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DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR

A Ceia do Senhor a segunda ordenana da igreja. Foi instituda por Cristo na vspera de Sua traio e crucificao. E Cristo indicou que ela era para ser observada at Sua volta. I. A NATUREZA DESTA ORDENANA 1. ELA NO UM SACRAMENTO Os catlicos romanos fazem da Ceia do Senhor, que eles chamam a Eucaristia , um dos seus sete sacramentos. E no seu compndio de teologia conhecida por Catecismo, define-se um sacramento como segue: "Um sacramento um sinal visvel ou ao institudo por Cristo para dar graa." Mas no h fundamento na Escritura para uma tal idia da Ceia do Senhor. Se a graa recebida por meio de um ato externo de obedincia, no totalmente sem mrito. Isto contradiz o ensino que a vida eterna um dom (Rom. 6:23) e que somos justificados livremente, o que quer dizer gratuitamente, por nada (Rom. 3:24). Tambm contradiz o ensino da Escritura que no somos salvos por meio das obras (Ef. 2:8; Tito 3:5). 2. ELA UMA ORDENANA SIMBLICA Isso nega as duas coisas seguintes: (1). Que o corpo e o sangue de Cristo esto atualmente presentes no po e no vinho. "A Igreja Catlica ensinou sempre a seus filhos que, no momento em que o sacerdote, na Missa, pronuncia as palavras de consagrao do po e do vinho, estes mudam no sagrado corpo e sangue de Cristo." (The Seven Sacraments, Vincent Hornoyold, S. J.). Num esforo para substanciar este ensino quanto a real presena de Cristo no po e no vinho, apelam os catlicos para as palavras de Jesus em Joo 6:48-58 e fazem duas suposies sem fundamento. Primeiro, eles supem, em antagonismo direto com as prprias palavras de Cristo, que Ele falou literalmente quando Ele disse: "A menos que comais a carne do Filho do homem e bebais o Seu sangue, no tendes vida em vs mesmos." (Joo 6:53). No verso 63 Ele plenamente indicou que Ele falara figurativamente nos versos precedentes. Ele disse: " o esprito que d vida; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos falei so esprito e vida." Segundo, eles supem, contrario ao texto, que Jesus aludia nossa participao dEle na Eucaristia assim chamada. O verso quarenta e sete mostra que participamos dEle pela f. Patente est a qualquer um no cegado por prejuzo que os versos quarenta e sete e cinqenta e trs so paralelos em sentido. Os catlicos ento levam sua interpretao literal sem base de qualquer outra passagem que fala do corpo e do sangue de Cristo em conexo com a Ceia do Senhor. Este literalismo brota do misticismo paganistico embebido pelo catolicismo romano. O princpio fundamental de salvao pelas obras tambm da sua contribuio a esta perverso da simplicidade escrituristica. (2). Que a celebrao da ceia constitui uma repetio do sacrifcio de Cristo. celebrao da Eucaristia os catlicos aplicam o nome de "Missa". E lemos: "Agora, na Missa oferece-se a Deus um sacrifcio real, porque a humanidade de nosso bendito Senhor, por se colocar sob as formas do po e do vinho, reduz-se equivalentemente ao estado inanimado de uma vitima, oferecida ao Pai Eterno pelo sacerdote". (The Seven Sacraments, Hornyold, pg. 10). Em resposta a isto diz Strong: "Envolve isto a negao da inteireza do sacrifcio passado de Cristo e a suposio que um sacerdote humano pode repetir ou acrescentar expiao feita por Cristo uma vez por todas (Heb. 9:28 ? apax prosenekueis). A Ceia do Senhor nunca chamada sacrifcio, nem de altares, sacerdotes ou consagraes se fala jamais em o Novo Testamento. Os sacerdotes da velha dispensao so expressamente contrastado com os

ministros da nova. Ministraram os primeiros sobre coisas sagradas, a saber, celebraram ritos sagrados e serviram no altar; mas os ltimos " pregam o Evangelho" (1 Cor. 9:13, 14)." II. O SIGNIFICADO SIMBLICO DA CEIA DO SENHOR 1. UMA COMEMORAO DA MORTE DO SENHOR Jesus disse: "Fazei isto em memria de mim." (1Cor. 11:24). A Ceia do Senhor, ento, tende a refrescar nossas mentes quanto morte vicria de Cristo. 2. UMA PROCLAMAO DE SUA MORTE Jesus tambm disse: "Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clix, anunciais a morte do Senhor at que Ele venha." (1 Cor. 11:26). De modo que a Ceia uma ordenana prdicante tanto como comemorativa. Este fato favorece observar-se a ordenana na presena de toda a congregao em vez de despedir-se congregao e fazer a igreja observa-la privadamente. Desde que uma ordenana prdicante, testemunhe-a quem quiser. 3. UM LEMBRETE DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO Notamos na passagem h pouco citada as palavras: "Proclamais a morte do Senhor at que Ele venha." Assim, todas as vezes que se observa a ordenana somos lembrados que a estamos observando por causa da ausncia da presena corporal de Cristo e que algum dia o simblico dar logar ao literal. 4. SIMBOLIZA O FATO QUE SOMOS SALVOS POR NOS ALIMENTARMOS DE CRISTO J frizamos que a nossa alimentao de Cristo no literal. Participamos dEle pela f e assim somos salvos, o eu est simbolizado na Ceia do Senhor. 5. FIGURA NOSSA NECESSIDADE DE PARTICIPARMOS CONSTANTEMENTE DE CRISTO PARA SUSTENTO ESPIRITUAL A repetio desta ordenana manifesta que a f, pela qual participamos de Cristo, no meramente uma coisa momentnea mas contnua, pela qual a alma sustentada constantemente. 6. ASSINALA A UNIDADE DA IGREJA Em 1 Cor. 10:16-17 lemos: "O clix de beno que abenoamos, no uma comunho de (ou participao em) o sangue de Cristo? O po (ou fatia) que partimos no uma comunho de (ou participao em) o corpo de Cristo? Vendo que ns, que somos muitos, somos um po (ou fatia), um corpo: porque todos participamos de um po (ou fatia)." Estes versos aventam o fato que a unidade da igreja se manifesta pelos membros participantes de uma fatia. Por essa razo o po dever ser trazido mesa em uma fatia ou pedao, doutra maneira o tipo no to impressivo. III. OS ELEMENTOS DA CEIA DO SENHOR H dois e s dois elementos escrituristico, que so: 1. O PO ASMO Diz Strong: "Ainda que o po que Jesus partiu na instituio da ordenana foi indubitavelmente o po asmo da Pscoa, no h nada no simbolismo da Ceia do Senhor que necessite o uso romanista da hstia." (Systematic Theology, pg. 539). Quanto s palavras

exatas desta afirmao, concordamos com Strong e vamos ainda mais longe e dizemos que o uso romanista da hstia (um disco chato e pequeno de farinha tostada) tende a obscurecer uma parte do simbolismo da Ceia; mas entendemos que a afirmao de Strong implica que o simbolismo da Ceia no carece do uso do po asmo. Carece e por trs razes, a saber: (1). Somente o po asmo pode representar adequadamente o corpo sem pecado de Cristo O fermento , caracteristicamente, tipo do pecado e est assim representado em 1 Cor. 5, em conexo com a Ceia do Senhor. (2). O po asmo tambm responde a sinceridade de corao com que devemos participar da Ceia "Guardemos a festa, no... com o fermento da malcia e da maldade, mas com o po asmo da sinceridade e da verdade." (1 Cor. 5:8). (3). O po asmo, ainda mais, acentua a necessidade de purificar a igreja Purificai, pois, o fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como sois sem fermento; porque a nossa pscoa foi sacrificada por ns, a saber Cristo: pelo que, faamos a festa, no com o fermento velho, etc." (1 Cor. 5:7,8). Esta passagem, seguindo a injuno de Paulo para excluir o incestuoso, mostra que ele ligou o po asmo com a pureza da igreja. Pelas razes supra, bolachas e po fresco nunca devem ser usados na celebrao da Ceia do Senhor. Melhor no celebra-la do que celebra-la impropriamente. 2. O VINHO FERMENTADO Damos trs razes porque o vinho fermentado dever ser usado: (1). Cristo usou vinho na instituio da Ceia. Sobre este ponto damos as seguintes citaes: "Todo judeu em a noite da Pscoa deve ter quatro copos de vinho vermelho" (A Pscoa Judaica e a Ceia do Senhor, por Harry Singer, noutro tempo superintendente da Misso Hebreu ? Crist de Detroit, Mich.). Referncia a Prov. 23:31 mostrar que qualidade de vinho o vinho "vermelho". Todo judeu sabe que a Ceia Pascoal deve ser celebrada bebendo-se vinho genuno e no suco de uva sem fermento... Achareis tudo isto completamente corroborado se consultardes a Encyclopedia Judaica, que a mais fidedigna e autorizada em todos os assuntos judaicos" (De uma carta pessoal ao autor deste por J. Hoffman Cohn, Secretrio Geral da Junta Americana de Misses aos Judeus, de Broklin, N. Y.). Leopold Cohn, editor de "The Chose People", em resposta pergunta: "Era fermentado ou no o vinho da Pscoa." Disse: "Sim, segundo o ritual judaico nenhum vinho pode ser assim chamado e usado nas cerimnias, a menos que seja intoxicante. Mais ainda, o vinho usado na Pscoa era to forte que tinha de ser misturado com gua." Grandes tentativas se tm feito para provar que o vinho bebido na Ceia do Senhor era sem fermento, pelos e por amor dos obreiros temperantes do nosso tempo e pas. Tais tentativas so aptas a fazer mais mal do que bem entre aquelas famlias de costumes orientais hoje, ou a histria dessas naes. Mas o apstolo Paulo estabeleceu o caso de abstinncia total em Rom. 14 de tal maneira que no carece da ajuda traidora de uma exegese duvidosa para seu apoio." (Peloubet?s Bible Dictionary). Pretendem alguns que Cristo se absteve de todo uso do vinho. Mas isto se presume em face do fato que Cristo, logo antes de Sua morte, bebeu vinagre" (Marcos 15:36; Mat. 27:48;

Joo 19:28-30), o qual, segundo Thayer, Broadus, Hovey e W. N. Clark (os trs ltimos escritores em "An American Commentary on the New Testament") era vinho azedo que os soldados bebiam. (2). A igreja em Corinto usava vinho fermento na Ceia e no recebeu censura do apstolo Paulo Sabemos que a igreja em Corinto usava vinho porque, pelo abuso dele na Ceia, alguns ficavam bbados (1 Cor. 11:21). Um lxico grego mostrar que a palavra grega aqui quer dizer exatamente o que ns comumente entendemos pelo termo "embriagado". Outros casos do uso da mesma palavra grega (methuo) achar-se- em Mat. 24:49; Atos 2:15; 1 Tess. 5:7. A respeito desta palavra, lemos em "An American Commentary on the New Testament": "A palavra mesma significa est bbado nada mais brando." A passagem conclusiva quanto ao vinho usado por eles na Ceia do Senhor. Marcos Dods diz: "Conquanto o vinho da Santa Comunho tivesse sido to feiamente abusado, Paulo no probe o seu uso na ordenana. Sua moderao e sabedoria no tem sido seguidas universalmente neste ponto. Em ocasies infinitamente menos se tem introduzido na administrao da ordenana no sentido de impedir seu abuso por bebedores reformados suscetveis e por um pretexto ainda mais leve introduziu-se uma alterao mais violenta h muitos sculos pela Igreja de Roma." (3). O simbolismo da Ceia requer vinho fermentado S o vinho fermentado corresponde ao po asmo e exigido pelas mesmas razes porque se requer o po asmo. Em resposta ao nosso inqurito, Frederic J. Haskin, Diretor do Bureau de Informao de Washington, D. C. , deu a seguinte significativa resposta: "O Bureau da Industria de Planta do Departamento de Agricultura dos EE. UU. diz que as uvas contm naturalmente um agente levedante e que este est presente no suco. Quando ento perguntamos o que acontecia a este fermento no processo da fermentao, o snr. Haskin respondeu: "O fermento consumido no processo de fermentao, de modo que o produto acabado, ou vinho, no contm nenhum." Mas algum pergunta o que fazer com o voto que alguns fazem de nunca tocar intoxicante algum. Respondemos que a consistncia escrituristica e uma comemorao adequada da morte do Senhor devem preceder a um voto ou qualquer outra coisa. melhor quebrar um voto do que falhar em guardar este memorial convenientemente. Deus no prende a ningum responsvel pela observncia de um voto que impede o votante de honrar a Cristo devidamente. Aos que fizeram votos deixai-os aderir ao compromisso em geral; mas no deixem o voto introduzir-se entre eles e a comemorao correta da morte de Cristo. IV. A CEIA DO SENHOR UMA ORDENANA DA IGREJA LOCAL Por isto queremos dizer que para ser observada somente pelos membros de uma igreja local. No para a igreja convidar mesa quaisquer fora do seu rol de membros e por isto tambm queremos dizer que no para ser observada por indivduos ou grupos de indivduos outros que no na capacidade de igreja. Que para ser observada somente pelos membros de uma igreja local damos aqui duas provas: 1. O PO SINGULAR NA CEIA SIMBOLIZA A UNIDADE DO CORPO SINGULAR Para uma discusso disto, vide a segunda diviso deste captulo. Agora, para outros, que no os membros da igreja observando a Ceia, participar incongruente com o simbolismo. 2. H CERTAS CLASSES QUE A IGREJA MANDADA NO COMER COM ELAS

Vide 1 Cor. 5:11. Quando uma igreja convida a participar da Ceia aqueles de fora da sua comunidade, ela est desconsiderando atrevidamente esta injuno, porque ela no pode saber que alguns dos convidados no so das classes mencionadas em 1 Cor. 5:11. V. A COMUNHO ULTRA RESTRITA CONSIDERADA As provas supra de que a Ceia do Senhor uma ordenana da igreja local, a ser observada somente pelos membros de determinada igreja, resolve a questo se membros de outras denominaes deveriam ser convidados a participar da Ceia conosco. Mas desde que todos batistas no recebem a verdade quanto ao fato que a Ceia do Senhor estritamente uma ordenana da igreja local, e desde que isto no faz a escrituralidade de nossa posio to clara a gente de outras confisses como desejamos que seja, procedemos com uma considerao da comunho ultra restrita assim chamada. Por que os batistas a praticam? Eles a praticam: 1. PORQUE CRISTO INSTITUIU A COMUNHO ULTRA RESTRITA. Quando Cristo instituiu a Ceia, s os onze apstolos estavam presentes com Ele, tendo Judas j se retirado. Jesus ali no teve Sua me nem outros dos Seus seguidores em Jerusalm. Ele no convidou, tanto quanto podemos lembrar, o homem em cuja casa a Ceia foi instituda. Porque? Porque a Ceia no foi para ningum mais seno Sua igreja. Da, desde que os batistas no consideram a outros como membros da igreja de Cristo, tambm no os convidam Ceia. 2. PORQUE A ORDEM ESCRITURISTICA OBSERVADA NO PENTECOSTES E DEPOIS LEVA COMUNHO ULTRA RESTRITA. A ordem no Pentecostes e depois foi: (1) f; (2) batismo; (3) comunho com a igreja e (4) a Ceia do Senhor. Vide Atos 2:41,42. Esta exatamente a ordem sobre que insistem os batistas. Eles no negam que outros tenham f, mas negam que tenham recebido batismo vlido e que sejam membros de uma igreja de Cristo. 3. PORQUE OS INTERESSES DA DISCIPLINA DE UMA IGREJA ESCRITURISTICA REQUEREM A PRTICA DA COMUNHO ULTRA RESTRITA. Em Rom. 16:17 e 1 Tim. 6:3-5 temos implcito fundamento de disciplina excessiva no caso de ensinadores persistentes do erro doutrinal. A necessidade de unidade na igreja tambm faz necessria a disciplina excisica no caso a pouco mencionado. Suponde agora que uma igreja ache preciso excluir um falso ensinador. Se a igreja pratica a comunho livre, este falso ensinador pode ainda comungar com a igreja, no obstante o fato que participar da Ceia do Senhor um dos privilgios mais ntimos e sagrados da comunidade da igreja. Concedendo que tal ir longe para nulificar a disciplina da igreja. Envolveria a igreja em notria incoerncia. Se algum no est ajustado para estar na igreja, ajustado no est para participar da Ceia do Senhor. 4. PORQUE IMPOSSVEL OBSERVAR A CEIA DO SENHOR COM A COMUNHO LIVRE Uma igreja pode comer po asmo e beber vinho com um grupo com divises presentes, mas Paulo plenamente diz que "no possvel comer a Ceia do Senhor" em tais circunstncias. Vide 1 Cor. 11:19,20 na Verso Revista.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Reviso: Luis Antonio dos Santos, 12/05 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br