FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES.

Introduccin. En La fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant desarrolla los fundamentos de los principales problemas de la moralidad. Divide su trabajo en tres captulos y una parte introductoria. En la parte introductoria, hace el planteamiento y la justificacin del tema que desarrollar a lo largo del texto. El captulo 1, trata del trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico. El catulo 2, del trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres y el captulo 3, es el ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn prctica. Anlisis de las lneas de argumentacin expuestas en la fundamentacin de la Metafsica de las cstumbres. En la primera parte de la Fundamentacin, Kant pregunta acerca de la conveniencia de separar la parte emprica de la parte pura de la ciencia como un medio para conocer lo que la razn pura puede construir por s sola y para averiguar de dnde toma sta la enseanza a priori. Enfatiza que su propsito est orientado hacia la filosofa moral. Como mi propsito aqu, se endereza tan slo a la filosofa moral, circunscribir la precitada pregunta a los trminos siguientes: No se cree que es de la ms urgente necesidad el elaborar por fin una filosofa moral pura, que est enteramente limpia de todo cuanto pueda ser emprico y perteneciente a la antropologa? 1 Comienza por ubicar a la filosofa moral pura dentro de la filosofa misma, para ello, retoma la divisin de la antigua filosofa griega, en fsica, tica y lgica. Esta divisin se basa en que todo conocimiento racional es formal o es material. La filosofa formal, aquella que se encarga de averiguar la forma del entendimiento en el acto de conocer y sus reglas universales, se llama lgica. La lgica no puede ser emprica, por principio es meramente formal. La filosofa material, se divide en dos, en fsica y en tica. Esta divisin se da, en tanto que los objetos que considera la filosofa material, pueden estar sujetos a dos tipos de leyes, aquellas conforme a las que todo sucede, que corresponden a las leyes de la naturaleza y aquellas segn las cuales todo debe suceder, que corresponden a las leyes de la libertad. La determinacin de estas leyes tiene una parte emprica, las de la filosofa natural, en los objetos de la experiencia y las de la filosofa moral, en la voluntad del hombre, en cuanto a que es afectado por la naruraleza. La filosofa que se arraiga en fundamentos de la experiencia, puede llamarse emprica, pero hay otra, la que desarrolla sus teoras, a partir de conocimientos independientes de la experiencia, a esa se le llama filosofa pura. La fsica y la tica, tienen ambas una parte emprica y una parte racional. De la primera rama, se origina una doble metafsica, la metafsica de la naturaleza y la metafsica de las costumbres; de la segunda, la antropologa prctica y la filosofa moral pura. Continuando con la pregunta que da lugar a esta primera parte. Kant encuentra la necesidad de un principio de moralidad en la idea comn del deber y de las leyes morales. La fundamentacin es la investigacion de tal principio supremo de moralidad.

1 Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, ..................

Concluye la primera parte describiendo el mtodo que seguir en su investigacin: Me parece haber elegido en este escrito el mtodo ms adecuado, que es el de pasar analticamente del conocimiento vulgar a la determinacin del principio supremo del mismo, y luego volver sintticamente de la comprobacin de ese principio y de los orgenes del mismo hasta el conocimiento vulgar, en donde encuentra su uso. La divisin es pues como sigue: 1. Primer captulo. Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico. 2. Segundo captulo. Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres. 3. Tercer captulo. ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn prctica. 2 Primer captulo. Si asumimos que por disposicin natural, en un ser organizado, cada instrumento que tiene asignado un fin, es el ms adecuado y el ms propio para ese fin, habr que investigar cul es la finalidad de la razn como directora de la voluntad. Observamos que mientras ms se preocupa una razn desarrollada en alcanzar la felicidad y en encontrar los medios que la lleven a sta, ms se aleja de ella y termina envidiando a la razn vulgar pues est ms cerca de dicho fin. As que la felicidad no puede ser el motor de la voluntad, de serlo, la naturaleza habra fallado en su principio de finalidad. Habra hecho mejor, asignando la gua al instinto, porque ste sabra que hacer y los caminos que tendra que seguir y la razn slo se regodeara de ello. Por otro lado, podemos notar, que slo la buena voluntad puede considerarse como algo bueno sin restriccin, como algo bueno en s mismo. Slo una buena voluntad puede producir efectos deseables al hacer uso de los dones naturales y de los dones de la fortuna. La buena voluntad, no es buena por lo que realice, es buena slo por el querer y es mucho ms valiosa que los beneficios que pudieramos obtener por medio de ella en favor de una inclinacin o de todas ellas. A decir de Kant, la buena voluntad es el bien supremo y por tanto la finalidad de la razn, como facultad prctica, es producir una buena voluntad, no como un medio, sino buena en s misma. La nocin del deber est contenida en una buena voluntad. Kant dice del deber lo siguiente: el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. 3 Una accin slo tiene contenido moral, cuando es realizada por deber y no slo conforme al deber, pues en ste ltimo caso, puede ocurrir que sea una inclinacin, buscando una finalidad la que lleve a realizar dicha accin. El valor moral de una accin est en su mxima, no en su propsito.

El hombre siente una inclinacin contraria a lo que el deber manda, una fuerza que lo empuja a satisfacer sus necesidades e inclinaciones, a ser feliz en la satisfaccin de ellas, como consecuencia, surge una tendencia a poner en duda la validez de las leyes del deber y entra en conflictos, as, la razn es empujada haca la filosofa prctica, para salir de las ambigedades en las que cae. Segundo captulo. Es imposible determinar, con absoluta certeza, un caso en que una mxima se haya llevado a la accin por deber, an cuando sta sea conforme al deber. El valor moral, no est en la parte visible, que es la accin, sino en la parte que no vemos, que son los principios que le dieron origen.
2 Ibdem, pg. 19 3 Ibd. pg. 26

FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES.

Independientemente de que podamos encontrar o no ejemplos de este tipo de acciones, la razn, por s misma, ordena lo que debe suceder. Este deber reside en la idea de una razn que dirige la voluntad por fundamentos a priori. En la naturaleza, cada cosa actua de acuerdo a leyes, slo un ser racional posee la facultad de actuar de acuerdo a principios, es decir, posee voluntad. La razn deriva las acciones de las leyes, por lo que la voluntad es razn prctica. Para un sujeto que se determina practicamente por la razn, toda ley prctica representa una accin buena y necesaria. Los imperativos son frmulas de la determinacin de una accin. Cuando esta accin es buena como medio para conseguir otro fin, se trata de un impertativo hipottico, si la accin es buena en s, entonces es imperativo categrico. El imperativo categrico es, pues, nico, y es como sigue: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal . 4Si centramos nuestra atencin en nosotros mismos, podemos encontrar un referente de juicio moral de una mxima: hay que poder querer que una mxima de nuestra accin sea ley universal. En este punto cabe preguntarse, si realmente los seres racionales necesitan juzgar sus acciones segn este tipo de mximas, para responder esta cuestin, es necesario entrar en el campo de la metafsica de las costumbres. Podra parecer, desde el punto de vista de la razn, que cuando contravenimos un deber, hay una contradiccin de nuestra voluntad, pues la validez objetiva del principio moral, admite excepciones en nosotros, sin embargo, no hay tal, porque, en la determinacin del deber la razn es la directora de la voluntad y en la excepcin actua una voluntad afectada por la inclinacin. Kant retoma el concepto de voluntad absolutamente buena y dice: La voluntad es absolutamente buena cuando no puede ser mala y, por tanto, cuando su mxima, al ser transformada en ley universal, no puede nunca contradecirse. Este principio es, pues, tambin su ley suprema; obra siempre por tal mxima, que puedas querer al mismo tiempo que su universalidad sea ley; esta el la nica condicin bajo la cual una voluntad no puede estar nunca en contradiccin consigo misma y este imperativo es categrico. 5 Tercer captulo.

4 Ibd. pg. 43 5 Ibd. pg. 55