y los valores culturales del pueblo indio y en general el régimen despótico mercantil. 1990. Mediante las acciones colonialistas de la misma desmantelaron la naciente producción industrial del Imperio.C. 265). p. metalurgia del bronce. económico y cultural. 509). su lengua y sus costumbres. hoy día una democracia social parlamentaria y de Pakistán. ejemplo de la cual serían posteriormente el Mahatma Gandhi y Ali Jinnah padres –respectivamente– de la India. El proceso civilizatorio de China y el sureste de Asia En diversas regiones de China desde la llamada cultura Lung-shan. Egipto y el islam En 712 d. 239-252). el norte de África y el Mediterráneo Occidental. que imperaba en la India (Linton. pp. clasista. los pueblos árabes del islam conquistaron porciones importantes del subcontinente indio. la escritura y una sociedad altamente 99 . la cual se instaló en Bengala en 1765 (Wolf. comenzó a desarrollarse una formación social caracterizada por una combinación de vida urbana. al igual que ocurrió en el sur de Asia y el cercano Oriente.C.. dedicada en gran parte a la fabricación de lujosas telas de algodón y telas de seda que se exportaban a todo el mundo (Braudel. 1959. De esta manera. la reina Victoria fue proclamada por el Gobierno británico como Emperatriz de la India. la más importante del mundo en el siglo XVIII. gobernada por el Imperio mighal. p. las cuales lograron su independencia del Imperio británico en 1947 (Sanoja y Vargas-Arenas. III. hoy día un régimen militarista dominado por los Estados Unidos. 1992. pp. La civilización occidental y el modo de vida capitalista lograron obtener hacia mediados del siglo XVIII.

estuvo mediada por los mercaderes de las sociedades tribales de esta región. Irán. p. Desde la Dinastía Han (202 a.Mario Sanoja Obediente estratificada (Chich Chang. 348). produjo por el contrario un proceso de desarrollo de las fuerzas productivas durante la Dinastía Ming (1328-1627 d. en el siglo III de la era cristiana (Clark. hacia el Estado organizado sobre la base de protocolos burocráticos formales característicos de lo que se podría entender propiamente 100 . La fusión de las influencias emanadas tanto de la civilización china como de la India en el sureste de Asia. 142-145).). situación que estimuló el surgimiento de nuevas sociedades clasistas iniciales como el llamado Reino de Fou-Nan en el delta del río Mekong. d. 1977. fue una suerte de transición del antiguo tribalismo hacia una autocracia monárquica. 1977. conforme a un sistema militarista. 1977. hasta el presente. tejidos) y el proceso de acumulación de capitales se hallaba subsumido dentro del control centralizado de las jerarquías gobernantes. 1996. señalada generalmente como causa del atraso histórico de las sociedades llamadas despóticas. Por las razones ya enumeradas. y a diferencia de las sociedades occidentales de la Edad del Bronce europeo –ya analizadas–. p. 319).). China renunció a ser un imperio marítimo abandonando la intensa actividad naval y el comercio marítimo a larga distancia que había tenido lugar a inicios del siglo XV. en su desarrollo interior y en la expansión de sus fronteras terrestres (Fernández Armesto. 217). el Estado Manchú. que hizo del Imperio chino la sociedad más desarrollada del siglo XV de la era cristiana. Egipto y Roma (Clark. particularmente con las civilizaciones que florecían en la India al mismo tiempo que propiciaban el comercio que fluía en sentido contrario desde Siria.C. Esta característica. p. el desarrollo y el funcionamiento de la industria (metalurgia.C. no parece haberse debido exclusivamente a causas económicas sino también al desarrollo y expansión de la ideología religiosa institucionalizada. los monjes budistas abrieron las rutas comerciales que conducían hasta los más remotos lugares de Asia. el catalizador de los procesos históricos que llevaron a la unificación de China y la formación del Imperio Han. pp. De manera similar a las ya descritas. cerámica. Camboya. concentrándose. En el siglo XVII la reunificación de China bajo la Dinastía Ch’ing.C. 200. A diferencia de los reinos de Portugal y Castilla y Aragón.

Como contraparte. la capital del Imperio. Finalizada la Segunda Guerra Mundial en 1945. subvirtiendo así el orden social y la salud pública del pueblo chino. destructiva. el nacimiento de la República Popular China. La reacción nacionalista interna contra esta humillación de la nación china. a cambio del té que aquélla compraba a los comerciantes chinos (Wolf. fue finalmente derrotada por la intervención militar extranjera que culminó con la ocupación de Peking (Beijing). 1990. China obtuvo entre 306 y 330 millones de piastras en plata. mediante el cual recuperaban parte de la plata que pagaban a China por la venta de las hojas de té. entre 1719 y 1833. por otra parte. 295). En 1921 comenzó una nueva revolución acaudillada por el Partido Nacionalista (Kuomingtan) derechista. Gracias a los emprendimientos mercantiles de la East India Company. Egipto y el islam como un Estado despótico oriental. defensor del capitalismo occidental. A finales del siglo XIX la modernización de la economía china. 258). pero que promovía la revolución social china. p. 1/5 de la plata producida en México en ese período. representaba. En 1911 comenzó una revolución modernizadora republicana comandada por Sun Yat-sen. A partir del siglo XVIII. una de las principales fuentes de ingreso del Imperio mughal de la India sometido a su vez al dominio del Imperio británico (Wolf. p. se vio obstaculizada por la corrupción y la incompetencia que existía en la oligarquía dominante. determinada por una mayor penetración de la tecnología y el capital extranjero. 1990. en 1949 el Ejército Chino Popular de Liberación derrotó finalmente a los nacionalistas apoyados por los Estados Unidos y el 1 de octubre del mismo año Mao Zedong proclamó en Peking (Beijing). la cual logró que en 1912 la oligarquía manchú de la Dinastía Ch’ing abdicase a favor de la República China. la llamada Rebelión de los Boxers ocurrida en 1900. y el Partido Comunista Chino. también nacionalista. Las posiciones ideológicas de ambos entraron posteriormente en un conflicto que se convirtió en una guerra civil agravada por la invasión japonesa en 1937. culminando el llamado 101 . como el opio. El tráfico de una droga dura.Procesos civilizatorios alternativos en África y Asia. en 1797 la East India Company logró imponer a China su monopolio del tráfico del opio (del narcotráfico). los grandes emprendimientos industriales y mercantiles que comenzaron a desarrollarse en China estaban conectados directamente con la oligarquía dominante y funcionaban con el apoyo gubernamental.

215). el fundamento de la producción agraria era el cultivo del arroz y la utilización de sistemas de regadío. China. p. El poder efectivo vino a ser ejercido progresivamente por un funcionario.Mario Sanoja Obediente paradigma del Progreso de una manera histórica diferente al de la civilización capitalista occidental. entre los siglos VI y VII de la era cristiana. Posteriormente. designado jefe de todos los clanes. III. 1977. el shintoismo. denominado Seii-Tai Shogun. la influencia de la cultura china del período Tang se manifestó en la aceptación del alfabeto. los protocolos burocráticos y cortesanos de la corte imperial establecida primeramente en Nara y luego en Kyoto. En 1541 un junco chino que llevaba pasajeros portugueses encalló en la isla Kyushu. Desde antes de esa época. 1992. las convenciones artísticas.C.). India y Macao. El proceso civilizador de Japón Durante el siglo VII de la era cristiana. Sin embargo. El año de 1600. 320-337). Ya desde este período se nota la influencia de la Dinastía Han en la tecnología de la metalurgia del bronce. pp. mas no del capitalismo mercantil de la época (Clark. los países capitalistas centrales de Europa Occidental trataron –y lograron finamente– crear enclaves comerciales capitalistas en el territorio asiático controlado por las antiguas sociedades clasistas y dinastías. la metalurgia del bronce y en cierta medida del hierro. Los portugueses se asentaron en Goa. los textos budistas y confucionistas. Los ingleses consiguieron la concesión 102 . La implantación forzada de los enclaves capitalistas modernos A partir del siglo XVI y particularmente como consecuencia de la Revolución Industrial. constituyendo así el primer contacto entre Japón y la cultura europea que marcó el inicio de la absorción de la tecnología occidental. China y La India (Braudel. en Japón ya existía una sociedad jerárquica gobernada por una clase de guerreros controlada por una variante religiosa del budismo. centradas en el rechazo a las influencias extranjeras. la pesca y la recolección marina. un primer barco holandés recaló en Kyushu y en 1605 comenzó a estructurarse la Compañía Holandesa de las Indias orientales para desarrollar el comercio con Japón. el desarrollo cultural del pueblo japonés tuvo características muy singulares. en el período Yayoi (300 años a.

China Popular es hoy día un país socialista. buena parte del territorio de China continental. 1978). maoístas y naxalitas más extensos y activos del mundo capitalista. con una flota naval que rivalizaba con las escuadras de los países capitalistas occidentales. Vietnam (el antiguo reino de Annam) es igualmente hoy día un país socialista desde 1972. Como resultado. Estados Unidos. la cual fue capaz de conquistar durante la Segunda Guerra Mundial el sureste de Asia. Rossanda y Karol. después de su liberación y de su partición en dos países. nombrando un virrey como su representante. es uno de los países capitalistas más avanzados del mundo y al mismo tiempo –por contradicción– la sede de los movimientos populares anticapitalistas. después de haber derrotado militarmente a los ejércitos imperialistas de Francia y Estados Unidos. obligó al Imperio japonés a abrir sus puertos al comercio capitalista. Formosa (Taiwán). la mayor potencia económica del mundo. Manchuria. Camboya y Annam. al mismo tiempo que de fuertes y organizados movimientos fundamentalistas islámicos anticapitalistas y antiimperialistas con fuerte influencia 103 . hacia finales del siglo XIX. De esta manera. Japón se convirtió en una potencia capitalista autónoma gobernada por una agresiva casta militar. La India. el núcleo duro del capitalismo. El gobierno militarista de Pakistán ha terminado por convertirse en un enclave del Imperio estadounidense. India y Pakistán. Los franceses pusieron pie en Indochina y se anexaron los antiguos reinos que habían florecido en la cuenca de los grandes ríos como el Mekong: Tailandia. después del triunfo de la Revolución Comunista china en 1949 bajo la conducción del presidente Mao Zedong (Bettelheim. para mediados del siglo XVIII la reina Victoria pudo proclamarse Emperatriz de la India. poniendo en jaque el poder militar y naval de los Estados Unidos. El Imperio japonés sólo pudo ser vencido por un horroroso crimen de guerra que conmovió la humanidad toda: las bombas atómicas que Estados Unidos lanzó sobre Hiroshima y Nagasaki en 1945 ocasionando centenares de miles de víctimas civiles. Egipto y el islam territorial de Hong-Kong en China y se infiltraron en la India destruyendo el Imperio del Gran Mogul. Corea. con el poder de su flota naval. para renacer posteriormente como uno de los países económicamente más poderoso del G-8. Filipinas y la mayor parte de las islas del Pacífico.Procesos civilizatorios alternativos en África y Asia.

Mario Sanoja Obediente política y cultural sobre los pueblos pashtunes de Afganistán que liderizan la lucha de liberación nacional contra la ocupación militar estadounidense y europea de su territorio. sus materias primas. proceso que comienza con fuerza en el siglo XVI y que hoy día se caracteriza por el intento de neocolonizarlas destruyendo o fagocitando sus fuerzas productivas. Dentro de esa línea de razonamiento. 1990. sus recursos humanos. la sociedad humana es el sistema no lineal más complejo debido a la diversidad sociocultural de sus contenidos. 267). sus capitales financieros.C. p. mientras que los numerosos procesos civilizatorios y modos de vida comprendidos dentro del denominado Modo de Producción Despótico o Asiático caracterizaron hasta el siglo XIX la vida y los gobiernos de aproximadamente de 75% de los pueblos del mundo periférico a la Europa Occidental. particularmente Nuestra América. su biodiversidad. para tratar de darle un segundo aire al imperialismo hegemónico decadente de los Estados Unidos y Europa. 1988. podríamos concluir de la presentación anterior que el capitalismo constituye hasta hoy la culminación de un proceso civilizador milenario y diverso que caracteriza particularmente la historia de los pueblos de Europa Occidental. como ya lo hicieron contra la del Imperio británico en el siglo XIX. 104 .. parecería corresponder grosso modo con los denominados ciclos largos de Kondratieff que habrían tenido lugar entre 1450-1600 y 1750-1950 de nuestra era (Paynter. de la conquista y la colonización armada de las sociedades no capitalistas de su periferia. 422). Esta expansión fuera del núcleo originario del capitalismo. p. sus recursos naturales. Europa Occidental bajo el feudalismo era una región marginal al Mediterráneo. como hemos visto. Como exponíamos en páginas anteriores. Su expansión fuera de ese núcleo originario fue consecuencia. el Cercano Oriente Islámico y el Oriente (Wolf. que podría entenderse también como la reestructuración de las relaciones sociales y políticas dentro de las relaciones capitalistas de producción de la región europea atlántica-mediterránea. El peso histórico de esta circunstancia en el devenir de esas naciones –como hemos tratado de explicar– se hace sentir todavía con mucha fuerza en este momento crucial de crisis estructural del capitalismo. Hacia 1000 d.

la actual Federación Rusa y la República Popular China incluidas. la cual propiciaba la socialización de los medios de producción de acuerdo con la ley del desarrollo combinado de los países atrasados: “La revolución socialista empieza dentro de las fronteras nacionales.” (Trotsky. los principales medios de producción han sido y son controlados de alguna manera por el Estado o están socializados coexistiendo diversas formas de propiedad estatal. que vincula hoy diversos países antes tan alejados política y culturalmente como China. la Revolución Soviética escogió desarrollarse en un solo país contrariamente a la de Trostky. ya que como vemos hoy día en el caso de la Revolución Cubana. la única garantía de triunfo contra el Imperio y contra la restauración de las relaciones sociales burguesas. Irán. República 105 . 31). p. de manera general. social y privada. 1963. Cuba. Venezuela. La mayoría de las sociedades que han sido consideradas de alguna manera como representaciones modernas del Modo de Producción Asiático. la boliviana y la ecuatoriana. p. sólo es posible en el plano internacional vía la victoria del socialismo en varios países. Rusia. Bielorrusia. de forma que las ganancias y las pérdidas están –en general– igualmente socializadas. el Caricom.Capítulo 9 Modos de producción originarios en América Modo asiático. la Revolución Permanente (1963b. constituyen hoy día el fermento de una nueva versión de socialismo donde. pero no puede contenerse en ellas. clasismo inicial y socialismos del siglo XXI A partir de 1922. Vietnam. Este tipo de socialismo que podría corresponder con lo que se denomina el socialismo del siglo XXI ha comenzado a tejer redes de intercambio y cooperación acordes con el tipo de desarrollo desigual pero combinado. 33). la bolivariana. siguiendo la tesis de Stalin (1961).

de una manera u otra. Argentina y Brasil. Honduras. la cual corresponde a una división social del trabajo entre trabajadores y no trabajadores. “…ha sido históricamente importante. No todos los pueblos siguieron esa línea evolutiva y no todos llegaron al nivel de desarrollo material que caracteriza a la civilización europea. como ha dicho Gándara (1983). su discusión destruyó la lista ‘oficial’ de modos de producción. recaían en el Estado como representación del colectivo. agudos debates entre intelectuales y científicos y científicas de izquierda y de derecha. Nicaragua. pues. cuyas sociedades originales. La propiedad estatal de la tierra era una norma jurídica que imponía el Estado a los productores y productoras directos organizados y organizadas en comunidades campesinas (Hindess y Hirst.Mario Sanoja Obediente Dominicana. A este respecto. 183-224). El concepto de Modo de Producción Asiático. 106 . Bolivia. pp. pasando por el esclavismo. particularmente en los momentos más críticos de la Guerra Fría. Vista la perspectiva histórica anterior. 1979. y abrió paso a líneas múltiples de desarrollo (…) sin embargo dista de ser la explicación marxista del origen de las clases o del Estado…”. cuyos logros materiales y culturales son considerados por la ciencia social burguesa como paradigmáticos del progreso social. donde los derechos de propiedad de la tierra. dicho concepto suscitó. podríamos decir – resumiendo – que el llamado Modo de Producción Asiático alude. es necesario exponer también que la concepción tan rígida de la evolución de la humanidad planteada por la historiografía marxista clásica convirtió en universal de la cultura una secuencia de etapas que se escalonaban mecánicamente desde la comunidad primitiva. Como ya explicamos. principal medio de producción. el capitalismo hasta el socialismo. se fundamentaron también en diversos tipos de sociedades jerárquicas o clasistas iniciales. y la ausencia de propiedad privada de la tierra. Los impuestos por la posesión y uso de la misma formaban la renta que aquél percibía. el feudalismo. Ecuador. a diversas formas originarias de la sociedad clasista inicial que se definían fundamentalmente por la manera como era apropiado el producto excedente.

explicaron las causas de tal atraso material de los pueblos de su periferia postulando que la incapacidad de esos pueblos y sociedades para emular a la civilización europea evidenciaba su condición de pueblos inferiores (Hegel. habría que buscar las causas de dicho retraso en la extracción de plusvalía de los países de la periferia vía la dominación colonial y neocolonial. 191). para que pudiesen progresar tenían que ser fustigados por el amo europeo (¿ahora estadounidense?). impidió ciertamente el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la sociedad más allá de un cierto límite. la persistencia de las comunidades consanguíneas características del llamado modo de producción de la comunidad primitiva. p. 1978. 1969. Ésa parece haber sido una de las razones por la cual la historia de las mismas se ha expresado en ciclos repetitivos: cuando una formación social alcanzaba el límite de su desarrollo material. es decir. colapsaba para ser reemplazada por otra similar sin llegar a la disolución de las comunidades consanguíneas y su reemplazo por comunidades seculares de especialistas en la producción material que asumiesen la 107 . En momentos cuando se interrumpe el proceso de expoliación ampliada de la plusvalía para beneficio de las sociedades capitalistas nucleares. racionalizando para su beneficio esta característica del desarrollo desigual de la sociedad. p. En nuestra opinión. como ocurre en el actual. debido al surgimiento de diversos procesos de acumulación emergentes en las sociedades de la periferia. como estructura básica de la sociedad clasista inicial. por lo cual. el modo de producción de las formaciones preclasistas. proceso que ha permitido el crecimiento de las sociedades capitalistas nucleares. 12). el capitalismo central –en nuestra opinión– comenzará a languidecer si es que carece efectivamente del vigor necesario para emprender una recolonización violenta de dicha periferia. el estancamiento y la lentitud de los procesos de cambio (Bartra. si aceptamos el razonamiento inverso de que todos los pueblos son iguales.Modos de producción originarios en América Las burguesías del núcleo capitalista central. y en las estructuras socioeconómicas y las particulares características del movimiento histórico que dicho proceso de expoliación ha generado en las sociedades de la periferia: las regresiones. Los modos de producción de las sociedades americanas En el caso específico de las civilizaciones americanas.

limitó la posibilidad de crear y ampliar el sector de producción artesanal especializado en la producción de dichos bienes y de profundizar la división social del trabajo. vinculado a fundamentar la acumulación de bienes intangibles como el prestigio y el poder. pp. 2000. 61-84). entre otras actividades. de la recolección de alimentos y plantas medicinales.Mario Sanoja Obediente dirección del proceso social. elaboración de la alfarería. cotidiano. cestas. La acumulación era fundamentalmente de fuerza de trabajo. dado el bajo nivel de consumo individual de bienes no esenciales para la 108 . arte plumario. Lo imperfecto de los sistemas de intercambio a larga distancia de bienes terminados o materias primas. pero otra parte –no menos importante– se destinaba al consumo no reproductivo. En las sociedades clasistas iniciales americanas los linajes dominantes. Su valor se expresaba en la cantidad de tributo extraído por la comunidad de linajes dominantes organizada como el Estado y en las obras públicas que servían de refuerzo al dominio que éste ejercía sobre la población general (Sanoja y Vargas-Arenas. las relaciones sociales de producción y las sanciones y restricciones que a nivel de la conciencia representaban los medios imaginarios de producción: los mitos. las creencias y los tabúes. así como la recolección y preparación de materias primas para la elaboración de textiles. la producción artesanal y los procesos de intercambio intra e intercomunitarios vía la aplicación del código de ley consuetudinaria que constituían las relaciones de parentesco. las mujeres aportaban una proporción importante de la producción de bienes materiales en la rama del cultivo. Los y las especialistas en la producción de bienes materiales. estaban subsumidas dentro de la organización de las diversas unidades domésticas consanguíneas que constituían el fundamento de la sociedad. preparación de los cueros y manufactura de artesanías. poseían la tierra y organizaban su usufructo personal en nombre de la comunidad: controlaban la actividad y la distribución de los productos de la agricultura. cuentas y pendientes de concha y hueso. Una parte de la producción femenina estaba destinada al consumo directo. particularmente las mujeres. la caza. la manufactura de tejidos de telar. Dentro de la división social del trabajo. que asumían la representación del Estado. la pesca.

el sur de Suramérica. diseño y construcción de embarcaciones para la navegación fluvial y de altamar. de ganado caprino. escultura. frescos y pinturas murales. Ello determinó también procesos de acumulación de fuerza de trabajo femenina. sistemas mnemónicos o ideográficos para codificación y archivo del tiempo social. sistemas de escritura.Modos de producción originarios en América reproducción cotidiana de la vida social.. mujeres jóvenes en la edad productiva y reproductiva óptima. regadío y diseño de estructuras agrarias. Centroamérica y Norteamérica ya habían comenzado desde 50004000 años a. 199-206. modelado de la piedra por percusión y abrasión. 2010. carencias que se sumaron a las limitaciones sociales que imponía la llamada “esclavitud generalizada”. también por la vía ritual. pp. textiles. ideología que parece haber tenido también un peso específico importante en la limitación general del desarrollo de las fuerzas productivas (Sanoja y Vargas-Arenas. las trabajadoras. de ganado vacuno y de bueyes para tirar las carretas y los arados. pp. Vargas-Arenas. comunicación social. 63-65). No obstante.C. De la misma manera. adobe o tierra compactada desde 5000-4000 años a. cálculo matemático de las cargas y su distribución en las estructuras construidas. Mesoamérica. tales como ausencia de caballos y asnos. la región amazónica-caribeña. mucho antes de los inicios de la Edad del Bronce en Europa a desarrollar y planificar procesos civilizadores caracterizados por la construcción de sitios urbanos con arquitectura de piedra. de los excedentes de mano de obra femenina. lanar y ovino. entre otros. domesticación de plantas y creación de nuevas especies de maíz y de yuca. productoras y reproductoras eran mantenidas bajo el control de la organización consanguínea patriarcal. 2006.C. De esta manera. astronomía y sistemas calendáricos complejos para el cálculo del tiempo. el medio ambiente impuso a las sociedades clasistas iniciales americanas serias limitaciones. 2000. resistencia de suelos. las sociedades originarias de los Andes Centrales. así como el sacrificio ritual de mujeres jóvenes para disponer. animales domesticables de tiro y de carga. diseño de vías de comunicación. de aves de corral. 109 . metalurgia. Vargas-Arenas. lo cual implicaba que poseían desde mucho antes sólidos conocimientos de diseño estructural y espacial. alfarería. sistemas hidráulicos. a través por ejemplo de la poliginia. resistencia de materiales.

se transformase en movimiento circular y a su vez éste. Figura 2) aunque nunca desarrollaron. los pedales. los animales de tiro o de carga. el crecimiento por adición de fuerza de trabajo. la madera.1979. Existen testimonios arqueológicos que indican la existencia de juguetes o figurinas animales con ruedas –posiblemente perros– provenientes de diferentes sitios arqueológicos mexicanos como el de Pánuco. etcétera. el principio para utilizar el movimiento circular para el transporte. que surgió en la civilización capitalista occidental la invención del movimiento circular en las máquinas de vapor y los motores de explosión. En términos tecnológicos. pp. amplificado. Veracruz (Eckholm. en la Huasteca. los engranajes. 495. se convirtiese otra vez en movimiento rectilíneo. p. la ruptura con las fuerzas productivas materiales de la comunidad primitiva se lograría sólo cuando el movimiento rectilíneo que ejercen naturalmente la fuerza humana. el viento. las correas de transmisión. así como otras tecnologías auxiliares como las manivelas. 76-77). La llamada “esclavitud generalizada”. y Tres Zapotes. ofrecía muy pocas posibilidades para un crecimiento objetivo de la tecnología que permitiese el ahorro en la utilización de la mano de obra por lo cual. la lana o la seda. es decir. el agua. los volantes. fue la ausencia de un concepto para la utilización práctica de la rueda y el escaso desarrollo del movimiento circular. 110 . 1964. la concha y el hueso.Mario Sanoja Obediente Un elemento causal del rezago material de las sociedades clasistas iniciales americanas en ciertas áreas de la tecnología y la mecánica en particular. en todas las épocas y países donde predominó dicho modo de trabajo. Es a partir de máquinas como la rueca para hilar el algodón. la multiplicación de la fuerza del movimiento circular en lineal que hizo posible la primera Revolución Industrial (Leroy-Gourhan. salvo el alterno utilizado en los husos para hilar el algodón o en los taladros para producir perforaciones en sólidos estables como la piedra. la expansión de la economía agrícola y el desarrollo social en general se mantuvieron dentro de límites rígidos (Anderson. al parecer. adaptado a usos particulares que conforman el fundamento de la llamada “mecánica primitiva”. en fin. el uso extensivo y forzado de la energía humana. 1943. del viento para mover la maquinaria del molino o del agua para mover la rueda hidráulica. pp. 98-100).

llegando a superar sus logros en muchos aspectos. a un tipo de desarrollo de las fuerzas productivas que aquéllas no pudieron llegar a sobrepasar o revolucionar antes del siglo XVI de la era cristiana. el grado de retraso de las llamadas sociedades despóticas radicaba fundamentalmente en el tipo de relación cualitativa existente entre la fuerza de trabajo y los medios de producción. No destruyó el “régimen de comunidad primitiva” existente en las aldeas. Por tales razones.Modos de producción originarios en América Esa situación es explicada por la tesis fundamental del marxismo. con el objeto de explicar el atraso y el estancamiento de los pueblos asiáticos en relación con la sociedad capitalista europea. 111 . como ya expusimos. Es el ritmo de desarrollo de las fuerzas productivas. lo que determinará que la evolución sea lenta. El Estado tipo asiático o despótico –dice el autor– surgió entonces como consecuencia del bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Podríamos decir que por las razones anteriormente expuestas. la línea general de desarrollo histórico de nuestras sociedades originarias se constituyó como una forma civilizadora alternativa a la europea. excepto en los regímenes hidráulicos cuando se utilizaba el tributo en trabajo para la construcción de canales. En el caso de las sociedades originarias americanas. las condiciones objetivas materiales pusieron límites para que se diera una línea de desarrollo de las fuerzas productivas similar al de las sociedades del mismo tipo en Europa. debido al desarrollo de las fuerzas productivas las cuales. El sistema de explotación que ejercía el Estado no intervenía directamente en el sostenimiento de la fuerza de trabajo. sino que lo utilizó e incorporó a la sociedad clasista. Marx y Engels formularon. 16). que se produzca un cambio acelerado o un estallido revolucionario. entran en contradicción con el orden sociopolítico existente. A juicio de Bartra (1969. la cual nos dice que los factores que determinan el crecimiento social. la categoría de Modo de Producción Asiático como constituido por comunidades aldeanas sometidas a un régimen de “esclavitud generalizada”. controlado por un gobierno despótico. al llegar a un nivel cuantitativo determinado. p. La evolución y el cambio acelerado se deben a la misma presión de las fuerzas productivas y relaciones de producción que forman una unidad indisoluble. Una revolución es un cambio fundamental y cualitativo provocado en las relaciones de producción de una sociedad dada. son los cambios sociales revolucionarios.

pues. 1988. 71). En muchos otros casos. p. y en el noroeste de Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas. p. 30). 1969. muchas de las cuales no llegaron a alcanzar el carácter de formación estatal (Manzanilla. A tal efecto dice: …el modo de producción de la sociedad clasista inicial puede originarse como efecto del desarrollo histórico de cualquier forma de comunidad primitiva. la revolución clasista se produjo 112 . el valle de México (MacNeish. 44). 17. 47-86). eslava. La existencia de redes hidráulicas no puede considerarse como el elemento causal del origen de la sociedad clasista y del Estado. pp. La existencia originaria de los sistemas de riego para la agricultura está demostrada en diversos continentes y pueblos de la costa del Perú (Moseley. requisito universal y necesario para la ejecución y control de un sistema de obras hidráulicas que condicionaría el desarrollo de la estratificación de la sociedad en clases. La centralización de la fuerza de trabajo. Bate prefiere considerar la existencia de una formación socioeconómica clasista inicial con su respectivo modo de producción que caracteriza el paso de una sociedad no clasista hacia una forma estatal clasista. como ocurrió en las llamadas sociedades “prístinas” o “primarias” no sería. p. 293-308). la categoría Modo de Producción Asiático constituye una formulación muy ambigua que no da verdadera cuenta de la complejidad de procesos que caracterizan a las sociedades incluidas bajo la misma. Los sistemas hidráulicos comenzaron a existir como parte de un complejo de técnicas de subsistencia y sistemas de producción en aquellas antiguas sociedades aldeanas y cacicales. 308. Según Bate (1984. 1975. características de la formación social y el modo de producción de la anterior comunidad primitiva (Bartra. 1969. pp. p. 3). germánica. sea antigua. 1999a. p. Godelier. I. “andina” u otras y que su origen en comunidades de tipo oriental sólo representaría una modalidad particular del proceso histórico de génesis de sociedades clasistas “primarias” o “secundarias” (Bate. 1984. 50).Mario Sanoja Obediente caminos y edificios. 1967. creando una sociedad clasista inicial que tenía como base las unidades sociales basadas en el parentesco. p. ya que aquéllas muchas veces anteceden su aparición por milenios y centurias.

71). pero con una intención humanitaria. la riqueza de la parafernalia ritual. 1998. sino por cada una de aquellas comunidades superiores (Kristiansen. La pirámide social estaba dominada por diversas comunidades superiores o estamentos conformados por jefes rituales y guerreros. p. fue un fenómeno histórico característico de la sociedad europea occidental desde la Edad del Bronce. El factor básico que mantenía cohesionado todo el sistema social era el don. A diferencia de los contenidos corporativos que se atribuyen al llamado Modo de Producción Asiático. el pastoralismo y la agricultura que constituían como especies de empresas controladas. la ganadería. como lo evidencian las costumbres funerarias ejemplificadas en los llamados campos o necrópolis de urnas que comienzan a aparecer por toda la Europa Occidental y Central hacia el año 1100 a. En líneas generales. En estos campos de urnas. que se inició hace 4000 años antes de ahora. aquéllos consideraban necesario elevar al nivel de la civilización 113 . joyas. la particularidad histórica de aquel paradigma evolutivo del progreso que animó el desarrollo de la sociedad europea. sea porque las comunidades primitivas fueron incorporadas a nuevos sistemas socioeconómicos clasistas por imposición colonial o por conquista (Bate. la misma que sustentaba también el darwinismo social y la política colonial de los países capitalistas.C. como hemos discutido en páginas anteriores. no por un Señor despótico. carros de guerra. asociados con determinados enterramientos indica que ya existían profundas diferencias de rango social entre los pobladores de las diferentes aldeas. 1984. En el siglo XIX. siguió gravitando en el aura de la visión eurocéntrica que tenían los maestros del marxismo sobre la historia de la humanidad. 258-267).Modos de producción originarios en América como un proceso secundario o derivado de la relación de comunidades primitivas con sociedades clasistas ya conformadas. la economía de subsistencia de estas sociedades que se inician con la Edad del Bronce se fundamentaba en la metalurgia. vasijas. particularmente objetos metálicos: armas. Aquella forma originaria de organización de la producción metalúrgica y artesanal. como en el caso de Vietnam ya mencionado. pp. propició el desarrollo de la sociedad clasista inicial en Europa Occidental. el clasismo inicial de tipo empresarial. En tal sentido. el bien como regalo entre las familias reales que mantenían vínculos dinásticos.

that there is an unbroken historical continuity between the central civilization/World system of the Bronze Age and our contemporary capitalist World system… (Gunder Frank. el análisis del paradigma civilizador americano contrastado con el europeo muestra que si bien existen principios generales y ciertas determinaciones constantes comunes entre ambos desarrollos históricos. apoyándose en los conocimientos arqueológicos sobre la Edad del Bronce. 1969). moreover. sostiene también. De la misma manera Gunder Frank. p. pensadores como Max Weber expresaron igualmente que el capitalismo industrial era un fenómeno social de raíces exclusivamente europeas occidentales.Mario Sanoja Obediente occidental la cultura de aquellos pueblos que todavía conservaban sus formas de vida originarias o la de aquéllos que se consideraban sin historia por no poseer un nivel organizativo del Estado y no tener. pp. Como veremos en el siguiente capítulo. 271-272). Hacia comienzos del siglo XX. el nuevo Mercosur y la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA). 1969. los contenidos particulares de cada uno de ellos han determinado en este momento de la historia universal la expresión de diferentes formas de desarrollo desigual y combinado como las que permitieron –por un lado– sustentar la expansión y la hegemonía mundial del sistema capitalista a partir de la Europa Occidental y los Estados Unidos culminando con la Comunidad Europea y la OTAN y –por el otro– la Unasur. por tanto. 1993. 387). (Todos estamos de acuerdo en general que existe una continuidad histórica ininterrumpida entre la civilización central/sistema mundo de la Edad del Bronce. que: …We all agree. cuyo desarrollo estaba influido por la ética de movimientos religiosos tales como el calvinismo (Weber. al igual que Friedman y Rowlands (1977. alianzas de naciones para promover el comercio socialista justo y solidario que está naciendo en Suramérica y el Caribe. capacidad para hacer la revolución (Bartra. 114 . Traducción nuestra). y nuestro sistema mundial capitalista contemporáneo. pp. 32-39).

Juguetes mesoamericanos con ruedas. es expresión de una economía mundo sustentada en los valores sociales solidarios y comunitarios ancestrales que distinguieron la existencia de los pueblos originarios americanos.Modos de producción originarios en América El ALBA. 2. 115 . por el contrario. Figura.

.

Parte 2 Civilizaciones y procesos civilizadores americanos .

.

Capítulo 10 La civilización suramericana-caribeña: procesos civilizadores del Atlántico y el Pacífico Nuestra América o Sur América. En la gran parte de las obras que extienden su análisis hasta la historia posterior al siglo XVI. 1971). Darcy Ribeiro (1973). Richard Konetzke (1971). como ha reconocido Huntington (1997. 46). 1982). A pesar de la influencia depredadora del capitalismo. no sólo han vuelto a cobrar una fuerza sorprendente sino que muchos antiguos pueblos originarios están formando parte del sujeto histórico de la revolución social que sacude los fundamentos del régimen capitalista neocolonial. La historia general de América. Entre ellas podemos destacar el Handbook of South American Indians. En nuestra opinión. de la cual tuve el honor de coordinar el período indígena y ser autor de uno de sus volúmenes (Sanoja. tiene una identidad diferente a la de la llamada civilización occidental. entre muchos otros y otras. El carácter singular de las civilizaciones originarias americanas fue reconocido en el siglo XIX por nuestro Libertador Simón Bolívar. el Handbook of North American Indians. tratados como los escritos por Gordon Willey (1966. la causa fundamental de su expresión particular es que incorpora procesos culturales civilizadores indígenas. originarios. esos procesos civilizadores postergados e ignorados durante cinco siglos por las oligarquías nacionales hegemónicas. p. ni indígena ni africano. ni en Asia ni en África. que no existieron ni en Europa. quien nos describió como un pequeño género humano: ni europeo. La fundamentación de dicha singularidad ha sido expuesta y analizada en extenso en multitud de obras enciclopédicas. la 119 . James Ford (1969) Laurette Séjourné (1971).

el sureste y el noroeste de Estados Unidos y el territorio actual del Canadá. Honduras. Salvador. Sobre este prejuicio eurocentrista nuestras oligarquías locales construyeron historias nacionales oficiales donde se exalta la visión hispanofascista de nuestra vinculación con la España imperial. sin embargo. pp. por lo menos. desde el momento en que aparecieron las primeras formas de vida sedentaria basadas en la agricultura. cinco grandes procesos civilizadores: la Cultura Olmeca. 2008. Mesoamérica y la América Central. el desarrollo de procesos territoriales particulares de desarrollo sociocultural habría comenzado. no como una estructura piramidal en el vértice de la cual 120 . la Cultura Hohokam-Anasazi en el suroeste de los actuales Estados Unidos y las diversas culturas originarias que se integraron en las tradiciones arqueológicas Woodland y Misisipi (mapa 3). caldo de cultivo donde han navegado a sus anchas el imperialismo estadounidense y el europeo (Vargas-Arenas. 2007a). que nos impusieron por la fuerza de las armas. Esta civilización se expresó en. el Caribe. 49-54). la caza. el portugués y el francés. La primera tuvo su área de influencia original en un territorio que abarcaba el norte de Centroamérica (actuales Nicaragua. un sesgo eurocentrista que considera la cultura de nuestros pueblos como parte de la cultura grecolatina y la civilización occidental. Como hemos analizado en obras anteriores (Sanoja. En las civilizaciones originarias nuestramericanas. México. es posible plantear en América la existencia de dos grandes civilizaciones originarias: la norteamericana y la suramericana-caribeña. La diversidad de modos de vida y de niveles de desarrollo de las fuerzas productivas que se manifestaron en las sociedades originarias de Suramérica. por el simple hecho de hablar lenguas romances como el castellano. la pesca y la recolección. o lenguas germánicas como el inglés y tener que aceptar una religión. el suroeste. en nuestra opinión.Mario Sanoja Obediente mayoría de los autores exhiben. se presentaba. cuyos todos más desarrollados culminaron en imperios o sociedades estatales o clasistas iniciales. el anticomunismo y el fanatismo oscurantista de la derecha católica franquista. Guatemala). los imperios maya y azteca en Mesoamérica. conforme a los hechos históricos ocurridos en el territorio americano entre 5000 años antes de ahora y el siglo XVI de la era cristiana. la católica.

Los procesos de expansión militarista. se vio limitado. A diferencia de las sociedades clasistas que caracterizan en Europa a la Edad del Bronce. en líneas generales. por otra parte. sino por una serie de condicionamientos y carencias materiales que no podían ser resueltas en aquellas condiciones. habitadas por pueblos cuyo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas estaba muy por debajo del alcanzado por otras sociedades clasistas. (5000 años antes del presente). de las tecnologías y procesos de trabajo. El desarrollo de las fuerzas productivas que tanto la sociedad inka como la tenochca habían alcanzado en el siglo XVI. sino como una extensa red transversal de pueblos y procesos de desarrollo sociohistórico donde lo cultural y socialmente simple se complementaba e interactuaba con lo cultural y socialmente complejo.C. la célula fundamental de las sociedades clasistas originarias americanas era la comunidad social consanguínea. La gran civilización suramericana-caribeña habría comenzado a integrarse desde por lo menos el año 3000 a. tribus. de animales de tiro. impidieron el desarrollo de los medios e instrumentos de producción. territorios y recursos materiales. los cuales servían de sustento a las estructuras socialmente más complejas como linajes. ello no significaba la apropiación de nuevas y mejores tecnologías que transformasen cualitativamente el estatus de las sociedades expansionistas. La ausencia de ganado vacuno o caprino. cacicazgos y señoríos que funcionaban en unos casos de manera autónoma o en otros subsumidas en imperios como el inka y el mexica (Sanoja. por dos grandes procesos civilizadores: a) uno que se desarrolló a lo largo 121 . 46-51). pp. cada una de dichas sociedades representó la cúspide de un proceso cultural civilizador que ocurrió en medio de enormes extensiones territoriales. no por la inferioridad física y mental de las poblaciones originarias. de los elementos básicos de la llamada “tecnología primitiva”.La civilización suramericana-caribeña: procesos civilizadores… estaban los imperios prístinos. si bien podían propiciar la conquista de nuevos pueblos. ejemplo de lo cual son el ayllu en los Andes Centrales o el calpulli en Mesoamérica. del conocimiento de la rueda. Dicha civilización estaría conformada. que habrían permitido desarrollar al máximo las fuerzas productivas de las sociedades inka y tenochca. de la metalurgia del hierro y el bronce. 2007.

Sanoja.Mario Sanoja Obediente de la vertiente pacífica de Suramérica. permitiendo el desplazamiento de las antiguas bandas de recolectores. 1999b. 1999c . sabaneras y montañosas que se hallan en la cuenca del Orinoco. cuando el nivel del mar se encontraba unos ciento cincuenta metros bajo el actual. 2007. el Caribe insular podría haber sido efectivamente una prolongación territorial del continente suramericano. 2008. muy 122 . pp. 1999a. pp. El proceso civilizador clasista andino-pacífico Desde períodos tan tempranos como 8000 años antes del presente. b) un proceso civilizador que ocurrió a lo largo de la vertiente atlántica suramericana. pp. 53-54. a lo largo de un eje territorial y cultural que se extiende sobre las actuales repúblicas de Costa Rica. pescadores del litoral pacífico suramericano comenzaron a desarrollar procesos de recolección y protocultivo de plantas útiles que culminaron. pp. hacia el norte. p.C. pp. Perú. 95-103. Sanoja. cazadores. masas terrestres que estuvieron unidas al continente hasta finales del Pleistoceno. cacicales o señoríos tipo Estado (Sanoja. Su fase final. la más compleja política y culturalmente.. 51-52). 2007. Bolivia. cazadores tanto litorales como del interior. y las formaciones de pampas y sabanas que se extienden desde Venezuela hasta Tierra del Fuego. el cual culminó en diversas regiones. fue el Imperio inka (Sanoja. 2007. 2006. 1995. Los pueblos arawako y caribe que integraban el proceso civilizador amazónico-orinoquense se difundieron hacia 2000 años a. Durante este período. los pueblos recolectores. Ecuador. 9-33. Sanoja y VargasArenas. con la estructuración de sociedades complejas. pp. Panamá. 1991. Estas transformaciones en los modos de vida del proceso civilizador de la costa pacífica. 2000. 54). 49-65. vía el arco antillano que comienza en las islas de Margarita y Trinidad. el cual podríamos denominar grosso modo como andino. región dominada por las formaciones selváticas. la del Paraguay-Uruguay. Veloz Maggiolo. del Amazonas. que habitaban la ribera atlántica desde por lo menos 14000 años antes del presente (Boomert. 143-156. 53-54). el norte de Chile y Argentina. se dieron de manera concurrente con la llegada de nuevas poblaciones humanas originarias braquicéfalas neomongoloides. Coche y Cubagua. hacia 5000-4000 años antes del presente. pp. en sociedades aldeanas agroalfareras. 2006.

61-166. 40-66). 125-169).C. pp. Ecuador. donde destaca la existencia de una casta dirigente sacerdotal que tenía el poder y la capacidad para apropiarse de la producción excedentaria de bienes terminados y materias primas. chibchas. pescadores y recolectores (Meggers et alii. 1965. huancavilcas muiscas. Los descendientes de aquellos últimos colonizadores son conocidos modernamente como quechuas. Rodríguez. Fase Chorrera. edificios públicos y viviendas domésticas sobre plataformas de tierra. pp 55-66.La civilización suramericana-caribeña: procesos civilizadores… parecidas a las poblaciones modernas del noreste de Asia que entraron a América por Alaska y ya. 1998). desde 3370 años a. Lumbreras. sociedades jerarquizadas de tipo clasista inicial. manteños. para 9000-7000 años antes del presente. el litoral ecuatoriano. 1999d.C.C y 500 d. 30-36). estaban colonizando el litoral pacífico y la región andina desde la actual Colombia. p.C. 2005. revela ya la presencia de los primeros centros ceremoniales o comunidades centrales donde existía división social del trabajo.C. La organización y el diseño del espacio territorial están dominados por los centros ceremoniales y administrativos de importante magnitud donde resalta la construcción de templos. 2002.. el peruano hasta el norte de Chile y Argentina. 2007. imponiéndose a las poblaciones humanas que ya estaban asentadas en la región desde por lo menos 30000 años antes del presente. Sitios arqueológicos como Cochasqui (850-1560 d. pp. pp. 2008. Marcos. entre muchas otras etnias (Sanoja.) son la evidencia concreta del largo proceso urbano originario del Ecuador 123 . pp. rodeados de otras comunidades subsidiarias de agricultores. arawak. Rodríguez. período coincidente con la aparición de modos de vida similares en el Valle del Cauca y el Macizo Colombiano (Meggers. aymaras. El proceso de desarrollo sociohistórico continuó con la aparición de modos de vida cacicales jerárquicos entre 1500 a. 1983. Después de una larga ocupación por poblaciones precerámicas y arcaicas que se inició entre 8800 y 5500 años a. culminando con la formación de señoríos.. pp. la aldea de Real Alto. 208. un cambio sustantivo en la forma y el contenido de la propiedad y el control de los medios de producción y un control acentuado sobre la fuerza de trabajo. Península de Santa Helena. Bischoff. 1966. (Sanoja y VargasArenas. 26-28.

(5000 años antes del presente) los centros ceremoniales que caracterizaban la estructura territorial de los Andes Centrales durante el Período Formativo. Ello nos da una clara idea de lo que representa el pueblo originario de la región ecuatoriana para entender la historia social del norte de Suramérica.C. los cuales se convirtieron en los parámetros matemáticos de la temporalidad. 1965. categoría abstracta cuyo conocimiento era fundamental para controlar anualmente las estaciones de lluvia y sequía. Los señoríos ecuatorianos conservaron una vida independiente hasta el año 1438 de la era. Meggers. la Luna y las estrellas. Marcos. como atestiguan los asentamientos de Real Alto y Valdivia sobre el litoral pacífico (Meggers et alii. puesto que los procesos urbanos no son solamente indicadores del desarrollo material y tecnológico sino. la capacidad de disponer de agua para los sistemas de regadío y preparar los campos para el cultivo. 1988. 2009. 124-125). laminación a martillo. 142-148. albergaban grupos de personas altamente especializadas. la metalurgia y la orfebrería utilizando técnicas de fusión. la organización político territorial del imperio de los incas (Sanoja y Vargas-Arenas. 2008). Patterson. cuando fueron sometidos por los ejércitos incaicos e incluidos en el Tahuantisuyu. utilización de aleaciones de cobre y de plata y oro para dorar objetos de metal. 2007). 1966. como en los señoríos de la Cultura Manteño del Ecuador destacan la minería. Shady Solis. soldado. repujado. el cálculo y la previsión del tiempo. pp. 100. 208-213. Ortiz. p. 1999d. principalmente. pp. en la medición. Quienes controlaban dichos conocimientos controlaban también el 124 . Los instrumentos de medición del tiempo para elaborar los calendarios se hacían según los observatorios donde se analizaban y codificaban los movimientos del Sol. 20-26. pp. señorío Cara. 1991. del desarrollo de sociedades complejas tipo Estado.Mario Sanoja Obediente que –como hemos dicho– comenzó desde hace por lo menos 4000 o 5000 años antes del presente. pp. sacerdotes y sus servidores. 2009. Según los datos arqueológicos (Lumbreras. 1990. cera perdida. Tanto en Cochasqui. Ortiz. hacia 3000 años a. Museo del Banco Central del Ecuador.

1978. 2005. Sin embargo. por ejemplo.C. mercaderes y servidores y servidoras de diferentes oficios que no disfrutaban del nivel de vida de la clase nobiliaria que habitaba en palacios construidos en el centro del área urbana.. Su poder creció tanto que. lo cual determinó su carácter básicamente comunal y autosuficiente considerado por algunos autores como socialista (Baudin. Por esa razón. vivía la gente común: artesanos y artesanas. 299-328). núcleo originario de un poder o Estado teocrático andino (Lumbreras. hacia finales del Período Formativo. Al consolidarse la revolución urbana en los últimos siglos del primer milenio a. Se alude con este nombre a los enclaves o colonias de trabajo colectivo obligatorio que debían los hombres y mujeres de los diferentes ayllus en las tierras del Estado (Espinoza. 252). p. el núcleo fundamental de la sociedad incaica siempre fue y ha seguido siendo en general el ayllu. los pescadores y las pescadoras. en los llamados “barrios populares” constituidos por la aglutinación de pequeños recintos de habitación. 103). 125 . Fuera de la ciudad habitaban los campesinos y las campesinas. ya se había transformado en una nueva formación social de carácter clasista. el Estado teocrático y los centros ceremoniales fueron reemplazados por un Estado mercantil cuyo fundamento eran los pueblos y ciudades de carácter administrativo que servían de asentamiento a los funcionarios estatales como el curaca principal y tutricut (gobernador puesto por el Inka) enviado y nombrado desde el Cusco con grandes poderes legales. los sacerdotes y sus asistentes estaban dispensados del trabajo directo. pp. 500 años antes de la era cristiana. En la ciudad de Chan-chán. 1961. de las nuevas formas de poder que pasaron del control de la comunidad doméstica a las de una élite que regulaba el crecimiento de las fuerzas productivas. políticos.La civilización suramericana-caribeña: procesos civilizadores… proceso productivo del cual dependía la reproducción social del grupo humano. administrativos y militares. p. Tal fue el origen de las clases sociales. encargados de la gerencia y planificación de las actividades productivas agropecuarias y artesanales que debían ser ejecutados por los mitmaes yuncas o mitimaes. los trabajadores y las trabajadoras no urbanos e incluso funcionarios de la burocracia estatal. capital de la sociedad Chimú.

los trabajadores y trabajadoras artesanales y sus señores nobles debían pagar a las ciudades en nombre del Rey o Inka. En los casos colombiano y panameño la metalurgia del oro y la tumbaga 126 . Para inicios de la era cristiana ya existían complejas sociedades de linaje que. El trabajo del bronce se desarrolló técnicamente durante el Imperio incaico.C. el repujado. 1946. el vaciado en moldes y el enchapado. Lanning. arquitectura en tierra o piedra. En la actual Colombia y en el noroeste de Venezuela la vida sedentaria y la domesticación de plantas comenzó a darse desde 40003000 años a. alcanzó su apogeo alrededor del año 1430 de la era.Mario Sanoja Obediente El proceso de trabajo metalúrgico se orientaba principalmente hacia el cobre y la plata. el dorado y el plateado. plata y cobre y fundir el mineral que era transformado en lingotes. la aleación de cobre y estaño. con las cuales se fabricaron principalmente adornos. El Estado. En la fase de consolidación del proceso urbano. cuchillos en forma de medialuna denominados tumi. 165). la cera perdida. 1967. que comenzó a formarse en el siglo XII de la era cristiana. Para manufacturar los productos del cobre. Las técnicas metalúrgicas utilizadas fueron el martillado. a partir del siglo XII de la era cristiana. el estampado. agujas. p. habían devenido de tipo Estado. El bronce. convirtió el antiguo modo tributario en la renta que el campo. para el siglo XVI. pueblos que habitaban aldeas de regular tamaño asociadas con regadío. 379-390). y se propagó tardíamente sobre todos los territorios ocupados por el mismo. esto es. 179. la plata y sus aleaciones se utilizaban técnicas complejas como la soldadura. el estamento de jefes político-militares desplazó a los especialistas en controlar el tiempo poniendo fin a la teocracia. hasta colapsar definitivamente hacia 1540 con la conquista española. las maderas exóticas (Lumbreras. El Estado centralizado del Imperio incaico. Existían grupos de trabajadores y trabajadoras que se ocupaban de explotar las minas de oro. supremo conductor del proyecto de vida de los habitantes de un territorio. productos que eran monopolizados por la élite nobiliaria al igual que otros bienes exóticos como las turquesas. anzuelos y armas de guerra (Rivet y Arsandaux. pp. 1999. cultivo en terrazas. los mantos de plumas. aparece también en el altiplano andino asociado inicialmente con las Culturas Tiwanako y Chavín. la fusión y el moldeado y el repujado. p.

ona. 2005. parecen haber iniciado el proceso de domesticación de ciertas raíces y tubérculos tropicales como la yuca (Manihot sculenta). El proceso civilizador amazónico-orinoquense Sobre la vertiente atlántica suramericana se desarrolló otro proceso civilizador que podríamos llamar en líneas generales como amazónico-orinoquense (Sanoja.). dio origen a hermosas tradiciones culturales locales conocidas como Tradición Barrancas (Sanoja. 137-211. Entre 1500 y 1000 años a. los pueblos arcaicos litorales de la ribera atlántica.C. 1979. muchos de los cuales estuvieron fuertemente influidos por las culturas andinas centrales: guaraní. el ocumo (Xanthosoma sagittifolium) y el ñame (Dioscorea alata). 119-126). 1999d. 201-219). 1959. pp. entre otras. 1982. pp. Estévez y Vila. alakaluf. 1996. 1982. 1982. entre otros. particularmente Kotosh y Chavín. hay evidencias concretas de la migración de pueblos ligados a las culturas formativas andinas de la vertiente amazónica y el altiplano. 262-283. 1997. Venezuela. cuyas influencias culturales irradiaron hacia las Antillas Menores y Mayores. pp. estaba habitada para el siglo XVI por una gran diversidad de pueblos recolectores. 254-290. 1982). rasgos culturales que recuerdan a los de los pobladores ancestrales de la América del Sur (Steward y Faron. yahgan. y la costa noroeste de la actual Guyana. diaguita. 53-54).La civilización suramericana-caribeña: procesos civilizadores… llegó a alcanzar altos niveles de excelencia (Rodríguez 2002. Al sur del territorio ocupado por las sociedades clasistas iniciales de los Andes Centrales. 1998). Sanoja y Vargas-Arenas. sobre los cuales se fundamentó la formación de sociedades sedentarias agricultoras en el noreste de Suramérica (Sanoja. pp. Hacia 4600 años antes del presente (2600 años a. La excelencia de la manufactura ceramista del formativo andino. los pueblos litorales de cultura tipo arcaico del golfo de Paria. pp. pp. cazadores y pescadores. pp. 2006. 166-170) y Tradición Marajoara (Sanoja. pero que no reprodujeron en las extensas 127 . hacia el litoral atlántico del noreste de Suramérica y el Bajo Orinoco que se hallaba para entonces ocupado por grupos humanos recolectores cazadores (Sanoja. 1979. que parecen haber conservado.C. la extensa región bordeada por el Pacífico y el Atlántico que se extiende hasta la Tierra del Fuego. canoeros litorales y del interior y agricultores aldeanos. pp.149-154). para la época e incluso hasta el presente. araucano.

que más tarde se transmutaron a partir del siglo XIX en oligarquías republicanas. los pueblos originarios de la ribera atlántica estaban organizados en una diversidad de formas sociales: comunidades aldeanas igualitarias. más dinámicas y revolucionarias que han podido en ciertos casos frenar el poder de las oligarquías republicanas representantes del poder imperial europeo y estadounidense (Sanoja. A diferencia del proceso civilizador andino. las cuales no se transformaron en sociedades estatales o clasistas iniciales. pp. los pueblos y la cerámica barranqueña. las complejas pautas de la organización social ni de la vida urbana de las sociedades formativas andinas (Sanoja. 1982.Mario Sanoja Obediente sabanas y selvas de galería que bordeaban el cauce de grandes ríos como el Orinoco y el Amazonas. desde 5000 años antes del presente. 217-238). 40-41). recolectores y pescadores del noreste de Suramérica comenzaron. 1979. región que hoy corresponde grosso modo con el espacio geográfico del nuevo Mercosur. El proceso civilizador caribeño Los pueblos cazadores. 2007. Por el contrario. a navegar las rutas oceánicas que llevaban desde el continente suramericano hacia la región insular del Caribe Oriental. tupí y guaraní confluyeron para formar una macrorregión histórica que engloba el piedemonte andino amazónico. 55-61). se difundieron desde inicios de la era cristiana a lo largo del arco antillano. pp. la cuenca del Orinoco y el litoral atlántico-caribe del noreste de Suramérica. enclaves defensores de los intereses económicos y de la cultura de dominación del imperialismo y finalmente de los Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos. cacicazgos y señoríos. de tradición andina. los pueblos arawakos y luego los caribes comenzaron a colonizar las Pequeñas y Grandes Antillas absorbiendo las 128 . las sociedades igualitarias o las estratificadas características de la ribera atlántica. la cuenca amazónica. pp. Este hecho inhibió posteriormente la formación de oligarquías coloniales cerradas similares a las del área andina. 2006. Sin embargo. Desde 2200 años antes del presente. constituyendo el fundamento de la Sociedad Taína que se desarrolló posteriormente en las Grandes Antillas (Sanoja. propiciaron la posibilidad de constituir sociedades republicanas más igualitarias. Los desarrollos culturales de los pueblos cultivadores arawak. caribe.

En las actuales islas de Puerto Rico. Alegría. Haití. 1984). 1972. Los tres procesos civilizadores. el andino. 1983. República Dominicana y Cuba. 1983). la Cultura Taína. aunque complementarios. 149-156. Cassá. dando lugar a un proceso civilizador caribeño donde tuvieron cabida. el amazónico y el caribeño se desarrollaron a lo largo de cursos históricos mayormente paralelos. Esas poblaciones se mestizaron localmente con otras preexistentes o tuvieron influencias emanadas de la Cultura Maya u Olmeca (Veloz Maggiolo. las poblaciones originarias de origen suramericano culminaron en sociedades muy estratificadas como la taína. García-Goyko. 129 . Alegría. pescadores-cazadores. 1978. los cuales continúan influyendo en la moderna comunidad de las actuales naciones suramericanas y caribeñas.La civilización suramericana-caribeña: procesos civilizadores… poblaciones originarias de recolectores. las culturas arawakas y su expresión en las Grandes Antillas. 1974. determinando el surgimiento de un proceso civilizador antillano donde confluyen también otras influencias culturales emanadas del formativo originario mesoamericano (Sued Badillo. pp. así como la Cultura Caribe.

.

ejemplo de lo cual serían Teotihuacán. a su vez. al igual que en el Imperio inka.Capítulo 11 La civilización norteamericana El proceso civilizador clasista mesoamericano Los grupos humanos que habitaban las ciudades-Estado y/o sujetas a la dominación de los imperios mesoamericanos. Una formación clasista originaria. dominada posiblemente por estamentos de guerreros y de mercaderes misioneros. redes de distribución de agua en las ciudades o centros ceremoniales. Monte Albán. pp. 1967. los cuales aglutinaban en su derredor diversas aldeas y poblados subordinados. constantemente interconectados. existiría un urbanismo desarrollado y una sociedad estratificada en una nobleza sacerdotal con sus servidores 131 . Desde el Período Formativo se habría originado una teocracia caracterizada por la presencia de centros ceremoniales y grandes necrópolis. Existe evidencia de obras de drenaje en pantanos. la olmeca. Kaminaljuyú y Tzakol. aunque es en ella donde se encuentran las semillas de la formación estatal mesoamericana (Piña Chan. estaban estratificadas en clases sociales y éstas. se concentró durante el período preclásico temprano y medio en las tierras bajas del sur de México que se extienden desde Veracruz hasta Centroamérica. ésta no se considera propiamente como sociedad estatal. en unidades sociales organizadas de manera consanguínea. Ya en el período clásico. En la opinión de los arqueólogos y arqueólogas especialistas en el área olmeca. y edificaciones públicas y religiosas cuya construcción debe haber requerido la movilización de grandes contingentes humanos. La primera formación estatal mesoamericana estuvo caracterizada por un desarrollo simultáneo de diversos centros político-religiosos. represamiento y canalización de ríos. 49-75).

230-235). estaban al parecer controlados por las unidades sociales que integraban la clase nobiliaria y guerrera. Artefactos fabricados con esta clase de obsidiana han sido hallados desde 1000 años a. valle de México. así como comunidades de albañiles. pp. 1997a. la manufactura y distribución comercial de bienes suntuarios. arte plumario. Carrasco. petates. Guatemala. Los señores obtenían como tributo la mayor parte de los productos que luego se canalizaban a través de las redes comerciales. particularmente cuando cumplían misiones comerciales ante señores extranjeros. Hacia la cuarta y quinta centuria de la era cristiana. ya existían en la ciudad de Teotihuacán. Los mercaderes estaban organizados de manera corporativa y actuaban como agentes comerciales de los reyes o gobernantes. 1997. El acceso de los trabajadores y trabajadoras a las minas de la valiosa obsidiana verde. ubicadas en el actual estado de Hidalgo. 230-235. Los talleres de producción y los artesanos y artesanas mismas. que existía en el valle de México durante el Postclásico tardío. estaba posiblemente bajo control estatal. 186-196). sur de Veracruz y en otros centros similares como La Venta. cultivo intensivo utilizando riego.C en el centro olmeca de San Lorenzo. cerámica. pp. tejidos. terrazas y chinampas. las familias extendidas basadas en el parentesco ya habían llegado a conformar unidades de producción y consumo. Patterson. rasgo bastante común entre las clases productoras de la sociedad (Patterson. artistas muralistas. En Tikal. las antiguas instituciones gentilicias de gobierno 132 . cestas. en tanto que otro volumen importante era distribuido a través de redes comerciales para satisfacer las necesidades de unos cinco millones de consumidores en toda Mesoamérica. pp. de concha. organizados en barrios de especialistas o localizados en los palacios de la élite. pp. 1972. limitando así sus posibilidades de acumular riquezas independientemente del Estado y de la clase nobiliaria (Millon. 131-132 y 263-265. papel de amate.Mario Sanoja Obediente y una masa de campesinos y campesinas aldeanas. áreas de talleres donde se fabricaban diversos tipos de herramientas de obsidiana y de piedra. 1976. En el Estado tenochca. dibujantes de códices. Ello restringía el capital disponible entre los mercaderes privados para la reinversión. estucadores. Parte de dicha producción se dedicaba a satisfacer las necesidades locales y regionales. madera estucada. durante el período clásico.

1958. la civilización norteamericana se desarrolló a partir de un largo y complejo proceso civilizador que arranca desde las sociedades primordiales 133 . mediante la conquista armada. 1982). pp. de los excedentes de producción obtenidos por las comunidades gentilicias. campesinos y campesinas. 116-117. esclavos y esclavas. todo el sistema lacustre de la cuenca del valle de México y las regiones colindantes constituían el sustento material de una gran unidad geohistórica cuyo funcionamiento estaba determinado por la fluidez del transporte acuático (Rojas et alii. mercaderes o pochtecas que daban respuesta a la demanda popular de bienes suntuarios y. Aparecen en el segmento nobiliario y burocrático mediante formas de acumulación de riqueza particularmente la adscripción de tierras y la apropiación. sacerdotes y funcionarios que atendían la organización administrativa de los templos o palacios y aseguraban la apropiación de los excedentes de producción. existían personas privilegiadas. la sociedad tenochca estaba estratificada en guerreros. Según la condición social. coexistían también con la forma de propiedad nobiliaria y la administración burocrática centralizada. casi la totalidad de los otros pueblos mesoamericanos. los y las productores primarios así como los artesanos. siervos y siervas agrarias. el cual llegó a someter bajo su autoridad. podían ofrecer libremente su producción de bienes terminados y alimentos en los mercados (Olive Negrete. Parte de los artesanos y artesanas independientes agrupados en barrios. Carrasco. personas libres. La propiedad y el control del agua. La clase dominante de la sociedad tenochca asumió un carácter de oligarquía militarista y teocrática bajo el poder absoluto de un rey o emperador. artesanas. El proceso civilizador de la costa este de Estados Unidos En la costa sureste y noreste de los actuales Estados Unidos. 1974). finalmente. bajo la forma de tributos. Según las funciones que desempeñaban. así como de los sistemas hidráulicos del valle de México tuvieron gran importancia en las relaciones políticas y económicas y en la estrategia de poder existente entre los distintos señoríos del valle de México. así como los campesinos y campesinas. Por otra parte.La civilización norteamericana encarnadas en la antigua forma de propiedad comunal representada por el calpulli.

1966. Morgan (1965). p. como son los casos de Cahokia y Moundville. Estas comunidades controlaban un número de asentamientos satélites más pequeños que constituían centros de producción diseminados en los campos vecinos. 1988. entre los cuales destacan los conocidos iroqueses (Willey. Todos estos hechos sugieren la presencia de influencias culturales mesoamericanas en las poblaciones originarias del valle del Alto 134 . Como resultado de la intensificación del cultivo en una de las regiones con suelos que presentan el mayor potencial agrícola de los actuales Estados Unidos y el desarrollo de un sector de especialistas en la producción alfarera. pp. El gran centro administrativo de Cahokia. Griffin. Illinois. pp. el hecho de que haya sido precisamente a partir del estudio de la gens iroquesa hecho por el antropólogo estadounidense Lewis H. Fowler. 292-294. 256-264. 1966. sugiere la existencia de una sociedad clasista con acceso diferencial a la riqueza social. pp.C (Willey. de la utopía comunista. así como del trabajo de la concha y la piedra y la metalurgia del cobre martillado hacia 500 años a. podía ser un centro ceremonial ocupado cíclicamente o un centro administrativo. entre otras. No deja de llamar nuestra atención en esta hora cuando el capitalismo está viviendo una de sus peores crisis estructurales. La comunidad más importante de cada una de aquellas unidades. gobernada por un señor y una corporación de jefes menores (Fowler. pp. 1988. 310. siendo uno de ellos más grande y más complejo que era la unidad de control de toda la unidad política. Cada sistema regional comportaba un centro fortificado dentro del cual se construían edificios públicos.105-107) se creó un sistema de ocupación territorial fundamentado en la existencia de sitios de habitación jerarquizados.Mario Sanoja Obediente de recolectores-cazadores cuya antigüedad parece remontarse por lo menos a 30000 años antes de ahora. 1978. 272). a los pueblos arcaicos y a las Tradiciones Culturales Adena y Hopewell y que finalmente desemboca en las complejas sociedades posiblemente de tipo Estado como las que se desarrollaron en la Cultura Misisipi y finalmente diversos grupos tribales. que se hayan sistematizado las características generales del comunismo primitivo. casas y un área de plaza. 231-247). quizás la final de dicho sistema.

en tanto que su estructura gramatical tiene una base guaroide. (Sanoja y Vargas-Arenas. 135 . los anasazi. 622). 177-194) han planteado la existencia de una macrorregión geohistórica. 1970. autores como Di Peso (1983. pp.C. los frijoles (Phaseolus vulgaris) y los quenopodios hubiesen podido difundirse desde Suramérica a través de las Antillas caribeñas. De la misma manera. p. tales como el maíz (Zea mays). y los apache. pp. El proceso civilizador del suroeste de Estados Unidos En el suroeste de los actuales Estados Unidos. grupos de mercaderes mesoamericanos entraron al valle de Casas Grandes e inspiraron a los nativos chichimecas la construcción de la gran ciudad de Paquimé. p. 1995. p. quienes hicieron una considerable oposición primero a los españoles y luego a los colonizadores angloamericanos del siglo XIX. como la huasteca y la maya. pp. 290. 1995. la cual se constituyó originalmente sobre la base de desarrollos culturales locales que fueron luego muy influidos por las sociedades provenientes del actual México. agricultores que habitaban grandes pueblos construidos con adobe. un importante centro comercial cuya influencia se hizo sentir hasta el valle de México. 321). 380). De igual manera. Brennan. 1966. las evidencias lingüísticas aportadas por Granberry (1989) parecen indicar que ciertas lenguas habladas en la Península de la Florida como la timucua podría estar relacionada con las lenguas andino ecuatoriales o de la phyla macro-chibcha.La civilización norteamericana Misisipi (Willey. el tabaco (Nicotiana rústica). particularmente. pp. otros autores como Riley. 525-542) han planteado la posibilidad de que ciertas especies de plantas tropicales. II. Entre la diversidad de grupos humanos de la Gran Chichimeca destacan. la Gran Chichimeca. 293. 375-377). cuyas poblaciones utilizaban el náhuatl como lengua franca. dando nacimiento a lo que posteriormente vendría a ser la cultura azteca del valle de México (Di Peso. Los datos arqueológicos y etnohistóricos indican que alrededor del año 1060 d. 1974. Ello es consistente con los movimientos tempranos de poblaciones arcaicas paleoguarao que se produjeron desde el noreste de Venezuela a lo largo de las islas del Caribe Oriental desde 6000-5000 años a. Eging y Rosen (1990.C. afín con la lengua paleoguarao que hablaban las antiguas poblaciones arcaicas que habitaron el noreste de Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas..

de cierta manera. tendido entre la civilización norteamericana y la suramericana-caribeña. tuvieron posiblemente nexos muy estrechos con la sociedad olmeca. el litoral y el altiplano de Colombia. p. 2007. parece haberle conferido. su énfasis en la acumulación de propiedad personal y su especialización en la explotación de los recursos marítimos o litorales (Jennings. kwakiutl. Esa posición particular geográfica y cultural. tlingit y haida. los cuales formaron parte –para ese momento– de la llamada Cultura de la Costa Noroeste. Salvador. Por su posición geográfica. 582-586. a partir del siglo XIX. 49). Panamá y Costa Rica. ¿Centroamérica. De la misma manera. ya que para el momento del contacto con los europeos. fuertemente intervenida por los intereses políticos de México. el Pacífico y el Atlántico. proceso civilizador autónomo? Dentro de este breve panorama que hemos dibujado del paradigma civilizador precapitalista suramericano y mesoamericano. 46). una extensión de culturas como la Tairona del noroeste de Colombia. Vol. 1982. las regiones subártica y ártica de Norteamérica eran el hogar de pueblos adaptados a la dura existencia en las costas. así como con las culturas maya y mexica del sur de Mesoamérica que se desarrollaron en las actuales repúblicas de Nicaragua. el sur de la América Central podría ser considerado como un proceso civilizador de naturaleza muy sui géneris. La técnica de la metalurgia del oro y su aleación con el cobre se extendió sobre una extensa región que comprende principalmente Ecuador. 1996. características muy particulares a su inestable desarrollo histórico como región. III.Mario Sanoja Obediente El proceso civilizador de la región noroeste de Estados Unidos y Canadá En el momento de los primeros contactos con los europeos. Con la aleación denominada tumbaga. pp. 1978. no solamente terrestre sino también cultural bordeado por los dos grandes océanos. bosques y llanuras que permanecían heladas durante los largos inviernos: esquimales. pp. Estados Unidos y Europa (Sanoja. p. las poblaciones originarias que habitaron el actual territorio de las repúblicas de Panamá y Costa Rica parecen haber constituido. Sanoja. Honduras y Guatemala (Sanoja. fabricaban verdaderos 136 . 89-135). Esta cultura se caracterizó por su organización social en rangos. la América Central es como un puente. nootka y otros.

pp. Pérez de Barradas. los cuales eran al parecer distribuidos mediante intercambio sobre aquellas vastas extensiones (Rivet y Arsandaux. como ocurrió en las sociedades clasistas originarias de la región pacífica (Sanoja. 78-97. 1980. Helms. Las repúblicas que se constituyeron a partir de la civilización suramericana-caribeña y de la civilización norteamericana sometidas 137 . funerario o ceremonial que podían adquirir la apariencia y la inalterabilidad del oro puro. pp. que poseían un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. interrumpió la concreción de los diferentes procesos civilizadores originarios. encuadradas dentro de procesos de tributación cuyo producto era apropiado y redistribuido por la autoridad central. pp.La civilización norteamericana objetos de prestigio de uso ritual. Los virreinatos conservaron casi intactas las antiguas estructuras regionales de poder y el funcionariado imperial. 57-58). 1979. por el contrario. Legast. calco a su vez del poder absolutista de la monarquía española. Por estas razones. La imposición forzada del capitalismo La imposición forzada del capitalismo y la religión. habían vivido durante miles de años sujetas a un riguroso sistema de dominación política. En la ribera atlántica. ya que el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de las sociedades originarias. 1946. organizadas en un complejo sistema social de bandas de recolectores-cazadores.57-61. 2007. 208216. Para inicios del siglo XVI –como hemos expuesto– las sociedades urbanas originarias de la vertiente pacífica. tanto el proceso civilizador inka como el azteca. las cuales fueron colocadas bajo el control del virrey y de la nueva nobleza o burguesía colonial agraria y comercial (Sanoja. 2007. sirvieron de base para la implantación de virreinatos coloniales. los conquistadores y colonizadores españoles tuvieron. 1981). pp. cacicazgos y señoríos dispersos sobre tan extenso territorio (Sanoja. la católica y la protestante. Vargas 1990) impidió que los colonizadores se insertasen en las sociedades originarias locales o que los indígenas se incluyesen en el grupo colonizador. comunidades aldeanas. que comenzar a construir desde cero su sistema colonial. pp.56-57). 2007. 330. Rodríguez. 1966. Bray. 2002. a las sociedades nuestramericanas por los invasores europeos.

la industria. la comunidad originaria de angloamericanos recibió el soporte de inmigrantes provenientes de las islas británicas. la navegación y el comercio internacional. La tarea fundamental de los ejércitos en las diferentes repúblicas latinoamericanas era –y sigue siendo en muchos casos– mantener y defender el régimen de explotación que garantizaba los privilegios culturales. empresa que culminaría hacia finales del siglo XIX con la creación de una formación capitalista industrial muy avanzada. Entre finales del siglo XX e inicios del siglo XXI. con los cuales se creó el Estado nacional estadounidense en 1783. A partir de ese año. con sus variantes y sus cambios formales. franceses y españoles construyeron desde inicios del siglo xv diversos enclaves coloniales. o controladas en el caso de Norteamérica por grupos financieros o empresariales europeos o estadounidenses. Estas estructuras de poder. políticos y económicos de los latifundistas. 51-52). pp. los colonizadores británicos. a través del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (conocido por sus siglas Tlcan o Nafta) y los 138 . la Mediterránea y la Escandinava. Nevada y Nuevo México. pasaron a ser controladas por las oligarquías políticas heredadas de la colonia o de las guerras de independencia como en Nuestra América. Arizona. siguen todavía vigentes en la mayoría de las repúblicas americanas hispanas.Mario Sanoja Obediente al Imperio español. quienes aportaron importantes conocimientos tecnológicos que propulsaron la agricultura avanzada. los cuales sustentaban respectivamente su poder en la monoproducción y la exportación de materias primas o bien en la producción y exportación de bienes terminados. California. a partir de su independencia de la metrópoli. las cuales constituían más de la mitad norteña de los Estados Unidos Mexicanos (Britto García. los angloamericanos iniciaron la conquista de tan vasto continente hasta entonces ocupado por los grupos originarios. 2007. La llamada Conquista del Oeste permitió a Estados Unidos en 1848 –mediante la conquista armada– apoderarse de las antiguas provincias mexicanas de Texas. En las regiones al norte de Norteamérica. mineros y comerciantes locales y de sus amos europeos o estadounidenses. vinculado económica. sociales. la eliminación casi total de las poblaciones indígenas originarias y la consolidación de un proceso civilizador capitalista autónomo. política y tecnológicamente con el europeo. Con ese apoyo. Colorado. la Europa Central.

que habían ocupado un lugar secundario en los intereses estratégicos de los imperios español y portugués hasta el siglo XIX se convirtieron. Las sociedades de tradición igualitaria de la ribera atlántica suramericana. Los países del cono sur. a mediados del siglo XX. La ribera atlántica es un emporio de materias primas necesarias para el desarrollo de las tecnologías de punta que han contribuido a potenciar el desarrollo científico-técnico y la acumulación de capitales de las transnacionales del Imperio.La civilización norteamericana TLC firmados con las repúblicas centroamericanas. no ha 139 . pp. El resto. La civilización latinoamericana o Nuestra América Los procesos de conquista y colonización iniciados en el siglo XVI por los europeos portadores de la civilización occidental. El territorio de Norteamérica controlado principalmente por Inglaterra y Francia. o de la antigua civilización norteamericana que tuvo su epicentro en el valle de México. pasó a convertirse en una colonia de cultura anglófona y francófona. en componentes vitales para las transnacionales y el dominio imperial sobre Nuestra América. 99-110). América Central. económico y tecnológico de los países. franceses. Estados Unidos se anexó virtualmente todo el territorio meridional que quedaba del antiguo Virreinato de la Nueva España. cultural. recibieron grandes contingentes de inmigrantes europeos de diversa procedencia. alteraron las líneas históricas y las fronteras culturales que permitían diferenciar las civilizaciones y los procesos civilizadores originarios americanos. hecho que impactó fuertemente el estatus étnico. el Caribe y Suramérica. político. la cual ha comenzado a ser reducida por el movimiento de integración regional que comienza a despuntar en el siglo XXI. 2005. particularmente Argentina. Mesoamérica. Este proceso abrió una profunda brecha cultural entre éstos y los pueblos del norte de Suramérica y el Caribe. Si bien esto sirvió para enriquecer a las oligarquías locales y las corporaciones transnacionales. devino en lo que el imperialismo ha dado por llamar América Latina y que nosotros denominamos Nuestra América. holandeses y daneses. Ciertos pensadores liberales latinoamericanos eurocéntricos del siglo XIX también propiciaron la inmigración europea como “medio de progreso y de cultura para la América del Sur” (Alberdi. exceptuando los posteriores enclaves coloniales ingleses.

Como asentaba Mariátegui (1952. los gasíferos. al contrario las han agravado. En las décadas finales del siglo XX. trataba sobre la necesidad de clarificar si la secuencia histórica europea: comunidad primitiva. minerales. que tanto se nos reprochan. En esta guerra. del lado del enemigo imperialista. asimismo. agrupadas en la denominada Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) que reúne a los empresarios apátridas y colonialistas que conspiran contra la integración de nuestros pueblos en la Patria Grande Latinoamericana. p. Gunder Frank. sociedades 140 . 2006. a pesar de que el Imperio tanto estadounidense como europeo está enfrascado en una guerra de cuarta generación que tiene como fin aniquilar nuestros procesos de liberación nacional y mantenernos sumisos a sus designios. Kossock. hecho que nos está convirtiendo en un nuevo bloque de poder mundial. ecuménicos. lamentablemente también participan. Dobbs. nos están volviendo a reunir como una sola y nueva civilización. otro camino que la revolución social (Sanoja. Laclau. pobreza y atraso en las cuales viven todavía millones de suramericanos y caribeños.Mario Sanoja Obediente contribuido a resolver las condiciones de injusticia social. tecnológicos y financieros. española y portuguesa. 64). 375): “Por los caminos universales. nos vamos acercando cada vez más a nosotros mismos…”. Puigrós. Bartra. ciudadanos latinoamericanos mentalmente disociados y alienados que defienden su estatus colonial. hoy día nuestros pueblos son cada vez más dueños de sus enormes recursos naturales. uno de los temas sobre el cual debatieron científicos sociales marxistas como Godelier. somos cada vez más dueños de nuestros recursos humanos. Feudalismo en América?Para responder esta pregunta es necesario tener en cuenta aquellas características ya descritas del proceso histórico precapitalista de Nuestra América. acuíferos y la rica biodiversidad que existe en nuestros territorios. p. pues. patología alimentada y mantenida por la campaña mediática que sostienen las transnacionales de la comunicación aliadas al Imperio. Las luchas de resistencia de nuestros pueblos contra la colonización ibera. No nos queda. Cardoso. particularmente los hidrocarburos. A diferencia del pasado. y luego contra el neocolonialismo estadounidense y europeo. entre muchos otros y otras. cual un nuevo género humano como decía Bolívar.

el hato y la plantación (Braudel. 2. Nunca podremos saber si aquellas sociedades imperiales originarias tales como la azteca. diremos que en Nuestra América. pp. 67). en tanto que otros como Braudel. esclavos y esclavas negros. posiblemente no. 31-32).La civilización norteamericana esclavistas o Modo de Producción Asiático. desde nuestra perspectiva. 1961. Para acortar la discusión. 1992. Tal discusión –se pensaba– era relevante para dilucidar el tema de la dependencia y el subdesarrollo y la posibilidad de llevar a cabo una revolución social en Nuestra América que permitiese a nuestros pueblos nivelar su desarrollo socioeconómico con el alcanzado por los países del llamado Primer Mundo. la necesidad de lograr un desarrollo capitalista endógeno o de sustitución de importaciones junto con el fortalecimiento de las burguesías nacionales para emular el desarrollo de los países capitalistas más avanzados y superar la brecha histórica existente entre dichos países y los llamados subdesarrollados. Es probable 141 . Diversos teóricos de la dependencia y el subdesarrollo se apoyaron en tales discusiones para proponer. no hubo feudalismo sino modos de trabajo servil o esclavizado que fueron utilizados por el capitalismo mercantil para explotar la fuerza de trabajo de los indígenas. podría aplicarse a la comprensión del origen del Estado y el desarrollo histórico de las modernas sociedades iberoamericanas (Assadourian et alii. argumentan sobre la utilización en América Latina de modos o formas de trabajo de tipo feudal en explotaciones agropecuarias vinculadas al desarrollo capitalista del siglo XVIII y el XIX tales como la encomienda. y mulatos y mulatas. como hizo luego la Comisión Económica para Nuestra América (Cepal). 1974). formación medieval y finalmente capitalismo. p. 272-280). Hoy día diversos autores concuerdan en afirmar que el feudalismo en tanto que formación social –como expusimos en capítulos anteriores– es una etapa histórica que en sentido específico está vinculada con el desarrollo del proceso civilizatorio europeo occidental (Sahlins y Service. utilizando en ese caso el concepto modo de trabajo tal como fue definido por Vargas-Arenas (1990. pp. maya e inka hubiesen podido por sí mismas devenir con el tiempo en capitalistas.

Es en este sentido que escribimos uno de nuestros libros ya mencionado. según proclamaban ciertos teóricos desarrollistas de izquierda. era el de la existencia de sociedades duales en las naciones modernas de Nuestra América. 1992). ni africana ni europea sino un nuevo género humano.Mario Sanoja Obediente que algunas de las sociedades originarias. como decía el Libertador Simón Bolívar. sino que aquéllos fueron esenciales para consolidar la presencia europea en nuestro continente. En el mismo tratamos de explicar precisamente el proceso mediante el cual las culturas de las sociedades originarias se fundieron progresivamente desde el siglo XVI con la de los esclavos y esclavas negros venezolanos y con la de los españoles. llegar a convertirse en Estados con una estructura sociopolítica comunal-mercantilista. formaban un tiempo histórico distinto al del sector capitalista de la misma. como basamento político de sus propios virreinatos y capitanías generales. Otro de los temas de debate. La conquista española cortó de raíz todas aquellas experiencias y sólo conservó –como en el caso de inkas y tenochcas– la infraestructura administrativa y las relaciones de explotación que ya existían en las sociedades imperiales o complejas. relacionado con el anterior. pero difícilmente habrían llegado a ser capitalistas. igualitarias o desiguales. Suramérica y el Caribe hubiesen podido. Es evidente que. los conquistadores españoles o portugueses no sólo asimilaron a la cultura mestiza los procesos de trabajo precapitalistas que encontraron en nuestras sociedades originarias o indohispanas que se estaban construyendo en Nuestra América dando origen a la nueva estructura de clases sociales. debían ser eliminados para dar paso a relaciones de producción y formas culturales plenamente capitalistas. produciendo finalmente una sociedad nueva que. con el tiempo. para desterrar así el pasado y el “atraso” y promover el “desarrollo”. publicado por primera vez en 1974. nuevo eufemismo para denominar el viejo concepto de progreso. que poblaban la mayor parte de Centroamérica. en las cuales los procesos de trabajo característicos de las sociedades originarias heredados por la sociedad criolla. considerado por la crítica como seminal para entender aquel tema. 142 . contrariamente a los supuestos de la tesis dualista. Dichos procesos de trabajo. no es ni indígena. intitulado Antiguas formaciones y modos de producción venezolanos (Sanoja y Vargas-Arenas.

profundizar en la crítica del paradigma civilizador europeo en la cual fundamentaron su análisis histórico Marx y Engels para concluir en el capitalismo como paso necesario hacia el socialismo y el comunismo. segundo. ya que sólo ella ha desarrollado las formas más puras de lucha de clases. tercer y cuarto mundo a actuar con tal grado de irracionalidad. En este sentido. como intelectuales del campo revolucionario creemos necesario. y los que condujeron al capitalismo. Hoy día podemos hablar de un proceso universal de desarrollo de la humanidad en el cual el capitalismo.La civilización norteamericana Al revisar comparativamente los procesos civilizadores de Nuestra América. expansión y desarrollo de los valores egoístas que sustentan y justifican al sistema capitalista han llevado a determinados gobiernos de países del primero. observamos profundas diferencias entre los hechos que llevaron a la constitución de la sociedad de clases y los Estados modernos en ella. Esta formulación de Godelier obviamente no toma en cuenta que el fortalecimiento y la expansión del sistema capitalista europeo u occidental a partir del siglo XVI y hasta el presente. la línea de desarrollo histórico europeo occidental constituiría un evento singular. 58). que culmina la línea de desarrollo occidental como sistema socioeconómico. que la existencia y la reproducción ampliada del capitalismo está poniendo en riesgo la supervivencia misma de la especie humana. como ya expusimos. 143 . Según Godelier (1969. corresponde sin duda a una era de importantes desarrollos materiales e intelectuales. la sociedad de clases y los Estados nacionales de Europa. la implantación. así como las condiciones para su superación –representadas por el socialismo– tanto para ella como para las demás sociedades. p. sólo ha sido posible gracias a la expoliación del trabajo y las riquezas materiales de todo el resto del mundo periférico para favorecer el bienestar del núcleo de naciones capitalistas desarrolladas. Dicha línea ha dado –dice dicho autor– la base práctica (economía industrial) y la concepción teórica (socialismo) para salir de ella misma y hacer salir a las otras sociedades de las formas más antiguas de dominación del hombre por el hombre. Sin embargo.

.

cuando el discurso marxista se trasladó a la reinterpretación de los orígenes de la sociedad. 2011. cual es el objeto de estudio de la arqueología social (Vargas-Arenas. la historia. 555-556). comenzaron a ser interpretados 145 . por ejemplo. Los fundamentos teóricos y metodológicos de la arqueología social comenzaron a esbozarse desde la década de los treinta del siglo pasado. la filología y otras ciencias que estudian los pueblos del pasado. 2007b. Los datos obtenidos por la arqueología.Capítulo 12 El pasado y la interpretación revolucionaria del presente: la arqueología social El desarrollo histórico de los países nuestroamericanos refleja la intersección de un conjunto de fuerzas que deben ser comprendidas en términos de cómo éste afecta el desarrollo de la sociedad humana en general. pp. Sanoja y VargasArenas. como por ejemplo que los análisis arqueológicos y antropológicos deben tomar en cuenta los procesos sociohistóricos que llevaron a la formación de las naciones y Estados particulares en los nuevos contextos regionales. como en Asia. históricamente contingentes que han afectado. pp. la cultura y las civilizaciones tanto en Europa. a Venezuela de una manera y a México o Perú de otra. el desarrollo de la región como una entidad históricamente constituida y el desarrollo de cada país en particular. Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para la ciencia. África. 1995. América y Oceanía. Por esa razón es esencial también desarrollar una comprensión teóricamente bien informada de los cambios sociales que subyacen la formación de la nación misma y ponen en movimiento diversos procesos civilizatorios nacionales únicos. 50-51.

A partir de aquel momento. y por consiguiente sobrevivir únicamente en la medida en que las relaciones de producción –es decir. 59-75). 136). los historiadores y las historiadoras marxistas comenzaron a darle preeminencia en sus análisis a cuestiones que habían sido generalmente ignoradas hasta entonces. sus resultados pueden servir como base para una ideología de su liberación. culturales y políticos. A partir de la obra seminal del arqueólogo inglés Vere Gordon Childe comenzó una reconsideración del estatus y la significación global del pasado: …Una sociedad puede progresar. 146 . para convertirse en un nivel de explicación de toda la historia. de su porvenir. viceversa. pp. Cuando son los pueblos. p. del presente. 1999. tales como la economía. los procesos sociales. Los arqueólogos y arqueólogas. la historia se transformó en teoría social. para la consolidación de su soberanía sobre los recursos naturales y medios de producción de los cuales depende su integridad como naciones (Vargas-Arenas y Sanoja. la teoría social devino en historia y. de las ideas y propósitos que trascienden no sólo cada manifestación particular del dato sino también a cada actor o pensador individual. quienes conforman el sujeto de estudio de aquellas disciplinas. 1981b. de la vida cotidiana de los pueblos. puesto que son sociales (Childe. Se comenzó a construir así una historiografía marxista que tenía como fundamento analizar la causalidad material del desarrollo social y cultural. De esta manera.Mario Sanoja Obediente como expresiones y símbolos del pensamiento y la voluntad humana. p. el progreso de las invenciones y la expansión de las fuerzas productivas… (Childe. no las élites ni los individuos. 1981a. la historia de las sociedades antiguas dejó de ser considerada como parte de un proceso diferenciado del presente o el futuro. la historia y particularmente la arqueología y la antropología en general. considerados por éste como el Tercer Mundo. 349). todo el sistema económico y político– favorecen el desarrollo de la ciencia. se convirtieron en parte del pensamiento estratégico para lograr la descolonización y la liberación nacional de los pueblos colonizados o neocolonizados por el Imperio. extraña a las teorías esencialistas y racistas que habían predominado en la antropología y la arqueología hasta aquel momento. Para los pueblos de la periferia del núcleo capitalista desarrollado. los antropólogos y antropólogas.

) y Morgan (1943) argumentando que si bien aquella denota la existencia de procesos generales de cambio de la historia de la humanidad. pp. 1995. sino también para la elaboración de una estrategia común para hacer la revolución social partiendo del materialismo histórico y del pensamiento crítico marxista (Bate. de la pertinencia del capitalismo como solución al problema de la pobreza y del denominado subdesarrollo de los pueblos latinoamericanos sometidos a la explotación y la dominación por las metrópolis coloniales de Estados Unidos y Europa (Lorenzo. 1976). economistas. unidos no solamente por el interés académico de construir un episteme de la ciencia social. Navarrete. VargasArenas y Sanoja. sino también antropólogos y antropólogas sociales. El surgimiento de la corriente de pensamiento llamada arqueología social latinoamericana hacia la década de los setenta del pasado siglo tuvo como uno de sus objetivos estratégicos esenciales explicar y demostrar cómo los pueblos originarios y las sociedades mestizas surgidas a partir del siglo XVI se convirtieron en el sujeto histórico de los procesos nacionales y de la lucha de clases por el control político del poder para deslegitimar el orden social burgués.El pasado y la interpretación revolucionaria del presente: la arqueología social Mientras en la década de los setenta del pasado siglo –como vimos en páginas anteriores– ya se hablaba en Europa Occidental de una crisis general del marxismo. 17-23. consecuentemente. de la génesis de las sociedades modernas de la región. literatos y literatas. 2008b. biólogos y biólogas. Con la misma intentamos hacer la crítica científica a la sucesión histórica de los modos de producción enumerada por Marx (1972). Por esta razón la arqueología social se transformó en un campo de estudio donde convergen no solamente arqueólogos y arqueólogas. lingüistas. no podría considerarse 147 . 2007. 1999. Iraida Vargas: Antiguas formaciones y modos de producción venezolanos (1992). como ya explicamos. Vargas-Arenas. Engels (s. historiadores e historiadoras sociales.f. pp. 1998. Gándara 2008). Pérez y García-Bárcenas. sociólogos y sociólogas. el año de 1974 se publicó la primera edición de nuestra obra escrita a cuatro manos con la Dra. filósofos y filósofas. 59-75. en Nuestra América por el contrario se iniciaba una discusión crítica del paradigma de la evolución de modos de producción y. Como parte de este movimiento. 2008. antropólogas y antropólogos físicos.

Mario Sanoja Obediente

totalmente válida para expresar todas las particularidades que afecta la misma en las diferentes sociedades y culturas del mundo ni tampoco el actual surgimiento de los sujetos históricos de la revolución social en Nuestra América. Tal como expresamos al respecto en el prólogo a la segunda edición de nuestra obra Antiguas formaciones y modos de producción venezolanos:
...Cuando Engels formuló sus estadios de desarrollo histórico de la sociedad, se le criticó por presentar una imagen parcializada de dicho proceso sin reparar en que él estaba simplemente reconociendo empíricamente la existencia de determinados momentos de clímax histórico y formulando conceptos que, evidentemente, tenían carácter experimental. Igual podríamos decir de Vere Gordon Childe, a quien no se le recuerda por haber resuelto la problemática del estudio de la historia de las sociedades precapitalistas antiguas del Viejo Mundo, sino por haber formulado experimentalmente categorías analíticas que tuvieron un gran impacto en el proceso de exploración del conocimiento social. El mismo Marx en El Capital, proporcionó un modelo de análisis del desarrollo de las contradicciones partiendo del estudio de las experiencias de una sociedad concreta. Haber olvidado estos ejemplos, llevó al materialismo histórico a convertirse en muchos casos en una especie de metafísica social divorciada de la realidad sensible que nutrió su nacimiento... (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992 , p. 21).

Aquella propuesta fue posteriormente reestudiada y reformulada por Iraida Vargas-Arenas en su obra –ya clásica– Arqueología, ciencia y sociedad, fruto de las discusiones teóricas estimuladas por nuestra propuesta de 1974 en el Grupo Oaxtepec, las cuales Vargas-Arenas aplicó al estudio concreto de las formaciones originarias venezolanas. Aquel grupo transdisciplinario de arqueólogos y arqueólogas, antropólogos y antropólogas sociales, etnólogos y etnólogas, historiadores e historiadoras, economistas y sociólogos y sociólogas, cuyo núcleo duro lo conformaron para la época notables científicos y científicas sociales como Agustín Cueva, Sergio de la Peña, Felipe Bate, Héctor Díaz Polanco, Luis Lumbreras, Marcio Veloz Maggiolo, Manuel Gándara, Iraida Vargas-Arenas y nosotros, se concentró en
148

El pasado y la interpretación revolucionaria del presente: la arqueología social

la tarea de elaborar los fundamentos teóricos y metodológicos de la arqueología social, de acuerdo con las propuestas filosóficas del marxismo y del materialismo histórico. Posteriormente, Bate, en su obra El proceso de investigación en arqueología (1998) sistematizó y elaboró científicamente la propuesta teórica metodológica general de la arqueología social. La creación en 1984 de otro grupo de estudios regionales en la Fundación de Arqueología del Caribe auspiciado por Paul Caron, la Dra. Betty Meggers y el Dr. Clifford Evans (Smithsonian Institution, Washington D.C.), permitió la celebración de reuniones anuales, tres se realizaron en la Isla de Vieques, Puerto Rico, y una en la ciudad de Río Caribe, Venezuela, de un grupo de arqueólogos sociales, profesores y estudiantes, de universidades de Venezuela, Colombia, Panamá. Costa Rica, Honduras, México, Luisiana (USA), República Dominicana, Puerto Rico. Las ponencias presentadas y las conclusiones de las mismas se resumieron en tres volúmenes: Hacia una arqueología social (1984), Revisión crítica de la arqueología del Caribe (1985) y Relaciones entre la sociedad y el ambiente (1986). Una de las motivaciones políticas centrales de los arqueólogos y arqueólogas sociales nuestroamericanos desde los inicios, fue la de construir teorías, diseñar la estrategia y los métodos para comprender críticamente y transformar la realidad social en nuestros respectivos países, considerando la historia social como un campo unificado de todas las acciones humanas anteriores y posteriores a la inserción forzada del capitalismo en las sociedades originarias de Abi Yala o Nuestra América. Desde aquella época ya remota de finales del siglo pasado, las discusiones teóricas sobre la proyección histórica de los análisis de la arqueología social hacia la realidad contemporánea de Nuestra América, se concentraron en el potencial de cambio revolucionario que ofrecía la Revolución Cubana, la Revolución Sandinista y movimientos como Sendero Luminoso en Perú. Nadie podía sospechar que la historia de la revolución social en Nuestra América tomaría un curso tan radicalmente diferente luego de la rebelión popular venezolana contra el neoliberalismo ocurrida el 27 de febrero de
149

Mario Sanoja Obediente

1989, seguida por la rebelión militar antiimperialista liderada por el comandante Hugo Chávez que estalló el 4 de febrero de 1992; posteriormente, ocurrió el triunfo electoral de Hugo Chávez en 1998. Esta victoria electoral popular que fue seguida en 2002 por el fracasado golpe de Estado proimperialista y posteriormente la recuperación de Petróleos de Venezuela por la nación venezolana, representaron la primera derrota del Imperio y su representación local, la oligarquía partidista-empresarial contrarrevolucionaria. Posteriormente a dicha derrota, los movimientos sociales revolucionarios venezolanos proclamaron luego de 2004 la necesidad de construir –por la vía electoral y democrática– la sociedad socialista del siglo XXI en Venezuela, camino que fue también seguido posteriormente, por los movimientos sociales de otros países como Bolivia y Ecuador (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005a; Sanoja, 2006, pp. 63-74). Para continuar este análisis de manera consecuente con nuestra visión de la Historia, diremos que con la utilización en este caso de conceptos tales como Modo de Vida, queremos aludir antropológicamente a las categorías de Formación Social y Modo de Producción tomando en cuenta la importancia del espacio geográfico y todas sus determinaciones, las relaciones sociales de producción y la ideología (la cultura) mediante la cual el ser social se percibe e interpreta tanto a sí mismo como a los otros y a las condiciones materiales donde se desenvuelve su existencia cotidiana vía la cultura, proceso que legitima los sistemas de valores que sustentan la conciencia social. En tal sentido, el modo de producción viene a representar la forma de producir y reproducir las condiciones materiales de la existencia de los hombres y mujeres, dentro del conjunto de determinaciones culturales o ideológicas –habituales y reflexivas– que conforman su conciencia social y definen finalmente su modo de vivir, su modo de vida. Tenemos la opinión de que en Venezuela, una cierta percepción del marxismo y del materialismo histórico –quizás ortodoxa– dentro del proceso revolucionario bolivariano le haya dado más peso al desarrollo de las condiciones materiales que a la cultura y la ideología. Los resultados del referendo de 2007 y de las elecciones de 2008 indican que –a la presente fecha– un alto porcentaje de venezolanos y venezolanas no percibe todavía como suficiente las innegables mejoras
150

El pasado y la interpretación revolucionaria del presente: la arqueología social

del sistema de salud, educación, vivienda, trabajo, la recuperación de la soberanía nacional, porque su conciencia de clase, su conciencia social, a falta por ahora de una verdadera política cultural revolucionaria, sigue estando determinada y mediatizada por la ideología dominante de la burguesía contrarrevolucionaria. A este respecto es oportuno recordar a los maestros Marx y Engels cuando nos dicen en su obra La ideología alemana:
...la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante... Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son también las que confieren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que forman la clase dominante (...) se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensión... como pensadores, como productores de ideas, que regulen la producción y distribución de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de su tiempo... (Marx y Engels, 1982 , pp. 48-49).

Estamos convencidos de que la construcción de los modos de vida socialistas del siglo XXI en Nuestra América, debe ser explicada y comprendida a la luz de la historia de las ideas y de las prácticas que sustentan las tesis del marxismo, del materialismo histórico y del materialismo dialéctico. Para lograr tal objetivo, es necesario desarrollar propuestas históricas, estrategias culturales o ideológicas concretas que fundamenten ideológicamente tanto los movimientos sociales de descolonización y liberación nacional como la creación de sociedades socialistas del siglo XXI. En tal sentido es imprescindible también conocer, estudiar y asumir como referencias causales las propias experiencias históricas de nuestros pueblos para diseñar la estrategia política, social y cultural ideológica y el método para la construcción concreta del socialismo, en nuestro caso particular el proceso civilizador socialista bolivariano, como ha mostrado VargasArenas en su estudio Resistencia y participación. La saga del pueblo venezolano (2007a) y Sanoja y Vargas-Arenas en nuestra obra La Revolución Bolivariana. Historia, cultura y socialismo (2008).

151

fundamentado en la propiedad social de los medios básicos de producción y motorizado por el poder popular constituyente. 152 . discutiremos en el capítulo siguiente por qué. En palabras de Vargas-Arenas: “.. una identidad con los oprimidos que ella misma produjo. el poder constituyente.Mario Sanoja Obediente Vargas-Arenas (2007a) analiza la manera como el pueblo venezolano. anticolonial. vaciándolo de todo contenido revolucionario y sometiéndolo a la dependencia del imperialismo estadounidense. un proyecto socialista. como hemos venido discutiendo en las páginas de este libro. (AD = Partido Acción Democrática. fue construyendo un proyecto de sociedad cuyas claves fundamentales eran la resistencia a la opresión y la participación en los diversos movimientos políticos que tenían como objetivo lograr un cambio revolucionario en su condición de pueblo dominado por la oligarquía mantuana representante de la metrópoli colonial.. un método y una práctica concreta para alcanzar la meta socialista. con las elecciones celebradas en 1998. la burguesía apeló a los símbolos populistas o populacheros para significar ante las clases populares una solidaridad. se apoderó del mismo y lo convirtió en su proyecto político. desde el siglo XVI. Aclaratoria nuestra).. De esta manera nació un nuevo proyecto social de país..como ocurrió con AD. La nueva oligarquía republicana que insurge en Venezuela luego de su independencia de España y de la separación de la Gran Colombia. siguió adelante hasta que el 27 de febrero de 1989. El proyecto popular de resistencia y participación. elaborar una teoría sustantiva sobre la historia de la sociedad a intervenir y desarrollar una estrategia. la rebelión popular contra el ajuste neoliberal que intentó imponer el gobierno de Acción Democrática logró resquebrajar las bases del capitalismo vernáculo construido por la burguesía venezolana conjuntamente con sus partidos Acción Democrática y Copei abriendo así. el camino a la Bolivariana y la liberación nacional. la construcción de un modo de vida socialista requiere conocer la teoría social. Según esta experiencia.

153 .El pasado y la interpretación revolucionaria del presente: la arqueología social EXPANSIÓN DEL CAPITALISMO MERCANTIL HACIA AMÉRICA Y ULTRAMAR (siglos XV y XVI d-0) Civilización Sur Americana-Caribeña Proceso civilizador pacífico Proceso civilizador orinoco-amazónico Proceso civilizador caribeño Civilización Norteamericana Proceso civilizador mesoamericano Proceso civilizador del sureste Proceso civilizador del suroeste Proceso civilizador del noreste La formación capitalista mercantil o civilización de europa occidental (siglo XVI) Rutas de expansión colonial (siglo XVI) Mapa 2. Expansión del capitalismo mercantil hacia América: siglo XVI.

.

Parte 3 Prácticas para la construcción de un modo de vida socialista .

.

161). es una meta sencillamente imposible de lograr por todos los Estados.Capítulo 13 Estrategia para llegar a un modo de vida socialista Como conclusión de la discusión que hemos hecho en los capítulos precedentes. educacionales. de empleo. 1985.A un continente cuya población se duplica prácticamente cada 25 años. sanitarios. primero la depredación de nuestros recursos naturales. como dice Wallerstein (1998. de más de 70. para avanzar en la formulación de una propuesta concreta que nos lleve al socialismo existe un supuesto que debería ser teorizado y analizado para Nuestra América. humanos y financieros que han hecho el colonialismo español y luego el neocolonialismo europeo y el estadounidense. la posibilidad real de los desarrollos capitalistas nacionales dentro de la economía mundocapitalista. habitacionales. por el atraso y la pobreza centenaria que indujeron en nuestros pueblos. y es que los procesos socialistas no surgen siempre como consecuencia del desarrollo pleno de las fuerzas productivas del capitalismo al menos en los casos de Cuba.000 millones de dólares ilegítimamente de un total de recursos emigrados. Para que alguno de los países periféricos al grupo hegemónico capitalista mundial 157 .000 millones de dólares… (Castro. sumando los intereses supuestamente normales. Venezuela. que tiene una cantidad colosal de problemas sociales. sino precisamente por todo lo contrario.. p. 169). Como apuntaba el presidente Fidel Castro en 1984 en relación con la deuda externa impuesta a Nuestra América por la comunidad de países industrializados: . En estas condiciones de sobreexplotación. Ecuador y Bolivia. p. como esperaban Marx y Engels que sucediese en Alemania e Inglaterra.. le están privando de 45.

De allí se deduce la importancia estratégica que revisten mecanismos financieros solidarios y de cooperación internacional tales como el ALBA (Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América). incluso en la misma Nuestra América. la injusticia y la marginación social no pueden ser resueltos. sino un campo de fuerzas culturales y políticas. Pero al mismo tiempo es también necesario hacer entender que –como hemos analizado en capítulos anteriores– el socialismo será producto de una lucha larga. de la lucha ideológica. que debe estar apuntalado y ser socialmente construido a partir del debate activo y abierto de las ideas. que no es simplemente el estadio final de un proceso histórico al cual llegaremos por inercia. En las condiciones ya enunciadas. situación que sólo contribuirá a aumentar el subdesarrollo y la dependencia. el Banco del ALBA y el Banco del Sur. el llamado subdesarrollo. y 158 . sería necesario que se convirtiese por ejemplo en la economía dominante de un sistema jerárquico regional de Estados. un movimiento ideal. Para abrir el camino que nos lleve al socialismo del siglo XXI es necesario también –como ya hemos tratado de exponer en capítulos anteriores– sobrepasar la antigua discusión académica y ortodoxa sobre la existencia a priori de una línea universal del desarrollo histórico. pero también concreto de valores y principios que tiene ya casi dos siglos de antigüedad el cual requiere de una estrategia para lograr las condiciones concretas de realización. Dentro del sistema capitalista. es necesario exponer con claridad que la solución a los problemas que plantea a nuestros pueblos la pobreza.Mario Sanoja Obediente llegase a alcanzar un nivel suficiente de acumulación de capitales. para que podamos finalmente consolidar su existencia. promovidos por el Gobierno Bolivariano de Venezuela para consolidar una futura unión de naciones suramericanas la cual compense las asimetrías económicas y sociales entre los diversos países. una utopía que nos está esperando en el horizonte. a ampliar la brecha entre las minorías ricas y las mayorías desposeídas. donde la plusvalía se distribuyese de manera desigual tanto en el espacio geopolítico como entre las clases geográficas. en la parte contraria. cualquier nivel preponderante de desarrollo que obtenga una de las partes de la economía mundo es el reverso de un proceso inverso. como plantean los partidos políticos de derecha con más capitalismo y más y mejor mercado.

Estrategia para llegar a un modo de vida socialista entender que si bien hay principios y leyes generales de la historia. 2005. identificar nuestros sujetos del cambio histórico. estudiar y entender la historia de los pueblos desde sus formaciones sociales originarias. la concreción del socialismo se lleva a cabo conforme a gente que es histórica y culturalmente diversa. Conscientes de la nueva correlación de fuerzas que se está creando en la sociedad mundial y particularmente en Nuestra América. traficando el mismo camino. enraizados en dichas formas históricas específicas de producción que servirán de palanca para la meta de crear los hombres nuevos y las mujeres nuevas. 2008. 1981. pues. para identificar los agentes sociales determinados. Para construir el socialismo del siglo XXI necesitamos. 1992. la modernización y la convergencia. la globalización es entendida como un conjunto de cambios en la economía internacional que tiende a producir una economía global única para bienes servicios. Pedro. entonces los mecanismos políticos que se enlazan con la economía (y posteriormente todos los mecanismos políticos) tenderán a converger… (Sanoja. 2007a. capital y trabajo que hace imposible entender los determinantes de la política económica únicamente en el ámbito doméstico (…) La hipótesis de trabajo de esta nueva literatura es que. 2006).. Según Sanoja: …En esta nueva literatura. Vargas-Arenas. Vargas-Arenas y Sanoja. la sociedad nueva (Sanoja y Vargas-Arenas. Como nos dice una conocida antropóloga feminista inglesa: “. en su momento. pp. el pasado es siempre parte del momento del presente” (Rowbotham. p. si los mecanismos de manejo de la economía convergen. 25-35). las estructuras objetivas de dominación. queramos o no. 2007. 34). como método para conocer a esos sujetos que desmontarán. sino una libertad y un socialismo histórico en concreto. los intelectuales orgánicos del Imperio han comenzado a maquillar y actualizar las viejas ideas sobre el progreso y el desarrollo social bajo nuevos conceptos como los de la globalización. no se trata de construir un socialismo y una libertad en abstracto.. No se trata de construir el socialismo siguiendo todos la misma receta. 159 .

Para lograr estos objetivos. versión del capitalismo desarrollado. plantea. el Imperio. Otra propuesta teórica que debería ser revisada desde la perspectiva actual. es bueno insistir. La teoría de la convergencia. sería necesario consolidar el Estado nacional liberal. la industria cultural y los organismos gubernamentales o privados que formulan políticas culturales que les sirvan de sustento (Patterson. para igualar el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas alcanzado por los países capitalistas del Primer Mundo. 2002). que estructuras similares de la economía. la política y la cultura pueden coexistir dentro de diferentes regímenes políticos y culturales. sin sentirse señalados como antipatriotas. pp. de la cual parecieran participar algunos gobiernos suramericanos. La tesis de la “modernización” que constituye la racionalidad subyacente en esta propuesta implica –como ya dijimos en páginas anteriores– el desarrollo de un proceso destinado a disolver las bases socioeconómicas y los fundamentos culturales y psicológicos de las sociedades tradicionales (Patterson. 52-55). Como modernización entienden los filósofos del Imperio no sólo la expansión del capitalismo industrial sino también la transformación y el reemplazo de las normas y las prácticas tradicionales de las sociedades consideradas periféricas o del Tercer Mundo. Según esa teoría. Simultáneamente. habría que reestructurar nuestra relación con el sistema capitalista mundial para propiciar y estimular en los nuestros las inversiones de sus compañías transnacionales (Ríos et alii. método 160 .Mario Sanoja Obediente La teoría de la convergencia –según otros autores– permitiría que políticas coloniales como la globalización puedan ser utilizadas por los científicos sociales que integran los enclaves del imperio en los países neocolonizados. 1997. los sectores de la clase media y la gran burguesía de los países que le sirven cuentan con el concurso activo de los medios de comunicación social. pp. es la llamada teoría de la dependencia y el subdesarrollo de los pueblos de Nuestra América la cual –según nuestra visión de antropólogos– se apoya o se explica a su vez en la teoría evolucionista del progreso social. por su parte. siempre y cuando se puedan crear contextos culturales dominados por la cultura y los valores capitalistas. 118-121). promover en nuestros pueblos un crecimiento cuantitativo de tipo capitalista que nos permita modernizar nuestras estructuras económicas. 1999.

hace casi imposible el desarrollo de nuevos procesos capitalistas autónomos y auténticos. el atraso y el subdesarrollo. la disminución de capitales locales disponibles para la inversión en las diversas economías nacionales y el empobrecimiento general de las sociedades (Patterson. El resultado de ese proceso fue la desnacionalización de la industria y el comercio tanto en Venezuela como en el resto de Nuestra América. p. Venezuela. antagónicos al núcleo capitalista central. pudo quizás haber llegado a existir algún tipo de desarrollo nacional independiente por la vía capitalista en Nuestra América. el control que ejercen las corporaciones transnacionales sobre las tecnologías industriales y comerciales permitió y estimuló que los industrialistas y empresarios locales –para poder sobrevivir– tuviesen que pactar negocios conjuntos con las transnacionales. la alteración de la relación de fuerzas dentro de las clases dominantes locales. Cuando todavía en el siglo XVIII no estaba consolidado el imperialismo mundial hegemónico. pp. entre los siglos XVIII y XIX (Sanoja y Vargas-Arenas. que no superar.Estrategia para llegar a un modo de vida socialista aplicado en Venezuela por el Imperio con el apoyo activo de las instituciones educativas. Ello demuestra una vez más la razón por la cual es igualmente imposible conciliar los intereses del imperialismo con un desarrollo soberano por la vía 161 . 91-128). 2000. Refutando la tesis de la modernización. 2005b. a fin de fortalecer su posición monopolística y frenar el desarrollo de las fuerzas productivas nacionales de nuestros países. la apertura de los mercados nacionales a las mercancías extranjeras. como intentó lograr el experimento social de las Misiones Capuchinas Catalanas de Guayana. 122. 295-306) o el proyecto agroindustrial de Argentina en las primeras décadas del siglo XX. Lander. para cuyo fin las transnacionales del Imperio necesitan mantener o acentuar. El estado de subordinación existente hoy día entre los países periféricos y el núcleo de países capitalistas más desarrollados. p. En el mismo sentido. el aumento de la exportación de capitales hacia las economías dominantes. culturales y económicas tanto privadas como las de los gobiernos de la IV República. 105-106) observa que –contrariamente a las propuestas de la modernización– el capitalismo exterior se incorpora a las zonas subdesarrolladas sólo para transformarlas en fuentes de superbeneficios. el economista venezolano Ramón Losada Aldana (1967. pp. 1999.

en las actuales condiciones impuestas por la hegemonía mundial del 162 . por esa razón. sin haber creado antes las condiciones no sólo para establecer las nuevas relaciones de propiedad. Para abolir la propiedad burguesa. Bolivia y Ecuador. una nueva cultura socialista. en una nueva cultura laboral que asuma como valores la disciplina y la creatividad. que no la personal. el individualismo y el egoísmo que son secuelas del capitalismo. Por tanto. sino también para propiciar un modo de vida socialista alternativo. Muchos de los proponentes de dicha idea parecen creer que esa decisión puede ejecutarse por decreto. es necesario plantearse una estrategia para vencer la pobreza. Hay quienes proponen que la primera decisión que se debe tomar en el proceso de construcción del socialismo es la de abolir de un plumazo la propiedad burguesa. aunque moderadas. el estudio como un logro que contribuye a mejorar las condiciones generales de vida de toda la sociedad y no solamente las individuales. el Imperio estadounidense y europeo y sus oligarquías subordinadas. el respeto por los otros y otras. soporte de los movimientos de liberación nacional y descolonización. tales como la colombiana y la peruana. Es en este sentido. Por razones opuestas. La base para construir una sociedad socialista son los colectivos sociales.Mario Sanoja Obediente burguesa. tratan de destruir. Esta obviedad alude al hecho de que dichos colectivos tienen que estar en capacidad material e intelectual para participar protagónica y conscientemente en la construcción de dicha sociedad fundamentada en valores básicos como la solidaridad y la reciprocidad social. la desigualdad y la injusticia social. es necesario comenzar por proponer una nueva estrategia política y económica que apunte hacia la creación de una base social antiimperialista. Para lograr esa meta. debilitan los mecanismos de dominación que utiliza al Primer Mundo capitalista y facilitan. La abolición de la propiedad burguesa El proceso de instauración de la propiedad social elimina la principal fuente de la desigualdad social: la explotación de los trabajadores y trabajadoras por una minoría capitalista. detener o degradar los procesos de liberación que avanzan los pueblos de Venezuela. la promoción de la vía hacia el socialismo. que las políticas de Estado para combatir la pobreza y el atraso que han emprendido países como Venezuela.

p. incluida la Revolución Cubana. es imperativo formar primero y consolidar en los colectivos humanos. como ocurrió en el caso cubano. 2007. es necesario diseñar políticas públicas destinadas a mejorar el nivel de vida de la población en todos los aspectos y a crear una cultura socialista que le sirva de sustento. es necesario contar primero con la solidaridad. como nos dice Theotonio Dos Santos. Una vez concretada la toma del poder. los revolucionarios y revolucionarias decretaron de una vez la abolición de la propiedad burguesa y se dedicaron luego a mejorar las condiciones de vida de la sociedad. fue entonces necesario imponer regímenes represivos que controlasen tanto la contrarrevolución externa como la interna.” (Dos Santos. las vanguardias revolucionarias. China o Vietnam. Por esa razón. mediante políticas culturales y educativas revolucionarias.La socialización de la propiedad privada y del proceso de trabajo es la única forma posible de persistencia de la propiedad privada. la fidelidad y la conciencia revolucionaria de los colectivos sociales. debido a la presencia protectora de la Unión Soviética y del antiguo campo socialista.. colocada ante un proceso de producción cada vez más socializado. pudieron asumir el poder. 85). la desigualdad y la injusticia social son una condición social derivada del capitalismo. Simultáneamente.Estrategia para llegar a un modo de vida socialista Imperio. como fue el caso de la antigua URSS.. la conciencia social y política de que el socialismo es necesario. después de derrotar a las burguesías respectivas. Para poder defender la existencia de las respectivas revoluciones del acoso bélico del imperialismo mundial. Para que los procesos de liberación nacional puedan tener éxito dentro de la ética política democrática que reivindican hoy los pueblos de Nuestra América de modo que los países puedan garantizar su soberanía. es necesario también romper la 163 . Pero una vez desaparecida la URSS. o luego de que la misma o buena parte de ella huyese al exilio como en el caso cubano. Es preciso lograr que la burguesía acepte. el imperialismo hegemónico quedó en libertad de imponer a los países periféricos condiciones y trabas en las luchas para llevar a cabo sus procesos de liberación. que: “. que la pobreza.. porque el dominio mundial del imperialismo no era todavía totalmente hegemónico y luego. La eliminación drástica de la propiedad burguesa fue posible en las primeras revoluciones socialistas del siglo XX hasta el fin de la Guerra Fría..

aquella forma de economía mixta se distinguiría del capitalismo monopólico de Estado característico del antiguo socialismo real en el hecho de que no sería utilizado para beneficio del Estado mismo sino para promover el desarrollo de las fuerzas productivas de una nueva sociedad. En una fase ulterior. plenamente socialista. fuerza motriz de todo desarrollo y movimiento en la naturaleza. 1991. 275-295). que acompañen a la propiedad burguesa y la propiedad personal hasta crear nuevas relaciones que garanticen la justicia social para todos los ciudadanos y ciudadanas siguiendo el concepto universal de la unidad de los contrarios. La propiedad individual seguiría existiendo: las 164 . la propiedad cooperativa y cualquier otra. lo que también denomina Giordani como modelo productivo socialista (Giordani. El socialismo en sí mismo– como expresión del movimiento del cambio universal de la sociedad– implica una contradicción que es resultado de tendencias en conflicto: las tensiones internas que la presente crisis está generando en el pasado y el presente capitalista y las tensiones internas que la misma produce tanto en el presente como en el futuro socialista (Woods y Grant. 36.Mario Sanoja Obediente hegemonía que ejerce la propiedad burguesa en las relaciones de propiedad. 1967. la propiedad comunitaria. p. creando otras formas alternativas: la propiedad social. 2009. es coherente con la propuesta que hace Marx en la Crítica de la economía política cuando nos dice: En todas las formas de sociedad existe una determinada forma de producción que asigna a todas las otras su rango e importancia: las relaciones esenciales tienen una importancia preponderante en las actividades que cada una de ellas desempeña en función de las otras. donde el poder constituyente no debe reposar en el Estado sino en los colectivos sociales (Vargas-Arenas. Traducción nuestra). Se obtiene así una iluminación general en la que se bañan todos los colores y que modifica las tonalidades particulares de cada una de aquéllas. pp. pp. 2007a. pp. 117-118). La coexistencia temporal de diferentes formas de propiedad en un período presocialista o de transición al socialismo pleno con predominio de la propiedad social. Es como un éter particular que determina el peso específico de todas las formas de existencia que allí toman vida (Marx. 64-68).

metros. y reduciría los niveles de consumo de combustibles fósiles y de contaminación ambiental (Sanoja. abarataría los costos del transporte de personas y mercancías. facilitaría la redistribución demográfica y la integración regional dentro de Venezuela. Honduras y Nicaragua. sino como una posibilidad histórica concreta al alcance de nuestros pueblos. etcétera. Cuba. 2008). autobuses. haría superflua la posesión de vehículos. El desarrollo de los medios colectivos de transporte: trenes eléctricos.Estrategia para llegar a un modo de vida socialista casas y su mobiliario. 165 . una posición antiimperialista como la del ALBA. es preciso contar también con la solidaridad de otros países de la región o fuera de ella que compartan. a pesar de aquel escenario difícil y complicado. dentro de sus condiciones sociohistóricas particulares. diferentes gobiernos progresistas de Suramérica y el Caribe tales como Venezuela. Ecuador y Bolivia. 2008). por lo menos. considerados hoy día como un símbolo del estatus social. pero dejarían de ser el privilegio de una clase social minoritaria para devenir en un rasgo general de la distribución justa de la riqueza en la sociedad socialista venezolana del siglo XXI. algunos países del Caricom. ya que el apoyo que puedan brindar dichos países está determinado por condiciones políticas internas y externas que median sus niveles de compromiso con revoluciones radicales (Sanoja. Para preservar la existencia de los procesos revolucionarios. aviones. las cuentas bancarias. han tomado la vía de la justicia social. de los movimientos de liberación nacional y del socialismo del siglo XXI no como una utopía lejana. Sin embargo.

.

otro de los ejemplos paradigmáticos del Modo de Producción Asiático. 434-449). como hemos discutido en páginas anteriores. el capitalismo de Estado. gracias al desarrollo de la industria textil del algodón que tuvo inicialmente su 167 .Capítulo 14 El método nacionalista revolucionario para construir el socialismo El capitalismo originario. debido a la incapacidad del capitalismo empresarial privado para promover el desarrollo soberano de las fuerzas productivas de esos enormes países. la invasión colonial inglesa instauró el capitalismo empresarial en el siglo XIX. Según dicho autor. No surgió en el resto de los continentes como consecuencia del desarrollo histórico autogestionado de los pueblos. por ejemplo. según Wolf (1990. En otros países como la India. conocido también como socialismo real. 266-267) el paso definitivo del capitalismo mercantil al industrial se operó en la segunda mitad del siglo XVII. fue un fenómeno histórico prístino característico de la sociedad europea occidental. quien consideraba el capitalismo de Estado como una versión moderna de las antiguas sociedades despóticas asiáticas. Ello explicaría –dice aquel autor– el carácter industrialista que asumen ambas revoluciones bajo la dirección de líderes como Stalin y Mao Zedong. sino que les fue impuesto por la expansión colonial de las naciones europeas a partir de los siglos XVI y XVII. pp. En la misma Inglaterra. creemos interesante destacar la tesis de Wittfogel (1981. pp. surgió en la Rusia zarista y en China. A los fines de entender y explicar las consecuencias que tuvo la imposición del capitalismo sobre las sociedades precapitalistas clasistas o igualitarias.

la cultura y los medios de comunicación por el capitalismo del Estado transnacional burgués que asume. con la complicidad de las oligarquías nacionales han logrado implantar hasta ahora un sistema de gobierno despótico que. tanto en Asia como en África y Nuestra América. formas políticas despóticas en los Estados más débiles. La suma de todas aquellas jerarquías políticas. El despotismo. El centro de manufactura del tejido fue trasladado posteriormente a Manchester. industrial y comercial del Imperio británico. No obstante los impresionantes logros tecnológicos y el crecimiento económico actual del sector capitalista (¿despótico?) de la sociedad india. la pobreza y el atraso. el capitalismo europeo y estadounidense ha intervenido e interviene para propiciar la instauración de regímenes despóticos que defiendan las inversiones de capital foráneo y desalienten el desarrollo de formas productivas capitalistas nacionales salvo en el sector comercial. la mayor parte de la misma continúa sumida en la miseria.Mario Sanoja Obediente centro en Mombay. En la época histórica contemporánea. sociales y culturales constituyen 168 . como vemos. Un ejemplo trágico de este proceso son la Colombia y el Perú actuales. mediante el terror militar y paramilitar. mediante los llamados Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos. India. contraparte islámica de la India. contrasta con la profunda situación de injusticia social. dictadura y despotismo que sufre la sociedad de dicho país. a su vez. fomentando asimismo la formación de un importante sector del proletariado industrial inglés. Estas acciones responden a la definición de la llamada empresa privada como núcleo del Estado capitalista neoliberal. cuyo crecimiento y desarrollo se realiza mediante la apropiación de las finanzas. está expulsando a los campesinos y campesinas indígenas de sus tierras para desposeerlas e implantar complejos agroindustriales o de minería extractiva para luego. el comercio. Igual podríamos decir de Pakistán. donde hacia mediados del mismo siglo sirvió para consolidar la hegemonía mundial. la industria. donde el éxito logrado por la comunidad capitalista militarista gobernante al construir un arma nuclear. donde las transnacionales europeas y estadounidenses. no es un método de dominación y explotación de la fuerza de trabajo privativo de un sistema político. terminar de apoderarse de todas las inversiones y negocios locales.

actuando de manera pragmática para capear la grave crisis que sacude al sistema en el momento actual. 2007. consideramos que el Estado nacional tendrá que seguir existiendo todavía por mucho tiempo más en los países periféricos al núcleo capitalista central. Para ello necesitan desestabilizar los gobiernos progresistas y nacionalistas que se oponen al despojo de sus recursos y debilitar los Estados nacionales. 1992. 555).El método nacionalista revolucionario para construir el socialismo una colección de medios de coerción donde la presencia del Estado es la piedra angular del todo (Braudel. intentan así reeditar lo que hicieron con nuestros pueblos las mismas potencias coloniales en el siglo XV. El Estado como práctica socialista Como consecuencia de la actual correlación de fuerzas que domina actualmente el panorama internacional y de la profunda crisis estructural que sacude los fundamentos del capitalismo hegemónico del núcleo de países del Primer Mundo. el agua y la biodiversidad. pp. han actualizado las funciones del Estado interventor. haciendo a un lado la ortodoxia neoliberal del libre juego de mercado y culminando –en diversos casos– con la nacionalización abierta o velada de las instituciones bancarias o grandes corporaciones industriales. 85-93). autoritario. de los suelos agrícolas. Los países periféricos como Venezuela. que surgió en la sociedades mercantilistas del siglo XVI y dominó hasta bien entrado el siglo XX (Dos Santos. de los alimentos. luchan y se esfuerzan por independizarse de la tutela colonial del Imperio estadounidense y europeo occidental quienes intentan –a su vez– socavar la estabilidad del gobierno revolucionario. Los gobiernos del G8 han asomado como solución a la crisis actual del capitalismo en sus países. en la actualidad. Es por ello que. el reforzamiento de nuestro Estado nacional es una garantía para la preservación de nuestra soberanía y nuestra 169 . p. En algunos de estos países sus élites gobernantes. II. por ahora. resisten. para inyectar liquidez en su sistema financiero y apropiarse asimismo de los activos energéticos y otros minerales. apoderarse de los recursos naturales y del capital financiero acumulado en los países de su periferia y en particular de Nuestra América. para remontar la crisis estructural de la sociedad feudal y fomentar el desarrollo del capitalismo mercantil.

En el caso venezolano no nos referimos. cuando un movimiento revolucionario progresista y nacionalista –como sería el caso de nuestra Revolución Bolivariana– acceda al poder (Pulantzas. Gobernación. El fortalecimiento de los Estados nacionales latinoamericanos debe tener carácter estratégico e inmediato. 231. al reforzamiento del Estado burgués heredado de la IV República.. 2005. 30).”. el pueblo político como una figura de resistencia frente al poder instituido. Banca. 1980... 59-60).. Como ha expresado también Pérez Pirela (2008.. 238. una relación que respete la soberanía de todos los participantes” (Del Búfalo. En este sentido no estamos aludiendo a su función como representante hegemónico del capital monopolista. Medios de Comunicación. pues. p. a los fines de enfrentar al Imperio apelando a la soberanía nacional y al derecho a la autodeterminación y cohesionar a nuestros ciudadanos y ciudadanas en torno a la identidad política venezolana y el concepto de patria soberana (Vargas-Arenas. es decir. pp. 241). 170 . 1963. el cual ha sido y sigue siendo fuente de calamidades para nuestra sociedad: nos referimos al papel del Estado nacional como práctica social de la resistencia antiimperialista. 2007. como un órgano de poder completamente subordinado a los intereses colectivos de la sociedad socialista (Marx. que supuestamente corresponde por excelencia a la socialización de las fuerzas productivas. sino que el pueblo mismo gestionará parte del poder a través de formas de autogobierno. El verdadero Estado socialista revolucionario debe ser concebido entonces como una práctica social “donde se sustituye una relación de sumisión despótica por una relación entre personas con igual poder de decidir. un Estado que reconozca que el poder constituyente está en manos de la gente. 2008). p. sino al “dispositivo reputado como social o de interés general del Estado. como garantía para superar las trabas que surgen del tecno-burocratismo (Harnecker. que es propiedad de los colectivos sociales organizados tales como nuestros consejos comunales y nuestras comunas. Religión. 17) “. p. esto es..Mario Sanoja Obediente revolución socialista bolivariana..ya no será el pueblo quien transfiera su poder al Estado.” como condición necesaria para intervenir la economía y en general las relaciones sociales de producción. pp. Alcaldía. pero transitorio.. Énfasis nuestro). sea este Estado Central. entendiendo como tal “.

222) sobre la construcción del socialismo en las sociedades periféricas al grupo de países capitalistas centrales. Vargas-Arenas (2007a. apoyadas por una fuerza social capaz de organizar a las clases populares. en realidad. como bien las ha caracterizado Vargas-Arenas. La acción política de los consejos comunales que son –según nuestra Ley de Consejos Comunales dictada por el gobierno revolucionario bolivariano– expresión del poder popular constituyente.El método nacionalista revolucionario para construir el socialismo Partido.) quien transfiere el poder a otro lo hace porque. organizaciones populares a partir de las cuales se podría construir. etcétera (. capaces de rebelarse y resistir. una estructura de poder popular caracterizado por la emergencia de nuevas subjetividades colectivas enfrentado al poder constituido (Harnecker... pero que necesitan actuar dentro de un espacio histórico propicio. que tratan de coordinar acciones tendientes a solventar los diversos problemas que enfrentan las comunidades. Imperio. que sirva como catalizador de un proyecto social alternativo al capitalismo y dirija la acción antiimperialista. p.”. El poder popular constituyente y el modo de vida socialista Sobre la estructuración del poder popular constituyente en una sociedad socialista. se han estructurado en consejos comunales que constituyen espacios alternativos a los que habían surgido en la IV República como consecuencia del clientelismo partidista. 2008). se da en un espacio público nacional disgregado en numerosos espacios locales y regionales. En relación con las ideas anteriormente expuestas es oportuno y muy relevante citar también el pensamiento de Samir Amin (1989. lo cual los sitúa 171 . lo tiene. pp. 2007b) señala concretamente el papel que juegan o deberían jugar en la experiencia revolucionaria bolivariana los consejos comunales como un proceso creativo de auto-organización popular.. 287-295. En los actuales consejos comunales conviven actores y actrices con distintas visiones.. Las comunidades populares venezolanas. con intereses heterogéneos de carácter local o regional. en las cuales existen conglomerados humanos heterogéneos que han sido y son víctimas del capitalismo. enraizado en nuestras formas de organización comunal precolonial. de abajo hacia arriba un tejido social.

Mario Sanoja Obediente en un ámbito relacionado directamente con el proceso de transformación del Estado burgués. dominación o subvaloración social. de formular una visión utópica del socialismo. Para fortalecer el poder popular constituyente. el poder del Estado y los privilegios sociales. donde se combatan y eliminen las estructuras patriarcales que reproducen el modelo de jerarquía sexo-género y todas las otras formas de opresión. 2010. Ello sería una condición necesaria para el nacimiento de una nueva cultura comunitaria sobre la cual será posible construir la sociedad socialista (VargasArenas. potenciar y disputar modelos alternativos y democráticos de desarrollo. es importante desmontar todas las jerarquías sociales. pp. Para apalancar el poder popular y la transformación de las relaciones sociales de producción. sería necesario aprender de las experiencias de las comunidades matricéntricas populares –que son mayoría en Venezuela y en otros países de Nuestra América– trasunto 172 . expresadas en comunas y asociaciones de comunas para lograr las ejecución de proyectos compartidos que beneficien el buen vivir de los colectivos sociales y proyecten una nueva geometría territorial del poder popular. no verticales. sustituyendo esa jerarquía por redes transversales extensas. sino de crear las prácticas y las mediaciones concretas para construir el modo de vida socialista venezolano (Sanoja. pp. convertirse en sujetos protagónicos capaces de la apropiación –tanto subjetiva como material– de los elementos de transformación social para la construcción de una nueva ciudadanía. fundamento del modo de vida socialista venezolano. es necesario que los consejos comunales logren trascender la relación jerárquica burocrática básica sobre la cual se funda el poder político regional de la antigua sociedad burguesa venezolana: gobernaciones de estados-alcaldías. No se trata solamente de una ilusión. 2008. no solamente aquellas que soportan al poder del dinero y las jerarquías económicas. 146-149). A través de un proceso de acumulación de fuerzas que permite a los diferentes actores sociales crear. 97-103). los consejos comunales se debaten en este momento entre la obediencia al Estado revolucionario que les transfiere recursos económicos para planificar sus proyectos de transformación y su autonomía como organizaciones sociales cuya meta es lograr el control de los agentes sociales sobre sí mismos.

escoge mayoritariamente a los candidatos socialistas para gestionar los asuntos que están más cerca de su vida cotidiana. 2010. conservar lo sostenible. aquellos que la sociedad nacional capitalista ha evaluado hasta ahora como los más relevantes…” (Vargas-Arenas. como el pueblo venezolano 173 . las cuales funcionan bajo el principio de la familia extensa. de naturaleza íntima y cotidiana como son las familiares. cambiarle la estructura global. No se “toma” el poder (potestas) en bloque. En dichas comunidades la pobreza es vivida en contextos de relaciones sociales colectivas. Se lo reconstituye y se lo ejerce críticamente en vista de la satisfacción material de las necesidades. esto último refleja. 173). a nuestro juicio. en cumplimiento de las exigencias normativas de legitimidad democrática. dentro de las posibilidades políticas empíricas… (Dussel. ésta sería la única manera. estas redes familiares suponen la preservación de potenciales formas políticas contestatarias al poder constituido. eliminar lo injusto. 157.El método nacionalista revolucionario para construir el socialismo de las antiguas sociedades indígenas tribales y negrovenezolanas que se formaron a partir del siglo XVI. Las familias matricéntricas o comunidades domésticas. constituyen aproximadamente 60% de la sociedad nacional. Este hecho afirma la opinión de Vargas-Arenas según la cual. 172). “…han desarrollado estilos de vida y pautas de acción que coexisten con los hegemónicos. en las elecciones de diciembre de 2008. 161. vía la práctica de tácticas solidarias y recíprocas en esos espacios donde se hacen muy evidentes los condicionamientos de género. dice la autora. que el poder popular constituyente. 77% de las gobernaciones de estados y 80% de las alcaldías a escala nacional. crear lo nuevo..el paquete de las instituciones estatales (potestas) hay que desatarlo. Otro ejemplo concreto de lo anterior es la victoria popular del Partido Socialista Unido Venezolano al obtener. p.. La actual experiencia venezolana en la construcción del socialismo nos remitiría también a la afirmación de Dussel sobre la estrategia para transformar y cambiar el Estado. Sostiene dicho autor que: . Las redes familiares monoparentales matricéntricas que forman las estructuras comunitarias tradicionales de los sectores populares. 2010. representado en este caso por las comunidades y consejos comunales. pp.

entonces. revoluciones nacionales populares que han logrado su objetivo mediante una desconexión basada en un poder no burgués. mientras que los movimientos de liberación nacional. Es oportuno recordar a este respecto que el Libertador Simón Bolívar en su mensaje a los legisladores del Congreso de Angostura en 1819.” “¡He aquí el código que debíamos consultar y no el de Washington. 227).. 174 .!” (Liévano Aguirre... 248).. 225. En este sentido. ya que los Estados nacionales en dichos países están pasando y deben pasar de ser un simple instrumento para la reproducción del capitalismo. pp. 1988. p. Los diversos procesos de descolonización que están teniendo lugar en diversos países de Suramérica bajo el impulso de movimientos sociales. dado que han quedado bajo la dirección de la burguesía. no han realizado todavía su objetivo (…) La revolución nacional popular es por ello una necesidad objetiva cada vez más importante y la exclusión de la burguesía da una responsabilidad histórica creciente a las clases populares y a la inteligentsia susceptible de organizarla… (Amin. podríamos decir que: …las revoluciones socialistas son. a devenir una práctica social que represente los intereses de los diferentes colectivos sociales que voluntariamente quieran participar en la construcción de naciones soberanas.las leyes deben ser propias para el pueblo que se hacen. citando de nuevo a Samir Amin. Simón Bolívar ofrecía a la inteligencia americana la oportunidad histórica de independizarse de la inteligencia europea de la misma manera como se estaba emancipando de su dominio político “.. creando así la nueva hegemonía cultural –en el sentido gramsciano– que nos permita construir una sociedad socialista. 1989. liberadas de la dominación de las transnacionales y los gobiernos del Imperio.. le señaló un nuevo rumbo al Derecho Público Americano: no más imitaciones subalternas de instituciones exóticas para la realidad del Nuevo Mundo.Mario Sanoja Obediente podría romper con la relación capitalista representada en el Estado burgués gestor de dichas relaciones. muestran claramente la veracidad de las propuestas anteriores.

Dicho término no se corresponde con las intervenciones en la economía que han tenido que asumir los gobiernos revolucionarios de Venezuela. que tenían como 175 . frente a la ofensiva desestabilizadora emprendida por Estados Unidos. entre otras. Colombia. A este respecto. En el caso venezolano. diversas opiniones expresadas tanto por sectores de la “izquierda neoliberal” como de la derecha imperialista más retardataria. 248-249) tal como ocurre en Estados Unidos. la Comunidad Europea y el gobierno de la oligarquía de Colombia. que fueron abandonadas por sus antiguos dueños. significa compartir colectivamente la responsabilidad… sólo de esa manera podría constituirse el pueblo como actor colectivo. alternativa a la economía capitalista. 58). controlando qué hacen y cómo lo hacen. mediante la cual los colectivos sociales desalienados …tengan la oportunidad de estar satisfechos con sus vidas. pp. fundamento de una economía solidaria. creemos necesario aclarar que el término estatismo autoritario se ha empleado para aludir a la confiscación estatal de todas las esferas de la vida económica social articulada con la decadencia de las instituciones democráticas. productoras de bienes y servicios. como fue el caso en Venezuela durante la IV República. el mismo Estado bolivariano ha transferido a las comunidades y a los consejos comunales la gestión de diversas empresas recuperadas. las cuales no pueden compararse con las intervenciones de la burocracia política o político-empresarial. 1980. cooperativa. Perú. o en las sociedades imperialistas delegadas actuales tales como Chile. 291.El método nacionalista revolucionario para construir el socialismo Poder popular y propiedad social de los medios de producción La consolidación del poder popular pasa por la promoción de la propiedad social de los medios de producción. significa que esos colectivos pueden liberar su creatividad y energía dentro de sus propias organizaciones. con su trabajo. 2007. pp. Una parte de plusvalía producida se canaliza hacia proyectos elaborados por las mismas comunidades para el desarrollo colectivo del buen vivir. dado que la voluntad política popular no se crea sino que emerge de la participación… (Vargas-Arenas. Bolivia y Ecuador. han enfatizado el carácter negativo de las supuestas tendencias neoestatistas e intervencionistas. Sin embargo. la libertad y los derechos humanos correspondiente a la actual fase imperial del capitalismo monopólico transnacional (Poulantzas.

Mario Sanoja Obediente

fin apropiarse de la plusvalía producida por las empresas del Estado (Vargas-Arenas y Sanoja, 2006, pp. 282-284). La agenda de la Fundación para el Análisis y los Estudios Sociales (FAES), ya mencionada (Roitman, 2008), sostiene que “…el neoestatismo es una amenaza ideológica ya que culpa al neoliberalismo de todos los males de la región…” (nuestramericana), culpa que ha sido fehacientemente establecida por el fracaso del proyecto neoliberal en promover el bienestar de los pueblos, donde quiera que se haya aplicado en Nuestra América y el resto del mundo como vemos actualmente en Europa y Asia. Sin embargo, se puede constatar que el Estado, entendido esta vez como práctica social de resistencia al imperialismo, está resurgiendo igualmente en Suramérica y el Caribe como consecuencia del fracaso histórico del capitalismo empresarial privado para preservar la soberanía nacional, para dar solución a los problemas de la pobreza y el subdesarrollo que creó su imposición violenta y forzada a nuestros pueblos originarios. El desarrollo autónomo de las fuerzas productivas en los países subdesarrollados, sólo es posible vía el Estado cuando éste se organiza como práctica social de resistencia al imperialismo a través del método del nacionalismo revolucionario que es, a nuestro juicio, la etapa inicial del camino que nos llevaría hacia la sociedad socialista.

El humanismo socialista del siglo XXI y el nacionalismo revolucionario La urgencia de construir una sociedad socialista del siglo XXI en Venezuela, como también en otros países de Suramérica, se origina en un hecho incontrovertible: mientras los procesos socialistas tienen como meta lograr el desarrollo pleno de los hombres y mujeres como seres sociales, el capitalismo, particularmente en su presente fase neoliberal, persigue un objetivo contrario; al privilegiar la preeminencia del capital sobre el trabajo ha degradado el medio ambiente, las condiciones materiales del trabajo, provocando igualmente la devaluación de las condiciones culturales y sociales de los pueblos. Por las razones antes expuestas, el capitalismo neoliberal dejó de ser un medio de desarrollo de las fuerzas productivas para convertirse en un gigantesco freno al desarrollo económico y social de los pueblos (Vargas-Arenas, 1999, p. 53).
176

El método nacionalista revolucionario para construir el socialismo

El socialismo del siglo XXI es una fase histórica de transición en el proceso de desarrollo democrático participativo de los pueblos, de la construcción de una nueva formación económico social socialista, caracterizada por la planificación, el desarrollo orgánico de las fuerzas productivas, la información sobre todas las necesidades de la sociedad sistemáticamente investigadas y divulgadas, la satisfacción de las necesidades colectivas elevada al rango de objetivo esencial de la gestión pública, la administración de las cosas al servicio de todo el pueblo, la desaparición o reducción en intensidad de los antagonismos de clase, de la injusticia social. Bajo el socialismo se puede orientar la espontaneidad social hacia la reconstrucción de una democracia participativa donde, sin aplastar la conciencia privada, domine la conciencia pública y política, la conciencia de las ciudadanas y ciudadanos integrados en colectivos que reflejen la voluntad transformadora del pueblo (Lefebvre, 1959, pp. 47-51). En este sentido, la democracia socialista sería diferente a la democracia burguesa la cual fundamenta su existencia en la desigualdad social, que trata no con colectivos sociales sino con individuos aislados, explotados por leyes del mercado controladas por una minoría de capitalistas. ¿Hacia dónde va el socialismo del siglo XXI? Hacia una sociedad donde todos los hombres y las mujeres alcancen la plena conciencia social, la libertad de realizar el potencial de sus vidas (Sanoja, 2008). Consideramos que el socialismo es la única alternativa que garantiza la resolución definitiva del subdesarrollo; asimismo, creemos que el socialismo es una construcción social que necesita asentarse sobre bases sólidas si queremos que sea históricamente viable. A este respecto, el maestro Maza Zavala proclamaba en 1967 como condición imperativa para llegar a un modelo de desarrollo socialista, la necesidad que tenía Venezuela
…de un nacionalismo revolucionario que apuntase hacia la liquidación del enclave capitalista extranjero, la liquidación del régimen agrario latifundista, la pérdida del poder de la oligarquía interna, el desarrollo de un poderoso sector público de economía básica, con el dominio de todos los mecanismos estratégicos del proceso de distribución y la convivencia con un sector privado limitado en cierta gama

177

Mario Sanoja Obediente

de actividades productivas y de servicios, dentro de la esfera puramente económica… (1967, p. 29).

En una obra posterior, Maza Zavala concretó el desarrollo de aquel concepto, que consideramos importante citarlo en su extensión:
En una época como la presente, tan conmovida por las múltiples manifestaciones de la crisis que afecta a los patrones esenciales del modo capitalista de producción y de vida y por los procesos de renovación y crítica que toman impulso en el mundo socialista, hasta el punto de que formas y contenidos se confunden y se llega a poner en duda la validez de las leyes históricas y del cambio del orden social, se hace indispensable establecer prelativamente el principio orientador de la crítica social y de la transformación revolucionaria de la realidad: este principio, para nosotros fuera de toda duda, es la democracia socialista. Perseguimos la liquidación de la dependencia a que está sometida la nación venezolana, del subdesarrollo que bloquea las fuerzas del crecimiento orgánico de nuestra economía y del bienestar social, de la alienación de nuestra cultura y de nuestra identidad de pueblo; y porque perseguimos eso, planteamos la exigencia de la liquidación del capitalismo que ha adquirido en nuestro país sus características más negativas, más deformantes, más destructivas, más desnacionalizadoras y más destructoras de la calidad de vida (…) cuya característica dominante es la expansión y la profundización del supermonopolio, la concentración creciente del poder de acumulación y de extracción de ganancias (Maza Zavala, 1985, pp. 70-71).

178

Capítulo 15 El Estado nacional: práctica para la resistencia antiimperialista
Consideramos necesario para ampliar la propuesta del Método Nacionalista Revolucionario, profundizar el análisis de la función que cumpliría el Estado nacional como praxis de resistencia antiimperialista en la fase nacionalista revolucionaria del proceso socialista, entendiendo que se trata de una nueva forma de organización política, económica, cultural y social que asumiría el Estado, en la fase de transición hacia la construcción del socialismo, particularmente en aquellos países periféricos al núcleo de países desarrollados donde el modo de producción capitalista dependiente se convierte en una traba para el desarrollo de las fuerzas productivas. Ello es consistente con lo expuesto por Borón sobre la naturaleza dialéctica del Estado el cual, dice dicho autor: “…no es una entidad metafísica sino una criatura histórica, continuamente formada y reformada por las luchas de clases, sus formas difícilmente puedan ser interpretadas como esencias inmanentes flotando por encima del proceso histórico…” (Borón, 2006, p. 108). Para comprender más claramente la diferencia que proponemos entre el Estado como práctica de resistencia social y cultural en Nuestra América y sus otras manifestaciones fenoménicas en la actualidad, tratamos en este ensayo de establecer tentativamente, con vistas a una discusión futura, tres tendencias históricas actuales del Estado relacionadas con el antiguo socialismo real, la antigua social-democracia latinoamericana (pre-neoliberal) y el socialismo del siglo XXI:

179

colateralmente con la mayoría de la población. el modelo socialista desarrollado por la Revolución Cubana y lo que podrían devenir los procesos revolucionarios de Bolivia y Ecuador. Un tipo de capitalismo de Estado que podría definirse como un sistema redistributivo centralizado de la plusvalía socialmente producida. La existencia de un tipo de Estado socialista que podría definirse como un sistema redistributivo-generativo. reproduciendo un Estado opresor. Ejemplo de la primera serían la antigua URSS y la República Popular China que podrían considerarse como expresión del socialismo burocrático del siglo XX. socialmente injusto y proimperalista. en Venezuela la IV República o régimen bipartidista de Acción Democrática y Copei. que apuntaría hacia la disolución de las estructuras jerárquicas de la sociedad burguesa para crear una sociedad igualitaria estructurada en redes sociales solidarias transversales. comunas y consejos comunales en el caso venezolano. como las misiones. es importante volver a citar a Borón. 2. participativo y descentralizado de la plusvalía socialmente producida vía las instituciones de poder popular. el cual tendría como característica la reproducción de una sociedad jerárquica con una clase política-burocrática dominante. expropiador de la plusvalía socialmente producida para redistribuirla principalmente entre una clase política minoritaria burocráticaempresarial dominante y. Ejemplos emblemáticos de esta alternativa en Nuestra América serían el antiguo régimen del Partido Revolucionario Institucional de México y. Ejemplo de lo anterior serían el modelo nacionalista revolucionario bolivariano considerado como la fase inicial del socialismo venezolano del siglo XXI. Un sistema capitalista centralizado. quien nos ofrece una acertada descripción de lo que consideramos el 180 . Para comprender a cabalidad la diferencia entre el Estado como expresión del socialismo del siglo XXI y aquel que es expresión de los intereses del capitalismo burgués. 3.Mario Sanoja Obediente 1.

las oligarquías antipatriotas locales forman el núcleo duro de los enclaves transnacionales que reproducen el atraso y la dependencia. políticas de desregulación de los mercados. “reformas laborales” orientadas a acentuar la sumisión de los trabajadores al tiempo que se facilita la ilimitada movilidad del capital. que tienen como finalidad la reproducción ampliada de la pobreza y la exclusión de la mayoría de las poblaciones para enriquecer cada vez más las oligarquías locales y a sus amos metropolitanos. la creación de un marco legal adecuado para ratificar con todas las fuerzas de la ley la favorable correlación de fuerzas de que han gozado las empresas en la fase actual. p. Definición del modelo nacionalista revolucionario En los países subdesarrollados y dependientes. en muchos casos. Dichos regímenes. la succión imperialista de plusvalía y que permite que las superganancias de las firmas transnacionales puedan ser libremente remitidas a sus casas matrices… (Borón. imposición de políticas de austeridad fiscal y ajuste estructural encaminadas a garantizar mayores tasas de ganancia de las empresas. Cualquier lector avezado en el estudio de nuestra historia contemporánea podría identificar sin vacilación los gobiernos venezolanos de la IV República entre 1958 y 1998 y el actual gobierno de Estados Unidos de América. Para enfrentar esa 181 . establecimiento de una legislación que “legaliza” en los países de la periferia. estarían caracterizados por un modelo de políticas regresivas y antipopulares que podría caracterizarse por: concesión de subsidios directos a las empresas nacionales. con impuestos aplicados a trabajadores y consumidores. “ley y orden” garantizados en sociedades que experimentan regresivos procesos sociales de reconcentración de riqueza e ingresos y masivos procesos de pauperización. 2006. devaluar o apreciar la moneda local a fin de favorecer algunas fracciones del capital en detrimento de otros sectores y grupos sociales.El Estado nacional: práctica para la resistencia antiimperialista tipo 2 y las políticas represivas que desarrolla el Estado nacional capitalista dependiente en Nuestra América (e igualmente en otras partes del mundo) para apuntalar la organización de regímenes capitalistas cada vez más injustos y desiguales. 112). gigantescas operaciones de rescate de firmas y bancos costeadas.

p. la información. fase inicial de la sociedad socialista. Vietnam. el mantenimiento de la soberanía financiera. cuya primera fase implica la impugnación de la hegemonía del capital monopolista. Nepal. en nuestro caso particular. donde pueden tener cabida igualmente los capitalistas nacionales patriotas y honestos. entre otros. Los movimientos sociales tienen que organizarse como clase en su propio país ya que éste es la palestra inmediata de sus luchas. Irán. p. el cual correspondería con el tipo 3 o Estado socialista ya mencionado. particularmente los dedicados a la producción de energía. a la nacionalización del enclave capitalista extranjero. China. El Salvador. 237). se explica por el hecho de que este método supone como condición la existencia de una fase o frente político de lucha por la liberación nacional dentro de la lucha de clases. Dicho modelo (o método según nuestro razonamiento) se fundamentaría en la nacionalización total o parcial de los medios básicos de producción. a riesgo de que las oligarquías subsidiadas por el Imperialismo estadounidense puedan y logren efectivamente sabotear los procesos revolucionarios (Poulantzas. la cultura y la educación y. 1963. que podría ser tachada de reformista. a la producción de servicios en el área de la comunicación. 1980. no por su contenido. La política cultural socialista: método ideológico para el cambio revolucionario La condición esencial para garantizar la transición de esta fase de nacionalismo revolucionario hacia la sociedad socialista.Mario Sanoja Obediente situación. aunque esta lucha es nacional. pp. finalmente. 188-189) propuso la formulación concreta del modelo llamado revolucionario nacional. frentes que facilitaron la lucha por la liberación nacional en países como Argelia. igualmente comprometido con los procesos revolucionarios mundiales. sino por su forma (Marx. excluido el capitalismo interno. es la formulación de un proyecto cultural educativo destinado a formar los valores sociales y culturales. De lo anterior se asume que la vía democrática hacia el socialismo designa un proceso largo. la conciencia crítica y reflexiva que debe 182 . mas no la subversión radical de todo núcleo de las relaciones de producción. de la producción de alimentos para sostener la soberanía alimenticia. 242). Esta última condición. Nicaragua. Losada Aldana (1967.

p. p.El Estado nacional: práctica para la resistencia antiimperialista animar a los ciudadanos y ciudadanas para que construyan y hagan crecer el socialismo. ciencia y tecnología para la formación de la conciencia histórica en los colectivos sociales. distintas a las de la cultura burguesa. los sistemas de pensamiento y los discursos institucionales de una sociedad dada (Therborn. e incluye tanto la cultura como las experiencias de la vida cotidiana. que todo proyecto político es en sí mismo cultural y posee una expresión cultural. la producción y reproducción institucionalizada de una cultura. La ideología es el medio a través del cual opera la conciencia del ser. las doctrinas intelectuales. la conciencia de los actores sociales. La elaboración de políticas culturales revolucionarias para ganar la mente y el corazón de los ciudadanos y ciudadanas. pues. si se crean los medios educativos para conocer con precisión y objetividad el acervo de conocimientos conquistados por la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista (Lenin. 2008. Una nación. p. Sólo es posible crear una cultura de la revolución. para que logre definir claramente lo que es posible lograr en esta fase de la lucha y –particularmente– cómo se podría dar la construcción del socialismo (Lenin. Esta movilización ideológica es condición necesaria para que el pueblo pueda identificar aquel objetivo decisivo como una conclusión que se impone racional y culturalmente a partir de la educación. es el componente más estratégico para la construcción del socialismo. 2). entonces. 2006. culturales y sociales de la Revolución Bolivariana: Todo Estado nacional incluye en su proyecto político. 1987. como hemos señalado en otros trabajos (Vargas-Arenas y Sanoja. 1976. 1976. p. De allí se deduce. es un hecho cultural… (Sanoja y Vargas-Arenas. Como hemos expuesto en otra de nuestras obras dedicada a analizar los contenidos históricos. 185-2008) la importancia que tienen los museos de historia. como proyecto político. La construcción del socialismo es parte consustancial de la lucha de clases. 132). p. De ellas depende: 183 . 167). 129). de la movilización ideológica donde deben prevalecer los sujetos políticos revolucionarios. lo que equivale decir.

sin la cual el asalariado se deshumaniza. El objetivo de una política cultural revolucionaria es el de crear en los colectivos sociales una ideología revolucionaria que se concrete a su vez en una ideología de clase. Sin embargo. 1968. pp. Bolivia y Ecuador– resquebrajar regímenes capitalistas que se encuentran en crisis.Mario Sanoja Obediente . es igualmente necesario movilizar el futuro contra el 184 . su lengua.. 112). el Estado como práctica social de resistencia podría tornarse en una forma regresiva de capitalismo despótico burgués del tipo 2 ya descrito.. En estos casos. haciendo que su medio social y natural. pero no es la meta final del mismo. es una condición necesaria para construir el socialismo. la ejecución de acciones directas e inmediatas son las que tienen mayor urgencia e importancia. sus costumbres. p. cuya mente ha sido disociada sicóticamente por las campañas mediáticas traidoras para que acepten como suyos los del colonizador extranjero (Quintero. Si esa condición no se cumple. 148-151). proceso que impacta las dimensiones culturales que conforman la subjetividad humana.si se actúa con buena decisión y dirección. Ello cobra particular importancia en los procesos revolucionarios que tienen como tarea –tal es el caso de Venezuela. Como observó Engels (1975. zozobra en el pragmatismo y pierde la conciencia social y política sobre la necesidad de resolver los problemas que retardan o impiden el desarrollo soberano de su nación y de su clase social. de su pasado histórico y cultural. que se logre humanizar los grupos de venezolanos y venezolanas e igualmente a los ciudadanos y ciudadanas de otros países que han sido deshumanizados por el capital extranjero. valores y símbolos del pasado. Las movilizaciones ideológicas tienen un definido carácter existencial que se apoya a su vez en la movilización de la subjetividad individual de las mujeres y los hombres comprometidos con el socialismo. alejándolos simultáneamente de sus tradiciones. sus valores morales y sus ideales sean extraños a esos pobres seres. La movilización ideológica de la sociedad según las experiencias. es un componente de la movilización nacionalista entendida como práctica social antiimperialista. el mejoramiento y la resolución definitiva de las carencias que limitan la calidad de vida material.

lo que se denomina movilización por miedo anticipado (Therborn. de las condiciones que inciden en la formación de las nuevas generaciones. tal como ocurre en Venezuela con la ofensiva mediática externa e interna. puede derivar en un simple cambio formal de los diferentes agentes políticos. como hemos visto. sino que cambia constantemente según las prácticas y condiciones históricas. determinando una nueva correlación de fuerzas diferente a la que existía en la sociedad anterior o en otras sociedades que experimentan similares procesos de cambio histórico. como ya se dijo. El Estado como praxis antiimperialista: motor del desarrollo revolucionario Tanto el capital transnacional como el sector de la burguesía que representa sus intereses en los países. mal concebidas pueden ser también la causa de su hundimiento y su desviación. El sistema ideológico de las sociedades nunca es estático. adopta también medidas preventivas contra el futuro utilizando el miedo como mecanismo de dominación. como es el caso en Bolivia y Ecuador en relación con el proceso bolivariano venezolano. son parte orgánica de las estructuras del subdesarrollo y el atraso. Las ideologías son un arma de doble filo.El Estado nacional: práctica para la resistencia antiimperialista presente: el logro de una sociedad justa como garantía de la victoria final sobre la injusticia presente. Cuando aquel no constituye una amenaza seria para el régimen dominante. Dichas coyunturas pueden influir también en los nuevos agentes políticos revolucionarios. Esto puede llevar también –como en el caso de nuestra Revolución Bolivariana– hacia un tipo de movilización ideológica por el ejemplo que puede inspirar también contraejemplos en el discurso de las antiguas clases dominantes del propio u otros países. cosa que ocurriría. en aquellos regímenes muy condicionados todavía por coyunturas dramáticas del pasado. pp. 99-101). 1987. El imperialismo. ya que así como pueden consolidar los sistemas de poder. p. incluyendo la dependencia 185 . particularmente. Ésta es la tarea teórica y políticamente decisiva… pero la tarea no ha hecho más que comenzar (Therborn. 1987. armada por las transnacionales de medios de comunicación privados. contra el movimiento bolivariano que lidera nuestro presidente Hugo Chávez. desplazando el viejo discurso de los dominadores. 99).

Como estamos viendo en la coyuntura actual. minan las bases del individualismo fomentado por la colonización y sienta las bases de la combinación orgánica de los intereses personales y los colectivos. ya que la liberación de las masas populares para que éstas se hagan dueñas efectivas de su riqueza nacional. Puesto que el objeto del Estado como praxis de resistencia antiimperialista es promover la acumulación de capitales para la inversión productiva y la creación de una nueva sociedad. al corroborar la eficacia de la estrategia revolucionaria nacionalista. Argentina y Venezuela parece haber causado. el descalabro de la banca imperial. particularmente del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. como se ha explicado. Bolivia y Ecuador. los conocimientos y la actividad política. el enorme volumen de capitales repatriados hacia sus casas matrices en las metrópolis imperiales. p. baste considerar la diferencia neta que existe generalmente entre el bajo nivel de inversiones que hacen las transnacionales en los países dependientes y subdesarrollados. como es el caso de Venezuela.112): La liberación de las masas populares implica la liberación de la personalidad. en buena parte. al abrir a todos los venezolanos el camino hacia la ciencia. el proceso de gran acumulación de capitales existente en Brasil. Como señaló el antropólogo venezolano Rodolfo Quintero (1968. Las culturas nacionales. de una nueva cultura que 186 . reduce el volumen de la renta imperial que los pueblos dominados deben pagar anualmente a los bancos del Imperio por concepto del pago del capital y los intereses de la deuda externa para mantener la liquidez del sistema financiero transnacional. Para entender la razón de la fase revolucionario nacionalista. sin lo cual no es posible un desarrollo multilateral de la personalidad… Este “mal ejemplo” es el que el Imperio se apresta a obstaculizar y castigar para impedir que otros países lo imiten. podemos ver cómo se recuperan las formas culturales de los pueblos y se intensifica y orienta racionalmente el proceso nacional de acumulación de capitales en los países que han nacionalizado todos o parte de los medios básicos de producción. Cuba.Mario Sanoja Obediente cultural de los centros metropolitanos del Imperio. así como el fortalecimiento de las diversas formas de dependencia y penetración cultural. Por el contrario.

la dependencia. 190). así como de intereses estratégicos económicopolíticos y económico-sociales comunes (Sanoja y Vargas-Arenas. sino que reconstituiría y generaría nuevas formas de regulación orientadas hacia la lucha contra la dependencia y la dominación neocolonial. como sería el caso actual de Venezuela. englobando mercados solidarios más amplios y organizados. p. con mayor capacidad de intercambio y consumo de bienes materiales y culturales (Vargas. en términos de colectivos más amplios y organizados que los primigenios Estados nacionales individuales. como acotamos en párrafos anteriores. Los Estados multinacionales de nuevo tipo Tal como podría ocurrir en Suramérica si se dan las condiciones políticas adecuadas. la lucha contra el subdesarrollo. 2007a). la pobreza y el atraso serían una meta común a lograr 187 . 152). donde el actual Estado nacional no desaparecería. se explica igualmente porque. p. en la medida que ello suponga la creación de un Estado multinacional de nuevo tipo. soportado en el modelo nacional revolucionario o antiimperialista. debido fundamentalmente a la interferencia negativa de las estructuras capitalistas externas o transnacionales que son factores del subdesarrollo mismo.El Estado nacional: práctica para la resistencia antiimperialista nos conduzca hacia la independencia nacional. En este caso. En el caso de Suramérica y el Caribe. el Estado debe ser el factor más dinámico del desarrollo social. étnicas y culturales. es posible crear estructuras. se fortalece la soberanía nacional frente a la voracidad del Imperio y sus transnacionales. Ello alude a un tipo de Estado multinacional. desregulado en su interior. Esto se explica porque al controlar el flujo y el proceso de acumulación de capitales y crear los nuevos valores de la cultura socialista. 1967. las revoluciones socialistas ocurren en aquellos países dependientes de la periferia capitalista donde las burguesías nacionales no son capaces de superar el estancamiento del subdesarrollo. sustituyendo en este caso el papel que cumple la burguesía en el modelo capitalista “puro”. el método nacionalista revolucionario debería tender a movilizar los capitales privados hacia la inversión productiva que requiere el desarrollo social nacional (Losada Aldana. 2005a. hacia el socialismo. Si la nacionalización ha sido parcial. las economías revolucionarias nacionales podrían fusionarse o relacionarse dentro de contextos regionales más amplios.

p. podría acentuar aún más el carácter belicista y colonialista del gobierno transnacional estadounidense. todos los cuales. son el vínculo real. en la actual coyuntura mundial las mayores reservas mundiales de hidrocarburos líquidos o gaseosos no se encuentran en el espacio territorial de los países capitalistas desarrollados.Mario Sanoja Obediente de manera conjunta por los diferentes Estados asociados. De la misma manera. están enfrentados en mayor o menor grado al poder hegemónico de Estados Unidos. Bolivia e Irán. ya que a la crisis financiera especulativa se suma otra de mayores proporciones: el deterioro de la economía productiva y el agotamiento de las reservas petroleras mundiales.” (Lefebvre. 91. los 188 . un proceso regional armónico de acumulación de capitales.. sino precisamente en naciones que forman parte de su periferia como Rusia. es el reflejo de aquellos problemas y necesidades en la vida cotidiana. aún en la sociedad burguesa y ellas. En los actuales momentos. excepto Arabia Saudita. no la vida política. Este hecho tiene una relevancia especial para comprender el futuro y las posibilidades de triunfar o permanecer que tienen los movimientos socialistas de los países periféricos. lo que determinará la formación de un vínculo entre los miembros de aquellas sociedades: “Aquellas necesidades en la vida cotidiana son una fuerza cohesionadora para la vida social. En el pasado. Esta crisis sistémica generalizada del capitalismo. el capitalismo está viviendo una de sus crisis estructurales más severas. Énfasis nuestro). permitiría la conformación de un polo de desarrollo alternativo al del Imperio.. la cual puede llegar a comprometer incluso la hegemonía mundial que detenta la cabeza del Imperio. capaz de mantener relaciones de complementariedad con otras formaciones nacionales revolucionarias o no imperialistas que existen en otras partes del mundo. Estados Unidos. Los bolcheviques tomaron el poder en la extinta URSS. Arabia Saudita. 1991. Como discutiremos más adelante. Como ha dicho Lefebvre. los movimientos socialistas exitosos ciertamente no se produjeron como consecuencia de las crisis productivas del capitalismo empresarial. Venezuela. Mao y el Partido Comunista triunfaron en China. 2009. de desarrollo cultural socialista.

Ello podría llevarnos. Para garantizar la fluidez de la expoliación de recursos. Ecuador y Bolivia. 10). de Bolivia y Ecuador. apoyando su lucha para lograr la soberanía plena de sus países en la propiedad estatal de los principales medios de producción. Álvaro Uribe. p. y en Cuba triunfó la Revolución Cubana. Estos períodos de auge económico lo alcanzaron esos países forzando un decrecimiento similar del desarrollo de las fuerzas productivas de la periferia neocolonizada como fue el caso particular de Venezuela. Venezuela. Perú y México. acción destinada a torpedear el proceso de integración nuestroamericana. con la excepción del de Colombia. En la presente coyuntura mundial. particularmente el petróleo y el gas. dictaduras militares o dictaduras de partidos seudodemocráticos que representan los intereses de las oligarquías nacionales y transnacionales. 2007.El Estado nacional: práctica para la resistencia antiimperialista vietnamitas derrotaron a Estados Unidos. hacia una solución negociada de los conflictos o a provocar una nueva escalada de violencia militar contra los países petroleros con consecuencias imprevisibles para la humanidad. es la inclusión en diciembre de 189 . entre otros. el Imperio siempre ha tratado de destruir los movimientos antiimperialistas de liberación nacional en Nuestra América mediante invasiones militares. como es el caso concreto de Colombia. la fuerza del Imperio no logre derrotar los movimientos populares y pueda triunfar el antiimperialismo de liberación nacional que han conquistado el Gobierno y buena parte del poder en Cuba. Pero es también posible que por la acción de diversos factores que determinan la coyuntura histórica. gracias a la actitud coherente y valiente que mostraron todos los presidentes nuestroamericanos que integran el Grupo de Río el día 6 de marzo de 2008. el despertar del socialismo del siglo XXI coincide con una severa crisis financiera y productiva del sistema capitalista internacional. todos durante períodos de intenso crecimiento del núcleo desarrollado de países capitalistas (Katz. en el mejor de los casos. Otra demostración concreta de dicha nueva correlación. quien representa los intereses del Imperio. Prueba evidente de la nueva correlación de fuerzas antiimperialistas que se está creando en Nuestra América es la condena contundente de la reciente agresión bélica lanzada por el sector fascista del Gobierno y el ejército colombiano contra la República del Ecuador en marzo del 2008.

Ecuador y Argentina con Rusia y China. Brasil. Podríamos decir que la antigua relación centro-periferia que expresa el proceso histórico de dominación ejercido por el bloque de países capitalistas desarrollados. Todos los indicadores sociales y económicos: salud. Bolivia. indican de manera fehaciente que en el breve lapso de nueve años se ha logrado corregir buena parte de las distorsiones que introdujo el capitalismo en la sociedad venezolana durante quinientos años de dominio hegemónico. pudiera estar llegando a su fin. de Cuba Socialista en el Grupo de Río y en la Comunidad de Naciones Suramericanas y Caribeñas. la exclusión de los Gobiernos de Estados Unidos y Canadá y el fortalecimiento de los vínculos entre Venezuela. precios. la condena internacional al golpe oligárquico-militar contra el gobierno democrático de Manuel Zelaya. autoestima. empleo. aun si el régimen de facto no entregase el poder a las autoridades electas por el voto popular. es la conformación de nuevos procesos civilizadores socialistas dentro de un bloque histórico nuestroamericano independiente que diseñe su propia meta y sus objetivos políticos. la llamada civilización occidental. no deja duda sobre los resultados positivos del método nacionalista revolucionario y del Estado tipo 3.Mario Sanoja Obediente 2008. soberanía y respecto internacional. La alocución del presidente Hugo Chávez el 2 de febrero de 2008 para presentar los logros de los primeros nueve años de gobierno bolivariano. Finalmente. educación. Falta todavía profundizar la creación de la cultura revolucionaria que sustente la sociedad socialista. Todo lo anterior ha sido posible gracias a la nacionalización de los principales 190 . representaría una victoria ideológica del nuevo proceso civilizador que comienza a significar para nuestros pueblos el modelo geoestratégico de la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA). dentro del contexto multipolar de bloques históricos que comienza a conformarse en esta nueva era que vive la humanidad. entendido éste como una práctica social para promover el poder popular y la justicia social en democracia. sobre el resto del mundo. alimentación. Honduras ocurrido en junio de 2009. por unanimidad. Esto constituye la demostración evidente de nuestra argumentación en la presente obra: la única posibilidad de lograr la verdadera liberación y la independencia nacional en Nuestra América del coloniaje estadounidense y europeo. Cuba. etcétera. seguridad social y personal. vivienda.

particularmente el petróleo.El Estado nacional: práctica para la resistencia antiimperialista medios de producción. sino extensiva hacia las naciones amigas y en busca de una mejor distribución político-geográfica. En efecto. es la creación de un Fondo de Estabilización de Intercambios Comerciales. refrendada en la Cumbre de Presidentes del ALBA de octubre de 2009. mercancías y capitales hacia los países del ALBA. Una nueva estrategia económica y financiera planteada en la reunión de presidentes del ALBA del 23 de noviembre de 2008 por el presidente del Ecuador Rafael Correa. sin que este último calificativo sea limitante. 191 . profundizar la inversión social para mejorar la calidad de vida de todos los venezolanos y venezolanas. incluyendo aquellos que son enemigos de la Revolución Bolivariana. está así marcada por una impronta que tiene como característica el nacionalismo. la aludida actuación no es restrictiva. (Rondón de Sansó. Un elemento importante es la posibilidad de que Rusia se una al ALBA y al Fondo de Estabilización. el gas. 58). Al respecto es interesante citar el pensamiento de Rondón de Sansó.. las telecomunicaciones. lo cual permitiría la transferencia de tecnologías de punta. a través del uso de los recursos energéticos. cuando nos dice: La etapa actual de la historia del petróleo en Venezuela.. utilizando para ello una moneda contable que se denominaría Sucre (Sistema Único de Compensación Regional). la petroquímica. la lucha por la soberanía alimentaria y las políticas monetarias que han racionalizado la exportación de capitales fuera de Venezuela. 2008. Ello ha permitido profundizar el proceso interno de acumulación de capitales. la visión del petróleo como elemento de integración y. cuyo único fin es mantener la hegemonía del mundo capitalista desarrollado sobre los países de su periferia. p. parte de la banca y del sistema distribución de mercancías. la creación de nuevas formas de propiedad no burguesa. y proponer a la comunidad de Unasur la creación de nuevas instituciones financieras internacionales como el Banco del Sur y el Banco del ALBA. su destino signado para satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los miembros de la sociedad venezolana. La creación de estas instituciones está diseñada para revertir la hegemonía del dólar y las políticas intervencionistas perversas del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial.

donde en un tiempo todavía menor la estrategia del Estado como práctica de resistencia antiimperialista está resolviendo los problemas seculares de la pobreza y la exclusión de la mayoría de la población.Mario Sanoja Obediente Iguales resultados se están obteniendo en países suramericanos como Bolivia y Ecuador. los paladines del neoliberalismo reunidos en la última conferencia celebrada en Davos. Suiza. amargamente. sólo los lleva al caos financiero. Son conducidos por una mano invisible que los hace distribuir las cosas necesarias de la vida (énfasis nuestro). Consumen poco más que el pobre. y a pesar de su egoísmo y rapacidad natural. XXV-XXVI): Los ricos escogen del montón sólo lo más preciado y agradable. y lo único que se proponen con el trabajo de esos miles de hombres a los que dan empleo es la satisfacción de sus vanos e insaciables deseos. Decía Adam Smith (1958. como manera de establecer las condiciones fundamentales para construir el socialismo. acumulados también luego de quinientos años de capitalismo burgués. enfrentados a esta severa crisis financiera del capitalismo. pp. en 2008. Los defensores a ultranza del neoliberalismo. han caído finalmente en cuenta que el modelo de economía neoliberal que proponen. que aquella célebre frase de Adam Smith era simplemente… una metáfora literaria. habrán quizás comprendido. no un principio económico… 192 . Enfrentados a esta nueva –y quizás final– crisis sistémica del capitalismo burgués. dividen con el pobre el producto de todos sus progresos.

la industria. materias primas y recursos naturales que mueven y mantienen la vida del bloque de dichos países se encuentran hoy día –con excepciones– fuera del ámbito territorial del denominado Primer Mundo o “civilizado”. en países donde vivimos los pueblos que aquéllos consideran como “bárbaros”. recursos energéticos y vitales que mueven y sostienen la economía. pp. los principales suelos agrícolas. la cultura y la calidad de vida en general de la sociedad del Primer Mundo (Britto García. recursos que se encuentran al borde de su agotamiento por la utilización irracional que han hecho de ellos los países capitalistas desarrollados. Pensando en términos de futuro. los fármacos que producen fabulosas ganancias a las transnacionales farmacológicas. DIARIO L A JORNADA. las finanzas. las fuentes de energía alternativa y el futuro sustento de la vida de los pueblos en la era pospetrolera. Esto es particularmente cierto con relación al petróleo y el gas. la mano de obra barata. 193 . es la puerta de entrada al otro futuro R AYUELA. se hallan también en la región tropical del planeta habitada por los pueblos denominados “bárbaros” o subdesarrollados. el agua y la biodiversidad. México Debido a causas naturales y geológicas lo que queda de los principales recursos energéticos. el agua e incluso las extensiones de tierra para producir eventualmente el etanol. 79-105). 24-08-2008.Capítulo 16 El neoevolucionismo y la energía: legitimación ideológica del neocolonialismo La soberanía sobre los recursos naturales. 2007. el sol.

cuyo desarrollo dio inicio a una nueva expansión imperialista del mundo desarrollado que aumentó los mecanismos del subdesarrollo. los extensos bosques de pinos. particularmente estadounidenses y angloholandesas. los químicos y todos los materiales constructivos para reconstruir las antiguas ciudades medievales y los enseres mobiliarios para servir a las viviendas. oficinas. La necesidad de controlar las fuentes de energía necesarias para mantener el ritmo expansivo del sistema capitalista occidental. el mundo capitalista desarrollado se autoabastecía en su territorio de los recursos energéticos que necesitaba para su desarrollo industrialista. que cubrían las llanuras y las montañas de Europa Occidental y Oriental. y luego. las arcillas y los minerales para la industria alfarera y la cerámica.. en la fase capitalista industrial. De manera concomitante. fábricas. los cueros y la lana para uso doméstico e industrial y otros. proporcionaron primero la madera para fabricar los barcos. Rockfeller. el hierro y el carbón de hulla para la siderurgia y la fabricación de maquinarias industriales. ciertos grupos de antropólogos y filósofos neoevolucionistas de la academia estadounidense comenzasen a reformular el paradigma del progreso. la arena. la piedra. Estados Unidos y Rusia. se crearon grandes corporaciones para la explotación del petróleo. la leña para alimentar los hornos. olmos. determinó que a partir de los años treinta del pasado siglo. Francia. XVIII y XIX. Durante esa época. dueño de la Standard Oil Co. Ello determinó el surgimiento de una clase trabajadora que se convirtió en la contraparte histórica de la burguesía europea creando una nueva forma de división del trabajo y de distribución desigual del capital y de la renta del capital. Como lo explicaba John D. empresas. la pobreza y la dominación de los pueblos periféricos al Primer Mundo. Alemania. con el auge de los motores de explosión. robles. gran parte de cuyos mayores depósitos naturales se encuentra principalmente en Inglaterra. y las pieles. calderas y motores movidos a vapor. el petróleo y sus derivados comenzaron a desplazar la utilización del carbón de hulla. A partir del siglo XX.Mario Sanoja Obediente Durante los siglos XVII. del evolucionismo y el darwinismo social para explicar y legitimar esta nueva fase de la expansión colonial capitalista. encinas. quien fue un convencido 194 .

agua. En términos de la nueva versión elaborada por la escuela culturológica estadounidense. se pueda incrementar la plusvalía extraída de cada trabajador o trabajadora (White. 40-56). En tal sentido. la ideología del progreso pasó de ser una cualidad etérea determinada por la excelencia ética e intelectual de un pueblo escogido. El progreso social se aceleraría. Los teóricos de la escuela estadounidense de la culturología consideraban que el sistema cultural (nación) que sea capaz de explotar más efectivamente las fuentes de energía de un ambiente determinado. una sociedad (civilizada) progresa en la medida que aumente su consumo de energía no humana (petróleo. el grado de progreso se evaluaría: a) como la relación existente entre el producto y el trabajo humano invertido para lograrlo (costo beneficio) y b) según como se incremente la cantidad de bienes y servicios que sirven para satisfacer las necesidades. pues. en vez de desarrollarse en profundidad. tenderá a expandirse en dicho ambiente a expensas de los sistemas menos efectivos (Sahlins y Service. gas. 1959. apropiada y consumida per cápita y por año y b) por el aumento de la eficiencia o la economía de los medios para controlar la energía o ambos (White. es considerada entonces como el proceso mediante el cual la utilización de los recursos del planeta por parte de la materia viviente tiende a hacerse 195 . según estos autores. aire). p. el crecimiento de las grandes corporaciones o transnacionales se explicaba como la supervivencia de los mejores. La evolución cultural. absorbiendo a los sistemas menos avanzados que resistan su política de dominación (op. cit. 1997a. como lo mandan las leyes naturales y la ley de Dios (Patterson. un sistema cultural (nación) de carácter progresivo. p. disminuyendo la cuantía del capital invertido. Según aquella propuesta.cit. 70). p. en la medida que. 48). producidas por o extraídas de cada unidad de trabajo humano (mayor plusvalía). 88). 47).El neoevolucionismo y la energía: legitimación ideológica del neocolonialismo darwinista social. 75). a convertirse en una calidad concreta y en una magnitud relacionada con la capacidad que tenga un pueblo determinado para: a) aumentar la energía (equivalente actualmente al petróleo) controlada. Según estos mismos autores. p. pp. 1961. 1959. pp. tenderá a expandirse lateralmente hacia otros tipos de ambiente (op. Dicho en otras palabras. lo que se persigue es aumentar el nivel de explotación del trabajador y la trabajadora.

la energía atómica. a promover políticas para nacionalizar sus principales medios de producción. el acero y el aluminio. la producción de alimentos. el gas. para aquellos que son partidarios de la hegemonía mundial del capitalismo del Grupo de los Ocho que podría ser considerado como totalitarismo. el hierro. Los teóricos modernos de la escuela culturalista expresaron igualmente en 1961 que si bien la evolución de la materia y del universo marcha hacia un aumento en la organización y la concentración de la energía (hegemonía imperial). la petroquímica. como Alfredo Jaliffe-Rohme (2008). Analistas internacionales. aire y agua) extraída del ambiente. la cultura y la vida se encaminan hacia una situación de creciente heterogeneidad. la cultura. En tal sentido. es la única manera no sólo de preservar la soberanía y la independencia de nuestros pueblos. el agua.Mario Sanoja Obediente más y más eficiente. utilizando al máximo la capacidad de la fuerza de trabajo. sino un conjunto de diversos sistemas sociales no hegemónicos. Este hecho se está materializando efectivamente en la gestación de un mundo multipolar cuya tendencia se intensificará en la medida que se agrave la actual crisis financiera del capitalismo mundial (mapa 3). particularmente el petróleo. tal como está ocurriendo actualmente. no un sistema cultural hegemónico. las comunicaciones y los medios imaginarios de reproducción de la ideología. 196 . En el escenario inmediato que nos plantea este análisis. han destacado que en la actualidad las transnacionales petroleras privadas ocupan alrededor de 23% del negocio petrolero mundial. Ello implicaría la posibilidad de que llegue a desarrollarse a escala mundial. Gazprom y las otras empresas petroleras estatales –incluida nuestra Pdvsa– controlan 70% de dicho negocio. los suelos agrícolas. sino de crear y conservar una sociedad y una cultura mundial diversa y democrática. Esto. los pueblos y países considerados subdesarrollados están más que justificados para proteger su autonomía y su soberanía. la electricidad. el modelo revolucionario nacional viene a ser para nuestros pueblos. determinando que se produzca un flujo máximo de la energía total (petróleo y gas. mientras que Petrochina.500 millones de millones de dólares. Ello podría representar en el mercado mundial una capitalización aproximada de 1.

Ecuador y Bolivia. vía nuestro desarrollo independiente.El neoevolucionismo y la energía: legitimación ideológica del neocolonialismo y particularmente para países como Venezuela. superar el subdesarrollo que nos ha sido inducido por el capitalismo europeo y el estadounidense. una necesidad estratégica para. 197 .

.

Como consecuencia de la expansión colonial del capitalismo. 2007a). participantes de la ideología de progreso. policiales y represivos como el que se está dando en Estados Unidos. 199 . culturales y económicos que garantizan la supervivencia del modo de vida capitalista sólo será posible si las oligarquías transnacionales logran mantener marginada en la pobreza a la mayoría de personas tanto de sus propios países como del Tercer Mundo. o como los que ya existen en México. hemos sido considerados en el imaginario del capitalismo como el segmento atrasado de la civilización occidental. cuando en realidad las condiciones de pobreza y el supuesto atraso de nuestros pueblos fueron causados por las formas de explotación y dominación impuestas por la estructura colonial capitalista (mapa 4). en el seno de nuestras propias sociedades los sectores de la clase media y la gran burguesía se han constituido como enclaves dependientes del capitalismo desarrollado europeo y estadounidense. subdesarrollo capitalista Los pueblos de Nuestra América que fuimos forzados a incorporarnos dentro del sistema mundial capitalista mercantil como consecuencia de la expansión colonial europea que se inició en el siglo XVI. Perú y Chile.Capítulo 17 Desarrollo socialista vs. Ello solamente podrá realizarse mediante la instauración de Estados despóticos. la conservación de los privilegios sociales. Colombia. la mayor parte de América Central. desarrollo y discriminación social sostenida por las oligarquías transnacionales de los países capitalistas desarrollados (Vargas. Debido a la crisis energética y financiera que amenaza el futuro de los países capitalistas más desarrollados.

cuya función es la de prevenir o retardar en lo posible 200 . el logro de ese objetivo totalitario del Imperio no parece estar garantizado ni en el corto ni en el mediano plazo.Mario Sanoja Obediente Para poder sobrevivir. no es cierto que estemos viviendo una etapa anterior a la fase evolutiva de los pueblos económicamente “más desarrollados”. los medios de comunicación de todo tipo. De allí se infiere que. la industria cultural. los pueblos periféricos. los medios de comunicación como la televisión y la radio. observamos que contrariamente a lo que han sugerido las teorías. Cuando analizamos las relaciones existentes actualmente entre los países capitalistas del Primer Mundo y los nuestros que ellos consideran como su periferia. el Imperio tendrá que invertir cada vez más en el desarrollo del complejo militar industrial y de ejércitos privados para invadir y controlar a escala mundial las fuentes de energía fósil. sobre todo las de la dependencia y el subdesarrollo. Por esas mismas razones. las fuentes de minerales radioactivos. debido a las carencias educativasculturales acumuladas gracias a la complicidad de las élites políticas que nos han gobernado desde el inicio del proceso de expansión colonial europea en el siglo XVI. Contrariamente a lo anterior. sino que hemos sido hasta el presente su contraparte. sin disidencias. los recursos hídricos. la historia y las relaciones sociales de las poblaciones. la cultura. nuestros pueblos nuestroamericanos. difícilmente podrían absorber actualmente la tecnología moderna en sus procesos productivos –aunque sea parcialmente– lo cual les impide emular los modos de vida. en fin. en particular los de Nuestra América. africanos o asiáticos han sido ubicados por los historiadores y apologistas de la civilización occidental en un estatus histórico. los componentes ideológicos del Imperio se difunden con más facilidad y a mayor distancia por medio de la industria cultural. la producción agrícola y pecuaria. el comercio. político y cultural que va del colonialismo abierto hasta las formas más sutiles de neocolonización. Felizmente. la condición necesaria para que ellos puedan existir y evolucionar gracias a la expoliación de nuestras riquezas. para lograr la hegemonía total. sobre la vida de los pueblos del mundo. los procesos civilizadores de las naciones capitalistas industrializadas.

en tanto se trata de procesos truncos. las élites sociales de Nuestra América ubicadas hasta ahora en las clases medias y las grandes burguesías de los respectivos países sólo pueden integrarse con las burguesías transnacionales de las metrópolis. cuando logran constituirse como enclaves neocoloniales de las transnacionales y adoptan la cultura del dominador. tanto en las metrópolis como en su periferia. Por aquella circunstancia que ya expusimos. Atraso. como una secuela de “nuestro atraso histórico”. Histórico. la radio. que “detuvieron” a estas sociedades en una fase de su propio devenir en el siglo XVI. Un ejemplo claro de esta mentalidad enajenada. sino de la destrucción del orden social neocolonial y la construcción de un orden de justicia social que no podrá ser el capitalismo. nuestros procesos de cambio internos no se pueden equiparar con los occidentales. ningún imperio ha permitido a sus colonias el desarrollo libre de la industria. debemos concluir que en este caso la solución a los problemas derivados del colonialismo y del neocolonialismo sólo podrá surgir no de la emulación de los procesos civilizadores del mundo capitalista desarrollado. en detrimento de las condiciones de pobreza y exclusión que genera en nuestros pueblos el neoliberalismo. por tanto. para explicarlo debemos comenzar por definir lo que nosotros consideramos como equivalente a “atraso histórico”. por esa razón el componente ideológico que maneja el núcleo capitalista de países desarrollados está sólidamente atrincherado en las transnacionales de la comunicación que controlan la televisión. Esta situación podría ser considerada por los teóricos del subdesarrollo y del desarrollismo. es la manera como las élites sociales neoliberales venezolanas apoyan hoy día. no autónomos. ya que es éste el que engendra la injusticia y la desigualdad que acogotan a nuestros pueblos. la Internet y la prensa escrita. porque debido a las mismas razones antes enunciadas.Desarrollo socialista vs. Dado que el término “atraso” connota al de desarrollo. La solución sólo podría provenir del socialismo y la justicia 201 . la transnacional Exxon Mobil que trata de apoderarse de los bienes de nuestra empresa nacional petrolera Pdvsa. subdesarrollo capitalista el desarrollo industrial o de sistemas políticos nacionalistas o socialistas que constituyan una disidencia del pensamiento único neoliberal. que son propiedad de la nación venezolana. marzo de 2008. El actual Imperio.

como ya estamos viendo en el drama que viven los pueblos de Afganistán e Irak. Asia y el Oriente Medio y los imperios anglonorteamericano y europeo y sus enclaves sociales.Mario Sanoja Obediente social. Por el contrario. las oligarquías nacionales que 202 . no está dispuesto a entregar sus privilegios sin luchar. Traducción nuestra). Pero el Imperio occidental. No se trata de repetir las experiencias ya vividas por los llamados pueblos desarrollados del Primer Mundo con sus consecuencias traumáticas. invadidos y humillados por los ejércitos de Estados Unidos y la OTAN. Ese cambio histórico significa la pérdida de los privilegios tanto de las corporaciones transnacionales como de su representación local. Aquel juicio de Gunder Frank es reflejo –en nuestra opinión– del principio expuesto por Mao Zedong sobre la naturaleza de las contradicciones específicas a cada uno de los grandes sistemas de formas de movimiento de la materia y de la esencia condicionada por esas contradicciones: “…la contradicción entre el proletariado y la burguesía se resuelve por el método de la revolución socialista (…) La contradicción entre las colonias y el imperialismo se resuelve por el método de la guerra revolucionaria nacional…” (Mao Zedong. privilegios obtenidos y sostenidos según la profundización de nuestra situación de desigualdad social. De mantenerse esas condiciones. Ésta a su vez se deriva de un proceso histórico interrumpido por la conquista y la colonización ibera. 378. situación que ha sido –por el contrario– el motor del progreso cultural y social de los pueblos que conforman el llamado Primer Mundo. podríamos concluir que la confrontación definitiva entre los movimientos revolucionarios de Nuestra América. Como concluyó el economista estadounidense André Gunder Frank en su obra Capitalism and Underdevelopment in Latin America publicada en 1967: “…the only way out of Latin American underdevelopment is armed revolution leading to socialist development…” (…la única manera como Nuestra América puede salir del subdesarrollo. ello supone como condición necesaria para el cambio una revolución social interna. así les cueste la destrucción de su propia civilización. las oligarquías nacionales. p. 1959. es mediante una revolución armada que la conduzca al socialismo… Traducción nuestra).

203 . El Imperio capitalista: siglo XXI. subdesarrollo capitalista representan sus intereses como representantes locales de la civilización occidental ocurrirá con seguridad más temprano que tarde si es que ya no ha comenzado. EL IMPERIO CAPITALISTA SIGLO XXI Núcleo Central del Capitalismo (G8) Periferia Colonial Mapa 3. como se puede entrever en la presente crisis estructural que sacude los cimientos de los modos de vida capitalistas.Desarrollo socialista vs.

Mario Sanoja Obediente EL ANTI-IMPERIO: ALIANZAS ENERGÉTICAS DEL SIGLO XXI Petrocaribe Petrosur Rusia-China-Irán-La India-Vietnam Mapa 4. El antiimperio: alianzas energéticas del siglo XXI. 204 .

económicos y culturales que tratan de destruir nuestras sociedades nacionales soberanas. podemos concluir que si bien en el campo epistemológico y académico surgieron nuevas propuestas filosóficas que aparentemente derrotaron al evolucionismo clásico. la construcción de los modos de vida socialista. La crisis del marxismo en Europa Occidental fue un tema analizado por el filósofo e historiador Perry Anderson en su obra Tras las huellas del materialimo histórico (1986. sino también para el análisis de procesos políticos. tales como el neoliberalismo y la globalización.Capítulo 18 Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista La crisis del marxismo en Europa A manera de conclusión de las discusiones que hemos llevado a cabo en este ensayo sobre la teoría de la evolución como estrategia política del capitalismo y sobre su contrario. la ideología del progreso y la civilización nunca fue abandonada por las élites intelectuales que manejan las relaciones de los países capitalistas desarrollados con los que ellos consideran su periferia. p. 14). Ambos procesos coparon la escena mundial luego del colapso del llamado socialismo real y de los partidos de izquierda en Europa. no sólo para la historia de la cultura. En dicha obra. abriendo el camino para la legitimación histórica y cultural de la teoría del mundo unipolar. Este hecho reviste mucha trascendencia. el autor sostiene que el discurso marxista decayó por la incapacidad de sus teóricos para desarrollar una estrategia política concreta que pudiese conducir la transición de la democracia burguesa hacia una 205 .

por el del estructuralismo. a la supuesta existencia de modos de producción esclavistas y feudales en Nuestra América. Durante los últimos treinta años la política de Estado laborista. en su obra ya mencionada. el abandono de una teorización “moderna” como la marxista no deja otra escapatoria que recurrir a su negación puramente imaginaria” (Borón. centrado principalmente en problemas del método. Esas discusiones y reflexiones teóricas contribuyeron a profundizar la crítica científica y a ampliar el alcance de la teoría que fundamenta el desarrollo de la historia humana. pp. Corroborando la afirmación de Anderson podemos citar como ejemplo el caso particular del actual Partido Laborista inglés. Un gran espacio de debate fue dedicado a analizar la naturaleza universal del Modo de Producción Asiático. donde encontramos igualmente una ausencia de estrategia política para llevar adelante un verdadero programa socialista revolucionario. el materialismo histórico. Anderson plantea igualmente. 1981. ello incidió también en la gestación de una teoría revolucionaria nuestroamericana. parte de las discusiones teóricas sobre este tema se orientaron a demostrar la validez histórica universal de la sucesión evolutiva de los modos de producción europeos señalados por Marx y Engels. En nuestra opinión lo que sucedió realmente fue que los estrategas del capitalismo descubrieron la manera de vitalizar su viejo recurso de dominación del mundo reviviendo el discurso victoriano del derecho de los autoproclamados como “pueblos elegidos” a gobernar el planeta. particularmente en Europa.Mario Sanoja Obediente democracia socialista realizable. En el caso particular de Nuestra América. De cierta manera. 216-223). el cual era de carácter más epistemológico que sustantivo. Para ello 206 . opuesta a las concepciones idealistas que habían prevalecido incontestadas desde el siglo XIX. 2006. 138). no se diferenciaba particularmente de la de los otros gobiernos conservadores (Wainwrigth. En su lugar –dice– se instauró un discurso filosófico posmoderno. que el discurso teórico del marxismo fue derrotado. p. si bien a veces de tipo más intervencionista en la economía o animada de un criterio más social. La racionalidad de dicho discurso se fundamentó en una premisa según la cual: “si el sistema parece no sólo inexpugnable sino también opresivo.

posestructuralistas y posmodernistas sobre el papel del lenguaje. Estos elementos teóricos fueron utilizados para fortalecer la estrategia mediática neocolonizadora que sirve al Imperio de punta de lanza para las tácticas de dominación mundial. famoso novelista mexicano que terminó escribiendo la biografía del archiempresario Gustavo Cisneros (Fuentes. para facilitar el triunfo de los intereses de la política estadounidense en el extranjero (Saunders. el Grupo de Davos. socio del ex director de la CIA George Bush (padre) y villano que dirigió en 2002 el fallido golpe de Estado contra nuestro presidente Hugo Chávez. Nuestra América. Ello 207 . el progreso y el darwinismo social. 2004). 13-14). utilizaron asimismo el papel de la lengua y la palabra para trazar las relaciones entre estructura y sujeto. el Banco Mundial. Desde aquella fecha la “Compañía” comenzó a invertir millardos de dólares en su campaña para apartar sutilmente a la intelectualidad de su fascinación por el marxismo y acercarla a considerar positivamente el punto de vista de la cultura capitalista. 1990). el discurso antiterrorista y otras tantas fachadas de su estrategia neocolonial. los Tratados de Libre Comercio. ahora defensor a ultranza del neoliberalismo y Carlos Fuentes. África y Asia. virtual. la visión del mundo fomentada por el gobierno y las transnacionales de Estados Unidos. Habermas. para subsumir la producción bajo una rúbrica común derivada de la comunicación (Adorno. la deuda externa. la Organización Mundial de Comercio. 1991.Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista enmascararon sus designios bajo el eufemismo del mundo unipolar concretado en instituciones como el Grupo de los Ocho. los símbolos y los signos para la construcción de una historia contingente. el Tribunal Internacional de La Haya. soportadas en el fondo por las ideas decimonónicas de la civilización. utilizaron las teorías estructuralistas. pp. el Club de París. Ello explicaría la voltereta ideológica derechista de conocidos intelectuales como Mario Vargas Llosa. Para consolidar y enmascarar su proyecto de mundo hegemónico. No podemos dejar de mencionar también el vasto y costoso programa secreto de propaganda cultural que desde 1947 llevó y sigue llevando adelante la Agencia Central de Inteligencia. 2001. destinado a comprar las conciencias y las lealtades de los intelectuales en Europa. el Fondo Monetario Internacional.

Los gobiernos socialistas se vieron obligados –de mal grado o de buen grado– a financiar y tratar de ganar militarmente dichas guerras para defender a las oligarquías dominantes en sus países. En el ámbito nacional. se vieron envueltos en guerras de contrainsurgencia para eliminar los movimientos sociales que pugnaban por la independencia en las antiguas colonias. Francia. sus propios intereses económicos y su presencia política en las distintas colonias. al mismo tiempo que apoyaba y armaba los ejércitos coloniales. Para defender los onerosos presupuestos militares y el desgaste político de los partidos socialistas o socialdemócratas en aquellas tambaleantes democracias parlamentarias. Los gobiernos de países como Inglaterra. comunistas y democristianos. la dirigencia de los partidos socialistas 208 . Holanda y Bélgica que conservaban todavía un extenso sistema de colonias en Asia y África. quienes han terminado apoyando abierta o solapadamente las políticas neoliberales y las políticas culturales que influyen negativamente en el éxito de la Revolución Bolivariana. La situación anterior puede ser también entendida dentro de la coyuntura histórica que vivieron los pueblos de la Europa Occidental una vez finalizada la contienda mundial. y Estados Unidos cuyo gobierno. los gobiernos reformistas europeos entraron en confrontación con poderosos movimientos sindicales comunistas que demandaban la instauración de gobiernos de izquierda o centro-izquierda con participación de los trabajadores y trabajadoras. cuando encontramos que la mayoría de ellos estaban gobernados por partidos socialistas y laboristas (socialdemócratas) o por alianzas políticas de socialistas.Mario Sanoja Obediente explicaría también los raudos cambios de conciencia operados en antiguos intelectuales comunistas y socialistas venezolanos desde 1968 hasta el presente. quien apoyaba y financiaba los movimientos de independencia y descolonización. Ese proceso se desarrolló dentro del ámbito de la Guerra Fría declarada entre la Unión Soviética. financiaba y asesoraba la política anticomunista y antisocialista de los gobiernos europeos y compraba la conciencia de los intelectuales progresistas. laboristas.

pp. Para tal fin remozaron las viejas ideas sobre el progreso y la civilización que tan buenos resultados les habían producido desde el siglo XIX. haciendo cada vez mayores concesiones. utilizando como plataforma los ajustes neoliberales y los llamados Tratados de Libre Comercio. Roma. Berlín. la razón social de las mismas continúa estando en Nueva York. Sin embargo. Londres. París. 62-63). construidas sobre la explotación colonial de los pueblos sometidos. Ámsterdam. para conservar los privilegios de la legitimidad burguesa que ellos representan. así como el poder y la preeminencia mundial de su bloque de países capitalistas. 2006. Actuando como el componente ideológico y cultural de aquella estrategia. Puesto que la descolonización era y es un proceso indetenible que amenaza con derrumbar los modos de vida y la buena marcha de las economías capitalistas nacionales. el desmantelamiento del sector público de servicios y el recorte de las políticas sociales en el campo de la salud y la seguridad social. los europeos y los angloamericanos nos impusieron otra vez sus valores culturales y políticos –definidos otra vez como valores universales– para afirmar su propia dominación y sus intereses materiales sobre el resto del mundo. De esta manera. particularmente en lo atinente a la privatización de las empresas del Estado. La creación posterior de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) y de la Comunidad Europea se expresó en la aparición de grandes empresas transnacionales asociadas con las estadounidenses. la ideología neoliberal y de la globalización sirven como instrumentos para orquestar el desmantelamiento tanto de las estructuras económicas y 209 . las cuales asumieron el papel económico de la metrópoli colonial desempeñado políticamente por los Estados nacionales europeos occidentales y Estados Unidos. tanto europeas como estadounidenses. las tesis del llamado progreso social. Bruselas.Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista o de izquierda tuvo que plegarse a la hegemonía de Estados Unidos. a aliarse con la derecha para poder conservar la estabilidad de sus respectivos gobiernos. los gobiernos socialistas “neoliberales” o socialdemócratas consideraron y siguen considerando de manera egoísta que. era necesario lograr un acuerdo con la derecha o subsumirse en ella. Madrid. contando con el apoyo irrestricto de sus respetivos gobiernos nacionales (Borón.

de una estrategia neocolonizadora del Imperio desplegada a escala mundial. Vargas-Arenas. de las 210 . la burguesía española. Utilizando también dicha estrategia cultural. 2007a. como ocurre con la Federación Rusa. de acuerdo con sus vínculos con los líderes corruptos de la socialdemocracia y la democracia cristiana de Nuestra América promovió la captura –por parte de los capitalistas españoles– de la mayoría de las compañías nacionales de petróleo. machista. 221-240). aprovechó aquella coyuntura para neocolonizar sus antiguas posesiones en Nuestra América. 9-18. con su dirigente José María Aznar (España. utilizando la ofensiva mediática para inducir en las culturas nacionales valores consumistas que potencien los vínculos de lealtad con las transnacionales productoras de mercancías y servicios. 2005a. pp. como han intentado hacer también con Venezuela. Dicha estrategia apunta hacia la destrucción de los particularismos culturales nacionales o a utilizarlos para destruir la unidad nacional de los países que quieren dominar. El método cultural de dicha estrategia política se expresa en la creación de enclaves neocoloniales en los diferentes países periféricos a los países capitalistas industrializados. De esta manera han logrado inducir en muchos intelectuales. El Partido Socialista Obrero Español. país que como consecuencia de la dictadura de Francisco Franco había quedado a la zaga de Europa). políticos y profesionales de Nuestra América la ficción de una cultura universal cuyo desarrollo sería ineluctable. con Bolivia y Palestina. cuando en verdad se trata simplemente de eso. desnacionalizan la personalidad cultural de los jóvenes de esas clases medias y les inyectan una ideología patriarcal. como ocurrió con la extinta Yugoslavia. pp. 2007). Dichos enclaves neocoloniales se conforman utilizando las clases medias y las altas burguesías de los países del Tercer Mundo. electricidad. 2006. fascista y racista que desvaloriza particularmente a las mujeres mulatas y hombres mulatos. 249-271. sectores donde se concentra la mayor capacidad adquisitiva. vía la educación privada y religiosa. al mismo tiempo que. negras y negros o indígenas de las poblaciones pobres (Sanoja y VargasArenas.Mario Sanoja Obediente tecnológicas nacionales como de los movimientos de independencia nacional en el llamado Tercer Mundo (Britto García. pp.

Vega Cantor. particularmente. de los servicios de salud. 398-429). proclaman que el futuro de los países del Tercer Mundo está hoy estrechamente amarrado a los Estados capitalistas industriales del Primer Mundo que forman parte de la tradición de valores políticos occidentales y europeos. p. utilizando también la televisión. y lograr mediante la ofensiva mediática internacional. convirtiendo todas las nociones fundamentales en meros envoltorios formales.Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista comunicaciones. Para dicho grupo. el objetivo es disolver cualquier alternativa socialista viable tales como la cubana o la venezolana. que engendra un estado de escepticismo sobre la viabilidad de los cambios sociales. 267. El objetivo es presentar la historia de las sociedades como un proceso contingente. muchos de ellos agrupados en la Fundación para el Análisis y los Estudios Sociales (FAES). 180). como ya expusimos. 1999. indeterminado. del sistema financiero de los países hispanoamericanos. la radio y los medios impresos para deformar la conciencia social de los pueblos. ahora conducida por los líderes del PSOE y del actual movimiento neofalangista: el Partido Popular. reacias a concederles la mínima satisfacción de sus necesidades para la supervivencia como seres humanos (Patterson. pp. vaciando la realidad de sus contenidos. 2007. sobre la coherencia de las identidades culturales y nacionales de los pueblos. Otra estrategia del capitalismo eurocéntrico es la de promover la influencia del posmodernismo en la enseñanza de las ciencias sociales en las universidades y centros de formación de profesores y profesoras para la enseñanza media de Nuestra América. reviviendo la ideología colonial que comenzó a ser desarrollada a partir del reinado de Carlos V en el siglo XVI. p. del agua. del imperialismo y de las burguesías nacionales subordinadas que inciden negativamente sobre su vida en el momento actual (Dussel. se anula la capacidad de un determinado grupo social para comprender la causalidad de las acciones del capitalismo. 211 . Estos ideólogos neoliberales. De esta manera se cuestiona la posibilidad de que exista una vinculación orgánica entre el pasado y el presente. que el potencial revolucionario representado por la vasta mayoría de campesinos y pobres del Tercer Mundo no sea capaz de organizar acciones políticas colectivas sino actos individuales de resistencia contra el poder de las oligarquías nacionales. 1998.

Cuba. Panamá.Mario Sanoja Obediente Las experiencias políticas. que constituyen un verdadero instrumento de intervención colonial. contribuyendo también a la quiebra de los viejos partidos de izquierda o de derecha. las clases medias. Honduras. cooptando este sistema de ideas conservadoras. constituye una puesta al día de la estrategia de dominación colonial. desde 1945. En casi todos esos países. tanto del viejo socialismo real del Bloque Soviético como del eurosocialismo neoliberal culminaron. Colombia. Costa Rica. 212 . Guatemala. 24). Chile. Paraguay. elaborada y utilizada por los países capitalistas desarrollados en el siglo XIX. el auge de los movimientos sociales de resistencia en ciertos países. Nicaragua. Haití. tanto en el nivel propiamente político como en el ideológico…” La resurgencia del marxismo en Nuestra América En Nuestra América. p. Bolivia y Ecuador. seguidas por los llamados Tratados de Libre Comercio y los ajustes neoliberales. Venezuela. Guatemala. el éxito del capitalismo europeo y el del estadounidense. Uruguay. así como de la caricatura de socialismo que él mismo produjo: “…no parecen pues traducirse por grandes logros económicos de orden general. sino más bien por resonantes triunfos de la burguesía como clase. El Salvador. Perú. Argentina. el Imperio estadounidense impuso a los pueblos sanguinarias dictaduras militares. La utilización del darwinismo social. la mayoría de la oficialidad de los ejércitos nacionales y los jerarcas de la Iglesia católica. el Imperio colonial de Estados Unidos se ha visto igualmente envuelto en diversos conflictos originados por la descolonización y los procesos de liberación nacional emprendidos por los pueblos de Brasil. México. Como escribiese el famoso intelectual ecuatoriano Agustín Cueva (1987. por las razones antes expuestas. del concepto de civilización occidental y de pueblos elegidos como sinónimo del régimen capitalista y del proceso de globalización como un universal de la cultura. Ello ha permitido al Imperio contener por ahora. finamente construidas por las antiguas élites progresistas para exaltar el neoliberalismo. con la complicidad de los enclaves racistas constituidos por los partidos políticos y los empresarios. antítesis de todo verdadero progreso social.

Bolivia y Ecuador.Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista En la actualidad. Bolivia y Colombia nos ilustran sobre cómo utiliza Estados Unidos y en general los ocho países capitalistas más desarrollados. En Nicaragua. que promueven procesos emergentes de acumulación de capitales en esta parte de la periferia. sin embargo. en la mayoría de ellos buena parte del poder sigue todavía en manos de las oligarquías neocoloniales. el que beneficia a sus oligarquías financieras. se están creando nuevas alianzas para la cooperación entre Estados tales como el ALBA y el Banco del ALBA y el previsto Banco del Sur. Cuando ellos hablan del progreso se refieren solamente a su propio progreso. guarida de todos los fascistas y genocidas escapados de Nuestra América. así como de reforma de la organización social y política 213 . educación y reforma agraria. logró derrocar en 1979 la sangrienta y larga dictadura de Anastasio Somoza. alfabetización. obedientes –a su vez– a las transnacionales del Imperio. en ciertos países. impuesta por el gobierno de Estados Unidos luego de la invasión a Nicaragua el año de 1926. Venezuela. como es el caso de Cuba. con el apoyo mayoritario del pueblo. Los casos de Nicaragua. le confieren carácter institucional a la nueva fase de integración e independencia nacional que despunta en Nuestra América. Chile. no al progreso de nuestros pueblos cuyo deber –según ellos– es mantenerse sometidos a la dictadura de sus enclaves neocoloniales nacionales. permitió a la Revolución Sandinista organizar una estrategia para recuperar la soberanía nacional y construir una sociedad que tendía hacia la realización del ideal ético cristiano: confiscar latifundios y empresas abandonadas por sus dueños para confiarlas a cooperativas obreras y campesinas. La estampida de buena parte de la clase media y la alta burguesía nicaragüense hacia Miami. los movimientos sociales de resistencia han logrado conquistar los gobiernos. movimiento progresista dirigido originalmente por intelectuales de la clase media y sectores progresistas de la Iglesia católica nicaragüense. lanzar programas sociales de salud. el Frente Sandinista de Liberación Nacional. Para lograr el objetivo de transformar dichos países en sociedades plenamente soberanas. la tesis del progreso.

con el apoyo activo de los otros gobiernos títeres centroamericanos y suramericanos. sin consulta popular. de un plan de intervención militar. un régimen neoliberal y un Tratado de Libre Comercio a Colombia (¿reemplazado ahora por un convenio financiero con China?). Al caso de Nicaragua podemos añadir el ya conocido del derrocamiento del gobierno socialista de la Unidad Popular en Chile para imponer un régimen neoliberal. A esta 214 . profundizó la explotación y el sometimiento del pueblo nicaragüense. de un Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos que ha terminado por arruinar a los pequeños productores y al pueblo en general de ese país. el Imperio de Estados Unidos logró aislar. a partir de 1990.Mario Sanoja Obediente nicaragüense que apuntaban hacia la instauración de una sociedad socialista cristiana. A pesar del apoyo brindado a Nicaragua por el entonces Bloque Socialista y por Cuba. La inclusión de Nicaragua en el ALBA y el desarrollo de nuevos vínculos de cooperación con Irán. bloquear la empobrecida economía nicaragüense e imponerle. De igual manera podemos agregar en esos mismos términos la imposición de un Tratado de Libre Comercio a Centroamérica y al pueblo peruano. China y Rusia. así como el grotesco golpe de Estado de junio de 2009 en Honduras contra el gobierno democrático de Manuel Zelaya promovido por la CIA y el Pentágono. ayudarían a dicho país a romper con las cadenas de dependencia y chantaje político con las cuales intentan maniatarla los gobiernos de Estados Unidos y la Unión Europea. El resultado fue la restauración del sistema capitalista corrupto que. Dicha situación de miseria se agravó con la imposición. planificado por la Escuela de Chicago y apuntalado por la grotesca dictadura militar de Pinochet. el cual tiene como objetivo controlar toda la región del Caribe que hoy día los pueblos del ALBA le disputan al imperialismo estadounidense. una costosa guerra contrarrevolucionaria que determinó finalmente el colapso de la Revolución Sandinista. condenado a una situación de miseria generalizada que sólo puede compararse con la de Haití. así como por sectores católicos y evangélicos de todo el mundo ligados a la Teología de la Liberación. el cual está apuntalado con la toma del poder por el régimen asesino y sanguinario de la parapolítica y la narcopolítica colombiana.

país cuya cultura está todavía altamente intervenida por la ideología del american way of life.Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista cadena de catástrofes sociales podemos agregar el colapso de la agricultura y la alimentación de la mayoría pobre en México y América Central provocada por la apertura comercial a la que los obliga el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (Tlcan). 2007a. la clase media y las clases populares de los países del Tercer Mundo. Todos ellos constituyen ejemplos patéticos de los daños sociales. culturales. impide la estabilidad emocional y psicológica de los venezolanos y produce buen número de desajustados. tal como ocurrió también en diversos países africanos. dirigidos a remachar en la población valores consumistas que consolidan vínculos de lealtad con las transnacionales productoras de mercancías y servicios (VargasArenas. la educación privada totalmente controlada por la Iglesia católica y el Opus Dei actúan como el medio de reproducción de la ideología neocolonial sobre la cual se sustenta la penetración política y económica de las transnacionales (VargasArenas. desnacionalizador. hecho que no ha sido enfrentado. económicos y ambientales que ocasiona la reversión de los procesos de descolonización y liberación producida por las acciones contrarrevolucionarias del Imperio estadounidense. La estrategia política neocolonial. Dichos mensajes refuerzan la desnacionalización y la disociación psicótica de la alta burguesía. con una política cultural que de manera orgánica estimule el surgimiento de un modo de vida humanitario y socialista. La pugna de estilos de vida incide sobre los 215 . Igual situación contrarrevolucionaria está siendo promovida en este momento por el Imperio estadounidense en Bolivia para derrocar el gobierno progresista de Evo Morales y desestabilizar así los movimientos socialistas de liberación nacional de Venezuela y Ecuador. como observamos en el caso de Venezuela. Como ya hemos dicho en páginas anteriores. 256-260). pp. Esta circunstancia facilita la penetración de los mensajes transmitidos por la ofensiva mediática transnacional. se facilita por la existencia de un modo de vida consumista. Con estímulos que se hacen medios absolutos. todavía. sin fines colectivos e integradores. 2007a). Esa estrategia política neocolonial que está siendo aplicada por el Imperio a los pueblos …da lugar a transformaciones vertiginosas.

Por esta razón colonialista. pp. considerado incivilizado. quienes combaten el proyecto imperialista neoliberal de apropiarse de todas las tierras agrícolas de Suramérica. no aceptar el papel paternalista y tutelar que asumen las metrópolis imperiales –conforme al falaz discurso victoriano de los “pueblos elegidos”– sobre la supuesta incapacidad natural de los pueblos indígenas y mestizos de Nuestra América para gobernar sus propios países.Mario Sanoja Obediente individuos. su capacidad de poseerse a sí mismo… (Quintero. 1972. Los contenidos políticos esenciales del neoliberalismo. Colombia y particularmente el Movimiento de los Sin Tierra de Brasil. Estos son los componentes básicos que podrían llegar a precipitar una sangrienta guerra civil como la que campea en Colombia desde hace sesenta años si el movimiento revolucionario no derrota la burguesía fascista que domina las provincias de la llamada Media Luna. se apoyan en aquellas premisas neocoloniales que expresan la asimetría existente entre el país dominante que se considera civilizado y el país que se somete a la voluntad del dominador. por ejemplo. los Tratados de Libre Comercio. para poder firmar un 216 . la globalización y sus instrumentos de intervención. El choque exagera la arbitrariedad en el uso de los poderes coercitivos para imponer un estilo sobre otro (…) contribuye ( …) a consolidar la dependencia. 208 y 220). y por el otro un ejército nacional que debe estar profundamente dividido al igual que el resto del pueblo boliviano. Todos aquellos movimientos sostienen como premisa común. la utilización de la misma estrategia del Imperio debe enfrentar problemas muy complejos. La magnitud de este hecho se vería agravada por las estrechas redes que vinculan el movimiento étnico liberador boliviano con similares de Perú. Ecuador. Por una parte hallamos el carácter étnico reivindicativo de la mayoría indígena aymara y quechua que habita el altiplano boliviano y de la mayoría étnica guaraní que habita el oriente boliviano. En el caso de Bolivia en 2008. crea ansiedades y conflictos. descartar demandas de libertad y desarrollo autónomo (…) cambia la manera de ser del hombre venezolano y pone en entredicho la identidad y la libertad del pueblo. opuesta al proyecto de apartheid fascista y racista que intenta consolidar la burguesía de Santa Cruz con el apoyo abierto del gobierno de Estados Unidos.

sociales y culturales que los determinan. cultural. por nombrar solamente algunos. en un atraso estructural permanente que se manifiesta en la proliferación creciente de las condiciones de pobreza y marginación. para la explotación de las mayorías empobrecidas y apropiarse como han hecho tradicionalmente de mayor cantidad de riqueza del PNB que producen las poblaciones pobres de los barrios y regiones campesinas. La constante en todos los casos es que la dirección de los procesos es asumida por los movimientos sociales que actúan en sentido transversal formando nodos de gran intensidad de tensión e interacción social. de Guayaquil en Ecuador. Baruta o Cumbres de Curumo en Caracas. donde existen también enclaves territoriales urbanos de supuesto progreso material y cultural donde habitan las clases medias y altas de Nuestra América. los antropólogos. tratar de encontrar en el materialismo histórico nuevas formas de teorizar y explicar los procesos de transformación social que plantea la transición hacia la democracia socialista que se están produciendo actualmente en Nuestra América. antropólogas. Dichos enclaves. del Imperio. Dichos procesos de transición no son exactamente iguales. las alcaldías de Santa Cruz en Bolivia. en Venezuela. actúan como instrumentos delegados del Primer Mundo. debemos buscar. jurídico. los estados Zulia.Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. son muy variadas. A los fines de poder comprender y transformar todas estas condiciones de apartheid existentes al interior de nuestros propios países. social y económico para permitir la penetración del país dominante y convertirse en una inerme marioneta del poder imperial. Táchira y Nueva Esparta. Carabobo. sean éstos los barrios de clase media y clase media alta de Chacao. Las circunstancias históricas. Los Tratados de Libre Comercio están diseñados para convertir la brecha histórica existente entre los países que se consideran desarrollados y los que éstos llaman subdesarrollados. alienadas al american way of life. el supuesto pueblo incivilizado debe cambiar prácticamente su sistema constitucional. científicos y científicas sociales revolucionarios en general. Esta relación colonial se manifiesta simétricamente al interior de los países neocolonizados. 217 .

Argentina. 2008). todo lo anterior nos conduce a la necesidad de saber y establecer cuál debe ser la estructura política y social de una democracia socialista. Venezuela. p. 259. definir por ejemplo. consejos obreros. del cual depende la existencia del estilo de vida de buena parte de las clases populares. 2008. 33-47. secularmente agredido y degradado por el capitalismo. 2006. cultural y tecnológico se llenan en este caso por la colaboración solidaria entre pueblos tal como han acordado Cuba. Sanoja. Sanoja y Vargas-Arenas. Brasil. pp. y el de normar la relación de las comunidades con el medio ambiente. pp. pero la jerarquía entre los mismos debe estar determinada por su capacidad para formar redes sociales. Bolivia y Ecuador entre 2004 y 2008. Dentro de los problemas a enfrentar y resolver con carácter de urgencia está el de la desigualdad y la marginación social de las mujeres que constituyen en Venezuela y en la mayoría de países de Nuestra América el motor del socialismo. cuáles deben ser las formas concretas de la representación y la participación social de los consejos comunales en el gobierno de la nación. 2008. Las diferencias y asimetrías en el crecimiento social. no por la imposición de modelos de dominación (Sanoja. para que éstos influyan en la manera como el poder ejecutivo debe gobernar obedeciendo al interés de las mayorías. mesas técnicas). 2007a. particularmente las mujeres (Vargas-Arenas. la participación periódica en los referenda electorales para la toma democrática de decisiones políticas que articule los principios del centro de trabajo (empresas de desarrollo endógeno. Vargas-Arenas. consejos estudiantiles) con el de residencia (consejos comunales. VargasArenas.Mario Sanoja Obediente Ciertamente el crecimiento de aquellos nodos sociales va desde sociedades menos organizadas hacia sociedades más organizadas. no para constituir pirámides de poder cuyo vértice esté ocupado por la élite dominante. 2007a). Las tendencias del cambio social revolucionario que se observan en Nuestra América deberían ser el objeto de estudio primordial de las 218 . 2007b. 213-220. Tal como fue planteado en 2007 en Venezuela por el fallido (¡por ahora¡) proyecto de reforma de la constitución bolivariana.

algún día dejará de ser vigente y tendrá que ser superada. Es necesario –como plantea la arqueología social– estudiar y entender la historia de los pueblos desde sus formaciones sociales originarias. Para enfrentar la poderosa ofensiva intelectual y mediática del neoliberalismo y la globalización es necesario revitalizar el estudio del marxismo en Nuestra América. la sociedad nueva. por ello mismo. en lo religioso) que el marxismo es ni será eterno. sistema de pensamiento interesado en conocer y estudiar la naturaleza y dirección de los procesos de cambio y transformación de la sociedad en su conjunto. Ello tiene como finalidad crear un paradigma científico que nos permita estudiar la historia de los pueblos de Nuestra América como integrada por procesos civilizadores socialistas que son factores determinantes tanto del presente como del futuro de los mismos. Se está produciendo un fenómeno social y cultural inédito como es el surgimiento de nuevas formas societarias y culturales. enraizados en dichas formas históricas específicas de producción. los agentes subjetivos que desmontarán las estructuras objetivas de dominación. que servirán de palanca para crear la humanidad nueva. Como asentaba el antropólogo mexicano Héctor Díaz Polanco (en Vargas. mientras estén vigentes las condiciones que lo hicieron posible) el marxismo es insuperable… Para abrir el camino del socialismo del siglo XXI como estrategia del cambio histórico.Conclusión: condiciones necesarias para construir la democracia socialista ciencias sociales. no como sujeto paciente sino como sujeto activo y protagónico que permanentemente imprime su sello particular en la construcción del nuevo presente. XV): …no se puede postular (sin caer en el misticismo. 219 . aunque no puede negarse que es una concepción transitoria en tanto es histórica y que. es indudable que en la actual época histórica (o sea. como fundamento de la estrategia para identificar los diversos agentes sociales y conocer cuáles son los sujetos históricos. 1990. de nuevas estrategias destinadas a hacer posible la construcción de sociedades socialistas donde participe libremente la mayoría del pueblo. es necesario sobrepasar la discusión académica sobre la existencia de una línea universal del desarrollo y el progreso de la humanidad. p.

.

221 . Madrid: Siglo XXI Editores. (1986). G. Oswaldo. Consejería de Cultura. Theodor W. Robert. Antiguas civilizaciones de África. (2005). Tribalización. Madrid: Siglo XXI Editores. Oswaldo. Samir. Revista Internacional Marx Ahora. Sevilla: SPAL. Samir. Yale University Publications in Anthropology. New Haven. En: Historia general de África. El proceso histórico en el territorio argárico de Fuente Álamo. Las excavaciones arqueológicas 1977-1991 en el poblado de la Edad del Bronce. Coordinador. crítica de una ideología. 2ª ed. Capitalismo. Madrid.Bibliografía Abu Bakr. Junta de Andalucía. Anderson.184-194. Transiciones de la antigüedad al feudalismo. pp. (1983). (Eds. (2002). (2000). 1. Science. 179-208. El eurocentrismo. (1991). En: Fuente Álamo. Ball Courts and Ceremonial Plazas in the West Indies. Editorial Ciencias Sociales. Unesco. Alegría. Agriculture and Urban Life in Early Southwestern Iran. Arteaga: 117-143. Schubart y O. mundialización. Nº 227. (1983). Ricardo. H. 1977-78. Vol. Sevilla. 75-101. Amin. Washington. (1962). Nº 4-5. Perry. Política y sociedad en Argentina. imperialismo. La Habana. 109-122. Adorno. jerarquización y Estado en el territorio de El Argar. El Egipto faraónico. (1989). Arteaga. Nº 79. pp. Juan Bautista. Adams. Editorial Tenos. Tras las huellas del materialismo histórico. Las teorías explicativas de los “cambios culturales” durante la Prehistoria en Andalucía: nuevas alternativas de investigación. Caracas: Fundación Biblioteca Ayacucho. The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture. Nº 3511. Arteaga. (1992). En Actas del III Congreso de Historia de Andalucía (Córdoba 2001). pp. Siglo XXI Editores. Arteaga. Oswaldo. Amin.). II. Perry. (1979). Alberdi. 136. A. Anderson. Londres: Routledge. Mokthar.

China después de Mao. Roger.) en el suroeste del Ecuador. Inc. Bischof. La Rábida. Felipe. Louis. Carlos. Modos de producción en América Latina. Felipe. Materiales. Vol. Juan Garavaglia y Ernesto Laclau. New Jersey: Rutgers University Press. Oswaldo y Francisco Nocete. Madrid: El Viejo Topo. London.S. Contribuciones al pensamiento marxista en la reflexión arqueológica. New York: D. pp. Primer Congreso Iberoamericano de Arqueología Social. The Incas of Peru. (Boletín Electrónico). Los llamados milenios oscuros de la prehistoria costeña (5500-3500 a. Miscelánea Antropológica Ecuatoriana. Bate. Assadourian. Bernal. D. Segunda Época. Publicaciones Obra Social y Cultural Caja Sur. Barcelona: Ed. 222 . pp. Oswaldo y Gerd Hoffman. New Brunswick. (1974). Bate. Revista AtlánticaMediterránea de Prehistoria y Arqueología Social. The Fabrication of Ancient Greece 1785-1985. Sociedad clasista inicial y Estado en el mundo atlántico mediterráneo de la Península Ibérica. Arteaga. (1987).: Ediciones Era. Universidad de Cádiz. Antología de textos sobre problemas de la historia de los países coloniales.247-311. (1996). The Afroasiatic Roots of Classical Civilizations. Nº 1. México. Toronto.). (1969). El proceso de investigación en arqueología. Armas de la Crítica. (2008). Córdoba. Bartra. Ciro Cardozo. Black Athena. 13-121. Bettelheim. Between Continents/Between Seas. Publishers y The Detroit Institute of Art. www. Vol. Dialéctica del proceso natural y sociohistórico en las costas mediterráneas de Andalucía. Harry Abrams. Benson. (1998). (1961). Rossanda y K. Arqueología y marxismo. Instituto Panamericano de Geografía e Historia. Martin. Crítica. (2008). Boletín de Antropología Americana. I. Arteaga..F. Inc. R.Mario Sanoja Obediente Prehistoria. Henning. El Modo de Producción Asiático. 40-65. Guayaquil. Van Nostrand Company. Año 1. Ediciones Armas de la Crítica. documentos sobre la lucha política en la transición socialista. (1984). A Socialist Empire. análisis. 2. Precolumbian Art of Costa Rica. Bate. Horacio Ciafardini. (1999). México. (1981). New Jersey. Princeton. Ch.C. Nº 40. Servicio de Publicaciones. Cuadernos de Pasado y Presente. Felipe. Karol. Elizabeth (Ed. (1978). pp. Boletín de los Museos del Banco Central del Ecuador. Nº 9. Baudin. Buenos Aires. Hipótesis sobre la sociedad clasista inicial.

Barcelona. Tobago and the Lower Orinoco Interaction Sphere. Arie. The Perspective of the World. On History. 15th-18th Century. Robbins. Fernand. (1976). University of California Press. (Eds. Fernand. Atilio. Braudel. Imperio e imperialismo. On History. American Dawn. Fernand. Braudel. The Netherlands: Cairi Publications.). (1992). (1974). América nuestra. En: Between Continents/Between Seas. Los taínos de La Española. Civilization and Capitalism. University of California Press. Borón. Luis (2007). (1982). Britto García. Pedro. En: Historia General de México. 2 Vols. Castro. R. Trinidad. 101-124. Alkmaar. Civilization and Capitalism. BAR International Series 592. (1970). Fernand. Louis. 2. (1992). (1994). New York. Caracas: Casa Nuestra América José Martí. La Habana: Fondo Cultural del ALBA. Carrasco. Cassá. Editorial Nueva Imagen. Anagrama. Fidel. Warwick. A. Pedro. Fernand. Benson.). Abrahms Inc. La economía del México prehispánico. pp. Pedro Carrasco y Johanna Broda. Santo Domingo. México. 223 . El enfoque formalista. (2009).D. Vol. (1992).Bibliografía Boomert. I: The Structures of Everyday Life. Precolumbian Art of Costa Rica: 153-166. Vol. (Ed. Collier-Macmillan Ltd. En: Antropología y economía. (1980). The University of Chicago Press. Braudel. La Habana: Editora Política. Braudel. En: Economía política e ideología en el México prehispánico. Vol. Harry N. Integración y revolución. 15th-18th Century. Godelier. (1985). The University of Chicago Press. (Ed. Integración y revolución. (1982). Burling. América nuestra. Brennan. La sociedad mexicana antes de la conquista. (2006). México: El Colegio de México. Elizabeth P. London: The Macmillan Company. M. Temps Reaparatum. pp. Roberto. The Wheels of Commerce. 3. (2000). Nada podrá detener la marcha de la historia. 1981. Vol. 1. Pedro V. Gold work. La sociedad de los campos de urnas en el nordeste de la Península Ibérica.). Britto García. 165-286. Braudel. Civilization and Capitalism. Oxford. Teorías de maximización y el estudio de la antropología económica. (1976). Caracas: Fondo Cultural del ALBA. Carrasco. Castro Martínez. Bray. University of California Press. CLXV. Publicaciones de la Universidad Autónoma de Santo Domingo. 15th-18th Century. Luis.

México. La naturaleza del poder y los movimientos sociales: Relea. (1969). The Bronze Age. New York: Collier & Son Company. Cueva. Vere Gordon. En: L’Europe au Temps d’Ulysses. 92-118. 177-189. América Latina y la derechización de Occidente. Childe. Chih Chang. Demakopoulou. En: Tiempos Conservadores.A. Agustín. Barcelona: Editorial Crítica.). Teoría de la Historia. The Archeology of Ancient China. 25 Exposition d’Art du Conseil d’Europe. Cavalli-Sforza. Kwang. (2004). Agustín.F.).2800-900 cal. Childe. (1949). (3ª ed. México: Ed. Luigi Lucas. (1999). (1977). Vere Gordon. En: Foundations of Social Archeology. Nº 22. (2000). (Eds. Yale University Press. José Antonio Pérez. Ediciones Era S. Oxford.Mario Sanoja Obediente Castro Martínez. (1977). Temps Reparatum. World Prehistory in New Perspective. Clark. Katie. Childe. 19-37. Charles. Despedida. (1981b). pp. 27-60. pueblos y lenguas. Caracas: Ediciones CIPOST.). (2005). Chesneaux. Madrid: Editorial Aguilar. Vol. (Ed. Altamira Press. Musée National de Danemark. (3ª ed. Childe. L’Aube de la Civilisation Européenne. Colección Ecuador Hoy.. (1987). Vicente Lull y Rafael Micó. ANE). (1981a). Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados. Perspectivas de investigación. Quito: Editorial El Conejo. Childe. Del Búfalo. En: Tiempos Conservadores. Quito: Editorial El Conejo. El viraje conservador: señas y contraseñas. pp. En: El Modo de Producción Asiático. The Origin of Species. P. pp. Cueva. New Haven & London. Colección Ecuador Hoy. 19-37. Cronología de la prehistoria reciente de la Península Ibérica y Baleares (c. (1958). El viraje conservador: señas y contraseñas. Pedro V. LTD. Enzo. Kunst and 224 . Grahame. Vere Gordon. pp. (1987). Jean. Buenos Aires: La Pléyade. BAR Internacional Series 652. (1996). Payot. Genes. Comte. Nuestra América en la Derechización de Occidente. London: Routledge & Kegan Paul. Vere Gordon.). Thomas Patterson y Charles Orser. Paris: Bibliothèque Historique. Roger Bartra. New Light on the most Ancient East. 339-249. (1909). Cambridge University Press. En: Presencia de Vere Gordon Childe. 35-37. Curso de Filosofía Positiva. pp. Les Épaves de Navires en Méditerranée Orientale. pp. II. (1980). Instituto Nacional de Antropología e Historia. Auguste. pp. Darwin. Vere Gordon.

En: Africa from the Twelfth to the Sixteenth Century. 108 Boulevard Saint Germain. 7. D. Dussel. Unesco. Transpacific contacts. M. Ed. Paris. Serie Pensamiento Social. Charles. Eckholm. (Ed. K. Africa in Intercontinental Relations. “Capital” imperialism and exploitation in Ancient World Systems. Charles. Enrique. Ehrich. (1984). (1971). Federico. 20 tesis de política. The Amerind Foundation. Comité Científico Internacional para la Redacción de una Historia General de África (Unesco). Historia General de América. pp. Período indígena. Vol.T.T. 489-510. Réunion des Musées Nationaux. (1983). Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión.). (1974). Di Peso. pp. Mokhtar. El debate por la autonomía. Dragoon Northland Press.: Editorial Grijalbo. y S. Héctor. México diverso. Casas Grandes. Historia general de África. USA. Engels. A Falling Trading Center of the Gran Chichimeca.). En: Prehistoric Man in the New World. (2002). Power and Propaganda. Madrid: Editorial Trotta. (Ed. S. II. Las sociedades no nucleares de Norteamérica: la Gran Chichimeca. The University of Chicago Press. Vol. México: Siglo XXI Editores.) En: para la William Marsh Rice University por The University of Chicago Press. (1975). 207-228. El evolucionismo. General History of Africa IV. Egipto bajo la dominación romana. México: Juan Pablos Editor. Robert W. Flagstaff. D. Presses Universitaires de France. Las reglas del método sociológico. Colección Las Teorías Antropológicas. Devisse. Jennings y Edgard Norbeck (Eds. Athènes. 635-672. S. Dussel. Durkheim. Ministère de la Culture. Director del volumen: G.). Friedman. A Symposium on Ancient Empires.A. México. (1964). Paris. 225 . (2010). (1998). Vol. Labib. Di Peso. Inc. Díaz Polanco. Para leer El Capital. Émile. (1989). Eckholm. J. Chronologies in Old World Archeology. Díaz Polanco. Diane. Larsen.Bibliografía Ausstellunshalle der Bundesrepublik Deutschland. Copenhagen: Akademisk Forlay. Bonn. Caracas: Academia Nacional de la Historia de Venezuela. y J.F. Enrique. Donadoni. pp. S. Caracas: Fundación Editorial El Perro y la Rana. Unesco. Colección Alfredo Maneiro. (1983). Tomo I. Gordon. (2ª ed.A. (1979). II. Jesse D. (1956). Héctor y Consuelo Sánchez.

Friedman J. praderas y el este. Fernández Armesto. Estévez. En: State and Society. Oscar (Ed. Gustavo Cisneros: El adelantado. Friedman. Felipe. New York: A Touchstone Book. Columbus and the Conquest of the Impossible. Estévez. de la propiedad privada y el Estado. Millenium. 300-328. (Eds. México: Editorial Siglo XXI. (1973). Proceedings of a meeting of the Research Seminars in Archeology and Related Subjects. Fuentes. Caracas: Fundación de Arqueología del Caribe. Historia general de América. (1974). New York. The Emergence and Development of Social Hierarchy and Political Centralization. Nº 1. Julio-Diciembre 1998. (1988). A History of the last Thousands Years. pp. Vol. J.Gledhill.). Smithsonian Institution Press. Las venas abiertas de América Latina.A. Grafital Editores. México: Ediciones Quinto Sol. City of Washington. (1995). Bender. Encuentros en los conchales fueguinos. El trabajo de los yanacos en las tierras del Inca. London University.Mario Sanoja Obediente Engels. 226 . (1988).). Melvin L. Editorial Planeta. Institute of Archeology. Nº 15. Civilizational Cycles and the History of Primitivism. (1977). December. The Evolution of Social Systems. Nº 14. J. (1995). London and New York: Routledge. y Thomas C. Actas del Primer Simposio de Arqueología del Caribe. Período indígena. Fowler. Ford. (s. Jonathan. Hacia una arqueología social. Galeano. Las sociedades no nucleares de Norteamérica: llanuras. CSIC-UAB. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la República. M. Gailey. Instituto Panamericano de Geografía e Historia. Eduardo. Tierra del Fuego. El origen de la familia. lugar de encuentros. (Eds. Bellaterra. (1978). (1983). Los modos de producción en el imperio de los incas. Fonseca Zamora. State Formation and Uneven Development. En: Waldemar Espinoza Soriano (Comp. One World Archeology. 8. B. (1998).77-90. A Comparison of Formative Cultures in the Americas. y M. Jordi y Assumpció Vilá. Saturday Review Press. Christine W. James. Espinoza Soriano. Treballs d’Etnoarcheologia. (1969). Social Analysis. Fernández Armesto. (1996). Larsen. Barcelona.). Jordi y Assumpció Vilá.T. Carlos. Lima: Editorial Mantaro. Patterson. Felipe. Federico.f. Waldemar. S. Arqueología Americana.). (2004). pp. Duckworth. Rowlands.).

C. Teoría y praxis. En: Ancient Native Americans. pp. André. James. 371-397. Monthly Review Press. (1978). Habermas. 227 . Roger Bartra. J. Gilman. Gunder Frank. (1969). August-October. The Middlands and Northeastern United States. Maurice.). Godelier. T. (Ed. Giordani. en conmemoración del centenario de la muerte de Carlos Marx. (Ed.Bibliografía Gándara.). (1990). Godelier. (Ed. (2ª ed. García-Goyko. Carlos Marx y Federico Engels. Gramsci. The University of Chicago Press. Sponsored by the Wenner Gren Foundation for Anthropological Research.Niane. San Francisco: W. Hipótesis sobre la naturaleza y las leyes de evolución del Modo de Producción Asiático. The University of Chicago Press. Gándara. (2009). (1969). (1983). University of California Press. Jesse Jennings. Maurice. Garcin.). Osvaldo.A. Barcelona: Editorial Anagrama. General History of Africa IV. Instituto de Investigaciones Antropológicas. México: Colegio de Michoacán.H. Cap. Jürgen. Sobre el Modo de Producción Asiático. (1993). Godelier.A. 22. Current Anthropology. UNAM. El Modo de Producción Asiático: ¿Explicación marxista del origen del Estado? Simposio Origen y Formación del Estado en Mesoamérica. (2008).). San Juan. (1969). Manuel. El análisis teórico en ciencias sociales: aplicación a una teoría del origen del Estado en Mesoamérica. 383-429. (1981). (1976). pp. Freeman and Co. N° 4. Current Anthropology. Influencias mayas y aztecas en los taínos de las Antillas Mayores. André. La transición venezolana al socialismo. pp. 34. Gunder Frank. México: Ediciones Martínez Roca. (Eds. México: Juan Pablos Editor. Antonio. Bronze Age World Systems Cycles.). Sponsored by the Wenner Gren Foundation. Unesco. Egypt and the Muslim World. (1984). Antonio. Caracas: Vadell Hermanos. New York y Londres. Jorge. The Development of Social Stratification in Bronze Age Europe. Griffin. Zamora. Maurice. University of Chicago Press. Madrid: Editorial Tecnos. México. 119-130. Sponsored by the Wenner Gren Foundation for Anthropological Research. Editores. Nº 1. 6. México: Ediciones Era S. 1-24. S. En: El Modo de Producción Asiático. Antropología y Economía. Capitalism and Underdevelopment in Latin America. Manuel. Cuadernos de la cárcel: pasado y presente. Puerto Rico: Ediciones Xibalbay. (1977). (1984). Vol. Vol. pp.

Claudio. pp. MéxicoEspaña: Siglo XXI Editores. pp. (1969). enero 18). La ciencia de la antropología cultural. Hirst. New York: A Touchstone Book. Revista Memorias. San Francisco: W. J. (2007). Las transnacionales petroleras se extinguirán en 10 años. Los modos de producción precapitalistas. Jennings. pp. Transfiriendo poder a la gente. Freeman and Co. La controversia formalistas-substantivistas de la antropología económica: reflexiones sobre sus amplias implicaciones. The Clash of Civilizations. (1978). Caracas: Centro Internacional Miranda y Monte Ávila Editores. (1978). Chiefs in Search of Power. David. Ancient Native Americans. An Early Village Sequence from Khuzistan.Mario Sanoja Obediente Harmatta. Barcelona: Ediciones Península. Colección Historia. Madrid: Akal Editor. (2008. La sociedad de los hunos en la época de Atila. México. 208-232. The Philosophy of History. La época colonial. Richard. pp. Huntington. Ancient Panama. George W. A sociological View of the Science of the Past. 9-19. Mary W.). Colección Haciendo Camino al Andar. Harnecker. Memoirs of the Museum of Anthropology. En: Estado y Clases en las Sociedades Antiguas. Nuestra América. (1982). (1979). Iran.). Marta. México. 228 .H. En: Ludomir R. Nº 1. Alfredo. El hombre y sus obras. (2011). (2008). Maurice Godelier.). (1976). Helms. Ciencia y Sociedad. John y Anna Källen. 109-135. Ann Arbor. INC. Flannery. Revista del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista A. Nueva York: Springer. Nº 219. Samuel P. Austin and London: University of Texas Press. México. Konetzke. Hole. 129-176. Prehistory and Human Ecology of the Deh Luran Plain.C. (2ª ed. (1952). James Neely. Melville J. Barry y Paul Q. The Philosophy of Right. Diario La Jornada. En: Antropología y Economía. Jesse D. (Ed. (1971). Hergardt. Comparative Archeologies. (1979). Herskowitz. Kent V. Estrategias localistas en Nuestra América. Katz. Encyclopaedia Britannica. University of Michigan. Hindess. Jaliffe-Rohme. Barcelona: Anagrama. Kaplan. Remaking of World Order. Lozny (Ed. Frank. (1997). Being through the past: Reflections on Swedish Archeology and Heritage Management. Hegel. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

Academia Nacional de la Historia de Venezuela. Inc.). Bolívar. sociedad civil y democracia. New York: Alfred A Knopf. (2000). y Jensen. Europe in the first millennium BC . (1943). Leroy-Gourhan. Barcelona: Península. L´Homme et la Matière. Universidad Central de Venezuela. (2001). José Luis. (1998). Kristiansen. (1991). La Somme et le Reste. Ernesto. Colección Historia. Critique of Everyday Life. Nº 71. Kristian. 19-38. La fauna en la orfebrería sinú. (Ed. Nº 314. V.I. (1967). Joaquín García Elías Bárcenas. Europa antes de la Historia. Peru before the Incas. Bogotá: Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales. Editorial Progreso. 229 . Liévano Aguirre. (1967). En. (1988). Paris: Albin Michel. Lefebvre. New Jersey: Prentice Hall. Colección Historia. (1976). Paris: Éditions La Nef de Paris. Kristian. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la República. Edgardo. (1959). J. I. Lefebvre. Laclau. Legast. Losada Aldana. SEP. Inc.). 7-30. Feudalism and Capitalism in Latin America. Power and Ideology. Ralph. Antonio Pérez. Kristiansen. Status and Systems of Social Evolution. Henri. Lenin. Instituto de Investigaciones de la Facultad de Economía y Ciencias Sociales. Henri. Londres y Nueva York. Economy. Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico. Ciencia y Sociedad. The Tree of Culture. Caracas: Universidad Central de Venezuela. Banco de la República. En: Kristiansen. Instituto Nacional de Antropología e Historia. I.Bibliografía Kristiansen. Kristian. pp. Dialéctica del subdesarrollo. K. La cultura y la revolución cultural. (Eds. Kristiansen. Kristian. Barcelona: Ediciones Península. Lander. Neoliberalismo. México: Reunión de Teotihuacán. (1980). (1994). Lorenzo. Europa antes de la Historia. (1991). pp. The Emergence of European World System in the Bronze. (1976). Earle. Londres. New Left Review. Linton. Indalecio. Ciencia y Sociedad. Sheffield. Ramón. (1959). André. T. Cambridge: University Press. Hacia una arqueología social. (1971). Évolution et Téchniques. Edgard P. Chiefdoms. Anne. Moscú. Convergence and Social Evolution During the First and Second Millenia BC in Europe. Lanning. Verso.

(1990). (1988). University of Texas Press. Estudios sobre la revolución neolítica y la revolución urbana. pp.Mario Sanoja Obediente Lowie. (1952). Homenaje a Luis Siret. Arqueología y Sociedad. (Ed. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.). pp. Vicente y Jordi Estévez. 365-408. (1967). (Ed. Lumbreras. La constitución de la sociedad urbana en Mesopotamia. Tribus y Estados en los Andes: siglos XII-XVI. Sevilla. Linda. Mao Zedong. Vicente. (1989).). La acumulación del capital. Vol. México: Fondo de Cultura Económica. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar. Luis. La Cultura del Argar. Manzanilla. pp. 293-308. Manzanilla. (1999). Manzanilla. Lumbreras. Una revisión crítica de la prehistoria española: la Edad del Bronce como paradigma. 230 . 331-430. Universidad Autónoma de México. En: Oeuvres choisies de Mao Tsé Tung. (1946). Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. En: Linda Manzanilla. (Ed. Historia de la etnología. En: Luis Guillermo Lumbreras. Propuesta metodológica para el estudio de las necrópolis argáricas. Éditions Sociales. (1983). México: Grijalbo. José Carlos. Linda. The Prehistory of Tehuacan Valley. Jorge. Mariátegui. 441-452. Marcos. En: Coloquio V. Paris. MacNeish. (Cuevas del Almazora). 1. Luxemburgo. Instituto de Investigaciones Antropológicas. Lima: Editorial Milla Batres. (1967-I). Real Alto (2 vols. Robert H. pp. Las Sociedades Aborígenes. México: Universidad Autónoma de México. Quito y Guayaquil: Corporación Editora Nacional y Escuela Politécnica del Litoral (Espol). Estudios sobre la revolución neolítica y la revolución urbana. Lull. Madrid: Akal. Historia de la América Andina. Universidad Nacional Autónoma de México. (1988).). Lumbreras. Instituto de Investigaciones Antropológicas. (1959). Linda. (1988). El surgimiento de la sociedad urbana y la formación del Estado: consideraciones. María Isabel. Richard. Luis. (1986). Martínez Navarrete. Lima: Empresa Editorial Amauta. Lull. Luis. (2005). I.). Coloquio V. Á propos de la contradiction. (Ed. Mesoamérica. (1986). Visión milenaria del mundo andino. Rosa. Gordon Childe. España: Siglo XXI Editores. En: Douglas Byers.). Gordon Childe.

El desafío y la carga del tiempo histórico.The Valley of Mexico. Universidad Central de Venezuela. Meggers. Carlos. Unesco. Maza Zavala. Thames and Hudson. Dialéctica del subdesarrollo. Clifford Evans y Carlos Estrada. Studies in Pre-Hispanic Ecology and Society. (1963). The Natural History Press. Marx. En: Michael Horowitz. Crítica del Programa de Gotha. Mellaart. Edinburgh: British Institute of Archeology at Ankara. Ecuador. Albuquerque: School of American Research. Obras Escogidas. Early Formative Periods of Coastal Ecuador. El 18 Brumario de Luis Bonaparte. University of California Press. Prólogo a la obra: Lozada Aldana. Serie Ensayos.). Marx. (Ed. Sidney W. István. (1971). (1985). Meggers. Ramón.). Paris: Éditions Anthropos. Niane. Domingo F. En: Eric Wolf. University of New Mexico Press.A. V. Social Relations in Ancient Teotihuacan. (1972). p.C. Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana C. Marx. Córdoba: Cuadernos de Pasado y Presente. General History of Africa IV. Instituto de Investigaciones de la Facultad de Economía y Ciencias Sociales.V. pp. Excavations at Hacilar. Caracas: Vadell Hermanos. Marx. University Press. 231 . (Ed. (1982). Marx. En: Karl Marx y Federico Engels. Fondements de la Critique de l’Économie Politique.). Biblioteca Básica del Pensamiento Revolucionario. D. Millon. Carlos. New York: The American Museum of Natural History. La Habana: Editorial Pueblo y Educación. Manifiesto Comunista. Karl. El socialismo en el siglo XXI. (Ed. (1984). Ministerio de Educación. (2007). D. 455-480. (2008).Bibliografía Mateveiev. Mészáros. Editores. 17-46. (1971). (1970). The Development of Swahili Civilization.: Smithsonian Institution. (1967).T. La ideología alemana. (1965). Mintz. Barcelona: Editorial Ariel. Ensayos sobre la ciencia y la política económica. Garden City. 1967. James. (1972). René. Marx. London: Collection Ancient Peoples and Places. Domingo F. La Habana: Editora Política. Betty. (1966). Karl y Eric Hobsbawm. Formaciones económicas precapitalistas. Peoples and Cultures of the Caribbean. (1967). The Caribbean as a Sociocultural Area. Carlos y Federico Engels. pp. Karl. Caracas: Academia Nacional de Ciencias Económicas. (I). 241. Betty. Maza Zavala. Washington. Nº 20.

(1958). Miscelánea Antropológica Ecuatoriana. Período indígena. (1991).T. (Ed. Lewis H. Caracas: Facultad de Ciencias Económicas y Sociales. General History of Africa. Morgan. 129. Sistemas de plantaciones en el Nuevo Mundo. La arqueología en la URSS. Academia Nacional de la Historia de Venezuela. (2009). The Formation and Disintegration of a Precapitalist State.Mario Sanoja Obediente Mongait. Ecuador: Fondo Editorial Letras. múltiples perspectivas. Asuntos Culturales. General History of Africa. (1997a). pp. (1975). Segunda Época. Steward. Thomas. México: Escuela Nacional de Antropología.C. Colección Cuadernos Codex. (1943). Ángel. Conclusion. Olive Negrete. (1984). Niane. The University of Chicago Press. Lewis. (1960). Universidad Central de Venezuela. (2007).T. Estructura y dinámica de Mesoamérica. Guayaquil: Boletín de los Museos del Banco Central del Ecuador.). D. 232 . Moseley. Thomas.). 6. 672-686. Las sociedades nucleares de Mesoamérica. Introduction. OEA. (Ed. Ortiz. Morgan. New York-Oxford: Berg. Thomas. D. (Ed. Palerm. D. Africa from the Twelfth to the Sixteenth Century. The Maritime Foundation of Andean Civilization. pp. México: Editorial Gernika. IV. Patterson. México: Ediciones Pavlov. 1-14. Niane D. The Inca Empire. University of California Press. Thomas. (1986). La arqueología social latinoamericana: una meta. Vera Rubins y Julian H. Michael. Unesco. Unesco. Inventing Western Civilization. (1960). Moscú: Ediciones en Lenguas Extranjeras. Museo del Banco Central del Ecuador. Monthly Review Press. La sociedad primitiva. El agua del frente de la mitad. Historia General de América. (1965). Change and Development in the Twentieth Century. Año 1. Patterson. IV. (1999). Vol. Quito. Julio C. Alexandr. Patterson. Estudio y resúmenes de discusiones celebradas en el seminario de San Juan de Puerto Rico. Niane. Nº 1.T. Cochasqui. Dirección Cultural Regional Costa. Niane. Washington D. (1984). Navarrete. Houses and House-life of the American Aborigines. Modos de producción y formaciones socioeconómicas.). Oxford-New York: Berg.T. (2008). Cummings Publishing Company.: Unión Panamericana. Patterson. Lenin. (1997b). Rodrigo.

Ribeiro. December. (1973). Godelier. Darcy. Reed. (Ed. Mokhtar. Las Américas y la civilización. Antropología del petróleo. Anthropological Society of Washington. Mark Leone y Parker B. Robert. Fundación Ayacucho. (1992). Oxford-New York: Berg. Richard Edging y Jack Rosen. Estado. Nº 5. Nicos. Antropología y Economía. Historia económica y social de la Edad Media. Barcelona: Anagrama. Thomas. 407-434. Henri. Pérez de Barradas. 182-206. Vol. La cultura del petróleo. Pirenne. (1980). La Habana: Edición Revolucionaria. von Richard. (1949). Darcy. Rodolfo. Instituto de Investigaciones Históricas. pp. Karl. 2 vols. Jr. Museo del Oro. 525-542. Estilos Quimbaya y otros. Paynter. pp. Franz Deuticke. Potter. (1967). Colección Esquema. En: M. pp.). Current Anthropology. Diez días que estremecieron al mundo. Riley. Rodolfo. EBUC. España: Siglo XXI de España Editores. Washington and London: Smithsonian Institution Press. (1988). Sponsored by the Wenner Gren Foundation for Anthropological Research. John. El proceso civilizatorio. México: Siglo XXI Editores. Bogotá: Banco de la República. The University of Chicago Press. Steps to an Archeology of Capitalism: Material Change and Class Analysis. (1968). Universidad Central de Venezuela. Cultigens in Prehistoric Eastern North America. Venezuela: Instituto de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales. (1990). Egipto en la época helenística. The Recovery of Meaning. Universidad Central de Venezuela. Vol. Una visión del México prehispánico: UNAM. Venezuela: Ediciones de la Biblioteca. Ribeiro. H. (Director del volumen) Historia General de África. El enfoque substantivista.Bibliografía Patterson. Román. José. II. 31. (1983). (2001). Piña Chan. (1963). Changing Paradigms. Caracas: Biblioteca Ayacucho. 155-178. pp. Poulantzas. Nafarroa. Pittioni. Polanyi. A Social History of Anthropology in the United States. Quintero. (1976). Wien. Riad. El sistema económico como proceso institucionalizado. (2007). 233 . Die Urgeschichtlichen Grundlagen der Europäischen Kultur. Comité Científico Internacional para la Redacción de una Historia General de África (Unesco). poder y socialismo. Quintero. (1972). Thomas. (1966). En: G. (Eds. Orfebrería prehispánica de Colombia.). Euzkadi: Editorial Txalaparta.

(Cemos). Fundación Taraxacum. University of California Press. Fundación Taraxacum. Unesco. El valle del Cauca prehispánico. Nuevas noticias sobre las obras hidráulicas prehispánicas y coloniales en el valle de México. Feminism and the Making of Socialism. General History of Africa IV. Washington D. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la República. Vol. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. (1979). (2002). Hildegard. Mass: Alyson Publications. Rowbotham. D. Josefina. Rodríguez. Universidad del Valle. Rivet.).C. Coordinador: Germán Carrera Damas. Roitman Rosenmann. y Elman R. La tradición barrancas del Bajo Orinoco. The Women’s Movement and Organizing for Socialism. Rodríguez. Gaston Carvallo.F.C. El impacto del petróleo en Venezuela. (2008). A. Departamento de Artes Visuales y Estéticas. Caracas: Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Ediciones de la Biblioteca. Mario. Evolution and Culture. a. Colección Estudios. Carlos A. Universidad del Valle. Carlos A. 234 . La Métallurgie en Amérique précolombienne. Caracas: Historia General de América. y H. From the Volta to Cameroon. (1974). Ryder. Nº 226. pp. Nº 6. (2002). Rojas. (1984). P. (Ed. 3. Lourdes Fierro. Universidad Central de Venezuela. Sheila. pp: 339-370. Año Bicentenario del Natalicio del Libertador. Niane. Rafael Strauss y José Lameiras. Boston. En: Sheila Rowbotham.F. Facultad de Artes Integradas. Monografías y Ensayos. Beyond the Fragments. Período indígena. Yoston Ferrigni. Marshall D. (1946). Las culturas formativas del Oriente de Venezuela.Mario Sanoja Obediente Ríos de Hernández. T. El régimen jurídico de los hidrocarburos. (1982).C. México. Colombia. 21-156.: Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista. Université de Paris. Service (1961). (2008). The University of Michigan Press. (1981). Mario. Sanoja. Colombia. Marcos. Revista Memoria. Washington. Manuel Beroes Pérez. De la recolección a la agricultura. Aznar y la FAES en Nuestra América. Caracas: Centro de Estudios del Desarrollo (Cendes). Sanoja. Lynne Segal y Hillary Wainwrigth. Paris: Musée de l´Homme. Teresa. Formación histórico social de Venezuela. Sahlins. (2005). Caracas: Epsilón Libros. Rondón de Sansó. Los hombres y las culturas prehispánicas del suroccidente de Colombia y el norte del Ecuador. Departamento de Historia. Travaux et Mémoires de l’Institut d’Ethnologie. Arsandaux.

Sanoja.). Mario e Iraida Vargas-Arenas. (1999b). Early Modes of Life in the Indigenous Population of Northeastern Venezuela. Zürcher. Revista GENS. History of Humanity. Ecuador: Universidad Andina Simón Bolívar. (3ª ed. The Circum-Caribbean and the Orinoco-Amazon Areas.). En: Archeology in Latin America. Los hombres de la yuca y el maíz. Mario e Iraida Vargas-Arenas. De tribus a señoríos: los Andes septentrionales. En: Historia de la América Andina. Orígenes de Venezuela. (1992).). Tapar et Zhou Yiliang.Bibliografía Sanoja Obediente. Venezuela.). Caracas: Cuadernos Lagoven. Sanoja.V. El humanismo socialista venezolano del siglo XXI. pp. Las sociedades aborígenes. Septiembre-Diciembre. (1992). R. Memorias para la integración. Sanoja. (1996). la unidad histórica y el futuro político de Sud América y el Caribe. Caracas: Monte Ávila Editores. Mario. (1999c). Sanoja. Vol. Mario e Iraida Vargas. Londres y New York: Routledge. Revista Venezolana de Sociología y Antropología. Antiguas formaciones y modos de producción venezolanos. pp. Mario. Mario e Iraida Vargas-Arenas. Colección Milenio Libre. 2. Vieques. Vol. (2008). Quito. Caracas: Monte Ávila Editores. T. Litvak. Sanoja. Sanoja. III. Ensayo sobre la diversidad. Sanoja. Sanoja.). La huella asiática en el poblamiento de Venezuela. Obenga. Mario e Iraida Vargas. (1997). La formación de cazadores del Oriente de Venezuela. Colección Milenio Libre. Sanoja. Caracas: Sociedad Venezolana de Arqueólogos. Mario.). Sanoja. Paris: Unesco. (Eds. Colección Milenio Libre. J-K. Mario e Iraida Vargas-Arenas. 1. Mario (Ed. (2006). R. Vol. 67-91. Politis y Alberti. 235 . El proceso de acumulación en las sociedades preclasistas. Revista Atlántica-Mediterránea de Prehistoria y Arqueología Social. Herrman E. (1986). (2000). Morgan y los orígenes de la antropología moderna. Mario. Razones para una revolución. Mérida. Sanoja. (Ed. Sanoja. Puerto Rico. 581-588. Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana. Lonis. Fermentum. Universidad de Cádiz. Mario. Cap. Sanoja. Relaciones entre la sociedad y el ambiente.2. Venezuela. 61-84. Mario e Iraida Vargas-Arenas. (2ª ed. Harmatta. Caracas: Monte Ávila Editores. pp. Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana. (2005a). J. (1987). Mario e Iraida Vargas-Arenas. (2ª ed. Actas del Tercer Simposio de la Fundación Arqueológica del Caribe. (1999a). (1999d). Comisión Presidencial del V Centenario. 30.

Sanoja. pp. 236 . Readings in Cultural Geography. (2001). and the World-System in the Perspective of Latin America and the Caribbean. 49-65. Revolución Bolivariana: historia. pp. Santo Tomé y las misiones capuchinas de Guayana. New York: Springer. (2011). (1982). (2007). Auge y decadencia del neoliberalismo. Sanoja. Mario e Iraida Vargas. Washington. (2008). Feudalism. Universidad Central de Venezuela.). Stern. 886-897. (1981). Sorre. Sanoja.Mario Sanoja Obediente Sanoja. 33-52. Theotonio dos. (1971). Facultad de Ciencias Económicas y Sociales. Colección Milenio Libre. Sanoja. (2006). Lima: Instituto Nacional de Cultura. Ciudades y campos en Italia prerromana. Arqueología de una quimera. Caracas. México-España: Siglo XXI Editores. 33 years later. (Eds. Mario e Iraida Vargas-Arenas. A Sociological View of the Science of the Past. Nº 9. Max. Sereni. SeptiembreDiciembre. The Concept of Genre de Vie. 98. (1962). Ruth. Wagner y Marvin Mikesell. Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana. Etnogénesis de la región histórica Orinoco-Antillas. Caracas: Monte Ávila Editores. Smith. (1988). Nº 4. El Caribe Arqueológico. 3. En: Estado y clases en las sociedades antiguas: 63-88. Proyecto Especial Caral-Supe. Los valores sociales y culturales de Caral-Supe. Saunders. Frances S. Mario e Iraida Vargas-Arenas. la civilización más antigua del Perú y América y su rol en el desarrollo integral y sostenible. Séjourné. The University of Chicago Press. Del terror a la esperanza. Madrid: Akal Editor. Comparative Archeologies. pp. Santiago de Cuba: Casa del Caribe.). Vol. Adam. (2005b). Laurette. Pedro. American Historical Review. Nuestra América. Las edades de Guayana. Santos. The Past and the Revolutionary Experience of the Present: Our Experience of Social Archeology. Colección Milenio Libre. pp. En: Ludomir Lozny (Ed. (2007). cultura y socialismo. 555-568. Madrid: Editorial Debate. Antiguas culturas precolombinas. Capitalism. México: Fondo de Cultura Económica. 89-128. Steve. Mario e Iraida Vargas-Arenas. (2007). pp. Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana. Emilio. Shady Solis. Phillip L. La CIA y la guerra fría cultural. ¿Globalización sin convergencia? Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales.

(1995). Tierra Firme. Río Piedra. Iraida. Jalil. En: El Modo de Producción Asiático. Advanced Seminar Series. Varga. Tomo I. México: Ediciones Era. Estado y clases en las sociedades antiguas. Therborn.L. México: Akal Editor. Sued Badillo. (1978). W. (1985). Julian H. (1978). Arqueología. Making Alternative Histories. Revisión crítica de la arqueología del Caribe. En: Peter Schmidt y Thomas C. Leon. Vargas-Arenas. (2006). Revista de Historia y Ciencias Sociales. (1999). Iraida. Puerto Rico. mujeres.: Editorial Índice Rojo. Vargas-Arenas. mujer. Trostky. Año 16. Oppenheim. Trigger. pp. ciencia y sociedad. Vieques. El Modo de Producción Asiático. Modo de vida y modo de trabajo: conceptos centrales de la arqueología social. (1982).D. I. (Eds. D. Octubre-Diciembre. 661-686. Madrid: Siglo XXI Editores. Caracas: Editorial Abre Brecha. A. XVI. La revolución traicionada. (1990). J. (1998). Patterson. El caso de los colectivos femeninos. Fondo Editorial Tropykos y Fondo Editorial del Centro de Historia del estado Carabobo. Time and Traditions. London: McGraw-Hill Book. Gorän. Buenos Aires: Editorial Coyoacán. (Ed. S. Trostky. y Louis Faron. A Theorethical Approach. Iraida. La historia como futuro. Co.A. 73-92. Utchenko S. Vargas-Arenas. (1987).F. Harmatta. Vargas-Arenas. Caracas: Ministerio para la Economía Popular (Minep).Bibliografía Steward. School of American Research Press.L. Natives Peoples of South America. Vol. (1963b). La ideología del poder y el poder de la ideología. Bruce. New York: Columbia University Press. Diakonoff. Iraida. Caracas. New York. Essays in Archeological Interpretation. E. México. Vargas-Arenas. (1959). Sereni. Universidad Central de Venezuela. Actas del Primer Simposio de la Fundación Arqueológica del Caribe. Vargas-Arenas. Iraida. Santa Fe. Facultad de Ciencias Económicas y Sociales. New Mexico: School of American Research. (1969). 237 . The Practice of Archeology and History in non Western Societies. Su aplicación en el estudio de algunos procesos de la historia de Venezuela. Historia.). Blawatsky.M. Origen y desarrollo histórico de la exclusión social en Venezuela. Iraida. The Perception of History and Archeology in Latin America. (Ed. Leon. (1963a). Eugenio. pp.). Puerto Rico: Editorial Antillana. Los caribes: realidad o fábula. La revolución permanente. Toronto. Roger Bartra.).

Gordon. Aportes a la arqueología y la historia regional en la creación de la participación democrática en Venezuela. Mujeres en tiempos de cambio. (1981). Siglo XXI Editores.). Mesoamérica. Caracas: Archivo General de la Nación-Centro Nacional de Historia. Wallerstein. aumentada y corregida).). Lynne Segal y Hillary Wainwrigth. Archeology in Latin America. Después del liberalismo. nuevos debates y perspectivas. (1966). Una ciencia social para el siglo XXI. Iraida. En: Eduardo Williams. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. B. Algunas ideas sobre los consejos comunales y la calidad de vida de las mujeres populares en Venezuela. (2001). (2010). México y Madrid: Siglo XXI Editores. Península. (2006). Conocer el mundo. identidad y poder. (1991). Unesco. Vargas-Arenas. (Ed.). McGraw Hill Book. Vega Cantor. Vargas-Arenas. (2008). Beyond the Fragments. Immanuel. En prensa. 449-472. Santo Domingo: Ediciones del Banco Central de la República Dominicana. Mokthar. Vida Cotidiana y Calidad de Vida. Zamora. Iraida y Mario Sanoja. Englewood Cliffs. Caracas: El Perro y la Rana Ediciones. Inc. (1969). Vargas-Arenas. Boston. Panorama histórico del Caribe precolombino. Mass: Alyson Publications. Arqueología prehistórica de Santo Domingo. White. Inc. Warmington. New Jersey: Prentice Hall. Leslie. Immanuel. Weber. saber el mundo. 1: North and Middle America. Quinto Centenario del Descubrimiento de América.H. En: Sheila Rowbotham. Veloz Maggiolo. An Introduction to American Archeology. (1972). Caracas: Universidad Central de Venezuela. pp. Vargas-Arenas. Caracas: Editorial Galac. (2007b). Iraida. pp. Feminism and the Making of Socialism. Willey. Iraida.Mario Sanoja Obediente Vargas-Arenas. Género. London. (Eds. Veloz Maggiolo. Singapore: McGraw-Hill Far Eastern Publishers (S). Max. Archeology as a Social Science: its expression in Latin America. I. Antiguas civilizaciones de África. (1959). Vargas-Arenas. Wallerstein. Marcio. Un mundo incierto. pp. Historia. Caracas: Monte Ávila Editores. (2007a). New York: Routledge. (2ª ed. 33-47. Renan. Marcio. Resistencia a la participación: la saga del pueblo venezolano. (Ed. Vol. Colección Bicentenaria. En: Gustavo Politis y Benamin Alberti. The Evolution of Culture. Moving Beyond the Fragments. El período cartaginés. Ltd. (1983). Revista Venezolana de Estudios de la Mujer. un mundo para aprender y enseñar. 238 . Iraida. Historia General de África II. G. Barcelona: Ed. (1999). Wainwrigth. Hillary. Vol. México: Colegio de Michoacán. Co. 59-75. Iraida y Mario Sanoja. (1998). (2008).

Berkeley. (1990). An Introduction to American Archeology. Wolf. (1971). Alan y Ted Grant. Razón y revolución. London: University of California Press.Willey. Eric. A Comparative Study of Total Power. . New York: Vintage Books. Vol. Random House. Europe and the People without History. (1991). Fundación Federico Engels. Karl A. Woods. Los Angeles. Madrid: Filosofía Marxista y Ciencia Moderna. South America. Oriental Despotism. New Jersey: Prentice Hall Anthropological Series. II. Gordon. Englewood Cliffs. Wittfogel. (1981).

.Este libro.000 ejemplares. en edición de 3. se terminó de imprimir en los Talleres de editorial en Caracas. Venezuela durante el mes de mayo de 2012.