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De putas, sueos y fracasos.

Juntacadveres de Juan Carlos Onetti


Mildred Lesmes Guerrero Juntacadveres de Juan Carlos Onetti: La prostitucin como el mercado de doble moral. Una de las realidades del capitalismo del siglo XX en Latinoamrica. Resumen: La literatura, como evaluadora del mundo y fenmeno esttico y social, da cuenta de los problemas del individuo como sujeto y ser axiolgico que se enfrenta al mundo y vive en l. En este caso Onetti, escritor uruguayo, presenta el mundo del Ro de la Plata y las percepciones del mundo de dos seres humanos que son construidos por y a travs del sistema de personajes. En esta novela Onetti presenta la realidad latinoamericana de principios de siglo XX, con los sueos de enriquecimiento de un hombre, quien se ve sometido al juego poltico y moral de un pueblo que se convierte en ciudad pero que se niega a entrar en la modernidad racional del capitalismo. Esta novela es un espejo de las realidades del capitalismo incipiente de Amrica Latina. Es un documento que adems del valor esttico responde a la dinmica de ser portadora de las voces de hombres y mujeres que han vivido un proceso histrico traumtico, conflictivo y frustrador. Amrica Latina ha sido desde su descubrimiento uno de los lugares de experimentacin social, econmica y poltica de Europa Occidental. Las primeras exploraciones, en manos de los jesuitas, buscaban fundar la Ciudad de Dios, ms adelante se pens en la conversin de las tierras americanas como la despensa del mercado europeo. Estos proyectos de enriquecimiento y pequea empresa fueron haciendo eco en los pobladores del primer mundo quienes inmigraban, desde el siglo XVI, con la esperanza de una mejor calidad de vida a nivel econmico. Una de las empresas que con ms fuerza se desarroll en Latinoamrica fue la evangelizacin de los indgenas nativos- y los negros-importados desde el frica-; esta empresa tuvo lugar del siglo XV al XVIII y concret una de las ideologas ms fuertes a nivel mundial: la cristiandad y el catolicismo americano. Durante el siglo XIX las polticas religiosas se vieron interpeladas por los proyectos liberales que venan, tambin, del Viejo Mundo. Y durante el siglo XX la modernizacin, antes que la modernidad, se hizo presente en la mentalidad de los latinoamericanos, buscando la riqueza sin importar los medios para conseguirla. Una de las formas de buscar dinero fue la prostitucin, que en estos pases tuvo que luchar no slo con las formas legales, sino morales. En la novela de Juan Carlos Onetti: Juntacadveres, la problemtica de la prostitucin y la doble moral que ella despierta en la realidad Latinoamericana es presentada de manera cruda y sincera. La inutilidad el cuerpo viejo, la hipocresa de las mujeres que atacan aquello que desean, las formas de hacer poltica, de cambiar una norma por cinco pesos y el fracaso de un sueo por la incapacidad del capitalismo sin modernidad, son los temas que desarrolla la novela con un narrador en primera persona, quien narra la historia desde adentro, homodiegtico, y un narrador en tercera persona, heterodiegtico, que la narra desde el exterior.

La frustracin de este sueo y la desesperanza con la que vive cada uno de los personajes reflejan una cruda realidad latinoamericana, presa del escepticismo y llena de decepciones ante cualquier proyecto de vida esperanzando. La modernidad slo toca a algunas subjetividades mientras la modernizacin hace mella en todos los individuos que se sienten presos del destino, con Dios vigilndoles, mientras se saben hurfanos de toda ayuda divina. Esta paradoja de la realidad latinoamericana es la que se ha vivido desde el ingreso de todo un continente a un orden del que no hace parte y que a la fuerza se ha adaptado. La prostitucin ha sido uno de los problemas que ha enfrentado la sociedad occidental, ya no como prctica sublimadora o religiosa, sino como medio de comercio, inscrito en el capitalismo mercantil. Onetti denuncia la doble moral de los habitantes de un pueblo-ciudad, Santa Mara, quienes desprecian y luchan contra lo que ellos han permitido que llegue. El proyecto de un falansterio (elaborado por las familias de esa comunidad) no era diferente al proyecto de un prostbulo (construido por un extrao), el problema fue de dinero y de la acumulacin en manos de un solo hombre, el problema fue el manejo de la sexualidad en otras gentes, en otras mujeres. La aprobacin de la legalidad del prostbulo y el destierro 100 das despus de la inauguracin, sealan los hilos de poder que manejan estas sociedades hipcritas con el lema de la modernidad y la moralidad cristiana, cuando estas son incompatibles. Es as que esta novela de Juan Carlos Onetti seala la prostitucin como una de las problemticas del ingreso del capitalismo modernizante a Latinoamrica. As mismo, resulta significativo que haya sido el arte el que expusiera a la opinin pblica asuntos como la desnudez femenina o la prostitucin, temas que la dura moral negaba y silenciaba. ()Este oficio, recientemente incluido en la proteccin que brindan los sistemas de seguridad social en Alemania, surge en sociedades pobres y ricas, sobrevive a los regmenes comunistas y florece en los sistemas capitalistas. (RODRGUEZ, 2002: 12) De putas, sueos y fracasos RESOPLANDO y lustroso, perniabierto sobre los saltos del vagn en el ramal de Enduro, Junta camin por el pasillo para agregarse al grupo de tres mujeres, algunos kilmetros antes de que el tren llegara a Santa Mara. Sonri, animoso, a las caras infladas por el aburrimiento, encendidas de calor, de bostezos y comentarios. El verde de los campos prximos al ro apoyaba una dbil frescura contra las ventanillas polvorientas. () -A mi no me importa mucho. Claro que no es la capital; pero me gusta el campo. -Tenlo por seguro- dijo Mara Bonita, burlona, irritada, haba terminado de arengarse y fumaba rpidamente, erguida y tranquila, segura de su oculta capacidad de dominio, Una mujer dictamin Junta con severidad y orgullo-. No pienses en andar de compras ni en fiestitas. Quedarse en casa, trabajar y saber guardar el dinero. -Para eso vinimos-confirm Nelly-. La ciudad es muy linda, pero aqu estamos a lo positivo (ONETTI, 1964: 10) Del texto Treinta y tres captulos componen esta obra de Juan Carlos Onetti finalista al Premio Rmulo Gallegos 1967, Juntacadveres. Los captulos estn conformados de manera alterna por un narrador en primera persona y un narrador en tercera persona consecutivamente.

Un hombre maduro, de 45 a 60 aos, tiene el sueo de vivir cmodamente gracias a un negocio que le proporcione suficiente dinero. Ese negocio es el de un prostbulo. Despus de haber ido a la capital Junta, el protagonista de la novela, se da cuenta de la riqueza que puede obtener a travs de la prostitucin. Como empresario ha hecho sus clculos y sabe que necesita de un lugar en el cual no haya negocio parecido. Es por eso que al llegar a Santa Mara sabe que la promesa de Barth, su socio capitalista y aliado poltico, se cumplir. Larsen Junta viene de Rosario y se queda en Santa Mara esperando la ley que le permita establecer el negocio de su vida. Sin embargo son muchos los emisarios que Barth le enva cada mes dicindole que esta vez si es cierto y que se aprobar el permiso para establecer un prostbulo en el pueblo, sin que sea cierto. Despus de ao y medio de espera llega el doctor Daz Grey a la habitacin del hotel que ocupa Larsen con la noticia de que la ley que le permite el funcionamiento de su negocio se ha aprobado. Larsen Junta se hace de algn dinero y establece el prostbulo en la costa del pueblo. All lleva a Mara Bonita, su pareja, a Nelly e Irene. Ellas se encargaran de lidiar con los esposos y novios de las mujeres de Santa Mara. Despus de algunas intrigas, de cartas, de insultos y de amenazas, el prostbulo es cerrado y sus empleados y propietario expulsados del pueblo. Esta reyerta tiene detrs al cura del pueblo y la Liga de Caballeros Catlicos, quienes haban intentado anteriormente establecer un falansterio en esta misma comunidad. La historia de Junta es compartida por a historia de Jorge. Este ltimo se enamora de su cuada viuda y trata de reemplazar al hermano muerto. Ella se suicida, gracias a la locura que le dejo la muerte de su marido y que le ha permitido tener sexo con Jorge sin reconocerlo como sujeto, como amante y como una posibilidad de amor. Estas dos desesperanzas se encuentran alternas en la narracin de la historia que tiene dos intrigas, cada cual vive la suya y se estrella con el mundo a pesar de alcanzar sus metas. Sin embargo estas metas perecen, perecen sus sueos y las intrigas sealan la impotencia del ser humano ante la indiferencia del tiempo y del espacio. De otro lado los acontecimientos estn organizados cronolgicamente, con algunas miradas de retrospectiva en los recuerdos de Jorge o de la vida de Larsen. La llegada al pueblo, Santa Mara, de las prostitutas y de su proxeneta; la muerte de Federico Malabia y la compaa que Jorge, su hermano, le prestara a la viuda; la negociacin de los votos en la asamblea el pueblo para la aprobacin del establecimiento del prostbulo; la fundacin de un falansterio y su fracaso; la relacin sexual de Jorge y Julita; las reuniones de las damas del pueblo en la casa de la viuda Malabia; la decisin de acabar con el prostbulo y la muerte de Julita, son los momentos decisivos en el desarrollo de la historia. De esta manera estos acontecimientos son organizados, dispuestos y puestos a funcionar en la maquina significante que es la novela. Es preciso disponerlos (los episodios, personajes, espacio y tiempo, filosofa) en la proporcin adecuada, hacer de los dispar un todo armonioso. La composicin, elemento estructural, responde a esta preocupacin esttica, tanto como el ritmo( BOURNEUF, 1989: 45) La disposicin la hace Onetti a travs de la descripcin detallada de los paisajes, de las personas y de sus acciones. Los monlogos interiores, ya sea de los personajes o del narrador, hacen que la reflexin acompae al lector en su recorrido. Coma poco y se levantaba al oscureces para perder la noche buscando en los cafetines del Bajo la cara o el gesto familiar que pudieran guiarlo hasta Mara Bonita. () envejecido, con la conciencia de la camisa sucia, del vello en las orejas, de los tacos torcidos, de la soledad, del

rechazo, tocaba con la lengua la copita de cazalla e iba formando al Junta cruel y Joven, rabioso por vivir, al Junta de las noches heroicas y codiciosas. (ONETTI, 1964: 80) El ritmo de la narracin es lento, las acciones son contadas en pasado simple o presente, de acuerdo al narrador. El narrador en tercera persona siempre narra la historia ya pasada, la que no puede ser cambiada, y el narrador en primera persona cuenta la historia que esta viviendo, lo que esta pensando y qu esta comprendiendo. Cada uno de ellos hace que la musicalidad de la obra sea acompasada, que no haya cambios bruscos y que el final sea como el comienzo: la espera del tren, los dilogos, las reflexiones y la espera por el destino que lo domina todo y que deja poco por hacer a los hombres. En esta novela se hace presenta las narraciones mltiples, La disposicin de estas narraciones sucesivas es de los ms simple: el encadenamiento, segn las categoras que distingue Todorov, cuando cada uno de los personajesnarradores toma la palabra de turno. La alternancia consiste en <<contar las dos historias simultneamente, interrumpiendo ahora una, despus la otra, y prosiguindolas despus de cada interrupcin>> Existen dos narradores en la obra, aunque al finalizarla el lector queda con el sabor de que un solo narrador fue el encargado de contar la historia propia y la del pueblo. Una de las historias- intriga cuenta la vida de Julita y su relacin el narrador-personaje: Jorge, mientas la paralela es la vida de la fundacin, funcionamiento y fin del prostbulo de Santa Mara. El Sistema de personajes cumple con la representacin de la vida de un pueblo, que acaba de ser nombrado Ciudad. Larsen Junta Juntacadveres, es un periodista, quien trabaja en El Liberal; Barth El boticario y concejal liberal a pesar de que la mayora paso de radicales a conservadores (ONETTI 1964: 85); el Doctor Daz Grey, mdico con intereses econmicos basados en las decisiones polticas; Marcos un hombre joven y radical, quien enfrenta el prostbulo ideolgicamente y lucha en contra de ste, hasta que se lo conoce y se hunde en ese mundo de sensibilidad y derrota; Jorge, un adolescente, quien se presenta a travs de la voz del narrador en primera persona, amante de la mujer de su hermano muerto y ser lcido que narra la historia de un fracaso en el Ro de la Plata; El Padre Bergner representa la Iglesia y la moral que sta impone, es un luchador incansable por el derrocamiento del prostbulo, quien al final le arrebata a uno de sus mejores hombres, su sobrino Marcos; Julita es la viuda de Federico y amante de Jorge, quien se exilia en la locura y despus hace su ltima apuesta a la muerte; Ana Mara es la mujer de Marcos, un ama de casa reprimida e hipcrita, quien esconde sus deseos tras el agazapamiento de la vida social y las buenas costumbres; mientras Rita es la amante de Marcosy la empleada de la casa de los Malabia, quien no tiene nada que esconder, ni siquiera su ingenuidad, inocencia e ignorancia; las prostitutas llevan una historia de la cual no se conoce ms que el final, son mujeres que le apuestan a la felicidad y que no se avergenzan de su profesin. Una de ellas Mara Bonita, es la lder de las chicas y se exhibe como una de las mujeres ms sensibles y trascendentes del relato, se enamora de Larsen y ese es su taln de Aquiles, mientras Irene y Nelly son presentadas con la inmanencia de su profesin: estar y gozar. La prostitucin, un mercado de doble moral. Realidades del capitalismo del siglo XX en Latinoamrica.

Los sueos en Amrica Latina fueron elaborados no slo por los inmigrantes sino tambin por algunos grupos de hombres que alejndose del modelo de civilizacin impuesta por el Occidente de Europa creyeron encontrar la felicidad. La Utopia, que escribiera Toms Moro para el siglo XVI, se apoder de los sueos de estos hombres en Amrica llevndolos a crear comunidades en las cuales imperaba la norma de ser felices. Una de las soluciones que se plante durante el siglo XIX fue el Falansterio como Comunidad autnoma de produccin y consumo. Este sistema ideado por Fourier -socialista utpico- es retomado en Juntacadveres. Su funcionamiento semitico en la novela presenta el fracaso y la derrota del grupo que pretendi hacer realidad esta idea foureriana. Esta empresa como la de la prostitucin naufraga. Este sistema se basa en un principio universal de la armona, desplegada en cuatro reas: el universo material, la vida orgnica, la vida animal y la sociedad humana. Esta armona slo puede prosperar cuando las limitaciones que la conducta social convencional pone a la satisfaccin plena del deseo, hayan sido abolidas, permitiendo una vida libre y completa. Sin embargo el pueblo de Santa Mara no logra extinguir las marcas de la cultura occidental, no se deshace de las representaciones mentales y de la moral de la cultura hispana, y el falansterio- como hazaa utpica- se arruina. Sobre la fundacin del Falansterio el narrador la describe as: Muy pobre, amarilla y desvada, apenas un recorte de peridico. Pero se le ve an la mirada desafiante, la boca sensual y desdeosa, la fuerza de la mandbula, No olvidemos que era mayor que Marcos y mayor de edad. Estudiando con paciencia la segunda cara se llega a comprender por qu no hubo ms tuta, por que l, el viejo Insurralde, madre ya no haba, no hubo ms remedio que meter violn en bolsa y aceptar. Acept el falansterio, que ya es mucho, si recordamos fechas y situaciones geogrficas. Eran seis al principio, todos ricos y jvenes. Dos matrimonios, Marcos y Moncha. En el perodo de grandeza llegaron a diez, sin contar los nios. No se sabe, y no he podido saberlo, quien propuso y abog por la idea. Era simple en apariencia; era muy simple si la resumimos sobre un papel o la discutimos de sobremesa. Aquel remoto Marcos Bergner ofreca parte de sus campos y el asco de la estancuela que acaso le toque a usted heredar un da. Asunto de bienes gananciales, propiedad indivisa, cualquier definicin por igual repugnante. En aquel tiempo, en aquellas noches, las tres parejas se reunan a comer en el Club del Progreso o se turnaban invitando en sus casas. La idea, reitero, era tan sencilla como infalible: marcharse de Santa Mara, afincar en la estanzuela, recoger cosechas, alegrarse con el crecimiento y la multiplicacin de los animales. Primera etapa. La segunda inclua la compra de ms tierras, la importacin de bestias de raza, la inexorable acumulacin de millones de pesos. El proyecto estaba bien y bendito, vuelvo a decir, en teora. Todos los pioneros contaban con respaldo econmico para ayudar en el no admitido caso de sequas, peste, golpes de granizo, poca de vacas flacas. () Bueno una comunidad cristiana y primitiva basada en el altruismo, la tolerancia, el mutuo entendimiento. () La estanzuela, el falansterio, marcharon bien, pero que muy bien, durante un ao o dieciocho meses. Los historiadores no nos hemos puesto de acuerdo respecto a la duracin exacta de la dicha. () Aceptamos que a los seis mese y veintitrs das la vasquita Insurralde (Moncha) dispar del falansterio en un caballo robado, toc Santa Mara para descansar, y se fue a la Capital buscando un barco que la llevara a Europa. Algunos meses despus el padre vendi a buen precio lo que tenan y nunca ms supimos de ellos. (), poco a poco se fue despoblando el falansterio, se

interrumpieron los proyectos, se dejaron morir las siembras y las cosechas, se remataron casi todos los animales. (ONETTI, 1964: 111-113) Esta es la Introduccin de la Verdadera Historia del Primer Falansterio Samariano, segn el narrador en primera persona quien es el encargado de historiar su vida y la de la llegada y funcionamiento del prostbulo. Y es el narrador de Juntacadveres quien cuenta la historia en tercera persona del prostbulo, mientras hace lo mismo con su vida y la aventura ertica con su cuada viuda. Este tipo de comunidades -el prostbulo y el falansterio- son semejantes, Pablo Rodrguez advierte como los serrallos llegaron a las tierras americanas con la elaboracin moral y tica de este tipo de lugares: mancebas o zonas de tolerancia, demarcadas y con legislacin especifica, existieron en la pennsula Ibrica en los siglos XIV y XV. Siglos despus, el pensador utpico Charles Fourier las incluy en su teora de los falansterios Y en la primera mitad del siglo XX se impusieron en todas las ciudades, bajo la ingenua creencia de que as se controlara el fenmeno y se defendera la sociedad. (RODRGUEZ, 2002:12) Este tipo de Historia es presentada por el narrador en la novela, lo cual sugiere un narrador-historiador que se agazapa en la tercera persona para narrar la historia oficial, mientras asume la voz de la primera persona para presentar sus opiniones, sentimientos y punto de vista en otra historia. El capitalismo incipiente ha sido una de las nominaciones de la llegada de este sistema econmico a Amrica Latina. Capitalismo incipiente es una manera de nombrar la instrumentalizacin que de este se dio en Latinoamrica. La mayora de edad, propuesta por Kant, no se desarroll en las mentes y en la cultura de los pases hispanoamericanos, pero el capitalismo como fuerza dinmica mundial y globalizante de comercio no se hizo esperar y conjugo diversas realidades y situaciones que llevaron a vivir en nuestros pases una contemporaneidad antes que una modernidad. (CRUZ Kronfly, 1998) En la prostitucin como mercado, antes que como prctica se presenta la misma situacin. De la concepcin de religare que se presenta en las culturas primigenias se pasa al capitalismo mercantil que llena los espacios de los imaginarios y de las realidades hispanoamericanas. George Bataille ha sealado que la prostitucin era al comienzo una forma complementaria del matrimonio y que luego fue regulada por la necesidad econmica de especificar la separacin del trabajo entre el hombre y la mujer. Adems de este imperativo ligado al mbito laboral, el matrimonio acta para invertir en la trasgresin implcita en el deseo masculino por un cuerpo prohibido. La prostitucin tiene como fundamento, segn este filosofo, el deseo masculino por el cuerpo de la mujer y la apropiacin de este cuerpo para disfrutarlo individualmente. (RODRIGUEZ, 2002: 407) Mientras en el matrimonio el contrato no especifica valores de cambio, sino valores de uso, como el de la reproduccin, el de la compaa y hasta polticos o sociales; lo cual hace que el deseo no se presente tan manifiestamente como en la prostitucin. La transformacin de estas sociedades, desde el final de edad Media hasta nuestros das, ha sealado que las consideraciones sobre el sexo femenino no reproductivo son de orden poltico y cultural y tienen implicaciones profundas para entender una sociedad o una poca (RODRIGUEZ, 2002: 409)

De esta manera se propone que La diferencia entre la prostitucin antigua y la moderna puede entenderse precisamente a partir de los planteamientos anteriores. La prostituta de la antigedad, acogida a una modalidad que Bataille denomina <<prostitucin religiosa>>, no reciba los regalos como un pago para sobrevivir sino como un don que empleaba para cuidar su cuerpo como un objeto bello. De esta manera, el erotismo que ofreca tena un valor religioso, pues estaba ligado al disfrute del espacio de la trasgresin. El cuerpo de la mujer se constitua en el medio para desafiar lo prohibido de la actividad sexual que tiene que ver con el sexo ligado exclusivamente al placer. Tal relacin no era vista como una relacin mercantil sino como un placer extremadamente raro que se tena que pagar muy caro. En la prostitucin moderna se ha perdido ese rasgo para acentuar la idea de pago por un bien, totalmente asociado a las nuevas reglas de intercambio econmico de la sociedad mercantil. La Revolucin Industrial europea transform los medios de produccin, y con ellos el entramado simblico mediante el cual los hombres y las mujeres dotaban de sentido a sus intercambios erticos.( RODRIGUEZ,2002: 410) Sobre la prostitucin religiosa Bataille afirma que La prostitucin haca de ellas objetos de deseo masculino: esos objetos, al menos, anunciaban el instante en el que, en el abrazo, no haba nada que no desapareciese, no dejando subsistir mas que la continuidad compulsiva. El primado del inters en la prostitucin tarda, o moderna, dej en la sombra ese aspecto. Pero, si primero la prostituta recibi sumas de dinero o cosas preciosas, fue como don () La ley de ese intercambio de dones no era la transaccin mercantil. (BATAILLE, 1985:185) Esta variacin y transformacin se deben al proceso de modernidad y al sistema capitalista como su dinamizador. La prostitucin pas de lo sagrado a lo profano y llen los mercados con ofrendas de cuerpos ateridos y vergonzosos, lo que anteriormente era de cuerpos que se preparaban para su oficio religioso. An en ciertas culturas orientales la prctica del tantra y de la prostitucin religiosa no ha sido perneada por los cnones occidentales del mercado y por las imposiciones religiosas del judeocristianismo, que en manos de la Iglesia Catlica, han convertido el ms antiguo oficio en un mercado humillante y pusilnime. La moderna prostituta se jacta de la vergenza en la que se hunde, se arrellana en ella cnicamente. Es extraa a la angustia sin que la vergenza no es sentida. Para Nelly e Irene, quienes se atrevan a enfrentar a la ciudad y su profesin (BATAILLE, 1985:186) con dignidad el miedo les haca caminar erguidas y orgullosas. El miedo les haba hecho recorrer Santa Mara sin mirar a sus habitantes; slo haban visto manos y pedazos de piernas, una humanidad sin ojos que poda ser olvidada en seguida. (ONETTI, 1964: 66) De esta manera, en Amrica la prostitucin se encuentra en las mercancas y su valor de uso est condicionado no slo por el mercado sino por los patrones morales y ticos de las humanidades hibridas que se formaron desde la conquista. La llegada del cuerpo de valores espaoles y de la libertad que en estas tierras tenan los recin llegados caus un sincretismo cultural, del cual no se hablar aqu, pero que conform una sociedad de doble moral, en la cual se aprueban ciertas actitudes con el alma y se castigan con el cuerpo. El hecho de desear a la mujer del prjimo, la negacin de la libido y el desarrollo de esta de manera escondida e hipcrita han mellado a la sociedad hispanoamericana desde sus principios. Los colonos hispanos se aprovechaban sexualmente de las indgenas y de las negras en algunos casos con enamoramiento- mientras negaban cualquier tipo de relacin formal con ellas, es ms, las relaciones entre razas fue

prohibida y castigada severamente en los virreinatos del la Nueva Granada y Ecuador. Los casos de Brasil y Ro de la Plata son diferentes, en el primero por la fuerte presencia de la raza negra, y en el segundo por la escasa representacin de sta. Este tipo de comportamiento marc un hito y un paradigma en las relaciones entre mestizos, negros y blancos. Y no slo en el aspecto racial sino que condicion las formas de relacionarse con el Otro y con lo que el Otro representaba. Las mujeres pblicas son rechazadas por la Biblia: Y no llegars a la mujer en el apartamiento de su inmundicia, para descubrir su desnudez. Adems no tendrs acto carnal con la mujer de tu prjimo, contaminndote en ella. (Levtico 17: 19-20, La Santa Biblia ,1958.) ,y este impedimento hace parte de la superestructura de estas sociedades occidentalizadas con la evangelizacin cristiana, pero aceptadas y ejercidas en su estructura. El mercado de la sexualidad del cuerpo es por lo tanto prohibido y rechazado en las sociedades de Hispanoamrica, pero ejecutado de manera ilcita. Este juego de doble moral ha hecho que empresas como la del protagonista de esta novela fracasen, ya que la modernidad no se encuentra en el imaginario colectivo. Putas Sin embargo es necesario hacer un breve recorrido por la historia de la prostitucin en Amrica Latina, la cual ya exista en este continente pero con concepciones ticas diferentes a las importadas por el imaginario de los espaoles. Uno de los historiadores que ha estudiado la prostitucin en estas tierras es Guilhem Olivier a travs de los textos de Sahagn, fuente de la sociedad mexicana prehispnica. A pesar de la fidelidad del informante, estos juicios los hace un indgena despus de la conquista-como bien se sabe la escritura en este sistema de cdigos se estableci desde este evento-, lo cual hace dudar al investigador sobre la veracidad de los juicios que se emiten sobre las ahuiamine, las mujeres alegres de la sociedad mxica. Fueron pronunciados estos juicios negativos bajo la influencia de los frailes o bien reflejaban concepciones indgenas? () No cabe duda de que los cuestionarios elaborados por Sahagn segn modelos occidentales influyeron en sus informantes para enturbiar el retrato de la ahuianime. (RODRGUEZ, 2002:22) Los espaoles, por lo tanto, influyen con la religin judeo-cristiana, la cual no slo tie este tipo de juicios, sino que trasciende los espacios mticos de la sociedad mesoamericana, sin embargo es curioso notar el respeto de ciertas prcticas indgenas que los espaoles describan en su diarios; el franciscano Fernndez de Oviedo narra las costumbres de los nicaraos de Amrica Central: Tambin hay mancebas lugares pblicos para las tales, tienen sus madres, mejor diciendo madrastras, que son aquellas que en Flandes llaman la porra y en Espaa madre del burdel de las putas (RODRGUEZ, 2002:20) . Este respeto a la organizacin indgena no dur mucho tiempo y la ideologa de la moral cristiana catlica cambi mirada de la cultura de los pueblos americanos hasta nuestros das. Las mancebas eran un lugar comn dentro del imaginario colectivo espaol. Las putas de Espaa y las mujeres alegres del Nuevo Mundo se convirtieron en una sola. El estudio de Pablo Rodrguez sobre las mancebas espaolas del siglo XVII seala este tipo de prcticas y la restriccin a estas conductas y negocio por parte de la Iglesia y Estado; los peninsulares que vinieron a Amrica vivan desde siglos atrs una sexualidad variada y comprensiva de la prostitucin. Aunque la Iglesia y el Estado buscaban restringirla a la conyugalidad, siempre existi junto a expresiones de sexualidad condenada. (RODRGUEZ, 2002: 65)

Los elementos que trajo la ideologa espaola, entonces, no fue el de la prostitucin como tal, ni una conducta sexual relajada, sino la conquista de las mujeres y la condena de stas por el uso pblico de su cuerpo. Desde su arribo, los peninsulares se interesaron tanto por buscar oro como por apropiarse de las indgenas que hallaban a su paso. ()Desde el comienzo los conquistadores, movidos por la necesidad y la pasin se <<echaron>> con las indgenas, las ms de las veces forzndolas y otras seducindolas, ()La conquista dio lugar a un inesperado comercio de mujeres indgenas, () buscaron sacar provecho vendiendo las indgenas que traan (RODRGUEZ, 2002: 75-77) y no aceptaban casarse ni tener una relacin estable con ellas, los espaoles, o bien esperaban regresar a su tierra y conformar all su familia, o bien esperaban a que llegaran mujeres peninsulares con las cuales contraer matrimonio. De all que la marginalidad de las mujeres indgenas y del uso pblico de sus cuerpos fue condenado y conform idea de objeto sexual en el imaginario colectivo. Entendiendo este devenir histrico, se encuentra que la prostitucin en Amrica Latina llegaba con la carga moral y el requerimiento de mercado del proceso de modernidad. La prostitucin como realidad del capitalismo en Latinoamrica es el paso que se dio de la moral privada a la moral pblica. Ada Martnez llama a este siglo, el siglo de la hipocresa. Aunque su estudio est limitado a Colombia, bien se puede extender a la realidad de los pases conquistados por la empresa evangelizadora catlica. Para Martnez la prohibicin y penalizacin de la prostitucin durante el siglo XIX no fue ninguna traba para la prosperidad de esta empresa. Al contrario progres el permanente acomodo entre las leyes que la combatieron y la sociedad que la toler, pretendi ignorarla y an, la fomento. Esquivando el cumplimiento de la norma escrita, eludiendo las sanciones, burlando la persecucin decretada, las prostitutas y su corte de proxenetas y alcahuetes fueron parte del conjunto de transgresores (RODRGUEZ, 2002:129) Este tipo de conducta es claramente visible en la novela, todos saben, todos quieren ir all y algunos se lucran de ella, como el boticario: Barth, pero reniegan de ese lugar y hacen campaa para acabarlo. El caso de Marcos, el sobrino del cura del pueblo, Bergner, es el icono que seala este tipo de conducta. Estamos ahora, en este domingo, en la etapa de los annimos apocalpticos y encadenados, estamos buscando el sentido, la importancia, las consecuencias del hecho, tan fcil de contar en apariencia, de que Marcos Bergner, sobrino del cura, haya entrado esta madrugada en el prostbulo, con una pistola cuarenta y cinco en la mano, y se encuentre todava all, segn confirma con escndalo su automvil de media carrera, pintado de rojo, (ONETTI, 1964: 191) Santa Mara es nombrada ciudad para los primeros aos del siglo XX (1), y con la industrializacin creciente, la movilidad econmica y la dinmica comercial, ser ciudad significaba inscribirse en el orden mundial, con todo lo que ello implica. En el terreno de lo fctico se pueden nombrar, como cambios fundamentales, la transformacin de los lugares de ejercicio, la dispersin en las ciudades, el surgimiento de nuevos actores y la multiplicacin y especializacin de las modalidades, con contextos absolutamente determinantes como la urbanizacin, la industrializacin, la internacionalizacin de la economa y, en los ltimos aos, los avances informativos, elementos que en su conjunto podramos llamar de modernizacin (RODRGUEZ, 2002: 281) Modernizacin que estaba entrando a Santa Mara, con El Liberal como fuente generadora de opinin e informacin- y con el prostbulo fuente de mercado y de liberalidad sexual-.

Sin embargo, la poblacin de Santa Mara ha haba evolucionado en su mentalidad como lo hiciera Junta. La moral en los discursos se presenta desde las voces de la mayora del Concejo hasta el padre, pasando por la sociedad de mujeres. -Si no hay objeciones-deca el presidente; votaban, siempre seis votos contra el de Barth; pasaban a discutir sobre alcantarillas y recorridos de mnibus. El farmacutico renunciaba velozmente a la absurda, breve esperanza; se despojaba de la prevista amargura y se dispona a mezclar su voz aguda y acariciante con las dems. Seis votos por la negativa, algunos gestos evasivos, ftilmente piadosos, una preocupada admiracin en las acaras que se animaban a enfrentarlo; eso era todo, desde un mes de marzo hasta el siguiente. (ONETTI, 1964: 17) Sobre la moral en el tema de la prostitucin Garca Surez seala el mbito narrativo en el cual los discursos han persuadido y conformado el imaginario colectivo sobre la sexualidad ante lo cual cabe advertir que no hay una nica moral y que en el perodo se asisti a la transicin de una tica religiosa a una civil, que se han valido de cuerpos narrativos significativos como el dogma catlico, la higiene, el desarrollo, el espacio pblico y las normas jurdicas. (ONETTI, 1964: 17) Los discursos sobre la moral estn legitimados no por su validez racional o por lo menos religiosa sino porque quienes los producen tienen el poder Tales discursos emanados de la lite, en cuanto discurso dominantes de poder, crean un sistema de representacin en el que se regulan y normalizan los cuerpos de los actores sociales y sus diversas prcticas; de all resulta la escisin de cuerpos y sexualidades en legtimos e ilegtimos. (ONETTI, 1964:289) El cura Bergner y las mujeres de la Accin, esposas de los terratenientes, mdicos, boticarios y comerciantes del pueblo, expulsaron la prostitucin sin mayor justificacin que la de su voluntad y la de una moral que ticamente no exista. Erguido, coloquial, sonoro y saludable, el padre Bergner dijo rpidamente que estaba terminada la misa y laz bruscamente la cabeza y una mano para que todos se detuvieran y lo contemplaran sonrer. () Las muchachas de la Accin ya estaban en la calle, formndose de a cuatro en fondo al costado con sombra de iglesia, mirando hacia la plaza y el letrero con nombres helados sobresaliente en la confitera. La directora de la escuela, balancendose, recorri las filas, fue corrigiendo distancias, uniform la posicin de los velos encima de los hombros y breves escotes. () Algunos vieron la columna de mujeres quieta al amparo del muro, o el carteln de lienzo que empezaban a desplegar, o los hombres de la banda municipal que se iban acercando gravemente, marciales, casi heroicos, para ponerse a la cabeza del batalln de muchachas. () Un metro ms atrs de la msica, la nieta gigantesca de Kntel y la hija de los panaderos sostenan sin esfuerzo el carteln donde flameaban con dulzura las altas, estrechas letras negras: queremos novios castos y maridos sanos. (ONETTI, 1964:189) En cuanto a los cuerpos prostituidos concitaron la atencin reguladora, castigadora y eugensica de las lites, () por las transgresiones reales o supuestas con que afectaban dicho afn modernizador en sus aspectos productivo, tico, social y poltico. Dicha atencin se vali de importantes narrativas operantes en Colombia, como la moral de inspiracin catlica, en primer ligar, y luego la urbanidad, la higiene y la pedagoga (GARCA :290) y aunque Garca Surez se refiera al caso de Colombia esta dinmica fue general en los pases de Amrica Hispnica; la marcacin en la obra, sobre todo en el desenlace, seala este tipo de fijaciones y tratamiento al establecimiento y funcionamiento del prostbulo.

El caso que presenta Onetti en su obra es un llamado de atencin a la narrativa presente de un discurso moralista catlico y una practica moderna del capitalismo. Las denuncias del Padre Bergner y las reuniones de las mujeres de la lite en la casa de la viuda quien cada noche se sumerga en el placer del deseo con su cuado- hacen parte de la construccin narrativa de una sociedad que denuncia su deseo y que lo encubre de manera hipcrita y castigadora. Una forma particular que asumen las narrativas sobre un fenmeno social son las normas que se expiden sobre l, no slo en el sentido simple de su consagracin en textos que son objeto de un anlisis, sino en el de que con frecuencia se llega a ellas como resultado de dinmicas sociales, muchas de las cuales obedecen precisamente a discursos cambiantes. (RODRIGUEZ, 2002: 290) Una primera sera la prohibicionista en la cual se condena y castiga este tipo de situacin, se hace intolerable, un segundo momento sera el reglamentarista, en el cual interviene la parte jurdica del estado reglamentando y normativizando el establecimiento y funcionamiento de la practica u oficio. En la novela se pueden encontrar los dos momentos y ambos con particularidades propias de Hispanoamrica. Por una parte la intolerancia no se ejerci por parte del Estado, como tal, sino de la comunidad, lo cual legitima an ms la accin de prohibicin; mientras en el lado reglamentarista se cumpli slo la norma de su establecimiento ms no la vigilancia y observancia de ciertos criterios en su funcionamiento. Esto seala la imposibilidad de reglamentar y poner en prctica este tipo de capitalismo mercantil y de modernidad legal. Por un lado la inconsistencia en el gobierno de Santa Mara al aceptar y aprobar una norma que permita la inauguracin de este tipo de empresa y luego deplorar sin hacer valer su legalidad y normatividad ante el pueblo. Yo slo pregunto- insisti Larsen balancendose en la silla- si el asunto era legal o no. Tenamos o no tenamos un permiso del Concejo? Les puedo dar el nmero de la resolucin. Y nunca, hasta este mismo momento, fue revocada. -Bah!- dijo Medina-, la deben haber escrito entre usted el boticario. Hay orden del gobernador y para m se acab la historia. (ONETTI, 1964:198) Sueos El paso de una sociedad religiosa y ritualizada a una sociedad reificada y de consumo llega al Ro de la Plata, como a toda Amrica, en menos de un siglo. Convirtiendo en una realidad la hiptesis de Marx: La venerable Iglesia anglicana perdona de mejor grado que se nieguen 38 de sus 39 artculos de fe que el que se le prive del 1/39 de sus ingresos pecuniarios (MARX, 1976. Pp. XV) Y la prostitucin ya no estaba en los cnones de lo sagrado o de la experiencia libidinal religiosa. Ahora es una mercanca, y como todas las mercancas estn all para satisfacer necesidades humanas. La mercanca es, en primer trmino, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer necesidades humanas, de cualquier clase que ellas sean. El carcter de estas necesidades, el que broten por ejemplo del estomago o de la fantasa, no interesa es lo ms mnimo para estos efectos. Ni interesa tampoco, desde este punto de vista, como ese objeto satisface las necesidades humanas, si directamente, como medio de vida, es decir como objeto de disfrute, o indirectamente, como medio de produccin. ((MARX, 1976. Pp. XV)

Esta clase de sociedad con este tipo de sistema econmico tiene que enfrentar cualquier comunidad que quiera inscribirse en el sistema capitalista. Y Santa Mara es declarada ciudad unos meses atrs (ONETTI, 1964: 12), lo cual la incluye en la dinmica de la modernizacin. Otra de las caractersticas de la mercanca es su vendedor, las mujeres en la antigedad y en la prctica de la sexualidad pblica, antes de la llegada del capitalismo, ofrecan sus servicios sin mediacin. Ahora se necesita de un negociante, de alguien que se quede con la plusvala. Las mercancas no pueden acudir ellas solas al mercado, ni cambiarse por s misma. Debemos, pues, volver la vista a sus guardianas, a los poseedores de mercancas.( ONETTI, 1964: 48) Larsen Junta ser el portador de las mercancas, l va hasta la ciudad por ellas y las trae a Santa Mara, se encarga de conseguir la casa y cobrar. Junta un poco adelantado y ellas tres en lnea, movindose de acuerdo; la gorda maternal, la rubia estpida, la ms lata colocada en el medio, justamente detrs de Junta. ()No parecan llegar de l Capital sino de mucho ms lejos, de aos de recordacin imprecisa. Ahora giraba, tomadas del brazo, charlando con deliberadas estridencias, medio paso detrs del hombre de negro que las conduca, para dirigirse hacia la valla de madera verde(ONETTI, 1964: 13) Una ms de las caractersticas de la prostitucin como mercanca es la necesidad de sta.As como aceptamos que la muerte existe y que visitar a cada uno de los seres que conocemos pero nos es imposible concebir con fe que tambin nosotros hemos de morir, el cura sinti que los prostbulos, realidades innegables aunque no pasaran de evidencias tericas, podan establecerse y funcionar en la Capital, El Rosario o Salto y aunque el Padre Bergner negara su existencia en Santa Mara, qu haca a esta ciudad diferente de las otras? Los hombres igual acudieron al prostbulo, hombres jvenes o viejos- llegaban al prostbulo. La utilidad de un objeto lo convierte en valor de uso. Pero esta utilidad de objetos no flota en el aire. Es algo que est condicionado por las cualidades materiales de la mercanca y que no puede existir sin ellas. (MARX, 1964: 4) Larsen y Jorge son mediadores del deseo. El primero lleva a Santa Mara la sensualidad, el goce, el sexo no slo como reproduccin. Mientras Jorge despierta a la vida libidinal con su cuada. El sueo de Jorge con su cuada y el de Junta con el prostbulo no son inmediatos. Cada uno de ellos ha planeado un futuro, miran sus sueos en perspectiva. Yo soy yo, Jorge, no ella ni su juego. ()Yo soy ste al que miro vivir y hacer con simpata, sin exceso de amor; ste de la paciencia cortes e inagotable para cada una de las comedias tediosas y sin gracia en que ellos se empean en complicarse(ONETTI, Juan Carlos,1949: 28); mientras Junta cuando habla con Daz Grey le explica sus expectativas: -Cmo es que me conviene a m? Sencillo: porque yo siempre pienso no para ste sino para al ao prximo. Que me dejen hacer y despus veremos. As son las cosas, doctor; crame que lamento que le haya tocado a usted. (ONETTI, Juan Carlos, 1949: 48) La prostitucin en este caso ya no es una cuestion moral, en una cuestin de capital. Para Larsen Junta el prostbulo es un negocio como lo podra ser una fabrica de zapatos. El mercantilismo es lo que importa en cuanto bien, en cuanto valor de uso y valor de cambio. La plusvala es la que le interesa a Junta. Mientras a Jorge le interesa construirse, SER, antes que aparentar y para eso tiene toda la vida. Julita, en este momento, es slo placer y reafirmacin de su

Yo. Estos sueos, estas construcciones son modernas, la secularizacin y la individualizacin, el reconocerse como sujetos activos y creadores de su propio destino son condiciones sine qua non de la modernidad. Para el protagonista de esta novela la razn era clara; Si en Europa funcionaba este tipo de mercantilismo, si el cuerpo ya no es un lugar sagrado porque todo se ha desacralizado, cual era el problema en ganar dinero con esta empresa. Los pases industrialmente ms desarrollados no hacen ms que poner delante de los pases menos progresos el espejo de su propio porvenir (MARX, 1976: XIV); Para Junta el capital no dara frutos inmediatamente, las expectativas de ganancia eran a largo plazo, no slo para l sino para todos los sectores: -Todo parece perfecto- dijo Daz Grey mientras se calzaba los guantes-. Usted tiene las fuerzas necesarias para resistir las calumnias. Santa Mara tendr un prostbulo y las enfermedades venreas aumentaran o decrecern. Ya interpretaremos las estadsticas. ()Pero Usted me ha dicho, doctor, que en otros lugares, en Londres, por ejemplo(ONETTI, 1964: 48) As mismo para las mujeres que viajan con Larsen Junta el sueo de ganar dinero y adquirir bienes suntuosos las llena de esperanza. No pienses en andar de compras ni en fiestitas. Quedarse en casa, trabajar y saber guardar el dinero. -Para eso vinimos-confirm Nelly-. La ciudad es muy linda, pero aqu estamos a lo positivo (ONETTI, 1949: 10) Estos sueos estn inscritos en el progreso que propone el relato positivismo de la modernidad. Como inscritas estaban estas mujeres en el mercado de consumo, en la vanidad y en la libertad de ser individuos antes que esposas o novias, Irene y Nelly terminaban el paseo del lunes en un caf de la costa, fresco, casi siempre vaco; acomodaban los paquetes y las carteras en una silla y conversaban de los precios que haban pagado, aventuraban las reacciones de Mara Bonita ante las compras que haban hecho. ()Coman bizcochos mojados en t con leche, se colocaban bajo las narices los jabones perfumes que haban comprado y en vos alta comparaban sus olores con recuerdos (ONETTI, 1964: 65-66) Mientras Mara Bonita cumpla su sueo al lado de Larsen, Se quedaba en la casa y, despus de la siesta, llegaba Junta; tomaban mate en el dormitorio y conversaban de negocios entre largas pausas, buscando cada uno mostrarse mas duro e interesado que el otro, ya que, desde un principio, se haba declarado mutuamente que slo buscaban ganar dinero para ayudarse, Mara Bonita a Junta y ste a ella. () A veces volvan a abrazarse como dos fantasmas, en la oscuridad, y forcejeaban por el placer, sin egosmo ni prisa, seguros de que el espejo junto a la cama rejuveneca en veinte aos sus cuerpos al copiarlos (ONETTI, 1964: 64) Fracasos A pesar de estos sueos y del funcionamiento del prostbulo, el fracaso como sino trgico de Junta lleg nuevamente a su vida. El cierre del prostbulo y los discursos guerreros que se generaron desde la Iglesia hicieron eco en la clientela del burdel. Para el narrador-historiador es curioso ver que el fracaso del Falansterio no fue tan violento como el del negocio de Junta. Y agrego que resulta curioso ver y or a su pariente Marcos organizando una Santa Cruzada contra el humilde prostibulito que regenta en la costa el ciudadano Larsen, por mal nombre Juntacadveres.(SUPRA: 115) Esta cruzada acab con la ilusin de este pobre hombre que Estaba viejo, incrdulo, sentimental; [y] fundar el prostbulo era ahora, esencialmente, como casarse en articulo mortis, como creer en fantasmas, como actuar para Dios. (ONNETI, 1964:66) El nombre de Juntacadveres haca parte de la macartizacin y maniquesmo de la lite de Santa Mara. Segn las mujeres de la ciudad, este hombre traa cadveres para que se acostaran con sus hombres y estos llevaran la muerte

a sus hogares, o simblicamente, era la muerte de los hogares, las familias y la vida pura de una comunidad cristiana como sta. Este tipo de juicios y comportamientos mojigatos y de doble moral irritaban a Junta quien vea en Santa Mara un Pueblo jodido, pueblo de ratas. () Lo enfureca y lo desconcertaba no encontrar, medioda tras medioda, un objetivo concreto de odio. (SUPRA: 68) El odio que senta Junta era la irrealizacin de un mundo seguro, de un lugar en el cual sentirse pleno. Hubiese podido quedarse en el peridico El Liberal, comulgando con ideas polticas imposibles, pero prefiri el camino que le ofreca la libertad, la de hacer negocios y crear en empresas. La prostitucin no es un problema de moral, es un negocio ms en el sistema capitalista. El capital investiga el rgimen capitalista de produccin y las relaciones de produccin y circulacin que a l le corresponden.(MARX: 13) Y en Santa Mara haca falta ese comercio. El Liberalismo no deba ser slo el nombre de un pasqun o una idea por la cual luchar, es un derecho a corresponder con el sistema que lo reproduce. Pero en Santa Mara como en Amrica Latina, el liberalismo no pudo ir ms all de los lmites de la Institucin eclesistica y de las costumbres cristianas, que al hibridarse con las sangre negra e indgena, conform una sociedad hipcrita, la cual odia su deseo y juzga aquello que no ansa disfrutar. El falansterio tambin fracas, la libertad sexual y la construccin de sujetos a partir de la razn, se fueron al piso por una moral cerrada, recalcitrante y maniquesta. El cristianismo elabor un mundo sagrado, del que excluy los aspectos horribles e impuros. (ONETTI: 189) Los cuales a su parecer eran las pasiones y la libido humana. A pesar de la costumbre y del permiso de la poblacin, la Iglesia y su brazo ideolgico, a travs de la Liga Catlica, no permitieron el funcionamiento regular del prostbulo. Pareca, pues, que todo el mundo, todos nosotros, habamos dicho que s y que el prostbulo haba pasado a confundirse con las tantas cosas que formaban la fisonoma de la ciudad: la rambla, los puestos de fruta () Es cierto que el cura Bergner, en cada sermn, aluda a las lluvias de fuego y a las estatuas de sal; pero nosotros pensbamos que estaba cumpliendo con su deber forzado en beneficio de nuestras mujeres y nuestros hijos. () Estbamos acostumbrados e indiferentes, estbamos discutiendo los subsidios fijados por el gobierno al trigo y al maz cuando empezaron a circular los annimos estaban escritos con tinta azul, por distintas manos, y coincidan en el tipo de letra alto y orgulloso: la caligrafa del Sacr Coeur impuesta a las alumnas del Colegio Catlico. (INFRA) Convirtiendo el asunto del prostbulo y el sueo de Junta en una excusa para ocupar a las mujeres y declarar una guerra moral. El cura Bergner utiliza el pulpito y el poder de la palabra para alertar a la comunidad de Santa Mara del peligro de la casa de citas. -Os doy las gracias como las dara un seglar a cambio de bienes inmerecidos. Ahora, en este da, estamos enfrentados y somos iguales; desde esta sagrada altura, usurpndola, un pecador habla con pecadores. No soy el sacerdote de Santa Mara. Porque el demonio vino hacia nosotros y fue acogido; vosotros los acogisteis y yo no supe impedirlo.(ONETTI: 92) Con este tipo de juicio critica la actitud pasiva y permisiva de los ciudadanos de Santa Mara. No se asume este tipo de aceptacin como una inclusin en el proceso histrico que demanda el capitalismo, sino como una acogida al demonio. Este tipo maniquesta es muy utilizado durante mediados del siglo XIX en Amrica Latina por la llegada de las ideas

liberales; la Iglesia senta perder el poder material e ideolgico ante las nuevas tendencias filosficas y su arma de embate fue el discurso maniqueo desde el pulpito. En esta novela Onetti nos advierte sobre la fuerte presencia de la palabra y el poder en el seno de la Iglesia. As mismo el narrador seala el proceso de inmigracin al Ro de la Plata: Ella y todas sus hectreas de campo que compr su padre. La Colonia de suizos empezaba recin a organizarse. Cada seis meses llegaban familias con bales de hojalata, vestimentas raras y endurecidas, Biblias y voluntades. Pero no haba Colonia todava. (ONETTI: 110) Y a pesar de venir de Europa la ilustracin o el proceso de modernidad no arribaron con ellos. Este se dara de manera instrumental. En el llamado capitalismo incipiente por carecer del ethos secular, del ethos del trabajo y de la ganancia. En el cristianismo el ethos religioso no propende por este tipo de destruccin creadora, sino por la utilizacin de la tecnologa y el aprovechamiento de los bienes materiales sin pasar por el valor de uso, y de cambio, slo por la plusvala. El proceso de modernidad en los pases hispanoamericanos ha dejado correr mucha tinta, y las narrativas que se han construido desde esta problemtica ha abordado los procesos histricos, la explicacin sociolgico y la teorizacin filosfica sin tener en cuenta la importancia de la literatura y de la explicacin que desde el arte se puede ofrecer a estas problemticas. En esta obra literaria se puede leer un problema ideolgico en el abordaje de una empresa con un mercado y una mercanca por negociar y, aparte de las condiciones culturales, la poltica eclesistica acab con este proyecto. Lo cual lleva a tratar el problema de la modernidad desde otros aspectos y es la de las denuncias y crticas a la manipulacin o concrecin de representaciones mentales e ideolgicas que atrasaron alcanzar la mayora de edad a gran parte de la poblacin hispanoamericana. Mientras Jaramillo Vlez comenta como problema de Hispanoamrica su admiracin del pueblo joven por los pueblos ya maduros del continente europeo, se ha sentido dominante de imitar sistemas econmicos y polticos de aquellos; pero no siguindolos en su evolucin y desarrollo lgicos, sino saltndose etapas, tomando parte de ellos, partes que casi siempre correspondan a una etapa final o a una ya muy evolucionada, para injertarlas artificialmente en el primitivo medio americano. (JARAMILLO ,1998: 35-36) Y Fernando Cruz Kronfly propone la modernidad instrumental, el afn por la novedad y por situarse en el ahora y en el encanto del presente, puede ser slo un afn derivado de la necesidad de gozar de los beneficios permitidos por la actualidad tcnico- instrumental de la civilizacin moderna, sin que dicho goce y disfrute implique necesariamente tener que pasar por la ruptura mental de lo moderno (CRUZ Kronfly, 1998: 15) En esta obra del uruguayo Juan Carlos Onetti se puede hacer la lectura de una modernidad fracasada por el catolicismo evangelizador, como la forma de civilizacin espaola, de la organizacin jerrquica de la sociedad, desde la familia hasta el gobierno. Y la empresa del prostbulo que lleg en tren al comienzo de la obra se devuelve en este instrumento de la modernizacin y del capitalismo mercantil. Haba muy poca gente esperando los faros rojos del tren que ase acercaba. Los deje subir, vi a las viejas mujeres dobladas por las valijas, vi a Juntacadveres disminuido en estatura, cabizbajo, las manos unidas a la espalda, sostenido por los restos de un extrao orgullo. (ONETTI:202)Y la posibilidad de amar

se suicida ante el mundo de la hipocresa: Julita estaba muerta. () La mir. Apenas se balanceaba y pareca hacerlo por capricho. Colgada de una viga, posiblemente con las vrtebras rotas, la cabeza torcida asomaba la punta burbujeante de la lengua. ()Usaba, para m, unas medias negras que llegaban, tirantes, hasta el final de las pantorrillas. Supo lo que hizo. (ONETTI: 204) Bibliografa BOURNEUF, Roland y OUELLET, Ral, La novela, T.O: LUnivers du Roman, Traducido por Enric Sull, Presses Universitaires de France, Paris, 1972, Primera edicin en espaol, 1975, 5 Edicin, Barcelona, 1989. CRUZ Kronfly, Fernando, La tierra que atardece, Ensayos sobre la modernidad y la contemporaneidad, Editorial Ariel, Bogot, 1998. JARAMILLO Vlez, Rubn, Colombia: la modernidad postergada, Editorial Gerardo Rivas Moreno, Bogot, 1998. MARX, Carlos, El Capital. Crtica de la Economa Poltica I, 1 Edicin en alemn 1867, Traducido por Wenceslao Roces, Fondo de la cultura econmica, Bogot, 1976. ONETTI, Juan Carlos, Juntacadveres, 1 edicin, Buenos Aires, 1949, Oveja Negra Editores, Bogot, 1964. RODRGUEZ, Pablo y MARTNEZ, Ada (Comp.), Placer, dinero y pecado, Editora Aguilar, Bogot, 2002 Nota 1. Este tipo de afirmacin est basada en las descripciones cronotpicas de la obra literaria: Este invierno es muy traicionero; sobre todo aqu en el litoral. (pp.42) El fongrafo, muy viejo, deliberadamente muy antiguo, con una gran bocina de flor, haca girar y rascaba, empujaba apenas, lo suficiente para que cayeran afuera, las palabras y la msica de un tango. (pp.35) la luz en la cabecera de la cama que rescataba de la sombra de la pared la estampa de una Virgen y la fotografa en colores de Gardel (pp.35)