You are on page 1of 42

PPEK 696

Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Medvigy Mihly Az keresztny liturgia kialakulsa


m a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr (PPEK) a magyarnyelv keresztny irodalom trhza llomnyban. Bvebb felvilgostsrt s a knyvtrral kapcsolatos legfrissebb hrekrt ltogassa meg a http://www.ppek.hu internetes cmet.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Impresszum

Dr. Medvigy Mihly Az keresztny liturgia kialakulsa (Keresztsg Szentmise Bnbocsts) ____________________ A knyv elektronikus vltozata Ez a publikci a szerznek az 1990/91. tanv II. flvben a mvszettrtneti szakos hallgatknak Miskolcon tartott eladsnak elektronikus vltozata. Az elads kziratos szvegt a Miskolci Blcssz Egyeslet adta ki 1990-ben. Az elektronikus vltozat a Piarista Rend Magyarorszgi Tartomnya engedlyvel kszlt. A knyvet lelkipsztori clokra a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms jog a Piarista Rend Magyarorszgi Tartomny.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Tartalomjegyzk
Impresszum ..........................................................................................................................2 Tartalomjegyzk ..................................................................................................................3 Bevezets .............................................................................................................................4 1. Misztrium ....................................................................................................................5 A hsvti misztrium .......................................................................................................5 A msztrion sz..............................................................................................................5 A misztrium-vallsok .....................................................................................................5 Pl apostol s a misztriumok..........................................................................................5 Hall s feltmads misztrium .......................................................................................6 Krisztus titkzatos teste s nsza .......................................................................................6 2. Keresztsg ......................................................................................................................7 A liturgia trtneti kibontakozsa....................................................................................7 A leiturgia sz ..................................................................................................................7 A keresztnysgbe avats (keresztels) ...........................................................................8 Elkszt oktats ............................................................................................................9 Titokfegyelem ................................................................................................................10 Az jrakeresztels tilalma ..............................................................................................11 A Szentllek kzlse (brmls)....................................................................................11 Keresztszlk s brmaszlk .......................................................................................13 3. A szentmise.................................................................................................................15 A miseliturgia kialakulsa a folyamat ttekintse ......................................................15 A kenyrtrs .................................................................................................................16 A cselekmny rszeinek sorrendje.................................................................................16 A keresztny ige-liturgia................................................................................................17 Az eukharisztia-imdsg................................................................................................18 Kidolgozott amafork.................................................................................................21 A zene (nekls) fokozd szerepe................................................................................21 Az ldozs......................................................................................................................26 A tmjnezs..................................................................................................................30 A miseknyv trtnete ...................................................................................................31 4. A bnbocsnat s a szentkenet rgi gyakorlata...........................................................35 Kikzsts s kiengesztels ..........................................................................................35 Az elgttel.................................................................................................................38 A gynsi titok...............................................................................................................39 A bcsnyers ............................................................................................................39 A betegek szentsge (szentkenet) ..................................................................................41 Irodalom.............................................................................................................................42

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Bevezets
Jl rthet, hogy napjainkban a II. vatikni egyetemes zsinatot kvet egyhzi trvnyhozs a liturgiai ismereteket a hittudomnyos oktats ftantrgyai kz sorozza, s tbb ven t ktelezen iktatja be a tanulmnyi idbe. Az j s igazi rtelemben vett liturgika csak mellesleg rubrikaismeret. Elssorban ugyanis trtnelmi s egzegtikai tudomny. Mint egyhztrtnet feltrja a liturgia mltjt (amely nlkl a mai gyakorlatot rszleteiben teljessggel rthetetlennek tallnk), valamint alakulsnak lelkipsztori szempontbl szerencss s szerencstlen fordulatait. Mint egzegzis pedig bevezet a liturgiaszvegek gondolatvilgba, eszmei tartalmba.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

1. Misztrium
A hsvti misztrium
A hsvt szent titknak mibenlte krl, amely a keresztnysg kzpponti gondolata, st lnyege, manapsg nagy tjkozatlansg uralkodik annak ellenre, hogy a II. vatikni egyetemes zsinat ta lpten-nyomon emlegetik.

A msztrion sz
A grg msztrion sznak tbb klnfle sztri rtelme van. Jelenthet egyszeren csak titkot, azaz olyasmit, amit magunktl meg nem ismerhetnk, vagy ha megismertk, akkor sem rthetjk meg teljesen. Ily rtelemben beszlnk mi keresztnyek a Szenthromsg vagy az Oltriszentsg vagy az isteni elre-rendels titkrl. Amikor azonban hsvti misztriumrl beszlnk, akkor a hellnista misztrium-vallsok s Szent Pl apostol gondolatvilgba kell helyezkednnk.

A misztrium-vallsok
A misztrium-vallsoknak szigor titokfegyelmk volt, amelyet a beavatottak, ha utbb keresztnny lettek is, ksbb sem szegtek meg, vagy csak igen tartzkodva szltak rla. Kzs gondolatuk felelet a hall elkerlhetetlensgnek knz rmltsra: az let diadala a hall fltt. Egy isten vagy egy flisten (egy nem-keresztny rtelemben vett istenember) leszll az alvilgba, a holtak orszgba, de nem marad annak rabja, hanem visszatr onnt, s megosztja valamikppen a hallon aratott gyzelmt hveivel, akik szertartsos lakomn tisztelik. Ilyen pokoljr szemlyisgek Perszephn, a fldistennnek, Dmtrnek lenya (Kor azaz leny, az eleuziszi misztriumban), Orpheusz, aki lantjnak csods szavval megigzte Kerberoszt, az alvilgot rz hromfej kutyt (az Orfeusz-misztriumban), a nagy erej Hraklsz, Zeusz fia egy fldi ntl, aki hstettei sorn a Kerberoszt is a felvilgba vonszolta (a Hraklsz-misztriumban), Dionszosz, szintn Zeusz fia, aki eltnik a fldi letbl, Delphoiban a srjt is mutogatjk, de j letre tmad, ez az epiphanija azaz megjelense (a Dionszosz-misztriumban). Attisz a szp ifj, Kbl istenn szerelmese, aki feltmad minden tavasszal (az Attisz-misztrium egy vltozata szerint), Ozrisz az emberbart egyiptomi isten, akit gonosz testvre felkoncol, de Izisz a hsges hitves feltmaszt, sszekeresve a vilgban a holttest sztszrt tagjait (az Iziszmisztriumban), Mithrasz perzsa fnyistensg, akit a Napisten maga mell emel, miutn Mithrasz leszrta a Sttsg bikjt, mely egy fldalatti barlangba meneklt elle.

Pl apostol s a misztriumok
Szent Pl apostol a kilikiai Tarszoszba val volt, s nemcsak gyermekkort tlttte szlvrosban, a Hraklsz-misztriumok fhelyn, hanem frfikorban mr mint keresztny is huzamosabban idztt ott. Rjtt arra, amit ma inculturatinak neveznk, vagyis ki tudta fejezni a keresztny hittartalmat a helyi mveltsg sajtos nyelvnek s fogalmi kszletnek segtsgvel. gy kapcsolta hozz az ismeretlen istennek Athnben adott tisztelethez a zsidkeresztny istenhit hirdetst (ApCsel 17,22-30); a

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

csillagszellemekben hv kiszsiai, fleg kolosszei hvekhez fordulva pedig anlkl, hogy ktsgbe vonta volna az gi hatalmassgok ltt, akiket a zsidk az szvetsgi kinyilatkoztats kzvettinek tartottak Pl hangoztatta, hogy Krisztus elbbreval azoknl, mert gen-fldn minden ltala teremtdtt, akr lthat, akr lthatatlan, sive throni, sive dominationes, sive principatus, sive potestates; s ezek nem uralkodnak a hvek fltt, mert az Egyhz testnek is Krisztus a feje (Kol 1,16-18). Pl apostol, aki a Jnos-evanglium szerzjt is megelzve a keresztnysg els teolgiai gondolkodja, felismerte, hogy az evangliumi rmhr kivltkpp alkalmas arra, hogy misztriumnak tekintsk; st e tren magasan fell is mlja a pogny misztriumokat, noha egy minden pognysgtl undorral idegenked np, a zsidsg krben kezddtt. Mintha a gondvisel Isten, aki Izrael nphez a prftk ltal szlott, a hellnista pogny vilgot ppen a misztriumok gondolatvilga s szertartsi gyakorlata ltal ksztette volna el a keresztnysg lnyegnek befogadsra. Hiszen Krisztus, a megtesteslt Fiisten igazn meghal s alszll a holtak orszgba (vagyis testileg a srba, lelkileg pedig a Hdsz-ba, az ember hall-utni llapotba), de az Atyaisten s a Szentllek feltmasztjk. Hveivel megosztja hallt is, s a hallon aratott gyzelmt is, majd szent lakomn testvel s vrvel tpllva ket, fenntartja bennk az rk letet.

Hall s feltmads misztrium


A keresztny hsvti misztrium teht nem ppen Krisztus halla s feltmadsa, hanem a mink, akik a szentsgi misztrium-cselekmnyben meghalunk vele egytt a bnnek, s egyszersmind feltmadunk vele egytt, mint Isten fiai (Rm 6,11). A nzreti Jzus eltren a pogny misztrium-hsktl trtnelmi szemly, aki radsul nem a mondai homly tvolban tnik fel, hanem a kzelmltban lt, s ismersei az apostol korban mg ltek; mg a. pogny misztriumok hitregei hsei voltakpp az vrl vre megjul termszet megszemlyesti, akik sorst vllalva megbartkozik az ember a hall gondolatval, hiszen az let mindenesetre megjul, ha nem is szemlyes formban.

Krisztus titkzatos teste s nsza


Krisztusban val hallunk s feltmadsunk misztriumval kapcsolatos a misztikus test eszmje s a keresztny nsz-misztrium. Krisztus a Brny a vlegny, az Egyhz pedig a menyasszonya, mint a Jelensek knyve hangoztatja (v. 21,9-11; 22,17). Ahogyan a krisztusi sz szerint a kt hitvestrs egy test lesz (Mt 19,4-6; Mk 10,6-9), gy teszi Pl apostol tantsa szerint Krisztus is a sajt testv az Egyhzat (Ef 5,23.25.31-32), amelynek ki-ki a keresztsgben vlik tagjv (1Kor 12,12-13). A pogny misztrium-vallsok (pl. az eleuziszi misztrium vagy a Dionszosz-kultusz) ismertk a szent nsz (hierosz gamosz) fogalmt. m ez a gondolat a keresztnysget megelzve az szvetsgben van igazn helyn. A Mzes ltal Izrael npvel kttt szvetsg hzassgi frigy, amely az Egyiptombl val kivonuls szent jszakjn kezddik. Isten a vlegny s a np a hitvestrs, aki a prftk tantsa szerint jra meg jra hzassgtrv lesz, s idegen istenekkel parznlkodva kvet el htlensget. Jhve ezrt szigoran meg is bnteti, de mgsem tasztja el vgkpp (Iz 57,6-16; Jer 3,1-5; Ez 16,634.59-63; z 2,4-10.15-25). mde Jhve mint hitves is szent marad, azaz elrhetetlenl kln ll a vilgtl. Az jszvetsgben viszont teljes valsgg lesz az szvetsgi elkp. Isten a megtestesls rvn valban egy lesz kzlnk Krisztusban, s a krisztusi titokzatos testben egyesti magval az jjszletett emberisget.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

2. Keresztsg
A liturgia trtneti kibontakozsa
A LITURGIA sz, jllehet elfordul mind az szvetsgi grg Szentrsban, mind az jszvetsgben, s a keresztny Kelet is szakadatlanul hasznlta, jdonsg a latin egyhz hivatalos nyelvben. A XX. szzad eltt nincs olyan egyhzi rendelkezsnk vagy egyb hivatalos okmnyunk, amelyben elfordulna. Elzleg a kzpkorban divinum officium-ot mondtak helyette a latin szerzk, az jkortl kezdve pedig inkbb sacri ritus-t emlegettek; s V. Sixtus ppa 1588-ban Congregatio sacrorum rituum-ot alaptott a liturgiagy jogi szablyozsra.

A leiturgia sz
A leiturgia klasszikus grg sz. Sztri rtelme eredetileg kzszolglat vagy trsadalmi munka, ami az egsz np rdekben vllalt teljestmnyt jelent akr politikai, akr gazdasgi, akr a ksei grgben vallsi tren. Az szvetsg LXX grg fordtsban vallsi szertartsos teendt jelent a liturgia sz; csak nagyritkn fordul el egyb teendk jellsre. Az jszvetsg pedig ezzel a szval a zsid vallsi cselekmnyeket illeti, pldul Lk 1,23 Zakaris zsidpaprl, Keresztel Jnos atyjrl rja, hogy amikor leteltek liturgijnak napjai, hazament Jeruzslembl; a Zsidkhoz rt levl pedig elmondja (9,21), hogy Mzes vrrel hintette meg a frigystort s a liturgia sszes ednyeit. Tbbszr hasznlja a szt az jszvetsg merben vilgi teendkrl is, mint pldul az llami adszedk mkdsrl (Rm 13,6), a jeruzslemi egyhzkzsg javra trtn pnzgyjtsrl (2Kor 9,12) vagy arrl a j szolglatrl, amelyet Epafroditosz teljestett a bajbajutott Plnak (Fil 2,30). Keresztny szent cselekmnyre vonatkoztatva csak egy zben talljuk, br nem egszen vilgos, hogy valban ilyesmit jelent-e (ApCsel 13,2). A keleti keresztnysg kizrlag a misemondst hvja liturginak (a grg leiturgia-sz a szlv npek megtrse idejn mr kzpgrg kiejts szerint liturginak hangzott, ezrt azoknl gy vettk t). A lert vagy kinyomtatott miseszvegek is ily cmet viselnek: Aranyszj Szent Jnos isteni liturgija (ill. Nagy Szent Baziliosz isteni liturgija). A miseknyv neve Liturgikon. A nyugati szakirodalomban az jkor kezdete ta liturgia nven szoks sszefoglalni az Egyhzban hivatalos minden szent cselekmnyt. gy beszlnek rmai liturgirl, vagy a tle eltr egyb latin liturgikrl, amilyenek pldul az ambrozin, a galliai, a mozarab vagy a kelta liturgia. Lnyegi meghatrozst adva azt kell mondanunk, hogy liturgia mindazon egyhzi cselekmnyek sszessge, amelyek ltal a hsvti misztrium megvalsul. Ha ezekhez hozzkapcsolunk egyb egyhzi szertartsokat is, pldul a zsolozsmzst, a templomszentelst, a temetst vagy a felolvask felavatst, a lnyegi meghatrozs helyett mer nominalista sszefoglalst nyjtunk, amely az igazi, szoros rtelemben vett liturgival val tbb-kevesebb sszefggsen vagy hasonlsgon alapul, nem pedig azon a lnyegi egyezsen, ami egy igazi meghatrozs elfelttele. Semmikpp sem nevezhetk azonban liturginak az gynevezett paraliturgik (szentolvas, keresztti jtatossg, a Jzuska-szobor jszolba helyezse a karcsonyjszakai mise eltt). Ezek nem hivatalosan az Egyhz nevben trtnnek, noha esetleg templomban

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

vagy papi vezetssel folynak le. Mg kevsb tartozik a liturgia krbe a magnimdsg, akr egyedl, akr csoportban mondjk. Jzus Krisztus nem adott rszletekbe men utastst a liturgirl. Inkbb csak a keresztny lelklet sajtossgait hatrozta meg tantsval, gondoskodott az egyhzi vezets alapszervezetrl az apostoltestlet ltrehozsval s Pter apostol fpsztori megbzsval, tovbb szentsgeket rendelt, nevezetesen a keresztsget s az eucharisztit, megszabva ezzel egyrszt az egyhzbalps mdjt, msrszt biztostva az Egyhz egysgt. Az egyb mozzanatokra vonatkozlag Jzus ltalnos meghatalmazsokat adott (pldul a bnbocstsrl). Ezek jelentsgvel s gyakorlati megvalstsnak mdjval eleinte nem is lehettek tisztban az apostolok, s utbb is, az els keresztny pnksd utn, csak fokozatosan kezdtek rbredni. Az apostoli kor liturgijrl s egyhzszervezetrl inkbb csak feltevseink vannak, mint megllaptsaink. Annl nagyobb valsgrtket lehet egyegy feltevsnek tulajdontanunk, minl jobban egybevg a forrsok gyr adataival, s minl kevsb vetti vissza a jelen llapotokat egy igen hossz fejlds eredmnyeit az Egyhz letnek kezdeteire.

A keresztnysgbe avats (keresztels)


I. A keresztnysgbe val beavats KERESZTELSSEL trtnt, mgpedig a grg baptidzein ige eredeti jelentsnek megfelelen az emberi test teljes vz al mertsvel. Ilyen volt egybknt a zsid vallsra tr pognyoknak ritulis frdje is, valamint a kumrni zsid szerzeteskzssgben szoksos mindennapi tisztuls. A kelmefestk (bapheusz-ok) folyadkba mrtogattk a szvetet, hogy bborsznv legyen. Egybknt baph-nak mondtk grgl a kardpenge edzst is, amely gy trtnt, hogy a tzes fmet belemertgettk a vzzel telt ednybe. Mind a kt emltett grg sz ugyanabbl a tbl szrmazik, mint a keresztsget jell baptiszma. -A magyar keresztelni ignek semmi kze sincs a kereszt szhoz. A szlv szbl ered, amelynek jelentse krisztusiv (keresztnny) tenni. A vz holt elem: se nem tpll, se meg nem gyjthat, vagyis sem melegsg, sem vilgossg nem rejlik benne ellenttben az olajjal, amely tpll, melegt s vilgt. Mr ez is, de fknt a teljes almerts arra utal, hogy az ember, amikor keresztnny lesz, Krisztus hallban osztozik: eltemeti a rgi embert (Rm 6,6) a keresztvzben, hogy aztn a vzbl kilpve Krisztussal egytt tmadjon fel az Isten fiainak j letre. Ezt a tantst Pl apostol dolgozta ki rszletesen (Rm 6,3-8; Kol 2,12). Ebben ll a hsvti misztrium, amelyben a keresztnysg lnyegt elssorban ltnunk kell. Hsvti, mert a rgi keresztnyek szmra a hsvt sz egyarnt jelentette Jzus hallt s feltmadst (pontosabban szlva: az I-II. szzadban Jzus hallt, a III-IV. szzadban hallt s feltmadst egytt, az V. szzad vgtl inkbb csak a feltmadst). A hsvti misztriumra utal az ldozatbemutat hlaimdsgnak (miseknonnak) az a szakasza a mai miseknyvben, amelyben halottrt imdkozva fordulunk a mennyei Atyhoz: Engedd, hogy aki a keresztsgben Fiaddal eggy lett hallnak hasonlsgban, legyen eggy vele fltmadsban is! Almertshez szksges vzmedencket az segyhzkzsg tallhatott Jeruzslem terletn is. Nem volt teht szksges az els keresztny pnksd alkalmval a Jordnhoz zarndokolniuk. Azt sem kell teht feltteleznnk, hogy ez alkalommal az Egyhzba belp hromezer embert a kell vzmennyisg s id hjn csupn rhintssel kereszteltk volna meg az apostolok. 1. A keresztsg szavait (a keresztsgi formult, teolgiai szakkifejezssel szlva a szentsgi formt) illetleg az jszvetsg szvegeibl gy tnik ki, hogy kereszteltek Jzus nevre is (ApCsel 2,38; 8,16; 10,48; 19,5; 1Kor 6,11), a Szenthromsg nevre is (Mt

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

28,19). Az utbbi a Didach tansga szerint (7,1.3) ltalnoss s ktelezv lett, br az Egyhz utbb sem tekintette rvnytelennek a csak Jzus nevvel trtn keresztelseket. A mai keresztel formula, amelyet csak a szentsg kiszolgltatja mond, eleinte nem ltezett. Mr abbl az idbl val, amikor ltalban kisgyermekeket kezdtek keresztelni. Eredetileg ugyanis a keresztelend szintn rszt vett a szveg mondsban, minthogy a szentsg kiszolgltatsa kzben megvallotta hitt a keresztel krdseire. A kisgyermek persze nem tudott vlaszolni, s emiatt a keresztsg kiszolgltatjnak kellett kijelent mondatba foglalva emltenie a Szenthromsg szemlyeit. Az V. szzadtl kezdve mr gy mondtk a felnttek keresztelsnl is, br elzleg krdsekre trtn hitvallst is kvntak a keresztelendtl, mieltt a keresztvzbe mertettk. Az n tged megkeresztellek kezdet formula Alexandriban s a latinoknl volt hasznlatos, a Kereszteltetik Isten szolgja pedig Konstantinpolyban s a szreknl. Nvads keresztlskor eredetileg nem volt. Ki-ki megtartotta az addigi nevt mg akkor is, ha theophorikus (azaz pogny istennevet tartalmaz) neve volt, mint pldul Apollonius, Bacchus, Demetrius, Dionysius, Flora, Heliodorus, Hermogensz, Nymphodra, Saturninus vagy ppen Satyrus (ezek a nevek mind szerepelnek a Rmai Martirolgiumban felsorolt szentek kztt). A keresztsgi j nv adst a III. szzadban kezdte el egy nhny helyi egyhz, s a szoks egyre ltalnosabb vlt. m az els szintn csak helyi egyhzi trvny arrl, hogy a szlk ne pogny, hanem csak keresztny nevet adjanak gyermekknek a keresztsgkor, nem rgebbi a VII. szzadnl.

Elkszt oktats
2. A keresztnny lenni szndkozkat kezdettl fogva tbb-kevesebb elkszt oktatsban rszestettk. Eleinte nem kvntak egyebet, mint hogy higgyen abban, hogy Jzus Krisztus az Isten fia (ezt tanstja az ApCsel 8,37-ben foglalt rgi glossza). A pognytl termszetesen azt is megkvntk, hogy vllalja a keresztny erklcsket. Az evangliumok jelents rszben a keresztsgre elkszt oktatsokbl nttek ki. gy ltszik, hogy egy ilyen minta-katechzis volt eredetileg a Jzus s Nikodmus kzt lefoly prbeszdnek a Jnos-evangliumba tallhat megfogalmazsa is (Jn 3,1-22). A keresztnny lenni szndkozkat nem csupn oktatsban rszestettk, hanem utbb mr bizonyos szertartsokat is vgeztek velk. Ellene mondattk ket az rdgnek, megjelltk a kereszt jelvel, st zleltettek velk, kzrttellel imdkoztak flttk, s megtantottk ket keresztet vetni. Ettl kezdve hitjelltnek (katkhmenosz-nak) szmtottak. Ez a grg sz hallgatt jelent, s az lszval adott hitoktatsra utal. A keresztsg eltt ll keresztnyek llapotrl, vagyis a katechmentus intzmnyrl a II. szzad kzeptl vannak adataink. Ha a jelltek a szksges oktatst megkaptk, brmikor megkeresztelhetk voltak, lehetleg mgis vasrnap kereszteltek, minthogy ez a nap volt a feltmads htrl-htre visszatr nnepe. ltalban a pspk keresztelt. A IV. szzad ta, amikor keresztnynek lenni llami szempontbl mr megengedett, st egyre ajnlatosabb lett, nagy tmegek kezdtk krni a keresztsget. Az Egyhz rtheten igen vatos lett az irnyukban. Ettl kezdve kt csoportba osztottk a jellteket. Az els csoport csak ltalnos oktatsban rszeslt, fkpp a keresztny erklcsi letrl. Vezrfonalknt az szvetsgi Sirk-fia knyvet szoktk hasznlni (amely ppen ezrt kapta az Ecclesiasticus, azaz Egyhzi knyv elnevezst). Ez az oktats meg nem hatrozott ideig tartott. A msodik csoportba olyanok tartoztak, akik mr dntttek arrl, hogy legkzelebb valban fel is veszik a keresztsg szentsgt. k lettek a competentes (keresztsg-krk), grg szval phtidzomenoi (megvilgostandk). Magt a keresztsget phtizmosz, azaz megvilgosts nvvel illette az egyhzi szhasznlat. A megvilgostandk szmra

10

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

kln tanfolyam indult a nagybjt folyamn, amelyre be kellett iratkozniuk (nomen dare). A nagybjt bnbnati id is volt szmukra, valban bjtlssel. rdgzsnek vetettk al ket, s vizsgzniuk is kellett, felmondva a Hiszekegyet s a Miatynkot. Ettl kezdve hsvtkor trtnt a keresztsg nneplyes kiszolgltatsa, az nnepi virraszts (viglia) folyamn. Ha valami rendkvli okbl mgis ms alkalommal kereszteltek, akkor is thetes tanfolyamot bocstottak el. 3. A kvetkez szzadok folyamn egyre ltalnosabb lett a kisgyermekek megkeresztelse, amelyet Origensz apostoli eredetnek tartott. gy lassankint feledsbe ment mind a hitjelltsg llapota, mindpedig ltalban a keresztsg eltti oktats. Termszetesen a kisgyermekeket is almertssel kereszteltk; (gy trtnik mindmig a keleti keresztny egyhzakban; st Dl-Itlia egyes helyein mg a latinoknl is: ezrt emlti mint lehetsget a legeslegjabb Rmai Szertartsknyv). A felntt keresztelendkn viszont elvgeztk azokat a katechumenus-elkszt szertartsokat, amelyek addigra beolvadtak a gyermekkeresztels szertartsba, s rszben mig is benne vannak. Szent gostont gyermekkori betegsge idejn majdnem megkereszteltk; de anyja mgis jobbnak ltta, hogy csak a katechmenusok kz vteti fel, nehogy ksbb bnbe esve elvesztse a fi a keresztsgi rtatlansgot. A lentssel val keresztels az gyban fekv betegek (clinicus-ok) megkeresztelsnek mdja volt. Az ily keresztsget kisebb rtknek tekintettk; mert nem kvette brmls. Novatianus ellenppnak (251268) fel is hnytorgattk a trvnyes ppa hvei, hogy gyban keresztelkedett.

Titokfegyelem
A hitjellt-llapottal fggtt ssze a titokfegyelem (disciplina arcani) gyakorlata. Az els kt vszzadban a keresztnyek mg nem tartottk titokban tantsaikat. Nyltan beszltek rluk, valahnyszor a szksg gy kvnta; st megrttk a gnsztikus csoportok titokzatoskodst. A keresztnysg terjedsvel versenyt fut Mithrsz-vallsban a jellteknek eskt kellett tennik a titkok el nem rulsra. Ms misztriumvallsokban is volt hasonl fegyelem, amelyet a beavatottak utbb, keresztny hitre trve is elgg megtartottak, ezrt tudunk oly kevs pontosabbat ezeknek a kultuszoknak lefolysrl. A III. szzadtl az V. szzadig azonban a keresztny egyhzban is rvnyre jutott a titokfegyelem. Rszben vdekezsknt, nehogy a pognyok megszentsgtelentsk az Oltriszentsget (v. Szent Tarcisius vrtansgnak legendjval); s ezrt szmtott nagy bnnek az ldz hatsgok rendeletre beszolgltatni a keresztny szent knyveket is. m utbb a titokfegyelem inkbb regnyes jelleg lett a hitjelltek s a rokonszenvez pognyok rdekldsnek fenntartsra, illetleg felkeltsre. Ezrt kldtk el a misrl a hitjellteket az ige-liturgia utn, amelyet egybknt is katechmenusok liturgija nvvel illettek. A keresztsgre kszlk oktatsnak is a legvgre hagytk a beavat szentsgek teljes ismertetst (esetleg mr a keresztsg felvtele utnra) gyannyira, hogy az j keresztny csak az els teljes egszben vgighallgatott liturgin tudta meg, hogy mi is az Oltriszentsg. A beavat szentsgek ismertetsnek, a msztagginak rendes ideje a hsvt napjt kvet ht volt. Az j keresztnyek azid folyamn fehr ruht hordtak (ami egybknt a polgri letben is elfordult, s gy nem keltett feltnst). Ezt az ltzetet csak a hsvtot kvet vasrnapon cserltk fel a rendes viselettel (dominica in albis depositis). Zrt s rztt ajtk mgtt folyt le nemcsak a miseliturgia msodik frsze, az ldozati cselekmny, amint mondtk: a hvek liturgija (minthogy csak a megkeresztelteket illettk fideles nvvel). Maga a keresztels sem volt nyilvnos. Titokban folyt a hitvalls (symbolum: titkos katonai jelsz) fejtegetse is a keresztsgi elkszts sorn. A beavatottaknak megtiltottk a keresztny titkokrl val beszdet. Mg brsgi kihallgatskor

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

11

sem volt szabad szlani rluk. Titokfegyelmet elrendel egyhzi trvnyrl azonban nem tudunk; eskvel erstett gretet sem kellett r tennik az j keresztnyeknek. St szabad volt homlyos clzsokat tennik a hit titkaira olyasflekpp, mint azon a srfeliraton olvashatjuk (a vatikni Keresztny Mzeumban), amelyet a II. szzad kzepn Aberkiosz hierapoliszi pspk vsetett kbe magnak: Tantvnya vagyok a tiszta Psztornak, aki dombokon s sk mezkn vezeti legelsz nyjt; nagy szeme van, s mindenfel lt vele; tantott engem a biztos ismeretre; kldtt Rmba, hogy nzzem meg az Orszgot, s lssam az aranyruhs, aranycipells Kirlynt. s egy npet lttam ott, amely az arany pecstet birtokolja. Meglttam Szria sksgt s sszes vrosait, mg Niszibiszt is, miutn tlptem az Eufrteszt. Mindenhol tallkoztam hittestvrekkel. Pl volt velem a szekren. Hit vezetett mindenhov; s brhol voltam, Halat tett elm eledell: nagyot s tisztt a forrsokbl, melyet egy tiszta szz fogott. Ezt tlalta mindentt bartai el, s finom bort is hozz, s kenyeret knlt, hogy keverjk a borral A titokfegyelembl a legjabb idkig maradt egy s ms az Egyhzban. A keleti liturgikban ma is elbocstja a szerpap a jellteket az ige-liturgia vgn, s elfggnyzik az oltrt az anafora (ldozatbemutat-hlaimdsg) idejre. A latin liturgikban csak a II. vatikni egyetemes zsinat utn hagytak fel a miseknon halk hangon val mondsval, amelynek szvegt a XIX. szzad kzepn mg nem volt szabad az imdsgos knyvekben l nyelvre fordtva a hvek kezbe adni.

Az jrakeresztels tilalma
5. Kezdettl fogva tudtk, hogy a keresztsg s a rkvetkez brmls tbb nem ismtelhet meg (Zsid 6,4-6). Ez ksbb hitgazatt is lett: Vallom az egy keresztsget a bnk bocsnatra. Az jrakeresztels (rebaptismus), amelyet akr eretnekek, mint pldul a donatistk vgeztek a hozzjuk tr katolikusokon, akr katolikusok az Egyhzba visszatrkn, akiket eredetileg eretnek keresztelt meg, nem a keresztsg megismtlse akart lenni, hanem az elz keresztels rvnytelensgnek nzetn alapult. Szent Pl apostol emlti azt a klns szokst, hogy egyesek megkeresztelkedtek a halottak helyett (1Kor 15,29). Meglep, hogy csak emlti, de nem helytelenti. Feltehet, hogy olyan halottakrl volt sz, akik mr kszltek a keresztsgre, de nem nylt r mdjuk halluk eltt. Vgykeresztsgk tanstsra keresztelkedett meg valaki helyettk. Sajtsgos, hogy a holtakon val segtsnek ezt a szrvnyos skeresztny gondolatt ksbb nem aknzta ki a halottakrt felajnlhat bcsk hittani trgyalsa. Eretnekekrl (pldul a markionitkrl s a katafrigusokrl) tudjuk, hogy ksbb is szoksos gyakorlat volt nluk megkeresztelkedni a halottak helyett. Ms eretnekeknl viszont az fordult el, hogy vizet ntttek a halott fejre, st megkentk olajjal is. Szent goston korban a III. karthgi zsinatnak trvnyt kellett hoznia a halottak megkeresztelse s megldoztatsa ellen, amit gy ltszik egyes jhiszem keresztnyek akkor mg gyakoroltak. Ahogy ma is elfordul, hogy a hinyos kpzettsg hozztartozk kvetelik a betegek kenetnek kiszolgltatst olyanoknak, akik mr egszen bizonyosan halottak.

A Szentllek kzlse (brmls)


II. A SZENTLLEK KZLSBEN az apostolok s a krnyezetkhz tartoz hsges tantvnyok sszesen mintegy szzhszan nem szentsgi mdon, hanem rendkvli ton rszesltek Jeruzslemben, az els keresztny pnksd napjn (ApCsel 1,15; 2,1-4). Utbb kzrttellel adtk tovbb a Szentlelket mint ajndkot az jonnan megkeresztelteknek

12

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

(ApCsel 2,38; 8,16-17.18-20; 19,1-6; Zsid 6,4). Ezltal mintegy vglegestettk ket keresztny mivoltukban, s megpecsteltk a befogadsukat Krisztus nyjba. A brmlst legsibb mdon, legrgebbi nevn megjells (consignatio, grgl szphragisz: pecst) szval illettk, ami arra is utal, hogy az egyszer kzrttel helybe hamarosan a homlokon kereszt alakban trtn rints lpett (v. Jel 7,3; Ez 9,4). A megersts (confirmatio; ebbl a magyar brmls) elnevezs hasonl rtelm, de ksbbi. 1. A brmlst mint Szentllek-kzlst a rgiek a keresztsg kiegsztsnek tekintettk. Hiszen Jzusra is, amikor a jnosi keresztsg utn kilpett a Jordn vizbl, az evangliumok tansga szerint azonnal leszllott a Szentllek (Mt 3,16; Mk 1,10; Lk 3,2122). Ebben ll az a Szentllekkel trtn keresztsg, amelyrl Jzus beszlt (Jn 3,5; ApCsel 1,5; 11,16). A nzreti Jzusbl ekkor lett Krisztus azaz Messis (felknt): a reszll Szentllek volt a kenet, amely felavatta prftai, fpapi s kirlyi kldetsre (v. Lk 4,1821; ApCsel 10,18). Ugyangy kell minden egyes keresztnynek is keresztsge utn krisztuss avatdnia. Ezt eszkzli a brmls szentsge, amelyben a kzrttelt, illetleg a megjell rintst Keleten olajkenssel kezdtk egybekapcsolni. A kt felavat szentsget aztn annyira egymshoz tartoznak tekintettk, hogy ksbb mr azt is mondtk, hogy a keresztelshez vizet s olajat hasznlunk. Eleinte nem lttk mg vilgosan, hogy a keresztsg a szentsgek kapuja, vagyis minden tovbbi szentsg rvnyes felvtelnek elfelttele. Megtrtnt, hogy elbb kzltk a Szentlelket, s utna kereszteltek vzzel. Ez pp a legsibb hagyomnyokat kpvisel szr egyhzakban fordult el. Ilyesmire utal Pter apostol beszmolja is Cornelius szzados s hza npe felvtelrl az Egyhzba: elbb rszeslnek a Szentllekben, s csak utna keresztelik meg ket (ApCsel 10,47 s 11,17). 2. A brmls a Krisztus nyjba fogads befejez mozzanata. Taln ezrt tartottk szksgesnek a legrgibb idben, hogy a brmlsi kzrttelt Krisztustl s a Szentllektl kijellt psztor: egy apostol vagy a helyi pspk adja meg. Az Apostolok cselekedeteinek tansga szerint Flp diaknus ktszer is keresztel, de utna nem kzli a Szentlelket, hanem az apostolokra hagyja ezt a szertartst (ApCsel 8,12-17; 8,38-39). Pl apostol az efezusi Jnos-tantvnyokat, akikkel legelbb tallkozik, elszr valakivel megkeresztelteti, aztn maga kzli velk a Szentlelket kzrttel ltal (ApCsel 19,1-6). Beteggyon fekvk keresztelsekor nem szoktk kiszolgltatni a brmlst, valsznleg szintn amiatt, mert olyankor nem a pspk kereste fel a beteget, hanem presbyter vagy szerpap rszestette a keresztsgben. 3. Keleten mr olajkenssel kapcsoldott a brmlsi kzrttel, amikor Nyugaton a III. szzadban Tertullianus mg csak kens nlkli kzrttelrl beszl. Ugyanekkor Hippolytus is ugyangy tudja Rmban. Ismertek ugyan mr egy kensi szertartst a keresztelst kveten, de ennek sem Hippolytus, sem Cyprianus (szaknyugat-Afrikban), sem Ambrus (Milanban) nem tulajdontott jelentsget. A keletiek brmlsi kenstl, s a nyugatiak keresztelst kvet nem-szentsgi kenstl fggetlenl Keleten s Nyugaton egyarnt ismertk a katechmenusok megkenst is mint keresztsgre elkszt szertartst. Az V. szzadtl kezdve meg is klnbztettk ennek olajt a brmlsi kenettl. A grgk ugyanis illatos anyagokat kezdtek keverni a brmls olajhoz. gy az evangliumban emltett drga kenethez (v. Mt 26,7) hasonl anyag jtt ltre, amelyet a grgk mrn-nak neveznek. Megfelel annak is, amit Pl apostol mond a keresztnyekrl; Krisztus j illata vagyunk Isten szmra azok kzt, akik dvzlnek, az let ltet illata (2Kor 2,15-16). Ennek megfelel anyag a nyugatiaknl a khriszma, amely csak valamivel ksbb bukkan fel. Mg Szent goston csak egyszeren olajrl beszl mint brmlsi anyagrl a donatistkkal folytatott vitjban. Mgpedig ugyanarrl az olajrl, amellyel a katechmenusokat is megkenik. Keleten pedig a szr

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

13

egyhzbl kiszakadt nesztorinusok azzal bszklkedtek, hogy k sibb hagyomnyt riznek, mint a katolikusok, mert egyszer olajjal brmlnak. 4. Amikor a gyermekek keresztelse ltalnos szokss vlt, Keleten a keresztsg s a brmls szoros kapcsolata tovbbra is rvnyeslt; ezrt a keresztel ldozpap ott mindmig meg is brmlja a csecsemt kzvetlenl a keresztsg kiszolgltatsa utn. Nyugaton viszont irnyad maradt a brmlsnak a pspkkel val kapcsolata. Emiatt teht klnvlt a brmls a keresztelstl, s vekkel ksbbre maradt. Nyugaton I. Ince ppa (401417) mr a pspknek tartotta fenn azt a harmadik kenst, amely klnbzik nemcsak a keresztels elttitl, hanem a keresztsget kzvetlenl kvet kenstl is (a fejtetn), amit ldozpap is vgezhet. Ez a gyakorlat korunkig fenntartotta magt a latin szertartsban. Csupn a hithirdet ldozpapok brmlhattak tstnt a keresztels utn. XII. Pius ppa lehetv tette, hogy a plbnos megbrmlhassa a haldokl hveket; a II. vatikni egyetemes zsinatot kvet ppai jogalkots pedig kiterjesztette ezt a meghatalmazst ms ldozpapokra is; st lehetv tette az egyttbrmlst vagyis azt, hogy nagy tmeg brmlkoz esetn a brml pspk megbzhasson nhny ldozpapot azzal, hogy vele egytt ugyanazon szertarts keretben szolgltassk ki a szentsgi kzrttelt s krizma-kenst. 5. A mrnnal val megkens rgi szvege Keleten ez volt: A Szentllek ajndknak pecstje. A grg (s a szlv) szertartsban mindmig ezt hasznljk orthodoxok s katolikusok egyarnt. A Nyugat ltal az korban hasznlt ksr szveg: Krisztus jele az rk letre. Csakhogy Nyugaton nem ez volt eredetileg a brmls szentsgi szvege, hanem a kenst megelz, kzrttellel ksrt imdsg a Szentllek kiradsrt. Ez a brmls latin szertartsban mindmig benne is van, br jelenleg mr nincs tbb szentsgi forma jellege. A kzpkorban a krizma-kens j ksrszveget kapott, s szinte a legjabb idig ez lett a latinoknl a szentsgi forma: Megjelllek a kereszt jelvel, s megerstelek az dvssg krizmjval az Atya s a Fi s a Szentllek nevben. A II. vatikni egyetemes zsinatot kvet jogalkots ezt a szveget hatlyon kvl helyezte, s visszatrt nmi mdostssal az kori grg gyakorlathoz ebben a fogalmazsban: Vedd a Szentllek ajndknak jelt! (Accipe signaculum doni Spiritus Sancti.)

Keresztszlk s brmaszlk
6. Kln brmaszlt a keresztny kor nem ismert, pp a keresztsg s a brmls egybetartozsa miatt A keresztszl az korban eredetileg kezes volt (sponsor, adducens), mert kezeskedett annak szinte szndkrl, akit katechmenusnak ajnlott. Tle klnbztt az a szemly tbbnyire szerpap vagy dikonusn aki segdkezett a keresztelsnl, nevezetesen segdkezet nyjtott a keresztel medencbl val kilpshez (susceptor, levans). Gyermekkeresztels esetn pedig szksg volt egy helyettesre, aki a kisded helyett megvallotta a hitet, s keresztsgi fogadst tett (fidei iussor, sponsor). A kzpkorban ezek a teendk egybeolvadtak. A IX. szzadtl kezdve kt keresztszl jtt szoksba (patrini): keresztapa s keresztanya. St esetleg tbb is, mg az korban csak egy volt megengedve. Az egyhzi jog elrsa megkvnta, hogy a lehetsg szerint minden brmlandnak egy brmaszlje legyen, frfiaknak frfi, nknek n, s klnbzzk a keresztszltl, hacsak nem egyazon szertarts keretben szolgltatjk ki mind a kt szentsget. A Codex iuris canonici-nek ez az elrsa a rgi jog tves rtelmezsn alapult. A jelenlegi jogalkots pp ellenkezleg kvnatosnak tartja, hogy a keresztszl s a brmaszl azonos szemly legyen, st lehetv teszi, hogy pp a szl vezesse a brmls szentsghez gyermekt, kln brmaszl nlkl. gy rvnyt vesztette a Codex 796. knonjnak 1. szma.

14

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Kln brmanevet vlasztani olyannyira nem ktelez, hogy a brmls j (1971-es) szertartsknyve ilyesmirl egyltaln nem is beszl.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

15

3. A szentmise
A miseliturgia kialakulsa a folyamat ttekintse
Az Oltriszentsg krisztusi szerzse s a mai fogalmak szerinti mise ltrejtte kzt tbb vszzadon t tart fejldsi folyamat jtszdott le, amelynek legels, szoros rtelemben vett skeresztny szakasza meglehets homlyban van. A fejlds fbb llomsai: a csaldias kenyrtrs, amely hamarosan, mr az els pnksdt kvet vtizedekben az egyhzkzsg kzs cselekmnyv vlik; keresztny igeliturgik felbukkansa, minthogy a hvek knytelenek voltak tvolmaradni a zsidk zsinaggi igeliturgiirl (kb. 80 utn); az igeliturgia sszekapcsolsa az eucharisztival (ami 100 tjn mg nem mindenhol trtnik meg); a pspki egyhzkzsgek rendszeres vasrnapi liturgija rgtnztt anaforval (a II. szzad kzepn mr ltalnos, Keleten s Nyugaton egyarnt); nem-ktelez szveg minta-anafork, ldozatbemutat hlaimdsgok rsa (a III. szzadban); az nek bevonulsa a liturgiba, amelyet immr nagy bazilikkban vgeznek (IV. szzad); papi ill. pspki misefzetek (libelli missarum) sszelltsa s miseszveggyjtemnyek (sacramentariumok) szerkesztse (az V-VI. szzad forduljtl), s ezek lassankint ktelezv is vlnak; az antifna-(tropr-) szerzs virgkora s nekgyjtemnyek ksztse (nagyjbl a VI. szzadtl), vgl a rubriks-knyvek (ord-k) felbukkansa a kzpkor els szzadaitl. 1 Jellegzetes kzpkori jelensg a csendesmise, amely azonban csak Nyugaton alakul ki (kezddik a VII. szzadtl, de ltalnossgban akkor terjed el, amikor a monostorok zsolozsmra ktelezett szerzeteseit tlnyomrszt papp is szentelik). Egyre fokozdik a miseliturgia elklerikalizldsa, a np nma szemllv s hallgatsgg vlik, nem is rti Nyugaton a liturgia nyelvt. A miseliturgia fejldse lnyegben a kzpkorral befejezdik Keleten s Nyugaton egyarnt. Kzpkori eredet a bnbnati szertarts (Confiteor stb.) a mise elejn, az lds a mise vgn, s a misbe becsszott szmos papi magnimdsg (tbbesszm helyett egyesszm els szemlyben): mindez a nyugati, latin misben. A biznci liturgia a VI. szzadban, vezeti be a kpfalat (ikonosztazisz-t) a templomhaj s a szently elvlasztsra. Ez a rajta nyl ajtkkal hozzjrult a miseliturgia kt papi krmenetnek, a. kisbemenetnek s a nagybemenetnek kialakulshoz. Szent Maximosz Confessor (megh. 662) Msztaggi-ja szerint a liturgia a kisbemenettel kezddtt (a pspk mig ezzel kezdi). m a VIII. szzad vgre mr elje kerlt az gynevezett enarxisz (hrom ektnia azaz egyetemes knyrgs, s mindegyik utn egy-egy antifna neklse). Ez el a kprombols korban kerlt az adomnyok elksztse (proszkomdia) a sekrestyben ill. egy oldal-asztalknl. A misetnyrra (diszkoszra) kirakott kenyrdarabkk szertartsa mg ksbbi, Athosz-hegyi eredet a XII. szzadbl. Az ambn-mgtti szp papi imdsg a liturgia befejez rszei kzt nem rgebbi a VIII. szzadnl. Nyugaton, az els nyomtatott miseknyv a rmai szertarts szerint 1474-ben Milanban jelent meg, s hsgesen ismtli a III. Ince idejbl val kziratos miseknyvet. A trenti egyetemes zsinat a ppra bzta a miseknyv j kiadst, s ennek V. Szent Pius ppa eleget is tett 1570-ben mgpedig azzal a hangoztatott szndkkal, hogy a szertartsokat az egyhzatyk si irnyelvei szerint lltsa vissza. m sem ment vissza a milni kiadsnl rgebbi hagyomnyra, hiszen csak a protestnsoktl megtmadott, nem tl rgi hagyomnyt
1

A legrgibb a VIII. szzadbl.

16

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

akarta megrizni. St mg jtott is, ktelezv tve az utols evangliumot a mise zrldsa s az elbocsts utn. Azta bizony sokat haladt a liturgiatrtneti kutats, s mr ennek eredmnye mutatkozott meg a II. vatikni egyetemes zsinat kvnalmainak megfelel Missale Romanum-ban, amelyet VI. Pl ppa 1970-ben jelentetett meg. Ez valban visszanylik az egyhzatyk hagyomnyra, feljtva pldul a vlaszos zsoltr s az egyetemes knyrgs kori gyakorlatt. Slyosan igazsgtalan teht Marcel Lefebvre rsek s kveti vdaskodsa az j miseknyv ellen, amikor azt lltjk, hogy Szent Pius ppa miseknyve rzi az sk szakadatlan hagyomnyt.

A kenyrtrs
1. Az Apostolok Cselekedeteibl rteslnk, hogy a zsidbl lett els keresztnyek tovbbra is minden nap eljrtak a jeruzslemi zsid templomba (ApCsel 2,46), szombatonkint szoksszeren rsztvettek a zsinaggai igeliturgin (ApCsel 9,2; 17,2; 18,4), csaldonkint pedig elvgeztk a kenyrtrst (ApCsel 2,42.46). Az gynevezett kenyrtrs voltakppen szintn zsid szertarts, amit szombatonkint s nnepnapokon a zsinaggbl hazatrve a csaldapa vgez fehr vszonnal letakart asztalnl, kt g gyertya fnynl. Ez a cselekmny (a Qidds) a kehelyben lv bort s az asztalra tett kenyereket megld istendicsretbl ll. A jelenlvk aztn isznak a kehelybl s esznek a megtrt kenyrbl. Ez a szertarts mg nem a tulajdonkppeni vacsora, s ldozat jellege sincsen. A keresztnyek azonban ebben a keretben ismteltk meg azt, amit Jzus az utols vacsorn mvelt, s gy teljestettk a Mestertl kapott parancsot: Ezt cselekedjetek az n emlkezetemre! (ApCsel 10,16; 11,2425; Lk 22,19). Eszerint azt kell mondanunk, hogy eleinte a csaldapk misztek, hiszen a kenyrtrs szertartst a zsidknl akkor is a csaldapa vgezte, ha nlnl jelesebb szemly volt jelen. Termszetesen lehetsges, hogy az ilyen szertarts nem volt sem rvnyes miseldozat, sem szentsgi ldoztats. m felttelezhetjk azt is, hogy az els pnksdt kzvetlenl kvet vekben az apostolok a keresztelst kvet (brmlsi) kzrttellel tadtk teljes gazdagsgban a Szentlelket, vagyis az sszes tadhat kegyelmi ajndkokat mindennem korltozs nlkl, krisztusi nagylelksggel: Ingyen kapttok, ingyen adjtok! (v. Mt 10,8). gy aztn a hvek legalbbis a frfiak a sz szoros rtelmben kirlyi papsgg lettek (v. 1Pt 2,9), mert mai fogalmaink szerint valamennyien pspkk voltak szentelve. Az apostolok utbb reszmltek, hogy a Lelket meg lehet osztani, mint Isten tette Izrael npnek pusztai vndorlsa idejn, amikor egy-egy rszt juttatott hetven idsebb frfinak mint preszbiternek a Mzest eltlt Llekbl (4Mz 11,17.24-25; v. Ills Lelknek megosztsval 2Kir 2,9). Belttk azt is, hogy nem szksges s nem is ajnlatos akrkinek mindent tadni, s ettl kezdve meggondoltk, hogy kit rszestenek az ily teljes rtelm Szentllek-kzl kzrttelben (1Tim 5,22; Tit 1,6-9; v. 1Tim 4,14; ApCsel 8,1321).

A cselekmny rszeinek sorrendje


2. Az utols vacsorai cselekmny megismtlsnek sformjnl a rszek sorrendje nem volt egyrtelm. A zsidk a maguk kenyrtrsnl elbb isznak a megldott borbl, s csak utna esznek a megtrt kenyrbl. Termszetes, hogy az skeresztnyek is gy jrtak el. A szertarts lefolysnak ilyen rtelm egymsutnjra utal Pl apostol (1Kor 10,16; ugyangy 10,21): Az lds kelyhe, amit megldunk, ugye Krisztus vrben val rszeseds? s a kenyr, amit megtrnk, ugye Krisztus testben val rszeseds? Nem ihatjtok az r kelyht is, meg az rdg kelyht is; nem rszesedhettek az r asztalrl is, meg az rdg asztalrl is. De a Didach-bl is gy tnik ki, hogy elbb eucharisztizltak a kehelyrl

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

17

(9,1), s csak azutn a megtrt kenyrrl (9,3). Mieltt azonban az evangliumokat rsba foglaltk volna, mr megfordult a sorrend, s kvette Jzus utols vacsorai cselekmnynek egymsutnjt. Az elbeszls hagyomnyos sorrendje teht megvltoztatta a kenyrtrs eredeti sorrendjt. Jellemz, hogy Pl apostol, amikor 5356 tjn a korintusiakhoz levelet rva elbeszli benne az utols vacsort (1Kor 11,23-25), itt az apostoli tants hagyomnyos sorrendjt kveti, az elbb idzett helyeken viszont a sajt tnyleges gyakorlatt, amely azonban egyre kevsb lett ltalnos. A szent cselekmny egyre inkbb a kzs egyhzkzsgi vacsora keretben folyt le, s igazodott a zsid hsvtesti lakoma szertartsrendjhez, amelyben a rszek egymsutnja nem azonos a Qiddssal, vagyis a hetenkinti kenyrtrssel. A kenyr s a bor eucharisztija s elfogyasztsa azonban nem kzvetlenl kvette egymst. A bort csak a vacsora vgn vltoztattk t s vettk ragukhoz (vacsora utn Lk 22,20; 1Kor 11,25). Ezzel a tnnyel szmot kell vetnik mindazoknak a dogmatikusoknak, akik ldozatelmlete szerint egyszerre kell az oltron lennie Krisztusnak mind a kt szn alatt. De az is kitnik az elbeszlsbl, hogy az apostoli kor szentsgi bjtt nem ismert, st mr egy nhny pohr bor elfogyasztsa utn ldoztak meg Jzus vrvel (v. 1Kor 11,21).

A keresztny ige-liturgia
3. A fejlds kvetkez szakaszban egyszerre kt lpssel haladt elre a liturgia: ltrejtt a keresztnyek sajt igeliturgija, s kialakult a keresztny eucharisztia-imdsg bels, gondolati vza. a) Jeruzslemnek 70-ben bekvetkezett pusztulsa utn a zsidz keresztnysg az Ecclesia ex circumcisione elvesztette addigi vezet szerept. Radsul a kvetkez vtizedek folyamn a hvek knytelenek voltak vgkpp felhagyni a zsinaggk ltogatsval. Ott ugyanis nemcsak hogy nem trtk tbbet ket, hanem ellenk szerkesztett imdsgot kezdtek mondani. A rendszeres zsinaggai imdsg kiemelked rsze a Semne eszr berkth (Tizennyolc lds), amelyet naponta hromszor mondanak el. Vsznas Simon fogalmazta II. Gamliel zsid ptrirka rendeletre a II. szzad kszbn, Jabne vrosban. Kezdszavai: Uram, nyisd meg ajkamat, s szjam a te dicsretedet fogja hirdetni! A benne szerepl tizenkettedik lds tbb vltozatban is rnkmaradt; az egyik vltozat gy hangzik: Az elprtolknak semmi remnyk se legyen, s puszttsd el gyorsan a kevlysg orszgt; a nazarnusok s az eretnekek egy csapsra vesszenek el: trltessenek az lk knyvbl, s az igazakkal egytt be ne rassanak! ldott vagy te, Uram, aki megalzod a kevlyeket. A zsidknl minden tz frfi megalapthatta a maga sajt zsinaggjt. gy aztn a keresztnyek is kln zsinaggkat (helyi egyhzakat) kezdtek alaptani, vrosonkint ltalban csak egyet. gy tnik ki mr a Jelensek knyvbl (2,13,22). Az egyhzkzsg ln a keresztny zsinagga-fnk, a pspk llt (episzkoposz), krlvve az regebbek (preszbteroi) csoportjval, mint a zsinaggkban. A keresztnyeknl ezek kzrttellel felavatott szemlyek voltak, mai fogalmaink szerint mindannyian pspkk szentelve. Mind a Jelensek knyve (a 90-es vek vgrl), mind pedig Szent Ignc antiochiai vrtan-pspk rnk maradt levelei (megh. 107) felttelezik, hogy a legtbb egyhzkzsgben egyszemlyi pspki vezets van. rdekes kivtelnek ltszik pp a rmai egyhzkzsg, amelynek elssgt Ignc igen kesszlan elismeri, ugyanakkor azonban eltren egyb leveleitl pspkt nem emlt benne. Efezus a Jelensek knyvnek idejben pspki egyhzkzsg, 58-ban viszont, amikor Pl el akar bcszni az ottani egyhzkzsg vezetitl, Miletoszba hivatja Efezusbl az egyhzkzsg preszbtereit, s lelkkre kti: Vigyzzatok magatokra s az egsz nyjra, amelynek lre a Szentllek

18

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

rendelt benneteket episzkoposzokknt, hogy igazgasstok az Isten egyhzt! (ApCsel 20,17.28)

Az eukharisztia-imdsg
b) A liturgin pspk elnklt, s sajt fogalmazs ldsszveget (eukarisztiaimdsgot) rgtnztt. Miseknyv nem ltezett. Elfordulhatott viszont az is, hogy ezt az imdsgot egy charizmatikus szemly mondta, akit az ld imdkozs rendkvli kegyelmi ajndkval esetleg csak a Szentllek egymaga szentelt fel. Az ilyenek mint vndor apostolok jrtak egyhzkzsgrl-egyhzkzsgre, s a pspkkhz hasonl hivatsszer, (professzionista) imdkozk voltak. A pspkk s a charizmatikusok rgtnzseibl kezdett kialakulni a hagyomnyos tartalm anafora (ldozatbemutat imdsg), amely valsggal sznoki remekmv fejldtt, s egyre inkbb eltvolodott a zsidk lds hagyomnytl. Ez az eucharisztia-imdsg meglep mdon nem felttlenl tartalmazta Jzus utols vacsorjnak elbeszlst s a Mesternek akkor mondott szavait a kenyrrl s a borrl. Nem gondoltk, hogy Jzus szavait kimondani lnyeges. Olykor bertk annyival, hogy Jzus pldjra ldottk Istent a kenyr s bor fltt. Ez a magasztals vagy hlaads (grgl eucharisztia) vlt aztn az Oltriszentsg elnevezsv is. Minthogy kezdettl fogva hittk, hogy a kenyr Krisztus teste lesz, a bor pedig Krisztus vre, tovbbfejlesztve az imdsgot krni kezdtk Istentl, hogy tbbnyire a Szentllek kldse ltal hajtsa vgre az tvltoztats csodjt. gy lett az eredeti hlaad imbl (eucharisztibl) egyttal hv-imdsg is (epiklszisz). Ez egyenesen sibb mozzanatnak ltszik benne, mint az utols vacsora elbeszlse, annak ellenre, hogy mind a zsidsg, mind az egyiptomi pognysg hitt a kimondott sz valsgat befolysol, lnyeget megvltoztat titkos erejben. Ezt gondoltk mr az emberi szrl is; az isteni igknek meg egyenesen teremt ert tulajdontottak (v. 1Mz 1,3-24; Ez 37,7-10; Mt 4,3). A gyakorlat persze szablyoz kzpontok hjn -eleinte ebben sem volt egysges. A IIIII. szzadi apokrifok pldul lerjk, hogyan misztek az apostolok. Ezek a lersok persze csak annyiban trtneti ktfk, amennyiben a sajt keletkezsk korban s a sajt kreikben hasznlatos liturgiaszvegeket vettik vissza az apostoli korba, s adjk az apostolok szjba. Az Acta Ioannis szerint Jnos apostol Krisztushoz szl a hlaimdsgban, s t hvja meg, de nem mondja el az oltriszentsg szerzsnek trtnett (85. s 109. sz.). Az Acta Thomae szerint Tams apostol mr szerpappal miszik, vszonnal letertett asztalnl. nemcsak Jzust hvja meg, hanem a szent Galambot is, akit Titokzatos Anynak nevez (apokrphosz Mtr), teht ni jelleg valsgnak tart (49-50. sz.). Egy msik alkalommal miszve azt mondja: Jjjn el az lds ereje, s telepedjk meg a kenyrben! (133. sz.) A kld katolikus szertartsban ma is szerepl egyik anafora-szveg, amelyet az apostoli korbl erednek vlnek, s Adda s Mari apostoloknak tulajdontanak, eredeti formjban mg szintn nem tartalmazta az utols vacsora elbeszlst. Ezzel szemben a knoni Jnosevanglium, amely mr a szzadforduln keletkezett, s eltren a msik hrom evangliumtl nem hithirdet (a keresztnysgbe bevezet) krgmt foglal ssze, hanem egyenesen liturgiai felolvass clzatval kszlt, az utols vacsora elbeszlsbl hagyja ki az Oltriszentsg szerzst, alighanem arra val tekintettel, hogy az minden egyes alkalommal gyis elhangzik az eucharisztia-imdsgban. A hittudomny mindebbl taln levonhatn azt a tanulsgot, hogy az Egyhznak sokkal messzebbmen jogosultsga van a szentsgek szvegnek s gy a misebeli tvltoztat szavaknak meghatrozsra is, mint a dogmatikai kziknyvek rgebbi szerzi vltk. Az Egyhz ma Jzus utols vacsorai szavaihoz (a szerzsi igkhez) kti az tvltozst; de kijellhetn erre a clra akr az tvltozst kr mondatot (a szoros rtelemben vett epiklzist) vagy akr a hlaads szavait is.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

19

A grgk a kzpkorban, amita csszraik a trk veszly elhrtsra nyugati segtsget vrtak, s ennek rdekben egyesteni szerettk volna a keleti egyhzat a nyugatival, jra tanulmnyozni kezdtk a kett kztt fennll klnbsgeket. gy vltk, hogy a nyugatiak helytelenl jrnak el, mert miseliturgijukbl hinyzik az epiklzis. Hittudsaik, mint Nikolaosz Kabaszilsz (megh. 1396 utn) vilgi szemly, akinek Az isteni liturgia rtelmezse (Hermneia) cm munkjt mg a trenti zsinat rsztvevi is nagyrabecsltk, tovbb Tesszalonikai Simon (megh. 1429) s a firenzei unis zsinaton harcias ellenzki magatartst tanst Markosz Eugenikosz efezusi rsek (megh. 1444) kidolgoztk azt az elmletet, hogy egyarnt szksgesek Jzus igi is, az epiklzis elimdkozsa is, de az elbbieknek az utbbi klcsnzi az tlnyegt ert (a legtbb eucharisztia-imdsgban ugyanis az utols vacsora elbeszlse megelzi az epiklzist). Ezt a nzetet szmos katolikus szakember is kpviselte, termszetesen csak a keleti szertarts miskre vonatkoztatva. Utolsnak Wettin Miksa SJ (szsz kirlyi herceg), akit Szent X. Pius ppa hallgattatott el 1910-ben fix quo nono labente saeculo kezdet levelvel. Epiklzis egybknt a rmai miseknonban is van, mgpedig tvltoztats eltt s a mennyei Atyhoz cmezve: ldd meg, Istennk, bsges ldsoddal ezt az ldozati adomnyt, tedd rendelsed szerint magadhoz mltv s eltted kedvess, hogy legyen ez szmunkra szeretett Fiadnak, a mi Urunk, Jzus Krisztusnak teste s vre! Volt Nyugaton a gall s az gynevezett mozarab liturgiban is. Keleten csaknem minden rnkmaradt anaforban van epiklzis. ltalban az Atyaistenhez szl, s kri tle az tvltoztat Szentllek kldst. mde van tbb olyan keleti anafora, amely az epiklzisben egyenesen az Ighez (a Fiistenhez) fordul, pldul pp a legrgibb, amelyet Szerapion, az als-egyiptomi Thmuisz pspke fogalmazott meg (lt 339-360 tjn). A szerzsi igk utn mondja: Igazsg Istene! Szlljon al szent Igd erre a kenyrre, hogy a kenyr az Ige testv legyen; s erre a kehelyre, hogy a kehely az Igazsg vrv legyen! A mozarab liturgiban egy anafora hvta egyenesen a Szentlelket, s voltak olyanok is, amelyek a teljes Szenthromsghoz szltak. A ma hasznlatos kt biznci anafora az Atytl kri a Szentllek kldst, pldul az Aranyszj Szent Jnosnak tulajdontott anaforban: Krnk, knyrgnk, esedeznk, kldd le Szentlelkedet renk s ezen eltted lv ajndkokra, s tedd ezt a kenyeret Krisztusod drga testv, s ami e kehelyben van, Krisztusod drga vrv, tvltoztatvn a te Szentlelkeddel! mde volt ebben a liturgiban eredetileg, mindjrt az elejn, egy Krisztushoz fordul epiklzis is, amely azonban a VIII. szzad ta nem tallhat tbb a kdexekben: Urunk, Istennk, aki mint szepltelen Brny felldoztattl a vilg dvssgrt, tekints renk, erre a kenyrre s erre a kehelyre, s tedd ket a te tisztasgos testedd s a te drgaltos vredd a lelkek s a testek tpllkul! Tbb keleti liturgiban az egyiptomi tpusakban mint pldul a grg Szent Mrk, a grg Dejr-Balizeh-i, a kopt Szent Cirill liturgiban tallunk az utols vacsora elbeszlst megelz, tvltozst kr epiklzist (br az antiochiai-tpus hatsra utlagos is van ugyanakkor). Az epiklzis rendes helye a keleti jelleg liturgikban az utols vacsora elbeszlse utn kvetkezik, mgpedig csaknem kzvetlenl. Ezen nem kell megtkznnk. Ma is mindnyjan gy tudjuk, hogy a szerzsi igk elmondsa egymaga nem elegend, hanem szksges mg a misz pap tvltoztat szndka is, amelyet az epiklzis nem Istent knyszert akaratnyilvntssal, hanem Istenhez intzett alzatos knyrgssel fejez ki (amint a gynsi felldozs sem bri felment tlet volt eredetileg, hanem kr imdsg). A rgiek gondolkodsa szerint az tvltoztatst a teljes eucharisztia-imdsg eszkzli. Az imdkoz fltt mintegy megll az id, nem szmt az elbb s az utbb; Isten is a maga rkkvalsgban egyszerre hallja az egszet. Az imdsg felptsnek logikja szerint pedig elszr fordulunk az Atyaistenhez, megksznve neki

20

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

mindent, amit neknk adott, elssorban Jzust, az dvztt; azutn elsoroljuk, amit Jzus tett rtnk, betetzve az utols vacsora elbeszlsvel; vgl pedig krjk, hogy a Szentllek, az isteni mkdsek teljess tevje s befejezje, fejtse ki itt is erejt. Ez ugyanis a sorrend a Szenthromsgban. Azt mr csak egy ksbbi kor teolgiai gondolkodsa kereste, hogy mi a leglnyegesebb az egsz szvegben. Az egyhzi rend szentsgnek kiszolgltatsa, a pspkszentels (meg az ldozpap-szentels s a szerpap-szentels is) egy miseknonhoz hasonl hossz imdsggal trtnik a latin szertartsban, s csak a legutbbi idben dnttte el XII. Pius ppa, hogy mi lnyeges benne minden egyes fokozat kiszolgltatsa alkalmval. c) Mg azokban a kis-zsiai egyhzkzsgekben, amelyek hasznlatra a Jnosevanglium rdott, mr egybeforrt az ige-liturgia az eucharisztia liturgijval, addig ms szintn kis-zsiai, de nem Asia, hanem Pontus s Bythinia tartomnyokban a ktfle istentiszteletre mg kt klnbz idpontban jttek ssze a hvek: a lakoms szent cselekmnyre este, az igeliturgira pedig korn reggel, virradat eltt. Ezt Plinius tanstja (Epist. 10,96), Kr. u. 112 tjn. Ms idpontok aligha lettek volna alkalmasak az sszejvetelre, mint munkakezdet eltt reggel, s munka utn este. A pogny Rmai Birodalom nem ismert szombati vagy vasrnapi munkasznetet. m a tovbbfejlds, a kt sszejvetel trgynak egybekapcsolsa csaknem szksgszer lett. Reggel sszejnni alighanem kevsb volt gyant kelt, mint este; s kt alkalom helyett csak egyszer sszejnni hetenkint szintn kevsb tnt fel. A kzs lakoma gy elmaradt; a reggeli istentiszteleten pedig az Oltriszentsg volt az els tpllk, amit aznap magukhoz vettek. Ezzel kezddik az gynevezett szentsgi bjt kialakulsa. d) Egy flszzaddal ksbb Iusztnosz a filozfus s vrtan rszletes lerst ad arrl a csszrhoz beadott vdiratban hogy miknt folyik le Rmban az immr egyetlen vasrnapi liturgia. Csak egy van a vros s a krnyk keresztny lakosai szmra. Igeliturgival kezddik, amelyben az szvetsgi prftkbl, tovbb az apostolok visszaemlkezseibl (az evangliumok valamelyikbl) olvasnak fel. A gylekezetben a pspk elnkl, s buzdt beszdben vonja le az olvasottak erklcsi tanulsgt (homilia). Mg az ige-liturgia tart, egy msik helyisgben ahol vz van megkeresztelik az jonnan kzjk llni szndkozkat, utna pedig mindjrt be is vezetik ket a testvrek, vagyis a tbbi hv gylekezetbe. Kvetkezik a hvek imja (az egyetemes knyrgs): felllnak s kzsen imdkoznak az egyhzkzsgrt, a megvilgostottakrt (vagyis az jonnan kereszteltekrt) s vilgszerte mindenki msrt. Utna testvri cskot vltanak. Most kvetkezik a felajnls: az elnkl pspk el viszi ki-ki az adomnyait, amelyekbl a rszorulkat seglyezi majd. Kenyeret s egy serlegben vzzel vegytett bort is adnak t neki. Ezek fltt hangzik el a pspk hossz, rgtnztt hlaimja, amelyre vgl az egsz gylekezet men-nal felel. Azutn a szerpapok megldoztatjk a hveket a kenyrbl s a borbl, amely most mr Krisztus teste s vre, miutn elhangzott flttk a hlaad imdsg. Visznek el belle a megjelensben akadlyozott hveknek is. Ez a liturgia mr csaknem egybevg a mai szentmisvel. A lers roppant fontossg mr csak azrt is, mert Iusztnosz nem bennszltt rmai, hanem a Birodalom keleti felbl rkezett. Taln nem is a sajtos rmai szertartst kzli, hanem egy kzs liturgiaformt r le, amely akkor mr ltalnos a keresztnyek kztt. Mindenesetre grg-tpus liturgit. Iusztnosz grgl r (megh. 165 tjn), s Rma akkor mg grgl beszl vros ugyangy, mint volt egy vszzaddal korbban, az apostolok idejn, amikor Szent Pl grgl rja levelt a rmai keresztnyekhez, s krskre Mrk is grgl szerkeszti meg a Pter-hirdette evangliumot. De a Iusztnosztl lert liturgia egybknt is olyan vonsokat tartalmaz, amelyek a ksbbrl ismert grg szertarts sajtsgai lettek, szemben a kialakul latin liturgival. Ily mozzanatok, hogy a bkecsk nem ldozs eltt van, hanem felajnlskor, az anafora kezdete eltt; tovbb, hogy nem az elnkl pspk ldoztat, hanem a szerpapok.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

21

Iusztnosz vdiratbl az is kitnik, hogy mi volt a lnyeges a szabadon fogalmazott anafora tartalmban. Hrmas tagoldsa a Szenthromsg szemlyei kr csoportostotta a mondanivalt. Kellett benne lennie hlaadsnak az Atyaisten jttemnyeirt; az imdsgba bele kellett foglalni a Krisztustl val igket; s a Szentlelket is emlteni kellett (taln az epiklzis-szakaszban vagy a hvek men-jvel megvlaszolt zr dicstsben). Iusztnosz nem emlti, hogy elmondtk-e a Miatynkot, a Jzustl tanult imdsgot, hacsak nem ezt kell a tle val imdsgos ige alatt rtennk (nem pedig az utols vacsorai igket). Emlti azonban mint az ige-liturgia s az eucharisztia kzti thidal rszt a hvek imjt. Ez a szertartsrsz, vagyis az egyetemes knyrgs, amelyet a II. vatikni egyetemes zsinat jra bevezetett a rmai misbe, s amely sohasem hinyzott a grg-tpus liturgikbl, voltakpp apostoli eredet. Pl apostol kt zben is intzkedik az ilyen imdsgrl: Legyetek berek s llhatatosak az sszes szentekrt mondott imdsgban! rtem is imdkozzatok! (Ef 6,1819); Mindenek eltt arra krlek, hogy vgeztess knyrgseket, imdsgokat, esedezseket s hlaadsokat minden emberrt, a kirlyokrt s minden feljebbvalrt, hogy istenflelemmel s tisztessggel teljes, bks s nyugodt letet lhessnk! (1Tim 2,1-2). A keresztny vrtank bszkn vallottk a brsg eltt, hogy tisztelik a csszrt, s imdkozni szoktak rte.

Kidolgozott amafork
e) Egy vszzaddal ksbbrl mr kidolgozott anafora is rnk maradt, mgpedig szintn Rmbl. Az ugyancsak grgl r Szent Hippoltosz ellenppa vrtan (235) kzli egy sajt szerzemny eucharisztia-imdsgt Aposztolik paradoszisz cm munkjban (Traditio apostolica), amely Keleten is ltalnosan ismeretess vlt, st jelentkenyen befolysolta az anafora tovbbi trtnett. rdekessge a Hippoltosz-anafrnak ugyangy, mint annak a msiknak, amely egy Testamentum Domini cmen ismeretes keresztny iratban maradt rnk (alighanem az V. szzadbl) hogy az utols vacsora elbeszlst kvet, szentllekkldst kr szakasza csak a sz tgabb rtelmben vve epiklzis, minthogy nem a kenyr s bor tvltozshoz kri a Szentllek kzbelptt, hanem a szentldozs hatkonysghoz, a megszenteldshez azok szmra, akik az Oltriszentsget magukhoz veszik (ldozsi epiklzis),

A zene (nekls) fokozd szerepe


4) Amikor az ldzsek vgetrtek a Rmai Birodalomban, a felszabadult Egyhz hatalmas, csszri kltsgen plt bazilikkba gyjthette ssze hveit. A liturgia is tovbbfejldtt. Elssorban a zene jutott fokozottabb szerephez benne. Zenn itt az emberi nekhangot rtjk, minthogy hangszeres templomi zent a pognysgtl eltren sokig nem ismert a keresztnysg. A biznci szertartsban mindmig gy van. Ott az orgona, mint ltalban a rmaiaknl, vilgi zeneeszkz volt. Nyugaton is csak a kzpkorban, a VIIVIII. szzadban jelenik meg az istentiszteleten. Az nek azonban nem volt egszen jdonsg a felszabadult keresztnysg liturgiai letben, hiszen a zsoltrneklst a zsinaggi istentiszteletbl klcsnzte. A zsid plda nyomn a keresztnyek is zsoltrt nekeltek az ige-liturgiban a prftkbl (vagyis az szvetsgbl) vett olvasmny utn. Ez Keleten bizonyos a III. szzad ta, de meg kellett lennie korbban is, hiszen Szent Ignc vrtan mr cloz r (107 tjn). Ez a gyakorlat Keletrl tszrmazott Nyugatra. A III. s a IV. szzadtl fogva himnuszneklsrl is tudunk. Csakhogy a kzs himnusznekls szintn sibb szoks volt. Plinius emlti az els szzadforduln, hogy a

22

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

keresztnyek hajnali sszejvetelkn Krisztust dicst neket zengenek. St keresztny himnuszok tredkei felbukkannak mr az apostoli iratokban is (Rm 11,33-36; 16,27; Ef 5,14; 1Tim 3,16, Jel 15,3-4; 19,1-8). A himnuszneklst utbb korltozni ltszott elnysnek, vagy fegyverknt visszafordtani az eretnekek ellen, minthogy k kezdtk gy npszersteni tantsaikat, hogy belefoglaltk knnyen megtanulhat, egyszer strfj, hangslyon (s nem a sztagoknak a nyelvben egyre inkbb feledsbe men idmrtkn) alapul ritmus nekekbe. a) A liturgia legsibb nekrsze teht a zsoltrozs, mgpedig az olvasmnyt kvet vlaszos zsoltr. Eredeti neve Rmban psalmus responsorius, Milanban az ambrozin rtusban psalmellus, a grgknl pedig prokeimenon. Clja, hogy az olvasmny figyelmes hallgatsa utn megpihentesse a hveket, de egyszersmind, nekelt imdsg formjban, t is elmlkedtesse velk az elhangzott szentrsi szakasz alapgondolatt. A np az elnekessel felvltva nekelte, amennyiben jra meg jra ismtelte a magnnekestl bemutatott zsoltrverset, vlaszknt a zsoltr minden egyes tovbbi verse utn. gy nekeltk vgig a teljes zsoltrt. Szent goston mentegeti is magt egyik beszdben hvei eltt amiatt, hogy az nek sokig elhzdott, minthogy a kivlasztott 138. zsoltr nem kevesebb, mint 24 versbl ll. Sajnos, utbb a bazilikk istentiszteletbe bevonul magasabb nekkultra s az nekkarok szerepeltetse lelkipsztori szempontbl vgzetesnek bizonyult. A bonyolult gregorin nekmvszet, brmily csodlatos is nmagban vve, s brmily dvs a szerzetesi liturgiban, ahol a jelenlvk egyttal eladk is, idvel megfojtotta a hvek kzssgi istentisztelett, s a rsztvev npet egyre inkbb a hallgatsg szerepre krhoztatta. St rszes abban is, hogy az eukarisztia-imdsg (a knon), a liturgia legfontosabb s a npre is tartoz rsze szintn elnmult az nekkar (schola) tnykedse alatt. Elssorban a vlaszos zsoltr fejldtt kevsb egszsges irnyba. A zeneileg kpzett elnekesek cifrzni kezdtk a dallamot. gy a vlaszvers olyannyira hajltsokban gazdag (melizms) lett, hogy az egyszer hvek mr nem tudhattk els hallsra megismtelni. gy aztn az nekkarra maradt, amely hivatsos nekese fikbl llott (schola cantorum). Emlkezetbl nekeltek, mert a szvegknyv mg hangjegyrs-nlkli volt. Nagy Szent Gergelyig (megh. 604) egy szerpap tlttte be a szlista szerept, mint az ambrozin rtusban mindmig. Az elnekesek hisga miatt a szent ppa az 595. vi rmai zsinaton elvette a szerpapoktl ezt a tisztet. A dallamcifrzatok az neket igen hosszra nyjtottk volna. Ennek megakadlyozsra nem a dallamon egyszerstettek, hanem a zsoltrversek szmt kezdtk egyre cskkenteni gy annyira, hogy a VIII. szzadban mr csak egyetlen versecske (Versetto) maradt bellk. gy keletkezett az eredeti psalmus responsoriusbl a responsorium graduale vagy csak rviden graduale. Ez a latin sz alighanem az olasz gradvole megfelelje, amely kellemes, lvezetes jelents. Feltehet azonban az is, hogy egyszeren a gradus (lpcsfok, magyarul: grdics) szbl szrmazik. Az elnekes ugyanis mr nem ment fel szerpap mdjra az emelvny (pulpitus, grgl: ambn) legtetejre, hanem valamelyik alsbb lpcsfokra llva nekelt. Rmban a XII. szzadig csupn egyetlen elnekest szerepeltettek, mindig az nekkar legtehetsgesebb tagjainak egyikt; Spanyolorszgban viszont kt vagy hrom magnnekes nekelt. A VIII. szzad ta a gradule csupn kt rszbl llt: az els szakaszt esetleg meg sem ismteltk a versetto utn. Az eredetit megkzelt, teljesebb vlaszos zsoltrok emlkt a II. vatikni egyetemes zsinatot kvet reformig csupn egy-kt kivtel rizte a Rmai Miseknyvben (a 90. zsoltr Nagybjt I. vasrnapjn, a Habakuk-zsoltr nagypnteken). A dallamszerkeszts elemi rszei tbbnyire elre adott motvumok voltak, amelyeket pontos mvszi szablyok szerint kellett sszefzni. Ez az eljrsmd a grg egyhzi zenbl ered, abba pedig taln a zsinaggai neklsbl szrmazott t. Az els szakasz

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

23

(amelyet a npnek kellett volna ismtelgetnie) rendszerint a knyelmesebb, plaglis hangsorban van, mg az elnekesnek sznt versetto az elbbi hangsornak megfelel autentikus-ban: vagyis a gradule folyamn ugyanannak a hangsornak mlyebben jr (lefel nagyobb ambitus) formja vltakozik a magasabbra terjed (felfel nagyobb ambitus) formval. b) si misenek az Allelja is. Egy III. szzadbeli papirusz szerint, amely a fjumi ozisban (Egyiptomban) kerlt el, az alexandriai keresztny liturgia mr akkor hasznlta. mde az allelja-sz hberl van (jelentse: Ujjongjatok az rnak!). Ebbl biztos, hogy ugyangy az segyhz idejbl val, mint a szintn hber men. Az Allelja parnyi doxolgia (dicsts). A Vulgta latin szentrsfordtsban hsz alleljs zsoltrt tallunk; a 106. hber zsoltrban pedig az allelja visszatr versknt szerepel. A mennyei liturgiban ahogyan a Jelensek knyve lerja, az Allelja az j Jeruzslem gyzelmi neke (19,1-7). Az Egyhz elssorban az apostoli olvasmny utn, az evangliumi szakasz elksztsre hasznlta, mint a tantani rkez Krisztusnak szl kszntst a hvek rszrl. Egyttal a hsvti rm kifejezse mr a zsidknl s gy nagyszeren illik a vasrnapokra. A biznci liturgiban minden egyes misben szerepel, Rmban eleinte csak hsvt nyolc napjn nekeltk; I. Damasus ppa (366-384) terjesztette ki a hsvti idnek mind az tven napjra. Nagy Szent Gergely hogy a konstantinpolyi gyakorlathoz kzeltsen minden napra bevette a rmai misbe, csupn a bjti idben nem kvette a grg pldt. St mellzte az Alleljt a temetsi szertartsokban is, noha rgebben, Szent Jeromos tansga szerint (megh. 420) Rmban a temetseken is nekeltek Alleljt, mint a grgk mindmig teszik. A II. vatikni egyetemes zsinatra kvetkez liturgiai jogalkots azonban visszatrt az si hagyomnyhoz, s visszahelyezte jogaiba az Alleljt a temetsi szertartsokban s a gyszmisben. Az Alleljnak valaha Nyugaton csak egyetlen dallama volt hasznlatos. Errl a cifrzatos (melizms) dallamrl, amely alighanem zsid eredet volt, lelkesen nyilatkoznak a IV-V. szzad forduljn r egyhzatyk (Jeromos s goston), de mg ksbb is Cassiodorus (megh. 583). A npnek olyannyira tetszett, hogy mr Szent goston idejre npnekk vlt. Apollonius Sidonius szerint (megh. 489) a szntvetk az eke mellett nekeltk, a hajsok alleljitl pedig visszhangzottak a partok (10. levl). Az angol Beda Venerabilis (megh. 735) azt rja Egyhztrtnetben, hogy a keresztny katonk ezzel az nekkel futamtottk meg a szszokat s a pikteket (I 20). c) A pspk s a segdkezk neke voltakpp a mai hangerst berendezsek megfeleljekppen jelent meg a nagy bazilikk liturgijban. Az anafort nekl pspk meg az olvasmnyokat nekl szerpapok s felolvask nekhangon sokkalta nagyobb hangert tudtak kifejteni. Be tudtak tlteni a hangjukkal oly hatalmas templombelsket is, mint pldul a csaknem 100 mter hossz laterni bazilika. Az ilyen clra sznt dallamok termszetesen egyszerek voltak, s a szveg hangslyrendjhez igazodtak. Ez egyrszt szintn a jlrthetsgt fokozta, msrszt igen knnyen is illeszkedett a szveghez, hiszen a mesteri latin przban a mondatvgeknek elre megadott ritmuskpletei voltak (cursus). A kzismert s nagyra rtkelt latin prefcidallam nem egyb, mint zsoltr-tnus, nmileg egyszerstve. d) Az ldozatbemutat hlanek (anafora, miseknon) miseknyv mg nem lvn tovbbra is a pspk sajt fogalmazsa, javarszt rgtnzse maradt. Szent goston szerint (megh. 430), st mg Arlesi Caesarius szerint is (megh. 540) a hvek teljes egszben hallottk ezt az imdsgot, mert mindenestl fennhangon folyt. Apollinaris Sidonius galliai klt (megh. 489), aki egy ideig Rma vrosprefektusa volt, majd hazjba visszatrve Avernum pspke lett, egy alkalommal idegen vrosban miszett. Nem kerlt a keze gybe a megszokott misefzete (libellus); rgtnzni kezdett teht,

24

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

mgpedig olyan szpen, hogy a hvek egy angyalt vltek hallhatni (Toursi Szent Gergely: Historia Francorum II 22). e) Az anafort mindmig a hagyomnyos srgi felszltsok kezdik, mgpedig Keleten s Nyugaton egyarnt (Emeljk fl szvnket! s Adjunk hlt ). Az egykori szabad fogalmazs folytatsnak hagyomnyos vzlat szerint kellett trtnnie, s Szent gostonnak 400 tjn rt De sacramentis cm munkja szerint az korban mr megvolt mind az t fszakasz: ) (Valban) mlt s igazsgos szavakkal indul a dicstst s hlaadst tartalmaz els szakasz. Ebben nylt alkalma a misznek a legnagyobb szabadsgra. gy kellett azonban-a szveget fogalmaznia, hogy bele kerlhessen a szerfok emltse. Az Szent, szent, szent kezdet nekket (Iz 6,3) a hvek bekapcsolsa helyett utbb mr az nekkar kezdte eladni, s ez az nek idvel egyre hosszabbra nylt. Ez lett az oka annak az igen sajnlatos fejldsnek Keleten s Nyugaton egyarnt, hogy- az nekkar szereplse folyamn a pspk halkan kezdte tovbbmondani az anafort. Ez mr az egyik lps volt az ldozatbemutat hlaimdsg titkoss vlsa fel. ) Egy kvetkez szakasz volt az epiklzis, vagyis a Szentllek teremt erejnek krse a kenyr s a bor tvltozshoz. I. Gelzius ppa (megh. 496) egy levelnek tansga szerint epiklzis Rmban is volt, noha nem reztk olyan fontosnak, mint Keleten, ahol az eretnek Makedniosz konstantinpolyi pspk tagadta a Szentllek Isten-voltt. Az epiklzis helye esetleg nem a dicst s hlaad szakaszt kvette kzvetlenl, hanem kt tovbbi anaforaszakasz utn volt. Elfordult ketts epiklzis is, az egyik az tvltozsrt, a msik pedig a szentldozs hatsairt (a lelket eltlt kegyelemrt s az Egyhz egysgrt). A kt epiklzis esetleg kln llott: az egyik itt, a tovbbi szakaszok eltt, a msik ksbb, a szakaszok utn, mint az-gynevezett Rmai-knon-ban (s gy van abban a hrom tovbbi miseknonban is, amelyek a II. vatikni egyetemes zsinat utn kerlt be a Rmai Miseknyvbe). ) Az utols vacsora elbeszlse Jzus szavainak idzsvel. Ezek a szerzsi igk, gy, ahogyan a Rmai knonban mintegy msfl vezreden t mondtuk ket, nem egyeztek szszerint egyetlen szentrsi hellyel sem (mint ahogy a szentrsi helyek maguk sem egyeznek egymssal). Ez mutatja egyrszt a korai keresztny idzsi md eredeti ktetlensgt, msrszt a liturgiai fogalmazs szabadsgt. A Mysterium fidei! figyelmeztetst eredetileg a szerpap mondta, gy hva fel a hvek figyelmt a legszentebb pillanatokra. Rma alighanem a galliai liturgibl vette t. A biznciban nem fordul el; ott viszont a szerpap rmutat a kenyrre s a kehelyre a szerzsi igk elhangzsa kzben. rfelmutats a szent kenyr felmutatsa a szerzsi igk utn csatolva az korban mg nem volt. St alighanem csak-a XIII. szzad elejrl val a rmai liturgiban. Kapcsolatos egy dogmatikai vitval, amelyben egyesek a prizsi egyetemen ktsgbe vontk Jzus szentsgi jelenltt. A hvek klnben is szvesen nztk a szentostyt, ha mr magukhoz nem vettk, mert a szentldozs kiment a szoksbl gyannyira, hogy a IV. laterni zsinatnak 1215-ben ktelezen el kellett rendelnie az venkint egyszeri ldozst. A kehely felmutatsa mg ksbb bukkant fel, inkbb szimmetria kedvrt. ltalnoss csak mr az jkorban tette ktelezv Szent V. Pius ppa Rmai Miseknyve (1570). A biznci liturgia rfelmutatsa nem pontosan a szerzsi igkhez kapcsoldik, hanem a Jzusrl val megemlkezst kveti. Ott azonban a szerpap emeli fl a szent szneket a pspk (s az egyttmiszk) neke kzben), mgpedig keresztezett kzzel egyszerre a szent kenyeret (a diszkoszon) s a szent vrt tartalmaz kelyhet. ) Az utols vacsora elbeszlsre kvetkezik az anamnzisz: megemlkezs Jzusrl, ahogyan kifejezetten meghagyta, hogy a szent cselekmnyt az emlkezetre vgezzk (Luk 22,19; 1Kor 11,24-25). Ezzel az anafora-szakasszal kapcsolatban Szent Ciprinusz Karthgban csak Jzus knszenvedsrl val megemlkezsrl beszl (53. levl), Rmai Szent Hippolytosz a feltmads emltst is beleveszi az imdsgba, a Rmai knon pedig

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

25

a mennybemenetelt is hozz kapcsolja. Keleten a szr tpus anaforkban, amilyen a biznci is, sz van ezen kvl a keresztrl, a sri nyugvsrl, az Atya jobbjn lsrl s a msodik eljvetelrl. Ritkbban fordul el az anaforkban a megtestesls, a szlets s a megkeresztelkeds emltse. ) Az ldozatbemutat hlanek a Szenthromsg dicstsvel zrult Keleten s Nyugaton egyarnt, mint ma is. A hvek az skeresztny idktl kezdve hagyomnyosan mennel vlaszoltak r, kifejezve egyetrtsket azzal, amit a pspk mondott s tett. Ezt a dicstst (doxolgit) Romban a kis rfelmutats ksrte, s ksri ma is: a szent test s vr egyttes felemelse. g) Az anafort Rmban azonnal kvette a szent kenyr megtrse (az egyttmiszk vgeztk, vszonzskokban, hogy a morzsk el ne szrdjanak). Elkezdsre a jelet (az I. ordo szerint) maga a ppa adta meg, de nem az oltrnl, hanem mr szkn lve. Mieltt azonban az oltrtl tvozott volna, a kehelybe ejtette a Sanct-t, vagyis a szent kenyrnek az elz ppai misrl flretett darabkjt; a misben jonnan konszekrlt kenyrbl viszont egy darabkt az oltron hagyott: ez lett a Sancta a kvetkez ppai misre. gy fejezdtt ki az a hittani gondolat, hogy a sok mise voltakppen egybetartozik. St mind a huszont rmai, a vrfalakon belli plbniatemplom (titulus) papjai, akik a ppa misjn rsztvenni nem tudtak, minthogy a maguk bazilikjban kellett misznik, kaptak egy-egy darabkt a pptl tvltoztatott szent kenyrbl. Akolitusok vittk el hozzjuk. Ez a darabka volt az gynevezett fermentum (kovsz, leszt, termszetesen a sznak tvitt rtelmben vve). Ezt kellett ldozs eltt az ltaluk tvltoztatott borba ejtenik. A ppk krnikja, a VI. szzadban szerkesztett s utbb folyamatosan vezetett Liber Pontificalis, nem egszen megbzhat kzlse szerint Miltiades ppa (311-314) rendelte el a fermentum gyakorlatt. De csak a falakon belli bazilikkra vonatkozott, a falakon kvliekre (parochiae) mr nem, nehogy tl messzire kelljen vinni a szentsget. A sancta s a fermentum szertartsnak ismerete nlkl rthetetlen volna szmunkra a mai miseknyv elrsa, amely szerint a misznek a szent kenyr egy letrt darabjt a kehelyben lv szent vrbe kell ejtenie. Ez a mai szertarts az elegyts (commixtio). Jelenlegi mdjn azonban mr nem fejezi ki a sok miseldozat egysgt, sem pedig az egyes misz papok kzssgt fpsztorukkal. Csupn arra mutat, hogy a szent test s a szent vr egyetlen Oltriszentsg. A misz ltal mondand ksr szveg elegytsnek s megszentelsnek nevezte (commixtio et consecratio). Ez a szhasznlat szmunkra elgg csodlatos. Hogyan is lehetne megszentelni a szentsget? Csodlkozsunk mg fokozdik amiatt, hogy ez az elegytst ksr szveg eredetileg nem is a sancta, illetleg a fermentum szertartshoz kapcsoldott, hanem egy msik elegytst ksrt, amely a ppa ldozsakor folyt le Rmban. A ppa cathedrjn lve ldozott, s fogval leharapott egy kis darabot a szent kenyrbl, majd a kehelybe ejtette, mieltt ivott belle. Ez a szertarts fennmaradt akkor is, amikor mr a sancta s a fermentum kiment a gyakorlatbl (valamikor a X. szzad tjn). A II. vatikni zsinat ltal elrendelt egyszersts ellenre elegyts mig van a rmai misben. Meghagytk, hiszen nem kzpkori, hanem si cselekmny, s megvan a biznci liturgiban is. A ksr szveg ott: A Szentllek beteljestse. A kenyrtrst kenyrtrsi nek (confractorium) ksrte. Erre a clra vezette be Sergius ppa (687-70) Rmban a Liber Pontificalis megbzhat tansga szerint az Agnus Dei neklst. Eredetileg azonos szveggel ismtelgettk, a Dona nobis pacem zradk nlkl, amely a bkecskra utal. Sergius ppa szr-grg szrmazs, palermi szlets frfi volt. A biznci rtusban mindmig Brnynak (Amnosz) nevezik az tvltoztatsra sznt s az tvltoztatott kenyeret. Az ppasga idejn tartottk tovbb a konstantinpolyi palota kupolatermben azt a zsinatot (concilium Trullanum seu Quinisextum), amely az 5. s a 6. egyetemes zsinat hittani hatrozatait kvnta kiegszteni egyhzfegyelmi knonokkal. A

26

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

rsztvev keleti pspkk tilt hatrozatokat hoztak szmos nyugati intzmny (pl. a celibtus ktelez jellege) ellen. Megtiltottk azt is, hogy Krisztus Urunkat brnyknt lehessen brzolni. A ppa nem erstette meg ezeket a knonokat, noha a csszr II. Iustinianus knyszerteni prblta r. Az Isten Brnyt a liturgiban hangoztatni ekkor teht jelmondat szmba is mehetett.

Az ldozs
h) A jelenlv hvek ltalban mindannyian megldoztak, br idvel egyre cskken szmban. Rma ebbl a szempontbl is a rgimdi, ersen hagyomnytart egyhzak kz szmtott, mert adatunk van arrl, hogy 799-ban, amikor III. Le ppa aki Nagy Krolyhoz meneklt visszatrt Rmba, az aznap mondott ppai misn megldozott nemcsak az egsz papsg, hanem a np is: a nemessg, a katonasg s az egsz lakossg, mg az ott tartzkod idegenek is (Liber Pontificalis II, 6. old.). Termszetesen kt szn alatt ldoztak. Rmban, legalbbis ppai misken, ez volt a gyakorlat mg a XIV. szzad vgn is, noha egyes egyhzmegykben mr a XII. szzad folyamn elkezdtk csak a kenyr szne alatt ldoztatni a hveket (mrmint azt a keveset, aki egyltaln ldozni akart, hiszen ekkorra elgg a haldoklk szentsgv vlt a szentldozs a hvek krben). Aquini Szent Tams megengedhetnek tartja ugyan, hogy itt-ott egy szn alatt ldoztassanak, de ezt korntsem tekinti ltalnos gyakorlatnak akkoriban, amikor a Summa Theologict rja (1265 s 1274 kztt). Hsz Jnos s kveti teht a XV. szzad elejn -a hagyomnyos gyakorlat visszalltst kveteltk, amikor a kehelybl val ldozsrt harcoltak a hvek szmra. Az kor folyamn Rmban s Konstantinpolyban egyarnt kovszos kenyrrel misztek s ldoztattak, noha ppen Keleten egyes helyeken a kovsztalan kenyr volt hasznlatos a liturgiban (mint ma is az rmnyeknl). Az ldozati kenyr Rmban az els szzadokban cip alak volt (mint egy mai zsemlye), fels rszn kereszt alak bevgssal. Lthatunk ilyet katakombai brzolsokon, pldul dombormvn a Priscilla-katakombban a III. szzadbl. Ksbb ttrtek a kerek perec (corona) formra (a VI-VIII. szzadi gyakorlatban). Ily kenyerek vannak brzolva a rmai Szent Kelemen templom alatt kisott fldalatti bazilika faln egy I. Kelemen ppa legends misjt bemutat freskn a IX. (vagy XI.) szzadbl. A kovsztalan kenyr hasznlata Rmban a XI. szzadtl lett vgleges, s a Krullriosz Mihly konstantinpolyi ptrirktl hangoztatott srelmek egyike volt a ppasg ellen. Mita a hvek termszetbeni kenyr s bor felajnlsa megsznt Nyugaton (megmaradt azonban a milni ambrozin rtusban), a klrus kezdte stni az ldozati kenyeret, s elmleti meggondolsbl, Jzus utols vacsorai kenyernek mintjra, kovsztalan ostyt sttt, pnzdarab formban (in modum denarii rja Autuni Honorius a XII. sz. elejn). Rmba csak a IX. s XI. szzad kztt rkezett el; de az j szokst tudomsunk szerint elsnek az angolszsz Beda Venerabilis prtfogolta (megh.735). A bor, amelyet a mishez hasznltak, termszetesen szlbor volt, mgpedig vrs (Kelet mindmig csakis ilyet hasznl, az orosz orthodox papok Szibriban, bor hjn, meggybort). A borhoz vegytett csekly vz a bazilikk korban Rmban az nekkar tagjainak ldozati adomnya alighanem apostoli eredet hagyomny. A misebort a hvek apr vegecskkben (amulae) hoztk hazulrl, s a ppa vette t tlk egy-egy kenyrrel egytt. Az vegcsk tartalmt a fszerpap szrn t nttte egy nagy kehelybe, onnt pedig, mihelyt a kehely megtelt, tntik a tartalmt egy scyphus nev nagyobb fmednybe. A konszekrland bor azonban, amelyet felajnlskor egy dszes ktfl kehelyben az oltrra tettek, Rmban, ppai misn, a ppa szemlyes adomnya volt. j) ldozs eltt a hvek bkecskot vltottak. Ez a testvri szeretett jele volt, s ide illett, hiszen az Oltriszentsg Szent goston szavai szerint signum unitatis, vinculum

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

27

caritatis. Mg evangliumibb lett volna azonban az ldozatbemutats kezdete eltt, vagyis felajnlskor megbklnik egymssal, ahogyan a grgk mindmig teszik (v. Mt 5,24), s ahogy eleinte Rmban is szoks volt. A szzadok folyamn, amikor az sszes jelenlv hvek ldozsa mr kiment a szoksbl, a nem-ldozkat mg a kenyrtrs eltt elbocstottk, ldst mondva flttk. Rmban ekkor hirdettk ki egyttal azt is, hogy a kvetkez alkalommal hol tartjk majd a stcit, vagyis a ppai mist. k) Az ldoztats eleinte a szerpapok feladata volt. Utbb a pspk nyjtotta a hveknek a szent kenyr egy darabjt, a szerpap pedig a szent vrrel telt kehelybl itatta ket. Amikor mg mindenki ldozott, s a szentmisn tbbezres tmegek vettek rszt, vltoztatni kellett a szertartson. Rmban, amikor a ppa misjre mind a huszont titulus (plbnia) hvserege felvonult, bonyolult gyakorlat alakult ki. A ktfl misekehelybl csak a ppa s a klrus ldozott a bor szne alatt. Egy-egy kznsges borral telt ednybe (scyphus-ba) pedig minden egyes titulus szmra ntttek valamicskt a ppa kelyhben lv szent vrbl. Minden egyes scyphus tartalmt tovbb osztottk kt-kt calix ministerialis-ba: egyikbl ittak a titulusok frfitagjai a bazilika jobboldaln, a msikbl az odatartoz nk a bazilika baloldaln. gy gondoltk, hogy Jzus szent vre a kznsges borban finoman eloszlik, szent vr marad, de a bort magt nem teszi konszekrltt. A klrust s az elkelket a kenyr szne alatt maga a ppa ldoztatta meg, a bor szne alatt a klrust a jelenlv rangids pspk, az elkelket az archidikonus. A frfinpet a pspkk s a szerpapok, a nket az ldozpapok ldoztattk, termszetesen kt szn alatt. A szent kenyeret az ldozok tenyerbe adtk. A hv jobbkzzel vitte szjhoz, ahogyan egybknt is kenyeret enni szokott. A szjba ldoztatssal, mint az alszerpapok s az alacsonyabb fokozat klrus valamint a hvek ldozsnak mdjval Rmban az 1000-es v tjn tallkozunk elszr. A szent vrt a klrus is, a hvek is szvcs kzbeiktatsval vettk magukhoz a kehelybl. A bemrtott ostyval trtn ldoztats Nyugaton szintn a XXI. szzad forduljn terjedt, de ellenkezett Rma gyakorlatval. Keleten igen vltozatos gyakorlat alakult ki. Kezdetben mint Nyugaton is a hvek kzvetlenl a kehelybl ittak; ez a szoks a khldoknl mindmig. Ugyangy ldoztatjk a frfiakat a kopt szakadrok, mg a nket csak bemrtott szent kenyrrel. A szakadr rmnyek bemrtott szentostyval, a katolikus szrek bemrtott szent kenyrrel ldoztatjk mindkt nemet. A biznci rtusban egy kanlka segtsgvel nyjtjk az elre beztatott szent kenyeret; csupn a papsg s a szerpapok ldoznak kln-kln a kt szn alatt. Az ldoztatst ksr szveg eleinte mindentt csak annyi volt, mint Krisztus teste illetleg Krisztus vre, amit az ldoztat mondott. A hv pedig mindkettre felelte: men. Nyugaton mr Nagy Szent Gergely pprl tudjuk, hogy hosszabb formulval ldoztatott, amihez hasonl aztn ltalnoss is lett a II. vatikni egyetemes zsinatot kvet megjulsig. Az ambrozin liturgiban az si szveg a jelenkorig vltozatlanul gyakorlatban volt. Ami a szent kenyeret illeti, Nyugat tz vszzadon t hsgesen kitartott a tenyrbe ldoztats mellett. Manapsg jra megengedi a Szentszk olyan orszgokban, ahol a pspki kar tlnyom tbbsge kvnja. Krisztus Urunk az utols vacsorn mindenesetre tantvnyai kezbe adta szent testt. gy jrt el az kori egyhz is, a frfiak puszta tenyerre (a jobb fltt keresztbetett balkzbe, mint valami trnusra) adva a szent kenyeret, a nk esetben pedig egy odahelyezett kendcskre, amelynek Vasrnapi (dominicale) volt a neve. A szent kenyr egy darabjt a hvek eredetileg haza is vihettk, s a ht folyamn minthogy htkznapi miszs Keleten nem volt, s Nyugaton sem minden nap tbbszr is megldozhattak belle. A kt szn alatti ldoztatshoz szksges ednyek, amelyeket ppai misken hasznltak, a ppai kincstrban voltak, s onnt vittk minden egyes alkalommal a soron kvetkez stci-

28

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

bazilikba ket. Konstantinus csszr adomnyozott ilyeneket elsnek a laterni fbazilika szmra: ht nagy aranypatnt, tizenhat ugyanakkora ezstpatnt, ht arany scyphust (darabonkint kb. 5 kg slyban), egy kkvekkel dsztett scyphust (kb. 10 kg slyban), hsz ezst scyphus-t, ht nagy am-t (borgyjt ednyt, egyenkint kb. 25 kg aranybl), amelyek kzl mindegyik hrom mdimna rtartalm volt (egy mdimna 52,5 liter); tovbb hsz ezst am-t, egyenkint egy-egy mdimna rtartalommal, negyven kisebb aranykelyhet (egyegy font slyban) s tven kisebb calix ministerialis-t, bizonyra ezstbl (kt-kt font slyban). Hasonl adomnyt tett I. Iustinus csszr (513-527) Hormisdas ppa szmra (514-523), majd pedig I. Jnos ppa szmra (523-526); Nagy Kroly pedig III. Le ppnak ajndkozott egy drgakves arany patnt (kb. 15 kg slyban) s egy szintn drgakves ktfl aranykelyhet (kb. 29 kg slyban). l) Az korban mint fentebb emltve volt Kelet s Nyugat egyarnt kovszos kenyeret hasznlt a liturgihoz. A hvek otthon stttk, s felajnlskor vittk az oltrhoz. Nagy Szent Gergely ppa (megh. 604) megrtt egy elkel rmai hlgyet, aki elmosolyodott, amikor felismerte, hogy a ppa pp az ltala sttt kenyeret nyjtja neki, mondva, hogy az Krisztus teste. Kelet az rmnyek kivtelvel mindmig ragaszkodik is a kovszos kenyr hasznlathoz. A Nyugat viszont a XI. szzadban ttrt a kovsztalan ostyra, amikor tudniillik a termszetbeni flajnlsok abbamaradtak, s a klrus kezdte ellltani a miszshez szksges kenyeret. Jzus ktsgtelenl ilyet hasznlt tantvnyaival, amikor a hsvti brnyt elklttte (Mt 26,17; Mk 14,12; Lk 22,7-8; v. 1Kor 5,7-8). Ez ktsgtelen szakts volt a hagyomnyos gyakorlattal. A grgk meg is nehezteltek miatta Rmra. A vita hevben tagadni kezdtk, hogy Jzus utols vacsorja a zsid trvny elrst kvette, vagyis hogy igazn hsvti vacsora lett volna. Arra hivatkoztak, hogy a Jnos-evanglium szerint Jzus mg a hsvti nnep eltt vacsorzott (Jn 13,1); annl is inkbb, mert a hivatalos zsidsg Jeruzslemben csak Jzus kereszthallnak estjn fogyasztotta el a hsvti brnyt a kovsztalan kenyrrel (Jn 18,28). A vita sajnlatosan odig fajult, hogy egyes grgk azt hirdettk, hogy a latinok Oltriszentsge nem is igazi szent kenyr, hanem csak egy darabka szraz sr; a latinok viszont a kovszt a rothads jelnek nyilvntva (v. 1Kor 5,6b) mltatlannak mondtk az r romolhatatlan szent testhez. mde mindennek semmi hittani jelentsge sincs. A jeruzslemi zsidz segyhz minden bizonnyal olyan kenyeret hasznlt a kenyrtrshez, amilyen pp akkor a hznl volt; a hsvt nyolc napjban kovsztalant, egybknt kovszosat. m) A liturgia jellegzetes rsze volt a diptchonok felolvassa, vagyis a nvszerinti megemlkezs az Egyhz l s holt elljrirl s jtevirl. A IV. szzadban mg felajnlskor trtnt, hiszen ez volt a termszetszer helye. A felolvass azonban nem a misz dolga volt, hanem a szerpap vagy egy ms klerikus. A diptchon (ktszrny) kt vagy esetleg tbb knyvszeren sszefztt fa- vagy elefntcsont-tbla volt, amelynek bels oldalaira tintval rtk vagy mg gyakrabban viaszrtegbe karcoltk a szveget: a szenteknek, pspkknek, tovbb az Egyhz jtevinek nevt, mind az lkt, mind a megholtakt. Ha egy l be volt rva, ez az egyhzzal val kzssgnek jele volt s nagy megtiszteltets. A trls viszont a kikzstst, a kizrst jelentette. Valahogy az let knyvbe val bersnak vagy belle val trlsnek szmtott ez mr Szent Athansziosz s Aranyszj Szent Jnos idejben is (v. Dn 12,1, Jel 20,12.15). A nvsorban olyan halottakat is felsoroltak, akiket szentknt tiszteltek. Ez a szoks Keleten kezddtt; st a biznci liturgia mindmig bemutatja a szentekrt is a miseldozatot: a hitben megdicslt minden igaz llekrt, kivltkppen legszentebb, legtisztbb, legldottabb dics nagyasszonyunkrt, az istenszl s mindenkor szz Mrirt. A gall liturgiban volt egy Oratio super nomina is, amit a misz a nevek felolvassa utn (vagy kzben) mondott.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

29

Rmban az V. szzad elejn kerlt t a nevek felolvassa az anafora (knon) idejre. I. Ince ppa (401-417) ezt mr adott helyzetnek ismerte, s helyeselte is, hogy a felajnlk nevei kzelebb kerljenek a liturgia ldozati kzppontjhoz. Mg a szerpap olvasta a neveket, a misz folytatta az anafort. Ez legalbbis Rmban egy jabb okozja volt (a krus Sanctus-neklse mellett) annak, hogy a miseknon csendes imdsgg vltozott. A szerpap a felolvasst az lk nevvel kezdte, azutn a szerzsi igk idejre sznetet tartott, majd a holtak nevvel folytatta a felsorolst. Ezrt kerlt a vgleges Rmai knonban a holtak emlkezete az ldozatbemutat hlaimdsg msodik felbe. A kora-kzpkori rmai-karoling liturgiban mr a papra tartozott a felolvass, gy kerltek be a nevek a miseknonba. Mai miseknyvnk sben, az V. szzad vgnek hagyomnyt rgzt Sacramentarium Gelasianumban, de mg Nagy Szent Gergely Sacramentarium Gregorianumban is hinyzik a neveket helyettest NN-jelzs annak jell, hogy a nvsort akkor mg a szerpap olvasta. mde a vasr- s nnepnapi liturgiban Rma klnben is jideig csupn az lk nevnek felolvasst ismerte; ilyen alkalmakkor csak a IX. szzadtl kezdtk emlteni holtak nevt is. 5) Ami a szentmise ksbbi eredet nekrszeit illeti, bizonyos, hogy az adomnyfelajnls az V. szzad vgn mg teljesen nek nlkl folyt le, az egsz felajnlsi szertartssal egytt. A. VI. szzadtl azonban mr biztos, hogy nekeltek a papsg bevonulsakor Kezd neket (Introitust), tovbb a hvek felvonulsai kzben Felajnlsi neket s ldozsi neket is. Ezek antifns zsoltrnekek voltak (zsoltrversek, vltakozva a krus ismtld vlaszversvel). Teht immr az nekkar adta el az egszet; st az olvasmnykzi nek (a Gradule), amely eredetileg csak a szlistra tartozott, szintn karnekk vlt. A kezdnek taln mr I. Caelestinus ppa idejben (422-432) ltezett Rmban. A Gloria in excelsis Deo kezdet nagy doxolgia eredetileg a hajnali istendicsretben (a Laudes matatinae-ben) volt, teht nem a mishez, hanem a zsolozsmhoz tartozott. A biznci liturgia mig ott nekli. Rmban elszr csak a karcsonyi misbe kerlt bele, hiszen az els mondata egyezik a betlehemi angyalok karcsony jszakai nekvel (Lk 2,14). Utbb ms nnepeken is nekelni kezdtk, de csakis akkor, ha a ppa miszett. A Glria helyn a biznci misben a Triszgion-t neklik: Szent Isten, szent ers, szent halhatatlan, irgalmazz neknk!. Ugyancsak ezt neklik Nyugaton is a mozarab liturgiban mig, s nekeltk a ma mr kihalt gall s kelta liturgiban, amelyeket utbb a rmai liturgia kiszortott a gyakorlatbl. 6) A homilia vagyis a misz szentrs-magyarz beszde az evanglium utn eleinte Keleten is, Nyugaton is ltalnos szoks volt. Ksbb azonban hanyatls kvetkezett be ezen a tren is, ppen Nyugaton s ppen Rmban, mg a gall s a tbbi nyugati, nem-rmai liturgia tovbbra is hsgesen ragaszkodott a szentbeszdben mg a nem-pspki miskben is. Nagy Szent Gergely ppnak (megh. 604) hres-nevezetes homilii korntsem miseliturgik keretben hangzottak el, hanem a zsolozsmban, az gynevezett vigliaistentiszteleteken. Rmban akkorra mr ismeretlen volt a misben trtn prdikls. 7) A liturgia nyelve Rmban egyelre grg maradt, Marius Victorinus 360-ban mg grg imdsgot idz a rmai misbl, noha ott a latin ntudat bredse mr a III. szzad kzepe tjn elkezddtt. A rmai miseliturgiban az olvasmnyok nyitottak kaput a latin nyelvnek, mgpedig a IV. szzad folyamn. A hvek joggal formltak ignyt arra, hogy mindannyian rtsk is a nekik szl felolvasst. Nemcsak grgl, hanem latinul is felolvastk teht az olvasmnyokat. A ppai nneplyes misben ezrt van mindmig nemcsak latin, hanem grg szerpap is. Karthgban, ahol a np nem beszlte a grg nyelvet, taln mr kezdet ta misztek latinul. Kelet a maga rszrl gy gondolta, hogy hrom liturgii nyelv engedhet meg: az

30

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

armi (amely Jzus s az apostolok anyanyelve volt, s amelyet a szrek s a chldok rtettek), tovbb a grg s a latin. A pannniai morvk apostola, Szent Cirill teht 863-ban csak egszen kivteles engedlyt kapott a liturgia szlvra fordtshoz, mgpedig nem is a ptrirktl, hanem a biznci csszrtl. Az rmnyek esetben, akik kvl estek a grgrmai oikoumenn, nem szorult engedlyre a nemzeti nyelvk hasznlata. Egybknt azonban teljesen valtlan az az llts, hogy a biznci rtusban minden np a sajt nyelvn miszhet. Az oroszok mindmig nem oroszul, hanem szlvul mondjk a liturgit, noha azt a np alig rti, mert holt nyelv. Bulgriban mg fokozottabban ez a helyzet. Cskkent az olvasmnyok szma is. Eredetileg legalbb hrom volt: egy az szvetsgbl (ezt Rmban propheti-nak neveztk mg akkor is, ha nem szoros rtelemben vett prftai knyvbl vlasztottk), egy az apostoli iratokbl (Apostolok Cselekedetei, apostoli levelek, Jelensek knyve) s egy evangliumi szakasz (amelyet eleinte folyamatosan olvasott evangliumbl vettek: ahol abbahagytk, ott folytattk a kvetkez alkalommal, mint ahogy krlbell most tesszk, a II. vatikni egyetemes zsinat ta). Rma az V. szzad vgn elhagyta az els olvasmnyt, illetleg csak egyes bjti kznapokon hagyta meg (st olykor hat szvetsgi olvasmnyt is vett, egymstl zsoltrral elvlasztva). A biznci liturgia szintn elhagyta az els olvasmnyt. Nyugaton llandan megvolt az ambrozin rtusban. A II. vatikni zsinatot kvet liturgiareform feljtotta az egsz rmai rtusban, de csak a vasrnapok s a fnnepek misjben. 8) A szmbolon-t, vagyis a nicea-konstantinpolyi hitvallst a biznci rtus minden egyes szentmisjben elneklik vagy elmondjk. A Nyugat ezt a gyakorlatot az korban mg nem ismerte, st pp Rma vezette be a legksbben. A gyakorlat 471-ben Antiochiban kezddtt, mgpedig nem ppen a legpletesebb okbl. Petrosz Fulln, az eretnek monofizita ptrirka vezette be a mondst, tiltakozsul a chalkadni egyetemes zsinat dogmja ellen. Timtheosz konstantinpolyi ptrirka 511-ben kvette a pldt. Az igaz hit hamarosan helyrellt ugyan a keleti fvrosban Iustinus s Iustinianus csszrok alatt, a Hiszekegy mondsa azonban mindmig megmaradt. Nyugaton pp ellenkezleg, az igazhitsg nyilvntsa volt a Credo neklse apud Galloset Germanos, mita a frankfurti zsinat eltlte Urgeli Flix s Elipandus toldi pspk nesztorinus sznezet tanait az ember-Krisztus rkbefogadsrl Nagy Kroly kirly idejben, 794-ben. Rmban az adott okot a Credo bevezetsre de mindmig csak a fnnepeken s a vasrnapokon , hogy II. Henrik csszr elbmult, amikor rmai koronzsa misjben (1014. februr 14-n) nem akartk a Nmetorszgban mr megszokott Hiszekegyet nekelni. Azt a vlaszt kapta, hogy a Rmai Egyhz soha meg nem ingott a hitben. VIII. Benedek ppa azonban hajlott a csszr kvnsgra, s bevezette az jtst, mgpedig a Filioque beszrsval, ahogyan ez Nyugaton szoksban volt. Utdai gy foglaltk be trnfoglal levelkbe, amellyel a ptrirkk egymst rtesteni szoktk hivatalba lpskrl. Konstantinpolyban termszetesen felhborodtak ezen a vltoztatson, s kihagytk a ppa emltst a diptchonokbl. A hitvalls elmondsa szpen beillik a misbe, mint a hit felindtsa az eucharisztia liturgija eltt. m igazi helye a keresztsg bevezet szertartsai kztt van.

A tmjnezs
9) A tmjnezs kezdetben utlatosnak tnt a hvek szemben, mert emlkeztette ket a pogny istenek s a csszrok szobrnak jr tiszteletadsra, amelyet a vrtank az letk rn is visszautastottak. A III. szzadban Tertullianus tansga szerint azonban mr hasznltk, de csakis temetseken. A misbe csak az ldzs megsznte utn kerlt, de nem szertartsknt, hanem a leveg illatostsra, amint ez a rmaiak palotiban nagy

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

31

sszejvetelek, lakomk alkalmval szoksos volt. A bazilikkban, fleg az oltr kzelben hatalmas, kzben nem is hordhat tmjnezk fggtek. A kzbentarthat tmjnez eleinte egszen ms clt szolglt. A ppa eltt ugyanis mint ltalban a Rmai Birodalom hatsgai (magistratus) eltt hivatali hatalmuk jell g gyertyt vittek; a ppa eltt egyenesen hetet (v. Jel 1,12; 2,1). Ilyenkor azonban parzsra is szksg volt, amelyet egy ednykben a gyertyk eltt vittek, hogy tzet lehessen venni rla, ha valamelyik gyertyt jra meg kellett gyjtani, mert a szl elfjta. Utbb a parzsra tmjnt is hintettek, s gy vittk a gyertyk eltt, amikor a ppa a bazilikba be-, vagy onnt kivonult. Vittk tovbb az eltt a kt gyertya eltt is, mely az evangliumos knyvet ksrte az ambhoz. De senkit vagy semmit sem tmjneztek meg vele. A biznci szertarts igen kedveli a tmjnezst, s a liturgiban szerfltt gyakran hasznlja. Megvolt a gall szertartsban is. Onnt kerlt t a rmai rtusba, de ppen Rmba meglehets ksn. Itt 1000 tjn jelenhetett meg az oltr, a papsg s a hvek megtmjnezse a felajnls eltt. A felajnlott kenyr s bor tmjnezse germn eredet. Ez s a bevonulst kvet tmjnezs Rmban is szoksba jtt mr III. Ince ppasga eltt (1198-1216). A ht gyertyt, amelyet be- s kivonulskor a ppa eltt vittek az akolitusok, mise kzben az oltr eltt lltottk fel. A szzadok folyamn ezek felkerltek az oltrra. Ez az eredete a pspki misk ht oltrgyertyjnak. Rmban az oltr eleinte teljesen res volt a mise kezdetn. Oltrkereszt mg a XI. szzadban sem llt rajta. Mita azonban Nagy Kroly csszrr koronzsa alkalmval 800-ban egy jcintkves krmeneti keresztet ajndkozott III. Le ppnak, a bevonulsok utn ezt helyeztk el az oltr kzelben. A mai elrsok szerint legalbb kt szl gyertynak kell gnie akr az oltron, akr az oltr mellett, s egy jl lthat feszletet kell elhelyezni akr az oltron, akr annak kzelben. Erre a clra a krmeneti kereszt is megfelel. Az a legszebb, ha az ige-liturgia folyamn semmi ms sincs az oltron, csak a dszes evangliumos knyv. Ez felel meg az keresztny gyakorlatnak is.

A miseknyv trtnete
10) A miseknyv eltrtnete a) Apostoli liturgia-szveg nem maradt rnk. A keletiek jmbor hiedelme, hogy k pldul Szent Jakab vagy Szent Mrk anaforit mondjk, nem br trtneti alappal. Az apostoli korban csakgy, mint a rkvetkez ktszz vben a Szentrs az egyetlen knyv, amely a liturgiban hasznlatos (illetleg hozz mg a Szentrs mintjra kszlt hasonl tartalm knyvek, mint pldul a zsoltr-utnzatokat tartalmaz Salamon di). A liturgia a IV. szzad vgig mindenhol rgtnzs-jelleg az egsz keresztny vilgon. Az rsos szablyozs a ptrirktusok kialakulsval kezddik. Kialakulnak a rtus-klnbsgek. A ptrirkai szkhelyek liturgiai gyakorlata egyre ltalnosabb vlik lassankint a vezet fpsztor egsz joghatsgi terletn. A roppant kiterjeds antiochiai ptrirktus a szrantiochiai rtust (s anafora-mintkat) terjeszti el: ez kerl Konstantinpolyba s az rmnyekhez is. Egyiptombl indul el nemcsak a kopt, hanem az abesszn szertarts is. Nyugaton, ahol kezdetben igen jelentsen klnbztt a rmaitl az ambrozin (milni), a vizigt (ibr-flszigeti, ksbbi nevn mozarab), a galliai s a kelta (brit-szigeteki) liturgia, nagyjbl Nagy Kroly kora ta a rmai rtus uralkodik, vgetvetve a gall s a kelta liturginak. VII. Gergely ppa csaknem teljesen felszmolta a mozarab liturgit a XI. szzad vgn. Csupn az ambrozin tartatta fenn magt szak-Itliban a jelenkorig, br a XVI. szzadban mr nmi megalkuvsra knyszerlt (tvette a rmai knont). A biznci rtusban jelenleg kt anafora-szveget hasznlnak, mind a kett antiochiai tpus. A rvidebbet Aranyszj Szent Jnosnak, a hosszabbat (amelyet kevesebb alkalommal mondanak) Nagy Szent Bazileiosznak tulajdontjk, br sokkal helyesebb volna a

32

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

kt elnevezst felcserlni. A misben a vltoz rszek szma valamivel nagyobb, mint a rmai rtusban. Ezeket a Tpikon nev knyv tartalmazza. Mer rfogs teht, hogy a grgkatolikusok misje egyhangbb a rmainl. Igaz azonban, hogy az ektnik (egyetemes knyrgsek) szvege mindig azonos. Az rmny liturgiban jelenleg csak egyetlen anafort hasznlnak, azt, amelyik Aranyszj Szent Jnos nevt viseli (rgebben 14 volt nekik). A szreknek 80, a chaldoknak 3, a koptoknak 3, az abesszneknek (a holt gsz-nyelven) 20 anaforjuk hasznlatos. A rmai rtusnak jelenleg a II. vatikni egyetemes zsinat ta bekvetkezett megjhods ta ngy anaforja van; eredetileg azonban csak egy rgztdtt rsban, s az kor vgtl a legjabb idkig ez az egyetlen egy Rmai Knon volt hasznlatban. A Rmai Knon terjedse Spanyolorszgban a VI. szzad msodik feltl; Angliban 597-tl, Szent goston rmai apt (az els canterbury rsek) misszijtl; Galliban s ltalban a karoling birodalom terletn Nagy Krolytl kezddik. Nagy Szent Gergely ppa (megh. 604), aki mint egykori ppai diplomata konstantinpolyi mkdse idejbl ismerte a keleti anaforkat, nem volt tlsgosan elragadtatva az idejben mr kszen ll Rmai Knontl. A maga rszrl azonban csupn egy nhny szbl ll mellkmondatot szrt bel bks napokrt a Hanc igitur kezdet szakaszba. Az egsz ldozatbemutat hlaimdsgot gy emlti, mint precem quam scholasticus composuerat (imdsgot, amelyet valami iskols mveltsg, ember lltott ssze). Ez az sszellt szemmel lthatan gy jrt el, hogy a maga korban mr hagyomnyos, rvid rmai anafort szakaszokra szabdalta, hozzjuk csatolta s a misz szjba adta az lkrl, a megholtakrl s a szentekrl val megemlkezst is a nevek felsorolsval egytt. Vgl ezt az egsz anyagot rszarnyosan elrendezte az utols vacsora elbeszlse eltt s utn. gy kerlt az tvltozs el az lk emlkezete s a szentek nvsornak els fele (az utbbi azt az rdekes cmet viseli a Miseknyvben, hogy Infra Actionem, vagyis nem az Actin, azaz a knonon, az anaforn kvl, hanem azon bell, annak folyamn, beleillesztve). Az tvltozs utnra kerlt viszont az elhunytakrl szl megemlkezs s a szentek nvsornak htralev rsze. gy aztn igen mvszies, de az sszes tbbi keleti s nyugati anafortl klnbz ldozatbemutat hlaimdsg jtt ltre. VI. Pl ppa 1969-ben megjelent Rmai Miseknyve ezt a sajtos felpts knont szinte egszben rintetlenl hagyta kegyeletbl , de hrom tovbbi anafort kzlt utna, amelyek helyette hasznlhatk, s mr teljesen az egyetemes keresztny hagyomnyhoz igazodnak (egyikk Rmai Szent Hippoltosz III. szzadi anaforjt egszti ki a trtnelmi liturgiafejlds sorn azta szksgess vlt elemekkel, a tovbbi kett pedig keleti mintkhoz igazodik). Az tvltozsi epiklzis azonban mind a ngy imdsgban az utols vacsora elbeszlse eltt tallhat. b) A rmai miseknyv legrgibb elfutrai azok a fzetek voltak (libelli missarum), amelyekben a mai plbniknak megfelel rmai miszhelyek (titulusok) papjai sszelltottk a maguk sajt szvegeit az egyhzi v klnbz szakaszaira s nnepeire: Pter szkfoglalsa napjra, a sajt bazilikjuk felszentelsi vforduljra s temeti templomokban az ottani szentek (vrtank) mennyei szletse, azaz halla napjra: vforduljra. Mr a fejlds kvetkez llomst kpviselik a sacramentarium-ok (pspki szvegknyvek, rubrikk nlkl). Hrom nevezetes sacramentarium maradt rnk. A legrgibbnek gondoltk a kutatk az gynevezett Sacramentarium Leonianum-ot. Egyesek helytelenl Nagy Szent Le ppnak tulajdontottk (443-461). Tartalma: napi knyrgsek, ld knyrgsek (super populum), felajnl s ldozs utni knyrgsek, tovbb prefcik klnfle alkalmakra. Az sszellts meglehetsen rendszertelen. Felbukkan benne a pspkszentels, a szerpapszentels, a presbiter-szentels, s a szz-szentels (consecratio virginum) stb. szvege is. rdekessge, hogy 167 prefcit tartalmaz. Nem hivatalos gyjtemny, s az VVI. szzadbl val. Nem valszn, hogy egyltaln miszett belle valaki valaha. A

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

33

Sacramentarium Gelasianum, amelyet Gelasius ppnak tulajdontanak (492-496) valban az V. szzad vgrl szrmazik, noha a rnkmaradt alakjban sok ksbbi gall eredet betoldst is tartalmaz. Ez mr tnyleg oltrnl hasznlt, ppai miseknyv volt. A Sacramentarium Gregorianum Nagy Szent Gergely ppa miseknyve, alighanem 595-bl, amikor ez a jeles ppa a liturgia krdseivel foglalkoz helyi zsinatot tartott. Nagy Kroly csszr trekvse volt, hogy a rmai rtus ltalnoss vljk az egsz Nyugaton. A rmai sacramentariumok teht kiszortottk a hasznlatbl a gall jellgeket, br ugyanakkor azok szmos szvegt s szertarts-elemt magukba olvasztottk. Ily formban mr diadalmaskodott is a rmai rtus az Alpokon tl a IX. szzad kezdetn. Az egysgests mvnek szolglatban lltak az gynevezett Ordines Romani. sszesen tizenngy van bellk (a legksbbi, a XIV. Ordo cme Ordinarium Sacrae Romanae Ecclesiae; alighanem az 1341-ben elhunyt Gaetano Stefaneschi bboros mve). A rmai Ordk eszerint a VIII-XIV. szzad folyamn kszlt szertarts-lersok. Nem szvegknyvek, hanem csak rubrikk. Ezekbl s a sacramentriumokbl ntt ki idvel a Pontificale, a Caerimoniale Episcoporum s a Rituale. Egy mainzi szerzetes pldul a X. szzad msodik felben rubrikkat s imdsgszvegeket lltott ssze a pspkk hasznlatara: ez a Pontificale Romano-Germanicum. Belle mert Durandus mende-i pspk 1293-bl val Pontificalja, amelyet javtott formban s VIII. Ince ppa jvhagysval kt ppai szertartsmester, az olasz Agostino Patrizi s a strasbourgi nmet Johann Burchard ksztett 1485-ben Pontificale Romanum cmmel. nneplyesen kibocstotta egy vszzad mlva 1596-ban VIII. Kelemen, s azta a II. vatikni egyetemes zsinatig a ppk nem engedtek vltoztatni rajta. gy teht sajtos mdon a rmai szertarts egy nmetorszgi kerlvel jutott vissza Rmba. Az emltett Patrizi 1483-ban sszelltott egy merben rubriks knyvet is Cremoniale Episcoporum cmmel, melyet 1600-ban szintn VIII. Kelemen tett kzz. Tartalmazza a szertartsok lerst igen aprlkosan gy, ahogyan a szkesegyhzban s a megys fpsztor palotjban le kellene folyniuk a fpap kinevezstl temetsig. Ma mr a hasznavehetetlensgig elavult; ezrt kellett a II. vatikni egyetemes zsinat utn egszen jat kszteni. c) Olvasmnyosknyvnek kezdetben elg volt a teljes biblia. A zsidk, zsinaggai istentiszteletkn elejtl vgig olvastk a szent knyveket, pldul jvkor elkezdve s a kvetkez jvre befejezve a Trt, azaz a Pentateuchust (Mzes t knyvt). Ilyesmivel prblkozhattak kezdetben a keresztnyek is, legalbb ami az jszvetsget illeti. m hamarosan kiderlt, az egyhzi v kialakulsa sorn, hogy jobb minden egyes liturgihoz odaill szent szakaszokat (perikopkat) vlasztani. A kezdeteket s a szakaszok vgt a szent szveg margjn jeleztk. Utbb mr csak a perikopkat tartalmaz knyveket is lltottak ssze. Ezek az Evangeliariumok s a Lectionariumok. gy ltszik, hogy az evangliumi szakaszok s az olvasmnyok ktetei a legrgibb liturgiai knyveink. Tudjuk, hogy az V. szzad kzepn mr kszltek ilyen knyvek a galliai Vienne-ben s Marseille-ben, s hogy ezek szerkesztse akkor jtsnak szmtott. Ha valahol tovbbra is a teljes szentrsi ktetet hasznltk, segdknyvre volt szksg, amely a klnbz alkalmakra feltntette az olvasmny lelhelyt, kezd s vgszavaival egytt. Az ilyen zsebknyveket Comes vagy Liber comicus (velejr, a ksei latin comito igbl, ami kisrni s trsulni jelents). Az evangliumos knyvek igen dszesek voltak, drga kvekkel s aranylemezekkel dsztve, miniatrkkal gazdagtva. Az evangliumos knyvet az oltrrl emeltk fel, megtmjneztk, mint az Oltriszentsget. Amikor a szerpap nekelte a Codices sacri, mindenki fdetlen fvel llt. Az evangliumi szakaszok rendje a VI. szzadtl, az egyb miseolvasmnyok a IX. szzadtl volt olyan, amilyennek a II. vatikni egyetemes zsinatig kvette Nyugaton az

34

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Egyhz. A zsinat azonban j olvasmnyrendet kszttetett, hogy a hvek gazdagabban rszesljenek az isteni ige tertett asztalrl (Sacrosanctum Concilium kezdet rendelkezs a szent liturgirl, 51. sz.) d) A csendesmisk divatbajttvel bele kellett a misznek trdnie, hogy nem ll rendelkezsre sem szerpap, sem felolvas, sem nekes, csak mindssze egy szolglattev, aki esetleg radsul mg laikus is. Szksglett vlt teht az sszes miserszeket egyetlen knyvbe sszemsolni, hogy a pap minden szveget maga olvashasson. A teljes miseknyv els trtnelmi pldnya a Bobbii Missale, a VII. szzadbl. Mr benne vannak az olvasmnyok, de az nekesre tartoz rszek mg hinyzanak. gy is nagy jtsnak szmtott akkoriban. Az nekrszekkel bvtett miseknyvek a XI. szzadban lesznek egyre ltalnosabb, sacramentariummal pedig a XIII. szzad ta csak ritkn tallkozunk. St a csendesmise szertartsa, sajnlatosan, befolysolni kezdi az nneplyes mise lefolyst is (pldul a misznek csendben el kellett olvasnia az evangliumi szakaszt a csendesmise mdjn, mieltt a szerpap a hveknek elnekelte volna).

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

35

4. A bnbocsnat s a szentkenet rgi gyakorlata


A) Az Egyhz kori bnbocst gyakorlatnak trtnett megrni ppen nem knny feladat. Rszint azrt, mert eleinte igen szrvnyosak az adatok; rszint azrt, mert a bnbnattarts s bnbocsts lefolysa igen sokban klnbztt attl, amit ma hagyomnyosnak s egyetlennek tartunk; rszint azrt, mert a gyakorlat kialakulsa ms-ms szakaszokban s ms-ms temben zajlott le a klnbz helyi egyhzakban. Szent Pl apostol tanstja, hogy Krisztus az apostolok ltal az Egyhzra bzta a kiengesztelds szolglatt (2Kor 5,18 skv.); ez pedig az evanglium szerint (Jn 20,2123) nemcsak a keresztelst jelenti, hanem ltalnossgban is a bnk megbocstst. Az Egyhz kiengesztelhette a bnsket nmagval is, s Istennel is. Ebben az sszefggsben kiengesztelni annyit jelent, mint valakit j rtelemben thangolni valaki irnt, akivel rossz viszonyban volt. Akit valaki irnt kiengesztelnk, azt ellensgbl kedves bartt tesszk. Isten nem lesz ellensgv a bnsnek, a bns azonban Isten ellensge mindaddig, amg ragaszkodik srt engedetlensghez Istennel szemben. Egyttal, ha keresztny, ellensge lesz az Egyhznak is, mert botrnyos cselekedetvel megsrti a szentek gylekezett, szgyent hoz r, nmagt rekeszti ki belle, s rossz pldt ad keresztny testvreinek. Az apostol hangoztatja is (Ef 5,3): Kicsapongsrl s egyb tiszttalansgrl vagy kapzsisgrl sz se essk kztetek, ahogy a szentekhez illik! A kiengesztels (reconciliatio) lthat s lthatatlan rszbl tevdik ssze. A hvek s a szentldozs kzssgbe val visszafogads elssorban az egyhzkzsggel trtn kiengesztelse a megtr bnsnek. Egyttal azonban Isten irnt is kiengeszteldik: lzad ellensgbl a mennyei Atya szeret fiv vlik. Persze az egsz folyamat, br emberi kzvettssel, egszen az isteni kegyelem mve, hiszen amikor mg ellensgek voltunk, kiengeszteldtnk Istennel Finak halla ltal, most, hogy kibkltnk vele, az letbe oltdva mg knnyebben megszabadulunk (Rm 5,10), s Isten volt az, aki nmagval kiengesztelte a vilgot Krisztusban Krisztus nevben krnk, engeszteldjetek ki az Istennel (2Kor 5,19-20).

Kikzsts s kiengesztels
1) Gynsi feloldozst a keresztny kor nem ismert, hanem a kikzstettek visszafogadsval gyakorolta a Krisztustl kapott bnbocst hatalmat. A keresztny kikzsts s visszafogads a zsidsg zsinaggai letbl tvett eljrs volt, hiszen az keresztny egyhzkzsg sem ms, mint keresztny zsinagga. Aki vtkei ltal mltatlann tette magt arra, hogy az egyhzkzsg tagja legyen, azt a III. szzadi grg keresztnyek aposznaggosz-nak neveztk, ami a mai aposztata sz megfelelje. Amikor a zsid nemzet sajt llamisga megsznt, a mzesi trvnyben elrt hallbntetseket nem lehetett tbb vgrehajtaniuk (v. Jn 18,31: Neknk senkit sem szabad meglnnk.) A hallbntets helybe lpett a kizrs a zsinaggbl, s minden rintkezs megszaktsa a kikzstettel. gy tekintettk, mintha nem lenne tbb a vlasztott np fia s a zsidkat ksr klnleges isteni segtsg rszese. Megtrs esetn a zsinagga vezeti visszafogadtk, miutn egy ideig zskban s hamuban vezekelt, bjtlt, s gy lt, mint akit slyos gysz rt. 2. A keresztny bnbocstsi gyakorlat legrgibb sszefgg lerst a DIDASZKALIA cm fontos keresztny rsm tartalmazza (dvztnk tizenkt apostolnak s szent tantvnyainak katolikus tantsa). 230 tjn kszlt, vagy taln mg elbb (nem tvesztend ssze a Didakh-val, amely sokkal korbbi). Szerzje valsznleg zsid szrmazs pspk

36

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Szriban, polgri foglalkozsa szerint pedig orvos. Egyhzfegyelmi, lelkipsztori s liturgiai ismereteket foglal ssze pspktrsai hasznlatra. Egyhzkzsgnek tagjai pognybl megtrt keresztnyek. A szerz felsorolja, melyek azok a bnk, amelyek kikzstik a keresztny embert az Egyhzbl (pl. rabszolgk sanyargatsa, szegnyek elnyomsa, a blvnyok tisztelett szolgl kegytrgyak ksztse, rgalmazs, adsvteli csals, a nemi let bnei stb.). Az ilyenek elkvetit a pspk megkorholja s kivezetteti a hvek gylekezetbl. A kzssg is eltli a vtkest, de mindjrt imdkozni is kezd a megtrsrt. Ha a bns megvltoztatja lett, s visszavtelrt folyamodik, a pspk megvizsglja bnatnak szintesgt, s a kzssg eltt kiszabja r a vezeklsi idt, amelynek folyamn imdsgban, bjtben s visszavonultsgban kell lnie, s meghallgatnia a pspk intelmeit. Ez az id egy httl ht htig tarthat. Amikor a bns mr mltnak ltszik a bocsnatra, a pspk kzrttelben rszesl, mikzben a hvek mindnyjan imdkoznak rte. Ezutn a pspk bevezeti a hvek kzssgbe, s mint az Egyhz szepltelen tagjt rszesti a szentldozsban is. A kikzsts keresztny feloldsa teht abban klnbzik a zsidknl szoksostl, hogy az embert nemcsak a fldn, hanem Isten eltt is megigazultt teszi: Amit feloldoztok a fldn, a mennyben is fel lesz oldva noha addig olyannak szmtott, mintha pogny volna vagy vmos (Mt 18,17-18). A Didaszkalia szerzje szerint a feloldozs a legslyosabb vtkekbl megtr bnsnek is megadhat, mg tbbszri visszaess esetn is. A Didaszkalia grg eredetije nem maradt rnk, de van teljes szveg szr fordtsunk, s latinul is a mnek krlbell egy negyede. St mdostsokkal s kiegsztsekkel belekerlt az egsz szveg az Apostoli Konstitcik nven ismert rendtarts-ktetbe (A szent apostolok rendelkezsei Kelemen ltal), amely arinus sszellts. Mindez arra utal, hogy a m ltalnos elismerst lvezett, mint az egyhzi gyakorlatnak j ltalnos lersa. 2) Az eljrs teht, amely szerint az kori keresztnysg a slyos bnbe esett hveket kezelte, nagyon klnbztt a maitl. Jellegzetes eltrsei a jelen gyakorlathoz kpest: a) Csak slyos bnkre krtek feloldozst, ezeknek azonban nem ismertk annyi fajtjt, mint amennyire ksbb a hittudomny fnyt dertett. Hallatlan dolog volt, hogy valaki a mindennapos (vagyis bocsnatos) bneit gynja meg. Az ilyen bnktl a Miatynk elmondsval, a srtsek megbocstsval, vagy klnfle nmegtagadsokkal tisztultak meg a rgi keresztnyek. Elssorban a bjtlst tartottk alkalmasnak a mindennapos bnktl val megtisztulshoz az szvetsgi Dvid kirly pldja szerint, hiszen az bnbn vezeklsre Isten mg az emberls bnt is megbocstotta (2Sm 12,13-17). Bntrl szentsgnek tartottk a szentldozst is. A biznci szertartsban mindmig ezt hangoztatja a ksr szveg ldoztatskor: Istennek szolgja N. rszesl a mi Urunknak, Istennknek s dvztnknek drgaltos, szentsges s tisztasgos testbl s vrbl, bneinek bocsnatra s az rk letre. men. me, ez illeti ajkadat, s elvtetik gonoszsgod, s megtisztulsz bns voltodtl! b) A bnbnat szentsghez jrulni nem volt venkint ktelez. Egyltaln kevsb is volt szksges, hiszen a hvek mr rett korban trtek meg, s szaktva addigi letkkel szlettek jj a keresztsgben. Szent goston (megh. 430) kisgyermek kortl hitjellt volt ugyan, de mr harmincves elmlt, amikor elsznta magt a keresztsgre. Ettl kezdve nem vesztette el a lelke tisztasgt, s mg hallos gyn sem krt feloldozst, csupn bnbnati zsoltrt imdkozott. azonban elzleg sok bnbn keresztnyt rszestett a kiengesztels szentsgben. Eleinte ritkasg szmba mentek a visszaessek, legalbb is a III. szzad kzepig, amikor is egy viszonylagos zavartalansg vtizedei utn egyszerre csak nagy s ltalnos jelleg kegyetlen ldzsek kezddtek. Emiatt sok lett a hittagad (lapsus). Az ldzsek vgleges megsznte s a keresztnysg llami tmogatsa korban viszont sokakat az rdek brt r a megkeresztelkedsre, s szinte megtrsk sem hatolt a lelkk legmlyig. gy knnyebben

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

37

visszaeshettek a bn llapotba. Ksbb mg csak fokozottabb lett az llhatatlansg, amikor egyrszt egsz nemzetek keresztelkedtek meg parancsszra vagy fejedelmk pldjra, mlyebb meggyzds s igazi megtrs nlkl, msrszt pedig ltalnoss vlt a gyermekek megkeresztelse, akik szmra nem jelenthetett lmnyt az jjszlets szentsge. c) A bnbnk kiengesztelse ami nemcsak trsadalmi visszafogadst, hanem a kegyelmi llapot visszanyerst is jelentette, az egyhzkzsg pspknek feladata volt. Ez a reconciliatio tbb mozzanatra tagoldott, amelyek nem egyazon idben folytak le. A megtrsi szndk bejelentse, az elgtteli vezekl cselekmnyek kirovsa (poenitentia) s teljestsk ellenrzse utn kvetkezett a feloldoz kzrttel, amelyben a pspk mint hveinek felels psztora s az egyhzi kzssg rdekeinek hivatalos kpviselje szerepelt. jabban tbb szentrsmagyarz kpviseli azt a nzetet, hogy a Timteushoz rt I. levlben foglalt apostoli intelem nem az egyhzi rend fokozatainak feladsra, hanem a megtrk kiengesztelsre vonatkozik (5,22): Kezedet elhamarkodva ne tedd fl senkire, hogy idegen bnben ne legyen rszed! A pspk a kiengesztelssel kapcsolatos teendket rszben vagy egszben rbzhatta preszbitereinek egyikre-msikra is. Ez lett a penitencirius-pap (ennek az intzmnynek maradvnya mig, hogy maga az ldozpapp-szentels mg nem jogost gynk feloldozsra, hanem a megyspspktl vagy a pptl nyert joghatsg, iurisdictio is kell hozz). Az korban nhol, pldul szak-Afrikban az is elfordult, hogy vgszksgben s preszbiter hjn szerpap adta meg a feloldozst. St a legels szzadokban olyasmi is megtrtnt, hogy a megtr bnsk karizmatikusoktl krtk s kaptk meg a feloldozst, vagyis olyanoktl, akiknek a Szentllek tapasztalhatan megadta a kiengesztels rendkvli kegyelmi ajndkt. d) Nem volt egysges a gyakorlat abbl a szempontbl, hogy mely bnk zrjk ki az embert a hvek kzssgbl s a szentldozsbl. Voltak olyan bnk, amelyek all nem adtak egyhzi feloldozst; a bns egynileg bnbnatot tartva kiengeszteldhetett Istennel, de az Egyhz tbb nem fogadta be a kzssgbe. Fleg akkor fordulhatott ez el, ha valaki megtagadta Krisztust, hitt vesztette, s visszaesett a pognysgba vagy a zsidk kz. Taln ilyen esetre utal a Zsidkhoz rt levl szigor tnymegllaptsa (6,4-6): Azt, aki egyszer mr rszeslt a vilgossgban (azaz megkeresztelkedett), megzlelte az gi ajndkot (azaz megldozott), megkapta a Szentlelket (azaz megbrmlkozott), felfogta az Isten magasztos tantst, s megtapasztalta az eljvend let erit, aztn mgis elprtol, mr lehetetlen megjtani a bnbnatra. Ez jl megfelel a zsidk zsinaggai gyakorlatnak, amelyben mint a rgi hallbntets megfelelje a teljes s vgleges kikzsts is elfordult. A Didaszkalia szerzje azonban helytelenti a vgleges kizrst, s elmarasztalja egyes pspkk knyrtelensgt. Az egyhzi gyakorlat teht nem volt egysges. Felttelezhetjk, hogy a gyakorlat eleinte kevss volt szigor a keresztny egyhzakban, s nemcsak a nagy bnsket, hanem a visszaesket is szoks volt feloldozni. A szigorods els zben egy tekintlyes zsid-keresztny grg rnak, I. Pius ppa testvrnek, Hermsznak hatsra lett ltalnoss. A Psztor cm, 150 tjn rt apokalipszis mfaj munkjt helyenkint szentrsknt olvastk a liturgiban. Ez a knyv a kzeli vilgvg vrsnak gondolatvilgban hangslyozta, hogy van lehetsg a mgegyszeri megtrsre. Miutn azonban bebizonyult, hogy a vilg vge mgsem ll a kszbn, a knyvbeli intelmet csak-egyszeri rtelemben vettk. gy alakult ki a msodszori kiengesztels megtagadsa, vagyis unum baptisma una paenitentia elve: egy a keresztsg, egy a kiengesztels is. A III. szzadi keresztnyldzsek alkalmval megsokasodott a visszaes hittagadk szma; az ldzsek kzti bks szakaszokban pedig lanyhult a buzgsg, s ismtldni kezdtek a hzassgtrsek. Rmban I. Calixtus ppa (217-222) el is kezdte a nagy bnsk feloldozst tbbszri visszaess utn is, ami a szigorbb hagyomnyhoz ragaszkod helyi egyhzakban (pldul Karthgban) nagy megtkzst keltett, st ppen Rmban kt zben

38

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

is (Szent Hippoltosznak, Calixtus ellenppjnak, majd pedig a 250-es vekben a szintn pspkk szentelt Novatianus vrtannak idejben) ellen-egyhzkzsg alakulsara vezetett. Van is olyan vlemny, amely szerint az irgalmasszv Calixtus ppa nem pogny kztl szenvedett vrtanhallt, hanem a keresztny ellen-egyhz hvei ltk meg: egy ktba fojtottk. A montanistk eretneksge, amelyhez lete utols szakaszban az szak-afrikai igen jeles keresztny r, Tertullianus preszbiter (megh. 220 utn) is csatlakozott, tagadta a hittagadk, a gyilkosok s a hzassgtrk feloldozsnak lehetsgt, st utbb ltalban az Egyhz bnbocst hatalmt. Ezek a mozgalmak az igazi nagy Egyhzra sem maradtak hatstalanok. jabb szigorodst eredmnyeztek, fknt Nyugaton. Szent Ambrosius Miln rseke (megh. 397) mg msfl vszzaddal Calixtus utn is azt az llspontot kpviselte, hogy egy keresztsg egy bnbnat. Vdte is ezt az eljrst, ami arra mutat, hogy vagy nem lett egszen ltalnos, vagy megint egy ellenkez gyakorlat kezdte feltni a fejt. m szak-Afrikban Szent goston pspk (megh. 430) szintn csak egy penitencit ismert br csak az ugyanolyan bnbe visszaesknek. Ez volt az ltalnos az kor vgig. Mindenesetre tves llts, hogy az kori Egyhz csak a hittagads, a hzassgtrs s a gyilkossg bnrt kvetelte meg a paenitentia public-t. Nyilvnos vezekls egyb slyos bnkrt is jrt; paenitentia privata, vagyis titkos feloldozs lte viszont trtnelmileg nem bizonythat. Persze ha valakit a hallos gyn engeszteltek ki az Egyhzzal s Istennel, akkor a szertarts nem a gylekezetben folyt le, s nyilvnos vezekls sem volt lehetsges. A visszaessektl val elrettents vgett a kiszabott vezekls egyre hosszabb vlt: az segyhzi nhny ht helyett vekig, vtizedekig, st letfogytig is tartott.

Az elgttel
e) Feloldozst mg a IV. szzad folyamn is csak az elgttel teljestse utn, vagyis a kiszabott vezekls vgeztvel adtak. Lnyegileg abban llt, hogy a helyi egyhzban hagyomnyos szablyzat szerint egy bizonyos idt kellett eltlteni az egyhzkzsgi bnbnk csoportjban, amely a keresztnyek kln osztlya volt, hasonlan a keresztsgre vr hitjelltekhez. Az egyhzkzsgekben teht a vezeklk hossz sora maradt kizrva a szentldozsbl. Klsleg is elklnltek a tbbi hvtl, s a bazilikk bejratnl soromp mgtt volt a helyk. Ez az llapot tbb-kevesebb megalztatssal s nmegtagadssal (esetleg bjtlssel) volt kapcsolatos. Kis-zsiban a bnbnk hrom fokozatn (srk, trdelk, llk) thaladva kszlt a vezekl a kiengesztelsre. Volt, aki csak a templom torncban krhette a misre sereglk imdsgt; volt, aki rszt vehetett az ige-liturgin, de annak vgeztvel tvoznia kellett; msok mr az egsz liturgin jelen lehettek, trdre borulva vagy llva. A bnbocsnati gyakorlat teht valamikppen a keresztsgi elkszts mintja szerint alakult, azzal a klnbsggel, hogy nem a kiengesztelsre kszl szabta meg az elkszlet idtartamt. A feloldozs, csakgy, mint a keresztels, a pspk teendje volt, kzrttel s imdsgszveg formjban, de nem hsvt jszakjn, hanem a nagycstrtki miseliturgia keretben, amikor aztn a kiengeszteltek meg is ldozhattak. A penitencirius perszbiter esetleg nyilvnos bnbevallsra ktelezhette a megtrt a hvek jelenltben. Ez mintegy az okozott botrny jvttele s az egyhztl val bocsnatkrs volt (rgi magyar szval egyhzkvets). mde ilyen nyilvnos bnbevalls sohasem volt egyetemlegesen ktelez az Egyhzban; st lebonyoltsnak mdja is nagy eltrseket mutatott. Helyenkint egyes esetekben rhatta el a penitencirius; msutt csak igen slyos s egybknt is kztudoms bnk (pldul hittagads) esetn tartottk kteleznek; ismt msutt csak ajnlottk, de egybknt bertk a gylekezet eltt elmondott ltalnos bnvallomssal (Confiteor). Dl-Itliban viszont a gyntat feljegyzst ksztett az

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

39

egyn bnvallomsrl, s felolvastk a hvek eltt. Tudjuk, hogy ez a szoks Milanban is megvolt, mg Szent Ambrus blcsen meg nem szntette. Magtl rtd, hogy a nyilvnossg valamennyi formja megalz terhet jelentett a megtr szmra. Esetleg a hv kzssgre sem gyakorolt j hatst. A pspkk egyre msra szntettk meg a sajt egyhzukban, mint pldul Konstantinpolyban Aranyszj Szent Jnos eldje, Nektriosz (381-397). Egy n ugyanis nyilvnosan megvallotta, hogy viszonyt folytatott a szerpapok egyikvel, mire a felhborodott np a helysznen fel akarta koncolni a szerpapokat. Msutt viszont a hvek tartzkodni kezdtek a kiengesztels krstl, s inkbb hallukig halogattk a szentsg vtelt. A feloldozs krse s megadsa a haldoklk szentsgv kezdett vlni. Miutn pedig a kiengesztels ritkasgg vlt a hvek lete folyamn, egyre kevesebb lett a vasrnapi misken az ldozk szma, st a szentldozs maga is kiment a szoksbl. A miszn kvl olykor mr csak a segdkez szerpap ldozott (mint ma is sokhelytt az orthodox keresztnysgben). gy sznt meg a nyugati egyhzban a kt szn alatti ldozs gyakorlata is. A rmai helyi egyhz sokig rgimdinak szmtott ugyan e tekintetben is, m a misz ott is ldssal bocstotta el a kenyrtrs eltt, azaz Agnus Dei eltt azokat, akik ldozni nem szndkoztak.

A gynsi titok
Gynsi titok az kori egyhzban nem volt. Persze az egyni bnvalloms termszetes titok szmba ment, s a pspknek tapintatos papot kellett megbznia a megtrk vallomsnak meghallgatsval. A gynsi titoktartst azonban gy, ahogyan mi ismerjk s szigoran megtartjuk egyhzi trvny a kzpkorig nem rta el. Nagy Szent Le ppa (440-461) mg szksgt rezte, hogy megrja a campaniai papokat, akik az egyni gynsok tartalmt kibeszltk.

A bcsnyers
f) A nyilvnos vezekls idtartamt a pspk megrvidtette a knzsokat tll, s az Egyhzban igen nagy megbecslst lvez eleven vrtank (confessorok) kzbenjrsra. Ilyenkor a vrtan rdemei is beleszmtottak a megtr vezeklsbe. Az ideigtart bntetsek elengedsnek ez a mdja jelzi a bcsengedlyezs (indulgentia) gyakorlatnak kezdett az Egyhzban. Minthogy a feloldozs az korban kiterjedt minden bntetsre a fldn s a mennyben, vagyis evilgon s a msvilgon egyarnt, akrcsak egy keresztsg, a vezekls megrvidtsnek engedlyezse a mai teljes bcsval volt egyrtelm. A confessorok olykor a pspknek bemutatand utalvnyon egyenesen maguk adtk a vezeklknek a bntets-elengedst, sajt rdemeikre hivatkozva. Ez mr tlkaps volt, s a pspkk tiltakozst vonta helyenkint maga utn. g) Az ldzsek vgleges megszntvel s a keresztnysgnek Nagy Theodosiustl (379395) llamvallss nyilvntsval a Katolikus Egyhz elvileg egy nagy birodalom egsz lakossgt fellel tmegszervezett lett. A keresztny let egyre tovbb lazult. A sznvonal hanyatlsnak az Egyhz az elgtteli vezekls slyosabb ttelvel prblt elbe vgni. letfogytig tart vezeklst rt el a bnbnknak, de a feloldozst elre megadta. A voltakppeni kikzsts rendszerint csak egy nagybjtre terjedt, utna a feloldozott bns maghoz vehette az r testt s vrt, de a vezekls a kiengesztels utn tovbb folytatdott. A megtrt bnbnnak nemegyszer lehetetlenn vlt a hzaslet folytatsa, polgri foglalkozsnak gyakorlsa, gy hogy szinte szerzetesi letre kellett magt elsznnia annak, aki egyszer alvetette magt a kiengesztels szertartsnak. A folytonos szigortssal az Egyhz nem rt clt. Az eredmny pp az ellenkez lett. A legtbb hv csak hallos gyn krte a kiengesztelst. Persze mr elbb is megtrt, de bzott

40

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

abban, hogy szinte bnbnata kiengesztelte Istennel, akitl megkapta a bocsnatot s a megszentel kegyelmet. Folytatta teht a rendes keresztny letet, s tbbszr is feloldozs nlkl jrult a szentldozshoz, amit annl knnyebben megtehetett, mert 1215-ig nem volt trvny az venkinti szentgynsrl. A kikzsts gy nem lehetett tbb a megtrs eszkze, s a kiengesztels szinte teljesen jelentsgt vesztette az Egyhz lelkipsztori gyakorlatban. 3) A kzpkor kszbn az Egyhz sztnsen, ltalnos jogalkots nlkl megvltoztatta a bnbocsts rendszert. A Rmai Birodalom nyugati felbomlsa lebontotta a vrosi trsadalmakat. Nagy Kroly birodalma 800 tjn mr gyszlvn teljesen falvakbl llt. A pspki egyhzkzsg mint szociolgiai valsg lassan de biztosan megsznt ltezni. Egyhzmegye lett belle, amelynek hvei szerte a vidken ltek, pspkket nem is ismerve. A lelkipsztori ellts plbnosok feladata lett. A bns, miutn a jogostott papnl jelentkezve megvallotta bnt s megtrsi szndkt, azonnal megkapta a feloldozst. Csupn nhny igen slyos s nyilvnos bn miatt kellett a feloldozst megelz vezeklst vgezni. Az j gyakorlat kifejlesztsben s elterjesztsben nagy szerep jutott az inzulris, vagyis brit s rorszgi szerzetes jelleg papsgnak. Kolostoraikban kialaktottk, sajt hasznlatukra eleinte, az elgtteli tarifkat (melyik bnrt hny napi magn-vezekls jr), s vndorl hithirdet tagjaik rvn ms egyhzi kzssgekbe is tltettk. A vezeklsnek ilyen formja persze mg mindig valamennyire nyilvnos volt, hiszen a plbnos ellenrizte a kirtt cselekmnyek teljestst. A nyilvnossg utols maradvnyainak a XIII. szzadtl szakadt vge, amikor a ferences s a domonkosrendi ldozpapok a koldulrendieknek adott ppai kivltsg alapjn a plbnos kikapcsolsval s tudta nlkl adhattak feloldozst s szabhattak ki elgttelt, esetleg a maihoz hasonl jelkpes s egszen ellenrizhetetlen formban. A vezeklsi id megrvidlst az is elsegtette, hogy a kirtt napokat bottsekkel lehetett helyettesteni: egy nap helyett egy ts. Magyarorszgi Szent Erzsbet gyntatja, Marburgi Konrd mester, egyhzmegys pap (akit 1233-ban meggyilkoltak) a hercegnt gyns utn nem egyszer sajtkezleg megbotozta, vagy egy laikus ferences barttal verette meg. Az ilyen elgtteli botozs rendszerint ott a templomban, az oltr mgtt folyt le. Keleten, miutn Konstantinpolyban Nektriosz rsek eltrlte a penitencirius-preszbiter intzmnyt, kiment a gyakorlatbl a nyilvnos vezekl llapot. A hvek a szerzeteshzakban krtk a lelki atyktl a kiengesztelst, megvallva bns voltukat a kzssg eltt. A feloldozst is az egsz szerzetes-kzssg adta meg, tekintet nlkl arra, hogy soraiban egyarnt voltak ldozpapok s laikusok. A mai gyakorlatban van egyni gyns s papi feloldozs is; kivltkpp az orosz egyhz vett t sokat a katolikus formkbl. 4. Ezzel ttekintettk az Egyhz bnbocsnati eljrsnak trtnett, hiszen a kzpkor dereka ta nincs szmbavehet vltozs, csupn az elgttel lett egyre enyhbb, jelkpesebb. Megllapthatjuk, hogy az apostoli segyhzban a kzssggel val kiengesztelsen volt a hangsly a szertarts elemei kztt, az keresztnysgben ttoldott a vezeklsre, a kzpkorban pedig a feloldozsra, a trenti zsinat ta a pontos bnvallomsra. A II. vatikni egyetemes zsinaton megkezdett egyhzi megjhods s reform a gyns tekintetben kt mozzanatot hangslyoz. A bnvalloms s feloldozs szentsgbl szeretn a megtrs szentsgv alaktani: vagyis ne egyszeren a megtisztuls vgya vezesse a hveket ehhez a szentsghez, hanem a metanoia, az szinte megtrs vllalsa, az let megvltoztatsnak szndka. Az Egyhz tovbb vissza kvnja lltani ennek a szentsgnek kzssgi jellegt: a bns engeszteldjk ki az egyhzzal is, amelyet bneivel megsrtett, a hvek kzssge pedig imdkozzk a megtrrt, s a maga rszrl is bocssson meg neki. Ezt a clt szolgljk a kzssgben vgzett bnbnati liturgik.

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

41

A betegek szentsge (szentkenet)


B) A betegek szentsge eredetileg a brmlshoz hasonlatosan kzrttel lehetett. A Mrk-evanglium hosszabbik befejez vltozatban (16,18), amely mr nem az eredeti szerztl szrmazik, de az apostoli skeresztnysg hitt s gyakorlatt hven tkrzi, Jzus arrl beszl, hogy a hvk majd betegekre teszik kezket, s azok meggygyulnak. E kzrttelhez mr igen korn trsulhatott az olajjal val megkens, amely szintn a brmlssal prhuzamos fejldsre utal. A Jakab-levl, amely taln az evangliumnl is korbbi, azt tancsolja (5,14-15), hogy a keresztny ember, ha beteg, hvassa a gylekezet preszbitereit, akik imdkozzanak fltte, s kenjk meg olajjal: a hitbl fakad imdsg dvre vlik a betegnek, az r megjavtja llapott, ha pedig bnben van, bocsnatot nyer. Tudjuk, hogy mr a rabbik is megkentk a betegeket, s imdkoztak flttk. Ebbl ltszik, hogy a keresztnysgben ezttal is a keresztsghez, az eucharisztihoz, a bnsk kiengesztelshez, a felszentel kzrttelhez vagy a hzassghoz hasonlan egy mr adott gyakorlat nyert j tartalmat, s emelkedett szentsgi szintre, vlt kegyelemkzl jell. 1) Az imdsg s az olajkenet a betegeknek kiszolgltatott szentcselekmny lnyeges tartozkai mr az apostoli korban. Erre utal a betegek szentsgnek rgi grg neve, az euchelaion (euch: imdsg; elaion: olaj). A Didach tartalmaz egy olaj-fltt-mondand hlaadst is (a kenyr s a bor eucharisztija utn), de nem mondja meg, hogy a szent olaj ezttal milyen clra kszl. A III. szzadban Irnaiosz, Tertullianus s a rmai Szent Hippoltosz egyarnt cloznak a betegek megkensre. Ez teht megvolt a latin s a grg keresztnysgben egyarnt. Ugyanez idtjt Qrigensz a bnbnk feloldozsnak kiegsztst ltja benne (ahogyan a brmls a keresztels kiegsztse). Tovbbi rszleteket illeten fontos kzlseket tartalmaz I. Ince ppnak (401-417) egy levele Decentius gubbii pspkhz. A ppa hangoztatja, hogy a betegek megkenshez pspktl megldott olajat kell hasznlni, s hogy a kenst csak olyanoknak szabad kiszolgltatni, akik bnbnatot tartottak, s egyb szentsgben (vagyis a szentldozsban) is rszesthetk. A ppa egyttal megklnbzteti ezt a szentsgi jelleg kenst a betegnek egyszer hvek ltal is vgezhet megkenstl. A szentsgi olaj megldsa Keleten a szentsget kiszolgltat ldozpapra tartozott. Nyugat ezt az ldst a legutbbi idig a pspknek tartotta fenn. Ma mr a latin szertarts papok is megldhatnak erre a clra a szertarts keretben brminem nvnyi olajat. 2) Felttelezhetjk, hogy eleinte megkentk a beteg egsz testt olyasflekppen, mint keresztels eltt a hitjelltekt. A szertarts utbb a test egyes pontjainak megkensre korltozdott ez esetben is. A kensek szmt s helyt illetleg nem volt egysges gyakorlat a helyi egyhzakban, mint ahogy mindmig is klnbzik az egyes rtusokban. A kenseket ksr ima is klnbztt, s mind a mai napig klnbzik. Ezt teht az Egyhz hatrozhatja meg, miknt a latin szertartsban a II. vatikni egyetemes zsinat rendeletre (Sacrosanctum Concilium rendelkezs, 75. sz.) jbl meg is trtnt. Keleten Szent Jakab levelnek megfelelen lehetleg tbb pap vgzi a kenseket s ltalban a szertartst, mgpedig, ha md van r, heten (a szentsg grg neve ezrt heptapapa-don, minthogy ht-pap-adja). A II. vatikni egyetemes zsinat ltal elindtott liturgiareform ta Nyugaton is tbb papot lehet bevonni a szertartsba. St kiszolgltathat a szentsg nemcsak a slyos betegeknek, hanem regeknek is, hiszen a rgi szllige igazat mond: senectus ipsa morbus (az regkor maga is betegsg). Kiszolgltathat tbbszr is egyazon betegsg folyamn.

42

PPEK / Medvigy Mihly: Az keresztny liturgia kialakulsa

Irodalom
Aigrain, R.: Liturgia, encyclopdie populaire des connaissances liturgiques. Paris 1931. Artner Edgr: keresztny egyhz- s dogmatrtnet. I. knyv: A vallstrtnet megvilgtsban. Budapest 1946. Alszeghy Zoltn: A gyns. Rma 1978. Babos Istvn: A betegek kenete. Rma 1978. Gnczy Sndor: Az Egyhz. Rma 1980. Hanggi, Anton Pahl, Irmgard: Prex Eucharistica. Textus e variis liturgiis antiquioribus selecti. Fribourg (Suisse) 1968. Jungmann, Josef: A szentmise. Trtnelmi, teolgiai s lelkipsztori ttekints. Eisenstadt 1977. Kovcs Kroly: Hellenizmus, Rma, Zsidsg Az jszvetsg kornak vilga. Kln-Bcs 1969. Mihlyfi kos: A nyilvnos istentisztelet. A lelkipsztorkodstan tanknyve, II. ktet. Budapest (1912 s 1932 kztt tbb kiads). Mihlyi Gilbert: Az egyhzi liturgikus let. Rma 1980. Rad, Polycarpus: Enchiridion Liturgicum. I-II. ktet. Romae Friburgi Brisg. Barcinone 1961. Timk Imre: Keleti keresztnysg, keleti egyhzak. Budapest 1971. Vany Lszl (szerk.): Apostoli atyk. Budapest 1980.