DISERTACION El tema de la actualización que voy a exponer es `El Pensamiento de Platón´.

Platón, cuyo nombre verdadero fue Aristocles nació en Atenas en el año 427 a.c. A sus 20 años conoció a Sócrates, quien se convirtió en su maestro e influyo en su pensamiento y vida fuertemente. Tras la ejecución de él, Platón llego al convencimiento que ni la oligarquía, ni la democracia eran capaces de gobernar con justicia y armonía la ciudad. Esta situación lo llevo a renunciar a sus deseos de formar parte de la política de su ciudad e implicarse en la filosofía para buscar un remedio para la mala política de su tiempo, por ello propone un gobierno, pero ¿Por qué un gobierno de filósofos? ¿Cual fue la preocupación fundamental de Platón?, al ser un problema ético ¿Como puede alcanzar la felicidad y virtud el hombre? Y es que ¿Existe la posibilidad de alcanzar un Estado Justo? La preocupación fundamental de Platón es el ser humano. Se trata de un problema ético en realidad, dado que la vida del ser humano tiene lugar en sociedad, habrá que considerar al individuo en el seno de un Estado justo y feliz... Dicho de otro modo, solo en un Estado justo y armonioso será posible formar hombres justos y felices. En consecuencia, para Platón la ética queda subordinada a la Política, que es el arte de gobernar sabia y justamente el Estado con el fin de llevar a la sociedad a la justicia y armonía. Platón está convencido de que, lo mismo que existe un arte o ciencia propia del médico, que puede aprenderse y que tiene como finalidad producir la salud del enfermo, ha de existir un arte o ciencia propio del político que tenga como finalidad producir la salud del Estado y conducirlo hacia la justicia y felicidad. Además, este arte puede enseñarse, y necesariamente deben aprenderlo aquellos que asumen la importante responsabilidad de dirigir el Gobierno del Estado. Para Platón este arte o ciencia de la Filosofía. En efecto, solo la filosofía es capaza de proporcionar a los que han de mandar, el conocimiento de las ideas eternas de Justicia y de Bien, indispensables para gobernar sabiamente la polis y discernir con acierto, ya en el terreno de los asuntos humanos, que es justo y que no lo es. Según Platón, el conocimiento `perfecto total ´ de lo que es justo solo podía suministrarlo la verdadera filosofía, y es imprescindible que los gobernantes lo alcancen por dos razones: en primer lugar, para gobernar con justicia la ciudad, en segundo lugar, para conducirse recta y justamente su vida privada como individuos, despreciando las riquezas y los honores, lo cual será la mejor garantía de que no acudan a la política movidos por la ambición de riquezas, como, en opinión de Platón, lo hacían los políticos de su tiempo. L a filosofía, es así, la ciencia política, justo el saber que el político necesita aprender. Ahora bien, la posibilidad de alcanzar un Estado Justo y bien gobernado depende sobre todo de la elección de sus gobernantes. Solo si aquellos que dirigen el destino del estado son hombres sabios y virtuosos, será posible una sociedad feliz y bien gobernada. Pero solo los filósofos pueden llegar esa clase de hombres. La finalidad fundamental del Estado justo es, para Platón hacer feliz al ser humano encaminándolo hacia la virtud y rectitud moral. El Estado Ideal sería pues, aquel en que esto es posible. Para que esos objetivos puedan ser alcanzados, el estado se compondrá de tres clases sociales, a imitación de las tres partes del alma que explicare a continuación. Platón tiene una concepción dualista del ser humano: el hombre es un compuesto de

. Pero la virtud fundamental y completa del alma es la justicia . arrastra al alma hacia lo sensible. la parte irascible es la fuente de las pasiones y emociones humanas (irracional). (nuestro `yo´. apetitiva. como el Estado Ideal. determinara la clase social a la que pertenece y el lugar que ocupara en la sociedad. Cada una de estas clases como las partes del alma desempeñara la función que le es propia. en el que ha preexistido. Platón establece una división del alma en tres partes: la racional. Y tiene prioridad sobre el cuerpo. obreros.. . En estos individuos predomínala parte racional del alma sobre las otras dos. donde jamás encontrara la virtud ni el conocimiento. cuya virtud propia es la sabiduría o prudencia. El cuerpo en definitiva. La disposición anímica de cada individuo (la naturaleza de su alma). necesidad del alma de purificarse por medio del conocimiento y de la práctica de la virtud. Su función será producir todo aquello que la comunidad necesita para sobrevivir e incluso con un cierto lujo. conservara la propiedad privada y la familia y tendrá acceso a las riquezas y al dinero. la disposición del alma (la preponderancia de una parte sobre las otras dos) configurara tres tipos diferentes de personas con características específicas. la virtud propia de los productores seria la templanza o moderacion. Entonces el alma. tendrá como función el gobierno de la ciudad. Platón llega a afirmar que `el hombre es su alma¨ y siguiendo a su tradición. A diferencia de las otras dos. la parte apetitiva. irascible. Platón mantiene una concepción peyorativa de cuerpo: el cuerpo es la cárcel del alma.. sin embargo su unión es considerada puramente accidental y en el dialogo platónico se presenta como un castigo. campesinos. el alma justa es aquella en la que cada parte ha desarrollado la virtud que le es propia y por tanto cumple a la perfección su función . cuya virtud es la templanza y moderación. etc. su virtud propia deberá ser la sabiduría o prudencia. En el Estado Ideal. nuestro verdadero ser) y una realidad intermedia entre dos mundos (el sensible y el inteligible). en la naturaleza de los individuos de esta clase predomina la parte más baja del alma.cuerpo y alma. el considera el alma como principio vital que infunde vida y movimiento al cuerpo y su rasgo mas característico es la racionalidad. En los individuos de esta clase predomina la parte irascible del alma. la virtud propia de los guardianes es la valentía. esto es lo que se conoce como dualismo antropológico. cuya virtud es la valentía. Las dos últimas están estrechamente vinculadas al cuerpo y se hallan presente en el animal. La parte racional es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina (exclusiva del hombre). La clase de los guardianes cuya función será la defensa de la ciudad para la cual recibirán una educación especial basada en la gimnastica y la música. La teoría platónica del alma está cargada de influencias pitagoricas: existencia anterior desligada del cuerpo. inmortalidad e inmaterialidad del alma. es considerada inmortal e inmaterial. En un Estado Ideal. aunque su lugar más propio y hacia el cual tiende es el mundo de la Ideas. artistas. de la cual esta tiende a liberarse. es además una fuente constante de apetitos y deseos. Estas tres clases sociales serán: la clase de los productores: está compuesta por artesanos. etc. Así. la parte apetitiva es la fuente de los apetitos y deseos materiales del ser humano (irracional). con vistas a lograr el perfecto funcionamiento de la monarquía social.Para Platón la justicia del individuo consiste en la armonía o acuerdo entre las tres partes del alma. doctrina de la reencarnación o reminiscencia (preexistencia del alma en el mundo de las ideas).Es así. ya que es material y mortal y siguiendo a los pitagóricos. La clase de los gobernantes-filósofos. inspirándose para ello en la contemplación del mundo de las ideas eternas.

la única capaz de ofrecernos verdadero conocimiento. la educación del filósofo-gobernante se basara primero en el cultivo de las matemáticas debido a dos razones: porque sirve para que el alma se aparte de lo sensible. cuando los guardianes sean valientes. Se ha dicho de Platón que su concepción del Estado Ideal es estatalista y organicista. que haciendo desde el mundo de lo material y sensible hasta las Ideas y culmina con la comprensión de la idea de Bien. pues su objeto es lo verdaderamente real. a los mejores en virtud y en saber. Hay que potenciar estas cualidades y capacidades naturales mediante una educación adecuada. que constituye la meta última del conocimiento y el final del proceso educativo. Además el conocimiento de las ideas de Justicia. etc. e intentar que la sociedad y el estado se acerquen lo más posible al ideal contemplado. de acuerdo con el intelectualismo socratico. y finalmente la dialéctica. que le filosofo gobernante haya alcanzado el conocimiento delo verdadero y de lo bueno. y cuando estas dos se sometan a la de los gobernantes. de manera que cada una desempeñe a la perfección su función y desarrolle la virtud que le corresponde.Así pues. es decir. debe en primer lugar en caminar su alma en dirección a lo inteligible. que recorre el camino inverso. cuando los productores sean moderados en sus ambiciones. hasta ser conducida a la contemplación de las ideas eternas y finalmente.. y no las apariencias sensibles. como ``el gobierno de los mejores´´. al conocimiento de bien en sí. indispensable para conducirse rectamente a uno mismo y a la sociedad. Esta educación. que servirá como preparación para alcanzar el conocimiento de las ideas. de la idea eterna e inmutable de justicia. la ciencia suprema para Platón. la justicia del estado consistirá en la armonía entre las tres clases sociales que la componen. Bien. aquellos individuos que por naturaleza posean capacidades y cualidades innatas para la filosofía y el gobierno. El Estado Justo será pues. desde el conocimiento de las ideas hasta la aplicación práctica de ese conocimiento en el mundo de los asuntos humanos (lo sensible y lo material). Platón propone un gobierno de filósofos como remedio a los males políticos de su tiempo y como alternativa a otras formas de gobierno. no le quedo sino volverse de nuevo al terreno de lo sensible y de los asuntos humanos. Platón deduce de aquí que solo los filósofos pueden ser gobernantes perfectos ya que la filosofía es el único saber que proporciona el conocimiento de las esencias de la justicia y del Bien. Tendremos pues. para lo cual debe gobernar su propia vida y a la sociedad tomando el bien como guía y modelo. es decir. y ambos lo son de la justicia en sí. En este sentido Platón habla de dos caminos o direcciones de la dialéctica: la dialéctica ascendente. de igual modo que la justicia en el individuo consistía en la armonía entre las tres partes del alma. y son un excelente entrenamiento para la inteligencia y el pensamiento abstracto. En el mito de caverna Platón representa esta ascensión mediante la subida del prisionero al mundo de arriba. Pero una vez. solo pueden ser individuos justos y buenos aquellos que saben en qué consisten la justicia y el bien. Puede decirse que la forma de gobierno de platón propone es la aristocracia pero tomando esta palabra en su sentido literal y original. como. Esta propuesta es el resultado de aplicar el intelectualismo socrático a la política. Ayudarle a descubrir la . un reflejo del alma justa. un Estado Justo y Feliz cuando los gobernantes sean verdaderamente sabios. Belleza. En efecto. Así. Por otra parte. pues. y la dialéctica descendente. para llevar a cabo a la práctica esta propuesta política son necesarias dos cosas: Seleccionar las mejores naturalezas es decir.

vinculado a los sentidos y a las apariencias sensibles. Y con respecto a la teoría ontológica. que la verdad existe y que la razón humana puede llegar alcanzar mediante la reflexión filosófica. Así pues. acepta Parmenides que el conocimiento que nos aportan los sentidos es engañoso y solo nos muestra la apariencia de la cosas. Con respecto a la epistemología. Por tanto. lo bueno. Estos dos niveles son: el conocimiento científico o episte y la opinión o doxa. En primer lugar la espíteme tiene como objetivo es ofrecernos una visión clara. es decir lo que percibimos mediante los sentidos. Ahora bien. Platón acepta de Heráclito que los objetos del mundo físico y material están en constante devenir y. la existencia de la verdad y la posibilidad de alcanzar el conocimiento depende de que existan ciertas realidades. superficial y aparente. lo bello. Serán portante. Sera por tanto el objetivo que debe perseguir la educación del filosofo-gobernante. la teoría de las ideas supone la distinción. es decir. Según Platón. Ahora bien. objetivo y verdadero sería imposible. acerca de las ideas. necesariamente han de existir realidades así. pues verse acerca de lo auténticamente real. donde todo cambia. Esto supone en contra de lo que pensaban los sofistas. En suma. por consiguiente. son el modelo perfecto que las cosas sensibles copian o imitan de manera imperfecta. por lo que podemos decir que existen una relación de dependencia ontológica de las cosas sensibles respecto de las ideas o que las cosas dependen ontológicamente de las idea. la filosofía política de Platón se fundamenta en dos teorías: la teoría del conocimiento o epistemología y la teoría de la realidad u ontología.verdad sobre lo justo. eternas e inmutable. Lo que las cosas sensibles tienen reales lo tienen gracias a que participan de las ideas. Y la doxa que trata de un conocimiento relativo. inmateriales y sensibles. sujetos a cambios permanentes. Además. y constituirán el objeto del verdadero conocimiento. que no cambien y permanezca y aun de lo contrario el conocimiento científico. etc. Así afirma de las cosas sensibles copian o imitan las ideas. En definitiva. entre dos niveles llamado dualismo ontológico. y va mas allá al afirmar que por esa razón no puede haber un conocimiento verdadero. representa el nivel superior del conocimiento y nos muestra la autentica verdad. que son su esencia. Platón les dará el nombre de Ideas o Formas. En efecto. Platón mediante el símil de la línea establece una clara relación entre la ontología y la epistemología. según una escala que va de menor a mayor grado de realidad: 4. Platón expresa la relación entre mundo sensible y mundo inteligible con los términos participación o imitación. Las ideas son. es absolutamente imposible obtener un conocimiento verdadero. poco fiable. pues cuando creyéramos haberlos conocido para entonces ya habrían cambiado. A través del pretende comunicarnos cuatro ideas importantes: a) La existencia de diferentes grados de realidad. 3.Seres naturales y cosas . Por otra parte. objetiva y verdadera de la realidad. Platón está firmemente convencido de que de las cosas del mundo físico y material. objetivo y universal. Platón está convencido de que solo puede haber conocimiento verdadero de lo que no cambia y de lo que permanece estable. realidades no materiales. pues la causa de ser y de la existencia de las cosas sensible. o también que las cosas sensibles participan de las ideas. el cual deberá aprender a gobernarse a sí mismo y a la ciudad a la luz de esa verdad.Imagenes. Platón defiende la existencia de dos niveles de conocimiento estao es lo que se denomina dualismo epistemológico. es evidente que esa clase de realidades sea de hallar `fuera´ del mundo de los objetos físicos. la educación del futuro filosofo-gobernante deberá servir para conducirle hasta la visión de la ideas.

1. 2. de modo que cuanto más reales un objeto. de acuerdo con la teoría de la reminiscencia. b) La existencia de diferentes grados de conocimiento. Así pues. confusa y olvidada de las mismas. 3. es decir.Iimaginacion. más claro y mas verdadero es el conocimiento que podemos obtener de él y viceversa. aprender o conocer no es otra cosa que recordar . el alma.Pensamiento.Ojetos matemáticos.artificiales.. 1. 2. d) En su ascenso gradual hacia las ideas debe recorrer todos los grados del ser. el alma olvida las ideas y tan solo queda una huella borrosa. si las ideas pertenecen a un mundo distinto del nuestro. Al entrar en el mundo sensible y encarnase en un cuerpo. pues la actividad propia del alma es la contemplación de las ideas. según una escala que va de menor a mayor grado de claridad o verdad: 4. Por último. La existencia de una correspondencia entre nivel de realidad y niveles de conocimiento. Inteligencia-conocimiento. Ideas.Creencia. pasando por los dos intermedios (objetos físicos y matemáticos). ascendiendo desde las imágenes hasta las ideas. ha preexistido en el mundo de las ideas y ha contemplado allí las ideas. si están fuera del mundo sensible. antes de encarnarse en un cuerpo.