"pueblo de Dios" en el antiguo testamento

"PUEBLO DE DIOS" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO síntesis de los apuntes
I. EN LA ÉPOCA DE LA FEDERACIÓN DE TRIBUS 1. Pueblo de Dios es una familia con la cual Dios se relaciona en cuanto familia para hacerla suya, pertenencia de YHWH (vínculos de sangre). 2. Es mencionada en 1Sm 9, 16 en la relación ente el naguid (Saúl) y la liberación del pueblo como pueblo de YHWH. 3. Esta familiaridad de YHWH con su pueblo indica un derecho de protección gratuito (al igual que hace el padre o el hermano en la familia) al que la familia se acoge. 4. Historia: • Palestina fue ocupada desde el 2000 por los egipcios. Hacia el 1650 se establece un régimen feudal: reyezuelos locales cultivan las tierras fértiles y, a cambio, pagan impuestos a Egipto y sustentan al ejército. Es una sociedad feudal de corte y esclavos. • Hacia el 1500 penetran grupos de semitas aramaicos probablemente expulsados del norte de Mesopotamia. Viven en las áridas cordilleras de Palestina. Con el tiempo caen en el mismo problema que los campesinos cananeos: trabajan tierras fértiles como esclavos o son enganchados como mercenarios. • Hacia el 1200 decae el imperio egipcio y los reyezuelos locales pierden su apoyo. El sistema feudal entra crisis. Semitas aramaicos (apirú) y campesinos cananeos tienen una fuerte tendencia a asociarse para defenderse. Explotan algunas tierras cultivables pero siguen viviendo en la montaña. • Hacia el 1250 un grupo heterogéneo de esclavos liberados por Moisés, escapa de Egipto. En Kadesh Barnea este grupo tiene una revelación (Ex 15, 22-25) y rinde culto al Dios YHWH cuyas características son: - Un Dios no buscado sino que sale al encuentro y elige. - Un Dios liberador de esclavos. - Un Dios que exige una ética grupal como culto. - Un Dios comprometido con su pueblo. - Un Dios que se revela en la conducta y experiencia humanas. • Hacia el 1200 el grupo de Moisés entra en Canaán bajo el liderazgo de Josué. YHWH fue acogido por los grupos tribales. Esto produjo: - La unificación de la fe en YHWH condujo a una unidad nacional. - El Arca de la Alianza, presencia de YHWH en medio de su pueblo, convocaba al culto y a la defensa del territorio. 5. Todo esto lleva a la federación de tribus como modelo de una nueva sociedad caracterizada por: • Agrupación en aldeas; no ocuparon las ciudades abandonadas; contraposición aldea/ciudad = preminencia de la vida familiar-tribal. • Los jefes tribales ni eran reyes ni tenían esclavos; igualdad. 6. Ex 34, 12 es un ejemplo de cómo el sistema tribal (igualitario) era incompatible con el sistema monárquico (corte/esclavos). La igualdad consistía en: • negativamente = no corte, no esclavos. 1

7. 2 ."pueblo de Dios" en el antiguo testamento • positivamente = todos tienen derechos cultuales. La aldea será un grupo de familias. defensivos y económicos. La razón de esta sociedad contraste es de fe: quieren corregir lo que habían padecido porque YHWH es un Dios que ama la igualdad y detesta la esclavitud. La familia será un terreno autosuficiente del que viven dos o tres generaciones. ¿Cómo esta cultura tan primitiva consiguió por sí misma erradicar la violencia y la esclavitud que habían padecido? Recurriendo al ethos familiar que es donde YHWH se les revelaba.

El modelo familiar se vive como paradigma social: no hay comercio. Isaac-hijo y Josénieto. vence a los filisteos que estaban a punto de conquistar la tierra que pertenecía a la federación de tribus. David. 5. guiada por los ideales tribales y unificada en torno a la fe en YHWH. integrada por los grupos tribales. 4. La monarquía de David. Esto acentuó los vínculos tribales hasta hacerlos aparecer como una gran familia de YHWH. David es la experiencia de salvación más inmediata de todo el Antiguo Testamento. son autosuficientes. David trasladó a Jerusalén (Judá) el Arca que poseía un significado esencial para las tribus del Norte pero no para el Sur."pueblo de Dios" en el antiguo testamento II. Cuatro hechos son los fundamentales para explicar el sentido de "pueblo de Dios" en la época davídica. Estos fue la piedra de toque de la unidad nacional. Por él la institución monárquica será respetada en el futuro a pesar de sus atropellos. 3 . son solidarios. Ejemplo teológico de esto es la construcción de un solo árbol genealógico con una sola raíz: Abraham-padre. 3. 2. David no se comportó como los demás reyes (corte/esclavos) sino que aseguró los ideales tribales de igualdad ejerciendo su autoridad a la puerta de la ciudad como juez justo. que es del sur. En resumen. Por primera vez Judá participaba de la federación. EN LA ÉPOCA DE DAVID. protegía y garantizaba la unidad de la federación tribal. 1. David erigió la monarquía siguiendo el modelo familiar.

Ni Judá ni Israel (esto es más curioso) siguieron los ideales tribales por las siguientes causas: • Baalización de la corte: matrimonios con reinas extrajeras que traían los propios cultos (v. hizo la guerra. conformó un ejército. gr. EN EL YAVISTA (J). EN SALOMÓN Y LAS DOS MONARQUÍAS."pueblo de Dios" en el antiguo testamento III. esclavos. Esto ocurrió tanto en el Sur como. ciudades fortificadas. una nueva raza que conforme una sociedad contraste de acuerdo a la revelación de Dios. 2. El J descubre que la historia humana no es corregible si no está guiada por YHWH. sobre todo. en la tierra (diluvio) y en Babel (división). 1. IV. 4 . a la pérdida de derechos. una corte. La división en dos reinos ocurrió tras la muerte de Salomón. En el ethos familiar es donde Israel descubre la acción y guía de YHWH. No corte/no esclavos = derechos cultuales. Acaz y Jezabel). 3. Abraham es el que obedece a YHWH. 1. en el Norte. esas normas sapienciales. 3. estableció relaciones internacionales. El resultado fue la contaminación teórica y efectiva del ideal de "pueblo de Dios". • De ahí que el pueblo de Dios es un gran grupo familiar en cuya historia Dios está implicado. Aquí es donde verdaderamente el pueblo y la monarquía comienzan a andar por caminos paralelos que nunca se encuentran. A partir de ahí es posible construir una sociedad igualitaria. • Baalización del culto: santuarios y sacerdotes de YHWH se baalizaron. 4. • La familia es donde el sujeto busca el interés común. Concepto de "pueblo de Dios" en el J: • Una familia ampliada con la cual YHWH establece una relación familiar como padre o hermano. La base de ese actuar de Dios es la familia. No era una monarquía contraste. Surge una clase de mayor poder y otra se empobrece. En el J la violencia es la amenaza de la humanidad. Los préstamos para la supervivenca conducen en últimas a la esclavitud y. 2. son elevadas a estatuto jurídico. Salomón destrozó la obra de su padre David: construyó palacio. etc. templo. El J descubre otra táctica en YHWH: crear una raza nueva. 6. Israel es la sociedad contraste con el mundo violento y desigual. Por eso YHWH la reprime en Caín (expulsado). Probablemente hubo épocas en que habían más seguidores de Baal que de YHWH. La sabiduría que ya aparece en los Proverbios. La sociedad igualitaria vivida en al familia es elevada a figura jurídico-social. • Esta relación consiste en una guía de YHWH que Israel percibe en la sabiduría que se recibe en el ethos familiar. El derecho es la costumbre familiar elevada a norma. El sincretismo fue muy fuerte. • Esto genera un determinado comportamiento ético. por tanto. Lo más original-resumen del J: YHWH para componer el mundo crea un pueblo modelo. • Industrialización de la agricultura: la venta de excedentes significaba la renuncia a la repartición solidaria. no el propio. El modo de reinar de Salomón desintegró la unidad nacional. 5. impuestos. Pero fracasa en esa táctica. Sólo se puede descubrir el orden de YHWH movido por el mismo YHWH. económicos y sociales para todos por igual.

Se baaliza y para los israelitas los hombres actúan como actúan sus dioses. en cambio. La conciencia de pueblo de Dios sólo se vivirá a nivel de vida tribal-familiar. Las dos o tres generaciones que promueven la asociación económica en torno a un terreno autosuficiente. no vivió esto. La corte. Baal es violento y por eso sienten que la paz interior de Israel está amenazada. con repartición solidaria de excedentes es lo que ellos llaman religión."pueblo de Dios" en el antiguo testamento 4. 5 . 5.

El orden de cosas divino según los profetas pre-exílicos: • Ese orden está severamente amenazado. • sdq: es el orden del mundo tal y como existe desde el principio y tal y como se manifiesta en la justicia y el derecho. es la ruptura del ideal de pueblo de Dios. La mishpat es el orden querido por Dios y la sdq la responsabilidad de cada individuo para con ese orden comunitario-pueblo de Dios cumpliendo los mishpatim. 3. ricos y pobres. la injusticia social) sino a un problema concreto: el no-pueblo-de-Dios que se ha instalado en Israel por el tratamiento específico que viene padeciendo un determinado grupo de pobres: los necesitados. o bien. 2. pagaban lo mismo. • Justicia de Dios = mishpat (+ mishpatim) + sdq. Para referirse a esa situación usarán la expresión "juicio de Dios" (YHWH Juez/ declaración de delitos/ sentencia). Significaría "justicia". un orden de cosas especiales. 1. los profetas lo que denuncian es una estructura concreta que obliga a una clase social a desaparecer en la esclavitud y. propiciada por la monarquía y los grandes terratenientes. Ya no eran verdaderos israelitas. La mishpat es la figura del pueblo de Dios como sociedad igualitaria. por tanto. El campesino pequeño propietario estaba amenazado por dos cosas: • Los impuestos: cada aldea tenía que pagar un impuesto. Todo ello dentro de un ámbito institucionalizado. 5. o sea."pueblo de Dios" en el antiguo testamento V. 4. Esto obligaba a muchos pequeños propietarios a. débiles. Amós). derechos de los forasteros. derechos de los reyes. figura (+ leyes) + responsabilidad comunitaria. • El ataque de los profetas se dirige a los causantes de tal desastre: corte y grandes propietarios... La solución que los profetas proponen es estructural.gr. lo que denuncian. Esto es lo que refleja la familia pueblo de Dios en los profetas clásicos. sino su transformación y corrección: corte = vida tribal. Por eso se habla del derecho de genitivos: derecho de los pobres. de pérdida de sus derechos. En lenguaje de hoy en día podríamos decir que la mishpat es la Constitución. humildes. • La solución que proponen es estructural. En últimas. a dejar de ser pueblo de Dios. explotados (cfr. justo. • Pedir préstamo. pues la consideran una institución de origen divino. Los mishpatim son las leyes concretas. sino dando a lo que corresponde a quien corresponde. una sociedad contraste institucionalizada. Si la causa de males es la corte la solución no es su desaparición. No sólo está amenazada la clase de pequeños propietarios sino todo el pueblo de YHWH debido a la esclavitud y pérdida de derechos. Está garantizado por Dios. EN LA PROFECÍA CLÁSICA. • mishpat: es el acto de juzgar. pero éste no se dividía según la renta de cada familia sino que todos. Es la implantación institucionalizada de la sdq y la mishpat. Así. los mishpatim las leyes concretas que emanan de la Constitución para hacerla cumplir y la sdq la responsabilidad del sujeto como ciudadano para la conservación y fortificación del sistema democrático. Los profetas pre-exílicos no se refieren a una situación genérica (v. etc. lo cual suponía un proceso de empobrecimiento que acababa en la esclavitud y en la pérdida de derechos. • sdq/mishpat: cuando aparecen juntos es un ámbito. 6 . no sólo jurídicamente. que se agrupan en torno al campesino pequeño propietario amenazado de esclavitud.

7 . pero jamás propusieron acabar con ella sino transformarla. por otro lado. Así que lo que proponen es la estructuración de la monarquía según los principios tribales. censuraron a la monarquía. recobrando así sus responsabilidades y su carácter divino. consideran la monarquía de origen divino."pueblo de Dios" en el antiguo testamento • • Los profetas son conscientes de que el ideal de pueblo de Dios sólo se da en la vida tribal. Los profetas profetizaron en la corte. Pero.

pero de un modo especial en el Deuteronomio. La experiencia del actuar de Dios fue expresada en pequeñas formulaciones de fe. aterriza en un ordenamiento jurídico. Fundamentos teológicos. La clase dirigente es deportada y los pobrescreyentes huyen hacia el Sur llevando consigo las tradiciones tribales y proféticas que clamaban por el restablecimiento del pueblo de Dios.). No es la heredad que surge un tronco particular y que permitiría a unos pocos reclamarlas como propia por derecho. Israel no era nada en Egipto y llega a ser algo porque Dios lo libera. pueblo propiedad personal de YHWH. al mismo tiempo. se origina un movimiento y una mentalidad llamado Deuteronomismo que influye en muchos libros del Antiguo Testamento (v. 1. Por eso. Es el compromiso de Israel de ser el pueblo tipo que Dios desea: sociedad igualitaria. etc. Ésta no era sólo un regalo de YHWH y un privilegio de Israel. un movimiento profético impulsado por Ezequías. A esta concepción Israel sólo pudo llegar tras una larga experiencia histórica junto a YHWH. A. En ellas es donde Dios se revela. Hasta ese momento lo santo eran las cosas. Vamos a ver qué significa específicamente cada confesión: • Pueblo elegido: No es un privilegio sino una responsabilidad. • Pueblo santo: es lo más revolucionario. La tesis central teológica del Dt: Israel es pueblo de Dios en tanto que es pueblo elegido."pueblo de Dios" en el antiguo testamento VI. la revelación del orden jurídico en el Sinaí y su verificación en la monarquía de David. 1-2 Ry. pueblo santo. EN EL DEUTERONOMISMO . • Como consecuencia de estos dos puntos. sino que es la heredad gratuita de YHWH. 1. Posee 8 . si Israel quiere ser algo sólo puede ser perteneciendo a (=haciendo la voluntad de) YHWH. 4. 2. • Pueblo propiedad personal: es una explicitación de la elección. Por primera vez "hermano" va más allá de la sangre. Israel le pertenece a YHWH porque de su acción liberadora nació. El Deuteronomismo es un movimiento y una mentalidad que nace del siguiente modo: • En el 721 Samaría cae en poder de los asirios. pueblo heredad común de hermanos. El Deuteronomismo. Estas confesiones de fe son el producto de la toma de conciencia de la acción salvadora de YHWH en su historia concreta: liberación de la esclavitud de Egipto. Con el Dt son las personas. Jer. La base de la novedad del Deuteronomismo está es la nueva concepción de pueblo de Dios como elección. que pertenece a todos por igual. rey comprometido en la reforma del yahvismo (Isaías y Miqueas). es decir. sino también una responsabilidad del pueblo: elección era ser imagen del pueblo típico de la voluntad de YHWH.gr. El Dt fue redactado en la época de Manasés (680-640). B. 1-2 Sm. en la que reine la justicia y el derecho. Comunidad de hermanos es una novedad del Dt. a su vez. 2. 3. • En Judá se da. Ellos captan el proceder de Dios y le dan una formulación teológica que. • Pueblo heredad común de hermanos: heredad común significa que no son una heredad de Abraham o de cualquier otro particular sino de Dios. Esto produjo un cambio radical en la fe de Israel pues es la base para que el culto en Israel tenga una primaria función social. no-violenta.DEUTERONOMIO.

el profeta. • El préstamo no puede ser con intereses. • También puede quedarse en la familia si lo desea y ser uno más de ellos = igualdad de derechos. el esclavo. los levitas. 1. Como tal tienen derecho a que se le pague su salario diario. se permiten los sacrificios que se imponen a los holocaustos. impuestos. El ordenamiento jurídico. Las disposiciones que aparecen en los capts. Principio jurídico básico del Deuteronomio: el pueblo de Dios como figura social. Pobre es el campesino-propietario que debido a los impuestos o a las malas cosechas o al mal manejo del terreno se queda sin la propiedad raíz. • Si no puede pagar y no es año de remisión. es decir. • El que presta no puede apremiar al hermano. Esto le lleva al préstamo para sobrevivir. ofrendas. 9 . todos son hermanos. por tanto. las viudas y los forasteros.La segunda centralización. Estatuto para eliminar la pobreza. el jornalero. • Cuando quede libre recibirá una bonificación para que no vuelva a la pobreza.. suprimía todos los lugares de culto y establecía un solo templo en Jerusalén. política. disponía que todos los tributos. otra ley le da derecho a ser recibido como esclavo. Por marginados se entiende los huérfanos. Además. • Sólo podrá ser esclavo por 7 años. No es asistir a lo pobres sino eliminar la pobreza. económica y religiosa de la monarquía será una sociedad igualitaria que elimine la pobreza y la marginación. etc. • Si vence el préstamo. etc. El problema es de derechos no de comida. • Si no puede pagar y no es año de remisión hay que respetarle su propiedad íntima y las esenciales para vivir. . Estatuto para proveer a los marginados. 15 y 24 son: • Todo israelita tienen derecho a la propiedad raíz pero en caso de perderla tienen derecho a préstamo. El Dt dispone unas leyes orgánicas para devolver la tierra al campesino y hacerla productiva. gruos sociales que carecen por completo de propiedad raíz y. b. Este estatuto es más complejo y original. C. Comprende 2 leyes marco: centralización y nuevo culto.La primera centralización. • Centralización: . el forastero. El Dt no se limitó a expresar teológicamente la figura de pueblo de Dios sino que la tematizó jurídicamente. 2. 1. corren el serio riesgo de caer en la esclavitud. El rey. 1."pueblo de Dios" en el antiguo testamento un contenido teológico: participar de la heredad de YHWH. y todas las funciones de liderazgo (sacerdote.) tuviesen lugar en Jerusalén. la pérdida de tierras y la esclavitud. a. no tiene dinero y es año de remisión la deuda queda cancelada. juez.

El estatuto de las autoridades. Esta igualdad en el culto tenía como fin último la reforma de toda la sociedad. Alegría: es experiencia de gratuidad divina. pero sí administrar. d. Se es sacerdote por linaje familiar. y servir en el culto de los holocaustos. Esto conduce a una igualdad entre todos y a una acogida de los marginados. Su principio de autoridad es su contacto con Dios mismo."pueblo de Dios" en el antiguo testamento • Nueva concepción del culto: Es un culto familiar. Está marcado por la importancia de la familia y sus valores. 2. Sólo el que ha experimentado la vida como don de Dios puede abrirse a la necesidad del hermano. 1. Comida: es el espacio en el que se concretiza la experiencia gratuita de la alegría. Alegría y comida. c. Sólo se le pide que lea y escriba la torah (17. no es jefe del ejército. Tiene un claro contenido social: huérfanos. Es la expresión de una confesión de fe: gratuidad (alegría) y solidaridad (comida). 16). 4. 1. estudiarla y enseñarla para ejercer de jueces. Profeta: es la figura más importante. Sacerdotes: por conocer la torah se les encarga ser guardianes de la misma. 3. Es una base de fe para una reforma social. El único elegido directamente por Dios. El principio del Dt es la división del poder: es una figura de pueblo de Dios más democrática. 5. Su función no es juzgar. forasteros y levitas participan del culto familiar. 10 . presidido por el padre/madre de la familia. 2. 3. una gran familia cultual estructurante del pueblo de Dios. Rey: antes del Dt acumulaba todo el poder.. no va a la guerra. Es una especie de nuevo Moisés. para que él mismo llegue a ser transparencia de la figura de pueblo de Dios. En el Dt se le reduce el harén. 4.. Este nuevo culto está marcado por la orden te alegrarás/comerás. viudas. Todos son iguales. Él es el único que legisla: hace leyes nuevas e interpreta las que hay.