Conciencia y afectividad Las relaciones entre conciencia y afectividad puede decirse que constituyen el tema de la investigacin psicoanaltica.

La idea inspiradora arranca, en parte, de la nocin de lo psquico como punto de vista dinmico acerca de temas, que descriptivamente propuso el profesor Polo Barrena como base para una investigacin sobre la secuencia Hegel-Kierkegaard-Freud, secuencia en la que, a su parecer, el estatuto cientfico de la psicologa misma queda comprometido precisamente en virtud de dicha nocin. En este trabajo tambin se aborda el estudio de esa nocin, pero atendiendo a la secuencia Schopenhauer-Nietzsche-Freud. Ms bien las secuencias de un modelo terico en la lnea Schopenhauer-Nietzsche-Freud, Schopenhauer. No slo porque este ltimo suministra la casi totalidad de los materiales usados por Nietzsche y Freud, sino sobre todo porque la cantidad de alusiones a la filiacin schopenhaueriana de Nietzsche, por un lado, y de Freud por otro, que se encuentran en numerosas publicaciones, contrasta fuertemente con la escasez de estudios sobre la presencia de Schopenhauer en la unidad Nietzsche-Freud. Ha mostrado la unidad de Nietzsche y Freud mediante la transcripcin literal y paralela de numerosos textos de ambos, en ocasiones ms extensos de lo que es habitual, y, desde luego, ms extensos de lo que es necesario cuando se trata de un paralelismo entre autores comnmente admitido. Adems espero haber mostrado que la relacin de Nietzsche y Freud es mucho mayor que la de un simple paralelismo. El presente estudio no es -ni se pretendi en ningn momento- una investigacin exhaustiva. S puede considerarse, en cierto modo, completa, en el sentido de que se ajusta al proyecto inicial, pero es susceptible de ulteriores desarrollos especulativos en mltiples direcciones, que a veces se han sealado en notas marginales al texto. Hay algn gnero de nociones sobre el deseo que por su radicalidad permitan la integracin unitaria de los restantes gneros de nociones desde un fundamento ltimo? Esta pregunta final alude a la perspectiva filosfica como pertinente para la consideracin del tema. Con esto se quiere decir que la perspectiva cognoscitiva que se establezca como la fundamental para el esclarecimiento de una realidad, asume ea ipso la funcin de perspectiva filosfica, y carga con la tarea de fundamentar los dems gneros de nociones. Perspectiva filosfica no quiere decir otra cosa, pues, que perspectiva fundamental y fundamentante de una realidad y de los diversos gneros de nociones que pueden obtenerse sobre ella. Cuando a un tema se le ha concedido una enorme importancia, su consideracin filosfica es oportuna porque permite dilucidar si esa importancia es mayor o menor de la que le corresponde por derecho propio, es decir, segn la densidad de la realidad a que se refiere.

Qu quiere decir que la dinmica desiderativa es muy importante?, por qu?, para qu?, qu aspectos de esa dinmica son importantes?, cunta importancia tienen?, en relacin a qu? La conocida expresin de Freud: hasta ahora los hombres han sabido que tenan razn, a partir de m sabrn que tienen deseos, revela un inadecuado conocimiento de la historia de la filosofa. La fundamentalidad de la dinmica descante, el primado de la voluntad en la constitucin ontolgica de lo real en general, y del ser humano en particular, queda establecida en el siglo XIII por Duns Scoto, y se mantiene, a travs de formulaciones muy diversas, pasando por Ockham, Descartes, Hume, Kant, Fichte, Schopenhauer y Nietzsche -y si se atiende a la influencia sobre estos dos ltimos, tambin a Spinoza-, hasta llegar al propio Freud. En la primera mitad del siglo XIX es cuando se registra un punto de inflexin que marca el cambio hacia la preponderacin de la consideracin biosociolgica sobre la tica respecto al tema del deseo. En concreto, cuando surge el biologismo freudiano lo hace aglutinando en una teora materiales que estaban ya dados en el evolucionismo de Darwin, 1809-1882, y Spencer, 1820-1903, en el vitalismo de Schopenhauer, 1788-1860, y en el materialismo de Feuerbach, 1804-1872. El punto de inflexin a que se alude significa el momento en que la physis del deseo deja de tener como destino su propia superacin en el ethos, y el ethos mantiene su vigencia slo en la forma de legalidad segn la cual acontece la trayectoria del deseo en trminos de physis; es decir, el momento en que el ethos queda reducido a physis y disuelto en ella. Esta afirmacin aristotlica contrasta con la tesis de Schopenhauer -compartida tambin por Freud- segn la cual el pensamiento surge del instinto y no tiene ms funcin que favorecerlo. Para Feuerbach, por ejemplo, la vida biolgica es por el contrario la fundamental y la nica para el hombre, y la relacin sexual, fundamento y origen de la vida biolgica. Por consiguiente -concluye desde su perspectiva materialista- el sexo es el fundamento ltimo y la raz total de la existencia humana. Estas dos tesis contrastan con los dos presupuestos bsicos de la antropologa freudiana, a saber, que ser hombre consiste en desear, y que aquello que se desea es el placer. La reduccin del ethos a la physis del desear El planteamiento de Schopenhauer El deseo orgnico como fundamento ontolgico del hombre Freud establece, ms bien, bien un funcionamiento de la conciencia para compensar la frustracin y establecer un equilibrio con la realidad, equilibrio por otra parte precario que no satisface a la sexualidad -puesto que exige su represin-, que no es estable -pues da lugar a las neurosis-, y que desencadena la agresividad y la perversidad en general. En el planteamiento freudiano el hombre es fundamentalmente pulsin; el pensamiento tiene su principio en la pulsin, y la pulsin en la

materia. En el planteamiento freudiano se utiliza una nocin de principio caracterizado como materia. Freud es menos afn a la lnea de Schopenhauer -quien propiamente no sostuvo esa tesis- que a la de Feuerbach, quien la estableci como piedra angular de su sistema. Para invertir dicha relacin, una vez alterado el carcter del principio, ha sido necesario el siguiente proceso: Abolir el primado de lo intelectual en el hombre. Caracterizar la apetitividad como irracionalidad pura y a pesar de ello asignarle una legalidad o normalidad natural. Juzgar axiolgicamente al pensamiento por su capacidad de servir al sano, normal o legal despliegue natural de la apetitividad irracional, y descalificarlo en tanto que se opone a l o lo reprime. Cabe por tanto, una tica, una poltica y una cultura freudianas, que es precisamente la obra de Reich y Marcuse: el deber primordial de un individuo para consigo mismo y de un gobierno para con una poblacin es procurar la culminacin satisfactoria del impulso instintivo. supuestos filosficos en virtud de los cuales el deber ser humano ha sido reducido a la physis del deseo orgnico, prescindiendo por el momento de que el concepto de normalidad se haya establecido bien. Pues bien, dicha reduccin le es brindada a Freud por el pensamiento filosfico anterior, una de cuyas realizaciones fue la reduccin del deber ser ethos- al ser physis-. La reduccin del deseo orgnico a deseo sexual Ernst Cassirer seala que la metafsica de Freud se nutre por completo del pensamiento germano precedente. Freud vivi dentro de la atmsfera de la filosofa alemana del siglo XIX. Lo que en ella encontr fueron dos concepciones de la naturaleza humana y de la cultura diametralmente opuestas entre s. Una estaba representada por Hegel, la otra por Schopenhauer. A Schopenhauer esta visin racionalista y optimista de la naturaleza humana le pareca no solamente absurda sino nefanda. El mundo no es un producto de la razn. Es irracional en su esencia misma y su principio, porque es el fruto de una voluntad ciega, que lo ha creado y lo usa como un instrumento para sus propios fines. Pero dnde encontramos la voluntad en nuestro mundo emprico, en el mundo de la experiencia sensorial? Como una cosa en s, est fuera del alcance de la experiencia humana; parece enteramente inaccesible. Con todo, hay un fenmeno por el cual nos damos cuenta inmediatamente de su naturaleza. El poder de la voluntad -el verdadero principio del mundo- aparece claro e inconfundiblemente en nuestro instinto sexual. Cassirer seala que la filosofa de Schopenhauer constituye el fondo metafsico general, y en cierto sentido el ncleo de la teora de Freud , y en efecto, pocos elementos hay en la raz inspiradora del psicoanlisis que no hubieran sido formulados en la teora del amor, y, en general, en la metafsica de Schopenhauer. Cuando Schopenhauer afronta el tema del amor en 1819, lo hace con conciencia de abrir un itinerario filosfico indito. Cita entre sus antecesores a Platn, Spinoza, Rousseau y Kant, como los nicos pensadores que se han ocupado del tema, pero segn su opinin lo han

hecho de un modo tan ingenuo y tan superficial que l ni se puede sentir continuador de nadie ni obligado a refutar a nadie. El amor, por etreas e ideales que sean sus apariencias, tiene su raz en el instinto sexual, no siendo, en realidad, ms que ese instinto determinado, especializado, individualizado, en la acepcin ms estricta de la palabra y el instinto sexual es en s, fuera del mundo del fenmeno, mera voluntad de vivir. Es un error creer que somos mutuamente no-yo, unos para otros. Ya tenemos aqu, en primer lugar, una caracterizacin del principio -voluntad de vivir- al margen del intelecto. En segundo lugar, una identificacin real de cada individuo con el principio -que compromete la realidad del individuo mismo- y, en tercer lugar, una reduccin de la esencia humana a la realidad universal interpretada como deseo, y consecuentemente una interpretacin del deseo como nico. El principio es la voluntad de vivir, cuya afirmacin tiene como expresin propia el acto gensico. Este acto, como expresin perfecta de la voluntad, es la mdula, el resumen y la quintaesencia del mundo. De qu voluntad se trata aqu? Schopenhauer responde resueltamente: de la voluntad de la especie La pasin amorosa irrumpe con tanta violencia en el individuo, sobreponindose a cualquier otro inters individual, porque es instinto sexual, es decir, voluntad supraindividual, voluntad de la especie, y por tanto, ms real que cualquier individualidad, dotada o privada de conciencia. Todos los fenmenos conscientes del amor y del enamoramiento, son el modo en que la astucia de la voluntad de la especie, cuyo fin es la reproduccin, el perfeccionamiento de la raza, engaa al individuo hacindole creer que se afana en provecho propio. El teleologismo extremo con que Schopenhauer caracteriza el instinto sexual contrasta excesivamente con el afinalismo de la voluntad. Es interesante hacer notar el paralelismo entre la voluntad de la especie de Schopenhauer y la astucia de la razn de Hegel. No obstante, la voluntad de la especie instinto sexual- no es, sin ms, voluntad de vivir -principio-. La voluntad de la especie es la afirmacin de la voluntad de vivir, y la diferencia entre ambas estriba en que esta ltima no requiere en modo alguno ser afirmada. Ahora bien, si es afirmada, resulta como consecuencia la individuacin y, eo ipso, el pensamiento, pero ni el individuo ni el pensamiento en cuanto tales son propiamente reales en s. Schopenhauer piensa haber confirmado plenamente, con su fenomenologa de la pasin amorosa, su metafsica general, en la cual estableci estos principios bsicos: 1) La indestructibilidad del ser humano en s que se perpeta en esa generacin futura, y 2) la esencia de un ser reside en la especie y no en el individuo. La esencia ntima de la especie es lo que constituye la base de nuestra conciencia y su mdula, siendo, por lo tanto, respecto a nosotros, un principio ms inmediato que la misma conciencia, y en su calidad de cosa en s, independiente del principio de individuacin,

el elemento uno e idntico en todos los individuos, ya coexistan, ya se sucedan en el tiempo. Esta cosa idntica es la voluntad de vivir, que con tanta insistencia aspira a existir y permanecer El antifinalismo reproductor de la libido freudiana contrasta con el teleologismo generativo del instinto sexual de Schopenhauer. Por ello mismo no puede considerarse slo a este instinto como el paralelo o la base inspiradora de la nocin de libido, sino ms bien a la voluntad, la cual, como se ha dicho, se caracteriza por su antifinalismo, en contraste precisamente con el instinto sexual. Nueva similitud entre Schopenhauer y Hegel. En ambos casos la particularidad, el individuo, en cuanto que diferenciado de su principio por contraposicin a l, no es propiamente real. Lo real es el todo para ambos pensadores. Para Schopenhauer lo real nico es la voluntad, y lo particular diversificador y diversificado es el pensamiento. Para Hegel lo real nico es la razn, y lo particular diversificado es la pasin sentimental. Este segundo principio de Schopenhauer es totalmente afn a la tesis antropolgica de Feuerbach, segn la cual el hombre es un ser genrico y el individuo una abstraccin. El pensamiento es un error, e igualmente lo son el individuo y el yo. Principio de placer y principio de realidad. Impulso de vida e impulso de muerte la voluntad de vivir no requiere en modo alguno ser afirmada. Qu es entonces lo que cumple respecto a ella? Schopenhauer responde: negarla. Por qu?, porque vivir es dolor, tristeza, miseria y tribulaciones, y nada ms, y por tanto es lo que no se debe. El nico error innato que albergamos es el de creer que hemos venido al mundo para ser felices, y consiguientemente, el nico fin que podemos sealar a la existencia es el de convencernos de que valdra ms no existir y una vez convencidos de ello proceder sistemticamente a la negacin de la voluntad de vivir, que mundo de la cosa en s, identidad de todos los seres, justicia, caridad, negacin de la voluntad de vivir, tienen tambin una misma raz ... De lo dicho se desprende que no existe razn alguna para admitir la existencia de inteligencia ms perfecta que la del hombre, pues vemos que sta basta para suministrar a la voluntad aquel conocimiento que la lleva a negarse y a anularse.

La misin de toda inteligencia no puede ser otra que la de obrar sobre una voluntad; pero como toda voluntad es error, el ltimo acto de la inteligencia sera siempre suprimir esa volicin, a cuyas intenciones haba venido sirviendo hasta entonces. La expresin psicoanaltica de este par de relaciones es: principio de realidad, o constitucin de la conciencia a partir de la frustracin de la pulsin, y principio de placer, pulsin que se satisface al margen de la conciencia. Dicho de otra manera, la relacin trascendental que Freud establece entre conciencia

y frustracin, es la que Schopenhauer ha establecido entre pensamiento y pluralidad lacerante de lo real, y la que Freud establece entre inconsciente y placer, es la que Schopenhauer estableciera entre negacin de la conciencia y felicidad. Establecido este par de relaciones con esas caractersticas, no queda otro remedio que definir el pensamiento como una estructura diferenciada del ello y la felicidad como remisin al principio. Esta tesis de Freud, ampliamente divulgada, la formula Schopenhauer de la siguiente manera. Demostrando que la inteligencia ha salido de la voluntad, cuyas miras sirve y cuya afirmacin refleja, mientras que la verdadera salvacin est en la negacin del querer, es decir en las negaciones, en la negacin del pensamiento y de la voluntad, en el desvanecimiento de la contraposicin entre sujeto y objeto. Schopenhauer, que pretende sobre todo elaborar una tica que conduzca a los hombres a la suprema felicidad, menciona entre sus precursores, asimilndolos a su propio punto de vista, a Plotino, Scoto Erigena, Bohme, Silesio, Eckhart, Tauler, Madame Guyon, Miguel de Molinos y, en general, todo el quietismo y las religiones de oriente. He aqu, pues, el ncleo metafsico de que hablaba Cassirer de la concepcin antropolgica de Freud, de la consideracin biologicista del deseo. Todava hay que sealar sin embargo, la peculiaridad del punto de vista tico presente en Schopenhauer. La voluntad de vivir es la libertad de ser o no ser voluntad de vivir. Esta ltima forma es lo que el budismo llama Nirvana o negacin de la voluntad de vivir, que es propiamente la salvacin. Pero como la salvacin es el deber supremo, todo lo que se oponga a su consecucin es una transgresin moral, y as la pasin amorosa se recubre de tanto misterio y disimulo porque los amantes son unos traidores, que estn tramando el secreto designio de perpetuar todo aquel conjunto de miserias y tribulaciones que sin ellos terminaran y cuya terminacin impiden, como hicieron sus antecesores. El punto de vista tico se mantiene en Schopenhauer sobre la base de una doble teleologa y una doble diferencia: la voluntad de la especie tiene como fin la constitucin de individuos perfectos -reproduccin sexual- y se diferencia de la voluntad del individuo. El individuo debe tener como fin negar la voluntad de la especie para reintegrarse a su principio, del cual se diferencia. Aqu, en la beligerancia que Schopenhauer concede a la individualidad, se asienta su tica, no exenta de contradicciones con el resto de su sistema. Schopenhauer percibe claramente que si eliminara la finalidad y la individualidad, la tica desaparecera, y lo percibe porque conoce la tica pantesta de Spinoza, raz de la de Hegel, en la que constata la reduccin del deber ser al ser. El pantesmo -declara Schopenhauer- implica la desaparicin de la moral. Es verdad que Spinoza procura a veces salvarla con sofismas, pero otras mantiene que la distincin entre lo malo y lo bueno es puramente convencional y nula en s. Al recuperar su vigencia el pantesmo y el pensamiento de Spinoza, la moral queda diluida, y todo ello contina Schopenhauer- por obra de Hegel, que ha reducido la moral a sociologa creyendo y haciendo

creer que la tica no tiene otro tema que los hechos y las gestas de las multitudes. Hay en Schopenhauer, pues, dos finalidades contrapuestas; la de la especie hacia el individuo, que podra llamarse impulso de vida eros-, y la del individuo hacia la nada originaria, que podra llamarse en cierto modo impulso de muerte -thanatos- La primera es, sin duda alguna, naturalista en el sentido de biologismo, y la segunda tambin es naturalista pero en sentido pancsmico. y otras veces como Nirvana. Freud no utiliza el trmino thanatos para designar el impulso de muerte, pero, como veremos en el captulo II, s habla, en relacin con este impulso, de principio de nirvana Freud siempre y Nietzsche en sus dos primeros perodos, se apoyan en la nocin schopenhaueriana de voluntad considerada como deseo orgnico.

El punto de vista evolutivo Un ltimo factor a tener en cuenta en el proceso por el que el deseo recibe una consideracin fundamentalmente biolgico-naturalista que desplaza la consideracin tica. Ahora es Max Scheler quien proporciona otra pista para continuar indagando las races del pensamiento freudiano, el marco ontolgico en que reposa su construccin antropolgica. La teora naturalista del amor, seala Max Scheler, se ha desarrollado siguiendo estas cuatro fases: 1. Las antiguas teoras inglesas de la simpata como proyeccin afectiva. 2. La teora filogentica de Darwin y Spencer. 3. La teora filosfico-histrica de Feuerbach. 4. La teora ontogentica de Freud. As, paso a paso, en la teora, el amor desciende. Este planteamiento naturalista es el que llev a Darwin y Spencer a reducir los fenmenos del amor a los impulsos de una actividad til para la especie. Este planteamiento est en la raz de la concepcin de Sigmund Freud de una libido que no es inicialmente impulso sexual, sino deseo de placer indiferenciado, y que evoluciona hasta una sexualidad diferenciada en virtud de la represin y sublimacin de la libido. La tesis propiamente freudiana es que, en las fases evolutivas de la libido, sta se potencia a tenor de las sucesivas represiones, mediante el vencimiento de ellas. el pensamiento de Feuerbach. Feuerbach supone que el impulso que lleva a los sexos uno hacia otro es la raz de todas las especies de impulsos sociales. El primer factor es el impulso sexual; del impulso sexual se desprendieron, en la medida en que result frenado en su accin por cualesquiera causas, impulsos parciales que se dirigieron ante todo a los hijos, y primero por parte de la madre; del mismo modo surgira el amor recproco de los hijos a los padres y de los hijos entre s, quedando as constituidos los lazos de amor que obran en la familia; por ltimo, al dirigirse estos impulsos a crculos cada vez mayores de seres que entraran con la familia en una unin decisiva para su destino y bienestar surgiran el amor a la gens, el amor a la raza, el amor al propio pueblo y a la patria, y, por ltimo, el amor universal a todos los

hombres. El amor a Dios no sera ms que el amor a un ser imaginario en el que se hipostatiza la idea de la humanidad. No interesa, por el momento, la crtica de Scheler a Feuerbach ni la crtica a los planteamientos evolucionistas en general. S importa, en cambio, sealar el momento terico en que el sexo queda establecido como fundamento y raz del hombre y de la sociedad. La segunda mitad del siglo XIX los planteamientos evolucionistas se extienden a todos los mbitos de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del espritu. La tesis general es que lo ms perfecto surge de lo ms imperfecto o lo ms concreto y definido surge de lo ms abstracto e indeterminado.

Lo real en su realidad o en cuanto que real es lo real en cuanto que objeto de los sentidos, es lo sensible. Verdad, realidad, sensibilidad son idnticos. Solamente una esencia sensible es una real y verdadera esencia. Realidad quiere decir pues, sensibilidad, y sensibilidad quiere decir corporalidad. El cuerpo es el fundamento de la voluntad y de la conciencia, pero a su vez el cuerpo tampoco es la ltima realidad en que se resuelve el ser humano. La realidad humana completa est en el gnero, dentro del cual se divide para unificarse de nuevo en la relacin yo-tu. Y esta unificacin del gnero es lo que Hegel haba definido como sexualidad. Aplicada la misma tesis general al tema del deseo, surgen las teoras de Feuerbach y Freud, que asumen desde su fundamentalismo biologista las teoras sobre la evolucin sociolgica y religiosa. Hasta bien entrado el siglo XX no disminuye el fervor evolucionista lo suficiente como para someter a una revisin su tesis general. No todo evolucionismo es necesariamente materialista; sino slo aquel que margina cualquier otro principio que no sea la materia y que, en consecuencia, explica cualquier realidad exclusivamente en funcin de lo que es anterior cronolgicamente. El verdadero principio del pensamiento y de la vida no es el yo individual, sino el yo y el tu, cuya relacin ms real es el amor, es decir, el sexo. la unidad del hombre con el hombre constituye el primero y el ltimo principio de la filosofa, de la verdad y de la universalidad. instinto de felicidad sensible a todos los niveles ms crudamente materialista que la de Schopenhauer-, el sexo, como relacin originaria y originante, es el fundamento del individuo, de su pensamiento, de su voluntad, de todas las formas de amor humano (segn el proceso evolutivo que describe Scheler), y finalmente, de la idea misma de Dios, que es solamente una sublimacin de la idea de humanidad. Feuerbach sobre Nietzsche y Freud, est perfectamente claro el de Feuerbach sobre Schopenhauer, pues es conocido el modo en que a ste ltimo impresion la lectura de La esencia del cristianismo.

El logos entre ethos y physis

Freud: A partir de m los hombres sabrn que tienen deseos, es, pues, posible, como parfrasis de otra que podra haber formulado Schopenhauer en estos trminos: A partir de m los hombres sabrn que son deseo. Desde estos presupuestos especulativos, que se desarrollan en las lneas de la izquierda hegeliana y de la reaccin vitalista antihegeliana impregnando el espritu de occidente, es comprensible que el tema del deseo haya adquirido tanta importancia. Cmo no iba a adquirirla si se establece a nivel terico como el fundamento ontolgico y el constitutivo formal del ser humano? Si adems se considera al ser humano esencial y fundamentalmente como organismo biolgico, como esencia apetitiva dominada por el instinto de felicidad sensible a todos los niveles>> aristotlica. La condicin de posibilidad de toda superacin de la physis en el ethos es la que queda descalificada; tal condicin, como hemos visto, es el intelecto o, en trminos ms generales, el lagos. Pero, qu ocurre si el lagos queda descalificado, si no es originariamente constitutivo del hombre? Lo ms grave no es que se desencadenen todas las formas de intemperancia: esto sera lo nuclear para un estudio tico, psicolgico o sociolgico, que ahora no nos proponemos. Tampoco sera lo ms grave que el ethos entero hubiera de ser modificado, en la hiptesis de que el lagos no fuera originariamente constitutivo de la physis humana. Lo ms grave, -lo ms fundamental, sera que las preguntas qu quiere decir conocimiento verdadero? o es verdad lo que hasta ahora hemos dado por verdaderamente sabido? se desencadenaran con la virulencia de una problematicidad absoluta. Si la physis humana puede superarse a s misma en el ethos es porque ella misma, en su radicalidad, es lagos, y si no lo fuera, su propio mantenimiento como physis biolgica resultara problemtico. La herencia que Schopenhauer deja a la posteridad, y que recogen Nietzsche y Freud, es la tarea de fundamentar y explicar la totalidad del hombre y de la historia humana a partir de una physis que no es constitutivamente intelectiva, sino que es, en su radicalidad ltima, deseo. El pensamiento es una degeneracin del deseo. Y este planteamiento es el que recoge Nietzsche en su definicin de hombre como animal enfermo, como animal no fijado todava o inacabado. El lagos resulta del deseo, deriva de l, o, lo que es lo mismo, es un producto de la accin vital, de la praxis. Pero si el lagos es un producto de la praxis, el lagos es ethos, y si adems es ethos que se resuelve en physis, la physis es entonces la realidad absoluta y, en cuanto tal, un dinamismo ciego.