:: portada :: Opinin :: LA IZQUIERDA A DEBATE 13-05-2005

Maquiavelo y Gramsci. Notas sobre la poltica, el Partido y el estado moderno.

Claudio Aguayo Rebelin

"Si se pudiera cambiar de naturaleza como cambian los tiempos y las cosas, no se variara de fortuna" Nicols Maquiavelo, "El Prncipe".

Introduccin La reflexin sobre "la construccin del Partido" hoy en da tiene especial importancia. Sobre todo si se toma en cuenta que los movimientos sociales, mediante un proceso intervencionista liderado por los Estados Unidos, fueron desmantelados en largas (y tambin cortas) dictaduras sangrientas destinadas a desarticular los proyectos sociales con mira a la justicia social antiimperialista. Este trabajo toma prestado, de alguna manera, el ttulo que dio el insigne filsofo-pensador-revolucionario italiano a un largo fragmento de sus "Quaderni dal Carcele" para referirse a un cmulo de preguntas y conclusiones acerca de el problema fundamental de la hegemona, la poltica, la sociedad civil y el Partido. Sobre Maquiavelo Maquiavelo es en nuestros das una "trampa del lenguaje", relacionada inmediatamente con "lo maquiavlico", lo antimoral. As por lo menos lo sealan los aparentemente "imparciales" y "objetivos" libros de historia, y ms todava los libros educativos promovidos por los centros de enseanza. Un estudio del profesor Eduardo Grner, asocia esto con el hecho de que Maquiavelo, ubicado entre aquellos escritores sombros de los albores de la sociedad burguesa, ha querido ser negado por aquellos que precisamente le utilizaron sin cesar, le inspiraron y le asueldaron. Maquiavelo sera, segn la visin de Grner, demasiado "tico" para una burguesa que ve la moral en otro mundo, como un imperativo divino, pero en el marco de un cinismo infinitamente ms "inmoral" que la sinceridad con la que el florentino plantea las cosas. Maquiavelo, en el formidable "Prncipe" vea la poltica como una forma de dominacin; su libro viene a demostrar que la poltica no es mas (y no puede ser ms) que eso, la ciencia de las condiciones de dominacin y coercin de una clase o casta social, por sobre sus subalternos (sbditos). En "El Prncipe" aparecen analizados los problemas relacionados con la poltica con una sencillez y al mismo tiempo genialidad formidables en su poca; la poltica analizada desde el punto de vista del concenso, de su relacin con el "poder espiritual", de la destruccin de los estados etc. En sus reflexiones sobre la "fortuna y la virt" o sobre los principados adquiridos por suerte o por talento, Maquiavelo desarrolla as una serie de postulados esenciales coercitivos, relacionados con la tarea que tiene cualquier Prncipe de la poca; aumentar sus esferas de dominacin. Las ideas de Maquiavelo (relacionadas con la necesidad de unificar italia frente al dominio papal) tienen estrecha vinculacin con el problema, en general, del poder y de las alianzas de poder (tropas mixtas y auxiliares, p.e.) entendidas como estratgicas. Pero el Prncipe, en tanto figura ideal del individuo inteligente, no debe solamente abocarse a las campaas aventureras o a las innovaciones

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(siempre peligrosas, segn Maquiavelo), sino ms que nada a preparar las condiciones, de manera constante y previsoria, en las cuales las iniciativas del reinado no puedan ser obstaculizadas por fuerzas exteriores o revueltas interiores. Maquiavelo pasa as a desglosar una serie de temas que cobran vigencia en la moderna sociedad capitalista; el problema de la centralizacin de los estados, o sea, de los peligros que enfrenta un estado descentralizado (Francia) y un estado demasiado centralizado (Turqua); el problema de el pueblo y la nobleza, "siendo los propsitos del pueblo ms honrados que los de la nobleza"; el problema de la ocupacin extranjera y la solucin de esta misma ocupacin en relacin al Prncipe "temido y amado", pero ante todo, hbil en el arte de convencer a sus sbditos, entre muchos otros. El florentino tena tambin muy en claro que la cuestin de "cmo se llega al poder" no es la fuente de legitimidad del Prncipe, puesto que el poder dominador-coercitivo (tpicamente medieval) es de por si ilegtimo. Para Maquiavelo lo fundamental era cmo se mantiene dicho poder, ya sea obtenido mediante crmenes, fortuna, virtud o herencia, y en esto conjugaba una serie de conceptos de la poca, que cobran especial capacidad de anlisis en los tiempos hegemnicos actuales; concenso, pasividad, religin. De ellos el ms importante - y novedoso en cierto sentido es el de las costumbres, que tambin han de ser tomadas en cuentas si se quiere gobernar de manera correcta; la lengua, la tradicin y las ideas espirituales del pueblo. Se podr decir que Maquiavelo es un anticipado a su poca; tal como lo seala Grner, su concepcin es una "modernsima, casi diramos, protomarxista y protofocaultiana nocin del poder como una relacin social y un dispositivo de interpelacin ideolgica generador de hegemona (...) antes que como una institucin esttica destinada a "representar" los intereses "generales"" (nfasis en el original). Hijo de su poca, pero para el nacimiento de una nueva poca, Maquiavelo tiene el mrito de habernos planteado el camino del poder como el camino de la dominacin hegemnica de un grupo social (y no como la ciencia de "representacin del inters general" que pretende la burguesa). Gramsci ms tarde retomara lo maquiavlico como centro de reflexin poltica, esencialmente relacional y sistmica, es decir, dialctica. El "maquiavelismo" engelsiano y su influencia en la teora marxista de la poltica. Partiremos aqu del hecho, ya estudiado por Atilio Boron en "Tras el Bho de Minerva", de que no se puede hablar de una teora poltica marxista, sino de una teora marxista de la poltica. Al contrario de lo que afirm en su tiempo Norberto Bobbio, terico de las "superestructuras" por exelencia, y europesta-gramsciano pedante, pensamos que si existe antes de Gramsci un relativo desarrollo de nociones polticas por parte de Marx y Engels, y que, el desarrollo de estas nociones (como seal Althusser) est precedido en cierto modo por los estudios de Maquiavelo. Mientras que la perspectiva filosfica engelsiana es mucho ms estrecha en comparacin a Marx, y le difiere en amplios sentidos, sobre todo relacionados con la centralidad dialctica de la "praxis" humana emancipatoria y constructiva, es en la teora poltica donde debemos reconocer que Engels super a Marx, desarrollando amplios sentidos que el filsofo de Trveris no pens, debido quizs a la interrupcin de su vida poltica en medio de un reordenamiento de la relacin entre el Capital y el Estado. Engels vivi ms para captar la naturaleza auto-reproductiva, o en palabras de los mismos tericos integrales del stablishment social, la existencia de "una constante mutacin del rgimen de acumulacin" para asumir una nueva relacin entre la "democracia y el estado" y el regimen de acumulacin, de por si antidemocrtico y exclusivista. Es la "maleabilidad" de la naturaleza humana de la cual nos hablaba Maquiavelo, cuando recin empezaban a darse los primeros crculos de acumul acin capitalista. Mientras que en los escritos previos a la muerte de Marx aparecen un tanto simplificadas las formas polticas que asume la transformacin socialista bajo el rtulo de "dictadura del proletariado" (que no es otra cosa que dominacin del proletariado democrticamente y absorviendo al Estado en si

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mismo), en el viejo Engels aparecen ya algunos contornos claros de lo que deba ser el proceder poltico-social del proletariado alemn y europeo, as como en relacin con las colonias (sabemos lo anticipado que fue Engels en muchos problemas, como el medioambiental, la cuestin de gnero y la lucha contra el reformismo y cretinismo parlamentario). Distingamos pues, algunos elementos centrales de ambas etapas. Digamos tambin que el discernimiento de etapas en el desarrollo de la teora marxista de la poltica est orientada exclusivamente en un sentido metodolgico,y no en hacer separaciones esquizofrnicas sobre un "Marx" totalmente distinto a Engels, del tipo althusseriano-sovitico, respecto a Marx, del "Marx maduro y cientfico" y el "Marx humanista de la primera poca". En Marx se desarrollan dos elementos que queremos resaltar aqu como la primera etapa en la teora poltica suya, de Engels y retomada y desarrollada por Lenin (ms tarde volveremos sobre esto). El primero de ellos es el antiestatismo "central en la teora marxiana", parafraseando a Jorge Luis Acanda. No es el antiestatismo metafsico y antidialctico del anarquismo, sino un antiestatismo poltico en el sentido crtico y dialctico de las condiciones de su "extincin" con miras a la sociedad a-estado comunista, o sea, un antiestatismo maquiavlico en Marx. En la "Crtica de la filosofa hegeliana del derecho" (de la cual solo se alcanz a ver su Introduccin), el Estado es visto como un ente coercitivo, y bajo ninguna circunstancia como la 'entidad' de reconciliacin del hombre pblico con el hombre privado burgus (sociedad civil), o, en trminos hegelianos, como un "poder objetivo" sin el cual el individuo no se concibe, y en el que el mismo se realiza en el trgico proces o de alienacin y objetivacin de desenvolvimiento del "esprituo absoluto". Cabe destacar el hecho de que no es el anarquismo bakuniniano, sino el estatismo lasalleano el principal enemigo terico de Marx. A l reproch una "fe servil en el estado", heredada de las concepcines estadocntricas y msticas hegelianas por parte de Lasalle, y que no son ms que una "supersticin democrtica". Esto debe ser tomado en cuenta como ms que un contraste con el marxismo estadlatra difundido aos ms tarde en la Unin Sovitica. El segundo elemento a destacar es la nocin social de empoderamiento "Dictadura del proletariado". En la Crtica al Programa de Gotha leemos que "Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transcicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado" (nfasis en el original). La forma poltica que adquiere el estado en el "perodo de transicin", es decir, la Dictadura del Proletariado, se encuentra relacionada con las reflexiones desprendidas de la experiencias revolucionarias de la lucha de clases en Francia, que apuntaban a que ya no se deba limitar, el proletariado, a marchar en alianza de clases para conquistar la maquinaria estatal, sino tambin a "destruirla" a travs de un perodo de dominacin, o sea, dictadura revolucionaria. El intelectual brasileo Marcos del Roio ha enfatizado al respe cto que esta nocin poltica refiere a una "temporal concentracin del poder poltico" cuyo objetivo era desbaratar la resistencia burguesa al nuevo orden. En su introduccin a la "Lucha de Clases en Francia", Federico Engels recalca la necesidad de que el proletariado "tome" el estado e instaure un gobierno verdaderamente democrtico; ubic el reflejo de este modelo de Estado socialista en la Comuna de Pars; "ltimamente - dice Engels -, las palabras "dictadura del proletariado" han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemcrata. Pues bien, caballeros, queris saber que faz presenta esta dictadura?. Mirad a la comuna de Pars: he ah la dictadura del proletariado!". Todo esto, en suma, es concebido de tal manera que "La clase obrera, para poder luchar, (tenga) que organizarse como clase en su propio pas (...) En este sentido, su lucha de clases es nacional, no por su contenido, sino, como dice el Manifiesto Comunista por su forma" (Atilio Boron, op. Cit). Engels, con la "visin integradora y multifactica de lo social" que caracteriza al marxismo en tanto corpus terico general, o, con trminos de Lkacs "desde el punto de vista de la totalidad", es el

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primero en avanzar muy preclaramente hacia una teora marxista de la poltica integrada, crtica. La separacin entre mercado y democracia, acaecida despus de la revolucin francesa, tiene como consecuencia la autonoma relativa de lo poltico, y con ello de la clase poltica, que no se esmera en ms que en "facilitar el funcionamiento de el mercado y asegurar la estabilidad del sistema econmico capitalista", hecho al que hoy, sibilinamente, los intelectuales orgnicos del neoliberalismo denominan bajo el concepto de "gobernance" o gobernabilidad. Esta formulacin racional-instrumentalista del Estado, permiete a la clase dominante establecer su dominio sobre mejores bases. Como fruto de un lado, de la presin de masas, aparece en el escenario social una apertura relativa de los espacios democrticos; "las instituciones estatales - dice Engels - en las que se organiza la dominacin de la burguesa ofrecen neuvas posibilidades a la clase obrera para luchar contra esas mismas instituciones". Ya en 1880 Marx haba sugerido en el sufragio universal un instrumento de emancipacin, pero ser a Engels a quien definitivamente le toque juzgar a este modelo institucional burgus como "espacio vaco" en la estructura de la democracia capitalista moderna. Pero el balance positivo de las instituciones polticas burguesas, entendidas como herramientas emancipatorias, o ms bien, herramientas de dominacin y contradominacin, no se puede separar del concepto de acumulacin de fuerzas, surgido en Engels y que ms tarde sera el centro conceptual y metodolgico de la teora poltica de Antonio Gramsci (como hegemona). De esa manera, Engels articula una estrategia poltica maquiavlica. A fines del siglo XIX, cuando las ilusiones polticas basadas en reminiscencias de la revolucin francesa, haban desaparecido, y con ello toda esperanza de un trnsito revolucionario rpido y de gope, esta estrategia poltica de acumulacin, responda a la necesidad de "avanzar lentamente, de posicin en posicin, en una lucha dura, tenaz", y la imposibilidad de "atacar a la burguesa por sorpresa"; "los socialistas - dice Engels - deberan prepararse para conquistar la conciencia de los sectores populares" y "afianzar la gravitacin de las fue rzas socialistas" hasta que se conviertan en una "potencia decisiva". En este contexto (histrico, como hemos demostrado) el sufragio y la revolucin "no son realidades excluyentes, sino procesos convergentes", dice con razn Boron. Sin embargo, debemos reconocer y entender, para no caer en un reformismo parlamentario "cretinista", que Engels nunca cuestion la revolucin en tanto choque violento, que se da en determinado momento del proceso de acumulacin de fuerzas. Es ms; Engels, ante la amenaza de ser presentado como un "parlamentarista a toda costa", enva una carta a la socialdemocracia reformista diciendo que "senta verguenza" de las tergiversaciones que se hacan de su pensamiento poltico. El amigo de Marx nunca predic un bernsteiniano trnsito "imperceptible" del capitalismo al socialismo. El aporte de Engels, cristalizado aos ms tarde en el "insigne sardo" Antonio Gramsci, es muy grande, y el desprecio suscitado por los crculos intelectuales 'de izquierda', tan vergonzoso como uno de sus ms pedantes crticos; Regis Debray. Maquiavelo y "los maquiavlicos" rusos. Decamos entonces que el trmino maquiavlico fue transformado, con el paso del tiempo, en una "trampa del lenguaje", introyectada en el sentido comn como sinnimo de despecho, insensibilidad social y poltica; el nombre de Maquiavelo arrojado al tarro de la basura de la historia por separar la "poltica" de la "tica" y la "moral". "Maquiavelo postul una separacin insalvable entre la moral y la poltica" sealan los estudiosos burgueses al unsono. Pero tal como hemos referido ms arriba, Maquiavelo no postula una "insalvable separacin" sino una unificacin en el sentido, genial, de que la poltica es de por si "inmoral" si se entiende moral nicamente como el conjunto de valores metafsicos por encima de la historia del hombre, y que por lo tanto la moralidad de la poltica reside en su propia extincin como actividad humana. En este contexto, o lnea de interpretacin, el maquiavelismo es una actividad relacionada no tan slo con las condiciones y posibilidades de acumulacin de poder, sino tambin con las condiciones necesarias para la disolucin del poder (poltico). A ello llamaremos, si se quiere, el maquiavelismo

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socialista; negacin dialctica del maquiavelismo, en todo caso, que tiene como objetivo la negacin de Maquiavelo con Maquiavelo. Trotski y Lenin constituyen ejemplares de este tipo particular de interpretacin maquiavlica. En cuanto a Lenin, su interpretacin del Partido es bastante objetiva y estratgica, adems de previsoria. As como la interpretacin de Maquiavelo apuntaba a "estar siempre preparado" para la guerra, estudiando el arte de la misma en los tiempos de paz, Lenin consenta en la idea de un Partido organizado a travs de una disciplina democrtico-jerrquica en funcin del poder poltico como objetivo. En "Qu hacer?" esta lnea es clara, y seguira siendo sostenida ms tarde como la "concepcin leninista de Partido", aunque ello incluya, en un sentido integral, muchas otras concepciones referente a la integracin de los militantes, los lmites del izquierdismo y del derechismo poltico. Lo que ha dado gusto en llamarse (p.e. Michael Lwy) 'jacobinismo' leninista, est directamente relacionado con una necesidad histrica del proletariado; el paso de "clase en s" a "clase para s" que lo conduce hacia el socialismo. Lenin, al retomar la tesis kautskiana segn la cual el proletariado de por si posee una conciencia economicista, insuficiente para el triunfo revolucionario, desarrolla y profundiza su teora de Partido. Podramos decir que la lnea divisoria que traza en "Qu Hacer" entre "el Partido" y "la clase" constituye el punto de partida para una idea general del Partido-Prncipe, en cuanto este debe dirigir hacia la revolucin social a la clase-sujeto y a los aliados estratgicos. Si se toma en relacin con el marxismo en su conjunto, se tienen en cuenta las condiciones histrico-sociales bajo las que naci el concepto de Partido revolucionario en Lenin, resulta absolutamente til en nuestros das. Pero si, en cambio, tomamos la idea leninista de Partido -vanguardia como una panacea, una cosa autnoma tanto de la historia como del pensamiento en general, es decir, como una "sustancia" y solucin a priori de los problemas sociales, puede resultar de ello una concepcin vulgarizada como la nica condicin, junto con el proletariado industrial, que pueden conducir hacia la utopa comunista. As es como se pudo observar en Amrica Latina, sobre todo en las afiebradas concepciones trotskistas argentinas (ERP, MAS etc.). La dialctica del "fin y los medios" es muy clara en la concepcin leninista, siendo traducida, por lo general (no sin exageraciones simplistas o estructuralistas, como en el caso de la terica chilena Marta Harnecker) como "Estrategia y Tctica". En Lenin el Partido no es tan slo un representante del grupo social en la "superestructura" (por ejemplo, en los espacios parlamentarios) sino un conjunto militante estructurado en base a la comunicacin "comit central-bases" que busca la toma del poder poltico y as mismo, la construccin de la nueva sociedad una vez logrado dicho objetivo. El nacimiento de la concepcin leninista de Partido y el concepto de estrategia y tctica que va ligado a l, as como de la estructura leninista de Partido (que, de el todo conceptual podra ser lo ms criticable, e incluso superable) marcan la aparicin del comunismo poltico entendido como el comunismo "de Partido" revolucionario. Trotski sera (y en reconocimiento directo de Maquiavelo) el mayor defensor de la estructuracin leninista de Partido despus de la muerte de Lenin; la idea del Partido internacional constituy la "base utpica" de la doctrina trotskista, y ello es constatable en el comportamiento histrico de sus seguidores. No es aqu nuestro objetivo hacer un resumen sobre la concepcin leninista de Partido, ni menos aun un resumen histrico de cmo se dio esta concepcin leninista y qu forma adquiri el leninismo socio-poltico posterior a la muerte de Lenin. La idea es poder sealar algunos puntos-clave que conectan o "traducen" a Maquiavelo en Lenin y Trotski, y los posteriores maquiavlicos inspirados en ellos. Trotski mantiene esta idea de "El Partido" como "ncleo, gua y realizador de la revolucin" (Michael Lwy) - Prncipe - ; y su condicin es ser un Partido ideolgico e internacionalista. Liev Dadidovich confronta a las posiciones espontneas del movimiento obrero (Rosa Luxemburgo) y a

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las posiciones ultra-vanguardistas (el izquierdismo infantil) afianzando la idea del Partido que no se detiene en una fase de la revolucin, sino que avanza decididamente hacia el socialismo. Sin embargo en algunos aspectos (sobre todo notables en la "Historia de la Revolucin Rusa") su desprecio por las capacidades revolucionarias del campesinado es manifiesto. En l, podramos concluir, hay una tensin entre el revolucionario dialctico y el revolucionario ortodoxo, tensin que es ms notoria aun en el plano filosfico. Sin embargo, tal como ha sealado Nstor Kohan, a los polticos no se les mide con la vara de la filosofa, sino con la dialctica de la poltica; por que esta es su verdader a filosofa. Si bien en la teora poltica leninista ya se constata una clara orientacin maquiavlica, flexible segn la necesidad del momento (hecho al que Maquiavelo se refera como "la condicin de los tiempos"), y que prevee, en cierta medida, el advenimiento de la revolucin no como una "semilla que cae de los rboles" (es decir, no como un advenimiento escatolgico asentado en la 'naturaleza misma de las cosas'), sino como fruto de la actividad creador-revolucionaria de los hombres, sin embargo es en la poltica real, en la prctica poltica leninista (y en la orientacin que Lenin impregna al Partido bolchevique) donde ms es notorio un maquiavelismo social claro, y adems, genial. Queremos concluir en que la doctrina marxista-leninista (lase sin asociar al pretendido marxismo-leninismo sovitico) es maquiavlica por que; (1) reconoce la dialctica del fin y los medios como sustrato especial en la teora poltica (2) pretende articular a un Partido-Prncipe a favor de establecer la dominacin y transformacin de la sociedad por medios polticos tctico-flexibles. El Partido en Gramsci Primero que nada, habremos de referirnos al hecho de que Gramsci, en su imaginario social compuesto, conceba las cosas ms o menos como Maquiavelo, es decir, como una lucha entre fracciones o grupos sociales que buscaban dominar el conjunto social. Frente a eso, la dialctica del "fin y los medios" (racionalidad instrumental y racionalidad material), resulta el elemento central de la reflexin estratgica acerca de cmo un Partido (de la clase obrera) puede conquistar la hegemona. De esta manera hay una conexin Engels-Gramsci inignorable. No queremos aqu hacer una separacin del Gramsci "poltico" y del Gramsci "filsofo", por que hay una unidad indisoluble entre ambos momentos del pensamiento del italiano. Pero es debido reconocer que en el Gramsci "pre-crcel" hay una alta presencia del fenmeno de la 'bolchevizacin' que le es contemporneo. As se observa en su lucha contra el maximalismo pequeoburgus, mxima expresin del economicismo de derecha en Italia, en donde Gramsci contrapone el pensamiento leninista al pensamiento burgus "irreconciliable con el marxismo". Gramsci toma en cuenta que "La historia del Partido Bolchevique Ruso nos ensea cmo hay que luchar contra las desviaciones de derecha e izquierda" para combatir a las posiciones voluntaristas del movimiento socialista italiano. Pero la fe en la voluntad del Partido organizado, la lucha contra el reformismo italiano, la organizacin del Partido mismo, su lucha contra el antiparlamentarismo o "izquierdismo autctono" (basndose en las tesis de Lenin), todos dichos factores, no son los nicos elementos que caractericen al Gramsci pre-crcel. La accin y prctica poltica de el pensador italiano, se orienta tambin hacia la necesidad de estudiar y adquirir conocimiento de "la filosofa de la clase obrera", es decir, el marxismo. En este sentido es que Gramsci promueve varias actividades cuyo fin era elevar el nivel terico de los militantes del PCI. Gramsci se enfrenta, a travs de sus iniciativas (entre las que destacan la Escuela por Correspondencia) a la lnea oficial de los comunistas y al as llamado "maximalismo" que vean en la revolucin un acto mecnico, directamente emanado de las crisis y la miseria humana. Es en este perodo al cual nos estamos refiriendo, que se desarrolla la idea genial del Partido como

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un "moderno prncipe", o Partido-dirigente maquiavlico. La oposicin al espontanesmo de Rosa Luxemburgo es un elemento necesario de la conformacin de esta nocin terica. El Partido, sin embargo, si bien es un ente centralizado, corre el peligro de caer en las garras del "centralismo burocrtico". Pese a todo el avance que significa esta etapa poltico en Gramsci, es en la Crcel donde sus reflexiones alcanzaran el mayor grado de productividad terica y filosfica. Hay que considerar que en ste perodo, su marxismo se desarrolla en polmica (a travs de su oposicin al mecanicismo de Bujarin) con una idea metafsica, positivista y pretendidamente cientfica del marxismo. A este marxismo apriorstico y metafsico Gramsci opone su "humanismo absoluto" historicista. Los conceptos que guan las reflexiones de Gramsci en la crcel son los de hegemona, sociedad civil y Estado. Gramsci hace un anlisis histrico, social y filosfico de las ideas centrales que guiaron al pensamiento poltico italiano, y con un detalle similar al de Maquiavelo, logra articular una teora marxista de la poltica. El camino a travs del cual la "clase dirigente" deviene "clase dominante" es del que Gramsci se ocupa en muchos de sus pasajes, cada uno de los cuales implica un nuevo cuestionamiento. La conquista de la hegemona en el seno de la sociedad civil, entendida esta como un conjunto de instituciones a travs de las cuales la burguesa ejerce su hegemona, pero a la vez la clase-sujeto disputa esta hegemona, es un proceso a travs del cual el proletariado debe transformarse en la clase social que, a travs de su dictadura de paso a al 'sociedad regulada'. "El elemento estado-coercin - dice Gramsci - se puede considerar agotado a medida que se afirman el ementos cada vez ms conspicuos de sociedad regulada (o estado tico o sociedad civil)" dice Gramsci. La fase de la as llamada dictadura del proletariado deber pasar a una nueva "libertad orgnica" donde desaparezca el estado, el gobierno y la sociedad civil como tales. Este proceso est liderado por el Partido, es cierto, pero no puede ser antidemocrtico; todo lo contrario. En una de sus reflexiones, Gramsci nos habla de que el Partido debe ser igual que una orquesta; al ensayar quizs no todos sus instrumentos son armoniosos e iguales, pero al concluir su ensayo (discusin, conflicto) debera darse paso a una armona partidaria interna. Los elementos que regulan la actividad del Partido, y que lo conforman, para Gramsci son tres; (1) un "elemento indefinido", que es la masa activa y no simplemente "de maniobra" ocupada en la prdica moral "con estmulos sentimentales, con mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas las contradicciones y miserias sern automticamente resueltas y curadas". (2) El "elemento de cohesin principal" es decir, dotado de "una potente fuerza (...) que centraliza, disciplina, y sin duda a causa de esto, est dotado igualmente, de inventiva", Gramsci resume este elemento en la metfora de los capitanes; "un ejrcito ya existente ser destruido si le llegasen a faltar los capitanes, mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre si, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito aun donde no existe". (3) Un elemento "intermedio" que articula el primero y el segundo, que los pone en un contacto no slo fsicio "sino moral e intelectual". El Partido no debe ser un ente pasivo, sino que debe estar "estudiando la guerra en tiempos de paz", tal como Maquiavelo lo exigiera en su modelo-prncipe. As mismo, debe hacer distincin correcta entre los fenmenos "ocasionales y orgnicos"; los primeros dan lugar a una "crtica histrico social que se dirige a los grandes agrupamientos", y los segundos son "fenmenos de coyuntura"; "ocasionales, inmediatos, casi accidentales". Este tipo de anlisis, o distincin, debe ser aplicada no tan slo en aquellos momentos donde se verifica un asenso en el movimiento popular (donde los movimientos pasan por orgnicos, siendo en realidad ocasionales), sino tambin en donde "se verifica un desarrollo regresivo o de crisis aguda". El vnculo dialctico entre estos dos "enunciados metodolgicos" "puede encontrarse - afirma Gramsci - en la frmula poltica-histrica de revolucin permanente". (De tal manera tambin sera planteado el problema por Trotski, en su "Programa de Transicin" .) Mientras que en la sociologa trminos como Partido, poltica devienen "sinnimo de poltica

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parlamentaria o pandillas personales" para Gramsci es un fenmeno poltico aun aquel que no lo sea en un "sentido estricto". "Un Partido - dice Gramsci - es tal cuando es concebido, organizado y dirigido de manera que le permita desarrollarse integralmente y transformarse de un estado en una concepcin del mundo". Para Gramsci, entonces, un Partido no es tan slo una colectividad poltica que participa de la actividad superestructural y parlamentaria, sino toda organizacin o fraccin que sirva a determinados intereses poltico y aun econmicos. De esta manera, concluye Gramsci, en que la prensa burguesa no es de ninguna manera "imparcial" y que "se llama a si misma apoltica" sino que es de alguna manera, una "fraccin de Partido", aunque su funcin poltica sea indirecta. Gramsci hace tambin una crtica al anarquismo, que se presenta como un movimiento "no poltico" o de "accin directa" (terrorista lisa y llanamente segn Gramsci), pero aun aqu el "movimiento libertario no es autnomo" sino que "vive al margen de los otros Partidos". En esta visin dialctica del Partido, en la cual adems, la tarea "del Partido que propone la abolicin de las clases" es tambin la tarea de abolirse a si mismo en el proceso histrico de lucha, la hegemona es conquistada en y mediante el proceso acumulativo que lidera el "Partido-Prncipe". Hay que acotar muy resumidamente aqu que la visin poltica de Gramsci no hace la separacin sujeto/objeto constantemente insistida por el positivismo y la ideologa capitalista de un lado, y el marxismo sovitico del otro, sino que concibe de manera "relacional-sistmica" (Acanda) una unin entre los distintos elementos que componen y comportan la realidad social. As al concepto de sociedad civil burgus, segn el cual este mbito no es sino un mbito "privado" ubicado "en el medio" de el Estado y el Mercado, Gramsci, retomando a Marx opone una idea dialctica de sociedad civil en unin con la "sociedad poltica" es decir, como momento de la hegemona o ms bien, de su ejercimiento por parte de la clase dominante. La "sociedad civil" entonces es un complejo institucional en el cual los individuos, el pueblo "la masa" se encuentra, y en donde debe disputarle a las otras concepciones del mundo la posesin del "sentido comn". La sociedad civil es una instancia de participacin y dominacin no del todo integrada es decir, que tiene aun espacios vacos, y sirve, al igual que el Sentido Comn, como espacio de disputa entre corrientes ideolgicas, y el proletariado debe hacer uso tanto de estos espacios 'vacos' como del buen sentido existente, negacin dialctica del sentido comn heternomo, capitalista. La revolucin en Gramsci no es un proceso mecnico. De hecho as lo afirma su dialctica de la "guerra de movimientos" y la "guerra de posiciones" (exaltada al mximo en las ideologas burguesas de la poltica, o en las teoras de Norberto Bobbio). Para Gramsci no haban formulitas "del bolsillo" (Engels) que enseen como hacer revoluciones; la cuestin nacional era fundamental en cualquier proceso, y as lo demuestran sus gestiones para exigir autonoma a la desgastada Internacional Comunista de Stalin. Debemos considerar, por ltimo, que tal como el mismo Gramsci lo sealara, la filosofa de la praxis est en constante renovacin, de tal forma que no es su teora del Partido (que recoge, sintentiza y renueva la teora marxista de la poltica) una teora anquilosada y acabada, sino que puede sujetarse a cambios y modificaciones, es decir, es una teora "abierta". La nica condicin para ser "un gramsciano consecuente" es concebir, tal como Maquiavelo "la homogeneidad e int erferencia" de los elementos que componen la sociedad, que no son sino distinciones metodolgicas de una unidad orgnica, es decir, total. El Partido hoy; Partido o no-Partido? Maquiavelo y sus sucesores tienen el mrito histrico de haber demostrado la necesidad de un "Prncipe". El Prncipe maquiavlico no es, pese a ser necesario, un Prncipe-individuo, un Prncipe-clase o un Prncipe-Partido. En una teora en la cual no caben sujetos histricos mesinicos y predeterminados (el marxismo), y en una sociedad francamente mutante, tanto por su economa como por sus estructuras polticas, como lo es la neoliberal, no se pueden hacer unilaterales sondeos y concluir en la necesidad de tal o cual clase o tal o cual ideologa cerrada y antidialctica como 'previa' al proceso revolucionario; en esta perspectiva las sociedades cuya madurez socioeconmica o social no ha dado a luz instituciones propiamente industriales, quedan fuera del proyecto revolucionario. Hoy ms que nunca la necesidad recalcada por Gramsci de que cada hombre sea crtico y los principios elementales que conforman aquello que llamamos "autonoma"

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integradora, se hacen presentes en la r eflexin sobre 'el partido'. El hecho de que Maquiavelo viera la "forma" a travs de la que se obtiene el poder (mediante crmenes, fortuna, civilidad o virtud) como un hecho secundario, y el mantenimiento y profundizacin de dicho poder como una cuestin primordial, como hemos dicho, no es fundamento para achacarle una supuesta inmoralidad poltica. Para cada principado hay una particularidad, es cierto, y el principado nace condicionado por la forma en que se adquiere, pero ello no significa que estn determinados en el amplio sentido, por esa forma particular que le engendra, sino que puede mantener su dominio articulando tcticamente una serie de acciones orientadas a extenderlo y asentarlo. Es la verdadera esencia de "lo poltico" en general, y la historia, por ms clich que resulte afirmarlo, as lo demuestra. Pero la toma del poder poltico entendida en el sentido clsico, ha sufrido (o est sufriendo) modificaciones, que tienen que ver necesariamente con las modificaciones, expansiones y retraimientos que la sociedad civil ha padecido en los ltimos aos, como fruto de las necesidades de autorregulacin y mutacin del sistema capitalista. De hecho, los enfoques neo-institucionalistas predominan entre los anlisis hechos por los intelectuales orgnicos del sistema capitalista globalizado, y la creacin de instituciones por doquier como producto de la necesidad constante del sistema de articular "mercado" y "estado", o ms bien, de minimizar el segundo en funcin del primero (concepto al que han recubierto de manera simblica bajo el rtulo de 'gobernabilidad'), as como la cosificacin de la democracia, es decir, su transformacin en una "institucin" y ya no en un "principio" por el cual se debe regir lo humano-social, son elementos que ayudan a comprender el proceder actual del neoliberalismo en los pases latinoamericanos. Las diversas instituciones hegemnicas que el sistema capitalista ha implantado, no tienen otro fin que el de atenuar constantemente el automatismo fatal que rige a los mercados capitalistas, generando un ambiente de asistencia y cooperacin que fracasa en cuanto el mercado ve en las instituciones un obstculo (tal como ayer lo vio en el Estado, hasta que lo deshizo en un instrumento de coercin, o ms bien, lo hizo retroceder a la condicin de "comit de administracin de los negocios conjuntos de la burguesa" enunciada por Marx en El Manifiesto) para su dominio general, o bien se manifiestan colapsos econmicos diversos. La desregulacin econmica, el dominio brutal del mercado por sobre todas las esferas que conforman la sociedad, los criterios mercantiles que no miden el costo social del crecimiento, as como la aparicin molecular de "burcratas honestos" que pilotean el capitalismo, han dado como fruto una "poliarqua" en donde "un pequeo grupo es el que realmente go bierna y la participacin de las masas en la toma de decisiones se reduce a la escogencia del liderazgo en elecciones manejadas por elites que compiten" (Saldomando, el nfasis es mo, C.A.). La manifestacin de la alineacin poltica hegeliana, en donde los hombres no se sienten hombres en sus actividades polticas, sino que le son ajenas, e incluso hostiles, ha llegado a su punto clmine bajo la democracia neoliberal. Qu democracia debemos oponer los marxistas, o las fuerzas de izquierda en general?. Una democracia, sin duda, participativa. Isabel Rauber, sociloga cubano-argentina, recientemente ha sintetizado un conjunto de planteamientos cuya pretensin es la de reconstruir la representacin poltica en Amrica Latina, pasando de la lgica clsica y excluyente de la clase como "instrumento" a la (dia)lgica integradora de el Partido o la organizacin como "instrumento" de la clase. En la sociedad civil actual (y en confrontacin a ella), la democracia no puede ser otra cosa que un proceso subjetivo-colectivo de articulacin de los mltiples sujetos, manteniendo su necesaria identidad, idoneidad y reflexividad crtica que los realice polticamente. El Partido "jerrquico-subordinante" (Rauber) ha pasado a la historia no por que siempre fuera malo, sino por el hecho de que hoy, dada la fuerza hegemnica, no se pueden articular movimientos sociales cuyo presupuesto sea la exclusin. La Rusia de Lenin no contaba ni con televisin, ni con manejos de 'gobernabilidad' sofisticados que renen a ms de 21 intelectuales al da para discutir las condiciones bajo las cuales se garantiza el funcionamiento de la actual democracia y "no se cae en manos del populismo".

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Lo que no es el ser humano es lo que debe ser en el nuevo modelo de organizacin sociopoltica-Prncipe, maquiavlica. Es decir, que no puede relegarse hasta despus de la toma del poder la transformacin de los individuos. Retomando la idea guevariana del "hombre nuevo" podramos afirmar en este sentido que la construccin del hombre nuevo no ignora los hechos de conciencia, tal como el mismo Che lo sealara en "El hombre y el socialismo en Cuba". De ah que la construccin del actual Partido sea un proceso "pedaggico-colectivo". En gran medida, la superacin de la dicotoma clsica entre el Partido y la clase se le debe a Lcacks, en el sentido de la abolicin de la diferencia entre "jefes activos y masa pasiva". La disputa de la hegemona en el seno de la sociedad civil debe, al mismo tiempo y con el mismo nfasis, retomar todas las reflexiones de los pensadores marxistas y aplicarlas en un contexto histrico social; contexto que no se le opone, sino que le absorve y "ni ega" dialcticamente. Maquiavelo en cierto modo realiza un estudio acabado de las "relaciones de fuerza" al interior de un Estado y de qu manera estratgica se puede el ideal-prncipe (dominador) fiar de estas condiciones para perpetuar, fortalecer y extender su dominio. La "guerra de posiciones" apunta tambin a ello. En el contexto histrico actual, explicado muy escueta e incompletamente en este artculo, ya no es ms necesario el mbito del Partido en cuanto este sea un "engendrador" o se transforme en la madre del nuevo ideal-Prncipe que articula, tiende puentes en una representacin poltica que no implica el despojo de la identidad de los actores sociales (por ejemplo de las minoras indgenas) sino su representacin autonmica. Qu queremos decir con el concepto 'autonmico' que viene muy bien a todas las reflexiones contenidas aqu?; a que el proyecto no puede prescindir de el elemento contrahegemnico, y a que esa contrahegemona ejercida desde la base y los actores sociales, no pued e ser sin una autonoma integradora, reflexiva, conflictiva y crtica. Si la construccin del socialismo es un proceso no tan slo poltico, o econmico, sino ante todo "social" (Marx, Miseria de la Filosofa) debe ser una construccin desde ahora. La autonoma integradora apunta precisamente, al hecho de que las entidades polticas contrahegemnicas, que no pueden reducirse a los Partidos polticos de izquierda, deben integrar a los dems sujetos sociales disputndole la hegemona y el sentido comn hipntico al capitalismo neoliberal con sus instituciones y sus 'imparciales' medios de prensa; y en este proceso de "guerra de posiciones", construir "micro proyecciones" del socialismo. En resumen, el Partido-Prncipe de hoy no debe reducirse a ser simple vanguardia jerrquica, separada de la totalidad social a la cual pertenece y opuesta ella, en el sentido de que le despoja de su reivindicacin esencial; la democracia participativa y articuladora. El Partido-Prncipe hoy debe orientar la construccin de esta gran utopa poltico-social que es la construccin del poder contra-hegemnico. Y en este sentido debemos insistir que, en el contexto histrico actual, y en los esquemas sociales, subsociales, excluyentes y marginales que caracterizan la participacin en la democracia restringida (neoliberal), el poder no es algo que 'se tome' de manera sorpresiva (ya Engels insista en la imposibilidad, en su poca, de volver a efectuar revoluciones del tipo de 1789, que tomen por 'sorpresa' a la clase dominante), sino que es algo que, ante todo, se construye. En palabras de Marcos del Roio, (a mi entender) el Partido de hoy debe aspirar el levantamiento de "espacios pblicos libertarios socialistas entrecruzados y sobrepuestos, en los cuales se robustezca una subjetividad antagnica al orden"; o sea, una subjetividad que reconozca la identidad, el gnero, los condicionantes, en fin "transversales" a lo poltico, como identidades legtimas en el sentido de que conforman tambin espacios del imaginario social en los cuales el sujeto social se reconoce y se reivindica. De otra manera no son entendibles procesos como el liderado por el MAS boliviano, o el EZLN, en Mxico. Tal como ayer el marxismo de Lenin, Gramsci y el Che llam a ampliar los espacios "liberados", o en otras palabras, a construir el contrapoder, hoy la cuestin del poder-paralelo es el momento ms importante para la teora poltica marxista.

Bibliografa Empleada:

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Revista Marx Ahora N 12, 2001. Editorial Ciencias Sociales, La Habana.

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