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Juan ngel Oaxaca Garca 1 4 NL.

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DUSSEL, Enrique. TICA DE LA LIBERACIN EN LA EDAD DE LA GLOBALIZACIN Y DE LA EXCLUSIN. Espaa, Editorial Trotta, 1998. Pgs. 11-86.

TICA DE LA LIBERACIN EN LA EDAD DE LA GLOBALIZACIN Y DE LA EXCLUSIN HIPTESIS: El autor hace nfasis en la tica de la vida, como una tica de contenido que permite la liberacin de un sujeto en cuanto le entrega un sentido crtico-tico. Abre el espacio a considerar un individuo como agente de una comunidad y/o institucin en la que se desarrolla, produce y progresa por lo que se distingue como ente activo de un espacio con leyes prcticas universales en la que se encuentran insertos independiente de poseer las facultades particulares para abstraerse de estas polticas globales. INTRODUCCIN: El autor propone frente a los formalismos ticos clsicos o contemporneos un principio tico material que, sin embargo, pueda aspirar a la universalidad: el deber de producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: Abordar una crtica a las morales formales desde un principio material o de contenido con pretensin de universalidad; el deber de producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad. El principio de factibilidad tica, por su parte, permite que el cumplimiento del acto, institucin o sistema de etnicidad pueda tener la pretensin de bondad. CONCLUSIN: Se reinterpretan los sistemas ticos en la historia mundial, hasta situar la problemtica en la Modernidad dentro del sistema-mundo como proceso de globalizacin que simultneamente excluye a la mayora de la humanidad. OBJETIVO: Establece la razn como astucia de la vida, puesto que los individuos que reprimen y al mismo tiempo excluyen, no lo hacen de manera inconsciente; de la misma forma se vuelve necesario aplicar esta idea en efecto de promover un sentido tico que posibilite la liberacin de quienes se encuentran oprimidos, es decir de negar lo negado, en palabras simples de reinventar una visin propia de estos sujetos a partir de un sentido articulado desde su propia experiencia , lo cual produce la emancipacin de los individuos y genera una crtica a lo ya establecido, al bien que se promueve desde las diversas propuestas de un sistema, institucin o comunidad impuestas. DIGNIDAD: El destituir de su dignidad a los individuos, pues se les confiere una suerte de mediadores para conseguir objetivos especficos que otros definen y al mismo tiempo utilizan a estos para luego ser reducidos como objetos. TICAS FILOSFICAS: Las ticas filosficas desde un inicio - desde la tica a Nicmaco - se construyen a partir de "un" fundamento, "un" principio, "una" instancia ltima de referencia. Sea la eudaimonia, la ataraxia, la beatitud o, el placer o el dolor, la felicidad, los valores, las virtudes, etc. o, desde un punto de vista kantiano "un" principio universal de validez. Las ticas de "contenido", indican que las morales formales analizan solo las condiciones abstractas de validez, pero que la "vida tica" necesita de contenidos tales como la happiness o los valores concretos de un mundo cultural e histrico reales para ser vividas efectivamente. Las morales formales las critican por su parte argumentando que las ticas de contenido son particulares, valen para una cultura o civilizacin, para una "visin del mundo (Weltanschauung)" pero no son universales en una poca post-convencional.

Hay ticas fenomenolgicas O hermenuticas (de muy diversos tipos) que se oponen a las morales con "principios" universales (del tipo kantiano). Adems, hay movimientos postmodemos o escpticos (o crticos de la razn como tal) que se oponen a las ticas "fundacionalitas", que pretenden partir de primeros principios, los cuales seran imposibles tanto en su formulacin como en su fundamentacin. Pone en su base, como principio absoluto, la dignidad de la vida humana que haba sido negada por la totalidad cerrada de un estado terrorista. Es que sin duda, la experiencia de esos acontecimientos y la inevitable evocacin de tantos otros similares ocurridos en este siglo que la acompaa, dan que pensar y mueven a la reflexin. Aristteles llamaba prote philosophia, era una ciencia especulativa mientras que la tica era filosofa prctica. Dussel piensa que la teora est siempre condicionada por la praxis. La liberacin del oprimido me parece, en efecto, ser el tema central de la reflexin de Dussel, al que todos los dems se refieren, la nica estrella de su camino. La dedicacin a un solo pensamiento es sin duda un signo en el que se reconoce al genuino pensador. El tratamiento de la problemtica de la liberacin le impondr nuevos objetos de reflexin y nos conducir a la elaboracin de nuevas categoras y nuevos mtodos. Dussel establece una distincin original entre, por una parte, el conjunto de normas, de conductas vigentes, establecidas, dominantes y hegemnicas en una sociedad, conjunto de normas al que llama por convencin moral y, por otra parte, un espacio que, frente a la moral, es el espacio de exterioridad al que denomina tica. No hay una sola moral. En todo momento histrico encontramos en cada grupo humano, en cada cultura, una moral aceptada por la gente. As hablamos de una moral catlica, de una moral protestante, de la moral azteca, de la moral del caballero medieval europeo, etc. Por esto puede decirse que hay numerosas morales en la historia y que las morales son relativas. Ahora bien, si la moral es relativa, la tica es, en cambio, una y absoluta. Sus principios valen para todas las pocas. Principios tales como ste: dad libertad al oprimido (que bien podra ser la divisa de la filosofa de la liberacin), o como el principio del derecho a la vida, el derecho que los sujetos ticos tienen a vivir, reproducir y desarrollar su vida, en la que tanto insiste la nueva obra de Dussel, son principios que valen para todas las pocas. Son universales. Por otra parte, estos principios son positivos y tambin negativos. Son negativos en cuanto son principios crticos, pues hacen frente a toda moral que autoriza la opresin y nos obliga normativamente a negar toda regla y todo comportamiento opresivo frente a otro. Al igual que en otras filosofas crticas, como en la de Marx por ejemplo, la fuente de esta negatividad no es una negacin sino una afirmacin. En ltima instancia y ste es el carcter positivo del principio la tica de la liberacin reposa sobre el reconocimiento del carcter afirmativo de la vctima, del reconocimiento del otro como otro, de su calidad de persona, de ser fin en s mismo, es decir del reconocimiento de aquello que el orden moral le desconoce. Dussel dir que la vctima se encuentra en la exterioridad del sistema. Se ve entonces que en la tica de la liberacin operan dos categoras fundamentales: la de la totalidad, con la que se alude a un orden moral y ontolgico, y la de la exterioridad, con la que se alude a un orden metafsico o tico, que est ms all de lo moral.

En el mundo de la vida de Husserl, la totalidad del ser de Heggel, el sistema capitalista, el sistema social autorreferencial de Luhmann caen, en la ptica de la tica de la liberacin de Enrique Dussel, bajo la categora opresiva de totalidad. Para Niklas Luhmann, por ejemplo, que se mueve en el horizonte de un paradigma de la razn instrumental en donde slo hay sistema social sin sujeto, el sistema social es un sistema ciberntico autorreferencial, y el ser humano no es un constitutivo del sistema sino slo un entorno del sistema.