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D euteronm io 34 Captulos 9 59 Versculos

DEUTERONMIO

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INTRODUO
D eute ron m io 0 ltim o livro do P entateuco, com p le ta n d o assim os cinco prim eiros livros da Bblia tra d ic io n a lm e n te atribudos a M oiss. Seu nom e foi obtido da S e ptua ginta, atra vs de um a traduo inacurada de Deu. 17.18, 0 qual c o rre ta m e n te trad uzido daria Esta a cpia (ou repetio) da lei . D e u te ro n m io a form a portuguesa da palavra grega s e g u n d a lei . evidente que 0 livro no um a segu nda le i distinta da lei dada no Sinai, todavia 0 ttulo no tota lm ente inapropriado, pois 0 livro inclui, entre outros assuntos, um a repetio ou re fo rm ula o de grande parte das leis. O nom e hebraico do livro 'E lleh had devarim , Estas so as palav ra s , ou s im p le sm e n te D e varim , P a la v ra s . A tra d i o ju d a ic a intitula 0 livro de D e ute ron m io de M is h n e h Torah, que significa repetio ou cpia da lei (Deu. 17.18). Esboo I. Com posio II. Propsito III. Contedo IV. Seo Legal V. A Im portncia do Livro VI. Bibliografia I. Co m p osio 1. Autoria. H m ais polm ica em relao autoria e data Deuteronmio do que em relao a qualquer outro livro do Pentateuco. A m aior variedade de opinio encontra-se especialm ente entre os que se opem autoria m osaica. a. Ponto de Vista Conservativo. O s que apiam 0 ponto de vista conservativo da autoria m osaica de D euteronm io baseiam -se em declaraes bblicas e na tradio judaico-crist que estava em pleno acordo com relao autoria deste livro at antes do advento do criticism o. Os argum entos m ais fortes em favor da autoria m osaica do livro so as reivindicaes do prprio livro, a saber: Deu. 31.8-13 e 31.24,26. Deu. 31.9 diz: Esta lei escreveu-a M oiss e a deu aos sacerdotes... , e 31.24 diz: T en do M oiss acabado de escrever integralm ente as palavras desta lei num livro... . O s escritores do NT atribuam a autoria do P e ntateuco a M oiss, e Mat. 19.8 indica a p o s i o de C r is to e s p e c ific a m e n te em r e la o ao liv ro de Deuteronm io. Para os que acreditam na plena inspirao das Escrituras, estes versculos so evidncias enfticas da autoria m osaica de D euteronm io. O s fatos de que 0 uso da prim eira pessoa predom ina e de que M oiss m encionado por m ais de 40 vezes no livro ta m b m s o a p re s e n ta d o s c o m o p ro v a s de q u e ele e s c re v e u Deuteronm io. O relato da m orte de M oiss no apresenta problem a, pois explica-se que os captulos 31-34 foram adicionados depois de sua morte. Alguns afirm am que M oiss escreveu os captulos que constituem a legislao (12-20), e os captulos 1-12 e 27-30, em bora de sua autoria, foram adicionados posteriorm ente. Q uanto aos captulos 31-34, sugerem -se Eleazar e Josu com o possveis autores. A m bos foram am igos de M oiss e portanto pessoas apropriadas para fazer seu panegrico. Josu se tornou 0 sucessor de M oiss, e alguns supem que 0 que atualm ente 0 apndice de D euteronm io tenha sido um a vez 0 incio do livro de Josu. particularm ente interessante observar que as expresses Moiss, servo do Senhor e M oiss, hom em de Deus no aparecem nos captulos precedentes nem nos outros livros do Pentateuco. Por outro lado, a expresso M oiss, servo do Senhor ocorre vrias vezes no livro de Josu, fato que fortalece a probabilidade de que Josu fora 0 responsvel pela com posio do apndice. b. P onto de Vista Crtico. O s crticos consideram im provvel que M oiss tenha escrito D euteronm io e m antm que 0 livro foi com posto por um profeta annim o que escreveu segundo as noes de Moiss. A despeito de no apoiarem a teoria da autoria m osaica do livro, os crticos declaram que D e uteronm io pode ser qualificado

com o um livro m osaico, pois toda a lei ju dia se originou na tradio bsica dos tem pos em que M oiss era 0 lder do povo. S e g u n d o a te o ria d o c u m e n t ria de W e llh a u s e n , 0 C d ig o Deuteronm ico, ou D, 0 docum ento bsico deste livro. O docum ento D (Deu. 12-26) foi publicado em 621 A.C. quando Hilkiah 0 encontrou no tem plo durante 0 reinado de Josias (II Reis 22). A creditava-se que 0 docum ento D havia sido com posto no tem po de sua descoberta (por Hilkiah) com 0 fraudulento propsito de prom over reform as religiosas. A tualm ente esta teoria tem sido abandonada por falta de evidncias. D euteronm io sum ariza, de diversas m aneiras, as doutrinas dos grandes profetas do sculo VIII A.C., que tam bm pregaram a absoluta soberania de Deus, Seu relacionam ento especial com Israel e a conseqente condenao da idolatria. De fato, D euteronm io representa M oiss dando um a nova interpretao da lei (para a vida em C ana) no m om ento em que Israel fazia a transio de um estilo de v id a n m a d e p ara um p e rm a n e n te . D e ssa m a n e ira , 0 C d ig o D euteronm ico dem onstra a adaptao da velha lei s condies de vida posteriores. A form a exata do docum ento encontrado no tem po do rei Josias tem sido objeto de m uita polm ica. evidente que 0 atual livro de Deuteronm io resultado da com pilao de pores independentes. O m istrio da questo consiste em descobrir quando essas pores foram compiladas. Considerando que a leitura da Lei atem orizou Josias (II Reis 22.11-13), 0 docum ento^continha pelo m enos algum as maldies com o as do captulo 28. tam bm im portante observar que 0 de docum ento encontrado com peliu Josias a renovar 0 pacto entre Jeov e a nao de Israel. Isso indicaria que 0 docu m ento tinha a form a fam iliar de um tratado e no era m uito diferente do atual livro de Deuteronm io, que reflete claram ente a estrutura dos antigos tratados ou pactos. Alguns crticos acreditam que D euteronm io um a sm ula da doutrina preservada da Sam aria depois de sua queda em 721 A.C. M esm o os que defendem Jerusalm com o 0 local de origem do livro, mantm que sua com posio se deu no sculo VIII A.C. E. Robertson, defendendo um a posio m ais conservativa, sugere que 0 livro tenha sido com pilado (a partir de m aterial m osaico) por Sam uel. Em resumo, a origem e a data de D euteronm io constituem um dos mais controversiais problem as para os crticos bblicos. Nada de concreto tem sido concludo a esse respeito at 0 presente m om ento. 2. Estrutura. A estrutura bsica de D euteronm io reflete claram ente a form a dos antigos tratados ou pactos. O livro (delineado quase exclusivam ente na form a de discursos) apresenta prim eiram ente um a introduo exortatria com aluses histricas, a seguir as leis e finalm ente as bnos e m aldies condicionadas obedincia das estipulaes. O livro de D euteronm io dotado de vigoroso estilo oratria, m esm o em se tratando da apresentao das leis. A p esar de bastante peculiar, este estilo reflete algum a influncia da literatura proftica. Tendncias retricas e preocupaes com 0 culto e com a religio interior lem bram as pregaes dos sacerdotes e levitas. II. Propsito O livro com preende uma srie de discursos proferidos por Moiss. O prim eiro desses, considerado uma adio secundria ao livro, relata a viagem de H orebe Terra Prom etida e enfatiza a conquista da Transjordnia. O segundo 0 m ais im portante do livro contm prim eiram ente uma exortao de com o 0 indivduo deve entregar-se de todo 0 corao ao Deus do Pacto, e em seguida apresenta as leis desse Pacto. O terceiro discurso consiste em um apelo por fidelidade. O livro term ina com um apndice histrico contendo a narrativa dos ltim os atos e palavras de M oiss. (Ver a seo a segu ir para m aiores detalhes). O propsito de D euteronm io persuadir 0 povo entrega total ao Deus de Israel, 0 que significa am -lo de todo 0 corao, de toda a alma e de toda a fora (Deu. 6.5). Dessa m aneira, 0 livro enfatiza a

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com pleta unio com Jeov, atravs da qual 0 povo deve adorar som ente a Ele, e de m odo apropriado. III. C ontedo A. Prim eiro D iscurso de M oiss (1.1 4.43) 1. S um rio da histria de Israel no deserto (2.1 3.29) a. Introduo (1.1-18) b. O fracasso em C ades (1.19-46) c. As peram bulaes e os conflitos no deserto (2.13.29) 2. M oiss exorta 0 povo obedincia (4.1-43) B. S egundo D iscurso de M oiss (4.4 4 26.19) 1. R epetio da lei com advertncias e exortaes (4.44 11.32) a. Introduo (4.44-49) b. Repetio dos Dez M andam entos (5.1-33) c. O fim da lei a obe dincia (6.1-25) d. O rdenada a destruio dos cana neus e seus dolos (7.1-26) e. Advertncias e exortaes (8.1 11.32) 2. A legislao que M oiss apresentou ao povo (12.1 26.19) a. Condies de bno na terra (12.1-32) b. Castigo dos falsos profetas e idlatras (13.1-18) c. A nim ais lim pos e im undos (14.1-29) d. O ano da rem isso (15.1-23) e. As trs festas: Pscoa, Pentecoste e Tabernculos (16.1-17) f. O s oficiais e seus deveres (16.18-22) g. C astigos da idolatria, obedincia autoridade, eleio e deveres de um rei (17.1-20) h. Os sacerdotes, as prticas proibidas e a prom essa de um profeta (18.1-22) i. As cidades de refgio (19.1-21) j. As leis da guerra (20.1-20) k. R e gulam entos gerais (21.1 26.19) 3. Sum rio de profecias sobre a histria de Israel e a segunda vinda de Cristo (27.1 28.68) a. As pedras da lei no m onte Ebal (27.1-10) b. A cerim nia litrgica (27.11-26) c. As bnos proferidas no m onte G erizim (28.1-14) d. M aldies que sero lanadas na terra (28.15-68) C. Terceiro D iscurso de M oiss: 0 P acto Palestino (29.1 30.20) 1. Introduo (29.1-29) 2. Declarao do pacto (30.1-10) 3. Advertncia final (30.11-20) D. A pndice Histrico (31.1 34.12) 1. ltimas palavras de M oiss e nom eao de Josu (31.1-30) a. ltimos conselhos de M oiss aos sacerdotes, aos levitas e a Josu (31.1-13) b. C o m is s o d iv in a a M o is s e J o s u : A v is o s a c e r c a da apostasia (31.14-23) c. M oiss instrui os levitas (31.24-30) 2. ltimo canto e exortao de M oiss (32.1-47) 3. M oiss v a T erra P rom etida (32.48-52) 4. M oiss abenoa as tribos (33.1-29) 5. M orte e sepultam ento de M oiss (34.1-12) IV. S eo Legal O s captulos de 5-11, introduzindo a seo legal, apresentam os Dez M andam entos, tratando de m odo especial 0 prim eiro m andam ento. O s captulos seguintes expem as leis que podem ser consideradas nas categorias cerimonial, civil e criminal. Seguindo estas categorias, esto as leis m istas concernentes famlia e propriedade. As leis cerim oniais referem -se a lugar de adorao (12.1-28); idolatria (12.29 13.18; 16.21 17.7); alim entos puros e im puros (14.12 1 ); d z im o s ( 1 4 .2 2 -2 9 ); r e m is s o (1 5 .1 -1 8 ); s a n tific a o do prim ognito (15.19-23); e festas sagradas (16.1-17). As leis civis tratam de nom eao d os ju iz e s (16.18-20; 17.8-13); eleio de um rei (17.14-20); regulam e nta es referentes aos direitos

e rendimentos dos sacerdotes e levitas (18.1-8); e regras concernentes aos profetas (18.9-22). As leis crim inais referem -se ao hom icida, s cidades de refgio (19.1-14); ao falso testem unho (19.15-21); conduta na guerra (20.120); expiao por um a m orte cujo autor desconhecido (21.1-9); e aos crim es punveis por enforcam ento (21.22,23). As leis m istas abrangem um a variedade de assuntos, tais com o casam ento com uma m ulher cativa (21.10-14); direito de prim ogenitura (21.15-17); filhos desobedientes (21.18-21); benevolncia para com os anim ais (22.1-4, 6-8); proibies de vrias m isturas (22.4,9-11); cordas torcidas nas vestim entas (22.12); punio de im pureza (22.1329); expulso da congregao (23.1-9); rito de purificao no acam pam ento m ilitar (23.10-15); escravos fugidos (23.16,17); prostituio, usura e votos (23.18-24); ato de recasar depois do divrcio (24.1-4); iseno do recm -casado de servir na guerra (24.5); pen hor (24.6, 10-13,17,18); ladro (24.7); lepra (24.8,9); salrios (24.14,15); pais e filhos (24.16); tratam ento de estranhos, rfos e vivas (24.17-22); castigo excessivo (25.1-3); 0 boi de arado (25.4); levirato (25.5-10); estupro (25.11,12); pesos e m edidas (25.13-16); e destruio de Am aleque (25.17-19). O s captulos 26 e 27 apresentam um a aplicao didtica dessas leis. O utra classificao das leis contidas nos captulos 12-26 pode ser feita com base no significado de trs palavras-chaves, a saber, juzos, estatutos e m andam entos. O juzo definido com o um a regra ou lei estipulada por um a autoridade ou estabelecida por costum es antigos, pela qual 0 ju iz deve guiar-se na soluo de certos casos (juzos de xo. 21). O estatuto definido com o um a regra perm anente de conduta que difere do juzo no sentido de que no requer um juiz fsico no quadro, m as som ente a conscincia do indivduo perante Deus. A distino entre juzo e estatuto est delineada em I Reis 6.12, onde S alom o encorajado a andar nos estatutos de Deus e a executar os Seus juzos. Exem plos tpicos de estatutos so as leis referentes s instituies religiosas, festas (Deu. 16.117), oferendas ou leis de justia, purificao etc. Em relao palavra m andam ento, seu significado com um convenientem ente limitado aqui para os propsitos da presente classificao: significa no um a ordem de obrigao perm anente, m as um a que pode ser cum prida de um a vez por todas. (Exem plos: a destruio dos santurios pagos, a nom eao dos ju izes e 0 estabelecim ento das cidades e refgio). V. A Im portncia do Livro Os escritos posteriores da histria de Israel do Antigo e do Novo Testam ento testificam a grande influncia que 0 livro de Deuteronm io exerceu em seus autores. Nos livros de Josu, Juizes, I e II Sam uel e I e II Reis encontram -se num erosas referncias reveladoras de que D euteronm io era conhecido e observado na poca. Entre as m uitas referncias que ilustram a observncia das leis de Deuteronm io, encontra-se Jos. 8.27, que relata 0 fato de que, quando Ai foi capturada, to-som ente os israelitas saquearam para si 0 gado e os despojos da cidade (Deu. 20.14). O utro detalhe que indica a observncia da lei de D euteronm io 0 fato de que 0 corpo do rei da cidade de Ai foi retirado da rvore em que havia sido enforcado antes do cair da noite (cf. Jos. 8.29; 10.26 e 27 com Deu. 21.23). O s profetas do sculo VIII A.C. tam b m refletem fam iliaridade com 0 livro. As seguintes passagens so alguns exem plos da influncia de D euternom io nos escritos de O sias e Am s: D eute ron m io A m s 17.12 3.2 19.14 2.7-8 ' 28.68 1.31 e 32.10 7.6 e 9.12 24.12-15 e 23.17 No NT h igualm ente algum as citaes e vrias referncias ao livro de Deuteronmio. Em Heb. 10.28 as palavras de Deu. 17.6 so O sias 4.4 5.10 8.13 e 9.3 11.3

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citadas com o a lei de M oiss . Paulo citou Deu. 27.26 e 21.23 em Gl. 3.10,13, adicionando a introduo est escrito . Sem elhantem ente, Paulo citou partes do Declogo em Rom. 7.7; 13.9; Ef. 6.2. Jesus tambm citou Deuteronm io em vrias ocasies, a saber: Mat. 4.1-11; 22.38; Luc. 4.1-13; Mar. 7.9-12; 10.5 e 10.17-19. VI. Bibliografia AM E IB ID M AN UNZ Ao Leitor Na introduo ao livro anterior, Nm eros, abordo questes com o autoria, fontes inform ativas, com posio, contedo e propsitos, a seo legal e a im portncia do livro. Para m aior proveito, 0 leitor deve dedicar algum tem po a esses tpicos, que lhe conferiro compreenso sobre a natureza geral do livro. 0 que agora recom endo tam bm , no caso deste quinto livro do Pentateuco, 0 Deuteronm io. Ttulo D euteronm io. Este ttulo explicado no prim eiro pargrafo da Introduo ao livro. Fontes inform ativas Alm dos m ateriais apresentados na introduo ao livro, ver tambm, no Dicionrio, 0 artigo intitulado J,E,D,P.(S.), Este livro tem sido atribudo pelos crticos fonte inform ativa D, com algum as pores atribudas a outras fontes, desconhecidas, alm de a alguns com entrios editoriais. Essa cpia da le i um a repetio de m uitas coisas encontradas nos dem ais livros do P e ntateuco (ver sobre este ttulo no Dicionrio). A cpia uma repetio , m as com caractersticas prprias. Ver as notas em Deu. 17.18 quanto origem do ttulo em portugus, derivado da Septuaginta. R epresenta um a renovao, bem com o um a confirm ao do Pacto M osaico. Ver no D icionrio 0 artigo cham ado Pactos. Algum as das coisas que foram assim copiadas na verdade foram m odificadas com algum a elaborao e interpretao, de tal m odo que 0 livro serve de suplem ento legislao mosaica. Localizao No final do livro de Nm eros, Israel aparece acam pado nas plancies de M oabe, prestes a in vadir a Terra Prom etida. Deuteronm io, pois, um a espcie de discurso de despedida de Moiss, Ele narra de novo os poderosos feitos de Yahw eh e adverte solenem ente contra a deso bedincia e a distoro dos preceitos do Senhor. A terra de C ana haveria de apresentar m uitas e novas tentaes, e som ente um povo fortem ente alicerado sobre a legislao m osaica poderia enfrentar com sucesso essas tentaes. M oiss requereu lealdade ao pacto com o a nica salvaguarda da nao, em sua integridade e destino. Discursos

autntica, e no previses histricas, pelo que datam 0 livro com o se tivesse sido escrito aps a construo do tem p lo de Jerusalm . Os estudiosos conservadores, por sua vez, vem nessa circunstncia antecipao e profecia. A lguns identificam D euteronm io com 0 Livro da Lei , cujo achado im pulsionou Josias s suas reform as religiosas, em 621 A.C. (II Reis 22 e 23). O s crticos supem que 0 livro repouse sobre tradies antigas, m as que sua data seja de com pilao relativam ente recente. Se assim de fato sucedeu, ento, fundam e n ta lm e n te , D e u te ro n m io s e ria u m a r e d e s c o b e rta e u m a reinterpretao dos ensinos de M oiss, luz de acontecim entos histricos posteriores e de um a nova com preenso desses ensinos. Os conservadores vem nisso tudo um avano, em bora procurem preservar a data da escrita do livro nos dias de M oiss, considerando esse profeta seu autor.

Citaes de D eute ro n m io no Novo Testam en to M ateus: 4.4 (Deu. 8.3); 4.7 (Deu. 6.16); 4.10 (Deu. 6.13); 5.31 (Deu. 24.1); 5.48 (Deu. 18.13); 18:16 (Deu. 19.15); 19.7 (Deu. 24.1); 22.24 (Deu. 25.5); 22.37 (Deu. 6.5); 24.24 (Deu. 13.1) M a rco s: 10.4 (Deu. 24.1); 12.19 (Deu. 25.5); 12.29 ss. (Deu. 6.4 ss); 12.32 (Deu. 4.35; 6.4); 12.33 (Deu. 6.5); 13.22 (Deu. 13.1); 13.27 (Deu. 30.4) Lucas: 4.4 (Deu. 8.3); 4.8 (Deu. 6.13); 4.12 (Deu. 6.16); 10.27 (Deu 6.5); 18.20 (Deu. 5.16, 20); 20.28 (Deu. 25.5) Atos: 3.22 (Deu. 18.15 ss.); 5.30 (Deu. 21.22 ss.); 7.5 (Deu. 2.5); 7.14 ss. (D e u . 1 0 .2 2 ); 7 .3 7 (D e u . 1 8 .1 5 ,1 8 ); 7 .4 5 (D e u . 3 2 .4 9 ); 1 0 .3 4 (D eu. 10.17); 1 0 .3 9 (D eu. 2 1 .2 2 s s .); 13 .1 8 (D e u . 1 .31); 13.19 (Deu. 7.1); 20.32 (Deu. 33.3 ss.); 26.18 (Deu. 33.3 ss.) Atos: 3.22 (Deu. 18.15 ss.); 5.30 (Deu. 21.22 ss.); 7.5 (Deu. 2.5); 7.14 ss. (D e u . 1 0 .2 2 ); 7 .3 7 (D e u . 1 8 .1 5 ,1 8 ); 7 .4 5 (D e u . 3 2 .4 9 ); 1 0 .3 4 (D eu. 10.1 7 ); 10.39 (D eu. 2 1 .2 2 ss.); 1 3 .1 8 (D e u . 1.31); 13.19 (Deu. 7.1); 20.32 (Deu. 33.3 ss.); 26.18 (Deu. 33.3 ss.) R om anos: 7.7 (D eu. 5.18 ,2 1 ); 10.6-9 (D eu. 30 .1 2 ss.); 10.19 (D eu. 3 2.21); 1 1 .8 (D e u . 9 .4 ); 11.11 (D e u . 3 2 .2 1 ); 1 2 .1 9 (D e u . 3 2 .3 5 ); 13.9 (Deu. 5.17 ss., 21); 15.10 (Deu. 32.43) I Corntios:

O livro consiste em trs discursos de M oiss: Deu. 1.6 4.40; 5 .1 3 (D e u . 2 2 .2 4 ); 9.9 (D e u . 2 5 .4 ); 1 0 .2 0 (D e u . 3 2 .1 7 ); 10 .2 2 caps. 5-28; caps. 29 e 30. O s captulos 3 1 34 prosseguem a narra(Deu. 32.21) tiva que fora interrom pida no final do livro de Nmeros. II Corntios: Ensinos Distintos 13.1 (Deu. 19.15) A adorao a Y ahw eh haveria de ser centralizada em um nico lugar, e, paralelam ente, os santurios pag os seriam tota lm ente destrudos (cap. 12). Jerusalm seria 0 centro da adorao a Yahweh. O s crticos m odernos supem que essa parte do livro seja histria Glatas: 3.10 (Deu. 27.26); 3.13 (Deu. 21.23)

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Efsios: 1.16 (Deu. 33.3 ss.); 6.2 ss. (Deu. 5.16) Filipenses: 2.15 (Deu. 32.5) II Tessalonicenses: 2.13 (Deu. 33.12) I Timteo: 5.18 (Deu. 25.4); 5.19 (Deu. 19.15) Tito: 2.14 (Deu. 14.2) H ebreus: 1.6 (Deu. 32.43); 10.28 (Deu. 17.6); 10.30 (Deu. 32.35 ss.); 12.15 (Deu. 29.18); 12.18 ss. (Deu. 4.11); 12.19 (Deu. 4.12); 12.21 (Deu. 9.19); 12.29 (Deu. 4.24); 13.5 (Deu. 31.6,8) Tiago: 2.11 (Deu. 5.17 ss.); 5.4 (Deu. 24.15,17); 5.7 (Deu. 11.14)

Apocalipse: 6.10 (Deu. 32.43); 9.14 (D eu. 1.7); 9.20 (D eu. 32.17); 15.3 (Deu. 32.4); 15.4 (Deu. 32.4); 16.5 (Deu. 32.4); 16.12 (Deu. 1.7); 17.14 (Deu. 10.17); 18.20 (Deu. 32.43); 19.2 (Deu. 32.43); 19.16 (Deu. 10.17); 22.18 ss. (Deu. 4.2) O Deuteronm io consiste nos conselhos de despedida de Moiss, entregues ao povo de Israel em face de sua im inente entrada na terra que lhes fora prom etida em pacto. C ontm um sum rio das peram bulaes de Israel pelo deserto, im portante porque desdobra os ju zos m orais de Deus sobre aqueles eventos, repete 0 Declogo a um a gerao que havia crescido no deserto, fornece orientaes quanto conduta de Israel na Terra P rom etida e contm 0 Pacto Palestino (Deu. 30.1-9). O livro transpira a severidade da lei m osaica. Palavras-chaves: ,No (algum verbo ou alocuo verbal)1 (ver Deu. 11.26-28). Im porta o b s e rv a r que, se a T erra P rom etida foi dada incondic io nalm ente a A b ra o e aos seus d e s ce ndentes, co m o parte do P acto A b ra m ico (Gn. 13.15 e 15.7), foi de b a ix o do Pacto Palestino, que era cond icio nal (ver Deu. 2 8 .1 30.20), que 0 p ovo de Israel entrou na te rra de C a na, s ob as ord e n s de Josu. T en do vio lado as cond ies desse ltim o pacto, a na o de Israel foi p rim eiram ente d e rrota da (I Reis 12), para em se g u id a ser m a n d a d a ao prim eiro exlio (II Reis 17.1-18; 24.1; 25.11). M as a q u ele m esm o pacto prom ete, in condicionalm e nte , resta ura o nacional a Israel, 0 que ainda est p o r se c u m p rir (Gn. 15.18) ( S c o fie ld R e ference Bible, Introduo).

DEUTERONMIO

755

EXPOSIO

Captulo Um
Primeiro Discurso de Moiss (1.14.43) Sumrio da Histria de Israel no Deserto (1.13.29)

Di-Zaabe. H um detalhado artigo sobre este lugar no Dicionrio. Alguns 0 identificam com Mina al D habab ou com M e-Zaabe (Gn. 36.39). A rota inteira entre Par, esquerda, e aquelas cinco localidades, direita, fizeram parte da prim eira m archa de Israel, desde 0 Sinai at Cades-Barnia. Levou-os at 0 deserto de Zim, e encontra-os, nestes versculos (Deu. 1.1,2), naquele lugar (Ellicott, in ioc.). 1.2 Horebe. V er a respeito no Dicionrio.

Introduo (1.1-18) Seir. Ver a respeito no Dicionrio. Reviso Histrica. Moiss passou em revista eventos desde a partida do Sinai (Horebe), para mostrar que 0 Senhor havia guiado de forma maravilhosa 0 Seu povo, pelo deserto. Os vss. 1-5 servem de introduo ao primeiro discurso de Moiss" (Oxford Annotated Bible, comentando sobre Deu. 1.1). Ver as notas introdutrias anteriormente, que falam sobre os trs discursos de Moiss, contidos no livro. Isso posto, D euteronm io um a espcie de discurso final de Moiss, entregue ao povo de Israel na tentativa de garantir a lealdade e 0 cum prim ento do Pacto Mosaico por parte deles. Cades-Barnia. V er a respeito, no Dicionrio. As referncias a essa localidade servem os dois propsitos: 1. Situam a revelao divina dentro da histria, m ediante localizaes geogrficas. 2. M ostram que foram necessrios apenas onze dias para fazer a viagem, m as que a incredulidade manifestada por Israel, na fronteira, fez Israel voltar ao deserto e ali internar-se pelo espao de quarenta anos. E assim, quando M oiss proferiu este discurso, quarenta anos mais tarde, ele os levou de volta quela oportunidade que eles haviam desperdiado. E isso foi uma dem onstrao da graa de Deus. Eu, oportunidade, chego um a vez diante de cada po rtai Se ests dormindo, acorda! Se ests com endo, de p ! Vou-me embora. a hora do destino. John Jam es Ingalls Em apenas onze dias, os israelitas estiveram beira de possuir sua Terra Prometida, sua herana, mas 0 corao deles trem eu quando viram os gigantes da terra (Nm. 13.33), e assim fracassaram . A tarefa pareceu-lhes por demais perigosa e difcil. E isso lhes custou muito tem po (quarenta anos) e muito sofrimento. Pela graa de Deus, todavia, foram levados de volta oportunidade perdida, visto que a vontade de Deus estava envolvida em tudo aquilo. Horebe era um dos picos do Sinai, onde a lei foi dada, ou ento 0 nome geral da serra da qual 0 Sinai fazia parte. Para quem partisse dali, a fronteira da Terra Prom etida no ficava distante. Moiss, sm bolo da lei, no podia faz-los penetrar na Terra Prometida. Mas Josu, tipo de Jesus, foi capaz de faz-lo, pois essa foi a sua misso, tal com o a m isso de Jesus a de conduzir-nos Ptria Celeste. A lei acena com a prom essa da vida, em bora ela m esm a no possa dar vida. Onze dias indica 0 tem po de jornada, e no 0 tem po real que Israel precisou para percorrer a distncia entre os dois lugares, visto que sabem os que eles estiveram acam pados em Q uibrote-Taav por um ms inteiro, e em Hazerote por sete dias. 1.3 Este versculo estabelece um pattico contraste com 0 versculo anterior. Se eram necessrios apenas onze dias de jornada para que algum chegasse fronteira da Terra Prometida, Israel teve de retroceder para 0 deserto, onde ficou vagueando por quase quarenta anos. Essa oportunidade estava sendo agora renovada, no dcim o prim eiro ms ( shebet , correspondente aos nossos janeirofevereiro). Foi ento que Moiss deu incio ao seu prim eiro discurso, no qual, por assim dizer, repetiu a lei. V er as notas de introduo antes de Deu. 1.1, bem com o a Introduo ao livro, quanto a detalhes com pletos. O D euteronm io contm trs discursos de Moiss, nos quais ele deu suas instrues finais a um povo com uma constante tendncia ao desvio. Ver especialm ente a segunda seo da introduo, intitulada C ontedo e Propsito. Foi feita uma advertncia implcita: No vos mostreis lentos em confiar em vosso Deus novam ente. Infelizmente, Israel nunca deu ouvidos atentos a esse aviso. Conform e Estvo frisou sculos m ais tarde (ver A tos 7.39,51), os israelitas sem pre se m ostraram lentos em crer em D eus (Jack S. Deere, in ioc.). Mas, afinal, essa a histria de toda a hum anidade, com a exceo de apenas alguns poucos. O ano quadragsimo, em certo sentido, foi um ano triste para Israel. No prim eiro ms daquele ano, Miri morreu (Nm. 20); no prim eiro dia do quinto ms, Aro morreu (Nm. 33.38). E perto do fim daquele m esm o ano, M oiss morreu (Deu. 34).
1.4

1.1
So estas as palavras que Moiss falou. Moiss era 0 porta-voz de Deus diante dos israelitas. A expresso disse Deus", ou algum paralelo, de ocorrncia freqente no Pentateuco. V er as notas a respeito em Lev. 1.1 e 4.1. Tam bm serve para introduzir novas sees de material, alm de fazer-nos lem brar da doutrina da inspirao divina da Bblia. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado fevelao (Inspirao). As palavras de M oiss no representavam um docum ento legal sem vida, m as tinham p o r intuito oferecer direo para uma vida espiritual vital. Suas palavras visavam instruir um povo tendente ao desvio, especialmente ao terem de enfrentar muitas novas tentaes na terra de Cana. Inclinado a desviar-me, Senhor, eu m e sinto, Inclinado a deixar 0 D eus a quem amo. Eis m eu corao, tom a-o e sela-o, S ela -0 para a Tua corte, l no alto. (Robert Robinson) Dalm do Jordo. Ou seja, a Transjordnia, 0 lado oriental daquele rio, onde Israel estava acam pado e de onde estava prestes a desfechar a invaso. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Transjordnia. Essa frase liga 0 Deuteronm io ao livro de Nmeros, que term inara narrando com o 0 povo de Israel estava naquela banda do rio, pronto para lanar 0 ataque. Ver Nm. 33.48; 36.13. A maioria dos lugares m encionados neste versculo j tinha sido m encionada no livro de Nmeros, e 0 leitor encontrar com entrios ali ou no Dicionrio. Jordo. Ver a respeito no Dicionrio. Arab. V er a respeito no Dicionrio. Sufe. Essa palavra ocorre som ente neste versculo em toda a Bblia, dentro da frase M ar de Sufe (isto , M ar de canas). Esse M ar de localizao incerta, sabendo-se apenas que foi ali que Moiss exps a lei de Deus diante do povo de Israel. A associao desse M ar com Par, Hazerote, Arab, 0 vale do Jordo e 0 M ar Morto, que se prolonga para 0 sul na. direo do Golfo de caba, sugere que a sua identificao com 0 Golfo de caba deve estar certa. Essa tem sido a interpretao de algum as verses, com o 0 caso da King Jam es Version, em ingls. Muitos intrpretes m odernos diziam que deveria ser identificado com 0 Golfo de caba , um dos braos do M ar Verm elho. Par. Ver sobre El-Par, em Gn. 14.6.

Tfel. No hebraico, pilo", almofariz". Este nome s mencionado nas palavras de abertura do livro de Deuteronmio (1.1), entre outros quatro nomes de cidades, como 0 local onde Moiss dirigiu um grande discurso aos ouvidos do povo de Israel. Essa localidade tem sido identificada com a moderna Talile, uma aldeia a cerca de vinte e quatro quilmetros a sudeste do Mar Morto, em um frtil vale por onde passa a estrada de Queraque a Petra. Nada mais se sabe, porm, sobre esta localidade.
Lab. Este lugar tem sido identificado com o a m esm a Libna, de Nm. 33.20. H um detalhado verbete a respeito do local no Dicionrio. Hazerote. Ver as notas sobre este lugar em Nm. 11.35.

Aqui 0 autor com pleta as suas notas histricas e geogrficas, no tocante ao pano de fundo do livro, e os discursos que M oiss estava prestes a proferir, referindo-se com pleta derrota dos dois reis que tinham feito oposio aos filhos de Israel, s e g undo se l em N m e ros 2 1 .21-35, re p e tin d o a cr n ic a de Deuteronmio 2.26-3.11. Todos os nom es aqui referidos so com entados em Nmeros ou no Dicionrio. Antes do dcim o prim eiro m s do ano, no som ente Seom e Ogue, mas tam bm os cinco prncipes midianitas, que eram duques de

756

DEUTERONMIO
um pico dos m ontes do Lbano, em bora alguns estudiosos a situem um tanto mais ao sul. Meu artigo descreve am bas as regies. Arab. Ver 0 artigo detalhado a respeito no Dicionrio. Neguebe. Ver 0 artigo detalhado a respeito no Dicionrio. Eufrates. V er no Dicionrio os artigos cham ados Eufrates e Lbano. Muitos dos povos naqueles territrios rem otos algum as vezes eram sujeita dos ao pagamento de tributos, em bora nunca tivessem sido realm ente conquistados. A fronteira sul deles estendia-se at a regio m ontanhosa dos am orreus; a sua fronteira ocidental era form ada pelo M ar M editerrneo; a sua fronteira norte era 0 Lbano; e a fronteira oriental deles chegava s m argens ocidentais do rio Eufrates, at onde Salom o reinou. Ver I Reis 4.21 (Adam Clark, in loc.). 1.8 M oiss lem brou aos filhos de Israel de seus deveres e privilgios. De acordo com 0 Pacto Abramico, a Terra Prom etida fazia parte da herana dada por Deus. Essa prom essa fora transm itida aos outros patriarcas Isaque e Jac e agora estava sendo conferida aos israelitas de vrias geraes posteriores. Logo, era privilgio e dever deles tom ar conta do territrio prometido. Eles tinham direito a ele, e, pela graa de Deus, tinham 0 po d e r de assim fazer. Ver Gn. 15.18, quanto ao Pacto Abramico. Ver tam bm Gn. '12.1-7; 13.14-17 e 15.18, quanto s antigas promessas feitas por Yahw eh a Abrao. O Pacto A bram ico recebe grande nfase e repetido, nem sem pre de m aneira com pleta, por dezesseis vezes. H referncias que m ostram isso, nas notas sobre Gn. 15.18. A prom essa divina feita a Abrao, repetida a Isaque e Jac, juntam ente com os estgios sucessivos de seu cum primento, um tem a bsico do hexateuco" (G. Ernest W right, in loc.). Q uanto ao Novo Testam ento, ver Atos 7.5 e Heb. 11.16. Naturalmente, 0 cumprimento m aior do Pacto Abram ico, em um sentido espiritual, foi efetuado por Cristo, 0 Filho de Abrao, que universalizou seus conceitos, reunindo todos os povos debaixo de suas provises. Ver Gl. 3.16-20. Os trs patriarcas Abrao, Isaque e Jac so m encionados juntos por sete vezes em Deuteronm io (ver 1.8; 6.10; 9.5,27; 29.13; 30.20; 34.4). A nfase sobre a Terra Prom etida constante no Deuteronm io. A meno Terra Prometida repete-se por quase duzentas vezes neste livro.

Seom e habitavam na regio (Jos. 13.21), foram mortos. Essas vitrias infundiram coragem nos israelitas, que assim se anim aram a prosseguir. Ter uma tarefa im ediata a fazer, saber 0 que fazer, em um dado momento, ganhar metade da batalha (Henry H. Shires, in loc.). conform e diz 0 Livro de Orao Comum, dos anglicanos: ... percebe e sabe quais coisas eles devem fazer, e tam bm que eles tm a graa e 0 poder para cum prir sua tarefa com fidelidade .
1.5

Alm do Jordo. Est claram ente em foco a Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). O autor estava do lado oposto do rio, mas olhava para 0 lado ocidental, que passaria a ser conquistado. As tribos de Gade e Rben, alm da meia tribo de M anasss, j tinham recebido seus territrios, no lado oriental do Jordo (ver Nm. 32). E ento com earam a ajudar as outras tribos a conquistar 0 lado ocidental do rio, que era a condio que Moiss requerera deles, para que pudessem ficar com a Transjordnia. Foi no lado oriental que M oiss deu incio ao seu prim eiro discurso. O livro de Deuteronmio , essencialm ente, a repetio da lei que sen/ia para instruir 0 povo de Israel quanto a todos os seus deveres e privilgios, encorajando-os a cum prir 0 seu destino. 1.6 Nosso Deus nos falou. Deus tinha dado ordem para os israelitas partirem do Sinai. Eles tinham estado ali um ano m enos dez dias, considerando-se que tinham chegado no prim eiro dia do terceiro ms, depois de terem partido do Egito, e s deixaram 0 local no vigsim o dia do segundo ms, no segundo ano (ver Exo. 19.1; Nm. 10.11). Foi durante esse perodo de perm anncia no Sinai que 0 tabernculo foi construdo, arm ado e 0 seu culto foi estabelecido, dando aos filhos de Israel a base de sua f religiosa durante muitos sculos que se seguiriam. Tipologia. O povo de Israel ficou m uito tem po debaixo da lei. Mas chegou 0 tem po de passar adiante, para a graa do sistem a cristo. bom para as pessoas que elas no perm aneam por m uito tem po debaixo da lei e de seus terrores, mas sejam dirigidas ao Monte S io; ver H ebreus 12.18-24 (John Gill, in loc.).

Nosso Deus. Essa expresso reiterada por cinqenta vezes no Antigo Testamento, conform e escreveu um a de minhas fontes, Jack S. Deere. No hebraico 1.9 tem os a expresso Yahweh-Elohim, 0 Eterno-poderoso. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Deus, N om es Bblicos de, onde esses e outros nomes divinos so Eu vos disse. A m aior parte do Deuteronm io consiste em uma reviso de discutidos. O poder divino dera aos israelitas a lei; m as tam bm ordenara que eles coisas j narradas nos livros de xodo, Levtico e N m eros; mas agora esse material repetido sob a form a de trs discursos de despedida de M oiss ao povo conquistassem a Terra P rom etida. A verdade sem pre revelada de m odo prode Israel, pouco antes de terem invadido 0 territrio e fixado residncia ali. Este gressivo. A de scoberta da verdade um a aventura, e no um depsito conferiversculo retoma os dois tem as anteriores, a saber: 1. O conselho de Jetro (xo. do de um a vez para sem pre. Um a caracterstica literria do Deuteronm io, que 18) para que M oiss pudesse desincum bir-se m elhor de seus deveres, visto que os crticos atribuem a um a fonte inform ativa que cham am de D, 0 uso dos estava sobrecarregado de trabalho. 2. M aior alvio ainda que lhe fora dado, pela pronom es po ssessivos nosso, teu e vosso para indicar Deus. Isso serve para nom eao dos setenta ancios. Esses hom ens receberam dons, tais com o a enfatizar a proxim idade da relao que um hom em pode ter com 0 seu Deus. Deus no um a figura distante. Ele est profundam ente interessado na vida profecia, para auxiliarem a M oiss em sua tarefa. No som os informados, contudos hom ens. V er na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, os artigos do, sobre at que ponto foram seguidos os conselhos de Jetro. Mas os setenta cham ados D esm o e Tesmo. O tesm o ensina que Deus criou e habita em S ua ancios (Nm. 11,16) tornaram -se parte importante na poltica governam ental de criao (inerncia), punindo e recom pensando. O desm o, por sua vez, ensina Israel. Sem dvida, esses ancios podiam nom ear subordinados, juizes etc. a fim que houve algum a fora criativa, pessoal ou im pessoal, m as que ab andonou em de implem entar sua autoridade por todo 0 Israel. Isso tirou dos om bros de Moiss seguida a sua criao (transcendncia), de ixa ndo-a aos cuidados de leis natugrande sobrecarga. Cf. a nom eao dos setenta, por parte de Jesus, a fim de rais. A revelao bblica, en tretanto, m ostra que 0 tesm o que est com a ajud-Lo no cum prim ento de Sua m isso (Luc. 10). V e r Nm. 11.14, um versculo razo. virtualmente idntico a este. Os vss. 9-18 so um relato com posto que com bina materiais que j tnham os visto em Nm. 11.14-17 e xo. 18.13-27.
1.7

1 . 10,11 Israel se tinha m udado para as plancies de Moabe. Os moabitas tinham perdido grande parte de seu territrio para os am orreus. Ver os artigos sobre am bos esses povos no Dicionrio. Este versculo fornece-nos_um a descrio geral dos limites do territrio a ser conquistado. Cf. Deu. 11.24 e xo. 23.31. Uma das principais provises do Pacto A bram ico era a Terra Prom etida. Ver as notas sobre esse pacto, onde dou as dim enses da Terra Prom etida, em Gn. 15.18. O captulo 34 de Nm eros mostra, em detalhes, as fronteiras ideais da Terra Prometida, cujo territrio teve boa parte nunca conquistada. O livro de Gnesis inicia a fronteira sul-oriental no Nilo (Gn. 15.18), m as 0 livro de N m eros inicia essa fronteira no ribeiro do Egito, a boa distncia mais para oriente, com o quem segue na direo oeste. V er as notas em Nm . 34.5. N este texto, a fronteira norte no claramente definida. Regio montanhosa dos amorreus. A lgum as verses dizem aqui Monte Hor , mas isso envolve um equivoco, pois claro que no se trata do Monte referido em Nm. 34.7,8. O Monte H or ficava na fronteira com Edom . Ver no D icionrio 0 artigo Hor, Monte. A regio m ontanhosa aqui referida deve ter sido Vosso Deus vos tem multiplicado. Eis a outra proviso do Pacto Abramico (Gn. 15.5; 22.17; 26.4; xo. 32.13). Isso requeria grande nm ero de auxiliares. C ontrolar 0 povo de Israel tornara-se tarefa impossvel para Moiss sozinho. Quanto s estatsticas do prim eiro e do segundo censo, que ilustram essa multiplicao, ver Nm. 1.2. Israel tinha agora mais de seiscentos mil hom ens de vinte anos de idade ou mais, capazes de entrar em guerra, 0 que indica que a populao total no podia ser m enor do que trs m ilhes de pessoas. Como as estrelas dos cus. Uma expresso de uso freqente para aludir multiplicao extraordinria do povo de Israel. Outra expresso usada para indicar essa multiplicao com o a areia do M ar . Ver Gn. 22.17; 32.12. O Senhor vosso Deus. No hebraico, Yahweh-Elohim, que usualm ente aparece com algum pronom e pessoal possessivo, com o nosso ou vosso , por mais de trezentas vezes no D euteronm io, sendo assim um a caracterstica literria do autor deste livro, que os crticos atribuem fonte D. Ver no Dicionrio 0 artigo

DEUTERONMIO
cham ado J.E.D.P.(S.), quanto teoria das fontes m ltiplas do Pentateuco. Senhor nosso Deus aparece cerca de cinqenta vezes, e S enhor vosso Deus , por cerca de duzentas e cinqenta vezes. Deus assim personalizado. Ele no uma figura distante. Quanto a notas com pletas sobre essa concluso, ver os com entrios no vs. 6 deste captulo. M oiss fez um a declarao enftica sob a form a de uma bno, pedindo que Yahw eh aum entasse mais e mais 0 nmero dos filhos de Israel, 0 que seria um sinal de orientao e bno divina. Ver sobre a intercesso de Moiss, bem com o sobre 0 poder dessa intercesso, em Nm. 16.45. Ver no D icionrio os verbetes cham ados O rao e intercesso.
1.12

757

Todos esses derivavam a sua autoridade da parte de Deus, mas estavam sujeitos e prestavam conta uns aos outros. V er as notas sobre isso no segundo capitulo de Nm eros (Adam Clark, in lo c). Cf. xo. 18.21-25, virtualm ente idntico a este trecho.
1 . 16,17

Como suportaria eu sozinho...? Ao considerar a grande m ultiplicao do povo de Israel, Moiss sentiu-se incapaz de carregar sozinho as cargas de liderana e administrao. Era m ister a nom eao de outros que 0 ajudassem . Este versculo repete a mensagem dos vss. 9 e 10; e os versculos que se seguem mostram com o 0 dilem a foi equacionado. Cf. xo. 18.13-27. Os hom ens escolhidos ajudariam a estabelecer e prom over a justia na terra de Cana, e no som ente a manter as coisas em boa ordem . Israel seria um povo santo e distinto, diferente dos antigos habitantes da regio. Os escolhidos seriam instrumentos que levariam 0 povo de Israel a lembrar, aprender e pr em prtica a legislao mosaica. Eles efetuariam a m isso de Moiss, tal com o a Igreja leva avante a m isso de Jesus.
1.13

Tomai-vos homens sbios. O vs. 15 nos m ostra 0 m odus operandi da questo. No lhes com petia m eram ente governar, mas tam bm governar bem, julgar corretamente e prom over a espiritualidade, m ediante a guarda de todas as provises da lei dada por Deus. Eles seriam juizes e mestres, no sentido civil e no sentido religioso. A conquista no visava apenas a possesso de um territrio, mas tam bm que este fosse habitado por um povo diferente, que representasse um avano espiritual. No podiam ser apenas hom ens dotados de autoridade; tam bm tinham de ser hom ens honestos e ntegros, alm de dotados de sabedoria espiritual. Cf. xo. 18.21. Era m ister que fossem hom ens tem entes a Deus, que no aceitassem suborno ao julgarem os casos. Cf. consideraes similares na nom eao dos prim eiros lderes cristos (Atos 6.3). Os vss. 13-15 deste captulo so bastante parecidos com os do captulo 18 de xodo, que sem dvida devem ter-lhes sen/ido de fonte, ou, ao m enos, de um a das fontes.
1.14

Estes versculos refletem Nm . 18.21,22, em bora sob form a com pacta. Temos aqui um a expresso proverbial sobre a justia nos julgam entos. Um juiz no podia tem er 0 rosto de ningum . Em outras palavras, cabia-lhe ser impareial. No podia tem er 0 que outros lhe fizessem se executasse a justia contra os poderosos. No podia considerar 0 poder do dinheiro. D evia exercer sua autoridade sem levar em conta 0 poder daqueles sobre os quais exercia autoridade. Alguns povos antigos levavam as pessoas diante dos ju ize s com a cabea coberta por um capuz, para que elas no pu dessem ser reconhecidas. Em Israel, os acusados eram apresentados de rosto m ostra, m as para os juizes isso nada significaria. Se algum ju iz achasse um caso difcil dem ais para ser julgado, ento recorria a Moiss. Se 0 caso parecesse difcil dem ais para Moiss, este consultaria a Y ahw eh, re cebendo ilum inao direta da parte Dele. O Pentateuco registra quatro vezes durante as quais M oiss no se sentiu capaz de tom ar um a deciso sem prim eiro con sultar a Y ahw eh. V er as notas a respeito em Nm. 27.5. Assim , 0 prprio grande M oiss, s vezes, precisava receber um a ilum inao direta, quando os problem as parecessem difceis dem ais para ele. Q uanto m ais ns precisam os dessa ilum inao!. Oh, S enhor, concede-nos tal graa! V er no Dicionrio 0 verbete cham ado V ontade de Deus, com o Descobri-ia. A lgum as vezes, a ilum inao im prescindvel. V er no Dicionrio 0 artigo intitulado Ilum inao. O estrangeiro. provvel que este ja aqui em pauta 0 e strang eiro residente, que se torn a ra um hebreu quanto f re lig io sa. M as as leis da ju s ti a eram a p lic veis a q u a lq u e r pe ssoa que estive sse de p a ssagem pe la T erra P rom etida. D eus, Fonte de Todo Juzo Justo. O ju lg a m e n to p e rten ce a D eus, e essa ra zo teolgica frisa da aqui para re fora r a ordem de que se fizesse justia estrita e ho nesta. A questo de no se te r re sp e ito hum ano aparece de ntro do con texto divino. O ro sto de D eus que p re cisa m o s tem er, e Seu rosto requer de ns que usem os de justia, sem im po rtar se esto en v o lv id o s grande s ou pequenos, ricos ou pobres, p o dero sos ou im po tentes. As ca rra n ca s e am eaas dos ho m ens no fazem um ho m em tre m er, qu ando ele tem e a Deus, com o m ister. P ois D eus, afinai, qu em resolve to d a s as q u estes e julga at m esm o os ju iz e s . Os ju iz e s op eram com o re p rese ntan tes de D eus e devem exe cutar a von tade D ele. D eus no faz ace p o de pessoas. (V er II Sam . 14.14; Rom . 2.11.)
1

bom. O povo concordou plenam ente com Moiss, em seus atos e intenes, reconhecendo que tudo contribua para 0 bem deles. M oiss no era um lder egocntrico, mas buscava a prosperidade de todos. Ele se tinha dedicado ao seu povo, em uma atitude muito rara entre os polticos!
1.15

1.18

E os fiz cabeas sobre vs. Os hom ens e sco lh id o s eram lde res sbios e justo s. O re i-fil s o fo p o stulado por P lato no som ente de veria ser 0 hom em m ais poderoso e exp erien te no governo, m as tam bm 0 m ais sbio e bom. D everia te r sido tre in a d o e con d icio n a d o para que essa fosse a grande tarefa de sua vida. Esse 0 e s p rito re fletido neste texto. E stam os acostum ados a equiparar dinh eiro com poder, pois isso que ge ralm e nte sucede neste m undo. M as a B blia eq uipara bo ndad e com poder, um a rara com binao entre os hom ens. A Ordem:
1. Yahweh. O com andante-em -chefe, fonte originria de todo poder e sabedoria.

Naquele tempo. Ou seja, depois que 0 povo de Israel partiu de Horebe, quando cam inhava do Sinai at Cades-Barnia. As instrues dadas nos discursos de Moiss (a essncia m esm o do livro de Deuteronm io) reiteravam preceitos dados anteriormente (nos livros de xodo, Levtco e N meros), conform e sugere este versculo. Ao mesm o tem po, tam bm podem ser um a referncia revelao da lei dada no Sinai - 0 Declogo -, visto que essa legislao continha, em esprito, todas as ordens m enores. Ver no D icionrio os verbetes cham ados Declogo e D ez M andam entos. Julgam entos imparciais eram esperados da parte de hom ens espirituais, e os juizes tinham de ser hom ens espirituais. Cf. Pro. 18.5; 24.23. O Fracasso em Cades (1.19-46) Esta seo d continuao ao prim eiro discurso de Moiss. Ele falou sobre 0 fracasso de Israel, por causa da falta de f, em Cades-Barnia. Foi esse um grande incidente na histria de Israel, que dali por diante serviu de exemplo negativo, ou seja, de com o no se devia agir. Essa falha de Israel custou-lhe quarenta anos de tem po precioso, tendo tam bm resultado no assustador castigo de que nenhum hom em , da gerao original que partiu do Egito, teve permisso de entrar na Terra Prom etida, com as excees nicas de Calebe e Josu, os dois espias que trouxeram um relatrio positivo e corajoso, e exortaram os israelitas para que invadissem im ediatam ente a terra de Cana. Os captulos 13 e 14 de Nmeros, bem com o Nm. 21.1-3, nos do os principais incidentes pesquisados nesta seo, pelo que 0 livro de Deuteronmio, em consonncia com 0 seu ttulo, repete m aterial que j havia sido ventilado em xodo, Levtico e Nmeros. O interesse central desta seo no dar um relato com pleto da histria envolvida, m as destacar as razes m orais e espirituais daquela falha, a saber, 0 medo e a dvida, a falta de coragem e a falta de f. O mais sutil perigo que a nao eleita teve de enfrentar no foi algum inimigo exterior, mas a prpria dvida quanto graciosa orientao divina e a Sua inten-

2. M oiss (mais tarde, Josu e Eleazar, filho de Aro) era 0 mediador, 0 prximo na ordem de comando. 3. Os sacerdotes. Esses eram lderes espirituais dotados de discernim ento espiritual e de revelao, por m eio do Urim e do Tumim. Ver a respeito no Dicionrio. 4. Os prncipes. Eles eram doze ao todo, cada qual sobre uma tribo de Israel. Eram os ancios principais, hom ens de grande distino e experincia. 5. Os quiliarcas. Ou capites de mil, subordinados aos prncipes e responsveis diante deles, bem com o seus executivos principais. 6. Os centuries. Eram os capites de cem, responsveis diante dos quiliarcas, e seus principais executivos. 7. Os tribunos. Eram os capites de cinqenta, e responsveis diante dos centuries, e seus principais executivos. 8. O s decuries. Eram os capites de dez, responsveis diante dos tribunos, e seus principais executivos. 9. Os oficiais. Eram pessoas usadas para cum prir tarefas, labores ou misses especficas.

758

DEUTERONMIO ordenada por Deus. O alvo era planejar a invaso e encoraj-la. O relato narrado com abundncia de detalhes no captulo 13 de Nmeros. O propsito era descobrir a melhor maneira de entrar, 0 cam inho mais fcil e acessvel, onde os passos fossem mais abertos e menos perigosos... qual seria a m aneira mais apropriada de atacar as cidades e subjug-las (John Gill, in loc.). O trecho de Nmeros 13.1 m ostra-nos que a ordem de Yahweh era que eles obedecessem e fossem encorajados a entrar em ao. O vs. 33 deste captulo mostra que Deus prometeu que iria frente deles. Seus passos tinham sido ordenados pelo S enhor (Sal. 37.23).
1.23

o de cum prir as Suas prom essa s' (G. Ernest Wright, in loc.). No podemos manter-nos neutros na inquirio espiritual. Decises precisam ser tomadas. Deus livrou Israel do Egito com um propsito em mira, e no apenas para melhorar 0 padro de vida deles. C ades-Barnia assinalou 0 prim eiro teste real de Israel no cam inho para 0 seu elevado destino. Nesse primeiro teste, Israel falhou miseravelmente. Mas a graa de D eus forneceu aos israelitas uma segunda oportunidade. Outro teste foi 0 da lealdade ao Senhor, um a vez que eles estivessem instalados na Terra Prometida. Esse teste tam bm reprovou os filhos de Israel. Mas 0 retorno, terminado 0 exlio babilnico, por um fragm ento da nao, foi uma renovao de oportunidade para os israelitas. D eus espera que aprendam os com base nos nossos erros, sabendo assim m udar de curso. Moiss destacou lies morais e espirituais para Israel, com base naquele prim eiro grave erro, para m udar a conduta deles.
1.19

Partimos de Horebe. V er a respeito no Dicionrio. provvel que Horebe fosse uma cadeia m ontanhosa da qual fazia parte 0 Sinai. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Sinai. Israel partiu do lugar da outorga da lei e seguiu caminho atravs do deserto, tendo chegado regio m ontanhosa dos amorreus. Est em pauta 0 deserto de Par. V er sobre El-Par, em Gn. 14.6. Eles atravessaram esse deserto e chegaram regio montanhosa, ou seja, s colinas do deserto onde os amorreus se tinham apossado do territrio. O trajeto entre Sinai e CadesB am ia era de cerca de cento e sessenta quilmetros. Era um deserto estril, em sua maior parte. Ver xodo (0 Evento) quanto a ilustraes sobre a rota seguida. Ver tam bm 0 artigo Amorreus, no Dicionrio. Chegamos a Cades-Barnia. V er sobre essa localidade no Dicionrio. Israel ficou cerca de um ms em Quibrote-Taav, onde os filhos de Israel desejaram com er carne, e ento estiveram por sete dias em Hazerote, lugares esses que no so mencionados neste sumrio. Em seguida, chegaram a Cades-Barnia. Em Hazerote, Miri foi ferida com uma enferm idade cutnea ( s a ra al ), por causa de sua rebeldia. Ver Nm. 11.34 ss. e 0 cap. 12.
1.20

Isto me pareceu bem. O versculo a n terior a p onta para a iniciativa de e n trar na terra de C ana, e este versc u lo afirm a que essa idia foi agradv e l a Y ahw eh. M as D eus qu em pe no corao do s ho m ens 0 desejo de ob edece r. A ssim , Ele no s guia, e ns s eg uim os. A lg u m a s veze s, c h e gam o s a p e nsar que estam os cum prin d o no ssa pr p ria von tade, m as a von ta d e do S enh or est por trs dos atos dos ho m ens esp irituais. O s israe litas julga vam que estavam sendo sbios, pruden tes e exp editos; m as q u a is q u e r qualidade s p o sitiva s que neles havia tinham sido inspiradas p o r D eus. O re sultado desses p e nsam e ntos foi a esco lh a dos doze espias, no m e ram e nte para ver quo boa era a Terra Prom etida, m as para pla n e ja r m aneiras de invadi-la. N unca se de bateu se deveria ser feita ou no a invaso, m as som ente com o e quando. A ssim , os vss. 22 e 23 deste c a p tu lo m o s tram -nos que Israel agiu, no com eo, com f e entusiasm o, m as logo esses elem ento s ced eram lugar ao de sespero e inrcia.
1.24

Vale de Escol. Ver as notas em Nm. 13.23 ss., quanto essncia deste versculo. Esse vale foi assim cham ado por causa do cacho de uvas que os espias trouxeram dali, com o sinal da abundncia e d a frutificao da Terra Prometida. Esse vale ficava localizado perto de Hebrom (ver Nm. 13.22,23). At hoje aquela regio fam osa por suas uvas. Ver 0 artigo cham ado Escol no Dicionrio.
1.25

Amorreus. Eles form avam uma das sete naes que habitavam na regio e tinham de ser expulsas. Talvez 0 nom e indique todos os habitantes da terra, conform e se v em Gn. 15.16; 20.19; Jos. 3.10 e Am s 2.9. A taa da iniqidade daqueles povos agora estava cheia (ver Gn. 15.16), e eles mereciam ser expulsos. Essa fora um a prom essa feita por Deus a Abrao. Mas a posse da terra no poderia ocorrer enquanto 0 crongrafo de Deus no levasse a histria condio apropriada para 0 evento. A gora 0 tem po havia chegado. O s espias foram enviados. Uma viso foi efetuada; e Israel acabou ficando com aquele territrio. A lista de naes a serem expulsas aparece em xo. 33.2. A referncia especfica deste versculo no a parte sul da terra de Cana. Era por ali que Israel deveria ter entrado no territrio, mas dali nada resultou. Em primeiro lugar, houve uma recusa de permisso; e, em segundo lugar, um esforo infrutfero fracassou miservelmente (ver Nm. 14.39 ss.). Os crticos supem que essa tenha sido a razo real pela qual Israel teve de voltar ao deserto: fracasso em uma tentativa inicial de invaso. Mas a razo espiritual que os filhos de Israel tinham perdido sua oportunidade por motivo de incredulidade. 1.21 Uma das caractersticas literrias do autor do Pentateuco a repetio. Assim, um a vez mais, h elem entos reiterados que j tnham os visto por vrias outras vezes. A ordem de Y ahweh era invadir e tom ar conta da terra que havia sido dada por decreto divino aos pais da nao, mediante 0 Pacto Abramico. Ver 0 vs. 8, que contm toda a essncia deste versculo, onde tam bm aparecem referncias a outras passagens sobre 0 m esm o assunto. Quando a ordem foi dada originalmente, houve uma falha na f e na coragem, 0 que foi reforado pelo relatrio negativo de dez espias, que assim se mostraram infiis (vss. 22 ss.). Os g ig a n te s da terra d e ix a ra m -n o s a s s u s ta d o s (N m . 13.33), e no houve encorajamento que pudesse espantar seus temores. E assim 0 povo de Israel acabou retrocedendo para 0 deserto, onde ficou vagueando por quase quarenta anos. Deus de teus pais. A saber, Yahweh, 0 Deus de Abrao, Isaque e Jac, que estava por trs da invaso. Ver sobre isso no vs. 8 deste capitulo. S enhor nosso Deus um a expresso que aparece em D euteronm io por cinqenta vezes. Ver sobre isso nas notas do vs. 6 deste captulo.

Os espias colheram impresses e frutos da terra. Os frutos representavam certa variedade: uvas, figos, roms etc. (ver Nm. 13.23). Todas as evidncias dem onstravam que a terra era boa , um a frase usada por dez vezes no Deuteronmio: 1.25,35; 3.25; 4.21,22; 6.18; 8.7,10; 9.6 e 11.17. O Targum de Jonathan limita 0 bom relatrio e a dem onstrao das boas qualidades da terra a Calebe e Josu; mas Jarchi afirma corretamente que todos os espias deram um relatrio favorvel quanto terra propriamente dita, em bora dez deles no tivessem concordado em que seria aconselhvel atacar os habitantes da terra. Da terra flua leite e mel (ver Nm. 13.27).
1.26

Vs no quisestes subir. Os israelitas falharam por motivo de falta de f e de coragem. Disso resultou que eles retrocederam da fronteira com a Terra Prometida e se rebelaram. Recusaram -se a avanar. Os dois espias fiis tinham dito: Subamos imediatam ente e possuam os a terra. Mas os demais espias, tem endo 0 tam anho das cidades fortificadas, bem com o os ferozes gigantes que nelas habitavam, disseram: No, pois os cananeus so mais fortes do que ns. A histria toda relatada em Nm. 13.31 ss.. Assim, aquela gerao dos filhos de Israel falhou beira da maior oportunidade que lhes havia sido dada. Para aquela gerao, a oportunidade nunca mais foi renovada, em bora fosse repetida em favor da gerao seguinte.
1.27

1.22
Mandemos homens adiante de ns. O envio dos espias, na verdade, no visava decidir se eles deveriam ou no entrar na terra. A invaso j tinha sido

M u rm u ra ste s. Um dos tem as constantes do Pentateuco 0 das "murmuraes dos filhos de Israel. Ver as notas sobre isso em Nm. 14.18 at Nm. 2 1 .5 , onde listo onze dessas m urmuraes ao todo. Este versculo incorpora elem entos de Nm. 14 . 1 ,2 . Conforme eles calcularam, Y ahweh os odiava , tendo-os libertado do Egito som ente para deix-los cair prisioneiros dos am orreus (aqui menconados com o representantes de todos os habitantes da terra de Cana). Este versculo mostra-nos at que ponto 0 medo e a incredulidade puderam distorcer os pensamentos deles. Eles atriburam 0 grande milagre do livram ento da servido egpcia a um propsito sinistro, a saber, a destruio deles mais tarde, como se Yahweh fosse algum tirano irracional que se deleitasse com os sofrimentos deles. Mas 0 que eles consideraram ser atos de dio, na realidade eram atos de amor, conform e vem os em D euteronm io 4 .3 7 . Este versculo mostra-se mais drstico ao exprimir a atitude de incredulidade dos filhos de Israel, do que 0 faz seu paralelo, N meros 1 4 .3 .

DEUTERONMIO 1.28 Nossos irmos fizeram. Os dez espias incrdulos apresentaram toda sorte de razes para seu temor, mas no conseguiam prever a vitria que estava to prxima. Os habitantes cananeus da terra eram gigantescos (ver Nm. 13.31-33); as suas cidades eram fortificadas, com m uralhas que chegavam aos cus; os temidos filhos de Anaque, gigantes notrios por sua crueldade e grande fora fsica estavam ali (ver Nm. 13.33), pelo que os israelitas viam a si m esmos como se fossem meros gafanhotos em com parao a eles. A incredulidade sempre apresenta as suas razes que enevoam a f e nos furtam a vitria. Pergunta-nos um antigo hino: Como esperar grande galardo se agora evitamos a luta? . Sem conflito no pode haver vitria. Ter f, por muitas vezes, consiste em ignorar as razes que nos convidam a no nos arriscarm os. A f a vitria que vence 0 mundo (ver I Joo 5.4). Por sua covardia, 0 povo rebelou-se e m urmurou contra 0 S enhor (xo. 15.24; 16.2; 17.3). Isso ilustra com o 0 pecado deliberado e desafiador corrompe a nossa viso de Deus... Israel havia raciocinado de maneira similar no deserto (xo. 16.3; 17.3). A descrio deles sobre os cananeus (mais fortes e mais altos do que ns) revela que eles pensavam que a tarefa era impossvel tanto para eles m esmos quanto para D eus (Jack S. Deere, in loc.). Essa atitude negativa fez 0 corao dos israelitas desesperar (ver Jos. 14.8). Cf. Nm. 13.28, que 0 paralelo essencial do versculo nossa frente.
1.29 1.32

759

Mas nem por isso crestes. A incredulidade deles era irracional, pois no cedia diante de nenhum acmulo de evidncia. A incredulidade deles era do tipo invencvel, que no se dissolvia diante de nenhum a dem onstrao de amor. Eles no confiaram no S enhor seu Deus, 0 que agravava a sua incredulidade; e isso foi a causa de no terem podido entrar na boa terra (Heb. 3.19)" (John Gill, in loc.). Mas as pessoas de nossos dias precisam ser advertidas. A vacilao perversa, aqui exibida, no apangio dos israelitas. Tiago precisou avisar seus leitores crentes, os quais, aps a crucificao e a ressurreio do S enhor Jesus, no tinham jamais tido motivos para duvidar do am or e do poder de Deus pelo que no deveriam aproximar-se de seu Deus com um esprito hesitante (Tiago 1.5-8)" (Jack S. Deere, in loc.).
1.33

No vos espanteis, nem os temais. Essa parte do discurso de Moiss no ficou registrada no paralelo do captulo 14 de Nmeros. Ali, consternados, Moiss e Aro caram de bruos. Uma derrota total tinha arruinado 0 dia. Mas vem os aqui Moiss tentando reverter a situao, por meio de palavras encorajadoras, que no tiveram efeito algum, pois os filhos de Israel pareciam um bando de homens mortos, tremendo de medo, sem nenhum a reao favorvel diante de palavras encorajadoras.
1.30

De noite... e de dia. Os israelitas nunca estiveram sem orientao no deserto. Yahweh ia sem pre frente deles, usando a coluna de logo e nuvem (ver no Dicionrio 0 artigo com esse titulo). V er xo. 13.21,22 quanto ao relato. O texto no livro de xodo diz: ... para os guiar pelo cam inho . De outra sorte (sem esses meios de orientao), no teriam podido encontrar seu caminho nas noites escuras, quando algumas vezes cam inhavam, em um deserto sem trilhas, sem veredas marcadas, sem cam inho e sem estrada (John Gill, in loc.). O fogo fazia a noite tornar-se com o dia, e a nuvem protegia-os do sol no Deserto durante a cancula das horas do dia. Coisa algum a faltava, exceto a f deles. Cf. Nm. 10.33, que diz respeito ao transporte da arca da aliana (ver sobre isso no Dicionrio). Por isso Jesus ensinou, no tocante nossa peregrinao na terra: Pois vou preparar-vos lugar (Joo 14.2). Jesus foi 0 nosso precursor, que entrou nossa frente no Santo dos Santos, levando-nos assim at a presena de Deus (Heb. 6.20). V er Nm. 9.15-23, quanto coluna orientadora, descrita com maiores detalhes. ; Ele m e conduz, bendito pensam ento! Palavras carregadas de consolo celeste! Tudo quanto fao, tudo quanto sou, A mo de D eus que m e conduz. (Joseph H. Gilmore, in loc)
1 .34,35

Vosso Deus, que vai adiante de vs. provvel que tenham os aqui uma aluso ao fato de que Israel era conduzido, durante a noite, por uma coluna de fogo, e durante 0 dia, por uma coluna de nuvem. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Coluna de Fogo e de Nuvem. Ver xo. 13.21,22. Eram maneiras concretas, bvias e eficazes de liderar. Esse mtodo nunca falhou. Y ahw eh no haveria de decepcionar agora a Israel, na fronteira da terra de Cana. Ele pelejar por vs. As palavras encorajadoras de Moiss incluam com o a providncia de D eus (ver a esse respeito no D icionrio) sem pre havia tido cuidado com eles; eles sem pre tinham conseguido obter a vitria em batalha. C onform e diz um hino, Por todo 0 cam inho receberam foras . Y ahw eh tinha vencido ao Fara da m aneira m ais espetacular, tal com o fora capaz de derrotar inimigos similares em C ana. com o diz outro hino: J fizem os isso, e podemos faz-lo outra vez . A os olhos do povo de Israel, contudo, os filhos de A naque pareciam mais form idveis do que 0 Fara, 0 que era um absurdo. N aquela poca, 0 Egito era a m aior potncia militar, dotado da civilizao mais avanada; mas Y ahw eh havia de rrotado os egpcios. O Targum de Onkelos declara que a Palavra de Deus com bateria pelos israelitas. Ele tinha dito uma palavra, e m undos haviam sido enviados ao espao. Essa m esm a palavra resolveria 0 pequeno problem a dos filhos de Israel, na fronteira da terra de Cana. Yahweh poderia proferir um a palavra e solucionar todos os problem as deles. Ele poderia proferir, e assim 0 faria. O S enh or s estava pedindo um ato de iniciativa da parte dos filhos de Israel. Eles s precisavam cruzar a fronteira e marchar, pois a P alavra de D eus estaria com eles. Oh, S enhor, concede-nos tal graa! No Egito. Isso lembrava os israelitas da srie de milagres que Deus tinha realizado, mediante as pragas que tinham resultado no livramento de Israel. Ver xo. 7.14 e 0 grfico que ilustra as dez pragas, os propsitos delas, 0 seu m odus operand! e os seus resultados.
1.31

O Senhor... indignou-se. Deus foi provocado ira pela incredulidade e murmurao dos filhos de Israel, que eles acum ularam apesar da bondade e da orientao divina que lhes tinham sido conferidas. E Deus jurou que aquela gerao de modo algum entraria no Seu descanso (Sal. 95.11; Heb. 3.11). Eles se tinham desviado em seus coraes, conforme lemos no texto da epstola aos Hebreus. Ver Nm. 14.22,28, quanto a versculos paralelos. A Terra Prometida havia sido dada aos antepassados dos israelitas no Pacto Abramico. Pertencia queles rebeldes por serem eles descendentes dos patriarcas, mas eles no quiseram tom ar posse da bno. Afastaram -se do am or de Deus som ente para terem de enfrentar a Sua ira. O pecado impediu Israel de entrar na terra de Cana, tornando-os uns rebelados. No foi a violao da lei, mas a violao da confiana que os derrotou (G. Ernest Wright, in loc.). A gerao potencialmente bendita e vitoriosa tornou-se a gerao m e rebelde. Eles perderam aquela oportunidade, porquanto a incredulidade os tornara surdos para as razes de Deus. Se a ocasio faz 0 ladro, conform e diz um provrbio antigo, a ocasio foi furtada de Israel por causa do seu pecado, que foi 0 ladro que os atacou, nas fronteiras da Terra Prometida. Esse ladro furtou-lhes as possesses que lhes pertenciam por direito.
1.36

No deserto. Os milagres de Deus tinham continuado. As colunas de nuvem e de fogo guiaram os israelitas no deserto; houve milagres de preservao da vida em uma terra seca e estril; houve tam bm milagres de suprimento de alimentos e de gua potvel. Y ahweh carregou os filhos de Israel ao longo do caminho, como um filho querido, pois 0 am or de Deus manifestava-se em favor deles 0 tem po todo (Deu. 4.37). Ver xo. 4.22,23, quanto a Israel com o filho de Deus. Nesse versculo alicerou-se a mais elaborada declarao de Estvo, em Atos 13.18: ... e suportou-lhes os m aus costumes por cerca de quarenta anos no deserto.

C alebe. Ele era um homem de f, trouxe um relatrio positivo e exortou os israelitas a Iniciar imediatam ente a invaso da terra de Cana. Ver Nm. 14.30, quanto ao trecho paralelo, bem com o as notas ali, que tam bm se aplicam aqui. Ver 0 artigo detalhado sobre ele, no Dicionrio. Calebe aparece aqui com o a nica exceo entre 0 povo. Josu, com o substituto de Moiss, a exceo entre os lderes reconhecidos, nomeado em separado (Ellicott, In loc.). Ver 0 vs. 38, quanto a Josu. Calebe, a exceo, entrou na Terra Prom etida e foi galardoado com a sua herana por sua poro na terra (Jos. 14.13-15; 15.13,14). Ele perseverou em seguir ao Senhor, conforme lemos em N meros 14.24. H ebrom foi a possesso de Calebe, um a das melhores pores da Terra Prometida, conforme lemos no livro de Josu. A f no consiste apenas em assentir diante de alguma doutrina. Antes, consiste na confiana no Senhor, e 0 seu resultado obedecer a Ele. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete intitulado F. Calebe mostrou ser um homem de f, no meio de um povo incrdulo.

760
1.37

DEUTERONMIO O covarde considera-se cauteloso. (Publilius Syrus) Um hom em sbio faz m ais oportunidades que aquelas que encontra. (Francis Bacon) Bato uma vez em cada porto! Se voc estiver dormindo, desperte! Se voc estiver com endo, levante-se! Vou-me embora. a hora do destino. (John Jam es Ingalls) Jarchi informa-nos que 0 deserto ficava ao lado do M ar Vermelho, ao sul do Monte Seir, e dividido entre 0 Mar V erm elho e aquele Monte, pelo que seguiram paralelam ente ao Mar. O trecho de Hebreus 3.16-19 contm um a aplicao neotestamentria deste texto. Os cadveres da gerao anterior ficaram espalhados pelo deserto, em um triste lembrete das conseqncias da no:crena no poder de Deus, e da recusa de obedecer s ordens do Senhor.
1.41

Contra mim se indignou 0 Senhor. O pecado de Moiss consistiu em ferir a rocha, em uma exploso de ira, quando lhe foi dito que somente falasse com ela. Mas isso no dito aqui, mas somente que Yahweh ficara indignado com ele, por culpa do povo de Israel. Eles provocaram Moiss ira, levando-o a cometer esse erro. Mas h um bom nmero de interpretaes sobre qual teria sido, exatamente, 0 pecado de Moiss. H notas sobre a questo em Nmeros 20.12. Cf. Deu. 32.505 2 .0 versculo que ora consideramos adiciona outra interpretao, uma razo bem mais profunda que teria impedido Moiss de entrar na Terra Prometida. Em outras palavras, ele foi sujeitado ira divina por causa de Israel, por ter levado sobre ele os pecados deles, como seu representante, to ntim a era a sua associao com a nao de Israel. Foi-lhe negado 0 seu sonho como um a carga vicria que foi posta sobre ele, no devido a algum pecado pessoal dele, mas por causa do pecado de seu povo (cf. Deu. 3.26; 4.21)" (G. Ernest Wright, in Ioc.). Tipologia. A idia aqui tentada, de que Moiss levou vicariamente sobre si os pecados de Israel, no foi devidamente exposta. Mas contm 0 germe do conceito central do Servo Sofredor, de Isaas 53, e da m isso expiatria de Cristo. Ver Joo 1.29 e as notas sobre esse versculo no N ovo Testam ento Interpretado. A lei no pode conduzir-nos Terra Prom etida (a salvao); Moiss foi 0 prprio agente por meio de quem a lei veio e foi instituda, pelo que no pde entrar na Terra Prometida. Josu, figura simblica de Jesus, foi quem completou essa tarefa. Lio MoraI. pecado inevitavelmente atrai a punio. Essa punio aqui retratada como a reao de um Deus indignado. Contudo, 0 pronunciamento divino, longe de ser petulante e caprichoso, repousa sobre todas aquelas leis universais que foram estabelecidas desde que Deus criou 0 universo (Henry H. Shires, in Ioc.). Um Deus irado um a figura metafrica baseada no antropopatism o e no antropomorfismo. V er sobre am bos os ttulos no Dicionrio.
1.38

Ento respondestes. Mas fizeram -no tarde demais. R econheceram seu pecado e quiseram efetuar a invaso. Mas, com o j dissemos, era tarde demais. A glria do S enhor j se tinha afastado deles. O poder se fora. Ver a histria a respeito e as notas em Nm. 14.40 ss.. O Senhor nosso Deus. Essa expresso reflete um a caracterstica literria do autor de Deuteronmio, que para os crticos tem origem na fonte informativa D. Ver no Dicionrio 0 artigo J.E.D.P.(S.), quanto teoria da fonte mltipla do Pentateuco. Essa expresso usada por cinqenta vezes no livro de Deuteronmio. S enhor Deus (no hebraico, Yahweh-Eiohim), acom panhado de pronom es possessivos, como nosso ou vosso etc., expresso usada por mais de trezentas vezes no Deuteronmio. V er as notas a respeito em Lev. 1.1 e 4.1. Icabode (essa palavra hebraica significa a glria do S enhor partiu) foi termo escrito na testa dos hom ns daquela gerao. Mas nem m esm o assim quiseram ouvir. Rebelaram-se novamente, em sua arrogncia e tem eridade , tentando cum prir uma tarefa impossvel, acerca da qual tinham sido proibidos (vs. 43). Foi apenas uma m udana da covardia para a presuno, e no da incredulidade para a f (Ellicott, in ioc.).
1.42

Josu. Ele foi a proviso de D eus para term inar a tarefa da conquista da Terra Prometida, do m esm o m odo que Cristo tom ou nossa f religiosa, fazendo-a passar da lei para a f e a graa, propiciando assim 0 nosso acesso a Deus. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Acesso. Cristo, pois, foi 0 Novo Legislador, propiciando a aplicao da lei do am or no evangelho. Cf. xo. 24.13; 33.11. Josu no foi alguma medida dependente para a misso de Moiss. No foi um pensamento posterior. Mas foi um a extenso da misso mosaica, trazendo um a dimenso que 0 prprio Moiss no foi capaz de cumprir; e assim tornou-se um tipo de Cristo. O artigo sobre ele, no Dicionrio, explica com detalhes como ele foi tal tipo. Ver a seo IX, Tipologia, no artigo sobre Josu (Livro), que aborda detalhes sobre a questo dos tipos simblicos.
1.39

E vossos meninos. A antiga gerao de israelitas demonstrara pena por suas crianas, quando oiharam para os gigantes da terra de Cana, uma das razes que os levaram a evitar a invaso. Ver Nm. 14.3, que tem notas que se aplicam aqui. Mas os prprios m eninos que os hom ens da gerao anterior quseram poupar, para que no se tornassem um a presa", seriam os que agora se mostrariam vitoriosos e possuiriam a Terra Prometida. Aqueles meninos no tinham conhecimento do bem e do m al e no participaram da m deciso tomada na fronteira da Terra Prometida, pelo que 0 pecado de seus pais no podia servirlhes de empecilho agora. Tudo havia acontecido trinta e oito anos antes; e agora Moiss relembrava atitudes da gerao mais antiga, explicando por qual razo tinham voltado a internar-se no deserto. O s israelitas parece que apenas usaram suas crianas com o uma desculpa para no tentarem entrar na Terra Prometida. Este versculo importante porque revela mais que a racionalizao prpria da incredulidade, pois Deus parece reconhecer uma cham ada id a d e da responsabilidade nas crianas" (Jack S. Deere, in Ioc.). Todavia, isso ver dem ais no texto, que no pode conter to importante conceito. Provi um artigo detalhado sobre 0 assunto no Dicionrio, intitulado Infantes, Morte e S alvao dos, que 0 leitor deveria consultar.
1.40

No subais nem pelejeis. A ordem tinha sido clara. Agora a oportunidade se tinha afastado. No era mais possvel nenhuma invaso. O poder de Deus se havia afastado. A insistncia s poderia resultar em desastre. Ver Nm. 14.41,42, quanto ao paralelo, cujas notas expositivas tambm se aplicam aqui. Parte do cumprimento da vontade de Deus consiste em a cumprirmos quando ela tiver de ser feita. Algumas vezes, a graa divina renova a oportunidade algum tem po mais tarde; porm de outras vezes nunca mais h nova oportunidade. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Vontade de Deus, com o Descobri-la. As circunstncias que ora consideramos ensinam-nos que, para realizarmos uma grande tarefa, precisamos da direo e do poder dados por Deus. A obedincia garante essas coisas para ns; mas a desobedincia as remove, e ento 0 cumprimento da tarefa torna-se impossvel.
1.43

Virai-vos, e parti para 0 deserto. Isso fala sobre uma oportunidade perdida. Ver Nm. 14.25 ss. quanto ao assunto. O trecho de Nm. 14.28 mostra que 0 julgamento a que eles foram submetidos foi justo. O vs. 29 daquele capitulo mostra que todos os israelitas de vinte anos ou mais morreriam no deserto. O vs. 31 mostra que os prprios que a gerao mais velha pensou que se tomariam presas dos cananeus, seriam os que agora entrariam na posse da Terra Prometida, 0 que forma um paralelo com 0 versculo anterior deste texto. A passagem de Nm. 14.33 indica que os quarenta anos de perambulao pelo deserto fizeram parte da maldio.

Assim vos falei, e no escutastes. Pareceu bom que agora 0 povo de Israel estivesse pronto a obedecer. Mas a oportunidade fora perdida. E, assim, aquilo que parecia uma atitude de obedincia, na verdade era pura presuno. Tentariam realizar, contando s com seu prprio poder, uma tarefa que requeria a ajuda divina. A incredulidade deles agora tornara-se rebeldia, outra faceta do carter pecaminoso deles. Ver Nm. 14.45, quanto a detalhes sobre a situao que deixada de fora deste sumrio. O trecho de Deu. 14.44 supre a ltima frase deste versculo. Tentar fazer aquilo que j deveriam ter feito tornou-se agora uma forma de rebeldia. Yahweh jamais abenoaria essa atitude. O homem pecaminoso muito inconstante. Ver sobre isso em Tiago 1.6. As ondas do Mar jogam 0 homem inconstante para um lado e para outro, pois lhe falta um propsito firme. E ele realiza bem pouco.
1.44

V er Nm. 14.45, que 0 paralelo, e onde as notas expositivas so dadas. O term o am orreus (ver a respeito no Dicionrio ) algumas vezes foi usado para

OPORTUNIDADE
Porm vs virai-vos, e parti para 0 deserto, pelo caminho do Mar vermelho.
Deuteronmio 1.40

O covarde chama a si mesmo de cuidadoso.


Publilius Syrus

H uma mar nos negcios dos homens que, levada durante a inundao, leva para a fortuna.
William Shakespeare

Aquele que aproveita 0 momento certo 0 homem certo.


Goethe
1

Bato sem ser convidado uma vez em cada porta! Se adormecidos, acordem! Se ceando, levantem! Eu me viro. a hora do destino.
John James Ingalls

Deus 0 Deus da segunda chance. Um dos maiores temas de Deuteronmio que a bondade de Deus foi demonstrada vez aps vez, apesar das falhas e rebelies do povo.

Quatro coisas jamais retornam: A palavra falada A flecha atirada O tempo passado A oportunidade desperdiada.

762

DEUTERONMIO
em Deuteronmio. Alude inspirao divina da Bblia; e naqueles outros irs livros serve tambm para introduzir novos materiais. Ver as notas a respeito em Lev. 1.1 e 4.1. As palavras servem aqui de consolo, visto que foram dirigidas a Moiss, que continuava a liderar aquela gerao rebelde. Eles tinham sofrido tremenda derrota na fronteira da Terra Prometida (captulo primeiro), mas a graa divina continuava atuando; e os propsitos de Deus em Israel continuariam sendo cumpridos, embora com um adiamento de quase quarenta anos. A montanha de Seir. Ver a respeito no Dicionrio. "... na direo do Golfo de caba, na direo sul (Ellicott, in loc.). Ver a Introduo a este captulo, anteriormente. Embora rebeldes e derrotados, Israel continuou marchando, e Yahweh, por Sua graa, conduziu-os pelo caminho. Haveria uma nova batalha, do que sobreviria a vitria; mas isso s aconteceria trinta e oito anos mais tarde, e por meio dos filhos daquela gerao rebelada. 2.2,3 V irai-vo s para 0 norte. Terminado 0 prazo do castigo devido incredulidade na borda da terra de Cana, onde os israelitas ficaram gravitando em torno da montanha de Seir (Horebe), finalmente Israel recebeu ordens para fazer a segunda tentativa. Essa ordem, ao que tudo indica, parece ter sido expedida quando estavam a caminho de Cades-Barnia pela segunda vez, no incio do quadragsimo ano (Nm. 20.1)" (Ellicott, in loc.). A ordem agitou todo 0 acampamento de Israel. Era chegado 0 momento de avanar. Algumas vezes, Deus deixa-se prender a algum acidente geogrfico, porque no temos mais campo de atividade nesta regio, conforme escreveu Paulo em Rom. 15,23. A vontade de Deus algumas vezes realiza-se atravs de movimentos. O fracasso de Israel no indicou um fracasso final. Assim sendo, Deus fez com que eles se movessem na direo de uma nova oportunidade. Foi daquele acampamento que Moiss enviou mensageiros ao rei de Edom, pedindo-lhe permisso para passar pelo seu territrio. A razo para esse movimento para 0 norte, ao que tudo indica, era para que Israel no tivesse de forar caminho, lutando contra os amorreus. Assim, foi mister que os israelitas tivessem um e is o d u s (entrada), ao atravessarem 0 rio Jordo, para entrarem na terra de Cana, tal como tinham tido um x o d o (sada) miraculoso do Egito. para 0 norte, vindos da fronteira sul de Edom, na direo da terra de Cana, que ficava mais para 0 norte. Depois de ter partido de Eziom-Geber foi que IsraT chegara a Cades, de onde enviaram mensageiros ao rei de Edom (John Gill, in loc.). 2.4,5 Os filh o s de Esa. Aquele territrio de Seir havia sido dado a Esa e seus descendentes, como possesso, onde 0 seu povo j estivera por longo tempo. Cf. Gn. 36.8,9. Mas, embora os idumeus estivessem receosos dos israelitas, isso no significa que no procurariam defender-se. A ordem de Yahweh era que os israelitas evitassem qualquer tipo de combate. Aquele territrio no pertencia herana de Israel, visto que j tinha sido dado a Esa e seus descendentes, conforme vemos na referncia no livro de Gnesis. E Yahweh no mudou Sua maneira de pensar. Ver no D ic io n rio 0 verbete intitulado Esa. Havia bem poucas chuvas naquela rea (apenas cerca de doze centmetros por ano). Um grande nmero de pessoas que atravessasse a regio produziria falta de gua, e muitos, sem dvida, estariam dispostos a lutar por causa da falta de gua. Que Edom haveria de temer Israel tinha sido profetizado no cntico de Moiss (ver xo. 15.16). Cf. este texto com Nm. 20.14-21. Conforme as coisas acabaram sucedendo, Edom recusou-se a deixar os israelitas passar (Nm. 20.21). Os israelitas eram estrangeiros e seminmades. Os ismaelitas eram prncipes com cidades e fortificaes; os idumeus eram duques e reis. Contudo, apesar de sua aparente desvantagem, Israel era temido, embora isso no lhes tivesse garantido uma passagem livre pelo territrio de Edom. Futuramente, Edom acabaria sendo dominado por Israel (Zac. 14.4; Nm. 24.18; Oba. 19), mas ainda no havia chegado 0 tempo para isso. Ver Jos. 24.4, O fato de os israelitas terem-se voltado para 0 norte indicava que a eles estava sendo dada uma segunda oportunidade. A palavra do Senhor (em outra ocasio) veio a Jonas pela segunda vez (Jonas 3.1). Aps a negao de Pedro, Jesus lhe disse: Pastoreia as minhas ovelhas (Joo 21.16). E mulher apanhada em adultrio, Jesus lhe disse: Vai, e no peques mais (Joo 8.11). E assim tambm, Deus disse a Israel: Virai-vos para 0 norte. (Jack S. Deere,

indicar todos os habitantes da terra de Cana. Havia sete pequenas naes vassalas naquele territrio. Ver sobre essa mesma informao em xo. 3.2, como tambm em Deu. 7.1. Como fazem as abelhas. Esses insetos, quando ficam irados, atacam em massa e infligem m u ito s ferimentos. Cf. xo. 23.28-30 (que usa as vespas como os insetos atacantes). Ver tambm Deu. 7.20 e Jos. 24.12. As abelhas falam sobre nmeros irresistveis, ataque feroz e inmeros ferimentos. A verso siraca diz aqui abelhas que foram espantadas com fumaa . sabido que a fumaa deixa as abelhas agitadas e iradas. Vrios autores antigos ampliam a metfora da abelha, conforme fizeram Aristteles (H ist. A nim al, 1.9, c. 40); Ovidio (d e R e m e d . A m o r. 1.1.4.85); Plnio (H ist. N at. 1.11 caps. 16 e 18). As humildes abelhas no so assim to humildes quando atacam em grupo uma pessoa. Assim fariam os amorreus, que predominariam sobre Israel, perseguindo-os e destruindo-os, se chegassem a lanar seu ataque temerrio. O relato presente deixa de fora a ausncia da arca da aliana, mencionada em Nm. 14.44. Yahweh ia frente do povo de Israel em batalha, mas somente se a arca da aliana fosse, e nunca de outra maneira. A arca representava a presena de Yahweh entre 0 Seu povo. 1.45 Chorastes. Os poucos que no foram mortos, voltaram chorando para 0 acampamento de Israel. A rebeldia deles (vs.43) resultou no desastre que Moiss tinha predito. O trecho paralelo, no captulo 14 de Nmeros, deixa de fora esse comentrio. A tristeza seguiu-se ao desastre, porquanto a ordem de Yahweh no fora atendida. Assim, Israel tinha ouvidos surdos, no dando ateno s instmes que lhe eram dadas, e fracassava continuamente, por isso mesmo. Aquela gerao no pde entrar na Terra Prometida. Perante 0 Senhor. provvel que esteja em pauta 0 tabernculo, onde se manifestava a presena do Senhor. Yahweh no ouviu as lamentaes deles, nem os consolou. impossvel pensar que, na ocasio, pediram a ajuda divina para fazerem outra tentativa, embora alguns estudiosos assim entendam 0 texto. Talvez tenham rogado que 0 Senhor no os enviasse de novo ao deserto, mas, se foi isso que eles pediram e Yahweh recusou-se a atender, ento a surdez divina equiparou-se surdez do povo de Israel. A justia foi assim servida. As carcaas dos rebeldes haveriam de ficar no deserto, e somente Calebe e Josu teriam permisso de entrar na Terra Prometida. Ver Nm. 14.32. 1.46 Em Cades. Cades-Barnia (ver a respeito no Dicionrio). Os israelitas ficaram ali por muitos dias, Jarchi calculou que ali permaneceram por dezenove anos. Maimnides fala em dezoito anos (Morch Nevochin, par. 3, cap. 50). Mas 0 texto talvez indique somente que eles ficaram ali por um bom nmero de dias, para ento se internarem de novo no deserto, de onde retomarim bem mais tarde. Com essas palavras, registrada a passagem de toda uma gerao, dentro do tempo (cf. Deu. 2.7,14)" (G. Ernest Wright, in loc.). Alguns intrpretes dividem os trinta e oito anos de perambulaes em dois perodos de dezenove anos dezenove anos em Cades-Barnia; e dezenove anos em perambulaes pelo deserto.

Captulo Dois
As Perambulaes e os Conflitos no Deserto (2.13.29) Achamos aqui a descrio da jornada atravs da Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). A parte ocidental perdera-se por quase quarenta anos, e 0 povo de Israel estava no lado oriental do rio Jordo, acampado diante de Cades-Barnia. Em breve retrocederiam para 0 deserto. Eles viajaram pela rota que levava ao Golfo de caba. A rota referida em Nm. 33.43, ao que tudo indica, seguia para 0 norte, atravessando entre Edom e Moabe. De outro modo, seria difcil explicar a presena de Punon (mo dema Feinn), durante a jornada. Mas 0 Deuteronmio parece seguir a indicao de Nmeros 21.4. A primeira atribuda fonte informativa P (S) pelos crticos, ao passo que a segunda atribuda a No h como reconciliar de modo satisfatrio os resulta dos, pelo que permanecemos ignorantes quanto rota exata seguida por Israel.

2.1
Caminho do Mar Vermelho. Ver sobre isso no Dicionrio. Como 0 Senhor me havia dito. Uma expresso de uso freqente no Pentateuco, principalmente nos livros de xodo, Levtico e Nmeros, mas menos

in loc.). D eus 0 D eus de uma Segunda Oportunidade. At mesmo com os perdidos assim que Deus age, embora seja melhor falarmos de uma nica grande oportunidade, em vez de pensarmos que esta vida terrena uma oportunidade, e que a vida

DEUTERONMIO
ps-tmulo outra. A misso remidora de Cristo envolve 0 prprio hades (ver I Ped. 3.18-4.6). Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo chamado Descida de Cristo ao Hades, quanto a descries completas sobre essa Sua misso salvatcia.

7 63

2.6
Comprareis deles. Os filhos de Israel, enquanto estivessem passando pelas terras de Edom, deveriam pagar por tudo. No deveriam esperar hospitalidade gratuita. A gua era escassa, conforme foi observado na exposio sobre os vss. 4 e 5 deste captulo. A prpria gua precisava ser comprada. Era difcil obter alimentos no deserto. E Israel tambm tinha de pagar pela comida consumida ali. Israel havia perambulado por um deserto vazio por quarenta anos; mas nada lhes havia faltado, embora tivessem passado por vrias crises no tocante a gua e alimentos. Yahweh estava com eles, pelo que 0 suprimento de gua e comida lhes estava garantido. Um dos grandes temas de Deuteronmio 0 de que a bondade de Deus, demonstrada por muitas e muitas vezes, jamais falharia; e essa bondade, exibida no interesse divino pelo bem-estar fsico e espiritual deles, significa apenas que Deus ama os homens ( Joh n G i l l , in loc.). Ver no D icionrio 0 artigo chamado

pode violar essa vontade, mesmo que seja mais favorecido do que outros. Israel no podia perturbar a vontade divina no tocante aos territrios das naes. Ademais, a medida dos pecados dos idumeus e dos moabitas ainda no estava cheia, como era 0 caso dos amorreus e de outros habitantes daquela regio em geral (ver Gn. 15.16). Mas uma vez cheia essa medida, ento caberia a Davi conquistar aquelas terras (ver 1 1Sam. 8.2). Por igual modo, uma vez cheia a taa da iniqidade de Israel, coube Assria e Babilnia fazer a justia, e 0 povo de Israel foi removido de seu territrio. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Cativeiros. Esses eventos, porm, ainda estavam por trs do horizonte, e nada tinham que ver com as circunstncias dos dias de Moiss. L era sobrinho de Abrao, e aos seus descendentes foram dadas as terras ocupadas pelos moabitas (ver Gn. 19.37). O homem Moabe tinha sido filho da filha mais velha de L, 0 progenitor dos moabitas (Gn. 19.30-37). Ele viveu em tomo de 2055 A. C. Ar. No hebraico, provavelmente, "cidade. H um artigo detalhado sobre esse lugar no Dicionrio. Ar era a principal cidade de Moabe (Num. 21.28; Deu. 2.18,29), perto do rio Arnom (Nm. 21.13-15); ficava localizada a oeste do Mar Morto. Talvez a moderna el-Misna ocupe 0 local da cidade antiga.

Providncia de Deus.
A providncia de Deus nos conduz em meio prosperidade, e assim acabamos chegando vitria.

2.10
At mesmo muitos eruditos conservadores concordam que os vss. 10-12 so uma insero de algum editor posterior, embora os crticos suponham que 0 Pentateuco inteiro no tenha sido escrito nos dias de Moiss, nem por ele, como composio literria baseada em muitas fontes informativas. Os vss. 1012 e 20-23 so anotaes antigas acerca dos aborgenes da regio. Eles eram chamados emins", refains ou enaquins, ou seja, gigantes (vss. 11 e 20). Os primeiros foram comparados aos enaquins (ver Deu. 1.28; Nm. 13.22; Jos. 11.21-23 e 15.14). Havia gigantes que residiam em torno da regio de Hebrom. Anaque era um antigo e autntico nome tribal, confirmado nos textos de execrao do Egito, que datam da primeira parte do segundo milnio A. C. As tradies sobre gigantes so comuns na literatura antiga, e sem dvida algumas dessas tradies so precisas, embora essas antigas histrias sempre envolvam algum elemento mtico. primeiro versculo indica que a insero ocorreu depois da conquista inicial da Terra Prometida. Notas editoriais que figuram no Pentateuco no prejudicam em nada a doutrina da inspirao da Bblia... A inspirao refere-se ao produto final, e no maneira da escrita... O Esprito Santo supervisionou a obra dos editores, conforme fez com as pesqusas histricas efetuadas por Lucas (ver Luc. 1.1-4)" (Jack S. Deere, in loc.). Este autor expressou assim a sua f acerca de um dos aspectos possveis da inspirao da Bblia. Ver no D icio n rio 0 artigo chamado R evela o. Os crtcos simplesmente pensam que 0 autor ou compilador revelou 0 fato sobre 0 qual escreveu, aps a terra de Cana haver sido conquistada, e no nos dias de Moiss e pelo prprio Moiss. Emins. Ver sobre esse povo nas notas acerca de Gn. 14.5.

H uma mar nas atividades dos homens Que, levando com o um dilvio, Leva-os fortuna.
(Shakespeare) 2.7 Cousa nenhuma te faltou.

D eus po de fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, am pla suficincia, superabundeis em toda boa obra.
(II Corntios 9.8) O homem espiritual reconhece todas essas coisas. Os cuidados protetores do Senhor e 0 Seu suprimento, naquele vasto deserto, pelo espao de quarenta anos (vs. 7), tambm motivou-os para que obedecessem Suas instrues imediatas (Jack S. Deere, in loc.).

2.8
Passamos, po is. curioso que, nesta recapitulao do relato detalhado do captulo 20 de Nmeros, sobre Edom e sua recusa de permitir a passagem de Israel por suas terras, coisa alguma seja dita quanto a isso. Os crticos supem que duas fontes informativas separadas tenham estado envolvidas, 0 que explicaria a omisso neste sumrio. Seja como for, a rota a partir de Seir, depois que os edomitas no permitiram a passagem dos israelitas, passou a apontar para 0 sul, na direo de Eziom-Geber. Essa localidade ficava situada no alto do Golfo de caba. Elate ficava a poucos quilmetros mais a sudeste de Eziom-Geber. Tendo tomado essa rota, na direo norte, e tendo dado a volta em torno do territrio de Edom, eles chegaram ao pas de Moabe. Ver no D icion rio 0 artigo chamado x o d o (0 E vento ), quanto aos possveis pontos de parada das vagueaes de Israel, e a sua marcha final na direo da terra de Cana. Ver tambm ali artigos intitulados S eir, A ra b , E la te e E z io m -

Enaquins. Ver no Dicionrio 0 artigo Anaque (Anaquins). Cf. Nm. 13.22,23.

2.11
Tambm eles foram considerados. O autor sacro identificou as raas de gigantes, associando umas s outras, embora no saibamos dizer se originalmente eram descendentes de um mesmo progenitor comum. Refains. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Refains, onde h informaes completas a respeito. A palavra de origem incerta, embora parea significar gigantes". Ao que parece, entre outras raas de estatura imensa, eram raas aborgenes da rea da Transjordnia, na Palestina. Ver tambm Deu. 3.11. Esses povos estavam racialmente ligados a Anaque (ver Deu. 2.21). Eram numerosos (Gn. 14.5; 15.20; Deu. 2.20; 3.11,13; Jos. 12.4; 13.12; 17.15; I Cr. 2 a 4). O trecho de Nm. 13.33 mostra-nos que, devido ao temor diante de tais gigantes, os filhos de Israel tiveram de retroceder para 0 deserto, tendo perdido a coragem de entrar em luta.

Geber.
Alguns intrpretes insistem em que Elate e Eziom-Geber no eram duas cidades distintas, mas apenas dois nomes para um mesmo lugar. Sem importar como tenha sido, 0 lugar era um porto de Mar do Golfo de caba. Seu nome mais antigo era Eziom-Geber. Tem sido identificada com 0 Tell elKheleifeh, que os arquelogos tm examinado detidamente. O caminho do deserto de Moabe. Ver a esse respeito no D icionrio."... 0 deserto que ficava defronte de Moabe, na direo do nascer do sol, para leste (Nm. 21.11)" (John Gill, in loc). 2.9 No molestes a Moabe. Os moabitas, a exemplo dos edomitas, tinham recebido suas terras por decreto divino. Israel no podia conquistar militarmente aquelas regies. A vontade de Deus universal, envolvendo todos os povos. Nenhum povo

2.12
Os horeus. Ver no D icio n rio 0 artigo detalhado sobre esse povo. Eles j habitavam na terra antes dos moabitas, embora no se saiba desde quando. Os idumeus haviam tomado suas terras e os tinham destrudo, conforme Israel tambm acabou fazendo aos habitantes da Palestina. O autor (ou editor) agora revela que ele estava escrevendo aps a conquista da Terra Prometida. Ver comentrios sobre esse aparente anacronism o nas notas sobre 0 versculo 10 deste captulo. Alguns eruditos conservadores admitem que houve aqui uma adio, embora no aceitem a idia de que 0 prprio autor escreveu aps a conquista. Outros falam em uma profecia sobre 0 evento; mas esse argumento deixa a desejar. Os vss. 10-12 deste captulo no esclarecem quanto tempo depois isso sucedeu,

7 64

DEUTERONMIO
Lev, 17.2. A palavra de Yahweh impeliu 0 povo, conferindo-lhes a segunda oportunidade de apossar-se da Terra Prometida. 2.18 Passars por Ar. A travessia ocorreu no rio Arnom, que corria ao lado da cidade de Ar (vs. 9). Eles tiveram de caminhar ao longo da fronteira, visto que no lhes foi permitido entrar em territrio de Moabe. E a mensagem veio naquele mesmo dia em que deveriam obedecer. 2.19

pelo que no podemos determinar nenhuma data com base nessa anotao editorial. Ver sobre a questo da data nos artigos sobre 0 Pentateuco, bem como sobre cada um dos cinco livros separados dessa coleo. Ver tambm, no Dicionrio, 0 artigo chamado J.E.D.P.(S.).

Uma Lio Moral. Os moabitas foram capazes de derrotar os gigantes. Mas 0 povo de Israel, mesmo com a promessa especial de ajuda por parte de Yahweh, desanimou e acabou tendo de retroceder para 0 deserto.
2.13 Ribeiro de Zerede. Ver a respeito no Dicionrio. Ver acerca do vale de Zerede, em Nm. 21.12. Algumas tradues dizem aqui vale de Zerede. Parece que 0 original hebraico capaz de permitir ambas as tradues. Talvez houvesse tanto um ribeiro quanto um vale. Se realmente se tratava de um ribeiro, no se pode identific-lo. Vrios riachos despejam suas guas no lado oriental do Mar Morto, ao sul do Arnom. O Zerede, mui provavelmente, era um desses. Ou ento, conforme dizem alguns, era um tributrio do rio Arnom. O ribeiro ou vale de Zerede era uma linha fronteiria entre Moabe e Edom. O restante dos detalhes apresentado naquele artigo do Dicionrio. O autor poupou-nos de uma descrio detalhada de todo 0 percurso seguido por Israel, em suas aventuras pelo deserto, e simplesmente nos contou que, entre Cades-Barnia e Zerede, passaram-se cerca de quarenta anos (vs. 14). 2.14 O tempo que caminhamos. O longo perodo de trinta e oito anos em que 0 povo de Israel ficou perambulando pelo deserto deu a Yahweh oportunidade de fazer perecer toda aquela antiga gerao. Todos morreram ali, exceto Calebe e Josu. Ver Nm. 14.21,23,29,30, quanto ao juramento feito por Yahweh de que eles pereceriam, bem como a declarao que, de fato, pereceram. Esse tempo calculado desde 0 envio dos espias de Cades-Barnia (Nm. 32.8) at quando os filhos de Israel chegaram ao vale ou ribeiro de Zerede. Aqueles que tinham de vinte anos para baixo foram isentados da maldio e puderam entrar na Terra Prometida. Ver Nm. 32.11. Mas houve tambm dois homens que foram excees, por causa de sua fidelidade e relatrio positivo, como tambm por haverem exortado os israelitas a invadir a terra, a saber, Calebe e Josu. Ver Nm. 14.21,23,30. 2.15 Tambm foi contra eles a mo do Senhor. Uma das caractersticas do autor do Pentateuco a repetio, um fenmeno que tambm aparece neste versculo. Essa repetio fortalece 0 contedo do versculo anterior. De fato, de modo certo e absoluto, aqueles rebeldes, a gerao antiga, pereceram no deserto, por causa de sua falta de f na fronteira. Eles caram; foram consumidos; pereceram no deserto.

O ribeiro de Zerede (vs. 13) era a fronteira entre Moabe e Edom. Os filhos de Israel no podiam atacar nem a esses dois povos nem aos filhos de Amom. Aquelas terras pertenciam aos descendentes de L, e isso por decreto divino. Seom, 0 rei dos amorreus, havia conquistado parte do territrio dos moabitas; e essa parte foi tomada pelos filhos de Israel, passando a ser territrio da tribo de Gade. As tribos de Gade, Rben e a meia tribo de Manasss tomaram a terra da Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). Ver Nmeros 32, quanto ao relato. Ver Gn. 19.36-38 quanto aos filhos de Amom, os quais, semelhana dos moabitas, eram descendentes de L. Ver tambm II Cr. 20.1 e Sof. 2.8. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Amorreus.

2.20
Os versculos 20-23 formam outra insero editorial (cf. os vss. 10-12). A destruio dos refains, tambm chamados zanzumins, por parte dos amonitas, e dos horeus, por parte dos descendentes de Esa, so acontecimentos atribudos, em ltima anlise, a Deus. Pois, conforme escreveu Paulo muito depois, foi Ele quem estabeleceu os tempos e os limites de todos os povos da terra (Atos 17.26) (Jack S. Deere, in loc.). Refains. Ver os comentrios sobre 0 vs. 11 deste captulo a respeito deles. Zanzumins, H um artigo detalhado sobre eles, com esse ttulo, no Dicionrio. No hebraico, 0 nome significa poderosos ou vigorosos. Esse era 0 nome que os amorreus davam aos refains. A palavra aparece somente aqui, em Deu. 2.20. O que se sabe sobre eles aparece naquele artigo. Os refains tambm foram mencionados em textos econmicos ugarticos de Ras Shamra. Ver sobre os zuzins (Gn. 14.5), que talvez se refiram ao mesmo povo. Mas vrios eruditos oferecem fortes razes para no aceitarmos essa identificao. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Zuzins. 2.21 Povo grande, numeroso, e alto. Os refains eram uma das raas de gigantes, mas os amorreus conseguiram destruir a raa e conquistar a terra deles. Ver 0 vs. 12, onde dita a mesma coisa sobre os filhos de Esa. Israel desanimou diante dos gigantes, mas os filhos de Esa e os amorreus prevaleceram. Yahweh poderia ter dado ao povo de Israel a vitria; mas faltou f aos israelitas. Yahweh recebeu 0 crdito pela destruio daqueles gigantes, conforme afirmei no vs. 20, mediante uma citao. Ver as notas ali.

Diante de ti puseste as nossas iniqidades, e sob a luz do teu rosto os nossos pe cados ocultos. Pois todos os nossos dias se pa ssam na tua ira, acabam -se os nossos anos com o um breve pensamento.
(Salmo 90.8,9)

2.22
Nada menos de vinte e quatro mil israelitas tombaram nas plancies de Moabe. Catorze mil e setecentos mais caram no incidente que envolveu Cor. Pragas, enfermidades e morte por idade avanada, tudo cooperou para eliminar todos os homens daquela gerao, com a exceo nica de Calebe e Josu. Ver Nm. 16.49 e 25.9. 2.16 Pela morte. A palavra-chave acerca daquela gerao rebelde era essa morte. Todos eles foram consumidos. At mesmo os que ainda estavam aptos para irem guerra faleceram, mediante enfermidades consumidoras, juzos divinos de um tipo ou de outro, ou por morte natural, devido idade avanada. Israel no pde entrar na Terra Prometida enquanto no houve uma purificao completa entre 0 povo de Israel. Uma vez que isso sucedeu, ento foi baixada ordem, da parte de Yahweh, de Israel cessar suas perambulaes, 0 que deu gerao mais jovem de israelitas a oportunidade que a gerao mais antiga no recebeu. 2.17 O Senhor me falou. Temos aqui uma expresso de uso constante no Pentateuco, empregada para dar novos materiais, mas que tambm nos faz lembrar da inspirao divina da Bblia. Ver as notas a respeito, em Lev. 1.1 e 4.1. Essa mensagem foi dada a Moiss, mediador entre Yahweh e 0 povo de Israel, a fim de transmiti-la ao povo. Ver as oito frmulas de comunicao, anotadas em Este versculo alude diretamente ao vs. 12 deste captulo, comparando os dois casos, e pergunta-nos (sem dizer isso diretamente): Por que Israel no obteve sucesso quando povos menores tiveram xito?. E ento ouvimos 0 eco de textos passados, e a resposta rebeldia e incredulidade. Se os filhos de L, Ismael e Esa, que eram apenas gentios, embora descendentes de Abrao, foram capazes de desapossar aquelas raas de homens gigantescos, quanto mais os filhos de Israel teriam podido desapossar os cananeus, sob a orientao pessoal de Yahweh (Ellicott, in loc.). 2.23 Caftor. Ver Gn. 10.14. Muitos estudiosos pensam que Caftor a mesma ilha de Creta. Outras identificaes, contudo, tm sido sugeridas. E isso representa um quebra-cabea. Os aveus. Ver sobre eles no Dicionrio. A capital original deles era Ava (no hebraico, runa") (ver II Reis 17.24). Ver no D icionrio sobre A va e Iva. Era uma cidade assria. Mas este versculo refere-se conquista da plancie costeira por parte dos chamados povos do Mar, que provavelmente haviam-se originado em Creta e tinham-se instalado nas costas da Palestina, algum tempo antes de 1200 A. C. Ver Gn. 10.2-5. Povos tinham-se mudado de seus locais originais de habitao e entrado em conflito, por causa dessa troca de territrios. Os aveus do

DEUTERO N MIO
texto presente parecem ter sido um povo diferente daqueles do mesmo nome, na Assria; e provavelmente eram habitantes originais das cidades costeiras, Os aveus viviam to para oeste quanto Gaza e foram destrudos por outro povo, a saber, os caftorins, provavelmente um antigo nome dado aos filisteus. Eles tinham vindo de Caftor, outro nome de Creta. Dessa maneira, 0 autor sagrado ilustrou como uma raa foi capaz de destruir outra, e conquistar suas terras. Por que Israel fracassou? Ademais, visto que isso estava acontecendo na histria com regularidade, Israel foi encorajado por Moiss a imitar esse exemplo e dar prosseguimento invaso. 2.24 Ribeiro de Arnom. Ver a esse respeito no Dicionrio. A vitria de Israel sobre Seom, 0 amorreu, rei de Hesbom, contada em Nm. 21.21 ss.. Os detalhes no so repetidos aqui. Israel enviou mensageiros pedindo para passar pela terra dele. Mas ele no deu permisso e ainda forou batalha, e Israel obteve vitria total. Isso serviu de encorajamento para os filhos de Israel entrarem na Terra Prometida. Hesbom era a capital daquela rea, conforme se v no Dicionrio. O territrio a partir do Arnom para 0 norte, at 0 ribeiro do Jaboque, tinha sido tomado fora por Seom, dos moabitas. E assim, Israel, por sua vez, tomou dele aquele territrio. 2.25 Hoje comearei a meter 0 terror e 0 medo. Essas eram as condies psicolgicas de que 0 povo de Israel precisava para fazer outras conquistas. Todos os povos da regio ouviriam falar no avano dos israelitas e ficariam aterrorizados, caindo em angstia. Israel, por sua vez, obteria a confiana e a segurana mental que no tinha exibido por ocasio da primeira tentativa de invaso, quase quatro dcadas atrs. A derrota sofrida na fronteira seria substituida por uma vitria geral. Cf. este versculo com xo. 15.15,16. Os habitantes de Cana haveriam de tremer e angustiar-se, diante do avano de Israel. Povos que esto debaixo de todo 0 cu. A meno s sete naes que deveriam ser expulsas da Terra Prometida. Quanto identidade desses povos, ver as notas em xo. 33.2 e Deu. 7.1. Ver xo. 15.15; 23.27; Nm. 22.3; Jos. 2.9,11,24; 5.1 e 9.24, quanto a versculos paralelos a este. 2.26 2.31 Ento mandei mensageiros. Este envio de mensageiros a Seom narrado em Nm. 21.21, pelo que os detalhes no so repetidos aqui. Deserto de Quedemote. No hebraico, esse nome significa regies orientais. No Antigo Testamento, figura como um deserto e como uma cidade. Ficava em uma regio do deserto leste do territrio de Rben, perto do rio Arnom, referido somente neste versculo. A cidade foi entregue aos levitas, perto de Jaza e Mefaste, citada em Jos. 13.18; 21.37; I Cr. 6.79. Foi dali que Moiss enviou mensageiros a Seom, rei de Hesbom, em um tom pacfico, para solicitar passagem atravs de seu pas. Quando da conquista da Terra Prometida, a cidade foi entregue tribo de Rben, cabendo aos levitas meraritas. Tem sido identificada com a moderna Qasr ez Za'feran, cerca de treze quilmetros a nordeste de Dibom. Com palavras de paz. Israel tinha muita guerra pela frente. Algumas batalhas que fossem evitadas seriam 0 ideal. Mas Seom, em seu temor e arrogncia, forou a questo para outro rumo. 2 . 27,28 Estes dois versculos so paralelos a Nm. 21.22. Adicionam que Israel estava disposto a pagar por alimentos, e no somente pela gua. Israel poderia ter enriquecido Seom um pouco. Eles no furtariam nada dos vinhedos nem das plantaes, nem atacariam pessoa ou coisa alguma. Deixa-me passar a p. Ver Nm. 20.19 quanto a essa expresso. Israel no atravessaria 0 territrio de Seom como se fosse um exrcito invasor, com cavalos e equipamento militar mostra, mas somente como um cortejo de pessoas, a p. Assim, esta seo de Deu. 2.26-37 descreve 0 comeo das conquistas militares de Israel, algo que deveria ter ocorrido h cerca de quarenta anos. Deus 0 Deus da segunda oportunidade. Quanto a isso, ver Deu. 2.4,5. 2.29 Como fizeram comigo os filhos de Esa. Quanto a essas palavras, Jarchi observou que no estava em pauta a questo de passar pela terra deles, pois nenhum deles permitiu isso, mas to somente comprar comida e bebida; pois embora os idumeus, no comeo, paream no ter atendido ao pedido, mais tarde acederam" (John Gill, in loc.).

765

Ar. Ver a respeito no Dicionrio. Ar e Seir falam sobre a rea inteira de Edom e Moabe. At que eu passe 0 Jordo. Israel deixaria Seom e sua gente em paz, em sua regio da Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio), e passaria diretamente para 0 lado ocidental do rio Jordo. Seom no era objeto planejado de ataque, mas evidente que ele no se deixou convencer quanto a isso, por parte dos mensageiros; ou ento apenas queria uma boa luta, conforme faz a maioria dos homens arrogantes. 2.30 O Senhor teu Deus endurecera 0 seu esprito. Seom endureceu seu corao, e Deus endureceu 0 corao de Seom. Desse modo, a vontade divina e a humana cooperaram. Mas como isso sucede, sem que a vontade humana seja destruda, no sabemos explicar. No livro de xodo lemos que 0 Fara endureceu seu corao, e que Deus endureceu 0 corao do Fara. Ver xo. 4.21; 7.3,13,14; 8.15,32; 9.12; I Sam. 6.6. O endurecimento aqui referido, naturalmente, nada tem que ver com a salvao. Mas no nono captulo de Romanos a questo toma esse rumo. Isso nos envolve nas questes da predestinao e da reprovao. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos intitulados Predestinao e Livre-arbitrio e tambm Reprovao. Ver tam bm D eterm inism o e Livre-arbitrio. Ambas as doutrinas figuram na Bblia e as teologias unilaterais enfatizam um ou outro dos lados da questo, mas negando os seus opostos. Os homens pensam que precisam explicar e reconciliar tudo, mas h coisas que so irreconciliveis entre si. Se pudssemos explicar tudo, teramos uma humanologia, e no uma teologia. Ver tambm, na Enciclopdia, 0 artigo intitulado Soberania de Deus. E 0 artigo Mistrio da Vontade de Deus, no Dicionrio, ensina que 0 amor de Deus que escrever 0 captulo final da histria humana, e a predestinao est por trs da misso salvatcia do Logos. Portanto, destacamos mais ainda a doutrina da predestinao! No precisamos tem-la. O corao de Seom foi endurecido para que Israel tivesse de combater e vencer, e assim obter foras e confiana quanto s muitas batalhas que ainda teria de enfrentar. Aquela pequena vitria lhes infundiu a coragem de que precisavam para atirar-se batalha maior. Cf. este versculo presente com Nm. 21.23. Aquele texto deixa de fora a teologia deste versculo, e nada diz sobre 0 ato de Yahweh.

Tenho comeado a dar-te Seom. Uma pequena possesso na Transjordnia seria 0 preldio de uma possesso maior, na parte oeste do rio Jordo. Ambas as coisas seriam atos de Yahweh. Muitos povos antigos, embora essencialmente selvagens, eram inspirados pela idia de que seus deuses e foras espirituais os conduziam, dando-lhes suas terras, permitindo-lhes conquistar terras alheias etc. Os escritos de Homero, que nos falam sobre as antigas guerras dos gregos, esto repletos de referncias religiosas, sacrifcios, oblaes etc. Isso no significa que a histria de Israel no fosse dirigida por Deus, nem que outros povos fossem dirigidos por Ele. Mas as matanas nos impressionam muito; e atribu-las ao supremo poder de Deus parece ficar muito abaixo da compreenso crist. Seja como for, Deus acha-se definitivamente na histria. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo chamado Filosofia da Histria. Os hebreus apresentavam claramente uma filosofia da histria, no Antigo Testamento. E h muitas outras filosofias da histria. 2.32 Ver Nmeros 21.23, um trecho diretamente paralelo a este versculo. As notas dadas ali aplicam-se tambm aqui. 2 .33,34 Estes dois versculos so diretamente paralelos de Nmeros 21.24,25, exceto pelo fato de que aqueles versculos do indicaes geogrficas que este versculo no fornece. Ademais, estes versculos adicionam a agonizadora informao da matana de mulheres e crianas, uma clara poltica humana de terra arrasada. O propsito era eliminar uma raa genocdio. S assim poderia haver paz terra, sem temor de retaliao. Essa atitude era comum nas guerras antigas. Esses atos faziam parte de uma guerra santa. Cf. Deuteronmio 20.10-18, onde as descries so muito parecidas. As mulheres eram incorporadas na sociedade, e as crianas eram criadas como se fossem hebrias, embora no fossem descendentes de Abrao.

O Banimento. s vezes, era proibido destruir absolutamente tudo. E 0 que sobrasse era dedicado como sacrifcio a Yahweh. Assim, aquela gente tornou-se 0 sacrifcio oferecido ao Senhor, como se fosse um holocausto. Uma guerra, de acordo com esse ponto de vista religioso, torna-se, se possvel, ainda mais feroz

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DEUTERO N MIO
3.3 Este versculo paralelo de Nm. 21.35. No houve sobreviventes (Nmeros); no ficou nenhum sobrevivente (Deuteronmio). 3.4

do que as guerras comuns. O zelo mrbido que leva a destruir um inimigo recebe a sano divina (Henry H. Shires, in loc.). Os amorreus eram uma das sete naes destinadas destruio. 2.35 Tomamos por presa 0 gado. Os animais foram poupados e passaram a fazer parte das propriedades dos hebreus. Esse gado serviria para alimento e para os sacrifcios. Visto que eram irracionais e no estavam envolvidos na idolatria pag ou nas prticas religiosas, eram aceitveis para tal uso. No eram moralmente corruptos, como 0 eram os seres humanos. O despojo. Esto em foco meros objetos, como dinheiro, metais preciosos, jias, utenslios domsticos, instrumentos agrcolas etc. 2.36 A pequena vitria no foi assim to pequena; um certo nmero de cidades foi capturado e ocupado. Cf. Nm. 21.25. Aroer. No hebraico, desnuda. Esse foi 0 nome de vrias cidades do Antigo Testamento. Ver a respeito no Dicionrio. A Aroer deste versculo a primeira da lista. Ficava s margens do ribeiro de Arnom, pelo que se situava na fronteira sul do territrio dado s tribos de Rben e Gade (Jos. 12.2; 13.9). mencionada na vigsima sexta linha da chamada Pedra M oabita (ver a respeito no Dicionrio). Gileade. Ver a respeito no Dicionrio. Por toda aquela regio, nenhuma cidade escapou da destruio. Agora a regio j fazia parte do territrio de Israel na Transjordnia. Essa parte do pas pertencia s tribos de Rben, Gade e meia tribo de Manasss (ver Nm. 32). Gileade pertencia a Ogue, 0 rei de Bas. Ver Nm. 21.33 ss., quanto sua derrota definitiva, e a possesso de suas terras pelos filhos de Israel. Yahweh-Elohim recebeu 0 crdito pela vitria dos israelitas. E os povos conquistados foram oferecidos a Ele guisa de holocausto. 2.37 Somente terra... nem a lugar algum que nos proibira 0 Senhor nosso Deus. Estas tinham sido as restries. Israel destruiu 0 que foi oferecido a Yahweh em sacrifcio, mas no mais. O territrio dos filhos de Amom foi poupado. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado A m om . Esse territrio estendia-se at 0 ribeiro do Jaboque (ver a respeito no Dicionrio), e no foi invadido, tal como sucedeu regio montanhosa em redor. Houve assim lugares proibidos para os israelitas, em suas conquistas. O Jaboque formava a fronteira ocidental dos amonitas (ver Deu. 3.16). Israel no penetrou no interior do pas onde estavam as montanhas, nem as suas cidades foram atacadas. Mas embora os moabitas e os amonitas tivessem sido assim poupados, eles pagaram 0 bem com 0 mal, porquanto lutaram contra os israelitas e expulsaram a alguns deles de suas possesses (ver Ju. 11.4,5; II Cr. 20.1), e cometeram algumas crueldades chocantes. Ver Ams 1.13. Por isso, 0 Senhor baixou um estatuto proibindo a entrada de qualquer indivduo dessas duas naes na congregao de Israel, at sua dcima gerao. Ver Deu. 23.3-6 (Adam Clarke, in

Este versculo ajunta informaes ao relato do captulo 21 de Nmeros. Todas as sessenta cidades de Ogue foram capturadas, 0 que mostra que a conquista foi de vulto, uma grande realizao. A rea, de acordo com os padres modernos, no era grande, mas 0 fato de que ali havia sessenta cidades mostra que era densamente povoada. Argobe. No hebraico, pedregosa. Ver 0 artigo sobre esse lugar no Dicionrio. O termo aponta ou para Bas, em geral, ou para um lugar dentro dessa rea. Ficava localizada a leste do lago de Genezar (Galilia), e foi dada como possesso meia tribo de Manasss (Deu. 3.4,13,14; I Reis 4.13; II Reis 15.25). Ficava em um plat elevado, uma espcie de ilha de terra, com cerca de 54 km x 32 km de extenso. No evangelho de Lucas, chamada de Traconites (ver Luc. 3.1). Ver detalhes completos no artigo acima referido. 3.5 Todas estas cidades eram fortificadas. As sessenta cidades (vs. 4) eram todas dotadas de muralhas e fortificaes. E tambm havia outras cidades, sem muralhas protetoras. Israel conseguiu dominar ambos os tipos de cidades.

Conquistar devemos, quando nossa causa justa; Este 0 nosso lema: C onfiam os em D eus.
Francis Scott Key Ver Nm. 13.28 e Deu. 1.28, quanto s cidades da terra de Cana. Ver no

Dicionrio 0 artigo chamado Cidade.


3 .6,7 Destrumo-las totalmente. Os sditos de Ogue, com suas cidades, seu pas e sua populao, sofreram a mesma absoluta destruio que havia atingido 0 rei Seom. Mas os israelitas pouparam animais e objetos inanimados, em ambos os casos. Estes dois versculos so uma duplicata virtual do trecho de Deu. 2.33-35. Tal como sucedeu a Seom, eles foram oferecidos guisa de sacrifcio (no hebraico, herem) a Deus. Ver nesses versculos notas que tambm se aplicam aqui. A guerra santa requeria aniquilamento absoluto e sem misericrdia. As cidades foram preservadas intactas, para serem usadas pelos israelitas; mas os seus habitantes pereceram da face da terra. Assim sendo, as tribos de Rben, Gade e a meia tribo de Manasss (ver Nm. 32), entraram em uma riqueza relativa imediata, por terem ficado com tudo quanto Seom e Ogue tinham conseguido acumular atravs dos anos. 3.8 Que estavam dalm do Jordo. Ou seja, na parte oriental do pas. O texto foi escrito,0 hebraico, dessa perspectiva, ou seja, 0 autor estava na Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). Essas terras ficaram com Rben, Gade e a meia tribo de Manasss, mas Nmeros 32 afirma que nem por isso aquelas duas tribos e meia foram dispensadas de participar da invaso do lado ocidental da Terra Prometida. Eles deixaram esposas, filhos e cerca de metade de suas foras militares para guardarem as cidades que tinham acabado de ocupar; e ento os demais juntaram-se a seus irmos, a fim de combaterem na conquista da parte ocidental do rio Jordo. O rio Arnom dividia as terras dos moabitas das terras dos filhos de Amom (ver Nm. 21.13), e Hermom era uma montanha de Gleade, que terminava onde comeava 0 Lbano, e formava a fronteira norte do pas. Hermom. Ver 0 Dicionrio 0 artigo detalhado que h ali sobre este lugar. 3.9

loc.).

Captulo Trs
A seo geral, iniciada em Deuteronmio 2.1, prossegue aqui. Ver as notas naquele ponto. Deu. 2.26-3.11 trecho que descreve 0 primeiro xito na conquista da Terra Prometida, pelo que temos uma breve descrio das primeiras vitrias de Israel, a comear pela Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). Os reinos de Seom e de Ogue caram diante de Israel (ver Nm. 21.21-35). Este terceiro captulo do livro continua relatando as conquistas, incluindo a vitria sobre Ogue (ver Nm. 21.33 ss.). Ogue dominava 0 territrio desde Bas e a parte norte de Gileade.
3.1 Este versculo tem paralelo em Nm. 21.33, onde dou as notas expositivas. Os lugares mencionados ali so aqui repetidos. As notas mostram onde as referncias podem ser encontradas, onde tambm demos comentrios. 3.2 Este versculo paralelo de Nm. 21.34, onde h notas expositivas.

Sidnios. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Sidom. Os sidnios chamavam Hermom de Siriom. Essa palavra hebraica significa recoberta (de neve). Os fencios de Sidom tinham dado esse nome ao Monte Hermom. No paralelo potico do Salmo 29.6, Siriom aparece em associao com 0 Lbano. Idntica associao ocorre no material proveniente de Ugarite: O Lbano e as suas rvores, 0 Siriom, 0 mais precioso de seus cedros (Baal e Anate, 6.20,21). A ocorrncia desse termo, como um paralelo da cadeia do Lbano, sugere que esse nome denominava toda a cadeia do Antilbano. Ver tambm sobre Siom, no Dicionrio.

DEUTERONMIO
Senir. H dvidas sobre 0 significado desse nome, embora parea querer dizer pico. Outros preferem Monte elevado. A palavra hebraica aparece por quatro vezes: aqui e em I Cr. 5.23, Can. 4.8 e Eze. 27.5. No acdico, a palavra aparece com a forma de sanirw, e no rabe, sanirun. Esse era 0 nome que os amorreus davam ao Monte Hermom, segundo se v aqui em Deu. 3.9. Houve poca em que esse apelativo era empregado para indicar pores mais extensas do Antilbano, conforme talvez se veja em Eze. 27.5. No obstante, 0 uso do hebraico tambm distingue entre 0 Monte Hermom e 0 Monte Senir (Can. 4.8), e tambm entre aquele e os montes de Baal-Hermom (I Cr. 5.23). Muitos estdiosos tm-se inclinado a pensar que picos individuais dos trs cumes do Monte Hermom foram assim chamados, em tempos posteriores. 3.10 Este versculo descreve quo com pleta foi a conquista, que incluiu todas as cidades mencionadas, a saber, sessenta, conforme somos informados no quarto versculo deste captulo. As cidades de Gileade e de Bas foram varridas de modo absoluto, chegando at Salc. Salc. No Dicionrio h um artigo detalhado sobre esta localidade. Ela definia 0 extremo oriental de Bas (aqui e em Jos. 12.5 e 13.11). Ao que parece, ficou com a meia tribo de Manasss, na diviso do territrio. O nome, no hebraico, significa andar1ou andando. Edrei. Ver a respeito no Dicionrio. No hebraico, significa forte" ou terra semeada. Ao que parece, a moderna aldeia de Dera, no sul da Sria, assinala 0 local antigo. Ver detalhes naquele artigo. 3.11 Ogue, 0 rei de Bas. O gigante tinha uma cama gigantesca, com cerca de quatro metros de comprimento e dois metros de largura. Eu mesmo tenho uma cama grande, denominada king-size, que pode ser comprada comumente nos Estados Unidos da Amrica. Um homem alto sabe como difcil dormir em camas feitas para pessoas relativamente baixas. Meu tio era homem muito alto, e fez a sua prpria cama, para que no tivesse de dormir na transversal. Minha cama tem mais de dois metros de comprimento; mas a cama de Ogue tinha esse tanto de largura, e 0 dobro disso quanto ao comprimento. A gigantesca cama de Ogue era feita de ferro, por razes bvias. Uma cama de madeira no agentaria 0 peso do gigante. A gigantesca cam a tornou-se pea de museu, guardada em Rab, um lugar pertencente aos filhos de Arnom. Alguns eruditos pensam que 0 que est em foco aqui era um sarcfago (caixo de defunto); mas os sarcfagos eram feitos de pedra. Naturalmente, algum poderia fazer um sarcfago de ferro. Algumas vezes, camas, ou outras peas de mobilirio, tornam-se peas de museu. Eu mesmo vi a cama de Joseph Smith, em um museu, em Salt Lake City, estado americano de Utah. Ele era considerado um profeta pelos mrmons. Ver acerca dele na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Na sua maioria, contudo, as camas so apenas mveis benditos, onde descansamos noite, para podermos voltar descansados ao trabalho, no dia seguinte. Poucas coisas so to excelentes como uma boa cama! Os gigantes foram sendo aniquilados aos poucos por vrios povos, como os filhos de Esa (2.12) e os filhos de Amom (2.19,20), Ento veio Israel e acabou com os que ainda restavam dentre eles. Por isso ficou escrito que Ogue era 0 ltimo dos gigantes. Uma vez morto, sua cama foi levada para admirao de Rab. Diodorus Siculus conta a curiosa histria de que Alexandre, 0 Grande, or denou que se fizessem camas com quase trs metros de comprimento, a fim de que os gregos fossem temidos como gigantes (Bibliothec. 1.17, par. 563). O poder de Alexandre, porm, era to grande que ele dificilmente precisaria lanar mo de um truque psicolgico como esse. Maimnides observou que a cama de um homem usualmente tem uma tera parte a mais que 0 comprimento de uma pessoa. Se aplicarmos isso a Ogue, ento ele devia ter cerca de trs metros de altura! (M oreh Nevochim, par. 2, c. 47). Rab. H um artigo detalhado sobre esta cidade, no Dicionrio, a qual tem sido muito iluminada pela arqueologia. Esse nome significa grande, populosa. Am, capital atual da Jordnia, assinala 0 local antigo. Essa parece ser a nica cidade amonita que foi mencionada na Bblia. Fica cerca de trinta e cinco quilmetros a leste do rio Jordo. 3 .12,13 Estes versculos sumariam os lugares mencionados antes, pertencentes

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ajudarem na invaso do outro lado do rio Jordo, a parte ocidental. Ver tambm 0 capitulo 13 do livro de Josu, quanto a outros detalhes sobre a distribuio da terra. As tribos de Rben e Gade receberam os territrios pertencentes ao reino de Seom, entre os ribeiros do Arnom e do Jaboque. A meia tribo de Manasss, da qual 0 cl de Maquir era 0 principal, recebeu 0 territrio de Ogue, ao norte do Jaboque. O vale deste ribeiro, depois de correr na direo leste, volta-se para 0 sul, fazendo uma grande curva. Essa seo norte-sul formava a fronteira dos amonitas (vs. 16) (G. Ernest Wright, in loc.). Moiss distribuiu as terras conquistadas, mas sempre sob a orientao de Yahweh. A poro ocidental seria dividida por sortes, primeiro por tribos, e ento entre as famlias dessas tribos. Ver sobre isso em Nm. 26.55,56; 33.54 e 34.13. Rben recebeu aquelas terras que antes tinham pertencido aos moabitas (de Arnom a Hesbom). Gade recebeu a metade sul de Gileade, de Hesbom ao ribeiro do Jaboque. Com a meia tribo de Manasss, ficou a parte norte de Gileade, bem como Bas, que ficava precisamente a leste do lago ou Mar da Galilia. Ver Jos. 11.2. 3.14 Jair. No Dicionrio h um artigo detalhado sobre esse nome. Ele era cabea de um cl da tribo de Manasss. O termo hebraico significa ,,iluminador ou Yahweh ilumina. Quatro pessoas so chamadas por esse nome, no Antigo Testamento. O Jair deste texto, 0 filho de Segube, descendente de Manasss, 0 primeiro nome que aparece naquela lista. A regio de Gileade tinha vinte e trs aldeias (ver Nm. 32.41; Jos. 13.30; I Cr. 2.22; I Reis 4.13). Ver tambm, no Dicionrio, 0 artigo chamado Havote-Jair. Argobe. Ver a respeito no Dicionrio e no quarto versculo deste captulo. Gesuritas. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado intitulado Gesur, Gesurtas. O nome Gesur parece significar ponte". Gesur era um pas que ficava na margem oriental do rio Jordo, e os gesuritas eram um povo que habitava perto do Sinai. O pas pertencia Sria, contguo fronteira norte de Israel. Ver sob Habitantes, no artigo referido acima. Eles formavam um pequeno reino da rea maior chamada Sria. Maacatitas. Ver sobre este povo no Dicionrio. Eles formavam outro pequeno reino da Sria. Faziam fronteira com Argobe. A rea central ocupada por esse povo era onde ficavam as nascentes do rio Jordo. Os gesuritas ocupavam uma rea ligeiramente a leste. Ver II Sam. 20.14,15. A terra dos maacatitas tinha pertencido a Ogue. Ver os vss. 12 ss.. Havote-Jair. Ver a respeito no Dicionrio e as notas expositivas em Nm. 32.41. 3.15 Gileade. Ver a respeito no Dicionrio. Este territrio ficou com os maacatitas. Cf. Nm. 32.40. Maquir era filho de Manasss, e seus descendentes, que formavam a meia tribo que ficou no lado oriental do rio Jordo, receberam este territrio. Metade da regio de Gileade ficou com os rubenitas e os gaditas (vs. 12). O trecho de Nm. 32.34-40 informa-nos que esse territrio foi conquistado pela subtribo de Manasss. 3.16 O autor sagrado voltou aqui a dar-nos detalhes sobre as terras alocadas a Rben e a Gade, na Transjordnia, depois de ter-nos fornecido alguns detalhes no vs. 12 deste captulo. As terras aqui mencionadas, de acordo com os padres modernos, eram de pouca extenso, mas eram lugares prsperos, com boa gua, e excelentes para a criao de gado. Tambm dispunham de muitas cidades, das quais os membros daquelas duas tribos simplesmente se apossaram. Ver Jos. 12.2 e Deu. 2.37. As circunstncias dessa distribuio de terras foram descritas no captulo 32 de Nmeros. Essas tribos desejaram 0 lugar frtil para seu gado, e receberam-no sob a condio de ajudarem seus irmos a conquistar 0 lado ocidental do rio Jordo, 0 que cumpriram com fidelidade. Ver Jos. 22.1-4 quanto promessa cumprida e a bno que isso produziu. 3.17 Como tambm. Outras terras que eles receberam so aqui mencionadas. Esse territrio inclua a parte oriental do vale do Jordo, ou Arab. Estendia-se desde 0 lago da Galilia e da para 0 sul, at 0 Mar Morto. Ver Mat. 14.34 quanto ao nome Quinerete, uma denominao alternativa para 0 lago ou M ar da Galilia. Esse nome, no hebraico, significa harpa ou com forma de harpa. O nome designava uma cidade (Jos. 19.35) e um Mar (Nm. 34.11; Deu. 3.17; Jos. 11.12; 12.3 etc.). Provavelmente, 0 termo derivava-se de um antigo nome cananeu, j existente quando da invaso da Terra Prometida. O lago da Galilia, olhado de cima, parece-se com 0 contorno de uma harpa.

Transjordnia (ver a esse respeito no Dicionrio), que os israelitas tomaram dos


moabitas e dos amorreus, seus habitantes primitivos, para ento darem s tribos de Rben, Gade e meia tribo de Manasss. Ver 0 captulo 32 de Nmeros sobre como eles pediram 0 territrio e este lhes foi concedido, sob a condio de

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DEUTERONMIO
3.23 De repente vemos Moiss, entusiasmado diante de todas as promessas de Yahweh acerca da conquista do ocidente, anelante para reverter 0 juzo que caiu sobre ele por causa da questo da gua que saiu da rocha. Ver Nm. 20.12, quanto a notas que explicam no que consistiu exatamente 0 pecado de Moiss. O livro de Deuteronmio adiciona um discernimento mais profundo. Moiss, por estar identificado com 0 rebelde povo de Israel, teve de levar vicariamente a culpa deles; e, por essa razo, no pde entrar na Terra Prometida. Esse um discernimento que fala sobre Moiss como tipo da lei, que pode conduzir at Cristo, mas que no pode realizar a obra de Cristo, ou seja, a salvao, simbolizada pela entrada na Terra Prometida. J pudemos ver esse discernimento em Deu. 1.37, cujas notas tambm se aplicam aqui. A intercesso de M oiss quase obtivera xito, poderosa como tinha sido. Ver Nm. 16.45, quanto a isso. Mas quando orou em proveito prprio, nada aconteceu. No porque sua orao tivesse sido fraca, mas porque no poderia reverter a deciso de Yahweh, j que no fazia parte da vontade de Deus que ele entrasse na Terra Prometida. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Orao e Intercesso. Moiss tinha iniciado a obra. Mas no pde v-la terminada enquanto vivo no corpo. Josu terminou a obra da conquista com grande sucesso, pelo que Moiss teve essa consolao. Ademais, em esprito, no tenho dvida, ele viu 0 sucesso final daquilo que havia iniciado, fazia tanto tempo, no Egito. 3.24 Que Deus h nos cus ou na terra...? Moiss atribuiu a Deus todos os feitos que tinham ocorrido. O Deus Todo-poderoso estivera presente em tudo. Ningum poderia ter livrado Israel da escravido no Egito. Ningum poderia ter fornecido 0 necessrio para cerca de quatro milhes de pessoas em um deserto, pelo espao de quarenta anos. O poder divino estivera sempre presente. A grandeza e 0 poder tinham sido amplamente demonstrados. A realizao era grandiosa demais para ter sido um empreendimento meramente humano. Tinha sido um feito divino. Yahweh destacava-se acima de quaisquer deuses imaginrios. Nenhum homem poderia ter feito 0 que foi feito, e nem alguma outra divindade; Yahweh (0 Eterno) e El (0 poderoso) que tinha feito tudo aquilo. ... houve aquelas instncias admirveis de poder divino, que imps juzos contra homens mpios, reis e reinos; que livrou 0 Seu povo desses mpios; que permitiu que Israel entrasse na posse deles e de seus reinos; essas eram as obras admirveis que Moiss tinha em mira (John Gill, in loc.). Em contraste com os deuses das religies naturais dos pagos, 0 Deus de Israel mpar, pois Seus atos poderosos testificam que Ele 0 Senhor da histria (O xford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). O fio cortante do argumento de Moiss foi: Se tu, Yahweh, fizeste tudo isso, seria coisa de somenos permitir-me entrar na Terra Prometida!. 3.25

Faldas de Pisga. Ver tambm 4.49. Os Targuns dizem: lontes de Pisga". Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Pisga. Nossa verso portuguesa acompanha a verso inglesa RSV, apontando para 0 sop de colinas. Essas colinas ficavam na parte oriental do territrio em questo. 3.18 A regio frtil foi dada s tribos de Rben e Gade, e meia tribo de Manasss, sob a condio de que eles ajudassem as outras tribos na invaso da parte ocidental da Terra Prometida. Ver Nm. 32.29,30, especificamente quanto condio imposta, e 0 captulo 32 inteiro quanto histria completa. O trecho de Jos. 22.1-4 informa-nos sobre 0 cumprimento fiel dessa promessa. Seom e Ogue j haviam sido derrotados. Os habitantes da regio tinham sido aniquilados, e essas cidades foram ocupadas pelas tribos mencionadas. Assim, mudaram-se para uma riqueza imediatamente, falando comparativamente. Mas isso no lhes conferiu descanso, pois tiveram de ajudar no conflito total que se seguiu. Ver Jos. 4.13,14. 3.19 Vossas mulheres, e vossas crianas. Essas ficaram nos novos territrios conquistados, sem dvida sob a guarda de homens armados, para defend-las. Os demais homens ajudaram a conquistar a parte ocidental do pas. Ver Nm. 32.24-42, quanto ao trecho paralelo a este, e cujas notas tambm aplicam-se aqui. Ver tambm Jos. 1.12 ss.. 3.20 D descanso. Ou seja, at que a poro oeste da Palestina tivesse sido conquistada. Isso daria descanso aos invasores, para que voltassem a um estilo normal de vida. At ento, as tribos de Rben, Gade e a meia tribo de Manasss teriam de continuar combatendo. Descanso para seus inimigos, e habitaes para ali residirem tranqilamente. Por isso mesmo, a terra de Cana foi chamada de descanso e herana (Deu. 12.9), como tipo simblico do descanso que espera pelo povo de Deus (John Gill, in loc.). Ver Heb. 3.11,18; 4.1,3,11, quanto aplicao neotestamentria desse conceito. Voltareis cada qual sua possesso, que vos dei. Por meio da vontade de Yahweh, mediante 0 Pacto Abramico, que tinha como uma de suas provises a posse da Terra Santa por parte do povo de Israel. Ver as notas em Gn. 15.18, quanto a esse pacto. Todo 0 crdito, quanto ao resultado final, no cabe aos homens, mas a Deus... Foi 0 poder de Deus que lhes deu a Transjordnia (G. Ernest Wright, in loc.). 3 .21,22 Assim far 0 Senhor a todos os reinos. O sucesso dos filhos de Israel na Transjordnia fora espetacular. Josu tinha observado isso. Foi-lhe assegurado que, na qualidade de novo lder, ele poderia esperar 0 mesmo tipo de ajuda divina, na invaso da parte ocidental do pas. O que tinha sucedido estava prestes a ser repetido, pelo que Josu foi encorajado a deixar de lado todo temor. Somente 0 poder de Deus poderia explicar uma derrota to rpida de Seom e Ogue. E os reis vassalos do ocidente no se mostrariam mais eficazes contra Israel. Portanto, qualquer temor estava fora de cogitao. O poder de Deus j se havia manifestado; e no diminuiria, acompanhando Israel e Josu. As antigas vitrias eram garantias das novas vitrias. A interveno divina no oriente repetir-se-ia no ocidente. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Os povos que ocupavam a parte ocidental do rio Jordo contavam com nmeros, tamanho fsico e foras, sem falar nas suas cidades fortificadas e em sua disposio selvagem. Formavam um inimigo formidvel, mas no contra Yahweh. Yahweh combateria pelos israelitas. Ver essa promessa repetida em Deu. 1.30; 2.24,25,31,33,36; 3.2,3 e 20.4. A guerra santa dependia do Poder Santo.

Rogo-te que me deixes passar. Isso Deus faria se aplicasse 0 mesmo grande poder que trouxera Israel aonde 0 povo se achava no momento (vs. 24). O Deus que tinha feito 0 maior, sem dvida poderia fazer 0 menor. Moiss queria entrar, e no apenas ver ou ouvir sobre a boa terra que Deus havia prometido a Abrao. Esta boa terra. Era uma terra que manava leite e mel, uma terra excelente (ver Deu. 8.7,8; xo 3.8,17; 13.5; 33.3; Lev. 20.24; Nm. 13.27; 14.8; 16.13; Deu. 6.3; 11.9; Jos. 5.6). Ao que parece, Moiss no percebeu que poderia buscar as obras de Yahweh e a Sua glria, ainda mais claramente, no outro mundo (Ellicott, in loc.). Que est dalm do Jordo. O autor sacro falava da perspectiva da Transjordnia. Moiss pensou que permitir a entrada dele na Terra Prometida seria um feito pequeno em relao com os Seus feitos grandiosos. Mas at mesmo um feito pequeno no pode suceder, quando no est de acordo com a vontade de Deus. Lbano. Ver a respeito no Dicionrio. Ver 0 versculo seguinte. 3.26 O Senhor indignou-se muito. Yahweh no gostou do pedido de Moiss, por mais eloqente e lgico que tivesse parecido. Temos aqui reflexos do antropom orfism o e do antropopatism o. Ver 0 Dicionrio quanto a esses vocbulos. Conferimos a Deus as nossas prprias qualidades, atributos e emoes, quando tentamos descrever Deus, por faltar-nos melhor maneira de faz-lo. Foi por amor a Israel que a Moiss no foi permitido atravessar 0 rio Jordo e entrar na Terra Prometida. Ver Nm. 20.12 quanto natureza do pecado de Moiss, devido ao qual no lhe foi permitido fazer essa travessia. Quanto a um discernimento m ais profundo no livro de Deuteronmio, ver 1.37 e 3.23, cujas notas expositivas tambm aplicam-se aqui.

M eus olhos tm visto a glria da vinda do Senhor, Ele pisa a vindima onde as uvas da ira foram guardadas; Ele desfechou 0 relm pago fatal de Sua terrvel espada; Sua verdade est marchando. Glria! Glria! Aleluia! Sua verdade est m archando.
(Julio Ward Howe)

A nica coisa que precisam os tem er 0 prprio medo.


(Franklin Delano Roosevelt)

Moiss Tenta Reverter 0 Juzo de Yahweh (3.23-29)

DEUTERONMIO
Basta. Moiss havia recebido uma grande comisso e tinha cumprido bem a sua misso. Mas sua comisso e misso no incluam a entrada na Terra Prometida. Sua identificao com a gerao rebelde era completa; e eles tiveram de arcar com as conseqncias. E isso tambm fazia parte de sua misso. Dessarte, Moiss seria sbio se no tomasse a referir-se ao assunto, e Yahweh ordenou-lhe que no tocasse mais no tema. Moiss precisara sofrer de modo vicrio, da mesma forma que Cristo, 0 Novo Moiss, foi 0 nosso Substituto. Ele precisou sofrer com pacincia. Ver 0 captulo 53 de Isaas, quanto a uma excelente afirmao desse princpio no Antigo Testamento. Moiss e Elias, em uma ocasio posterior, e em esprito, estiveram com Jesus na Tera Prometida, tendo sido testemunhas da transfigurao de Jesus. Ver 0 captulo 17 de Mateus. Essa era a vontade de Deus, e no foi alguma coisa sem importncia. 3.27 Cume de Pisga. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado sobre esse lugar. Ou Pisga e 0 Monte Nebo eram 0 mesmo Monte, ou eram picos de uma mesma serra, no distantes um do outro. Esse nome, no hebraico, significa cume, ponta, pico. H muitas referncias bblicas a esse lugar, que tem seus usos metafricos, coisas essas que so abordadas no artigo mencionado.

769

primeiro discurso, at este ponto, fez uma reviso da histria de Israel, deixando 0 povo de Deus na fronteira da Terra Prometida. Mas doravante 0 discurso prossegue, salientando questes prticas vitais para a f e a vida dos hebreus, coisas essas ilustradas pela histria de Israel. Temos nisso uma demonstrao e teologia bblica com base na prpria tradio mosaica, onde a histria e a praticabilidade foram mescladas a fim de exortar 0 povo de Deus. Tanto a histria quanto a praticabilidade repousam sobre a revelao e a vontade de Deus. Foi ordenado que se mantivesse a mensagem intacta, sem nenhuma adio ou subtrao (vs. 2), porquanto nela h vida (vs. 1). A presena da lei de Deus, no m e io de Israel, distinguia esse povo de todos os demais. A revelao divina foi uma obra produzida em meio ao processo histrico. recital anterior daquilo que 0 Senhor tinha feito pelo Seu povo serviu de base ao apelo de Moiss no tocante a uma obedincia fiel (Oxford Annotated Bible, comentando sobre 0 primeiro versculo deste captulo). Obedincia a sua palavra-chave. a que reside a vida. 4.1 Agora, pois. Essas palavras introduzem a seo prtica do primeiro discurso de Moiss. Ele aplicou, moral e espiritualmente, os eventos e experincias histricos pelos quais Israel passara. (Ver a introduo a este captulo quanto ao plano desta seo prtica, que se estende at 0 quadragsimo versculo deste captulo.) Ouve os estatutos e os juzos. J havia sido transmitida a grande massa da legislao mosaica, e Israel contava com muitas experincias que serviam de ilustraes para a vida prtica. Leis e estatutos seriam perptuos, ou seja, para todas as geraes. Ver xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 16.29 quanto a esses conceitos. Que eu vos ensino. Israel tinha visto milagres, mas coisa alguma pode substituir a instruo. Moiss era 0 legislador, mas tambm foi 0 maior mestre de Israel, depois de Jesu s Cristo. As leis eram muitas e complexas, e somente um povo bem instrudo seria capaz de p-las em prtica da maneira correta. Ver na E nciclo p d ia de B blia, Te ologia e F iloso fia 0 verbete chamado Ensino. Para que vivais. O Pentateuco no expe nenhum quadro claro sobre a alma imortal, que sobrevive morte biolgica e que ser julgada no alm. O Pentateuco nunca ameaa os desobedientes com 0 juzo condenatrio aps a morte, nem promete vida eterna para alm-tmulo para os obedientes. Esses so fatos bem conhecidos aos telogos histricos. H somente indcios quanto existncia da alma, na doutrina da criao imagem de Deus (Gn. 1.26,27) e nos dilogos entre os espritos (Nm. 16.22; 27.16). Somente quando chegamos ao Novo Testamento que essa doutrina fica realmente clara. Ver no D ic io n rio 0 artigo chamado J u lg a m e n to d e D e u s d o s H o m e n s P erdidos. E na E nciclo p d ia de Bblia, Te ologia e F ilosofia, ver 0 artigo Im o rtali-

Dali Moiss Pde Olharem Todas as Direes. Para todos os quatro pontos do cu,
para todos os quatro quadrantes e fronteiras da terra de Cana, vendo, com os seus prprios olhos, a extenso da terra de Cana, sobretudo 0 Lbano, que ficava ao norte, 0 Monte que ele tanto tinha desejado ver (vs. 25). Moiss, embora velho, era dotado de vista penetrante, e no improvvel que sua viso tenha recebido maior acuidade e tenha sido ajudada, nessa ocasio (John Gill, in loc.).

Doce hora de orao, doce hora de orao, Que e u tenha tua consolao, at que Da altura excelsa do M onte Pisga Eu veja m eu la r e alce vo. Essa veste de carne deixarei e m e erguerei Para apossar-m e do prm io eterno.
(W. W. Walford) O Neguebe, 0 sul da Palestina, no mencionado, mas devemos entender aqui que ele viu a Terra Prometida inteira. Se Moiss no foi capaz de ver absolutamente tudo, de onde se encontrava, ele viu 0 bastante para poder dizer: Vi a terra que Deus prometeu a Abrao com os meus prprios olhos. Permite que Teu servo parta em paz. Podemos estar certos de que aquele foi um momento extremamente emocionante para Moiss. 3.28 D ordens... anima -0 e fortalece-o. Em breve Josu haveria de tornar-se 0 homem da hora fatal. A Moiss foi dito que fizesse por Josu todo 0 possvel. Ele precisaria de foras e de coragem para completar a misso de Moiss, a qual era, ao mesmo tempo, a sua prpria misso especial. Moiss contemplou a Terra Prometida; e Josu guiaria 0 povo de Israel at ela, tomando-se assim um tipo de Cristo, 0 qual nos conduz Ptria Celeste, a saber, salvao eterna. Ver no Dicionrio 0 artigo Josu (Livro), que nos mostra que ele foi um tipo de Cristo, na seo IX, Tipologia. Ver tambm Josu (Pessoas), ponto 1. Ver ainda Ef. 1.11. ... a perspectiva do tempo lana sobre Moiss um manto de glria, pois ele compartilhou da sorte de seu povo e aceitou graciosamente a vontade de Deus (Henry S. Shires, in loc.). 3.29 Defronte de Bete-Peor. H um detalhado artigo sobre esta localidade, no Dicionrio. Esse nome significa casa de Peor , ou seja, casa da abertura. Peor tambm pode significar abismo. Talvez Moiss tenha sido sepultado nessa rea (Deu. 34.6). Era uma cidade moabita que podia ser vista facilmente do cume de Pisga. Ver outros detalhes naquele artigo. Tambm havia um deus pago chamado Peor. E aii existia um santurio em honra a ele. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Deuses Falsos. Este versculo encerra a recapitulao da jornada de Israel desde Horebe (Deu. 1.6) at as margens do rio Jordo, com 0 que terminou esse primeiro discurso de Moiss. O restante, contido no quarto captulo de Deuteronmio, a parte prtica do discurso, que agora comea (Ellicott, in loc).

dade.
A teologia posterior dos hebreus aplicava este versculo vida alm-tmulo. Mas 0 que Moiss quis dizer foi uma vida boa na Terra Prometida que estava prestes a ser conquistada. Israel deveria esforar-se nessa direo, no falhando diante da fronteira, conforme seus pais tinham feito quarenta anos antes. Muitas provises da legislao mosaica requeriam a m o rte p a ra os culpados de desobedincia. Juzos. Esto em foco regras de conduta, estatutos, leis ou decises transmitidas pelos juizes, embora talvez no devamos distinguir tanto entre os diversos termos usados na Bblia quanto a essa questo. Paulo deixou claro que a vida eterna no pode derivar-se da lei (ver Gl. 3.21). Mas isso foi alguma coisa que 0 judasmo geral nunca conseguiu compreender. Ver na E nciclop dia de Bblia, Teologia e Filoso fia 0 artigo chamado Vida

Etema.
4.2 Os m andam entos do S enhor vo sso Deus. Yahweh era a fonte da legislao mosaica, razo pela qual nenhum homem deveria ousar adicionar ou diminuir nada daquela revelao, como, de resto, da Bblia toda. Algo parecido com isso dito no fim do Apocalipse (22.18,19). Cf. Pro. 30.5,6; Mat. 5.18,19. Este versculo, entretanto, no contra a doutrina da revelao progressiva, porquanto aparece no comeo mesmo do processo revelatrio. Ver no D icionrio 0 artigo R evelao. Israel no deveria adicionar coisa alguma revelao bblica, pois isso diminuiria 0 seu poder, conforme faziam os fariseus e fazem os cristos legalistas. E nem Israel deveria subtrair coisa alguma da revelao, para que esta se acomodasse assim sua fraqueza e voluntariedade (Jack S. Deere,

Captulo Quatro
Moiss Exorta 0 Povo Obedincia (4.1-43)

O prim eiro discurso de Moiss aproximava-se agora do seu finai. Prossegue at


0 vs. 40 deste captulo. A palavra, agora (vs. 1), indica uma introduo concluso. O

in loc.).

7 70
4.3

DEUTERO N MIO
4.7 Que grande nao h...? Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Misticismo. A presena de Deus com 0 povo de Israel dstingua-0 de todos os demais povos da terra. Yahweh fazia-se disponvel para ouvir e responder s oraes deles. Ver no Dicionrio os verbetes Orao e Intercesso. Esses privilgios distinguiam os filhos de Israel de todos os outros povos. Eles eram especialistas na f e na prtica religiosa, e isso lhes conferia uma sabedoria e um entendimento superior. No eram muito numerosos, nem se destacavam quanto aos feitos materiais. Sua matemtica era primitiva, nunca erigiram grandes monumentos, e a sua vida agrcola era essencialmente pobre e inadequada. Mas eram grandes quanto s realidades espirituais. Eles tinham 0 tabernculo, muito bem planejado, para promover sua f da maneira mais enrgica e meticulosa. Seu ritual era rico em tipos e smbolos espirituais, que apontavam para um maior cumprimento na pessoa de Cristo. O Antigo Testamento continua 0 Novo Testamento em cerne. Cf. Jer. 23.23 e Sal. 144.18. Eles eram 0 povo do Pacto Abramico, que tem tido efeitos a longo prazo no decorrer da histria, e prosseguir pelo futuro adentro, at a eternidade. Ver sobre esse pacto em Gn. 15.18 e suas notas expositivas. Ali 0 Messias foi previsto e prometido; e em Cristo as suas provises recebem uma aplicao universal, abarcando todos os povos (Gl. 3.28,29). A salvao da alma 0 seu maior extrato. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Salvao. Logo, Israel tornou-se um instrumento universal para 0 bem espiritual de toda a humanidade. 4.8 To justos como toda esta lei que eu hoje vos proponho? Este versculo atua como uma espcie de sum rio das idias enunciadas antes dos vss. 5-7. Nenhuma outra nao poderia receber as descries encontradas aqui. Portanto, temos uma importante pergunta retrica: Que grande nao h?. Sim, nenhuma outra nao da terra tinha sido engrandecida com esse tipo de grandeza. E essa grandeza estava baseada sobre a possesso da lei. A lei de Israel repousava sobre a revelao, retido e a prpria vontade de Deus. Deus ofereceu a Israel um profundo discernimento quanto a tudo isso, por intermdio da misso de Moiss. A despeito de todas as suas falhas, a religio revelada a Israel representou um imenso avano espiritual. Que eu hoje vos proponho. Alguns estudiosos parecem olvidar-se do fato de que a lei de Moiss, com todos os seus preceitos, juzos e estatutos, no tinha sido revelada a outro povo qualquer, antes daquele dia. Foi uma autntica revelao, e no uma rememorao de princpios dados anteriormente. Isso empresta um colorido todo especial a certas questes teolgicas que falam sobre origens de princpios religiosos e espirituais. A lei no somente no havia sido dada ainda a nenhum outro povo da terra, como nem mesmo tinha sido dada aos prprios patriarcas do povo escolhido. sobre isso que Paulo tece consideraes em Glatas e outros escritos seus, como quando diz;"... a lei, que veio quatrocentos e trinta anos (depois de Abrao)". A lei foi dada a Israel, como parte do Pacto Mosaico (ver a respeito no Dicionrio). E tambm teve 0 seu perodo de vigncia, conforme Jesus ensinou: A lei e os profetas duraram at Joo Batista (Luc. 16.16a). E agora, 0 que est vigorando, foi 0 prprio Senhor Jesus que arrematou: ... desde esse tempo, vem sendo anunciado 0 evangeiho do reino de Deus (Luc. 16.16b). 4.9 To-somente guarda-te. Os vss. 9-14 apresentam um segundo incidente ilustrativo: a revelao dada em Horebe (Sinai), dos Dez Mandamentos, 0 ncleo da lei. Esse lato histrico produziu 0 avano de Israel nos campos da sabedoria e do entendimento. Isso posto, Deus estava operando atravs do processo histrico. Ver no D icionrio os artigos chamados Horebe, S inai e D ez M andam entos. Esse avano dependia diretamente das instrues dadas atravs de Moiss, a lei, os preceitos que faziam de Israel um povo distinto. O conhecimento estava concentrado na lei, e tinha de ser ensinado (vs. 1), mas esse conhecimento precisava ser aplicado vida diria das pessoas. Era mister 0 uso de diligncia nessa aplicao. As palavras guarda bem a tua alma tm sido interpretadas na teologia posterior dos hebreus como cuida de teus interesses espirituais. Mas no foi isso que Moiss quis dar a entender ao usar 0 termo hebraico nephesh. Os telogos histricos tm mostrado que essa palavra nunca foi usada no Antigo Testamento para indicar a poro imaterial do homem, que sobrevive morte biolgica. O que Moiss estava dizendo, era: Dedica toda a tua vida, todo 0 teu corao, a essa questo da guarda da lei. Assim deve expressar-se a tua vida. E os fars saber a teus filhos. Isso aponta para a necessidade crtica de os pais transmitirem a seus filhos a mensagem espiritual. O profeta Baha Ullah ensinava que a pior coisa que um pai pode fazer, 0 pior erro que ele pode cometer, conhecer os ensinos mas no transmiti-los a seus filhos. Antes de

O que 0 Senhor fez por causa de Baal-Peor. Aqui Moiss relembra aos filhos de Israel uma ilustrao prtica de como as ms associaes os tinham levado a desobedecer os claros mandamentos do Senhor. A histria mesma lhes ensinava uma lio vital. Israel tinha cado na idolatria e na lassido moral por meio das tentaes apresentadas pelas mulheres pags moabitas. A crnica aparece no captulo 25 de Nmeros, sendo mencionada no Novo Testamento em I Corntios 10.6-8,11. Vosso Deus consumiu do vosso meio. O ato dos israelitas atraiu contra eles um imediato e severo julgamento divino. Vinte e quatro mil pessoas morreram em resultado de uma praga (ver Nm. 25.9). Ver no Dicionrio 0 artigo BaalPeor, quanto ao reiato inteiro e suas implicaes. Ver tambm ali os artigos chamados Idolatria e Adultrio. 4.4 Vs, que permanecestes fiis. A lio bvia era sobre a fidelidade aos mandamentos de Yahweh, 0 que poderia ter impedido esses atos e 0 devido castigo, conferindo vida na Terra Prometida, aos fiis e obedientes. A existncia nacional estava em jogo: Deus, que dera existncia nao e dera ao Seu povo a Terra Prometida, haveria de destruir a nao se ela desafiasse 0 Seu senhorio. De fato, a nica reivindicao que Israel tinha para ser reconhecida neste mundo, sua nica sabedoria e compreenso, jazia no fato de que era possuidora da lei de Deus (vs. 6) (G. Ernest Wright, in

loc.).
Mais tarde, Israel enfrentou os midianitas e derrotou-os definitivamente, no tendo perdido um nico homem no embate (ver Nm. 31.49). Assim aconteceu por estarem em estado de obedincia. 4.5 Estatutos e juzos. Ver 0 primeiro versculo deste captulo. Essas leis tinham sido baixadas no somente para 0 tempo das vagueaes pelo deserto, mas como padres de conduta, uma vez que chegassem Terra Prometida. A vida e a prosperidade de Israel dependeriam de como eles utilizariam e observariam essas leis. A vida residia na obedincia; a morte, na desobedincia. Como claro, no fim, Israel foi expulso da Terra Prometida, tal como tinham sido expulsos os seus habitantes anteriores, e exatamente por motivo de desobedincia lei. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros). Um dos propsitos da lei era livrar Israel dos golpes mortferos da idolatria, os quais os povos pagos tinham sofrido; conferir-lhes uma vida plena, vida em retido e espiritualidade, e no na degradao. Os vss. 5-8 falam sobre 0 carter mpar de Israel entre as naes, precisamente por disporem da le i de Yahweh. Sem dvida, Israel no se distinguia pelas suas cincias, artes, riquezas materiais ou poder militar. Mas eles eram 0 povo da lei de Deus. 4.6 Perante os olhos dos povos. Israel seria uma grande nao, reconhecida como tal entre as demais naes. Uma nao de povo sbio e entendido, no nas artes e nas cincias (em cujos campos ficavam muito a desejar, em comparao com outros povos antigos), mas no campo da sabedoria espiritual, por possurem as leis de Yahweh. A sabedoria deles provinha de Deus, porquanto foi dada mediante revelao, e no em resultado de sua erudio e filosofia. Quanto aos empreendimentos intelectuais, os israelitas perdiam feio em relao a outras naes. A fora deles jazia no conhecimento da bondade e do amor e nos valores espirituais, por causa da lei mosaica. Eles dispunham destas vantagens; 1. Proximidade de Deus, 0 qual nunca os abandonava e lhes revelava muitas coisas de valor moral e religioso. 2. Eles tinham sido separados das demais naes. A legislao que lhes tinha sido entregue veio a tornar-se parte vital de nosso Antigo Testamento, um m o num e nto im ortal da literatura, prova absoluta da superioridade deles nos campos da sabedoria e do entendimento. Que outros povos tivessem tecnologia; eles tinham sabedoria espiritual. A sabedoria dos filhos de Israel tambm demonstrada pelo fato de muitas outras naes, antigas e modernas, terem tomado por emprstimo muito da literatura deles. A cultura crist tem um de seus alicerces na literatura religiosa dos hebreus. Ver no D icio n rio 0 verbete intitulado C itaes do N o vo Testam ento, cuja esmagadora maioria do Antigo Testamento. Portanto a cultura espiritual tem sido transmitida ao longo de linhas literrias tomadas por emprstimo, embora, como bvio, 0 Novo Testamento tenha adicionado revelao muita coisa indita, embora mesmo assim seja uma con tinua o das revelaes divinas dadas ao povo de Israel. O Antigo Testamento foi traduzido para 0 grego (ver no D icionrio 0 artigo chamado S eptuaginta). E isso em muito fomentou a propagao da sabedoria divina dada aos judeus.

AS DISTINES DE ISRAEL
Caracterizao
1. Aqueles que eram mantidos firmemente por Yahweh-Elohim Etemo e Todo-poderoso). 2. 3. 4. 5. Os no tocados pelo julgamento divino sobre a idolatria. Aqueles que receberam a lei,
0 (0

Referncias
Deus Deu. 4,4

Deu. 4.3

grande fator de distino de Israel. Deu. 4.5 Deu. 4.5

Aqueles que obedeceram lei.

Aqueles que possuam a terra para um lar, dado s pessoas que se Deu. 5.5 distinguiam. Aqueles que possuam os pactos. Gn. cap. 15; xo. cap. 19

6.

7. Aqueles que tinham sabedoria e compreenso que impressiona- Deu. caps. 28-30 riam as naes pags. Deu. 4.6 8. 9. A nao da Presena de Deus. A nao,
0

Deu. 4.7 Deu. 4.7

objeto da orao respondida.

10. Uma nao de justia.

Deu. 4.8

Agora, pois, Israel, ouve os estatutos e os juzos que eu vos ensino, para os cumprirdes, para que vivais, e entreis e possuais a terra que 0 Senhor, Deus de vossos pas, vos d.
Deuteronmio 4.1

A vida (temporal) era prometida atravs da Lei. Essa, 0 judasmo posterior transformou em vida eterna. Guardai-os, pois, e cumpri-os, porque isto ser a vossa sabedoria e 0 vosso entendimento perante os olhos dos povos que, ouvindo estes estatutos, diro: Certamente este grande povo gente sbia e entendida.
Deuteronmio 4.6

772

DEUTERONMIO
4.13

tudo, um pai deve trs coisas a seus filhos: exemplo, exemplo e exemplo. Alm disso, ele precisa transmitir-lhes seu conhecimento espiritual. Na sociedade hebraica, alguma profisso tambm era transmitida de pai para filho, de modo que tanto os aspectos espirituais quanto os econmicos recebiam a devida ateno. A le i era complexa e intrincada. Somente um ensino adequado podia servir de preservao e transmisso. A casta sacerdotal era uma casta de professores, que no somente realizavam ritos religiosos. O prprio Antigo Testamento um livro de instrues, como de resto a Bblia inteira. O ensino comeava no lar. Mais tarde, passava para as escolas. Ver na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filoso fia 0 artigo chamado Educao. E no D icionrio ver 0 verbete intitulado Educao

A sua aliana. Est em pauta 0 Pacto Mosaico, cujo mago so os Dez Mandamentos. Ver 0 artigo geral intitulado Pactos, que inclui 0 Pacto Mosaico. Ver tambm a descrio detalhada sobre 0 Pacto Mosaico, nas notas de introduo ao capitulo 19 do livro de xodo. Os dez mandamentos. Ver 0 artigo no Dicionrio com esse ttulo, bem como as notas adicionais sobre 0 captulo vinte do livro de xodo. Os dez mandamentos foram repetidos em Deuteronmio 5.6-21. E os escreveu. Yahweh escreveu sobre as tbuas de pedra com 0 Seu prprio dedo. O trecho de xodo 31.18 fala sobre isso em um sentido metafrico. Ver Deu. 9.10; Sal. 8.3 e Luc. 11.20. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Antropom orfismo. Por meio dessa expresso, 0 texto reivindica uma inspirao divina direta para a lei. Em duas tbuas de pedra. Aqui, pedra provavelmente indica mrmore, visto que esse material era e continua sendo comum no Sinai, embora 0 Targum de Jonathan diga safira. Alguns estudiosos supem que ambas as tbuas contivessem todos os dez mandamentos, repetidos; mas outros opinam que havia dez mandamentos em cada uma das tbuas. A prtica oriental de duplicar todos os mandamentos importantes fala em favor de duas tbuas com os dez mandamentos em cada uma. Ver as notas sobre xo. 32.16 quanto a outras idias sobre as duas tbuas da lei.
4.14

no Antigo Testamento.
O livro de Deuteronmio frisa os deveres dos sacerdotes; mas tambm dos pais, que deveriam ser os sumos sacerdotes de suas prprias clulas familiares. Ver tambm Deu. 6.7,20; 11.19; 31.13 e 32.46. 4.10

No te esqueas. Cf. Deu. 4.9,23,31; 6.12; 8.11,14,19; 9.7 e 25.19. Em Horebe. Trata-se do mesmo Sinai (ver a respeito no Dicionrio). A mensagem viera da parte de Yahweh e fora dada a Moiss. As minhas palavras. Aqui significam os D e z M a ndam entos (ver a respeito no D icionrio). Esses dez mandamentos tornaram-se a base da legislao mosaica, bem como as primeiras leis morais e espirituais, confirmando coisas que j tinham sido reveladas a Abrao, embora de maneira mais organizada. Ver 0 captulo 5 de Deuteronmio, bem como 0 captulo 20 de xodo. A revelao dada no Sinai-Horebe descrita com detalhes nos captulos 19 e 20 do livro de xodo. Talvez seja uma verdade, conforme disse Ellicott (in loc.): A congregao de Israel data do Sinai, da mesma maneira que a Igreja de Cristo data do Pentecoste. notvel que a outorga da lei ocorreu cinqenta dias aps 0 xodo (a Pscoa), da mesma forma que 0 Pentecoste cristo teve lugar cinqenta dias aps a ressurreio de Cristo. Ver 0 terceiro captulo de II Corntios. C om unidades foram formadas, dedicadas s suas respectivas revelaes. Ver xo. 19.17 quanto a como 0 Antigo Testamento gravitou em torno de Moiss. E sabido que 0 Novo Testamento gravita em torno de Jesus Cristo. No se pode exagerar a significao da palavra revelada de Deus, pois a demanda mais fundamental feita por Deus ao homem : Que queres que eu faa?. Somente em resposta a essa pergunta que a vontade do homem pode achar emancipao, sua vereda pode ser iluminada, e sua vida pode encontrar propsitd' (Henry H. Shires, in loc.).
4.11 Essas descries das circunstncias que acompanharam a outorga da lei repetem as informaes de xo. 19.18, mas ali tambm lemos sobre terremotos. Aqui adicionada a idia de trevas espessas. Ver a exposio disso no texto de xodo, a qual tambm tem aplicao aqui. O ponto dessas descries mostrar 0 terror e a grande za que acompanharam a outorga da lei. O poder e a glria de Yahweh estavam ali. Por conseguinte, a m e nsage m transmitida precisava ser ouvida de forma absoluta. Nuvens espessas e fumaa explicariam as trevas, um acompanhamento comum das erupes vulcnicas. Ver 0 comentrio do Novo Testamento a respeito, em Heb. 12.18. Ali a obscuridade lei sugerida pelas trevas, que assim convidaram ilum ina o m a io r da misso de Cristo. O evangelho de Cristo foi conferido em meio a festas, e no em um ambiente aterrorizante, conforme nos mostra 0 trecho de Hebreus 12.22. Alm disso, esse texto espiritualiza a questo. A vida eterna oferecida no evangelho, ao passo que a lei administrava a morte (Gl. 4.24,25; Heb. 12.18-24). 4.12

A repetio uma das caractersticas literrias do Pentateuco. Uma vez mais temos essencialmente as mesmas coisas ditas neste versculo que j haviam sido ditas em Deu. 4.1 e 5, cujas notas tambm se aplicam aqui. O autor acabara de lembrar ao povo de Israel sobre os Dez Mandamentos, base da legislao mosaica e do Pacto Mosaico (vss. 10-13), como tambm sobre a necessidade de os pais transmitirem esse conhecimento aos filhos (vs. 9). A Terra Prometida s podia ser tomada, e ento retida, se Israel se mostrasse digno, uma dignidade obtida mediante a obedincia lei. Ademais, a vida vem por meio desse mtodo, de acordo com 0 ponto de vista do autor, mas ele estava falando sobre uma boa vida na Terra P rom etida. Ver as notas sobre 0 primeiro versculo deste captulo, quanto a isso. Os habitantes anteriores da terra foram expulsos porque a taa da iniqidade deles se tinha enchido (ver Gn. 15.16). E a mesma coisa sucedeu a Israel, tempos depois. Ver no D icionrio 0 artigo C ativeiro (C ativeiros). Assim sendo, as advertncias feitas neste captulo eram vitais e verazes. A obedincia era a chave para tudo. Nenhuma som bra po de elevar-se, N enhum a nuvem no firmamento, Mas S eu sorriso de pronto A espanta pa ra longe! N enhum a dvida nem temor, Nenhum gem ido nem lgrima, P odem permanecer, Quando confiam os e obedecemos.
(J. H. Sammis)

Os Perigos da Idolatria (4.15-31)


4.15 Novamente, temos uma repetio. Quanto s idias constantes neste versculo, ver Deu. 4.6,9,11,12. Havia fogo por toda parte; a fumaa ocultava a presena de Yahweh, mas a voz da instruo soou claramente e a mensagem foi entregue de modo distinto. Uma obedincia absoluta era exigida. Yahweh dera revelao e iluminao, e a revelao fora escrita e preservada. No havia desculpa possvel para a desobedincia. A id o la tria era a pior forma possvel de desobedincia, conforme os versculos seguintes enfatizam. Fazia parte da principal caracterstica da adorao pag que formas visveis tinham de ser vistas, antes que 0 culto pudesse ser efetuado. E a idolatria moderna acompanha 0 mesmo mtodo. A adorao a Yahweh, entretanto, no se alicera sobre nenhuma forma visvel. Deus est acima de tudo isso. Todas as naes contavam com suas divindades visveis (Ellicott, in loc.). Mas isso eqivale a humanizar a f religiosa. A legislao mosaica conferiu-nos um discernimento quanto a essa questo que at mesmo segmentos inteiros da cristandade se recusam teimosamente a reconhecer.

A voz das palavras ouvistes. A Israel foi permitido ouvir a voz de Yahweh, embora eles no tivessem visto nenhum formato ou manifestao fsica. A presena de Deus propriamente dita lhes foi ocultada. Por isso mesmo, a maior presena e a graa de Deus, em Seu Filho, no foram claramente percebidas por meio da lei. Foi mister a misso de Cristo para que houvesse esse benefcio maior. Moiss, por outra parte, viu a presena de Deus (xo. 33.11,23). Isso no contradiz os dizeres de Joo 1.18, pois qualquer manifestao de Deus, por maior que seja, dada de acordo com um m odus operandi controlado daquilo que 0 homem pode suportar ver, no sendo a essncia direta de Deus. Quanto maior revelao divina em Cristo, ver Joo 1.4,14,17,18. O versculo nono daquele mesmo captulo alude universalidade de Cristo, enquanto a misso de Moiss se limitava ao povo de Israel. Ver 0 vs. 15 deste captulo, que repete as afirmaes deste versculo.

DEUTERONMIO
4.16

773

Imagem esculpida na forma de dolo. O fabrico de imagens, para efeito de adorao ou venerao, aqui considerado um fator corruptor dos seres humanos. Pois desvia a mente das pessoas da Presena Invisvel de Deus e rebaixa a idia de como a deidade. Nenhuma imagem esculpida ou fundida deveria ser feita. Este mandamento estava incorporado nos Dez Mandamentos, como 0 segundo deles. Ver xo. 20.4. Esse versculo abrangente e probe tudo quanto proibido neste texto, ou seja, qualquer tipo de imagem, de ser humano, de animal (terrestre ou aqutico). Tambm no poderia haver adorao s estrelas, ao sol ou lua. Estava proibida qualquer coisa que tendesse por desviar a mente dos homens da Presena invisvel de Deus. Ver no Dicionrio 0 artigo geral intitulado Idolatria. Cf. Rom. 1.23. 0 vs. 20 daquele captulo faz soar a mesma nota: Deus 0 Invisvel; Ele faz-se conhecer atravs da natureza e da revelao. Por conseguinte, uma estupidez reduzir 0 culto religioso ao uso, adorao ou venerao de imagens feitas por mos humanas. Semelhana de homem ou de mulher. Esto em foco os deuses e as deusas, adorados atravs de imagens que representam figuras masculinas ou femininas. Ver no Dicionrio 0 artigo Deuses Falsos quanto a ilustraes completas. Divindades do gnero feminino incluam aquelas de Baal-Peor, Juno, Diana, Vnus, Afrodite, espalhadas no mundo ocidental pelos gregos e pelos romanos. E algumas das divindades masculinas incluam Baal, Jpiter, Marte, Hrcules, Zeus, Mercrio etc. Os egpcios veneravam divindades como Osris e Isis, uma masculina e outra feminina.
4.17 Havia um sem-nmero de formas que eram dadas s divindades imaginrias. Paulo queixou-se disso amargamente, quando estava em Atenas. Ver Atos 7.16 ss.. Todavia, ali tambm encontrou um altar ao deus desconhecido", e procurou usar essa circunstncia para ensinar alguma coisa sobre 0 verdadeiro Deus, 0 qual, para os habitantes de Atenas, era realmente desconhecido. A idolatria chegou ao absurdo de se adorar meras figuras de animais, como 0 boi sagrado do Egito. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado pis. Ver tambm xo. 32.4 e suas notas expositivas, quanto a detalhes. Os egpcios chegaram a ter um besouro sagrado, 0 escaravelho. Os tebanos adoravam 0 carneiro; os mendesianos, 0 bode. O gavio e um pssaro chamado bis eram adorados pelos egpcios. Muitos povos antigos adoravam a serpente. Macacos, ces e gatos chegaram a ser adorados, nas prticas idoltricas. Adam Clark informa-nos que at mesmo cebolas e alhos eram reverenciados! Minhas notas sobre xo. 20.4 ampliam 0 assunto, bem como 0 artigo chamado Idolatria. Mas 0 trecho de xodo 20.4 tem a tripla proibio: coisa alguma do cu, da terra ou do Mar podia ser reduzida a um objeto de adorao. A idolatria est em todos ns. Apesar de rirmos e zombarmos dessas formas grosseiras de idolatria, contudo, dentro de cada pessoa h algum dolo que ameaa a adorao somente a Deus, debilitando nossa vida espiritual. Algumas de nossas formas de idolatria so to crassas como aquelas adotadas pelos antigos povos pagos. Existem dolos que afetam a mente ou a ambio. Alguns fazem dos prazeres 0 seu deus; outros preferem idolatrar 0 dinheiro, a fama, vantagens de todas as formas, ou mesmo algum outro ser humano. Tambm h astros do cinema, estrelas do mundo dos esportes, dos entretenimentos etc. que se tornam dolos ridculos, at mesmo para os mais esclarecidos. Mas, acima de tudo, adoramos a ns mesmos. 4.18 Uma das trs esferas da existncia onde os homens vo buscar sua inspirao no fabrico de dolos a terra; e outra dessas esferas 0 Mar. Este versculo probe essas formas de idolatria. Paulo menciona que at rpteis eram reverendados pelos idlatras de seus dias (ver Rom. 1.23). Ver esse versculo no Novo Testamento Interpretado, quanto a notas expositivas completas. A serpente era um objeto comum de adorao, como tambm 0 crocodilo e 0 hipoptamo, os quais eram adorados pelos egpcios. Dag e Derceto eram adorados debaixo das figuras de peixes, pelos fencios. As trs esferas: as aves do cu, os animais da terra e os peixes do Mar. 4.19 O trecho de xodo 20.4 probe a adorao a qualquer objeto representado como existente no cu, como 0 sol, a lua e as estrelas. Talvez essa tenha sido a mais antiga forma de idolatria, e tambm a mais universal. A natureza inteira foi criada por Deus, no tendo por finalidade substituir Deus, por mais impressionante que paream 0 cu e muitas outras coisas deste mundo terrestre. O m o n o te ism o um excelente discernimento espiritual que foi dado aos hebreus. Contudo, at mesmo em nossos dias, h segmentos da crstandade que tm deturpado esse conceito. Ver no D icionrio 0 verbete intitulado

A adorao a divindades astrais tambm era comum no antigo Oriente. O sol era adorado como 0 deus R ou Aten, no Egito. E na terra de Cana, que agora os israelitas estavam prestes a invadir, a adorao aos astros tambm era comum (para exemplificar, a cidade de Jeric era dedicada adorao do deus-lua). Os filhos de Israel no podiam permitir ser atrados (vs. 19) pela adorao aos corpos celestes (ver Deu. 17,2-5), que Deus tinha provido para todas as naes da terra" (Jack S. Deere, in loc.).

Teu Deus repartiu a todos os povos. Alguns estudiosos vem aqui um tipo de referncia astrolgica. Deus teria criado as luminrias para ajudar os homens, e no somente para lhes fornecer luz. Mas altamente improvvel que 0 autor sagrado tenha dito qualquer coisa de positivo em favor da astrologia (ver a esse respeito no Dicionrio). Na idolatria havia 0 envolvimento de alguma forma de astrologia, embora no seus aspectos mais srios, que mais tarde vieram a formar a cincia da astronomia (ver a esse respeito no Dicionrio). Talvez 0 autor s se estivesse referindo ordem divina nos cus, que os homens deveriam admirar, que os marinheiros que singram os mares usam para se nortearem, ou como inspiraes que nos mostram quo grandiosa a criao divina, e, portanto, quo grande Ele mesmo deve ser. O s cus proclamam a glria de Deus, e 0 firmamento anuncia as obras das suas mos (Sal. 19.1). Mui provavelmente, essa a idia que est por trs do presente versculo, com sua referncia um tanto vaga.
4.20

Mas 0 Senhor vos tomou. Israel tornou-se uma nao distinta, altamente favorecida por Deus, acima de outras naes. Enquanto outras naes afundavam-se na idolatria, Israel foi libertado do Egito e trazido para a Terra Prometida, para que vivesse separada como uma nao santa, favorecida pela posse da legislao mosaica, dotada de uma f religiosa distinta. Ver Deu. 4.6 quanto a isso. Israel ficava aqum de outras naes nos campos das artes, da cincia e da tecnologia, mas ultrapassava a todas as naes quanto revelao espiritual e sabedoria. Israel foi liberado da tola idolatria que degradava outros povos. O fato de que Israel foi tirado do Egito" mencionado por nada menos de vinte vezes em Deuteronmio. No Egito, Israel foi reduzido aos terrores de uma fornalha de fundir ferro, que indica uma extrema opresso. Porm, uma vez tirada daquela fornalha, a nao veio a tornar-se herdeira de uma nova terra, como possesso mpar de Deus. Ver Deu. 9.26; Sal. 28.9; 33.12; 68.9; 78.72; 79.1; 94.14; Joel 2.17; 3.2; Miq. 7.14,18. O povo de Israel, uma vez libertado do Egito, precisava deixar para trs a idolatria egpcia, como algo indigno de sua nova condio de povo libertado. Quanto a algumas referncias no Deuteronmio libertao do Egito, ver Deu. 1.27; 4.34,37; 5.6; 8.14; 9.7,12; 13.5; 16.1; 20.1; 23.4; 24.9; 25.17; 26.8. Ver notas especiais em Nm. 23.22. Para que lhe sejais povo de herana. Isso fazia parte do Pacto Abram ico (ver Gn. 15.18 quanto a notas a respeito desse pacto).
4.21 Moiss identificou-se de tal maneira com aquela gerao rebelde mais velha que se recusara a entrar na Terra Prometida e tomar posse dela, que sofreu vicariamente pelos pecados do povo. A ele no foi permitido entrar na Terra Prometida. Forneci notas expositivas sobre 0 pecado de Moiss em Nm. 2.12 e 20.12. Mas Deu. 1.37; 3.26 e este versculo do um discernimento mais profundo, sobre 0 qual comentei nos versculos alistados. Moiss e Cristo levaram ambos os pecados de Seu povo. Ver a tipo lo gia envolvida em Deu. 1.37. Moiss tentou reverter a sentena e a proibio divina, mas Yahweh negou 0 pedido dele de entrar na Terra Prometida (ver Deu. 3.24 ss.). Mas essa foi uma daquelas poucas vezes em que as oraes de Moiss no alcanaram 0 seu objetivo. A indignao de Yahweh, por causa da insistncia de Moiss, foi mencionada em Deu. 3.26. 4.22

Eu morrerei neste lugar. Juntamente com a gerao mais velha, Moiss tinha de morrer, no lado oriental da Terra Prometida, na Transjordnia (sobre a qual ver 0 Dicionrio). Mas Josu, sucessor de Moiss, completaria a misso por ele iniciada. Essa era a vontade de Yahweh quanto aos dois, e coisa alguma poderia perturbar esse plano. Ver Deu. 3.26, quanto a comentrios sobre esses conceitos. Aquela boa terra. Ou seja, na terra de Moabe, em uma montanha, foi onde Moiss morreu; e foi em um vale dessa terra que ele foi sepultado (Deu. 32.50; 34.5,6). Ningum sabia onde ele havia sido sepultado, mas Yahweh estava com

M onoteism o.

7 74

DEUTERONMIO
muito depois de Deus, a Sua vasta criao celestial. Por isso, Yahweh jurou pelos cus. Ver no D icionrio 0 artigo chamado Juram en tos. Naturalmente, a expresso antropomrfica. Ver no D ic io n r io 0 artigo intitulado

ele. 0 homem espiritual no morre sozinho. Ver no Dicionrio os artigos chamados Morte e A lm a , e na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver Imortalidade (que consiste em vrios artigos). 4.23 A repetio uma das caractersticas literrias do autor do Pentateuco. Este versculo reitera os itens dos vss. 15 e 16, e aplica-se especialmente questo de dar ouvidos" proibio acerca da ,idolatria (vss. 16 ss.). Atua como uma espcie de sumrio da seo anterior, iniciada no vs. 15 deste captulo. A mesma linha de pensamento aparece no derradeiro apelo de Paulo a Timteo: ... cumpre cabalmente 0 teu ministrio" (II Tim. 4.5), que Paulo recomendou quando estava prestes a sair desta vida terrena (vs. 6). 4.24 Teu Deus fog o que consom e. Essas palavras constituem uma ameaa. Se Israel falhasse, no cumprindo os mandamentos de Moiss, envolvendo-se na idolatria que a lei proibia to clara e vigorosamente, ento teria de enfrentar um Deus que fogo que consome; e isso seria pior do que a fornalha do Egito (vs. 20). Cf. Deu. 5.9; 6.15; xo. 34.14. A ltima dessas referncias nos d notas completas sobre 0 Deus zeloso, que no repito aqui. Deus no permitiria nenhum rival. A idia de coexistncia estava eliminada; 0 ecletismo foi proibido; os dolos tinham de ser destrudos; os bosques idlatras de todos aqueles lugares tinham de ser incendiados. A natureza de Deus requeria tal coisa, pois somente Ele deidade. A idolatria um insulto para a deidade. Ver no D icio n rio os artigos chamados A n tro p o m o rfism o e A ntro popa tism o. Ver a aplicao neotestamentria deste versculo, em Heb. 12.29. Ali as palavras so usadas para reforar a lio do Pentecoste, e no a lio do Sinal. No Sinai houve fogo e fumaa, mas os israelitas estavam proibidos de ver a terrvel presena de Deus. Porm, 0 homem que persistisse na idolatria teria de enfrentar 0 fogo divino, que seria a sua destruio total. Conseqncias Drsticas da Desobedincia e da idolatria (4.25-31) 4.25 E vos corromperdes. 0 poder corruptor da idolatria novamente mencionado. Ver 0 vs. 16 deste captulo. Para 0 provocar ira. As advertncias foram suficientemente claras, mas os homens tm um jeito de ignorar todas as ameaas. Entrar na Terra Prometida no era um privilgio permanente para Israel, tal como no tinha sido para os habitantes originais da regio (Gn. 15.16). Os israelitas poderiam ser expulsos, e realmente assim aconteceria, se adotassem as prticas idlatras dos antigos habitantes da terra de Cana. Israel foi chamado para ser uma nao mais sbia e dotada de compreenso. A lei lhes dava essas qualidades, separando-os de outras naes (ver Deu. 4.5,6). Uma violao dessa confiana neles depositada, e os resultados seriam desastrosos. Yahweh invocou os cus, aquelas coisas fixas e eternas de sua criao, para serem testemunhas contra um povo que se mostrasse infiel e inconstante (vs. 26). Israel poderia perecer totalmente, conforme j havia sucedido a outras naes, se deixasse de obedecer lei e, especificamente, quela poro que proibia qualquer forma de idolatria. Israel no tinha uma condio fixa, como 0 caso das estrelas do firmamento. Poderia ser removido da Terra Prometida. Essa reao apaixonada contra a idolatria, em qualquer de suas formas, e essa nfase sobre 0 supernaturalismo, como uma caracterstica da religio, semearam a semente de tudo quanto h de m e lhor no judasmo e no cristianismo. Por esses meios, 0 judasmo e 0 cristianismo foram capazes de anular 0 materialismo, bem como todas as teorias que limitam a Deus. Por causa do mesmo motivo, ambas as fs tm escapado de outros perigos que afetam a muitas das outras religies. Esses meios no do ao homem uma importncia exagerada. Diferente de alguns cultos modernos, no colocam 0 homem ao lado do trono do universo" (Henry H. Shires, In loc.). A pena exata pela idolatria ficou bem clara:... a morte da nao (G. Ernest Wright, in loc.). 4.26 Os cus que declaram a glria e 0 poder de Deus (Sal. 19.1) so fixos e eternos, pelo que, metaforicamente falando, servem de testemunhas contra as pessoas inconstantes e vacilantes. Diferentemente dos cus, porm, os desobedientes seriam expulsos da terra, tal como sucedeu aos habitantes anteriores da terra de Cana. A coisa mais gloriosa que existe, naturalmente

A ntro pom orfism o.


Os pagos adoravam as luminrias dos cus (vs. 19); mas Deus, 0 Criador dos cus, est to acima que chegou a us-los como mera base de um juramento, A invocao dos cus, em juramentos, sempre foi um ato dos mais solenes, empregado universalmente entre os povos. Ver 0 juramento na Eneida de Virglio (liv. 12, vs. 176 ss.). A grande fonte do dia (0 sol) tambm foi chamado para servir de testemunha do juramento divino. Quanto aos ju ra m e n to s divinos, cf. Gn. 26.3; xo. 6.8; Nm. 14.16; Deu. 1.8. 0 livro de Deuteronmio tem cerca de vinte exemplos de juramentos feitos por Deus acerca da terra de Israel. Ver Heb. 3.11,18. Em Hebreus 3.11 Deus aparece jurando por Si mesmo. Meu artigo sobre Juram entos, seo II, examina especificamente essa questo dos jura m en tos de Deus. Ali aparecem referncias tanto do Antigo quanto do Novo Testamentos. 4.27 O s vss. 27-29 aludem ao exilo de populaes conquistadas, uma norma usada efetivamente pelos assrios e pelos babilnios ( O xford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Cativeiro

(Cativeiros).
... vos espalhar entre os povos. Primeiramente houve 0 cativeiro assrio, em cerca de 721 A. C. Depois houve 0 cativeiro babilnio, em cerca de 597 A. C. 0 primeiro desses cativeiros envolveu dez das tribos, a nao do norte, Israel. E 0 segundo envolveu Jud, a parte do sul da nao. Ofereci, no Dicionrio, artigos detalhados sobre ambos os cativeiros. E ambos foram juzos divinos contra Israel, que se tinha tornado um povo idlatra e mpio, tendo rejeitado 0 Pacto Mosaico com seus atos voluntariosos. Em face disso, Yahweh removeu-os da Terra Prometida, tal como havia removido seus habitantes cananeus, por causa dos mesmos pecados.

Anacronism o? Os crticos vem neste versculo uma prova da data tardia do Pentateuco, supondo que este tivesse sido escrito pelo menos depois que 0 cativeiro assrio j havia ocorrido. Os eruditos conservadores, todavia, preferem pensar nisso como uma predio proftica. Ver 0 problema da autoria do Pentateuco na introduo a cada livro que faz parte da coleo, no Dicionrio, no artigo intitulado Pentateuco. 0 cumprimento maior dessa ameaa e profecia ocorreu no ano de 132 D. C., quando 0 imperador Adriano esvaziou a Palestina de judeus, enviando-os para outras naes, naquilo que veio a ser chamado de Cativeiro Babilnico, 0 qual perdurou at 0 ano de 1948. 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros) descreve isso. A rejeio do Messias foi 0 pecado capital de Israel, tendo produzido 0 mais longo e terrvel de todos 0 cativeiros. Veio para 0 que era seu, e os seus no 0 receberam (Joo 1.11). Mas os poucos judeus e os gentios que 0 receberam foram elevados altssima posio de filhos de Deus (Joo 1.12).
4.28 L servireis a deuses que so obra de mos de hom ens. 0 pior pecado de Israel, que causou os cativeiros, foi a idolatria (ver sobre isso no D icionrio), que 0 autor j tinha afirmado com detalhes, nos vss. 15-18. Ele somente adicionou aqui a informao bvia de que os dolos que eles faziam eram objetos materiais, destitudos de qualquer inteligncia, os quais, longe de serem deuses, nem ao menos eram capazes de ter os sentidos e as percepes humanas, como vista, audio e olfato, e no podiam nem ao menos comer, como 0 faria qualquer infante humano. Em outras palavras, eram divindades imaginrias, fraudes totais, incapazes de fazer as coisas mais simples de que os seres humanos so capazes, quanto menos coisas que atribuiramos a uma divindade. 4.29 Buscars ao Senhor teu Deus, e 0 achars. A profecia de cativeiro no era absoluta. Poderia ser revertida. Isso aconteceria se houvesse arrepe ndi m ento genuno (ver a respeito no D icionrio). Alguns acontecimentos futuros so fixos, como a vinda do Messias. Mas h outros que so apenas p o te n ciais. Israel, porm, insistia em provocar eventos potenciais terrveis, inevitveis mesmo, por causa de sua contnua idolatria e iniqidade. Muitas profecias so baseadas em consideraes de causa e efeito, ou seja, dependem da lei da colheita segundo a semeadura. Ver no D icio n rio 0 artigo chamado Le i M o ra l da C olheita S egu ndo a S em eadura. Se houver uma mudana na semeadura, haver uma mudana correspondente na re ao divina. 0 Senhor misericordioso.

DEUTERONMIO Vinde, alm as oprim idas p e lo pecado, O S enhor misericordioso; E Ele sem dvida vos dar descanso, Se confiardes em Sua palavra.
(J. H. Stockton) Cf. os vss. 29-31 com os pronunciamentos mais detalhados de Deuteronmio 30.1-5. A m orte nacional de Israel poderia ser revertida se houvesse reverso de semeadura. 4 .30,31 4.33 Nos ltimos dias. Quanto a essa expresso, ltimos dias, h uma boa variedade de interpretaes: 1. Aps 0 cativeiro babilnico, um remanescente de Jud teria retornado Terra Prometida para dar continuidade histria de Israel. Mas dez das tribos perderam-se para sempre entre as naes gentlicas. 2. H aqui uma declarao gera! que no se refere a nenhum evento (futuro) histrico. A lei de Deus requer uma colheita segundo a semeadura, em termos correspondentes, embora com 0 tempero da misericrdia, porquanto no existe tal coisa como justia nua. Assim, em qualquer situao em que tenha havido julgamento, este pode ser revertido naqueles ltimos dias", aps 0 lapso. Por isso mesmo, disse G. Ernest Wright (in loc.): No devemos pensar haver aqui um sentido escatolgico, conforme se v nos escritos dos profetas. Mas devemos entender a expresso em um sentido apenas relativo, no futuro'. 3. Mas h aqueles que vem aqui uma expresso rigidamente escatolgica, supondo estar em pauta a volta do cativeiro romano, aquele que parece estar chegando ao fim em nossos prprios dias, 0 recolhimento de Israel dentre as naes, e 0 restabelecimento de Israel como nao, que comeou em 1948 e certamente prosseguir pelo sculo XXI. 4. Outros pensam que a profecia se estende era do reino, quando Israel tornarse- cabea das naes, quando comear um novo ciclo espiritual. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Milnio. Comentou como segue Jack S. Deere (in loc.): A referncia final ao tempo quando 0 Senhor Jesus Cristo retornar Terra para estabelecer Seu reino de mil anos (ver Rom. 20.4). Naquele tempo, arrependido, Israel haver, finalmente, de buscar 0 Senhor... buscando-0 de todo 0 corao e alma, e ento ser-Lhe- obediente. O Deus misericordioso no se esquece; Ele no destri por fim; Ele no se esquece de Seu povo; Ele observa as condies que Ele mesmo estabeleceu no Pacto Abramico (ver as notas em Gn. 15.18). O territrio prometido a Abrao e seus descendentes finalmente veio a pertencer ao povo de Israel, e ser herana eterna de um Israel obediente, que vier a receber 0 seu Messias. Foi Deus quem jurou, ou seja, aquilo que foi condicionado acabar tornando-se uma realidade; mas, para tanto, Israel ter de finalmente cum prir todas as condies impostas. Os Juzos de Deus so Remediais. Todos os juzos de Deus, por mais severos e necessrios que sejam, so remediais, e no meramente retributivos. O texto presente ensina-nos esse princpio. A cruz de Cristo foi um juzo terrvel, mas abre as portas da vida para todos os pecadores, em toda a parte, em todos os sculos. At 0 juzo dos perdidos ser remedial, pois finalmente eles sero levados a uma restaurao (que no ser a mesma coisa que a redeno). Ver isso nas notas sobre Ef. 1.10 e I Ped. 4.6, bem como, no Dicionrio , os artigos intitulados Mistrio da Vontade de Deus e Julgamento de Deus dos Homens Perdidos. E na Enciciopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver 0 verbete Misso Universal do Logos (Cristo). O amor de Deus escrever a histria final de Israel e de todos os homens. Os julgamentos divinos so dedos de Sua mo amorosa. Ver no Dicionrio os artigos intitulados A m o re Misericrdia. No h nenhuma contradio entre 0 juzo e 0 amor. O julgamento amor em ao, e Deus faz certas coisas, atravs do julgamento, que no poderia fazer de nenhum outro modo. Israel compartilha do Pacto do Novo Testamento (ver a respeito na Enciciopdia de Bblia, Teologia e Filosofia), e no apenas dos pactos Abramico e Mosaico. Portanto, sua posio futura diante de Deus est garantida. De fato, aqueles pactos antigos tero sua plena fruio no Pacto do Novo Testamento. Ver no Dicionrio 0 verbete Pactos. 4.32 Pergunta aos tempos passados. As grandes obras de Deus, no passado, garantem um futuro brilhante para Israel, Deus realizou uma obra singular em Israel, Faze inquirio e consulta os anais dos tempos antigos, das eras remotas, desde 0 dia em que Deus criou 0 homem sobre a terra; acompanha tudo de volta at a criao... e perscruta de uma outra extremidade dos cus; cruza todas as naes e examina os seus registros histricos, em ambos os hemisfrios (John Gill, in loc.). E vers que em parte alguma Deus fez 0 que Ele j fez em favor de Israel. Cf. Deu. 4 .6 . Outras naes tm sido abenoadas, mas Israel tem desfrutado de intervenes divinas diretas. Sua revelao mpar a Israel visava a tornar 0 Seu nome conhecido universalmente: Ele 0 Senhor; Ele Deus. E Israel deveria tomar-se

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Seu agente, visando ao bem de todas as naes, 0 canal das bnos divinas para todos os povos. Isso assumiu uma forma suprema em Cristo, 0 filho de Abrao. ... os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (Rom. 11.29). Assim afirmou 0 apstolo Paulo. Ele no haveria de tomar uma nao para Si mesmo, de maneira toda especial, somente para abandon-la, quando a situao se azedasse. Pois, ainda que isso acontea, Deus haver de transformar essas circunstncias, tornando-as novamente favorveis. Moiss provou a veracidade do que ele disse aqui mediante muitas cenas de pecado e perigo, todas as quais foram desviadas por meio de sua intercesso. Ver especialmente Nm. 14.11-21; e cf. I Sam. 12.22 (Ellicott, in loc.).

Algum povo ouviu falar a voz de algum deus...? Um incidente especial do poder e da revelao de Deus serve aqui para ilustrar 0 princpio geral afirmado no versculo anterior. A presena de Yahweh desceu ao Sinai e ali manifestou-se, e todo 0 povo de Israel foi testemunha, embora eles no tivessem visto alguma forma de Deus, mas apenas ouvido a Sua voz. A lei foi outorgada dessa maneira: mediante uma interveno divina. Ver os vss. 11-14 deste captulo, e tambm os captulos 19 e 20 de xodo e xo. 33.11,23. Ver 0 comentrio neotestamentrio a esse respeito em Heb. 12.18-24. A Israel foram concedidas elevadssimas e genunas experincias msticas, envolvendo a presena de Yahweh. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Misticismo. 4.34 Tomar para si um povo do meio de outro povo. Israel foi arrancado da servido aos egpcios, que na poca eram a nao mais poderosa da terra. Isso serve de outro exemplo da declarao geral do vs. 32 deste captulo. Quanto ao poder de Yahweh, que livrou Israel, ver as notas expositivas em Nm. 23.22, como tambm sobre esse mui repetido tema (mais de vinte vezes, somente no livro de Deuteronmio), em Deu. 4.20. Essa, bem como outras intervenes divinas, sucedeu em Israel para ensinarlhes que Yahweh Deus, no havendo outro deus alm Dele (vss. 35,39). Confiar em Yahweh teria sido a chave para 0 sucesso de Israel na vida, na terra (vs. 40). E isso perduraria para todo 0 sempre, conforme lemos naquele versculo. Com provas. Esto em pauta as perseguies movidas pelos egpcios. Os filhos de Israel tiveram de aprender muitas lies difceis. No hebraico temos a palavra m assoth prova, tentao. Muitas coisas aconteceram para submeter Israel a teste, incluindo-se nisso as perambulaes pelo deserto, durante quase quatro dcadas. Com sinais. No hebraico, othoth, de athah, aproximar-se. Est em pauta a providncia especial, como tambm os milagres envolvidos nas dez pragas do Egito, que tiveram 0 efeito de libertar Israel. Ver Deu. 6.22; 7.19; 26.8; 29.3. Com milagres. No hebraico, mophethim, de yapthath, persuadir. Esto em pauta sinais miraculosos. Ver xo. 7.9; 11.9,10. Vrios milagres estiveram envoividos nas dez pragas do Egito. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Pragas do Egito, onde se oferece um estudo bem completo a respeito. Ver tambm xo. 7.14 e suas notas expositivas acerca das D ez Pragas , onde ofereci um grfico ilustrativo, alm de outros informes detalhados que no aparecem naquele artigo. Com peleja. No hebraico, milchmah, encontro hostil. Os filhos de Israel obtiveram a vitria sobre os egpcios, embora no tivessem tido de lanar-se em uma guerra autntica. Depois venceram os amalequitas, e ento os reis Seom e Ogue. Ver os captulos 21 e 23 de Nmeros. E doravante Israel teria de empenhar-se em muitas batalhas. Mas Yahweh combateria por eles (Deu. 3.22). Com mo poderosa. No hebraico, y a d chazakah, ou seja, uma mo poderosa 0 bastante para aplicar golpes mortferos contra 0 inimigo, prestando assim ajuda a Israel. Esto em foco os poderes especiais de Yahweh. Com brao estendido. No hebraico, zeroa netuyah. Isso aponta para 0 poder de Deus, que efetuou uma srie de operaes e intervenes em favor de Israel. O poder de Deus haveria de manifestar-se em favor de Seu povo, tal como um homem estende 0 brao para fazer alguma coisa. Essas obras incluam juzos e milagres em favor de Israel. Ver Deu. 5.15; 7.19; 11.2; Sal. 136.12; Eze. 20.33,34. Com grandes espantos. No hebraico, m oriam gedoiim. Esto em pauta terrores como aqueles das dez pragas do Egito, ou a passagem a p enxuto pelo Mar Vermelho, quando Israel escapou, mas os egpcios morreram afogados nas guas. Ver xo. 14.24,25. Aos vossos olhos? Conforme diz um hino, no segredo 0 que Deus pode fazer.

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Quando Israel escapou da sen/ido, Jazia diante deles um Mar; O S enhor estendeu a Sua mo, E as guas Israel p de atravessar.
(H. J. Zelley) Oh, Senhor, concede-nos tal graa! 4.35

DEUTERONMIO
33.2 e Deu. 7.1 quanto s sete naes expelidas de Cana. Essas naes eram mais poderosas do que Israel (ver Nm. 13.31); mas, apesar disso, Israel entrou na posse de sua herana (ver Deu. 4.21). Gigantes tombaram diante do propsito de Deus (ver Deu. 2.20 ss., 36; 3.3 ss., especialmente 0 vs. 11). 4.39 S 0 Senhor Deus. Este versculo repete a mensagem do vs. 35 deste captulo. As notas dadas ali aplicam-se tambm aqui. O Deus nico e verdadeiro, Yahweh, foi aquele que tirou os filhos de Israel do Egito, e agora os introduziria na Terra Prometida. No h outro Deus, nos cus ou na terra. A idolatria (denunciada de modo enftico nos vss. 15-19) um absurdo luz da f na existncia de um nico Deus. Ver no Dicionrio os artigos chamados Deuses Falsos e Monoteismo. Considera isto... no caias nas noes politestas sobre a deidade. A maneira como Deus tratou com vrios povos, como os egpcios, os moabitas, os amonitas, os edomitas, os amorreus, como tambm com os israelitas e cananeus, mostra ser Ele 0 Senhor de todos (Ellicott, in loc.). Cf. Isa. 44.8. Em cima no cu, e embaixo na terra. Ele 0 Criador e proprietrio de tudo. Sendo Ele 0 Senhor de todos, faz com todos conforme melhor Lhe parecer. Um seu trono; outro 0 estrado de seus ps... Os habitantes da terra so Suas criaturas e esto debaixo de Sua autoridade (John Gill, in loc.). 4.40 Guarda, pois. A lei era suprema, por ser a lei do nico e verdadeiro Deus. A obedincia lei .produzia a vida, um item repetido aqui e comentado longamente nas notas sobre 0 primeiro versculo deste captulo. A idia de que a retido prolonga a vida e 0 pecado a encurta um ensino comum no Antigo Testamento. Cf. Pro. 3.1,2,16; 10.27 (Jack S. Deere, in loc.). Escolha das Cidades de Refgio (4.41-43) 4.41

Para que soubesses que 0 Senhor Deus. Eis a a razo de tudo. Estava assim provado, acima de qualquer dvida, que Yahweh Deus. No h outro deus alm Dele; no h poder divino alm do Dele. Ele a fonte de toda vida e de toda bondade (vss. 38-40). Cf. xo. 20.3. A idolatria , portanto, um absurdo, visto que s h uma fonte de poder, vida e bondade Deus. Ele 0 nico Deus vivo e verdadeiro; e no existe outro. Essa frase, ou similar, foi usada com freqncia pelo profeta Isaas, a fim de expressar este grande artigo de f (John Gill, in loc.). Cf. Isa. 43.9-13; 44.6; 45.5,6,22. Ver no D icionrio 0 verbete chamado Monoteism o. 4.36 Para te ensinar. Yahweh manifestara a Sua presena no Sinai. O povo de Israel ouviu a Sua voz e viu as chamas, e ficou assustado. Ver xo. 19.16-20. Ver tambm os vss. 12 e 33 deste captulo. Som ente 0 povo de Isra e lie v e 0 priviigio de receber essas manifestaes divinas. E isso 0 obrigava a mostrar lealdade e obedincia ao Senhor. Sublinhando tudo isso, h outro importante discernimento na teologia do livro de Deuteronmio. Apesar de toda a Sua grandiosidade, Yahweh continuava sendo 0 exclusivo Deus de Israel. Foi um profeta posterior que ouviu 0 Senhor dizendo: Fui buscado dos que no perguntavam por mim; fui achado daqueles que no me buscavam; a um povo que no se chamava do meu nome eu disse: Eis-me aqui, eis-me aqui (Isa. 65.1)" (Henry H. Shires, in loc.). Cristo, como bvio, universalizou 0 acesso a Deus, mesmo porque Deus amou 0 m u n d d (Joo 3.16). 4.37 Amou teus pais. Um excelente discernimento. Deus amou os antepassados do povo de Israel; e isso quer dizer que Ele estava disposto a amar e ajudar os israelitas. O Pacto Abramico no visava ao benefcio somente de Abrao. Mas era para todos os patriarcas e toda a sua descendncia. O am or de Deus achavase base de tudo, porquanto 0 amor 0 poder que se agita por baixo da bondade e do suprimento. Assim tambm 0 amor de Deus estava por trs da misso de Cristo (Joo 3.16). Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Amor.

O am or concede em um m om ento O que 0 trabalho no poderia O bter em uma era.


(Goethe)

Esta breve seo um apndice que foi adicionado ao primeiro discurso de Moiss, iniciado no primeiro captulo. Serve para separar 0 primeiro discurso do segundo. Ver a explicao sobre as cidades de refgio, em Deuteronmio 19.113, bem como 0 artigo sobre elas no Dicionrio. Moiss separou trs cidades em cada um dos lados do rio Jordo. Na parte dalm do Jordo foram: Bezer, Ramote e Gol. O autor sagrado voltaria a discutir sobre a importncia das cidades de refgio em Deuteronmio 19.1-13. J vimos essa questo ser apresentada em xodo 21.12,13 e Nmeros 35.6-28, cujas notas expositivas tambm aplicam-se aqui. Ver tambm 0 captulo 20 de Josu. Ver 0 mapa existente nas notas sobre Nmeros 3.1, quanto s seis cidades de refgio, dispersas pelo territrio de Israel a fim de facilitar a fuga de pessoas acusadas de homicdio involuntrio. Este versculo mostra-nos que a ordem para essa proviso veio da parte de Moiss, mas sempre fica entendido que ele agia apenas como mediador da vontade de Yahweh, pelo que a proviso se tornou parle da legislao mosaica. Lemos em xodo 21 e em Nmeros 35 que Yahweh era quem falava, como tambm no captulo 19 de Deuteronmio.
4.42 Este versculo repete as informaes dadas em Nm. 35.11,15,22, bem como
0 seu contexto geral, que 0 leitor deveria consultar. No teria havido dio, nem m

O am or de D eus inspirou e garantiu a execuo da m isso tridim ensional do Logos. Ele m inistrou e ministra na terra, no hades e nos cus para ser tudo p a ra todos atinai .
(Russell N. Champlin)

A m o r divino, to grande e admirvel, Profundo e poderoso, pu ro e sublim e; Vindo do prprio corao de Jesus, O m esm o atravs das eras do tempo.
(Fred Blom) O grande poder de Deus manifesta-se em Seu amor, e no mediante atos destrutivos. Mas a verdade que at os atos destrutivos de Deus so agentes do Seu amor. 4.38 Naes maiores e mais poderosas do que tu. O grande poder de Deus, que atua atravs do Seu amor, expeliu as naes mpias da terra de Cana, que Deus havia prometido a Abrao; e tambm fez 0 povo de Israel entrar na Terra Prometida, em cumprimento s promessas divinas feitas aos patriarcas. Ver xo.

vontade, nem premeditao. Tudo fora um mero acidente. Um assassino infencional fugiria para alguma cidade de refgio, mas seu julgamento acabaria trazendo tona a sua culpa. Toda pessoa que fugisse para uma dessas cidades tinha de enfrentar um julgamento, ou ento no lugar onde 0 crime tivesse sido cometido, ou mesmo em ambos os luqares, conforme assequram alquns intrpretes. Ver Nm. 35.24,25. 4.43 Trs cidades de refgio foram designadas na parte oriental do rio Jordo. Eis seus nomes e caractersticas: Bezer. No hebraico, forte ou minrio, de ouro ou de prata. No Antigo Testamento, nome de uma pessoa e de uma cidade: 1. Um filho de Zofa, da casa de Aser (I Cr. 7.37). 2. Uma cidade dos levitas, na regio de Rben (aqui e em Jos. 21.36 e I Cr. 6.78). Tornou-se uma das seis cidades de refgio em Israel. De acordo com a pedra de Mesa, a cidade ficava situada no territrio de Moabe. Talvez fosse a mesma Bozra de Moabe, em distino Bozra dos edomitas. De acordo com a Septuaginta, em Jer. 48.24, aparece com 0 nome de Bosar. Foi uma das cidades fortificadas pelo rei Mesa, em cerca de 830 A. C., e talvez deva

DEUTERONMIO
ser identificada com a moderna Umm e i 'Amad, a nordeste de Medega e a leste do Monte Nebo. Ramote. Ver 0 artigo detalhado sobre esta localidade no Dicionrio. Ver tambm sobre R amote-Giieade. Essa cidade ficava localizada no territrio de Gade. Gol. Ver 0 artigo detalhado sobre este lugar no Dicionrio. Servia de cidade de refgio no territrio da meia tribo de Manasss. As cidades estavam localizadas de tal maneira que facilitassem a fuga de um homem acusado de homicdio. Quem fosse culpado de matar involuntariamente a outrem, sofria exilio. Tinha de permanecer na cidade de refgio at que morresse 0 sumo sacerdote. Mas se abandonasse a proteo da cidade de refgio, estaria sujeito ao do vingador do sangue (ver a esse respeito no Dicionrio). Segundo Discurso de Moiss (4.4426.19) Repetio da Lei com Advertncias e Exortaes (4.4411.32) Introduo (4.44-49) 4.48

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foi repetida diante do povo de Israel, nos trs discursos de Moiss que constituem 0 livro de Deuteronmio, a repetio da lei. Ver Deu. 1.3 quanto repetio da lei e seu elemento tempo. Hesbom. Ver a respeito desse lugar no Dicionrio. O povo de Israel recebeu a vitria sobre Seom, como prelibao das maiores vitrias que obteria no ocidente. Ver 0 capitulo 21 de Nmeros quanto ao incidente. 4.47 Ogue. Ver sobre ele no Dicionrio, e Nm. 21.33 ss., quanto ao relato. Este trecho repete 0 terceiro captulo do Deuteronmio. A vitria sobre aquele homem, 0 ltimo dos gigantes (Deu. 3.11), deu a Israel um poderoso incentivo para invadir a parte ocidental do pas. Diante das derrotas de Seom e Ogue, Israel veio a possuir a Transjordnia, e as terras dali foram entregues s tribos de Gade, Rben e meia tribo de Manasss. Ver 0 captulo 32 de Nmeros quanto histria. O que Israel tinha feito queles dois reis dos am orreus (ver a respeito no Dicionrio), 0 mesmo seria feito por eles a todos os cananeus, e viriam a dominar todo 0 territrio a oeste do rio Jordo, por igual modo.

Esta m inscula seo serve para introduzir 0 segundo discurso de Moiss, havendo trs discursos no Deuteronmio. Esses discursos foram a prpria substncia do livro. Estes versculos so mais como uma segunda introduo ao livro inteiro. Alguns eruditos pensam que a seo que se segue era 0 livro original, 0 qual, posteriormente, sofreu vrias adies, e assim aumentou de volume. Estes versculos fixam 0 lugar exato do discurso de despedida de Moiss, de acordo com Deu. 1.3-5, mas com maior clareza. 4.44

Ver Deu. 3.36 que um paralelo direto deste versculo. Todos os lugares aqui mencionados tambm aparecem ali, exceto 0 Monte Siom, que apenas outro nome dado para 0 Monte Hermom. Ver Deu. 3.9 quanto ao nome Siriom, alm de alguns outros nomes que os antigos davam ao Monte Hermom. evidente que 0 Monte Siom, aqui referido, nada tem que ver com 0 Monte Sio de Jerusalm. A Septuaginta diz aqui Seon. Os Targuns chamam-no de 0 Monte de neve". Ver as notas sobre Deu. 3.9. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Hermom. 4.49

Esta a lei. Deuteronmio a repetio da legislao mosaica, outorgada ao longo dos livros de xodo, Levtico e Nmeros. No uma segunda lei, conforme diz 0 ttulo da Septuaginta (de onde'se deriva a palavra Deuteronmio), mas uma repetio daquilo que j havia sido dado, com algumas adies e alteraes.

At ao Mar do Arab, pelas faldas de Pisga. 0 povo de Israel habitou assim por todas as plancies de Moabe, preparando-se para invadir a parte ocidental. 0 trecho de Deu. 3.17 nos d algumas localizaes, e as notas que ali aparecem tambm se aplicam aqui.

Yahweh Dera a Lei. Moiss fora 0 seu mediador. E Israel foi quem a recebeu, como um guia completo de orientao na vida. 0 termo hebraico correspondente torah, que significa instruo. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Tora. 0 povo de Israel s poderia viver (ver as notas sobre Dev. 4.1) e prosperar se obedecesse a todas as estipulaes da lei. Moiss, em seus trs discursos, exps de novo, diante de Israel, todas as questes da lei, de tal modo que a gerao que deveria possuir a Terra Prometida estivesse preparada, moral e espiritualmente, para viver ali e prosperar. De outra sorte, eles perderiam suas terras e seriam expulsos dali, tal como tinha acontecido aos habitantes primitivos. Ver Deu. 4.27 sobre essa questo.
4.45 Testemunhos... estatutos... juzos. 0 autor sacro usou esses trs termos para comentar sobre as palavras de Moiss (1.1). So trs modos diferentes de aludir s numerosas leis, morais, cerimoniais e judiciais, que seriam ventiladas no segundo discurso de Moiss. Cf. Deu. 6.17,20. Os dez m andam entos, como daro (Deu. 5.7 ss.; xo. 20), eram a base de todo desenvolvimento da legislao mosaica. Talvez esses sejam os testemunhos, base dos quais outras leis foram desenvolvidas. Mas precrio tentar descobrir distines entre esses trs vocbulos. Representam antes um acmulo de termos que exprimem a multiplicidade dos preceitos, costumes, ritos, cerimnias etc. da legislao mosaica. 4.46 Alm do Jordo. Ou seja, na Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio), 0 lado oriental, visto que 0 texto foi escrito antes da invaso do lado ocidental do territrio. Em Deu. 1.1 lemos sobre dalm do Jordo, que veio a tornar-se a expresso comum para 0 lado ocidental, que precisava ser conquistado. Bete-Peor. Ver Deu. 3.29, que um paralelo direto a esta parte do presente versculo. Seom. Ver a respeito dele no Dicionrio. Ele era rei dos amorreus, que havia tomado certos territrios dos moabitas, somente para acabar perdendo-os para Israel. Suas terras tornaram-se possesso das tribos que ficaram na parte oriental do rio Jordo, a saber, Gade, Rben e a meia tribo de Manasss. Israel tinha sado do Egito e, trs meses mais tarde (xo. 19.1) recebeu a lei, que em breve foi expandida e tornou-se uma vasta legislao. O Sinai (ver no Dicionrio) foi 0 local da revelao divina. E agora, quarenta anos mais tarde. a lei

Captulo Cinco
Repetio dos Dez Mandamentos ( 5 . 1- 3 3 ) Este captulo contm a recapitulao do prprio declogo, bem como as circunstncias de sua outorga. A repetio dos D ez M andam entos 0 verdadeiro comeo do Deuteronmio, tal como 0 primeiro discurso 0 comeo da prpria lei (Ellicotf, in loc.). 0 trecho de Deuteronmio 5 . 1 - 11.32 tem 0 propsito de apresentar uma srie de exortaes acerca do pacto firmado entre Deus e Israel, na legislao mosaica. Ver em xo. 19.1 sobre 0 Pacto M osaico, em suas notas de introduo. Ver no Dicionrio 0 artigo geral chamado Pactos. Com base nesses materiais, seguem-se as leis dos captulos 12 a 2 6 , que expandem as idias bsicas. Ver sobre 0 pacto estabelecido em Horebe (Sinai), em xodo 19 - 2 4 . Foi revelada a vontade divina, e Israel ficou na obrigao de pr todas as coisas em prtica, a fim de que pudesse viver na terra que estava prestes a ser-lhe entregue (ver Deu. 4 . 1 ). O s captulos 6 a 1 1 contm um grupo de calorosas e vigorosas exortaes, com um nico propsito em mira, ou seja, que a nao permanecesse totalmente fiel e leal, em obedincia ao pacto firmado com Yahweh, sem a menor transigncia diante do paganismo, sem um nico trao de justia prpria, e sem nenhuma tendncia para exaltar 0 seu prprio poder e auto-suficincia, em meio s riquezas de uma terra que era um presente de Deus para eles (G. Ernest Wright, in loc.). Aquilo que dito aqui descreve bem as expectaes de Yahweh por toda a legislao mosaica. Um santo temor foi instilado em Israel, porquanto questes de vida e morte estavam em jogo. No obstante, todo israelita deveria amar a Deus. Ver Deu.

5 .2 9 ; 6 .2 , 1 3 ,2 4 ; 8 . 6 : 11 . 1 , 1 3 ,2 2 .
0 autor sagrado apresentou 0 seu material sem nenhuma coerncia aparente, pois esse material cobre muitos mandamentos e muitas circunstncias. impossvei distinguir fontes informativas separadas, quanto a este segundo discurso de Moiss. 5.1 Chamou Moiss a todo 0 Israel. Yahweh era a fonte de todas as informaes dadas, e Moiss foi 0 mediador entre Deus e os israelitas. Ele transmitia as

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eles no podiam suportar. O fogo que tomou conta do Monte deixara-os aterrorizados. A presena divina poderia t-los consumido. Ver xo. 19.18 ss., quanto descrio de terror que a outorga da lei envolveu. Contrastar isso com a maneira gentil em que veio a revelao crist, atravs do beb deitado na manjedoura, porque no havia lugar para ele na estalagem (ver Luc. 2.7). Os Dez Mandamentos (5.6-21) Compare esta repetio do D eclo go com a sua apresentao em xodo 20.2-17. H certas diferenas secundrias, adies ou modificaes. Com base na posio deles, aqui e no livro de xodo, fica claro que os Dez Mandamentos eram considerados um sumrio adequado da lei inteira. Aparecem sob a forma de um discurso direto de Deus nao (de Israel) (G. Ernest Wright, in loc.). Os mandamentos foram dados a um povo que j havia sido libertado do Egito, e que em breve entraria na Terra Prometida, onde poderia coloc-los em prtica, como aquilo que distinguiria os novos habitantes da Terra Prometida dos habitantes cananeus. Ver Deu. 4.34,35 quanto ao carter distinto de Israel. Ver nas notas sobre xo. 20.17, quanto a um grfico que apresenta a m aneira pela qual Jesus tratou da lei mosaica, e ao Seu discernimento muito superior quanto ao significado dos dez mandamentos. 5.6 Eu sou 0 Senhor, teu Deus. Temos aqui uma frase freqente no Pentateuco, que anotei com detalhes em Lev. 18.30. Essa expresso usa os nomes divinos Yahweh e Elohim. Em outras palavras, 0 Eterno 0 Todo-poderoso, tendo efetuado 0 livramento de Israel do Egito. Esse , igualmente, um tema constante do Pentateuco, depois do livro de Gnesis. Foi 0 poder de Yahweh que fez isso. Ver Nm. 23.22. Em Deuteronmio, essa questo do livramento de Israel do Egito reiterada por cerca de vinte vezes. Ver as notas sobre isso, em Deu. 4.20. Isso nos permite entender que Israel passou a pertencer a Yahweh, tendo sido remido por Ele; e que era, por sua vez, responsvel diante do Senhor, mormente por guardar a legislao mosaica. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado D ez Mandam entos, bem como a introduo ao captulo 20 do ivro de xodo. Deixo aqui de fora muitos detalhes, porque ali 0 leitor j recebera essas informaes. Tradicionalmente falando, sempre temos dez palavras ou dez mandamentos, embora haja mais de dez injunes. Cf. Deu. 4.13 e 10.4. Mas os intrpretes no conseguem concordar sobre como se chega a esse nmero de dez. As Dez Palavras foram transmitidas aos israelitas por meio de Moiss, ou diretamente a eles, da parte de Yahweh (xo. 20.21). O s Dez Mandamentos, a e p ito m e dos deveres do homem diante de Deus e diante de seus semelhantes ( O xfo rd A n n o ta te d Bible, comentando sobre xo. 20.1). Os mandamentos foram dados como uma regra de vida (Deu. 4.1), mas Paulo parece ter pensado que Moiss exagerou no poder desses mandamentos. Ver as notas do versculo mencionado neste pargrafo, quanto a amplas explanaes. 5.7 Esta uma duplicata de xodo 20.3, cujas notas tambm se aplicam aqui. Esse primeiro mandamento respalda 0 m onoteism o (ver a respeito no Dicionrio), servindo de base para toda a legislao mosaica. Para Israel, 0 monoteismo no era apenas a crena de que s existe um Deus, mas tambm uma lealdade quase fantica ao nico Deus, com a determinao de cumprir toda a Sua vontade, comeando pela obedincia aos Seus mandamentos. Os povos vizinhos de Israel dispunham de um nmero incrvel de divindades imaginrias, deuses e deusas que eram pssimos quanto ao suposto mau exemplo que davam a seus adeptos. 5.8 Este versculo uma duplicata de xodo 20.4, cujas notas se aplicam tambm aqui. Este segundo mandamento refora 0 primeiro. H um s Deus. E, paralelamente, deve ser rigorosamente evitada qualquer forma de idolatria (ver a respeito no Dicionrio). Foram terminantemente proibidos tanto a feitura quanto 0 uso de imagens de escultura, uma lio que at a moderna cristandade tem ignorado. No obstante, todos ns somos culpados de certas formas de idolatria. Nossos dolos s vezes so os prazeres, a fama, 0 dinheiro, a auto-exaltao etc. Alguns intrpretes, contudo, pensam que este versculo tambm faz parte do primeiro mandamento. Tal como toda a exposio sobre esta passagem, meus comentrios so breves porque explanaes mais detalhadas j foram dadas no vigsimo captulo de xodo, as quais os leitores devem examinar continuamente. Cf. Deu. 4.23-29 quanto a uma severa repreenso contra a idolatria, e onde apresentei idias adicionais sobre 0 assunto.

mensagens que lhes iam sendo dadas. Algumas vezes, as mensagens eram endereadas a Aro (ou, mais tarde, ao filho deste, Eleazar), ou aos sacerdotes, ou ao povo todo. Havia oito frmulas de comunicao, conforme se v nas notas sobre Lev. 17.2. Os estatutos e juzos. Isso reproduz 0 que fora dito em Deu. 4.1, no tocante primeira introduo, prefixada ao primeiro discurso. Ver as notas ali. Ver tambm a expresso mais completa em Deu. 4.45, que adiciona a palavra lestemunhos. A variedade de materiais, dados sob a lei, dentro da legislao mosaica, assim referida mediante um acmulo de termos. Deu. 1.1 diz apenas palavras que Moiss falou. Era_uma repetio da lei que j havia sido dada, nos captulos 19 e 21 do livro de xodo, 0 que explica 0 ttulo deste livro. O termo grego deuteronom os significa segunda lei; mas Deuteronmio, na realidade, uma repetio da lei. Que hoje vos falo aos ouvidos. Os israelitas deveriam cumprir 0 seu dever, e a mente de todos os israelitas deveria obedecer aos mandamentos que estavam prestes a ser repetidos aos ouvidos deles. O autor sagrado d uma elaborada introduo (vss. 1-6) aos Dez Mandamentos (vss. 7 ss.). Ao repetir os mandamentos, Moiss forneceu as bases do Pacto Mosaico, como ele foi feito, onde foi estabelecido, e qual 0 seu significado. Ver a introduo a este captulo quanto ao contedo geral e 0 significado do segundo discurso de Moiss, que comea neste ponto. 5.2 Fez aliana conosco em Horebe. Ver no Dicionrio os verbetes intitulados Sinai e Horebe. Ver tambm acerca do Pacto Mosaico nas notas de introduo ao captulo 19 de xodo; e, no Dicionrio, ver 0 artigo chamado Pactos. Esse pacto caracterizava-se pela nova f que estava surgindo em Israel, com sua legislao e declarao espiritual. Cristo, 0 Novo Legislador, trouxe 0 Novo Pacto. Ver na Enc-

clopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete chamado Novo Testamento (Pacto). O pacto firm ado em Horebe foi mencionado como meio de introduzir os Dez Mandamentos, que formam 0 cerne mesmo daquele pacto. O pacto aqui renovado com a nova gerao de israelitas, que estava prestes a entrar na Terra Prometida, pois a gerao anterior havia morrido no deserto, excetuando apenas Calebe e Josu. Ver Deu. 1.35-39 e 2.14 quanto a essa informao. 5.3 E, sim, conosco. Na verdade, Deus fizera Seu pacto com a gerao anterior; mas eles 0 anularam, com sua incredulidade, quando chegaram fronteira mas recusaram-se a entrar na Terra Prometida. Portanto, 0 pacto estava sendo re novad o com a nova gerao, e isso de maneira permanente. Os trechos de xodo 19 e 24.7,8 certamente indicam que 0 pacto foi firmado com a gerao anterior, mas agora 0 autor sacro fala em termos de renovao e efetividade. No mister dizer, conforme fizeram Jarchi e Aben Ezra, no com eles somente, que por certo no foi 0 que 0 autor sagrado quis dizer. O pacto foi renovado, conforme diz John Gill, in loc.. O autor simplesmente desconsiderou a gerao perdida. Toda adorao bblica tem, em seu centro, esse elemento de m em ria histrica, participao e identificacf (G. Ernest Wright, in loc.). 5.4 Face a face falou 0 Senhor. Fica assim frisada a ntima comunho e comunicao que havia entre Moiss e Yahweh, em contraste com outros profetas, que tinham de depender de vises e sonhos, com freqncia dados de forma engmfica. Moiss foi mais do que um mero profeta. Ele foi 0 grande mediador do Antigo Testamento, tal como Cristo foi 0 mediador do Novo Testamento. Ver xo. 33.11, quanto mesma expresso, bem como suas notas, que tambm se aplicam aqui, O trecho de xo. 33.18-23 sublinha a grande experincia mstica que Moiss tinha, bem como 0 m odus operandi de suas revelaes. Ver Nm. 12.6-8, quanto ao modo inferior de revelao que era dado aos outros profetas, ou seja, em sonhos, declaraes simblicas e enigmas. Yahweh falava com Moiss boca a boca e claramente, conforme aprendemos em Nmeros 12.8. Ver no Dicionrio 0 artigo Misticismo. A despeito de tudo isso, Moiss era apenas um servo" na casa de Deus. Nestes ltimos dias, entretanto, Deus fala conosco por intermdio de seu prprio Filho (ver Heb. 3.2,5). 5.5 Entre 0 Senhor e vs. Isso aponta no somente para a posio de um intermedirio, mas Moiss precisava proteger Israel da glria de Yahweh, que

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5.9 Este versculo uma duplicata de xodo 20.5, cujas notas tambm so aplicveis aqui. Continua a afirmao sobre 0 segundo mandamento. Somente Yahweh deveria ser adorado (ver xo. 34.14; Deu. 6.15; 32.1,21; Jos. 24.19). Toda forma de idolatria aponta para a degradao da imagem divina no homem (Ellicott, in loc.). V er Gn. 1.26,27, quanto ao fato de que 0 homem foi criado imagem de Deus. Quanto a Yahweh como um Deus zeloso, cf. Deu. 4.24; 32.16. Daqueles que me aborrecem. Pais que odeiam a Deus com freqncia produzem filhos que, at a terceira e a quarta gerao, tambm odeiam a Deus (cf. xo. 20.5; 34.6,7). Os rebeldes idlatras so pintados como odiadores de Deus, palavras duras, realmente. Aqueles que amam as imagens de escultura so retratados como odiadores de Deus, posto ser Ele 0 nico verdadeiro objeto de nossa adorao. 5.10 Este versculo uma duplicata de xodo 20.6, cujas notas expositivas tambm se aplicam aqui. Continua a afirmao do segundo mandamento. A misericrdia de Deus confere vida abundante. Ver Deu. 4.1 e 5.33, quanto lei como uma medida doadora de vida, e como Paulo julgou que foi exagerado 0 valor da lei. Qual seja 0 intuito da lei, foi exatamente 0 que criou a diferena fundamental entre 0 judasmo e 0 cristianismo. 5.11 Este versculo uma duplicata de xodo 20.7, cujas notas expositivas tambm se aplicam aqui. Esse terceiro mandamento volta-se contra 0 uso trivial do nome divino, algo que muitos cristos at hoje tambm no aprenderam, 0 que ilustrei nos comentrios sobre 0 livro de xodo. Listei seis possveis abusos contra 0 nome divino, no livro de xodo. Um israelita piedoso nem ao menos proferia 0 nome divino, a fim de que no 0 usasse erroneamente. Ver na Enclclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete chamado Linguagem, Uso Apropriado de. O original hebraico d aqui a entender elevar (0 nome divino) ou vincular inutilidade (a nome divino). 5.12 Este versculo virtualmente 0 mesmo que 0 de xodo 20.8, cujas notas tambm se aplicam aqui. Este quarto mandamento revestia-se de importncia especial por ser 0 prprio sinal do pacto mosaico, 0 sbado, tal como a circunciso era 0 sinal do Pacto Abramico. Ver 0 P acto M osaico nas notas introdutrias ao captulo 19 de xodo. Ver xo. 31.13 ss., que ensina isso. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Sbado. Contrastar com isso, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 artigo Domingo, Dia do Senhor. Ver tambm xo. 20.11; 23.12. O sbado era um tipo do descanso espiritual em Cristo (ver Heb. 4.1,3-5,8-11), a saber, a salvao eterna (ver a respeito no Dicionrio). 5 .13-14 Esses versculos so virtuais duplicatas de xodo 20.9,10, cujas notas expositivas tambm tm aplicao aqui. Prossegue aqui a afirmao sobre 0 quarto mandamento. A observncia do sbado, por parte de Israel, servia de testemunho de sua crena em um Deus pessoal e transcendental, 0 Criador do mundo" (Jack S. Deere, in loc.). Era uma espcie de participao no ato divino, imitando 0 que Deus fez no tocante ao trabalho e ao descanso. O descanso criava um a oportunidade de atividade e reflexo espiritual. Essa cre n a e prtica (a guarda do sbado) no tinha igual no Oriente Prximo e Mdio, um item singular da legislao mosaica, 0 sinal do pacto firmado entre Yahweh e Israel. 5.15 Porque te lembrars. Este versculo no tem paralelo no livro de xodo. aqui adicionada outra razo para a observncia do sbado. A obserencia do sbado era uma espcie de repetio do esprito da obserenca da Pscoa, da mesma maneira que a Ceia do Senhor nos faz relembrar de Sua morte e ressurreio. No Egito, Israel s tinha trabalho forado a fazer. Mas Deus lhes deu descanso quando os livrou daquele pais. Assim tambm, a salvao em Cristo nos outorga descanso espiritual. O trecho de xodo. 20.11 elabora de forma diferente a ilustrao sobre a guarda do sbado, a saber, 0 fato de que, por ocasio da criao, Deus trabalhou por seis dias e ento descansou da criao, no stimo dia. Este texto, porm, no inclui essa elaborao.

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Naturalmente, 0 mandamento sobre 0 sbado no repetido no Novo Testamento; mas os trechos de Romanos 14.5,6 e Colossenses 2.16,17 quase certamente mostram que 0 crente no est sob a obrigao de observar 0 sbado. Esse era 0 sinal do Pacto Mosaico, 0 qual foi anulado pelo Novo Pacto, sob 0 qual vivemos. O artigo Sbado, no Dicionrio, aborda essa questo. Ver Nm. 23.22, quanto ao poder de Yahweh que tirou Israel do Egito. Ver tambm Deu. 4.20, sobre como esse ato de Yahweh mencionado por cerca de vinte vezes neste livro, onde recebe vrias aplicaes. 5.16 Este versculo paralelo a xodo 20.12, cujas notas tambm so aplicveis aqui. Este quinto mandamento trata da relao do homem com seus semelhantes, tal como 0 quarto mandamento aborda as relaes do homem com Deus. De fato, os ltimos seis mandamentos tratam das relaes do homem com seus semelhantes. No Novo Testamento, essa questo abordada no trecho de Efsios 6.1-3. Honrar pai e me significa valoriz-los como preciosos. Os filhos que vivem em um lar exprimem isso mostrando-se obedientes a seus pais. Esse mandamento era crtico quanto existncia da nao (Jack S. Deere, in loc.). Para que se prolonguem os teus dias. Cf. Deu. 4.40; 5.33; 6.2; 25.15; 32.47. A vida dependia da obedincia, mas Paulo no entendia que a vida eterna viesse por meio da lei. Ver Deu. 4.1,_ quanto a notas sobre isso, bem como detalhes sobre esse mandamento, em xodo 20.12. 5.17 Este versculo paralelo de xodo 20.13, cujas notas tambm so aplicveis aqui. Este sexto m andam ento refere-se ao homicdio intencional. O homicdio involuntrio tinha a proviso das cidades de refgio (ver no D icionrio e em xo. 21.12; Lev. 24.17; Eze. 18.20). Outras maneiras de tirar a vida, como durante uma guerra, no eram cobertas pela proibio deste mandamento. Ver detalhes em Exo. 20.13 e tambm no D icionrio, no artigo chamado Homicdio. Em todos os casos, os comentrios sobre 0 captulo 20 de xodo incluem 0 crime maior, de acordo com a compreenso espiritual dos mandamentos, vistos luz do Novo Testamento. Ver tambm no D icionrio 0 artigo P unio Capital, e, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver 0 verbete E utansia. E tambm, no N ovo Testam ento Interpretado, 0 trecho de Mateus 5.21,22 e suas notas expositivas. Visto que 0 homem foi criado im agem de Deus (ver Gn. 1.26,27), somente Deus tem 0 poder de tirar uma vida. O carter mpar do homem requer respeito pela sua forma de vida. 5.18 Este versculo tem paralelo em xodo 20.14, cujas notas expositivas tambm se aplicam aqui. Este stimo mandamento tem sido usado para ensinar contra toda a variedade de pecados, pensamentos, atos e intenes sexuais. O trecho de Mateus 5.27 ss. fornece-nos a expanso da questo dada por Jesus, de acordo com uma compreenso espiritual mais profunda. Ver no Dicionrio os artigos chamados Adultrio e D ez Mandam entos, a respeito deste e de todos os outros nove mandamentos. Os hebreus compreendiam 0 adultrio como a seduo da mulher de outro homem, mas esse mandamento tambm adverte contra a ditadura dos apetites do corpo. 5.19 Este versculo paralelo de xodo 20.15, cujas notas aplicam-se tambm aqui. Fala sobre 0 respeito propriedade privada. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Roubo. Este oitavo mandamento era um elemento protetor da sociedade, bem como do caos que ocorre por causa de atos de homens mpios e desarrazoados. A generosidade 0 oposto do furto e deve servir de diretriz na vida dos homens. A medida de um homem a sua generosidade, outro nome para 0 A m or (ver a esse respeito no Dicionrio). 5.20 Este versculo paralelo de xodo 20.16, cujas notas se aplicam aqui tambm, O nono mandamento tinha por intuito proteger os sistemas judiciais, que devem estar alicerados sobre a honestidade e um julgamento verdadeiro. Mas esse mandamento tambm tem um aspecto geral, mostrando-se contra a inverdade de toda sorte, pblica ou particular. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado M entir

(Mentiroso).
A calnia ou difamao do carter de outrem certamente tambm foi proibida pelo esprito deste mandamento.

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Um bom nome, em hom em ou mulher, a j ia preciosa de sua alma. Quem furta m inha bolsa furta lixo... M as quem furta 0 m e u bom nom e Funa-m e daquilo que no 0 enriquece, M as que de fato m e empobrece.
(Shakespeare) 5.21

DEUTERONMIO O D eus Vivo. Entre outras coisas, a experincia de Israel no Sinai revelou a verdade da real existncia do Deus Vivo. Ver no Dicionrio os artigos chamados Deus e Atributos de Deus. Dispomos de provas filosficas e teolgicas da existncia de Deus e de Sua revelao. Mas crer na existncia de Deus no suficiente. Essa crena precisa transformar a alma. possvel algum ser um ateu prtico, ou seja, algum que acredita na existncia de Deus, mas no permite que essa crena faa nenhuma diferena prtica em sua vida. As experincias msticas de Israel no Sinai fizeram a diferena entre a crena e a prtica. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Misticismo. Espiritual significa ter santo temor, respeito, ajoelhar-se espiritualmente diante da presena de Deus, e tambm estar instrudo nas verdades espirituais e pIas em prtica. Ver Fil. 2.10.
5.25

Este versculo tem paralelo em xodo 20.17, cujas notas tambm tm aplicao aqui. Esse dcimo mandamento probe toda forma de cobia envoivendo pessoas, propriedades ou objetos. O homem que cobia no consegue pr-se de p. Ele sempre precisa das possesses e realizaes alheias para sentir-se uma pessoa completa. Ele arrebata aquilo que pertence a outrem, pelo que ele no trabalhou nem se esforou por adquirir, que no faz parte de sua prpria pessoa. Este mandamento trata das emoes e motivaes interiores que, finalmente, resultam em atos externos como 0 furto, 0 adultrio, a calnia, a fraude etc. Ver a exposio de Jesus quanto ao sexto e ao stimo mandamento, que abordam os motivos e desejos do ntimo, e no meramente os atos externos (ver Mt. 5.21,22). O dcimo mandamento, pois, est no limiar da perspectiva do Novo Testamento, ou seja, mais do ponto de vista das qualidades humanas de carter do que daquilo que 0 homem faz. O artigo do Dicionrio, chamado D ez M andam entos, desenvolve esse tema. Ver tambm no Dicionrio 0 verbete Lei, Funo da. Nas notas expositivas sobre xodo 20.17, ofereo um grfico que ilustra como Jesus manuseou a lei mosaica. 5.22 Estas palavras falou 0 Senhor. Este versculo expe um sum rio das circunstncias da outorga da lei, repetindo ainda elementos que j tinham sido vistos por vrias vezes. essencialmente paralelo a xodo 20.18-21, cujas notas devem ser consultadas. Aqui, porm, a afirmao mais ampla, incorporando outros elementos. Ambos os comentrios sobre 0 sumrio ensinam que a lei foi dada por uma revelao divina direta, e no pela compilao de raciocnios humanos. O resto da lei veio atravs da mediao de Moiss, com base nos Dez Mandamentos originais, em seu espirito e implicao. Tendo-as escrito em duas tbuas de pedra. Essa declarao repete 0 que j tnhamos lido em Deu. 4.13, onde se comenta a questo. Ver tambm as notas sobre xo. 32.16 quanto s duas tbuas. Deu-mas a mim. Moiss era 0 mediador entre Yahweh e 0 povo de Israel, aquele que era responsvel pela transmisso da mensagem ao povo, e para ensinar os israelitas sobre a vontade do Senhor. Ele foi 0 mediador do Pacto da Lei (ver a introduo ao captulo 19 de xodo), da mesma forma que Jesus Cristo, 0 segundo, mas maior do que Moiss, foi 0 agente do Novo Testamento. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete intitulado N ovo Testamento (Pacto). Moiss era servo na casa de Deus, mas Cristo 0 prprio Filho, herdeiro da casa. Cf. este versculo com Gl. 3.18;l Tim. 2.5; Heb. 8.6; 9.15; 12.24. 5.23 ...vos achegastes a mim. Cf. xo. 20.21, que um trecho regularmente paralelo. O trecho de xo 19.16-18 contm outros elementos que tambm esto aqui presentes. As notas dadas nas duas referncias do livro de xodo tambm se aplicam aqui. Esses versculos tendem por ensinar quo terrvel a presena de Yahweh, 0 que explica 0 temor e 0 respeito que Ele exige da parte dos homens. Tudo isso foi revelado e se tornou obrigatrio. O temor... de Israel, diante da presena prxima de Yahweh, refletiu 0 sentimento de todos os judeus, no perodo em que foi escrito 0 Deuteronmio. A teofania no Sinai, quando da outorga da lei, tinha sido uma provao aterrorizante. O povo anelou por retirar-se para uma distncia segura, deixando que Moiss terminasse sozinho a transao" (Henry S. Shires, in loc.). Era uma crena comum dos hebreus que 0 fato de se aproximar-se muito da presena de Deus era uma experincia fatal. Cf. Gn. 32.30. 5.24 Hoje vimos. Cf. II Cor. 3.7-11, onde 0 Novo Testamento comenta as circunstncias descritas aqui. Um dos resultados desse poder e glria foi que a presena de Deus foi ocultada, em vez de ser revelada, tornando necessria a revelao mais profunda de Deus em Cristo. Ver Joo 1.18 e II Cor. 3.6,15 ss., mas tambm 0 captulo inteiro.

P or que D evem os M orrer? Ou seja, por que chegar perto demais da presena divina? Moiss pde aproxim ar-se do Senhor; mas Israel ficou distante, trmuIo. Em Cristo, somos aproximados de Deus, em vez de sermos tangidos para longe. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado 4cesso. temor instintivo da morte, despertado pela presena divina, e especialmente em face da declarao da lei divina, presta um testemunho eloqente sobre a verdade de que 0 homem foi criado para trazer estampada em si a semelhana divina e para viver uma vida santa (Ellicott, in loc.).
5.25 Que tenha ouvido a voz do Deus vivo... e permanecido vivo? Este versculo deve ser comparado com a experincia de Jac, em Gnesis 32.3. Ver tambm xo. 3.2,4, quanto a como Moiss aproximou-se da presena de Deus e do fogo. A crena comum dos hebreus era de que tal experincia seria fatal.

No Sinai. O povo de Israel ouviu ali a mensagem de Yahweh. Por igual modo, no Pentecoste cristo, ouvir a mensagem era a grande necessidade. Ambos os eventos foram exibies da graa e do poder divinos; ambos tinham coisas importantes a comunicar em prol da espiritualidade humana. Os persas tinham uma tradio similar a respeito de Zoroastro, 0 qual tendo sido arrebatado ao cu, no viu Deus, mas o u v iu -0 falar com ele de dentro das chamas [Hist. Relig. Vet. Pers. cap. 8, pg. 160, de Hyde).
5.27 Chega-te, e ouve tudo. A Moiss foi ordenado que se aproximasse da presena de Deus e do fogo, a fim de receber a mensagem divina. Os israelitas delegaram de bom grado a Moiss essa obra de mediao. Yahweh, 0 Eterno, era tambm Elohim, 0 Todo-poderoso. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, N om es Bblicos de, quanto a esclarecimentos sobre os nomes de Deus. O povo de Israel queria ouvir a mensagem de Deus, mas no estava preparado para 0 seu m odus operandi da revelao. Moiss, porm, homem espiritualmente muito mais evoludo, foi aproximar-se muito mais de Deus. Assim acontece sempre. Todos nos achamos em variegados graus de crescimento espjritual, e isso resulta em vrios graus de acesso a Deus. Cf. este versculo com xo. 20.19 e 24.3-7, onde apresentada uma cena bastante parecida. 5.28 Em tudo falaram eles bem. Yahweh agradou-se do desejo de Israel de

ouvir, e, presumivelmente, de obedecer mensagem que viesse a ser-lhes


comunicada. Eles guardariam todos os Dez Mandamentos. Pelo menos essa era a sua inteno, quando rogaram que Moiss se aproximasse de Yahweh e recebesse a mensagem em lugar deles. Ver Deu. 18.16 ss. quanto a um comentrio e expanso posterior sobre a idia contida neste versculo. O uvir e obedecer incluam receber a mensagem do Messias, 0 Moiss maior. Quase todos os intrpretes consideram que 0 captulo 18 de Deuteronmio uma profecia messinica. Assim, a obedincia lei de Moiss era uma obedincia preliminar ao evangelho. Somente 0 livro de Deuteronmio registra esse aspecto dos acontecimentos ao p do Monte Sinai. 5.29 Quem dera que eles tive sse m ta l corao. O desejo de Yahweh realmente notvel. Ele ficou satisfeito diante do desejo por eles expresso de ouvir e obedecer, e agora expressou um forte anelo de que eles pusessem em ao as suas boas intenes. Se assim fizessem, v iv e ria m (ver Deu. 4.1 e 5.33). A lei foi instaurada e outorgada para ser obedecida, para que assim os israelitas tivessem vida; e no apenas para ser conhecida e admirada.

DEUTERONMIO N unca poderem os p rovar os deleites de Sua vontade, At depositarmos tudo sobre 0 altar. Pois 0 favor que Ele mostra e a alegria que Ele d Esto resew ados para os que confiam e obedecem.
(J. H. Sammis) Aben Ezra observou, com toda a razo, que neste ponto as Escrituras falam na linguagem prpria das crianas, para todos podermos compreend-las. E essa linguagem atribui desejos, esperanas e decises da vontade ao Ser divino. Ver no Dicionrio os artigos chamados Antropom orfism o e Antropopatismo. O clmax da reverncia a obedincia direta a Deus. No vs. 29 chegamos a abordar um problema que tem perseguido os lderes religiosos de todas as pocas. Esvai-se 0 momento de exaltao. Aquilo que parecia impossvel em meio firme resoluo, torna-se tragicamente verdadeiro: os mandamentos de Deus so esquecidos. Se 0 povo de Israel no tivesse falhado, nem 0 Deuteronmio nem a maior parte do Antigo Testamento teriam sido escritos. Pois 0 Antigo Testamento, em sua essncia, uma repetida convocao para Israel lembrar-se (Henry H. Shires, in loc.). 5.30 Quando Moiss os convocou, eles tinham deixado as suas tendas e tinhamse aproximado do sop do Monte Sinai. Ali a lei estava sendo outorgada, e 0 povo contemplou a glria de Yahweh, tendo ouvido Sua voz e Suas ordens. Posteriormente, foram enviados de volta s suas tendas, por ordem do Senhor, e assim a vida voltou normalidade. Lem brar-se-am eles do que tinham visto? Obedeceriam eles voz de Deus? Entrementes, Moiss ficou na presena de Yahweh, a fim de receber as tbuas da lei, 5.31 Fica-te aqui com igo. O povo foi mandado embora, mas Moiss permaneceu a fim de cumprir a sua misso de receber a lei. Ele era 0 mediador no somente para receber a lei, mas tambm para ensin-la. Um grande acmulo de material foi adicionado aos dez mandamentos originais. Seria mister toda uma classe sacerdotal para instruir devidamente aquele povo. No lhes seria possvel obedecer sem receberem instruo, conforme sempre acontece na f religiosa. As duas grandes colunas da espiritualidade so 0 am or e 0 conhecimento. O conhecimento impossvel sem a instruo. Os livros ajudam tanto aos mestres quanto aos alunos. Alguns homens ensinam; outros aprendem. O processo deve ser contnuo, se tiver de ser eficiente. Ver no D icionrio os artigos chamados E ducao no A ntigo Testam ento e E ducao e Moralidade. E, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver 0 verbete Ensino. Parte da Grande Comisso, dada pelo Senhor Jesus Sua Igreja, ensinar, conforme fica claro em Mateus 28.20. 5.32 Cuidareis em fazerdes. Aos filhos de Israel foi ordenada uma observncia estrita de toda a lei. No poderia haver nenhuma tentativa de desvio. De outra sorte, 0 povo de Israel seria devorado na terra pelos seus adversrios morais, embora tivessem obtido a vitria nas batalhas militares. A vitria mais difcil sempre ser aquela que interior, onde h ou no h uma espiritualidade adequada. Consideremos 0 trecho de Isaas 30.21: Quando te desviares para a direita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra, dizendo: Este 0 caminho, andai por ele. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! No vos desviareis. Em breve Israel haveria de tomar conta da Terra Prometida. Ali chegando, enfrentaria muitas tentaes, sobretudo aquelas referentes idolatria e aos variegados pecados dos habitantes anteriores do territrio, remanescenles dos quais haveriam de ficar para trs. Israel seria capaz de resistir a novas tentaes e provaes? A instruo bblica haveria de ajud-los a serem aprovados no teste. A lei protegeria Israel de todos os aspectos do paganismo: mas os israelitas permitiriam que a lei os protegesse? 5.33 Andareis em todo 0 caminho. A obedincia importava em vida, E essa obedincia lei era 0 tipo de obedincia que Deus requeria. Este um dos versculos mais largamente conhecidos de todo 0 livro de Deuteronmio. Nos sculos que se seguiram, os intrpretes judeus postularam que a vida eterna era resultado da obedincia lei; e essa passou a ser a grande pedra fundamental do judasmo posterior. Dizer que Israel no tinha um sistema de salvao por meio de obras ignorar tudo quanto os rabinos chegaram a ensinar. Quando este versculo foi escrito, estavam em pauta a vida fsica e 0 bem-estar dirio, na Terra

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Prometida, visto que 0 Pentateuco no apresenta nenhum quadro claro sobre a alma que sobrevive morte fsica, e que encontra, no alm-tmulo, ou uma existncia bem-aventurada ou um juzo severo. O Pentateuco tambm no ameaa os desobedientes lei com 0 juzo eterno, tal como no promete a vida eterna aos obedientes. Todavia, h indcios acerca da realidade da alma, como na doutrina da criao do homem segundo a imagem de Deus (ver Gn. 1.26,27), e no fato de que ali se fala sobre 0 Deus dos espritos (ver Nm. 16.22; 27.16). Todavia, ficou reservado ao Novo Testamento desenvolver esses indcios em doutrinas e dogmas. Paulo, com as revelaes divinas que recebeu, aprendeu a abandonar a noo da lei mosaica como doadora de vida eterna, 0 que se v claramente em Glatas 3.21. Peo que 0 leitor examine as notas sobre Deu. 4.1, quanto a maiores detalhes e referncias a artigos que aumentam nosso conhecimento acerca daquilo que fica sugerido neste versculo, Quanto a este mui importante versculo, podemos observar que uma longa vida na terra uma grande bno, se que estamos vivendo para Deus, porquanto somente na vida, exclusivamente enquanto ela perdura, que nos podemos preparar para a glria eterna (Adam Clark, in loc.). Naturalmente, 0 irmo Clark, tendo sido um metodista, no tinha viso acerca de como Cristo abriu 0 hades como um campo missionrio (I Ped. 3.18-4.6). No hades tambm possvel adquirir vida em Cristo. Ver na E n ciclo p d ia de B blia, Teologia e Filoso fia, 0 verbete intitulado D e s c id a de C ris to ao

Hades.
Quanto ao desejo de uma longa vida, ver as notas expositivas sobre Gn. 5.21. m elhor ter uma vida boa do que ter uma vida longa. Mas 0 m e lh or de tudo ter uma vida ao mesmo tempo boa e longa. Os escritos judaicos, tpicos do judasmo posterior, aplicam este versculo vida eterna. Ver Moreh Nevochim, par. 3, cap. 27, par. 418.

Captulo Seis
O Fim da Lei a Obedincia (6.1-25) Se algum ama a Deus, ento cumprir os mandamentos, uma prova desse amor. Por conseguinte, os captulos sexto a dcimo primeiro de Deuteronmio podem ser vistos como uma expresso daquele grande mandamento que diz: Amars, pois, 0 Senhor teu Deus de todo 0 teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora (Deu. 6.5). Jesus referiu-se a esse princpio quando apresentou a Sua lei superior (ver Joo 14.21). O autor sagrado aborda aqui a questo de um m andam ento: deveres morais impulsionados pelo amor. Pouco antes, contudo, ele havia tratado de estatutos e juzos (Deu. 5.31). Estes so aplicveis a todas as situaes prticas que os israelitas tinham de enfrentar na vida diria, como aplicaes prticas dos mandamentos.
6.1

Mandamentos... estatutos... juzos. Temos aqui a trplice designao da legislao mosaica, conforme j tnhamos visto em Deu. 5.31. Estatutos e juizos figuram como que formando um par em Deu. 4.1,5,8,14,45 e 5.1. E Deu. 6.20 reitera essa tripla designao. Ver as notas a respeito em Deu. 5.31. Talvez no devamos estabelecer distines muito ntidas entre esses trs termos, pois parecem ser apenas uma referncia mltipla aos muitos preceitos baixados por Moiss. Alguns estudiosos tm sugerido que os mandamentos'' so os dez mandamentos, e os outros dois vocbulos apontam para desenvolvimentos e ampliaes posteriores do ncleo original da lei. O que fica claro, contudo, que est em pauta a complexa legislao mosaica, referida por meio de vrios termos. Toda essa grande complexidade precisava ser ensinada (Deu. 5.31), conhecida e observada (5.31-33), para que ento houvesse vida (4.1 e 5.33). ... se te ensinassem. A idia de instruo reiterada aqui. Ver Deu. 5.31 quanto a notas expositivas completas e referncias a artigos importantes sobre esse assunto. Para que os cum prisses na terra. Ou seja, na Terra Prometida, dada a Israel por meio do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). Os trs discursos de Moiss (que perfazem 0 volume maior de Deuteronmio) exortavam 0 povo de Israel para que obedecesse lei, como meio de conquista e de vida boa e longa na Terra Prometida. Os filhos de Israel precisavam instruir gerao mais jovem quanto aos seus deveres na Terra Prometida. Por motivo de desobedincia, a gerao anterior havia perecido no deserto, com as excees nicas de Caiebe e Josu (ver Deu. 1.34 ss.).

A LEI DA COLHEITA SEGUNDO A SEMEADURA


Andareis em todo 0 caminho que vos manda 0 Senhor vosso Deus, para que vivais, bem vos suceda, e prolongueis os dias na terra que haveis de possuir.

Deuteronmio 5.33

CEIFA
No vos enganeis: no se zomba; pois aquilo que 0 homem semear, isso tambm ceifar.
Glatas 6.7

Semeai um pensamento e colhei um ato. Semeai um ato e colhei um hbito. Semeai um hbito e colhei um carter. Semeai um carter e colhei um destino.
Prof. Huston Smith

A VIDA DE ACORDO COM A LEI

Para que temas 0 Senhor teu Deus, e guardes todos os seus estatutos e mandamentos, que eu te ordeno, tu, e teu filho, e 0 filho de teu filho, todos os dias de tua vida; e que teus dias sejam prolongados.
Deuteronmio 6.2

No Pentateuco, a vida interpretada como uma longa vida fsica, de bem-estar e prosperidade na Terra Prometida. Foi apenas nos Salmos e Profetas que a alma eterna entrou na teologia dos hebreus.

A VIDA ATRAVS DA GRAA

Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.
Efsios 2.8,9

Pois, para este fim foi 0 evangelho pregado tambm a mortos, para que, mesmo julgados na carne segundo os homens, vivam no esprito segundo Deus.
I Pedro 4.6

784

DEUTERONMIO
nosso Senhor e dono; Ele nos deu a Sua lei; e ela deve ser obedecida. Isso rejeita peremptoriamente a idolatria. O Deus nico requer 0 cumprimento da lei do am or, que sumaria a lei toda em uma nica declarao, precisamente 0 quinto versculo deste captulo. objeto da ateno exclusiva, do afeto e da adorao de Israel no difuso, mas compacto e nico. Est em foco algum panteo de divindades, cada uma das quais possuidora de uma personalidade dotada da desconcertante capacidade de ser dividida por devotos e santurios rivais, impedindo que a ateno do adorador se concentre sobre um nico objeto. A ateno de Israel, porm, no podia ser dividida; antes, confinava-se ao Ser nico e bem definido, cujo nome Yahweh" (G. Ernest Wright, in loc.).

Se os israelitas viessem a desobedecer lei, mesmo quando j estivessem ocupando a Terra Prometida, ento seriam expulsos dali (ver Deu. 4.27 ss.).

6.2 Outra Repetio. Uma das caractersticas literrias do autor do Pentateuco a repetio. Assim, temos aqui elementos que j havamos encontrado por diversas outras vezes. Quanto ao temor piedoso que os israelitas deveriam ter, ver Deu. 5.29. A lei destinava-se a todas as geraes dos filhos de Israel (ver xo. 29.42; 31.16). Esses estatutos eram perptuos (xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 16.29). Os hebreus no antecipavam um fim para 0 seu sistema religioso. Mas ele terminou, e isso serviu de instrumento para 0 comeo do cristianismo. Todos os sistemas terminam e assim tornam-se instrumentos de avano. Essa evoluo que perptua. A epstola aos Hebreus mostra como e por qual motivo 0 Antigo Pacto terminou, a fim de que 0 Novo Pacto pudesse tomar 0 lugar daquele e percorrer 0 seu prprio curso. E que teus dias sejam prolongados. Longa vida fsica e bem-estar material foram prometidos aos hebreus obedientes. A lei era a senhora de toda existncia e vida prtica. Essa parte do versculo reitera idias encontradas em Deu. 4.1 e 5.33, onde ofereo ricas notas expositivas. Ver tambm Deu. 4.26,40 e 5.16. Quanto ao desejo de uma vida longa, ver Gn. 5.2.
6.3

O nico Senhor. No muitos deuses; mas essa expresso tambm enfatiza as idias de exclusividade e de soberania. Esse nico Deus precisa ser obedecido; Ele 0 doador e senhor de toda vida. O Shema. Este versculo, que na ntegra l: Ouve, Israel, 0 Senhor nosso Deus 0 nico Senhor , tem sido assim chamado. Esse vocbulo hebraico 0 verbo no imperativo: O uve. O versculo contm a confisso fundamental e simplificada do judasmo, da qual tudo mais depende. Os deuses do Oriente Prximo e Mdio eram muitos, imorais, brutais, imprevisveis, jamais agindo em harmonia com outras divindades, Todas essas noes eram repelidas por Israel. No judasmo bblico, pois, a f religiosa avanara, devido ao seu monotesmo aplicado , no sendo apenas um monotesmo terico.
6.5

Ouve, pois, Israel. Moiss estava desempenhando 0 seu papel de instrutor. Sua mensagem, transmitida da parte de Yahweh, precisava ser ouvida de modo correto, ou seja, com 0 intuito de obedecer. A obedincia, uma vez mais,
aparece como fonte de todo bem-estar e longa vida. Parte dessa longa vida seria a multiplicao, de tal modo que Israel viesse a tornar-se uma grande nao, ocupando toda a Terra Prometida.

Terra que mana leite e mel. Uma expresso comum que descreve as riquezas e a fertilidade da Terra Prometida. Ver as notas a esse respeito em xo. 3.8 e Nm. 13.27, onde a exposio inclui uma lista de referncias a respeito. O Senhor Deus. No hebraico, Yahweh-Elohim, 0 Eterno e Todo-poderoso. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, N om es Bblicos de, bem como os artigos separados Yahweh e Elohim. Ver Lev. 18.30 e suas notas expositivas, quanto expresso Eu sou 0 Senhor teu Deus, que emprega os mesmos nomes divinos. Uma nota caracteristicamente deuteronmica: uma obedincia reverente resultaria nas bnos divinas de uma longa vida, fertilidade e bem-estar material (ver Deu. 5.33; 6.18,19). Desse modo, seriam cumpridas as promessas feitas aos pais (Gn. 12.1-7; xo.3.16,17) {O xford A nnotated Bible , comentando sobre este versculo). P alavras-chaves: Ensinar; ouvir; compreender; observar; cumprir; viver longamente; prosperar e bem-estar. Todas essas palavras-chaves foram ncorporadas na dispensao da lei. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado D ispensao (Dispensacionalismo).
6.4 Temos aqui a introduo ao maior de todos os mandamentos, 0 amor (vs. 5). Consideremos estes pontos: 1. D a r ouvidos. 2. Isra el deveria ouvir e obedecer. O mandamento fora dado ao povo de Deus, queles que tinham sido libertados do Egito, aos quais fora entregue a Terra Prometida, que fazia parte do Pacto Abramico. 3. Monotesmo, no somente para ser crido, mas tambm para ser aplicado. O nico Deus verdadeiro requer obedincia. A idolatria terminantemente proibida. Ver sobre esse assunto no Dicionrio. 4. Os direitos do Criador, 0 qual Yahweh e Elohim (ver, acerca disso, as notas sobre 0 versculo anterior). O m onotesm o {ver a respeito no Dicionrio) forma a base do pronunciamento original da lei (ver xo. 20.3,4). Mas no devemos entender isso como mera crena na existncia de um nico Deus, ou que a divindade existe sob a forma de uma nica unidade. Pois tambm envolve a obedincia estrita lei que foi dada pelo Deus nico. O original hebraico, que tem sido sujeitado a vrias tradues, : Yahweh,

nosso Deus, Yahweh, um. Eis algum as das tradues:


O Senhor nosso Deus um Senhor. O Senhor nosso Deus, 0 Senhor um s. O Senhor nosso Deus, 0 Senhor um. O Senhor nosso Deus, somente 0 Senhor. O Senhor, nosso Deus, 0 nico Senhor. Fica em dvida qual a melhor maneira de traduzir 0 original hebraico. Mas 0 intuito do original hebraico perfeitamente claro. S existe um Deus; e Ele

O P rim eiro e Maior dos M a n d a m e n to s . No h que duvidar de que Deuteronmio, neste ponto, fez avanar nosso entendimento sobre 0 que est em pauta no monotesmo, alm de nos ter dado melhor compreenso acerca da prpria natureza de Deus. A lei inteira sumariada na Lei do Amor, que se aplica, antes de tudo, a Deus, e, em segundo lugar, aos nossos semelhantes. Paulo resalta isso em Romanos 13.8 ss. Os crticos pensam que Deuteronmio foi escrito muito depois dos dias de Moiss; e parte do argumento deles est alicerado sobre esse avano conceptual, visto que os dez mandamentos originais no tinham 0 amor como a sua sntese. E assim, eles sentem que esse discernimento fruto de uma poca posterior. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado J.E.D.P.(S.), quanto discusso sobre a teoria das fontes mltiplas do Pentateuco, onde datas presumveis so dadas quanto aos vrios nveis ou fontes originrias. O S enhor Jesus citou este trecho do Deuteronmio em Seu sumrio da natureza e da nossa obrigao diante a lei. E logo em seguida acrescentou 0 segundo maior mandamento: que amemos ao prximo como amamos a ns mesmos. Ver Mat. 22.37-40. No tocante a esses dois mandamentos, disse Ele: Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. Com isso concordam quase todas as religies e filosofias. Esse um conceito que, para todos os efeitos prticos, 0 nico que obteve aceitao universal como ensino espiritual. Ver no D icionrio 0 artigo detalhado chamado Amor, que ilustra a questo e enumera citaes e poemas ilustrativos. Cf. Mat. 19.19; Gl. 5.14; Tia. 2.8. Os rabinos gostavam de sumariar ensinos em seus aforismos. Aquele que temos aqui tornou-se muito importante no judasmo posterior. Aboth (1.1,2 e 2.9) contm uma discusso sobre 0 mais importante dos mandamentos. A melhor resposta para essa discusso aquela que temos no presente texto. Aqueles que se tm dado ao trabalho de investigar dizem-nos que 0 judasmo incorporou seiscentos e treze mandamentos de Moiss. Davi, por sua vez, reduziu 0 nmero deles a onze mandamentos fundamentais (ver Sal. 15.2-5); Isaas falou em seis (ver Isa. 33.15). Tiago sumariou a verdadeira religio (ver Tia. 1.27). Lev. 19.18 j havia fornecido a Jesus 0 segundo maior mandamento. E 0 rabino Akiba apontou para esse segundo maior mandamento como a fruio mesma da lei. Esse 0 primeiro mandamento. Tal como os marinheiros encontram a sua posio por meio do firmamento e descobrem onde esto somente quando esto viajando, a nossa relao com os semelhantes torna-se um caos, exceto quando primeiramente amamos a Deus (Butrick, sobre Mat. 22.38). Ver minha exposio sobre Mat. 22.37 ss. no N ovo Testamento Interpretado. O homem no pode amar a Deus conforme ama a outro ser humano. O amor a Deus envolve santo temor e reverncia (vs. 13), e exprime-se por meio daquela lealdade devotada e singela de onde se deriva um servio obediente e de todo 0 corao. O amor a Deus, desacompanhado da obedincia, no amor (I Joo 4.7-21)" (G. Ernest Wright, in loc.). Acima do declogo brilha 0 ... Shema. Para os judeus, esse 0 prprio smbolo da f. O culto nas sinagogas tem incio com sua recitao. Deve ser proferido duas vezes a cada dia; escrito sobre pergaminho; usado nos filactrios; inscrito nas vergas das portas. Originou-se no impulso de distinguir Yahweh de Baal e das divindades astrais, tornou-se 0 ponto de concentrao do monotesmo em todos os lugares, primeiramente para os judeus... ento para os cristos... e, finalmente, para os islamtas. O valor intrnseco do Shema foi ampliado muitas vezes quando Jesus fez dele 0 mandamento supremo (Henry H. Shires, in loc.).

AMOR
O Preceito Dourado de Deuteronmio

O amor a nica lei universal. Todas as outras leis justas, de alguma maneira, expressam isso.
Rom. 13.8 ss.

Ouve, Israel, 0 Senhor nosso Deus 0 nico Senhor. Amars, pois, 0 Senhor teu Deus de todo 0 teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora.
Deuteronmio 6.4-5

E Jesus adicionou: Amars 0 teu prximo como a ti mesmo.


Mateus 19.19; 22.39

Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.


Mateus 22.40

Se pudssemos encher de tinta os mares, E cobrir os cus de pergaminho; Se todos os pednculos fossem penas E todos os homens, escribas profissionais Escrever 0 amor de Deus acima, Ressecaria os oceanos, E no haveria rolo para conter tudo, Estendido que fosse de cu a cu! O amor de Deus, quo rico e puro, Quo sem medida e forte! Perdurar para sempre.
F. M. Lehman

amor de Deus escrever 0 ltimo captulo da histria humana. O julgamento um dedo da mo amorosa de Deus e um instrumento restaurador do Seu amor.
O

Limites de pedra no podem conter 0 amor. E 0 que 0 amor pode fazer, isso 0 amor Ousa fazer.

786

D EUTERONMIO 6.8 Tambm as atars como sinal. Lembretes perptuos deveriam ser empregados para ajudar na instruo, tanto de crianas quanto de adultos. Breves pores da lei eram postas em pequenas caixas, sobre a mo e sobre a testa. Este versculo talvez reflita uma prtica posterior que foi formalizada nos chamados filactrios. Ver a respeito deles na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Antes dessa formalizao, provavelmente 0 que os hebreus faziam era atar um pedao de pergaminho em torno do pulso ou da testa, 0 qual continha um trecho da_ lei. Esta passagem deve ser comparada com Deu. 11.21 e xo. 13.1-16. A poro escrita amarrada mo e testa era, mui provavelmente, 0 Shema (ver 0 vs. 5 deste capitulo), pelo menos na maioria dos casos. Ver 0 texto de Mat. 23.5 no N ovo Testamento Interpretado.
6.9

Uma Grande Curiosidade. Por qual motivo as denominaes crists, em suas declaraes de f, regularmente omitem qualquer referncia a essa lei to primordial? A razo disso que traam suas declaraes de f com base no esprito exclusivista e de dio por tudo quanto delas difere. Assim, uma incongruncia mencionar 0 amor, quando essas outras atitudes negativas residem no corao do indivduo. Corao. A poro mais interior do ser; a sede das emoes; a vida interior. Alma. A totalidade do homem, 0 homem completo. Fora. Todas as potencialidades do homem, aplicadas ao amor a Deus e ao prximo; 0 verdadeiro exerccio da espiritualidade, com propsito e determinao. Esses trs vocbulos indicam tudo quanto somos, temos e podemos expressar. O am or concede em um m om ento O que 0 trabalho dificilmente obtm em um a era.
(Goethe)

6.6 Estas palavras. Ou seja, toda alegislao mosaica (vs. 1), e isso sumariado e posto em prtica atravs da Lei do Amor (vs. 5). A lei cai por terra quando no acolhida no corao do ser humano. Pois do corao manam as intenes, as resolues nobres e a fora para cumprir a lei. O versculo anterior nos fornece trs vocbulos, corao, alma e fora. E agora 0 autor sagrado sumaria tudo com a palavra corao. A obedincia espiritual uma questo do corao, e no apenas da mente. Cf. Deu. 11.1 8 e Jer. 3 1 .3 3 , onde achamos pensamentos similares. Encha-m e com Tua plenitude, Senhor, A t que m eu corao transborde; De pensam entos de fogo e de palavra brilhante, Para falar de Teu am or; para m ostrar Teu louvor.
(Frances R. Havergal) O Targum de Jonathan diz aqui de modo pitoresco: Nas tbuas do corao, da mesma forma que a lei mosaica fora inscrita em tbuas de pedra (Deu. 4 . 13 ). Cf. II Cor. 3 .3 . 6.7

E as escrevers. Lembretes perptuos tambm eram atados aos umbrais das portas e aos portes, para que ningum pudesse entrar ou sair sem v-los. O Targum de Jonathan descreve a prtica usada em um tempo posterior. Pedaos de pergaminho com pores da lei eram fixados em trs lugares: no dormitrio; no umbral da porta; e no porto, no seu lado direito. A isso judeus chamam de Mezuzah. As palavras ali escritas eram 0 Shema, embora outras pores tambm pudessem ser usadas. A prtica inclua tocar e beijar esses lembretes. Tais coisas, para os supersticiosos e outras pessoas como eles, funcionavam como amuletos e encantamentos, e toda espcie de poder era atrelada a eles. De fato, isso foi desenvolvendo certa variedade de idolatria, embora, presumivelmente, Yahweh fosse honrado por tal prtica. possvel algum usar de lembretes por toda parte, mas ter a lei inscrita no corao coisa totalmente diferente. 6 .10,11 Q uo H um anos S o E sses D ois Versculos! Israel estava prestes a entrar na possesso da Terra Prometida, com todas as suas riquezas. Eles podiam conquistar cidades inteiras, com suas casas, utenslios, objetos de valor etc. Os hebreus matavam as pessoas, mas ficavam com os seus bens. De uma hora para outra, enriqueceriam. Haviam vagueado pelo deserto, onde tinham somente seus animais e alguns poucos objetos de uso pessoal. De repente, tornar-seiam ricos, tendo ficado com as riquezas de outras pessoas. A tendncia deles seria esquecer Yahweh, que lhes tinha dado tudo. Os lembretes que haviam atado por toda parte j no conseguiriam falar ao corao deles. Sim, quando acumulamos coisas, podemos esquecer-nos da prpria origem da vida. Os valores so distorcidos; e quase todas as pessoas caem nessa armadilha. Elas podem tornar-se preguiosas e indulgentes. Poos j estavam cavados; vinhas e plantaes j existiam; pomares de oliveiras estavam produzindo abundantemente. semelhana dos crentes de Laodicia, os israelitas estavam enriquecidos, e no precisavam de coisa alguma. No eram nem frios nem quentes, mas mornos (ver Apo. 3.15 ss.). Eles provavelmente tinham mais do que a maioria dos egpcios. E como eles tinham admirado as riquezas do Egito! Yahweh era Deus para tempos de dificuldade. Mas agora os israelitas provavelmente no precisavam mais Dele, pois viviam em meio abundncia e ao lazer.
6.12

Tu as inculcars a teus filhos. As crenas religiosas que tm mostrado interesse em cumprir este mandamento organizam escolas, cursos e catecismos, que so coisas boas, mas por muitas vezes acabam falhando. A letra sempre ameaa 0 esprito. Os melhores mestres das crianas so os pais que praticam 0 que eles ensinam a seus filhos. H trs coisas que um pai ou me devem a seus filhos: exemplo, exemplo e exemplo. Sem isso, muitos anos de instruo religiosa formal redundam em fracasso. O profeta Baha Ullah disse, com toda a verdade, que 0 pior erro que um pai pode cometer conhecer algum ensinamento, mas no transmiti-lo a seus filhos. Existe tal coisa como um crente-casulo, ou seja, um crente que foi criado e educado somente na igreja, tal como a larva de um inseto guardada em seu casulo fechado. Trata-se de uma espcie de virtude infantil enclausurada. Uma vez que a larva emerge do casulo, um mundo hostil logo a consome. E tambm h aquelas corrupes internas que nenhum acmulo de educao formal capaz de eliminar. Isso posto, a educao de uma criana precisa ser multifacetada, envolvendo instruo formal, exemplo vivo e muita orao. Ver no Dicionrio os artigos Educao no Antigo Testam ento e Educao e M oralidade. Ver na E n d clopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo detalhado intitulado Ensino. Um Ensino Completo. A instruo deve ser levada a efeito no lar; quando caminhamos ou viajamos; quando nos deitamos para dormir; quando nos levantamos para comear um novo dia, conforme nos diz 0 texto. Eu mesmo ensinei disciplinas seculares, por algum tempo, em uma escola judaica. Essa escola (em Chicago) dedicava trs horas a estudar disciplinas seculares, pela manh, e trs horas para estudos religiosos, tarde. Mas quero informar a meu leitor que aquele foi um dos grupos de crianas mais difceis de controlar que j conheci. Elas colavam nas provas, e eram mais difceis de controlar do que os grupos gentios para quem j ensinei. No entanto, 0 filho do rabino, um de meus alunos, era um modelo de comportamento, alm de destacar-se como lder intelectual. Na verdade, ele era um estudante modelo em todas as coisas, dotado de mui poderoso intelecto. A espiritualidade no se origina somente nos bancos escolares. Na verdade, uma inquirio que dura a vida inteira. E nessa inquirio a escola desempenha somente um papel parcial.

Guarda-te, para que no esqueas 0 Senhor. A religio, na opinio de muitos, algo que s serve para perodos tensos e de ameaa de morte. Mas 0 homem indulgente geralmente no tem lugar nem tempo para Deus. Ele concorda que Deus existe, mas no faz disso parte de sua vida diria. Antes, um ateu prtico, embora um testa terico. Ele concorda que Deus faz interveno na histria (ver no Dicionrio acerca do teismo), mas no se interessa nem um pouco sobre como Deus intervm em sua prpria vida. Foi no auge de sua prosperidade pessoal que Davi cometeu seus grandes atos de infidelidade (I Samuel 11) (Jack S. Deere, in lo c ). S enhor D eus dos Exrcitos fica conosco para no Te esquecerm os para no Te esquecermos!
(Rudyard Kipling) Israel estava pesadamente endividado com Yahweh, em termos de gratido, mas em seu estado de abundncia, isso poderia ser facilmente esquecido. A grande dvida s poderia ser saldada se reverenciassem e servissem a Yahweh (Henry H. Shires, in loc.). Uma casa repleta de coisas boas pode significar um corao vazio. O lazer pode resultar em indiferena espiritual.

Da casa da servido. O fato de que Yahweh tirou 0 povo de Israel da servido no Egito um tema constante do Deuteronmio, e sempre tem aplicao

DEUTERONMIO
de gratido e fidelidade. Ver Nm. 23.22 e Deu. 4.20, quanto a notas expositivas completas. O tema ocorre por cerca de vinte vezes neste livro. O trecho de Provrbios 30.7-9 pede que a bno de Deus no seja dada nem nas riquezas nem na pobreza. No nas riquezas, para que 0 homem no fique cheio de si nem de coisas, chegando assim a negar a Deus; nem isento de pobreza, a fim de que 0 homem no tenha de roubar. A passagem de II Corntios 9.8 ensina que a prosperidade financeira deve ser um meio para abundarmos" em toda boa obra. Em outras palavras, 0 dinheiro deve ser posto a funcionar mediante boas obras, no por meio de luxos e de autoindulgncia. Esse tipo de riqueza muito desejvel. Mas somente 0 homem espiritual tem a capacidade de usar 0 dinheiro dessa maneira. A maioria das pessoas que tem dinheiro vive ocupada em servir a si mesmas. 6.13 Este versculo nos faz retroceder at Deu. 5.29, cujas notas tambm se aplicam aqui. Ver tambm Deu. 5.31-33. Temer e servir j tinham sido mencionados. Mas agora este versculo tambm menciona jura r em nome de Yahweh. Em outras palavras, 0 nome do Senhor deveria predominar em qualquer acordo, juramento ou pacto. Objetos prprios da idolatria no serviriam para isso, nem a natureza, nem as estrelas. Yahweh deve ser 0 apelo final de um homem, em qualquer situao da vida. Deus quem nos confere bem-estar e prosperidade, Aquele que liberta da casa da servido (vss. 11,12). O amor mistura-se com 0 temor e produz a espiritualidade. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Juramentos. Jesus citou este versculo (ver Mat. 4.10), por meio do qual afastou os ataques de Satans. Jurar p o r Yahweh era uma maneira de mostrar temor e reverncia a Yahweh. Esses juramentos eram solenes e precisavam ser cumpridos. 6.14 A repetio uma caracterstica constante do autor do Pentateuco. Aqui, uma vez mais, temos outra advertncia contra a idolatria. Ver 0 artigo sobre esse assunto no Dicionrio-, e tambm Deu. 4.27 ss. quanto a uma extensa passagem que trata do mesmo assunto. Os versculos quatro e cinco deste captulo nos fornecem a base teolgica para rejeitarmos a idolatria, a saber, que s existe um Deus. Ver no Dicionrio estes dois artigos: M onotesm o e Deuses Falsos. 6.16

787

No tentars 0 Senhor teu Deus. uma estupidez e uma temeridade submeter Deus a teste, para ver se Ele cumpre as Suas ameaas contra 0 mal. A lei da colheita segundo a semeadura forosamente precisa funcionar, visto que a nica alternativa para isso 0 caos, e Deus no pode tolerar isso. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Lei M oral da Colheita Segundo a Semeadura. Mass. Ver no Dicionrio os verbetes intitulados Mass e Merib. Esses dois nomes locativos significam leste e conteno. Esses nomes aludem a uma localidade perto de Refidim, onde os israelitas fizeram alto, aps terem saldo do Egito, depois que partiram do deserto de Zim. Ali no encontraram gua e murmuraram contra Moiss, e estiveram quase a apedrej-lo. Moiss feriu a rocha e jorrou gua. Ver a narrativa em xo. 17.1-7, bem como amplos detalhes no artigo mencionado, juntamente com referncias aos iugares em questo, em outros textos. O Targum de Jonathan alude s dez tentaes a que os israelitas submeteram Yahweh a teste. Ver as notas de introduo ao captulo 1 1 de Nmeros, como tambm Nm. 14.22, onde alisto essas tentaes e onde so mencionadas onze. Cf. Deu. 9.22; 33.8. O povo de Israel forou Yahweh a baixar julgamento, devido estupidez dele. isso haveria de acontecer de novo, quando dos cativeiros.
6.17

Mandamentos... testemunhos... estatutos. Essa trplice designao, que aponta para a variedade de elementos da legislao mosaica, retorna aqui. Ver as notas sobre esses mandamentos, testemunhos e estatutos em Deu. 6.1, onde h referncias que mostram outras ocorrncias dessa terminologia. Este versculo Idntico, em sua substncia, s notas dadas ali, que tambm se aplicam aqui. Ver tambm Deu. 5.31 e suas notas expositivas. E ver ainda Deu. 6.3, quanto a idias adicionais.
6.18 A repetio uma caracterstica constante do autor do Pentateuco. Neste versculo so reiterados, uma vez mais, os elementos que j tnhamos visto por vrias vezes. A obedincia era algo absolutamente necessrio para a entrada na Terra Prometida e para 0 bem-estar dos israelitas ali. A prpria continuao da vida dependia dessa obedincia. Ver Deu. 4.1; 5.33 e 6.1,2. No havia que duvidar de que 0 povo de Israel atravessaria 0 rio Jordo. Mas at que ponto seria completada a conquista da terra de Cana, e dentro de qual prazo, tudo dependia da fidelidade deles aos decretos divinos. Mas que isso foi adiado devido desobedincia deles fica claro em Juizes 2.20-23 (Ellicott, in loc.). 6.19

Nenhum dos deuses dos povos. Israel estava preparado para expulsar sete naes da Palestina. Ver a lista dessas naes, com notas, em xo. 33.2 e cf. Deu. 7.1. M as os remanescentes dessas naes estariam presentes, para tentar Israel idolatria. E, de fato, foi exatamente isso que sucedeu at que Israel mesmo foi expulso da Terra Prometida por meio dos cativeiros. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Cativeiro (Cativeiros).
6.15

Os Trs Elementos: 1.0 zelo de Yahweh. Ver as notas sobre esse ponto em xo. 20.5, que tambm foi escrito dentro do contexto da idolatria. 2. A ira de
Yahweh, que se choca contra pecadores rebeldes e habituais. Foi por Sua ira que a Terra Prometida foi deixada disposio do povo de Israel, para que a ocupasse, porquanto 0 clice da iniqidade dos cananeus estava cheio. Ver a respeito disso nas notas sobre Gn. 15.16. Ver no D icionrio 0 verbete chamado Ira de Deus. 3. A destruio de Yahweh, que feriu as naes que antes ocupavam a Terra Prometida, e faria a mesma coisa com Israel, quando esta se mostrasse rebelde e idlatra, por meio dos cativeiros. Naturalmente, essas expresses refletem 0 antropom orfism o e 0 antropopatism o , que aparecem no Dicionrio. Por falta de um mtodo melhor, atribumos a Deus certas qualidades que vemos em ns mesmos, supondo que Ele deva ser algo parecido conosco, visto que 0 hom em foi criado Sua imagem (ver Gn. 1.26,27). Em Deus, 0 zelo e a ira so funes de Seu senhorio, amor e graa, pois indicam a Sua atividade constante contra aquilo que Ele no permite. Todos esses quatro atributos so antropomorfismos... Entretanto, claro que 0 amor e a graa so os atributos mais primrios porquanto a ira e 0 zelo, em itima anlise, operam p o r causa da g rad' (G. Ernest Wright, in loc.). Temos a um excelente discernimento do dr. Wright. Eu mesmo com freqncia tenho dito que a ira e 0 juzo so dedos da mo amorosa de Deus. Em outras palavras, so conceitos sinnimos, pois 0 juzo 0 amor em ao, visando realizar algo, visto que nenhuma outra coisa poderia realizar 0 que Deus resolve restaurar, e no meramente prejudicar. Ele prejudica a fim de restaurar, e no a fim de esmigalhar. Ver no Dicionrio 0 artigo Julgam ento de D eus dos H om ens Perdidos; e no N ovo Testamento Interpretado, examinar as notas sobre I Pedro 4.6, onde esse tema desenvolvido. Ver tambm, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 verbete M isso Universal do Logos (Cristo). Sem dvida Orgenes estava com razo ao dizer que ensinar 0 julgamento divino somente como uma retribuio, e no tambm como um meio de restaurao, rebaixar-se e aceitar uma teologia inferior. Ver no Dicionrio 0 arigo intitulado Amor.

Lanando fora a todos os teus inimigos. Israel tinha uma incrvel tarefa a realizar expelir no somente uma, mas sete naes, cada qual mais forte do que eles. Ver Deu. 7.1. A tarefa estava muito acima das possibilidades dos hebreus. Para tanto, fazia-se necessria a interveno divina. E isso seria uma realidade se eles fossem obedientes vontade do Senhor. Sempre se manifestaria a graa de Deus para compensar a inadequao deles, porquanto 0 Senhor lembra-se que somos apenas poeira (ver Sal. 103.14). Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Como 0 Senhor tem dito. Deus falou de antemo, enviando Israel frente, para realizar a tremenda tarefa. Ver xo. 23.27-32. Deus prometeu que enviaria vespas frente deles, para preparar-lhes 0 caminho, levando-os a ser bem-sucedidos em seu divino empreendimento. Precisamos da interveno do Senhor para enviar vespas diante de ns. Ele nos convida; Andai pelo caminho. Algumas vezes, porm, esse caminho est muito adiante de ns. E ento de novo recebemos a ajuda divina, que abre diante de ns a nossa vereda. Sempre nos surpreendemos diante disso; mas 0 hom em espiritual sabe muitas coisas. A Histria de Policarpo N os Serve de Inspirao. Em seu martrio, quando foi executado na fogueira, Policarpo no tentou a Deus. Mas seguiu seu caminho em triunfo, dizendo: enho-0 servido por oitenta e seis anos. E por que haveria de neg-Lo agora?. Cada hom em tem de passar por seu prprio teste e enfrentar sua prpria carga. A obedincia, condicionada ao amor, resolve todos os nossos problemas. A coragem aquela virtude que defende a causa da razo.
(Ccero)

788 Com freqncia, a prova da coragem no morrer, mas continuar vivendo.


(Vittorio Alfieri)

DEUTERONMIO
tos religiosos hoje aprendem nos seus catecismos. Mas foi-lhes contada a velha, velha histria, uma lio objetiva histrica do que acontece quando um povo tem as leis de Deus e obedece a elas. Foram-lhes ensinadas as lies da redeno, da orientao, dos atos graciosos e das intervenes de Deus. A lei de Deus no servia de carga penal, mas tinha por finalidade ajudar 0 povo de Israel a atingir verdadeiras bnos materiais e espirituais.

S forte e corajoso...
(Josu 1.6)

6.20
Que significam...? Neste versculo temos 0 significado da lei. Uma vez mais nos deparamos com a tripla designao que aponta para a legislao mosaica, conforme se v nas notas sobre Deu. 5.31; 6.1,3 e 17. Os descendentes daqueles homens corajosos que conquistaram a Terra Prometida haveriam de indagar qual 0 significado da lei. Um dos significados conspcuos (ou resultados da obedincia a ela) que 0 bem conferido queles que andam de acordo com 0 caminho da lei (vs. 24). Os filhos e netos haveriam de habitar na Terra Prometida porque seus pais tinham tido a coragem de obedecer aos mandamentos de Yahweh, 0 qual lhes dera a terra ptria. Os antigos construam a histria inteira da interveno de Yahweh em favor de Israel, a comear pelo livramento da servido no Egito. Ver os vss. 21 ss.. A seqncia inteira de acontecimentos estava relacionada possesso e obedincia lei, 0 que tornava os hebreus uma nao distinta e sbia (ver Deu. 4.33 ss.). Os antigos diriam quo admirvel era eles terem recebido a lei, a revelao de Yahweh (ver Deu. 5.25 ss.). Na obedincia lei estavam a vida e 0 bem-estar (ver Deu. 5.33; 6.1,2,18). Isso posto, aqueles estatutos perptuos seriam transmitidos a todas as geraes (ver xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17; 16.29).

Conta-me a velha, velha histria De coisas invisveis, m as de valor; De Jesus e a Sua glria, De Jesus e 0 Seu amor.
(Kate Hankey)

Conta-me a histria de Jesus, Grava em mim cada palavra! Conta-me a histria m u i preciosa, E m ais doce que j se ouviu.
(Fanny J. Crosby) 6.24

6.21
Ento dirs a teu filho. Contar a histria era um fator importante. Yahweh tinha feito grandes coisas em favor do povo que recebera a lei. O livramento da servido ao Egito um tema constante no livro de Deuteronmio, onde figura por cerca de vinte vezes. Ver as notas acerca disso em Nm. 23.22 e Deu. 4.20. Uma vez mais, Moiss relembrou a seus ouvintes da necessidade crucial de transmitirem os valores do pacto aos seus filhos. A situao aqui apresentada (vss. 20-25) ilustra de modo concreto a ordem que consta nos vss. 6-9. Moiss vislumbrava uma ptria onde a Palavra de Deus seria discutida abertamente como parte das atividades da vida diria (Jack S. Deere, in loc.). Com poderosa mo. Ou seja, tudo se devia a uma interveno do poder divino, algo que estava muito acima das possibilidades do povo de Israel. Ver xo. 32.11; Deu. 3.24; 4.34; 5.1; 7.8; 9.26; 11.2 e 26.8. Ver tambm as notas sobre Nm. 23.22, quanto ao poder que Yahweh aplicou em prol do povo de Israel. 6.22 Sinais e maravilhas. Houve prodgios envolvidos nas dez pragas, no Egito (ver as notas em xo. 7.14). Ver tambm 0 detalhado artigo existente no Dicionrio, chamado Pragas do Egito. Tambm houve a interveno no Mar Vermelho, a proviso de todas as necessidades do povo de Israel, nas suas perambulaes de quase quatro dcadas pelo deserto. Ver a expresso os meus sinais e as minhas maravilhas, em xo. 7.3 e Deu. 4.34. Essa expresso novamente usada em Deu. 7.19; 26.8 e 34.11. D e Quais M aneiras D eus A g e ? 1. O livramento necessrio da servido aos egpcios (comentado em Deu. 4.20). 2. As obras prodigiosas, os sinais e as maravilhas que tornaram possvel tudo quanto aconteceu (ver Deu. 6.22 e as referncias dadas anteriormente). 3. A lei estava presente para garantir vida longa e prosperidade (Deu. 5.33 e 6.24). 4. Obedecer e temer a Deus eram as chaves para to estrondoso sucesso (Deu. 4.10; 6.13,24).
6.23

Todos estes estatutos. Ou seja, todos os mandamentos, estatutos e juzos (6.1), a completa legislao mosaica, que fazia de Israel um povo distinto e sbio (Deu. 4.33 ss.). A gerao mais jovem dos filhos de Israel precisava tomar conhecimento dessas coisas. Nisso residia a vida. Yahweh merecia esse temor e reverncia, bem como absoluta obedincia (ver Deu. 4.10; 5.29; 6.3,13). Quanto vida como decorrncia da observncia da lei, ver Deu. 5.33 e 6.2. Ver tambm Deu. 4.1. Em certo sentido, a religio comea de novo com toda criana que nasce neste mundo. Os valores morais e espirituais do gnero humano nunca so transmitidos de modo automtico. Para a maioria dos homens, a religio primeiramente deriva-se de alguma autoridade, e somente m a is tarde sondada pela razo e pela experincia. A primeira e mais duradoura autoridade eficaz a de um pai. Quando uma criana indaga: Qual a significao...? ela seguir com escolha inteligente ou de c is o resoluta, somente se seus pais tiverem conhecido e valorizado, eles mesmos, essa significao" (Henry H. Shires, in loc.). Cf. Sal. 34.9,10. A guarda da lei de Yahweh, por parte de Israel, como uma nao que habitava a terra que lhes fora dada, era a causa final de sua existncia nacional. Esse fato fundamental nunca deve ser esquecido (Ellicott, in loc.).
6.25

Ser por ns justia. A retido de Israel no era algum item de feitura humana. Havia 0 poder divino por trs dela. Fora proporcionada a eles por revelao divina e estava preservada nas Sagradas Escrituras; tinha sido implantada no corao deles. Essa retido, baseada na guarda da lei, dava vida e bem-estar. Mas essa retido torna-se nossa quando nos apropriamos da proviso divina. dessa forma que cooperam a vontade divina e a vontade humana. O judasmo posterior interpretava essa retido como: Ela ser lanada em nossa conta no mundo vindouro". Logo, eles insuflavam a vida eterna nessa questo, posto que de maneira indevida, conforme Paulo nos mostrou em suas epstolas. Ver Rom. 3.21: Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus.... Essa justia, derivada da observncia da lei, tinha de estar condicionada ao amor (vs. 5), pois 0 amor que sintetiza e d impulso lei. Paulo descobriu a lei superior do amor de Cristo, expressa em Sua misso salvatcia, que suplantou 0 tipo de noes que os israelitas posteriores injetaram na legislao mosaica. Ver Gl. 3.21 e seu contexto geral.

Captulo Sete
Ordenada a Destruio dos Cananeus e Seus dolos (7.1-26)
Neste ponto, 0 autor sacro justifica a violncia que estava prestes a ocorrer. Yahweh assim tinha ordenado. A taa da iniqidade dos habitantes cananeus da Terra Prometida (as sete naes, ver xo. 33.2 e Deu. 7.1) finalmente estava cheia, tal como Yahweh havia dito a Abrao que finalmente aconteceria (ver Gn. 15.16). Quando isso, por fim, sucedesse, aqueles mpios idlatras haveriam de perder sua vida e suas terras. Israel tomaria conta da

Mais Repetio. Essa uma caracterstica literria constante do autor sagrado do Pentateuco. Os filhos de Israel foram libertados do Egito com 0 propsito de lhes serem dadas as terras que haviam sido prometidas no Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). Esse pacto tinha por condio a obedincia. Por outra parte, Yahweh tratou com os israelitas de tal modo que ficou garantido que eles obedeceriam a essa condio, e assim as promessas teriam cumprimento. Os pais tinham por dever ensinar a seus filhos todos os princpios da lei mosaica. Aos hebreus no foi ensinado apenas um corpo de doutrinas, conforme mui

D EUTERONMIO
Terra Prometida; mas, com 0 tempo, sofreria 0 mesmo castigo, e pelas mesmas razes. Resultado? Os cativeiros. Ver no D icionrio 0 verbete chamado 7.3

789

C ativeiro (C ativeiros).
Foi dado um sumrio das responsabilidades de Israel no tocante lei a obedincia e a dedicao ao Yahwismo. Agora a ateno de Israel voltava-se para a questo da possesso da terra, onde princpios justos deveriam ser postos em ao. Moiss destacou trs assuntos principais: 1. Os pagos que moravam na terra de Cana e a destruio deles, determinada por Yahweh (vss. 1-5). 2. A razo para a posio favorecida de Israel (vss. 6-16). 3. O poder de Deus que espanta 0 temor e encoraja os homens para as tarefas dadas pelo Senhor (vss. 17-26). A guerra santa estava baseada em um temor justificado de que as naes corrompidas, que ento habitavam na Terra Prometida, poderiam infectar Israel e reduzir essa nao a outro povo pago e idlatra. Esse temor era justificado; esse temor previa exatamente 0 que acabou acontecendo. 7.1

Nem contrairs matrimnio. Os israelitas no podiam mesclar-se com os cananeus. Paulo advertiu contra 0 poder corruptor de um jugo desigual (ver II Cor. 6.14 ss.), tendo falado sobre 0 fato de que um pouco de fermento leveda a massa inteira (ver I Cor. 5.6). Os cananeus estavam sendo julgados por causa da iniqidade deles. Casamentos mistos no somente corromperiam 0 povo de Israel, mas tambm encerrariam os israelitas em um mesmo pacote com os pagos, e em breve 0 juzo divino aniquilaria as massas, Israel inclusive. Com a passagem dos sculos, os israelitas foram proibidos at de manter relaes sociais com os povos pagos, e no somente de celebrar casamentos mistos. Esse foi 0 motivo da sobrevivncia do judasmo em um mundo hostil. A f espiritual deles fluiu rpida e profundamente, por estar confinada dentro de corredores estreitos. O Targum de Jonathan afirma que aquele que se casava com um pago casava-se com seus dolos; e quase sempre assim acontecia. A relao matrimonial exerce grande poder para elevar moralmente ou para degradar. Quanto idia do ju g o desigual, ver 0 artigo chamado Separao do Crente, em seu ponto quarto, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.
7.4

Muitas naes. Eram, ao todo, sete naes, mais poderosas do que Israel, que tinham de ser expulsas, antes que a terra fosse ocupada com sucesso pelos hebreus. H uma lista dessas naes, com comentrios, nas notas sobre xo. 33.2. Ver a esse respeito no Dicionrio. No repito aqui detalhes. O trecho de xo. 3.17 lista seis dessas naes, deixando de fora os girgaseus, os quais, tal como se dava com os heteus, os amorreus e os jebuseus, descendiam de Cana (ver Gn. 10.15,16). Ver xo. 3.7, quanto a idias adicionais. Algumas vezes, 0 vocbulo cananeus representa todos os povos que viviam na terra de Cana, como tambm 0 termo amorreus, em Gn. 15.16. No fosse a interveno de Yahweh nas batalhas, e a tarefa seria simplesmente impossvel. Mas as Escrturas mostram que, devido Sua interveno, a tarefa foi devidamente cumprida. Quanto ao nmero eles eram superiores, e tambm mais vigorosos fisicamente, alguns deles dotados de estatura gigantesca. Nos dias de Abrao havia dez dessas naes, mas trs delas tinham sido absorvidas pelas demais, a saber, os queneus, os queneseus e os retains (John Gill, in loc.).
7.2

Elas fariam desviar teus filhos de mim. Uma das maneiras mais eficazes de promover a idolatria (ver no Dicionrio) consistia em casamentos mistos com povos idlatras. No demorou muito tempo, depois que essa proibio foi baixada, para que Israel recebesse um notvel exemplo disso, com uma praga subseqente que matou vinte e quatro mil pessoas (ver 0 captulo 25 de Nmeros). No havia nenhuma razo para supor que as coisas seriam diferentes disso, meramente porque Israel se tinha mudado da Transjordnia para a parte ocidental da Palestina. Conforme declarou Sneca, eles podiam ter passado por uma m udana de ambiente, m as no m udana de corao. Tambm houve 0 exemplo posterior de Salomo, 0 qual, embora tenha sido 0 homem mais sbio dos homens, no foi capaz de resistir corrupo introduzida em sua vida pelas suas muitas esposas, incluindo a idolatria. Ver I Reis 11.1-3, bem como 0 dcimo primeiro ponto do artigo sobre Salomo, no Dicionrio, quanto a completos detalhes.
7.5

Totalmente as destruirs; no fars com elas aliana; nem ters piedade delas. Essas eram ordens terrveis. Foi determinado um completo aniquilamento. A Justificao da Matana. C onsiderem os estes pontos:
1. Os povos, em sua grande iniqidade, j tinham sido sentenciados por Deus (ver Gn. 15.16; Deu. 9.4,5). Deus pode estar por trs das guerras santas e dos desastres naturais que destroem os povos. 2. A depravao moral precisa colher seus maus resultados, em consonncia com a Lei M oral da Colheita Segundo a S em eadura (ver a respeito no Dicionrio). Referncias literrias e a arqueologia tm demonstrado a grande iniqidade dos povos que foram expulsos por Israel. 3. A maioria daqueles povos tinham-se apossado daqueles territrios mediante invases armadas, e viviam em constantes guerras entre si, com 0 resultado de suas fronteiras viverem sendo alteradas com ganhos e perdas de terras. Portanto, 0 que estava acontecendo com Israel no constitua nenhuma novidade. 4. Esses povos mostravam-se hostis a Deus (Deu. 7.10). Mas, se eles se arrependessem, teriam suas terras. A prova de que no se tinham arrependido que foram expulsos dali. 5. Aquelas naes eram como um cncer moral que acabaria contaminando Israel, se permanecessem residindo no territrio. A histria subseqente mostra que isso aconteceu com Israel, que finalmente foi removido da Terra Prometida, mediante os cativeiros. Ver Deu. 20.17,18; Nm. 33.55; Jos. 23.12,13, quanto maldade contaminadora daqueles povos. 6. Idias falsas tm sido apresentadas, como aquela que diz que as crianas cananias na verdade foram beneficiadas por haverem sido mortas, visto que isso aconteceu antes de terem atingido a idade da responsabilidade, 0 que significa que a alma delas foi salva. Ver no Dicionrio 0 artigo infantes, Morte e Salvao dos, que examina esse problema. A idade da responsabilidade no uma doutrina bblica, nem temos a um bom raciocnio, conforme 0 citado artigo demonstra. 7. Uma idia melhor consiste em dizer que Cristo teve uma misso salvatcia no hades, que ocorre aps a morte biolgica das pessoas, oferecendo-lhes uma segunda oportunidade de serem salvas (I Ped. 3.1). Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete chamado D escida de Cristo ao

Derrubareis os seus altares. Todos os vestgios da idolatria precisavam ser eliminados: 1. Primeiro, os prprios idlatras; 2. ento os seus altares (ver no Dicionrio 0 verbete intitulado A/ar). 3. A destruio completa das imagens, para que algum israelita no fosse tentado a continuar as prticas idlatras em segredo. Muitos deuses pagos eram conhecidos por suas imagens. Ver no Dicionrio 0 artigo Deuses Falsos. Algum hebreu insensato poderia querer invocar algum dolo, se fosse dotado de corao supersticioso. Maom destruiu de modo sistemtico as imagens, enquanto suas tropas avanavam em suas conquistas, como meio de impor sua forma de f monotesta. 4. Depois os bosques sagrados nos lugares altos tiveram de ser derrubados. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Lugares Altos. 5. Finalmente, todas as im agens de escultura foram obliteradas. Eram dolos esculpidos na pedra ou em metais, em vez de serem fundidos em moldes, feitos de metal. Imagens de escultura. H tambm meno a colunas e postes-dolos. Alguns desses objetos eram feitos de madeira, outros de pedra, e outros de metais. Cf. Deu. 12.3 e xodo 23.24. Ver tambm xo. 34.11-15 e Deu. 12.2,3. Todos os objetos dessa natureza eram destrudos a fogo. Yahweh era honrado mediante tais obliteraes . O termo hebraico usado no segundo versculo deste captulo, que indica tal destruio, hrm, a maldio ou banimento", que indicava algo devotado a ser destrudo como holocausto a Yahweh. Ver os atos de Davi, em I Cr. 14.12 e tambm Isa. 37.19.
7.6

Porque tu s povo santo ao Senhor. Este versculo repete essencialmente a mensagem de Deu. 4.6. Israel foi separado como um povo especial para Deus, dotado de sabedoria superior, por meio da lei. A grandeza espiritual de Israel derivava-se diretamente de suas ligaes leais com Yahweh. Os filhos de Israel nunca tiveram destaque nas artes, nas cincias, na tcnica; mas eram possuidores de uma sabedoria espiritual sem sucedneo. Israel tornou-se 0 instrumento para 0 avano da causa espiritual entre as naes; e essa instrumentalidade teve fruio na vinda do Messias, para quem as Escrituras e instituies de Israel apontavam. O seu povo prprio. Algumas verses dizem aqui povo especial. Ver Deu. 14.2; 26.18; Sal. 135.4; Mal. 3.17. Cf. xo. 19.5, quanto a Israel como possesso" de Deus. A traduo em Mal. 3.17 jias", de acordo com algumas tradues. Nossa verso portuguesa diz particular tesouro. Sim, 0 povo de Israel representa as jias entesouradas de Yahweh. Ver I Ped. 2.9 quanto ao uso que 0 Novo Testamento faz deste versculo: povo de propriedade exclusiva de Deus.

Hades.
Os crticos, por outra parte, supem que todos esses raciocnios sirvam apenas para desculpar Israel quanto sua brutalidade e matanas, e que nunca poderemos justificar nenhuma matana em massa. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Guerra, e, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 0 artigo intitulado

Critrios de um a Guerra Justa.

GUERRA SANTA

E 0 Senhor teu Deus as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruir; no fars com elas aliana, nem ters piedade delas. Derrubareis os seus altares, quebrareis as suas colunas, cortareis os seus postes-idolos, e queimareis a fogo as suas imagens de escultura.

Deuteronmio 7.2,5

O COMANDANTE SANGUINRIO
No mau. Que toquem. Que os canhes estrondem E os avies bombardeiem, Proferindo suas prodigiosas blasfmias. No mau, chegado 0 tempo. A maior violncia ainda 0 comandante para Gerar valores neste mundo. Quem se lembraria 0 rosto de Helena, Se lhe faltasse 0 terrvel halo de lanas?

***

No choreis, deixai-os tocar, A velha violncia no antiga demais Para no gerar novos valores.

Robinson Jeffers

DEUTERONMIO
7.7

791

No vos teve 0 Senhor afeio. O autor sacro explica aqui as razes pelas quais Deus escolhera Israel: 1. No por serem mais numerosos ou mais poderosos do que outros povos; 2. mas por causa do amor de Deus que 0 Senhor nutria por eles, devido vontade soberana e graa de Deus; 3. por causa do juram ento que Yahweh havia jurado a seus antepassados, que tinham sido escolhidos como veculos de uma nao nova, melhor e separada (vs. 8). 4. por causa do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18), segundo se v tambm no nono versculo deste captulo; 5. e, finalmente, por causa da obedincia s suas leis, por parte dos antepassados, e, conforme Deus esperava, tambm por aquela gerao e as prximas, 0 que os tornaria um povo distinto de outras naes. A graa da eleio manifestou-se na escolha do povo de Israel, segundo aprendemos no captulo 9 de Romanos. A vontade soberana de Deus achava-se presente, visando a propsitos especiais. Israel haveria de tornar-se um instrumento da vontade divina, tendo em mira 0 bem de todos os povos. Isso se daria especialmente no caso de Jesus, Filho de Davi, filho de Abrao. Todas as naes e povos participariam, desse modo, desse propsito espiritual. E assim, em um sentido muito importante, todas as naes foram escolhidas em Israel, pois Deus amou 0 mundo de tal maneira (Joo 3.16). Em conseqncia, a escolha de Deus foi, ao mesmo tempo, sbia e benvola, e isso em um sentido universal. Deus escolheu as coisas fracas (ver I Cor. 1.26-31). O primeiro versculo deste captulo j tinha enfatizado que as sete naes da terra de Cana eram mais numerosas e poderosas do que Israel. Mas Deus no estava interessado em nmeros e em poder fsico.
7.8

aquela motivao interior criada pelo amor, se 0 senso de dever tiver de mostrarse eicaz. O amor uma qualidade espiritual, cultivada pelo Esprito Santo (Gl. 5.22). O amor sempre encabea as listas de virtudes espirituais do apstolo Paulo. O amor resulta em crescimento espiritual, havendo meios que encorajam e coroam nesse crescimento. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado D esenvolvim ento Espiritual, Meios do. Aquele que no cultiva 0 amor continua preso aos seus dios caprichosos. O dio, mesmo que seja tolo e caprichoso, pode ser causa de muita confuso e destruio. Mas 0 amor edifica.

At mil geraes. Em outras palavras, para sempre. Ver xo. 29.42 e 31.16, quanto expresso por vossas geraes". Ver acerca dos estatutos perptuos nas notas sobre xo. 20.6; 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 17.29.
7.10

Porque 0 Senhor vos amava. Essa a maior fora que existe face da Terra, e 0 amor divino irresistvel. Ver sobre esse assunto no Dicionrio, como tambm as notas adicionais em Deu. 6.5, onde aos israelitas foi ordenado que amassem seus semelhantes como Deus ama. Deus amou 0 mundo de tal maneira, mas antes de tudo amou a Israel, para que os hebreus se tornassem 0 instrumento de Sua graa. O amor expressa-se em sua atitude de doao, e no se altera quando 0 objeto amado muda. Os propsitos de Deus, em Seu amor, no sofrem variao; de outro modo, 0 Seu propsito quanto a Israel teria falhado, muito antes da vinda do Messias. Em ltima anlise, esse amor divino um mistrio, visto no ser motivado por nenhum fator de excelncia naquela nao (Jack S. Deere, in loc.). No que toca ao jura m en to de Deus, ver Gn. 26.3; 50.24; Exo. 13.5; Nm. 14.6; Deu. 1.8; 8.18. A m o r divino, m a io r que todo amor, Alegria celeste, que Terra desceu. Fixo em ns com infinito ardor; Que a Tua misericrdia incandesceu.
(Charles Wesley)

E d 0 pago diretamente aos que 0 odeiam. Aqueles que pagam a Deus 0 bem com 0 mal, recebem juzo divino, em consonncia com 0 tema desta passagem, 0 que resulta em uma devastadora destruio. O dio destri diretamente, ou seja, de modo direto e bvio, de modo que nenhum homem poderia duvidar de que 0 poder de Deus era a causa da destruio. O dio uma poderosa fora negativa. Aqueles que mexem com os casos de possesso demonaca dizem-nos que tal possesso quase impossvel se no corao da vtima no houver 0 dio, 0 qual cria condies favorveis para a sua ocorrncia. Aquele que odeia torna-se autodestrutivo, porquanto a fonte do dio logo a sua primeira vtima. Nesta passagem, 0 dio assume a forma de negligncia e rejeio voluntria do amor e da obedincia, em relao ao amor de Deus e prpria pessoa de Yahweh. Os Targuns explicam que a expresso hebraica traduzida aqui por diretamente significa, entre outras coisas, dentro daquela mesma gerao. Em outras palavras, 0 dio produz uma destruio imediata. Ver no Dicionrio os artigos chamados dio e Odium Theologicum, que aquela variedade de dio que obtm acesso ao corao do homem supostamente espiritual, e que 0 leva a atos destrutivos dentro da prpria Igreja. Esse tipo de dio mascarado para que parea uma defesa da f".
7.11 A repetio fazia parte integrante do estilo literrio do autor sagrado, pelo que este versculo repete coisas que j tnhamos visto antes. A tripla designao da lei de Moiss aqui repetida: mandamentos, estatutos e juzos. Ver as notas a esse respeito em Deu. 6.1, onde h referncias a outros lugares onde ocorre essa mesma designao. Este versculo nos relembra do fato bvio, mas vital, de que no bastam 0 conhecimento e 0 ensino, pois mister que a instruo seja posta em prtica. Ver Tia. 2.14 ss. quanto a um extenso comentrio sobre esse princpio espiritual. 7.12 Neste versculo so repetidas as c ondies do pacto. Israel precisava corresponder ao amor de Yahweh, com amor (ver Deu. 6.5). Diante do precioso dom da lei, Israel deveria reagir favoravelmente com sua obedincia. Israel precisava reagir conforme Abrao tinha feito, se quisesse beneficiar-se das promessas de Deus. No bastava que algum fosse descendente fsico de Abrao. Era mister que esse algum tambm fosse um descendente espiritual de Abrao. Joo Batista frisou esse fato em Lucas 3.8. Paulo reitera a questo em Romanos, nos seus captulos 2 e 11. At uma pedra podia ser transformada em um filho fsico de Abrao. Mas uma obra fiel obra eterna do Esprito Santo. Este versculo sumaria a essncia dos versculos 12 a 16. A obedincia exibe 0 amor relativo ao pacto, tornando esse pacto uma realidade. Deus no podia abandonar 0 Seu pacto, firmado com os pais (vss. 8 e 13 deste captulo), mas os participantes do pacto deveriam cultivar 0 seu relacionamento com Deus mediante 0 poder divino. 7.13.14

Resultado Prtico do A m o r e do Juram ento Divino. Israel, antes escravizado no Egito, foi libertado, um tema repisado por cerca de vinte vezes no Deuteronmio.
Ver as notas sobre isso em Deu. 4.20. Outro fato foi a outorga da Terra Prometida a eles. E, finalmente, 0 fato de que se tornaram uma nao privilegiada acima de todos os demais povos da terra. 7.9

Deus... que guarda a aliana e a misericrdia. Deus havia jurado fidelidade ao Pacto que firmara com Abrao e com todos os pais da nao de Israel. Agora esse amor era protestado a Moiss e a Josu. Todavia, 0 pacto estava condicionado obedincia e ao amor de Israel a Yahweh (6.5). Essas condies, contudo, tiveram cumprimento porque 0 prprio Yahweh havia arranjado as circunstncias e
os poderes que permitiram 0 cumprimento delas. O prprio dom trazia embutido em si os meios que levariam a seu cumprimento. Haveria disciplina e espiritualidade suficientes para que todas as condies fossem satisfeitas. Diz um antigo hino: Ele me guiou e me seguiu. 0 que tambm sucede ao crente do Novo Testamento, conforme Pedro esclarece em II Ped. 1.3: ... pelo seu divino poder nos tm sido doadas todas as cousas que conduzem vida e piedade.... Desse modo, a vontade divina e a vontade humana cooperam uma com a outra,

Guarda. No hebraico temos a palavra hesedh, um termo que aponta para as obrigaes que fazem parte do pacto. Israel quebrou a lei; eles anularam 0
pacto em vrias oportunidades; mas 0 propsito divino ficou de p, e, finalmente, 0 Messias coroou 0 Pacto com a graa, 0 poder e a universalidade (ver 0 terceiro captulo de Glatas). A obedincia est condicionada pelo amor. Quem ama, obedece verdadeira e continuamente. O senso de dever nunca suficiente para tanto. Deve haver

Bendito sers mais do que todos os povos. Temos aqui uma mltipla descrio das bnos dadas aos obedientes, aqueles que so amados por Yahweh e que O amam (ver Deu. 6.5). Mas as bnos prometidas so todas elas bnos espirituais, necessrias para a vida fsica de Israel, depois de os hebreus terem entrado na Terra Prometida. Assim, temos aqui promessas como a da multiplicao dos filhos de Israel, tornando-se eles um povo numeroso e poderoso, pois os filhos eram considerados uma herana dada por Deus (Sal. 127.3-5). Tambm haveria grande sucesso em todas as atividades agrcolas, para sustento da vida fsica do povo; coisas boas seriam providas para todos; haveria muito xito na criao de gado; os animais multiplicar-se-iam e seriam saudveis. E no haveria esterilidade entre as mulheres e 0 gado em Israel. conspcua, p o r sua ausncia, qualquer meno bno superior da vida eterna, para alm-tmulo. O Pentateuco no expe nenhuma doutrina da imortalidade da alma, que foi produto do desenvolvimento do judasmo posterior, a come

792

DEUTERONMIO
7.18,19

ar no perodo dos Salmos e dos Profetas. No Pentateuco s h indcios da doutrina da alma em raros momentos, como no ensino de que 0 homem foi criado imagem de Deus (ver Gn. 1.26,27), ou quando se l que Deus 0 Deus dos espritos (em Nm. 16.22 nossa verso portuguesa, porm, oculta isso ao traduzir por Deus, Autor e Conservador de toda vida). Tais indcios, porm, somente mais tarde vieram a desenvolver-se em doutrinas mais explcitas, e somente no Novo Testamento elas atingem um estgio realmente claro. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Alma, e, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Fiiosolia, ver 0 verbete intitulado Imortalidade. 7.15

Afastar de ti toda enfermidade. Uma bno adicional para os que obedeciam aos preceitos da lei era a iseno de enfermidades fsicas, como aquelas que eram comuns no Egito. Ver Deu. 11.8-25 quanto a uma deciarao bblica mais elaborada sobre as muitas bnos que uma obediente nao de Israel haveria de desfrutar. Ele quem... sara todas as tuas enfermidades (Sal. 103.3). Os remdios ajudam na cura das doenas do corpo, sendo esse um dos dons de Deus aos homens. Uma injeo de penicilina pode curar quase instantaneamente certos casos de infeco, quando nossas fracas oraes produzem pouco ou nenhum resultado. Mas algum as vezes Deus intervm, provendo curas miraculosas, no nvel do esprito ou do corpo fsico. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos intitulados Cura e Curas pela F. Deus espera que os homens pesquisem e faam descobertas relativas cura. Isso faz parte do desenvolvimento da humanidade. Toda forma de conhecimento legtimo tem a sua mportncia, e 0 homem deve buscar esse tipo de conhecimento. Se Deus realizasse milagres a cada instncia, isso furtaria 0 homem de parte de seu desenvolvimento necessrio. mais importante que desenvolvamos nossas capacidades e nosso conhecimento do que sermos aliviados instantaneamente de alguma dor de cabea produzida pela sinusite. Mas os infantes espirituais pensam que precisam de milagres divinos para resolver qualquer pequena dificuldade. Na maior parte das vezes, contudo, Deus nos permite resolver os nossos prprios problemas, mediante nossos esforos pessoais, porquanto desse modo podemos crescer. Um infante espiritual goza de muita excitao emocional, mas deficiente quanto ao desenvolvimento espiritual. Cumpre-nos adicionar 0 conhecimento nossa f, bem como cultivar as virtudes (ver II Ped. 1.5). Por outro lado, lindo ver como, ocasionalmente, Deus faz interveno, produzindo curas fsicas e restaurando a sade dos enfermos. Lembro-me de certa cena ocorrida em Manaus, Amazonas, quando alguns missionrios evanglicos puseram-se a orar em voz alta e fervorosa, em favor da cura de uma missionria em cuja cabea tinham aparecido furnculos muito dolorosos. Mas os furnculos continuaram a crescer. Ento os mesmos missionrios chamaram outra missionria, que tambm era enfermeira. Ela aplicou na doente algumas injees de penicilina, e os furnculos desapareceram quase imediatamente, ou, como poder-se-ia dizer, miraculosamente. Foi uma lio que nunca pude esquecer. Deus estava naquelas injees. Deus acha-se no conhecimento legtimo. O homem precisa crescer, e no meramente ser entretido por milagres. Curiosamente, uma das enfermidades do Egito eram os furnculos (ver xo. 15.26, quanto a um versculo parecido com este).
7.16 A repetio uma das caractersticas literrias do autor sagrado do Pentateuco. Temos aqui uma repetio de elementos que j vimos por vrias vezes. Israel deveria consumir' os habitantes cananeus da Terra Prometida, isto , destruir totalmente (ver 0 segundo versculo deste captulo). Tambm no deveria haver piedade para com aquelas antigas populaes, ningum deveria ser poupado, e os israelitas foram proibidos de entrar em acordos com elas (vss. 2-4). Antes, Israel deveria destruir todos os vestgios de idolatria (vs. 5), para que nada disso viesse a tornar-se armadilhas para eles. Cf. xo. 34.12-14. E 0 resultado dessas medidas seria uma bno plena para Israel (vss. 13-15). 7.17

Lembrar-te-s do que 0 Senhor teu Deus fez. Na poca, 0 Egito era a maior potncia militar do mundo. E, no entanto, 0 Senhor derrotara os egpcios. Os habitantes da terra de Cana, embora formassem sete naes, no constituam um obstculo maior do que 0 Egito, diante do poder de Yahweh. Ver Nm. 23.22 sobre como 0 poder de Deus arrancara 0 povo de Israel da servido, no Egito. Esse um tema bastante reiterado neste livro. Ver Deu. 4.20 e suas notas expositivas. No Egito, Israel encontrava-se cativo e no dispunha de exrcito organizado. Desde ento suas defesas militares se tinham aprimorado imensamente. Eles j tinham obtido diversos triunfos militares na Transjordna. De fato, as tribos de Rben e Gade, e a meia tribo de Manasss, j possuam aquela parte oriental do rio Jordo que seria parte integrante da herana territorial de Israel. Ver 0 captulo 32 de Nmeros quanto a essa questo. Se a parte oriental havia sido conquistada pelos hebreus, sem dvida outro tanto sucederia com a parte ocidental (ver Deu. 6.22 e suas notas expositivas). A poderosa mo de Deus movera-se em favor dos filhos de Israel (ver Deu. 6.21), 0 brao estendido de Yahweh (ver xo. 6.6; Deu. 4.34 e 5.15), que tinha feito interveno e dado a vitria a Israel. Os mesmos poderes divinos haviam atuado no passado eram agora postos disposio dos israelitas, garantindo-lhes a vitria em todas as suas investidas. Yahweh no tinha alterado os Seus propsitos nem 0 Seu poder havia diminudo.
7.20

Vespes. Talvez devamos entender isto metaforicamente. O fato que os inimigos de Israel temeriam se ouvissem falar no avano dos israelitas, e ficariam perturbados. O inseto aqui em pauta um inseto parecido com a vespa, mas com 0 dobro do tamanho, muito agressivo e venenoso. Ver xo. 23.28 e Jos. 24.12. Os intrpretes judeus sugerem aqui toda espcie de idia: vespas literais, temor, confuso mental diante dos adversrios, enfermidades vrias ou desastres naturais. Quanto ao femorque os adversrios teriam de Israel, ver xo. 15.15; Nm. 22.3; Jos. 2.9-11; 5.1 e 9.24. O inimigo fugiria em debandada, e os que ficassem para trs tentariam esconder-se dos soldados israelitas.
7.21

No te espantes diante deles. Pelo contrrio, 0 inimigo que temeria e fugiria em confuso. Assim sendo, seria imprprio aos vencedores ficar com medo. Yahweh, 0 Eterno, que tambm Elohim, 0 Todo-poderoso, mostrar-se-ia grande e temvel para os adversrios de Israel, um poder grande e destruidor. Ele combateria" por eles, conforme a promessa de Deu. 1.30. O resultado da batalha estava garantido de antemo, porque Deus tinha tomado todas as providncias necessrias. Tudo quanto Israel precisava fazer era avanar, confiando nas promessas do Senhor, efetuando 0 esforo que se fizesse mister para estar no lugar certo, no tempo certo. Oh, Senhor, concede-nos tal graa!
7.22

Se disseres no teu corao. As emoes e as intenes da alma poderiam florescer sob a forma de covardia. Eles poderiam temer, tal como fizera a gerao anterior de hebreus, que as mulheres e as crianas viessem a tornar-se presas dos gigantes (ver Nm. 14.3). Como poderei desaposs-las? O temor poderia fazer 0 povo estacar de novo nas fronteiras da Terra Prometida, conforme a gerao anterior tinha feito, quarenta anos antes. Disso resultaria outro lamentvel recuo. O primeiro desses incidentes relatado em Nm. 13,33 e 14.1 ss. Os filhos de Israel agora tinham de concentrar sua ateno no poder de Yahweh, em vez de olharem para suas prprias debilidades. Havia sete naes na terra de Cana, que eram mais numerosas e mais fortes do que eles, esperando por uma aventura militar (ver Deu. 7.1).

Deus lanar fora estas naes. Os israelitas conquistariam os povos cananeus pouco a pouco, entrando na posse da Terra Prometida apenas gradualmente. Eles avanariam, conquistariam e se apossariam, repetindo 0 mesmo processo. O trecho de Juizes 2.20-23 lamenta uma conquista feita apenas parcialmente, atribuindo-a desobedincia dos hebreus. Somente nos dias de Davi completou-se a conquista, e mesmo assim ainda ficaram faltando alguns territrios que tinham sido prometidos a Abrao. At hoje, Israel nunca entrou na posse total das terras que Deus lhes deu, at 0 rio do Egito (0 rio Nilo), nem mesmo at 0 ribeiro do Egito, mais ao norte. Ver Gn. 15.18 e Nm. 34.5. Cf. xo, 23.29,30. O texto diz que a conquista no se processaria no espao de um ano. Em ambos os textos, mencionado 0 problema dos animais ferozes. Uma terra desolada, espaosa demais para um nmero relativamente pequeno de habitantes, serviria somente para encorajar a multiplicao de feras; e isso criaria uma espcie diferente de ameaa ao bem-estar dos filhos de Israel. O Targum de Jonathan fala sobre como as feras vinham devorar as carcaas dos adversrios de Israel, 0 que deve ter servido para atiar a selvageria dessas feras. Alguns estudiosos calcuIam que a conquista da Terra Prometida se tenha prolongado por sete anos. Os crticos, por sua vez, supem que tenha havido vrias ondas de invaso, durante um considervel perodo de tempo, idia essa que serve somente para reduzir 0 contedo miraculoso da conquista. Seja como for, a expulso dos adversrios de Israel dependia do decreto divino. Cada nao perderia seu respectivo territrio quando 0 tempo estivesse maduro, e no antes.
7.23,24

Os seus reis. Esses reis eram numerosos, pois, embora houvesse apenas sete naes cananias, havia muitos reis, ou seja, nada menos de trinta e um, segundo se v em Jos. 12.9-24 (John Gill, in loc.). A liderana dos povos cananeus seria aniquilada, e isso facilitaria imensamente a conquista.

DEUTERONMIO At que os destruas. Um aniquilamento completo dos inimigos de Israel era a ordem do dia. Estava em curso uma guerra santa, determinada por Yahweh. Ver as razes para isso nas notas sobre Deu. 7.2, onde so apresentados sete m otivos. A conquista seria gradual, mas com resultados devastadores. O captulo 12 do livro de Josu fornece-nos uma ilustrao do m odus operandi da conquista. Ver Jos. 1.5, quanto a um versculo essencial igual a este. Tudo quanto fora predito teve cabal cumprimento.
7.25

793

mas eram subprodutos da obedincia. As experincias no deserto tinham por desgnio produzir tanto a obedincia quanto a f, no povo de Israel. Aos hebreus foi recomendado que tivessem cuidado e seguissem todo mandato emanado de Deus (Jack S. Deere, in loc.).

As imagens de escultura. A idolatria precisava ser obliterada, conforme vemos com maiores detalhes em Deu. 7.5, cujas notas expositivas devem ser consultadas. Visto que Israel usualmente se apossasse das coisas (embora todas as pessoas fossem mortas, ver Nm. 31.50 ss.), alguns estudiosos crem que 0 ouro e a prata aqui mencionados fossem os metais usados para adornar os dolos, ou mesmo 0 material de que esses dolos tinham sido fabricados, 0 que vedava tais metais para uso de Israel. Mas h aqueles que pensam estar em pauta 0 pecado de cobia de Ac (ver 0 captulo 7 do livro de Josu). Ver no D icionrio 0 verbete chamado Ganncia. Quanto aos metais relacionados feitura de dolos, ver Eze. 16.16-18 e Jer. 10.9. Por isso mesmo, John Gill (in loc.) comentou: (Estavam banidos) no somente os dolos propriamente ditos, que tinham tomado 0 lugar de Deus, e que, portanto, diminuam Sua honra e glria, mas tambm 0 ouro e a prata de que eram formados, que haviam sido consagrados a um uso idlatra e supersticioso. At mesmo a apropriao desse metal, para uso de algum homem, seria uma abominao.
7.26

Todos os mandamentos. Ou seja, a legislao mosaica inteira, com seus mandamentos, estatutos e juzos. Ver a trplice designao dada lei, em Deu. 6.1. Esperava-se que a lei transmitisse vida e bem-estar. Ver as notas sobre isso em Deu 4.1; 5.33 e 6.2. Os mandamentos foram repetidos por muitas e muitas vezes, a fim de impressionar a mente dos filhos de Israel, como tambm destacar sua importncia e necessidade" (John Gill, in loc.). So reiteradas aqui as questes relativas vida, multiplicao e possesso do territrio. Ver sobre isso nas notas em Deu.7.13, mais elaborada em suas descries, embora a essncia seja idntica que temos aqui. Que 0 Senhor prometeu. Quanto ao juramento divino, garantindo para Israel a possesso da Terra Prometida, ver tambm Deu. 7.13 e suas notas. A proviso de uma terra ptria era uma das maiores provises do Pacto Abramico. As notas a respeito aparecem em Gn. 15.18. Sob juramento. Esse juramento tinha garantido 0 eventual cumprimento da promessa acerca da Terra Prometida. Ver sobre essa questo do juramento divino nas notas de Deu. 4.26. H cerca de vinte instncias desse juramento divino, somente no livro de Deuteronmio. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Jura mentos. Vero sumrio das recom endaes feitas por Moiss em Deu. 10.12-22 e 11.22. O encargo propriamente dito comentado em Deu. 6.4-19. Esse encargo foi dado, em sua essncia, mediante a lei. 8.2

No meters, pois, cousa abominvel em tua casa. Qualquer forma e vestigio de idolatria era uma coisa maldita. Qualquer metal ou outro adorno relacionado idolatria era uma abominao. Por essa razo, nenhum israelita podia tomar dessas coisas para sua posse, como se fizesse parte de seus despojos. O termo abominao" usado com freqncia na Bblia como sinnimo de idolatria. O Targum de Jonathan tambm interpreta esse adjetivo, abominvel, como meno a algum dolo. Essas coisas tinham sido amaldioadas por Yahweh, e 0 indivduo que ousasse introduzir um dolo em sua residncia sofreria a mesma maldio.

De todo a detestars. Isso por tratar-se de um agente poluidor, que merecia apenas a maior averso. Na qualidade de coisa maldita, um dolo s podia ser devotado destruio, e 0 indivduo que trouxesse tal objeto para sua casa s mereceria compartilhar dessa destruio. Cf. Deu. 7.5. Ver tambm Deu. 6.14,15. Yahweh um Deus zeloso que no admite nenhuma espcie de competio. Todo rival constitui um abuso espiritual. O temvel herem, a maldio divina, pesava sobre qualquer forma de idolatria. Todo objeto dessa natureza tinha de ser destrudo. Todos os objetos assim tornavam-se um holocausto oferecido a Yahweh. Cf. Jos. 6.21. Ver tambm Apo. 21.8.

Recordar-te-s. As lies dos quarenta anos de perambulaes no podiam ser lanadas no olvido. Aqueles tinham sido anos rigorosos, que por muitas vezes impuseram necessidades e tenses; mas muitas lies preciosas haviam sido aprendidas pelos hebreus. Tinham sido tempos de provao, para ver se Israel obedeceria ou no a Yahweh. Houve momentos em que os israelitas foram humilhados, mas para 0 seu prprio bem. Cf. Deu. 1.34-39; 2.7,14; 5.3; 11.2-7 e II Cr. 32.31. A natureza transitria de todas as resolues e impresses meramente humanas acerca do bem demonstra ao homem, quando este chega a reconhecer a si mesmo, qual 0 poder e a pacincia de seu Redentor, bem como qual 0 custo m oral da redeno. A transitoriedade e a debilidade humana so notavelmente ilustradas pela histria relatada no xodo (Eilicott, in loc.).
8.3

Captulo Oito
Advertncias e Exortaes (8.111.32)
Moiss ilustrou 0 seu s e g u n d o d is cu rs o com lies extradas do passado (Deu. 8.1-10.11). Deus cuidara de Seu povo durante as rigorosas vagueaes pelo deserto (8.1-10), e esses cuidados prosseguiriam, agora que eles de novo enfrentavam um grande conflito. Em meio ao sucesso, convinha que eles evitassem 0 orgulho que leva autoglorificao, pois todo poder vem da parte de Yahweh (8.11-20). A liderana dada por Yahweh que garantia todo 0 sucesso, e no os esforos humanos (9.1-6). Israel sempre mostrara ser um povo rebelde, e precisava fugir dessa atitude de rebeldia (9.7-23). Toda rebeldia, porm, sempre tivera seu merecido castigo, pelo que toda rebeldia devia ser evitada, a qualquer custo (9.24-29). Moiss tomou todas as providncias para que os filhos de Israel no fossem Ignorantes quanto a tudo isso. A histria era uma grande mestra. Moiss apelou para a m e m ria deles. Moiss avisou 0 povo que 0 sucesso que obteriam na terra de Cana haveria de tent-los a esquecer-se da lio do deserto, e que deveriam depender totalmente da misericrdia divina (O xford A nnotated Bible , comentando sobre este versculo).

Ele te humilhou. O man (ver a respeito no Dicionrio) pode ter parecido delicioso para os hebreus, no comeo; mas, visto que era seu alimento constante e principal, no demorou a tornar-se enjoativo. O fato de que eles tiveram de continuar comendo um alimento enjoativo foi uma experincia humilhante. A humildade uma qualidade espiritual que dificilmente se v, e muito difcil instil-la nos seres humanos. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Humildade. A lio espiritual ensinada pelo man era que 0 homem no pode achar satisfao nas coisas terrenas, incluindo-se nisso os alimentos, pois ele tambm precisa viver pela Palavra de Deus, ou seja, alimentar-se espiritualmente. Como bvio, 0 autor sagrado referiu-se aqui lei inteira, com seus mandamentos, estatutos e juzos (ver as notas sobre isso em Deu. 6.1). O alimento material um dom de Deus, representando todas as demais bnos materiais, concedidas todas elas pela providncia divina. Mas essas bnos materiais no bastam para a vida humana. mister alimentar tambm 0 homem em sua dimenso espiritual; pois de outra sorte ficar verdadeiramente faminto. interesse especial despertado por essas palavras deriva-se do uso que nosso Senhor fez delas, na hora da tentao. Ele tambm foi conduzido a jejuar por quarenta dias (um dia para cada ano das vagueaes dos filhos de Israel pelo deserto), em que Ele se alimentou da Palavra de Deus. No fim daquele perodo, 0 diabo props que Ele criasse 0 Seu prprio po. Mas Jesus j havia aprendido a lio que Israel demorou tanto a aprender. Assim, mesmo quando Deus Pai permitiu que Jesus padecesse fome, ainda assim, 0 Senhor recusou-se a viver por Sua prpria palavra, mas preferiu a Palavra do Pai. ento vieram anjos, que O serviam (Eilicott, in loc.). Ver 0 relato em Mateus 4.1 ss., e a referncia especfica feita aqui por Moiss, ao trecho de Deuteronmio 8.3, no versculo seguinte a este. Que tu no conheceste. Em outras palavras, 0 povo de Israel nunca entendeu realmente no que consistia 0 man, razo por que 0 chamou de man, que a transliterao para a pergunta, feita em hebraico, para que isto? Ver xo. 16.15 e tambm Nm. 11.7,8.

8.1
Este versculo introdutrio lembrou os israelitas, uma vez mais, que os dons da vida e da fertilidade no tinham sido dados automaticamente aos que criam,

7 94

D EUTERONMIO
8.7

O homem espiritual vive a sua vida espiritual dependendo de Cristo, a Palavra de Deus, 0 po do cu, e dependendo do evangelho e suas verdades (John Gill, in loc.). 8.4

Nunca envelheceu a tua veste... nestes quarenta anos. A proviso miraculosa incluiu 0 corpo fsico e as vestes. Israel foi posto sob circunstncias e
provaes especiais, mas a providncia divina mostrou estar altura da crise. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Providncia de Deus. As dificuldades enfrentadas no deserto no foram um exemplo da ira de Deus, mas de Sua disciplina providencial (G. Ernest Wright, in loc.). A inteno do autor sacro foi falar sobre os eventos miraculosos, que incluram coisas surpreendentes como os ps que no incharam, apesar de que isso seria apenas 0 normal, pois andavam sobre um terreno quente e seco; por igual modo, as vestes dos filhos de Israel deveriam ter apodrecido, mas assim no sucedeu. Todavia, alguns intrpretes nada mais vem aqui seno calados e vestes muito bem-feitos, e de excelente material, que agentaram todo 0 desgaste de quarenta anos de perambulaes pelo deserto! Essa habilidade dos fabricantes garantiu que no houvesse roupas e sapatos rotos, nem ps inchados entre os israelitas no deserto! No h que duvidar de que no foi esse 0 intuito do autor sagrado. que os crticos buscam eliminar da Bblia todo vestgio de fator miraculoso, e pensam que qualquer meno a esse fator apenas mito. Por outro lado, os milagres podem fazer coisas deveras surpreendentes. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Milagres.

... te faz entrar numa boa terra. A Terra Prometida descrita como terra que manava leite e m el (ver xo. 3.8 e Nm. 13.27). Neste ponto, h meno ao abundante suprimento de gua. Embora boa parte do territrio fosse desrtico, havia gua adequada para todos. A Transjordnia era especialmente privilegiada quanto a isso. A gua indispensvel para a vida, pelo que a gua representa a prpria vida. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado gua, 0 qual descreve 0 suprimento de gua da Palestina, alm de mostrar os usos metafricos desse vocbuIo na Bblia. De ribeiros de guas, de fontes, de mananciais profundos. Assim sucedia no caso do rio Jordo e seus tributrios, como 0 Jaboque, 0 Quisom, 0 Dedronk Chrith e outros; ou no caso de fontes, como Silo, Geom, Tam, os banhos de Tiberiades e outros. E isso sem falar em poos e mananciais. Meu artigo chamado gua ilustra essa questo. Quando os israelitas entraram na Terra Prometida, havia cerca de quatro milhes deles. Um bom suprimento de gua era crtico para a sustentao deles em vida, como tambm para seus animais e para sua agricultura. Ver Nm. 1.46 e suas notas quanto a estimativas populacionais, com base nos mais de seiscentos mil homens, de vinte anos para cima, preparados para entrar na guerra, se necessrio fosse.

8.8
Este e os dois versculos seguintes mostram que a Terra Prometida era conducente a uma boa atividade agrcola, podendo produzir vrios tipos de cereais, de frutas e de outros alimentos necessrios. Ali havia duas colheitas anuais, a da cevada, que comeava no tempo da Pscoa, e a do trigo, que comeava no perodo da festa de Pentecoste. Exemplos dessa abundncia podem ser observados nas vastas quantidades consumidas nos dias de Salomo, em sua corte, bem como na distribuio anual que ele mandava para Hiro, no Lbano (ver I Reis 4.22,28; 5.11; II Cr. 2.10). Sim, a Terra Prometida produzia uma to grande quantidade de trigo que no somente seus habitantes eram bem supridos, mas tambm havia exportao para outros pases, que os negociantes de Israel e de Jud comerciavam no mercado de Tiro (ver Eze. 27.17 e Atos 12.20) (John Gill,

Tipologia. Nossas vestes so smbolos de nossa retido, nossas vestes espirituais que ganhamos por meio da misso redentora de Cristo. Os ps representam 0 cumprimento de nossa misso espiritual. Logo, Deus cuida de nossas necessidades materiais e espirituais. A providncia divina perfeita. 8.5

Assim te disciplina 0 Senhor. O sofrim ento aqui interpretado no como a retribuio da ira de Deus, mas como um meio de disciplina e correo de nosso Pai, visando ao bem dos crentes sofredores, porquanto somos Seus filhos. Cf. Os. 11; Heb. 12.3-11. O sofrimento humilha os orgulhosos, para que possam obter virtudes espirituais. Os prprios juzos de Deus, acerca dos perdidos, so remediais. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Julgam ento de Deus dos H om ens Perdidos, quanto a comentrios sobre esse conceito, como tambm I Ped. 4.6 e suas notas expositivas no N ovo Testam ento Interpretado. O julgamento apenas um dedo da mo amorosa de Deus. Esse juzo visa ao bem dos castigados, e no meramente efetuar retribuio. As narrativas sobre as durezas sofridas no deserto visavam a mostrar que Deus usa a adversidade como uma disciplina. Assim como um pai resiste ao filho que envereda por caminhos que 0 pai sabe serem perigosos, assim Deus resiste ao desvio espiritual" (Henry H. Shires, in loc.). Ver tambm Pro. 13.24.

in loc.).
Esse mesmo autor batista apresenta uma extensa nota com citaes de antigos escritores judeus, que ilustram a abundncia de frutas, e no somente de cereais. Ver Nm. 13.23 quanto s uvas. Israel enviava azeite ao Egito ( Echa Rabbati, foi. 59.3). E tambm exportava mel natural e mel manufaturado (Plinio, H ist. Nat. 1.23 cap. 4). Josefo descreveu a grande produo obtida de certa variedade de palmeiras ( G ue rra s do s Judeus, 1.4 cap. 8, sec. 2). Adam Clarke (in loc.) devotou quase duas pginas (de colunas duplas) somente a este versculo, ilustrando a veracidade da abundncia atribuda Terra Prometida.

8.6
Conforme nos ensina Paulo em Romanos 2.4, a bondade de Deus nos conduz ao arrependimento.

Q uo grande devedor sou graa, Diariam ente constrangido a tanto! Que Tua bondade, com o algemas, Prenda m eu corao vagabundo, a Ti!
(Robert Robinson) Houve muitos milagres positivos no meio do povo de Israel, que serviram de provas do amor de Deus. Pois essa disciplina e essas dificuldades redundavam no bem dos hebreus. A concluso lgica : Portanto, guardai os m andam entos do bondoso Deus, que tudo faz com vistas ao nosso benefcio.

P or Que Havia Tanta Abundncia? Porque Yahweh abenoara 0 povo de Israel com uma terra farta, visto que tinha prometido isso a Abrao. Ver sobre 0 Pacto A bram ico em Gn. 15.18 e suas notas. Mas a condio para 0 usufruto de toda essa abundncia era a obedincia (vss. 6 e 11 deste captulo). Um Israel desobediente perdeu toda essa fartura quando de seus cativeiros. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros). Ao Senhor pertence a terra e tudo 0 que nela se contm, 0 mundo e os que nele habitam (Salmo 24.1).
8.9

Ferro... cobre... Temos a meno aos minerais. Em sua terra, nada faltaria a Israel. O suprimento alimentar era abundante, e outro tanto se dava no caso dos minerais. Quanto a ilustraes, ver no Dicionrio estes trs verbetes: Mina, Minerao; M inas e Minas do R ei Salomo.
0 minrio que contm esses dois metais acha-se na rocha abaixo da profunda camada de pedra calcria. Essa pedra calcria aparece na Arab, ao sul do Mar Morto, onde tm sido descobertas antigas minas e fundies de cobre (G. Ernest Wright, in loc., que alude ao livro de Nelson Glueck, The O ther Side of Jordan). Ver no Dicionrio os verbetes intitulados Ferro e Cobre, onde h completas explicaes.

Para andares nos seus caminhos. Uma metfora natural acerca da conduta diria. O ato de andar uma srie de quedas para a frente interrompidas. Por muitas vezes erramos; mas Deus nos corrige em Sua misericrdia. Ver no D icionrio 0 detalhado artigo intitulado A ndar, onde essa metfora desenvolvida.
E 0 temeres. No Novo Testamento temos a idia paralela da reverncia" a Deus. Mas no Antigo Testamento devemos pensar mesmo no temor genuno diante do Deus Todo-poderoso, que algumas vezes agia com ira, a fim de corrigir 0 Seu povo antigo. Cf. xo. 18.21; Lev. 19.14; Deu. 4.10 e 6.2,13,24. ... 0 temor de ofend-Lo, em afeto reverente a Ele, conforme os filhos devem a seu pai (John Gill, in loc.).

8.10 Louvars ao Senhor teu Deus. Isso em face do suprimento alimentar e mineral abundante, em reconhecimento bondade de Yahweh. Deus aqui reconhecido como a fonte de todos os dons bons e perfeitos (ver Tia. 1.17). Diz um antigo hino: Gotas de misericrdia pingam nossa volta, mas pedimos chuvas fortes. Que a Fonte originria de toda a bno seja louvada.

DEUTERONMIO Deus p ode azer-nos abundar em toda graa a fim de que, tendo sempre, em tudo, am pla suficincia, superabundeis em toda boa obra.
(II Corntios 9.8) Foi proibido a todo homem desfrutar de qualquer das benesses deste mundo sem manifestar ao de graas; todo aquele que deixa de fazer assim um transgressor' (Talmude, Berachoth, par. 35a). Os agradecim entos s refeies, na sociedade judaica, estribam-se neste versculo. Da, 0 costume passou para a Igreja crist.

795

O poder de Yahweh havia tirado Israel do Egito, conforme se l e foi comenfado em Nmeros 23.22. Esse um tema comum do livro de Deuteronmio, mencionado por cerca de vinte vezes. Ver as notas sobre Deu. 4.20. 8.15

8.11
Guarda-te no te esqueas. A bondade de Deus nos conduz ao arrependimento (ver Rom. 2.4). Seu suprimento abundante impeie-nos a cumprir toda boa obra. A abundncia material com freqncia leva os homens a esquecer Deus e a depender de si mesmos, um dos grandes temas da epstola de Tiago, em seu quinto capitulo. Jesus tomou 0 tema dos perigos possveis das riquezas, e chegou mesmo a aventar a grande dificuldade de um homem rico entrar no reino de Deus (ver Mat. 19.24). Isso posto, se a ab und ncia m ateria! visa criar no corao humano uma atitude de agradecimento, impelindo-o ao servio espiritual, os abusos do homem por muitas vezes derrotam esse bom propsito. As riquezas materiais, no dizer do autor sacro, no cabem aos homens por direito automtico. Antes, so presentes de Deus. Aqueles que abusam delas arriscam-se a enfrentar problemas lamentveis. O dinheiro pode ser uma fora que tende para a destruio, se no for devidamente buscado e usado. Na mente do autor sacro, 0 perigo representado pelo abuso quanto s bnos materiais algo muito srio. Ele prossegue nesse tom at 0 fim do versculo 18 deste captulo.
8.12,13

Aquele grande e terrvel deserto. Os rigores das vagueaes pelo deserto poderiam ser esquecidos se os hebreus se sentassem confortavelmente em suas casas, desfrutando suas riquezas e seus acepipes. No entanto, Yahweh quem lhes havia dado tanto sucesso, por todas as perambulaes pelo deserto, e ento lhes dera uma terra to rica e abundante. No deserto havia perigos de serpentes e escorpies; e tambm de falta de alimentos e de gua. Mas, devido proviso divina, tudo isso tinha sido vencido. Porm seria fcil que os hebreus, uma vez instalados e abastados na Terra Prometida, viessem a esquecer-se do passado, supondo tolamente que eles que tivessem produzido aquela grande melhoria. Somente neste versculo temos meno a escorpies, em todo 0 Antigo Testamento. Mas podemos estar certos de que no deserto havia grande quantidade deles. A dor provocada por uma picada de escorpio s vezes to excruciante que somente a injeo de anestsico diretam ente em cima de punctura pode fazer passar essa dor. E algumas espcies de escorpio podem matar uma pessoa, sobretudo no caso de crianas. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Serpentes (Serpentes Venenosas e S erpentes Abrasadoras).
8.16 Este versculo essencialmente igual ao terceiro versculo deste captulo, cujas notas tambm tm aplicao aqui. Essa misteriosa substncia, 0 man (ver a respeito no Dicionrio), tornava-se saborosa no comeo, mas com 0 tempo tornou-se enjoativa, e os israelitas queixaram-se disso. O man foi dado a fim de humilh-los; e, no entanto, era altamente alimentcio. A humilhao, pois, visava a abenoar a Israel; pois todo indivduo humilhado no tempo certo ser exaltado pela poderosa mo de Deus, conforme nos diz Pedro (em I Pedro 5.6). Ningum pode servir, ao mesmo tempo, a Deus e s riquezas (ver Luc. 16.13). Os pobres so bem-aventurados (ver Luc. 6.20); mas os ricos encontram dificuldades para entrar no Reino de Deus (ver Luc. 18.25). H muitos instrumentos de humilhao, usados por Deus. E 0 man tipifica esses instrumentos. Ver no Dicionrio 0 artigo intituado Humildade. A histria do man relatada no captulo 16 do livro de xodo. 8.17,18 Os orgulhosos costumam pensar: Meu poder e capacidade que me deram todas as coisas que tenho. Tais idias procedem de um corao que j foi corrompido pela abastana material. Um hom em assim no leva em conta a histria de Israel e suas leis (vss. 1 1 ss.). No caso de um antigo hebreu orgulhoso, ele estava em Israel, mas 0 paganismo havia entrado nele. Ele vivia em vcios, e os vcios viviam nele. Ele fizera de si mesmo um pequeno deus, e se esquecera do Deus de Israel. No entanto, a bno divina que nos enriquece. Ver Sal. 127.2; Pro. 10.22; Ecl. 9.11; I Cr. 29.12. Yahweh se tinha mostrado generoso com Abrao, mas foi-lhe negada a Terra Prometida, embora esta fizesse parte do pacto estabelecido por Deus com ele. No entanto, eia foi entregue (com toda a sua abundncia) aos descendentes de Abrao (ver os vss. 7-9 deste captulo). Agora, 0 perigo que os ameaava era que eles abusassem da graa divina, proferindo 0 absurdo de que eles tinham conquistado tudo aquilo com suas prprias foras e virtudes. O fato era que a Terra Prometida, que eles tinham recebido, era uma das provises do Pacto Abramico, e no algo que eles merecessem pessoalmente. Yahweh estava por trs das bnos do pacto, e Ele quem merecia ser exaltado, e no os beneficirios do pacto. "... a lio ensinada no deserto: todos os aspectos da vida so dons de Deus, e coisa alguma possvel ao homem parte Dele (vs. 18)" (Jack S. Deere, in

Depois de teres comido e estiveres farto. Isso pode apontar para um corao vazio no que tange s riquezas espirituais. Boas casas" poderiam fazer os israelitas esquecer-se das tendas nas quais tinham morado no deserto, como se eles mesm os tivessem produzido essa m udana. Se assim sucedesse, acabariam esquecendo-se de Deus. E poderiam esquecer que 0 corpo fsico, a casa" da alma, pode desintegrar-se com grande facilidade, por ocasio da morte; e assim teriam de aprender a dura lio de que tudo quanto material reveste-se de mui pouco valor. As riquezas materiais multiplicar-se-iam; seus rebanhos multplicar-se-iam; amealhariam ouro e prata; tornar-se-iam ricos e diriam: No preciso de cousa alguma (Apo. 3.17). Mas no reconheceriam que eram pobres, miserveis, dignos de comiserao, cegos e nus, em um sentido espiritual. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Riquezas. A tendncia das possesses materiais inculcar uma atitude materialista. De forma insdiosa, 0 dinheiro acaba parecendo ser 0 fator mais poderoso para quem queira obter as coisas boas da vida. O indivduo pode aprender a depender das riquezas materiais, e no de Deus, quanto sua segurana, contentamento, poder e paz. A filosofia da resultante reverte de modo drstico os tais valores que esto no corao do universo" (Henry H. Shires, in loc.). "... 0 perigo da prosperidade (O xford A nnotated Bible, comentando sobre 0 versculo 11 deste capitulo).
8.14

Se eleve 0 teu corao e te esqueas do Senhor. Orgulho e esquecimento de Deus. Os tempos difceis seriam coisa do passado; a prosperidade tornara-se a regra da vida. Mas 0 corao se corrompera: 0 homem ficara orgulhoso, alienado de Deus, pensando som ente em si m esm o. Essa descrio nos faz lembrar daquilo que Paulo disse sobre os incrdulos (ver Rom. 1.21). De fato, os hebreus, que desenvolviam atitudes tipicamente pags, ao tornarem-se auto-suficientes, no eram melhores que os pagos; e isso com menores desculpas possveis, visto que tinham testemunhado as poderosas obras de Deus no Egito e no deserto, bem como as abundantes provises divinas na Terra Prometida. Em lugar de dizerem: Isto procede do Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos (Sal. 118.23), eles preferiam dizer: Vejam 0 que eu mesmo fiz. No maravilhoso?. Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, m as em D eus que tudo nos proporciona ricam ente para nosso aprazimento.
(I Timteo 6.17)

loc.).
8.19

Se te esqueceres do Senhor. A idolatria seria outro subproduto da vida abastada; e isso s produziria desastre. Neste livro de Deuteronmio so constantes as advertncias a respeito da idolatria (ver a esse respeito no Dicionrio). Ver, por exemplo, Deu. 4.28; 5.7; 6.14; 7.4,16,25; 11.16; 17.3 etc. Ver tambm xo. 20.3.4, quanto ao segundo m a ndam ento, 0 qual proibia qualquer forma de idolatria. A idolatria traria, como conseqncia, a perda da Terra Prometida. Quando dos seus cativeiros, Israel perdeu a Terra Prometida. Ver no D icionrio os verbetes intitulados Cativeiro (Cativeiros) e D ez M andam entos.
8.20

Assim perecereis. A destruio da nao de Israel seria 0 resultado da idolatria. Esta, por sua vez, procederia de um corao orgulhoso, esquecido de

7 96

DEUTERONMIO
9.3 Teu Deus que passa adiante de ti. Yahweh garantia a vitria. Embora os cananeus inclussem povos gigantescos e tivessem a terrvel reputao de ser muito habilidosos na guerra, brutais e sem misericrdia, estavam condenados por causa de seus pecados e haveriam de render-se quase sem luta diante do avano dos israelitas. O cronograma de Deus para as naes daquela rea agora requeria uma mudana: 0 seu clice de iniqidade finalmente estava cheio (Gn. 15.16), cavalo prepara-se para 0 dia da batalha, mas a vitria vem do Senhori (Pro. 21,31). Paulo referiu-se a como Deus controla as fronteiras e os tempos determinados para os povos (ver Atos 17.26). Ver a exposio sobre esse versculo no Novo Testam ento Interpretado. Ver sobre a guerra santa na introduo a este captulo e tambm consulte Critrios de um a Guerra Justa, na Enciclopdia de

Deus e de todas as bnos divinas, incluindo a bno da possesso da Terra Prometida. As naes expulsas de Cana, pelos hebreus, foram expulsas em razo de sua idolatria e iniqidade em geral (ver Gn. 15.16). Ver Deu. 7.2 quanto aos diversos motivos pelos quais os cananeus foram aniquilados. Mas um povo de Israel desobediente e rebelde sofreria idntico castigo, nos seus cativeiros. Ver no Dicionrio os verbetes chamados C ativeiro A ssrio e C ativeiro Babilnico. Uma advertncia insistente, solene e assustadora. Ningum pode esquecer-se de Deus e permanecer na neutralidade. Esquecer-se de Deus significa que tal indivduo comea a adorar a deuses falsos. Se a nao de Israel chegasse a cometer tal pecado, ento teria havido contraveno do significado inteiro de sua existncia e eleio, e no poderia haver maiores razes para ela esperar a vida do que outros povos que tinham sido destrudos antes dela (G. Ernest Wright, in loc.).

Bblia, Teologia e Filosofia.

Captulo Nove
A seo geral iniciada em Deu. 8.1 e as notas dadas ali aplicam-se tambm aqui. Os versculos nossa frente do continuao s advertncias e s exortaes. O trecho de Deu. 9.1-6 salienta a importante lio de que Israel fora abenoado pela misericrdia e pela graa divina, e tambm pela relao do pacto entre Yahweh e essa nao, e no em razo da justia prpria ou do poder do povo de Israel. Prossegue 0 conceito de guerra santa. Cf. Deu. 1.19-33; 3.18-22; 7.1-26; 20.1-20; 21.10-14; 23.9-14; 24.5; 26.17-19; 31.3-8. Parte dessa ideologia que Yahweh era 0 Deus da histria e da retido, e parte de Seus direitos consistia em estabelecer e remover naes, mediante os meios necessrios da destruio e da bno. O ensino do Antigo Testamento que a destruio do mal, por parte de Deus, no compromete a Sua bondade. Assim sendo, temos ali um equilbrio entre a ira e a bondade. Ver as notas sobre Deu. 6.15, quanto ao excelente discernimento de que 0 juzo divino , na realidade, um agente da bondade de Deus. Seu propsito abenoar, finalmente, a despeito de sua severidade. Israel desenvolveu uma filosofia da histria segundo a qual 0 poder de Deus dirige essa histria com intervenes constantes. Temos a um reflexo do tesmo (ver a respeito no Dicionrio). Deus criou e continua fazendo interveno em Sua criao, a fim de guiar, julgar e abenoar. Contrastar isso com 0 desmo (ver a respeito no Dicionrio). Na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver 0 artigo intitulado Filosofia da Histria. 9.1 Este versculo virtualmente igual a Deuteronmio 7.1. Ali, sete naes so alistadas, as quais Israel deveria expulsar mediante total destruio. Aqui so mencionadas as fortificaes das cidades daquelas naes, detalhe esse deixado de fora em Deu. 7.1. A guerra santa deveria ser desfechada sem tardana. Ver a introduo a este captulo sobre essa questo. O povo de Israel, a princpio, ficou assustado diante dos gigantes que habitavam na terra, com suas cidades fortificadas. Ver Nm. 13.26-14.4. No entanto, ainda recentemente haviam obtido tremendas vitrias sobre os reinos de Seom e Ogue, na Transjordnia (Deu. 2.26-3.11), e isso lhes dava uma vantagem psicolgica. As sete naes j tinham ouvido sobre 0 avano de Israel e estavam temerosas, pelo que tinham uma desvantagem psicolgica. Ver 0 segundo captulo de Deuteronmio. Ouve. D ateno ao mandamento de Yahweh, que era 0 Senhor da Guerra. Chegara 0 tempo de entrar na possesso da Terra Prometida que Deus havia dado a Abrao, a fim de que os seus descendentes tivessem um territrio ptrio. Cf. este versculo com Jos. 5.13,14. Ver a metfora militar usada por Paulo em Ef. 6.11 ss.. Tu passas, hoje, 0 Jordo. No precisamente naquele mesmo dia, mas pouco tempo depois; pois foi no primeiro dia do dcimo primeiro ms que Moiss comeou a repetir as leis (Deu. 1.3). E foi somente no dcimo dia do primeiro ms do ano seguinte que 0 povo atravessou 0 Jordo (Jos. 4.19), ou seja, cerca de dois meses depois disso (John Gill, in loc.). 9.2 Filhos dos enaquins. Os vrios cls de gigantes pareciam ser os adversrios mais formidveis dos hebreus, tendo-os feito tremer no passado. Os israelitas sentiam-se como se fossem gafanhotos ao lado dos gigantes (Nm. 13.33). Mas agora tudo isso havia mudado. Ver as notas em Nm. 13.31,33 e Deu. 1.28; 2.11,20; 3.11,13 bem como 0 artigo do D icionrio intitulado A naque (Anaquim). Outras naes tinham conseguido derrotar os gigantes (ver Deu. 2.20-23), e no havia razo pela qual Israel, com a ajuda de Yahweh, que lutava pelos hebreus, no podesse derrot-los tambm.

Deus vinha conduzindo 0 povo de Israel com a coluna de fogo noite e com a nuvem de dia. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Coluna de Fogo e de Nuvem. Talvez 0 autor sacro estivesse pensando em algum sinal divino especfico, que mostrasse que 0 Senhor seguia frente de Seu povo, ou talvez estivesse falando em um sentido metafrico, embora indicando a real presena de Deus com eles. Ver Deu. 4.24 e cf. Heb. 12.29. 9.4,5 No digas no teu corao. Israel mostrara ser uma nao rebelde no deserto. Eles no estavam colecionando condecoraes por seu bom comportamento. Antes, 0 que sucedia era que a iniqidade dos adversrios de Israel se tomara insuportvel para Deus. Assim tambm havia acontecido no caso do dilvio (ver Gn. 6.5 ss.). O trecho de Gn. 15.16 havia predito 0 dia em que a taa da iniqidade dos cananeus se encheria, quando ento eles seriam expulsos da terra de Cana. Os descendentes de Abrao tinham de esperar pelo cronograma de Deus acerca dos cananeus, conforme j comentei no terceiro versculo deste capitulo. Pois as fronteiras e os tempos da habitao de qualquer povo so estabelecidos pela vontade divina, embora sempre haja fatores humanos que cooperem com a vontade divina. A vontade divina controla a vontade humana sem destru-la, embora no saibamos dizer como isso sucede. Ver no Dicionrio os artigos chamados Determinismo (Predestinao) e Predestinao (Livre-arbtrio).

Trs Razes para a Vitria de Israel:


1. A iniqidade de seus inimigos (vss. 4,5). 2. O cumprimento do Pacto Abramico requeria que Cana passasse para a possesso dos descendentes dos patriarcas hebreus (ver Deu. 1.8 e Gn. 15.13-21). 3. Em certo sentido, a Terra Prometida foi dada mediante a pura graa de Deus, visto que Israel era um povo teimoso, que no reagia bem a Deus e que por muitas vezes mostrou ser rebelde (Deu. 9.6,7,13; 10.16; 31.27). Em face dessas razes, era uma estupidez Israel manifestar uma atitude de justia prpria e dizer: Invadimos a Terra Prometida e dali expulsamos os cananeus, pois ramos melhores do que eles e merecamos habitar nessa terra. Pelo contrrio, eles deviam agradecimentos a Abrao e aos outros dois patriarcas, Isaque e Jac, e tambm deviam agradecimentos Fonte de todas as bnos, 0 Senhor Deus. Ver Tiago 1.17.

Tipologia. A salvao conferida por causa das promessas de Deus, em Cristo. E ela dada a um povo desmerecedor. Os remidos entram na posse da promessa espiritual devido pura graa divina. Ver Ef. 2.8,9 e Col. 1.12,13.
9.6 No por causa da tua justia. As declaraes deste versculo reforam aquelas dos dois versculos anteriores, fazendo os filhos de Israel relembrar a sua notvel rebeldia, e no alguma alegada retido. Povo de dura cerviz. Ver 0 detalhado artigo sobre essa questo no Dicionrio. Aquele verbete d as informaes e as referncias envolvidas com suas devidas aplicaes. A expresso dura cerviz uma traduo literal, uma expresso que no nativa da lngua portuguesa, embora seja entendida universalmente devido ao relato do Antigo Testamento. O Novo Testamento (grego; ver Atos 7.51) tambm aproveitou literalmente essa expresso. Israel merecia ser destrudo (ver os vss. 13 e 14 deste captulo), mas a graa divina prevalecia por causa dos pais da nao, e a fim de que 0 propsito de Deus prevalecesse. Ver as trs razes pelas quais Israel obteria a vitria, nas notas sobre os versculos 4,5 acima. ... refratrios e indisciplinados, como uma novilha que no estivesse acostumada com 0 jugo, 0 qual pesava sobre as suas costas e lhe repuxava 0 pescoo. Assim tambm os israelitas eram indceis e perversos, desobedientes aos mandamentos de Deus (John Gill, in loc.). A expresso dura cerviz indica que 0 pescoo ficava tenso, pois seus msculos eram usados para resistir a alguma outra fora. Trata-se da mesma idia de um corao duro, com seu intuito contr

DEUTERO N MIO
rio e com sua atitude de rebeldia (ver Eze. 3.7). Ver Eze. 20.5-8 e suas notas quanto habitual obstinao dos israelitas. 9.7

797

O Senhor me deu as duas tbuas. Isso s aconteceu no fim dos quarenta dias de jejum. A tradio espiritual atribui grande valor ao exerccio do jejum, sobretudo quando 0 crente est enfrentando algum problema difcil de resolver, embora tambm quando esteja procurando desenvolver-se espiritualmente. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Jejum.
9.12

Muito provocastes ira 0 Senhor. Os israelitas eram extremamente rebeldes. O autor sagrado mostra-se enftico aqui. Nem ao menos ele conseguiu lembrar-se de homens bons como Calebe e Josu. Os hebreus se tinham mostrado rebeldes no dia-a-dia, desde que haviam sado do Egito at terem chegado na Transjordnia. Durante todos aqueles quarenta anos de perambulao, eles nunca deixaram de lado sua rebeldia e suas murmuraes. Ver sobre as murmuraes de Israel na introduo ao captulo 1 1 de Nmeros; e sobre os onze incidentes dessa atitude rebelde, nas notas sobre Nm. 14.2; 16.41 ss.; 20.2 e 21.5. Portanto, somente por causa da misericrdia e da graa de Deus que aqueles homens puderam atravessar 0 rio Jordo a fim de conquistar 0 territrio dos vrios povos cananeus que ali habitavam. Tudo isso muito humano, pois sem essa misericrdia todos ns seriamos igualmente consumidos (Lam. 3.22). Os trechos de Deu. 9.7-11 e 9.22-10.11 apresentam uma bem formulada demonstrao de um povo dotado de dura cerviz. O stimo versculo deste captuIo introduz tudo isso, ao dizer: Lembrai-vos, e no vos esqueais.... Exortaes dessa ordem ilustram quo absurdo era que Israel viesse a supor que a Terra Prometida lhes fora dada por serem eles merecedores dessa bno.
9.8 Este e os dois versculos seguintes fazem-nos lembrar da narrativa de xo. 24.12-18; 31.18; 32-34, cujas notas expositivas tambm se aplicam aqui. O incidente do bezerro de ouro foi a mais sria infrao de idolatria de toda a histria de Israel. E alguns intrpretes supem que os israelitas nunca deixariam de pagar pelo que aconteceu naquela oportunidade. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado

Levanta-te, desce depressa daqui. A ordem de Yahweh foi dada em meio a um tom de alarme. Um absurdo inacreditvel estava sendo praticado no sop do Monte Sinai. Um bezerro de ouro estava sendo moldado, e 0 povo de Israel 0 estava adorando. O pecado contra 0 qual a lei mais bradava estava sendo posto em prtica pelos filhos de Israel. O captulo 32 de xodo conta, com detalhes, a histria que 0 autor sumariou aqui de modo to abreviado. Somente a intercesso de Moiss poupou 0 povo de destruio sbita e em massa. Ver Nm. 16.45 quanto ao poder da intercesso de Moiss, bem como os artigos Intercesso e Orao, no Dicionrio.
9.13

Atentei para este povo. O olho de D eus contemplou a lamentvel idolatria, e uma vez mais Yahweh afirmou 0 fato de que Ele estava tratando com um povo de dura cerviz, conforme j vimos no nono versculo deste captulo, onde h notas expositivas a respeito. Era patente que eles no se dispunham a submeter-se ao jugo da lei, mesmo que isso fosse para 0 bem deles, a fim de que vivessem (Deu. 4.1; ver tambm 5.33). A queixa do Senhor foi feita diante de Moiss, 0 qual era inocente dos pecados do povo. Ele seria poupado, mas os israelitas seriam totalmente destrudos, conforme era a inteno de Deus (vs. 14).
9.14 Este versculo essencialmente igual ao trecho de xodo 32.10, onde so dadas notas expositivas. O plano divino haveria de prosseguir, mas com uma nao diferente, descendente de Moiss, e assim 0 Pacto Abramico continuaria por meio dele. Mas Moiss no gostou do plano e apelou para uma intercesso herica em favor de seu povo pecador. E a sua intercesso surtiu efeito (ver 0 vs. 18). Ver acerca do poder da intercesso de Moiss em Nm. 16.45. 9.15

Bezerro de Ouro. Em Horebe. Trata-se do mesmo Monte tambm chamado Sinai1 (ver Deu. 1.2 e, no Dicionrio, os dois artigos assim intitulados). O autor sagrado inicia aqui
um longo pargrafo, contando, de forma livre, 0 que havia acontecido. Yahweh se havia irado diante das atitudes dos filhos de Israel, e somente a poderosa intercesso de Moiss havia impedido que Deus os destrusse. Temos aqui expresses antropomrficas e antropopticas. Ver no D icionrio os artigos chamados

Antropom orfism o e Antropopatismo.


To lamentveis incidentes tiveram lugar na frente mesmo do Monte no qual a lei foi outorgada; ali mesmo, a lei foi violada de maneira flagrante" (Eilicott, in loc.). 9.9 Este versculo inicia um breve sumrio dos eventos que ocorreram no Monte Sinai, quando Moiss ali subiu para receber as duas tbuas de pedra da lei, enquanto 0 povo de Israel se mantinha distante, base do Monte. O autor sacro lembrou 0 povo acerca da glria e dos terrores daquele evento. No entanto, em meio a tanto resplendor divino, visto que Moiss se demorou no Monte um pouco mais do que os hebreus julgavam ser conveniente, eles reverteram forma mais crassa de idolatria, tendo Aro cooperado para 0 triste incidente. Ver 0 capitulo 32 de xodo quanto ao prprio incidente. Enquanto Moiss jejuava por quarenta dias e noites no Monte Horebe (Sinai; ver Deu. 1.2), e ali estivesse completamente dependente de Deus, os israelitas festejavam. Enquanto Moiss recebia as duas tbuas de pedra da lei, inscritas pelo prprio dedo de Deus (Deu. 9.9,11 e xo. 31.18), 0 povo violava vrios dos mandamentos da lei, ao adorarem 0 bezerro de ouro (ver xo. 32.6)" (Jack S. Deere, in loc.). Ver xo. 24.7,18; 32.1 e 34.8, quanto aos vrios detalhes repetidos neste versculo. 9.10

E desci do Monte. Isso Moiss fez, trazendo as duas tbuas de pedra da lei. Assim, a legislao mosaica estava prestes a tornar-se 0 prprio corao da nao de Israel, a sua grande contribuio para a civilizao. Este versculo quase igual ao de xodo 32.15, cujas notas expositivas tambm se aplicam aqui. Quanto s duas tbuas, ver xo. 24.12; 31.18; 32.15,16; Deu. 4.1; 5.2, onde h notas expositivas abundantes.
9.16

Cedo vos desviastes do caminho. Uma crassa idolatria foi contemplada por Moiss, quando ele chegou ao p do Monte. O segundo mandamento da lei, que probe qualquer atividade dessa ordem, estava sendo violado, ainda que 0 povo de Israel estivesse acostumado, desde muito antes, com 0 m onotesm o (ver a esse respeito no Dicionrio). Ver as notas em xo. 20.3,4, bem como, no Dicionrio, 0 verbete intitulado Idolatria. Cf. xo. 32.8, que forma um paralelo direto com este versculo. Ver tambm xo. 32.19 e 0 vs. 12 deste captulo. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado intitulado B ezerro de Ouro.
9.17

As duas tbuas de pedra. Ver xo. 24.12; 31.18; 32.15,16 e Deu. 4.1; 5.22, quanto a notas expositivas completas sobre 0 assunto. Escritas com 0 dedo de Deus. Ver xo. 31.18 e 32.16. reivindicada, em favor da lei e de todo 0 seu desdobramento em mandamentos, estatutos e juzos, a revelao divina mais direta. Ver, no Dicionrio, 0 verbete intitulado Revelao.
9.11

E as quebrei ante os vossos olhos. A quebra das duas tbuas da lei relatada em xodo 32.19, cujas notas devem ser consultadas. "Nada existe na experincia humana que seja to entristecedor como a rapidez com que uma boa resoluo e uma boa impresso so apagadas do corao do homem (Eilicott, in loc.). Os filhos de Israel haviam quebrado a f e a aliana com Yahweh, ao agirem como meros pagos, e a quebra das duas tbuas de pedra simbolizou precisamente isso. Ver sobre 0 Pacto M osaico nas notas introdutrias ao captulo 19 do xodo. Esse pacto estava condicionado obedincia lei de Moiss.
9.18,19

Quarenta dias e quarenta noites. Esse um nmero significativo na Bblia. Ver a respeito no Dicionrio, como tambm 0 verbete geral chamado Nmero (Numeral, Numerologia). Mas, enquanto a lei mosaica estava sendo dada 0 segundo mandamento, que probe a idolatria , estava sendo fabricado 0 bezerro de ouro, com a conivncia de Aro!

Prostrado estive perante 0 Senhor. Moiss passou em jejum outros quarenta dias e quarenta noites, procurando reverter a destruio total do povo rebelde que Yahweh tencionava. Ver no Dicionrio os artigos chamados Quarenta e N m ero (Num eral, Num erologia), quanto a notveis perodos espirituais que envolveram 0 nmero quarenta. Ver 0 vs. 11 quanto ao prim eiro perodo de

798

DEUTERONMIO
O hebraico diz aqui, literalmente, que eles se rebelaram contra a boca de Yahweh, ou seja, contra a Sua palavra e os Seus mandamentos. Isso eles fizeram por motivo de incredulidade; no deram crdito aos espias; julgaram-se incapazes de derrotar os gigantes que habitavam naquele territrio (Nm. 13.32; 14.2), pensando que acabariam tornando-se presas daqueles povos ferozes. No confiaram no poder de Yahweh para dar-lhes a Terra Prometida, apesar das dificuldades bvias da empreitada. Ver I Corintios 10.1-12, quanto aplicao neotestamentria que contm uma advertncia a qualquer pessoa que se considera iluminada ou espiritual. Qualquer pessoa pode falhar conforme Israel falhou, quando h a mesma incredulidade no corao. Cf. Deu. 1.19-21, onde a histria recontada. 9.24

quarenta dias e noites de jejum, referente outorga da lei. Ver tambm, no Dicionrio, 0 artigo chamado Jejum . Nos dias do Antigo Testamento, era normal que as pessoas jejuassem em tempos de arrependimento (Jui. 20.26; II Sam. 12.16; I Reis 21.27; Nee. 1.4). O jejum feito por Moiss demonstra 0 quanto ele se sentia unido ao povo, bem como 0 horror que ele sentira por causa do pecado deles. A maldade deles tinha provocado Deus ira (Deu. 9.18-20) (Jack S. Deere, in loc.). Moiss intercedeu em favor de Israel antes de ter descido do Monte, no quadragsimo dia (xo. 32.11-15). Agora ele iria passar quarenta dias e quarenta noites em orao e jejum, na tentativa de reverter 0 desastre.

Ficou de N ovo Provada a Eficcia da Intercesso de Moiss. Ver Nm. 16.4 quanto a notas sobre essa questo. Somente em uma ocasio as suas oraes falharam, e isso sucedeu quando ele pediu que, apesar do seu pecado e de sua estrita unidade com aquela gerao rebelde, Deus lhe permitisse entrar na Terra Prometida. Isso no lhe foi concedido, e a sugesto chegou a deixar Yahweh indignado. Ver Deu. 3.23 ss. Cf. Nm. 20.12 e Deu. 1.37. O pecado de Moiss comentado em Nm. 20.12; Deu. 1.37; 3.23,26; 4.21. Ver no Dicionrio os verbetes intitulados Intercesso e Orao. Quanto ao contedo das oraes de Moiss, ver os vss. 26-29 deste captulo. Tipologia. Moiss simbolizava Cristo como nosso intercessor, cujas oraes so sempre eficazes. Ver no D icionrio 0 artigo Intercesso, III. E no N ovo Testamento Interpretado consultar os trechos de Rom. 8.34 e Joo 14.16,17.
9.20 Temos aqui a nica meno, em todo 0 Antigo Testamento, de uma intercesso de Moiss em favor de Aro, seu irmo, por motivo de seu envolvimento no incidente do bezerro de ouro. Talvez Aro no concordasse em seu corao com a adorao ao bezerro de ouro, mas era culpado de no ter feito frente idolatria naquela hora crtica em que 0 paganismo florescera no corao dos hebreus. Tambm possvel que ele tenha agido por motivo de desgosto e decepo devido insensatez dos israelitas. Vs, idiotas, eis aqui 0 vosso deus!. Ainda assim, ele se tornou culpado de no ter tido uma liderana decisiva em um to grande momento de crise. O s comentadores judeus atribuem a perda dos dois filhos de Aro (Lev. 10.1,2) em parte ira de Deus, naquela ocasio (Eilicott, in loc.). Como bvio, as oraes de Moiss por seu irmo tambm prevaleceram diante do Senhor, mas Aro acabou perdendo dois de seus quatro filhos. 9.21

Desde 0 dia em que vos conheci. A rebeldia de Israel era uma constante desde 0 comeo at 0 fim, desde 0 Egito at as fronteiras da Terra Prometida. Eles se tinham mostrado consistente e constantemente rebeldes, e assim perderam a sua herana espiritual e material. Cf. xo. 2.11-14 e 7.25, onde algo similar asseverado. Ver tambm xo. 5.20,21; Nm. 14.22 e 21.5, onde so mencionados onze rebeldias e murmuraes do povo de Israel. No obstante, de acordo com as palavras de Balao, Yahweh no viu iniqidade em Jac, nem contemplou desventura em Israel (Nm. 23.21), porquanto Deus estava usando de Sua graa por amor a Abrao, a quem e a cujos descendentes 0 Senhor havia prometido a Terra Prometida. Para tanto, bastaria que os israelitas tivessem tido a coragem de desfechar a invaso. Yahweh teria combatido por eles, a despeito de sua miservel histria de rebeldia e fracasso.
9.25

Este versculo duplica, virtualmente, 0 vs. 18 deste capitulo, onde so dadas notas expositivas. Yahweh haveria de destruir aquela gerao pattica, tal como havia destrudo 0 dolo deles, fazendo-os ingerir 0 p pulverizado e misturado com gua. Mas a intercesso de Moiss foi poderosa 0 bastante para afastar a ameaadora mo de Deus. Aqui, Moiss referia-se primeira vez em que esteve em jejum, diante do Senhor, por quarenta dias e quarenta noites. Moiss repetiu 0 ato por uma razo diferente. Algumas verses dizem aqui algo como no princpio, mas os melhores manuscritos mostram que essas palavras no fazem parte genuna do texto original, tal como vemos tambm em nossa verso portuguesa.
9.26

At que se desfez em p. A destruio total do bezerro de ouro, aps 0 que Israel teve de beber 0 ouro pulverizado, misturado com gua, foi uma maneira enftica de mostrar consternao, bem como a futilidade da idolatria. O bezerro de ouro terminou na gua bebida pelos seus adoradores! Ver xo. 32.20, quanto histria, da qual apenas parte ficou registrada neste texto. Isso posto, 0 fato de que a imagem foi totalmente destruda por Moiss foi como se tivesse sido dito: Isto 0 que Israel merece: perecer totalmente, junto com a sua imagem.
9.22

Este versculo sumaria a essncia da intercesso de Moiss durante 0 perodo de quarenta dias de jejum. Porm, 0 que lemos aqui no concorda com 0 trecho de xodo 23.32, embora concorde melhor com os vss. 11-13 deste captulo, que foram proferidos por Moiss antes de Israel haver chegado ao Monte Sinai. O autor no sentiu necessidade de recontar a histria em termos exatos, mas deu a essncia do tipo de coisas que Moiss disse na ocasio da provocao. Elementos:
1. Israel era 0 po vo de Yahweh, pelo que, apesar de suas falhas, merecia alguma considerao. Israel foi chamado de filho de Yahweh (xo. 4.22,23). 2. Israel era a herana de Yahweh, porque fora escolhida em Abrao, mediante uma aliana (0 Pacto Abramico) firmada com ele e seus descendentes. A lei fazia de Israel um povo distinto e mais sbio (Gn. 15.18; Deu. 4.6-8). Essa herana no deveria ser aniquilada. 3. Israel era um povo remido, que a mensagem essencial do livro de xodo. Ver sobre 0 poder de Yahweh, que tirou Israel do Egito, em Nm. 23.22. O fato do livramento de Israel do Egito mencionado por cerca de vinte vezes no livro de Deuteronmio, com notas em Deu. 4.20. A redeno visava a um propsito que no poderia ser desfeito em destruio em um momento de ira. 4. A redeno foi efetuada pelo po_der de Yahweh, por Sua m o poderosa, 0 que especificamente referido em xo. 32.11; Deu. 3.24; 4.34; 5.15; 6.21; 7.8,19. Ver tambm Deu. 11.2; 26.8 e 34.12. O poder remidor no pode ser reduzido a um poder destruidor. 9.27 Este versculo inclui mais dois elementos da intercesso de Moiss, a serem adicionados lista dada no versculo anterior, a saber: 5. Israel era um povo em pacto com Deus. Ver acerca do Pacto Abramico em Gn. 15.18. Yahweh ofereceu para fazer de Moiss uma nova nao e, visto que ele era descendente de Abrao, 0 pacto teria continuao nele. Mas Moiss rejeitou essa proposta. Ver sobre isso 0 trecho de Deu. 9.14. Mas Moiss continuou a interceder pelo povo com 0 qual se tinha identificado completamente. 6. melhor pe rdoa r e rem ir um povo rebelde do que destrui-lo. E assim, Moiss rogou que Yahweh aplicasse amor, e no ira; remediasse, e no destrusse. Dessa forma, Yahweh no teria de fazer vista grossa para com os pecados

Provocastes muito a ira do Senhor. Essas provocaes foram relatadas em xo. 17.1-7; Nm. 11.1-3 e 11.31-34. Ver as onze murmuraes dos hebreus nas notas sobre Nm. 21.5. Ver tambm Nm. 14.18 e as notas introdutrias ao captulo 11 de Nmeros, quanto a maiores detalhes. A freqncia dessas murmuraes tornou-se to constante, que aquela ficou conhecida como a gerao rebelde, a epitome mesma da rebeldia. Em Mass, eles murmuraram por causa da gua. Isso aconteceu antes de terem chegado ao Monte Sinai. Em Taber eles se queixaram acerca dos rigores das perambulaes pelo deserto. Isso sucedeu depois de terem chegado ao Monte Sinai. Taber e Quibrote-Taav parecem ser dois nomes de uma s localidade. A ordem dessas murmuraes ocorreu conforme 0 texto diz. Mas, se Taber e Quibrote-Taav eram dois lugares diferentes, ento provvel que Israel no tenha estacionado no primeiro desses locais.
9.23 A rebelio ocorrida em Cades-Barna (ver a respeito no Dicionrio) teve a distino de ser aquela em que Israel selou a sua condenao. Foi ali que eles cometeram 0 erro fatal de recusar-se a entrar na Terra Prometida. Eles fracassaram na fronteira e tiveram de retroceder para 0 deserto, onde ficaram vagueando por mais quarenta anos. Todos os homens de vinte anos para cima, daquela gerao, excetuando Calebe e Josu, que trouxeram um bom relatrio e tinham recomendado que se fizesse uma invaso imediata, pereceram durante aqueles quarenta anos. Ver 0 relato a respeito nos captulos 13 e 14 de Nmeros.

DEUTERONMIO
deles, e, sim, 0 que poderia fazer deles se tivesse de continuar a aplicar os seus poderes divinos corretivos. Essa a prpria essncia da filosofia da redeno. Jesus veio a fim de salvar os pecadores, e no para conduzir os justos ao reino de Deus (ver I Tim. 1.15). Portanto, 0 apelo de Moiss estava em consonncia com a prpria essncia da redeno, e no contra ela. Ver xo. 32.13, onde encontramos a mesma mensagem que achamos aqui. 9.28 Este versculo acrescenta mais duas razes pelas quais Israel no deveria ser destrudo, por causa de sua idolatria e rebeldia, aumentando 0 nmero de itens dados nos vss. 26 e 27. 7. O poder de Yahweh seria insuficiente para cumprir a tarefa? O Deus Todopoderoso no seria todo-poderoso, afinal, e 0 povo habitante daquele territrio poderia zombar Dele? Ele tinha prometido aquele territrio a Israel. Mas se no pudesse cumprir a Sua promessa, 0 povo de Israel haveria de perecer no deserto. Um atributo essencial de verdadeira deidade seria assim negado pelos inimigos de Israel. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Atributos de Deus. 8. Yahweh, embora tivesse chamado Israel de Seu filho, e embora aparentemente amasse ternamente a esse filho, acabaria aparecendo como algum que odiava. Isso tambm nega um atributo essencial de Deus, ou seja, 0 Seu amor, Seu mais notvel atributo, 0 nico atributo que figura como expresso do carter de Deus: Deus amor (I Joo 4.8). Ver no Dicionrio os artigos chamados A m o re dio. Essa parte do versculo duplica 0 trecho de xodo 32.12, onde certa m inteno foi atribuda (potencialmente) a Yahweh. O Senhor teria trazido os filhos de Israel do Egito at ali, a fim de mat-los no deserto, conforme diriam os adversrios de Israel. Ele teria agido impulsionado pelo dio, e no pelo amor; seria este 0 pensamento por trs desse raciocnio. 9.29

799

no Dicionrio), em torno do qual tudo 0 mais recebia significado. Era ali que Yahweh manifestava a Sua presena. Ver xodo 34.1-4, quanto s novas tbuas de pedra. Ver xodo 25.10 quanto ordem original para 0 fabrico da arca. Alguns intrpretes judeus supunham que tivessem sido feitas duas arcas: uma para ficar no tabernculo, e outra para ser levada por Israel em tempos de guerra. Porm, no h nenhuma evidncia slida em favor dessa assertiva. Jarchi e Rashi promoveram a noo de duas arcas.

10.2 As palavras que estavam nas primeiras. A renovao era importante, e isso porque 0 povo tinha chegado beira da destruio, e porque 0 Pacto Mosaico parecia ter sido anulado quando as duas primeiras tbuas de pedra foram quebradas. Quo humano tudo isso! Por quantas vezes temos de passar por tempos de renovao, quando antigas decises e intenes j se debilitaram e quando 0 fracasso nos ameaa! A presena de Deus nos devolvida. Precisamos contar com um lugar, tanto quanto com condies de efetuar a nossa inquirio espiritual. Tipologia. As primeiras tbuas de pedra haviam sido destrudas. Novas tbuas de pedra eram agora necessrias, da mesma maneira que foi mister avanar de Moiss at Cristo, a m aior renovao e 0 m a io r avano. As tbuas originais eram divinas; e as segundas tbuas, por igual modo. As tbuas originais foram inscritas por Yahweh; e as segundas, por igual modo. O mesmo poder espiritual e a mesma graa prosseguiam. As segundas tbuas no eram inferiores s primeiras. O trecho de II Corntios 3.3 confere-nos uma aplicao neotestamentria do presente versculo (e seus paralelos): as tbuas de pedra eram tipos das tbuas de carne do corao, que 0 lugar correto onde deve ser gravada devidamente a mensagem de Deus. 0 Esprito de Deus quem inscreve no corao do homem, fazendo contraste com as tbuas de pedra do Antigo Testamento. A mensagem escrita sobre a pedra falhou por causa da debilidade espiritual dos seres humanos; mas a mensagem escrita no corao do homem obtm sucesso, porquanto 0 Esprito 0 poder do sucesso. A letra mata, mas 0 Esprito vivifica (ver II Cor. 3.6).
10.3 Ver xo. 25.10 ss. quanto ao relato do fabrico da arca. Cf. I Reis 8.9 e xo. 24.15-18. Quando lemos que Moiss fez a arca, isso significa que ele recebeu direes para confeccion-la. Mas a obra literal foi feita em conexo com a construo do tabernculo (ver xo. 37.1-5; 40.20,21). O construtor real da arca foi Bezaleel. Ela foi feita de madeira de accia e colocada no Santo dos Santos (ver xo. 5.22), onde a presena de Yahweh vinha ao encontro de Moiss e do Sumo Sacerdote, que ministrava ali uma vez por ano. Ver no Dicionrio 0 detalhado artigo intitulado Arca da Aliana. 10.4 A repetio era uma das caractersticas literrias do autor do Pentateuco, pelo que temos aqui vrios itens mencionados que j tnhamos visto antes por algumas vezes. As antigas tbuas de pedra da lei haviam sido quebradas (9.17); e agora, eram substitudas por novas (ver xo. 34.1-4). Os dez m andam entos (ver a esse respeito no Dicionrio) foram assim devolvidos a Israel. Terrveis e temiveis manifestaes tinham acompanhado a outorga original da lei (ver xo. 19.12 ss.), sendo de se presumir que 0 mesmo ocorreu quando da segunda outorga da lei, conforme fica entendido em xodo 34.3,

Sumrio. Ver os vss. 26-28, quanto aos oito elem entos distintos da orao de intercesso de Moiss, que tinha por intuito livrar Israel da destruio que eles mereciam. Este versculo repete trs desses elementos: Israel era 0 povo de Yahweh (vs. 26, primeiro elemento); Israel era a herana de Yahweh (vs. 26, segundo elemento). O poder de Yahweh que tinha efetuado a redeno de Israel da servido egpcia, e agora esse poder voltar-se-ia contra 0 povo de Israel, a fim de destru-lo (vs. 26, terceiro elemento). Estes versculos registram uma das oraes modelo do Antigo Testamento. A meno aos quarenta dias e s quarenta noites relembra 0 jejum de Moiss (vs. 18), indicando a sua sinceridade, bem como a sua compreenso acerca da gravidade da situao. Moiss estava totalmente preocupado com a glria e a reputao de Deus sobre a terra (Jack S. Deere, in loc.).

Captulo Dez
Este captulo d continuao seo iniciada em Deu. 8.1. Os comentrios dados ali tambm se aplicam aqui. Os vss. 1-10 deste dcimo captulo continuam especificamente e, de modo completo, a narrativa iniciada em Deu. 9.8. Sua funo no mais demorar-se sobre a rebeldia do povo, como uma advertncia contra a justia prpria, mas simplesmente refrescar a memria histrica deles acerca da liderana divina e completar a histria que j havia comeado" (G. Ernest Wright, in lo c ). A aceitao da intercesso de Moiss (Deu. 9.26 ss.) agora registrada nos vss. 1-10. As primitivas tbuas de pedra da lei haviam sido destrudas (9.17), pelo que Yahweh forneceu outras tbuas d _a lei. Dessa forma, 0 Pacto Mosaico (ver a introduo ao captulo 19 do livro de xodo) no foi anulado.

10.1
Naquele tempo me disse 0 Senhor. Moiss teria de lavrar duas tbuas de pedra, nas quais a lei teria de ser escrita de novo, visto que as primeiras haviam sido destrudas (9.17). Estes versculos (1-3) repousam sobre uma antiga tradio que diz que Moiss fez a arca e ps dentro dela as tbuas de pedra (I Reis 8.9; Exo. 24.15-18)" (O xford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). Foi reivindicada a revelao divina para as segundas tbuas da lei, tal como se dera com as primeiras. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Revelao. O fato de a lei ter sido reescrita foi uma afirmao de que a intercesso de Moiss no falhou. Ver Nm. 16.45 e suas notas quanto ao poder da intercesso de Moiss; e ver 0 artigo chamado Intercesso, no Dicionrio. Visto que as suas oraes se mostraram eficazes, 0 Pacto M osaico permaneceu intacto. Ver as notas sobre isso na introduo ao captulo 19 do livro de xodo. Faze uma arca de madeira. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado chamado Arca da Aliana. A arca era um dos itens que havia no tabernculo (ver a respeito

No dia da congregao. Temos aqui uma meno ao fato de que Israel se reuniu ao p do Monte Sinai, a fim de testificar acerca da doao da lei. Ver xo.19.7 ss.
10.5 O fato de _que as novas tbuas de pedra foram postas dentro da arca tambm referido em xo. 40.3.0 testemunho, ou seja, as tbuas da lei, achavam-se ali quando 0 tabernculo foi erigido e posto em uso. Ver I Reis 8.9.
10.6

Os vss. 6-9 evidentemente so uma insero editorial, que talvez represente um fragmento de um antigo itinerrio, talvez citado de uma fonte original separada do resto da narrativa deste dcimo captulo. Cf, Nm. 33.30-38, onde os locais mencionados aparecem em uma ordem diferente, que os crticos atribuem fonte informativa P(S). Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado J.E.D.P.fS.), quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco.

800

DEUTERONMIO 10.9 No tem parte nem herana. A casta sacerdotal no tinha herana sob a forma de territrio, conforme acontecia s outras tribos. No entanto, certo nmero de cidades lhes foi dado com uma pequena poro de territrio circundante. Essas cidades estavam espalhadas por todo 0 territrio de Israel. Ver 0 grfico que ilustra isso em Nm. 35.1. A herana dos levitas era 0 prprio Yahweh e os seus labores espirituais. Ver Nm. 1.47 ss. Ver tambm Deu. 18.1-8, onde a questo reiterada com maiores detalhes. Yahweh era a herana deles (vs. 2). Quanto descrio dos labores dos levitas, ver xodo 28 e 29 e Levitico 8. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Deus, N om es Bblicos de. Desse modo, Deus garantiu que a bno dos levitas, em sua situao e trabalho, era uma herana de maior valor do que a herana das demais tribos. Os Targuns de Onkelos e de Jonathan explicam isso como os dons que 0 Senhor lhes deu eram a herana deles". Cf. Nm. 18.20,21.

Esta minscula seo apresenta dois problemas: 1. H um itinerrio diferente daquele apresentado nos captulos 20, 21 e 33 de Nmeros. 2. Situa a morte de Aro perto de Moser, e no no Monte Hor, prximo fronteira com Edom (Nm. 33.38). Apesar de no haver maneira certa de resolver as dificuldades, uma das abordagens consiste em supormos que 0 itinerrio realmente tenha sido diferente, e que Israel revisitou certos lugares em uma segunda jornada atravs da regio. Alm disso, supe-se que Moser fosse um distrito onde ficava localizado 0 Monte Hor. Os crticos chamam essas reconciliaes de a d hoc, ou seja, inventadas", para resolver algum problema, e no verdadeiras informaes que solucionam alguma questo. Supem eles que simplesmente tenhamos uma pequena poro das informaes que chegaram at ns da parte de alguma fonte informativa separada, e que esta continha alguma discrepncia quando comparada com outras fontes informativas. Minha opinio pessoal que a questo no se reveste de importncia, e que somente os cticos, que anseiam por encontrar problemas na Bblia, lanam sombras sobre ela, ou ento os ultraconservadores, que pensam que devem buscar harmonia a qualquer preo. Somente esses ficam perturbados diante dessa e de outras questes similares.

10.10
A repetio uma caraterstica literria do autor do Pentateuco, pelo que achamos aqui, uma vez mais, os elementos que j pudemos encontrar antes por diversas vezes. Somos lembrados da prim eira vez em que Moiss esteve no Monte Sinai para receber a lei, quando ele jejuou por quarenta dias e quarenta noites, em preparao para 0 evento. Ver xo. 34.28, quanto narrativa. Ver tambm Deu. 9.9 ss.. A segunda sesso de quarenta dias e quarenta noites, que foi a intercesso de Moiss para impedir 0 aniquilamento do povo de Israel, por causa do bezerro de ouro, est registrada em Deu. 9.18 ss. e 9.25 ss.. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado N m ero (Numeral, Numerologia).

Beerote-Bene-Jaac. Ver as notas detalhadas sobre esse local no Dicionrio. Esse nome significa poos dos filhos de Jaac. Provavelmente ficava no
vale de Arab. Alguns eruditos pensam que uma certa Bene-Jaac uma localidade diferente daquela que temos neste versculo. Talvez a moderna Birein assinale 0 local antigo. Esta fica ao norte de Cades-Barnia. Os outros lugares mencionados neste versculo ainda no foram identificados.

Moser. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado M oserote (Moser), quanto a detalhes completos. Meu artigo ali entra nas alegadas discrepncias do texto com sugestes para solucion-las. Ver tambm a introduo a esta seo, quanto aos problemas do texto, quando comparado com 0 seu paralelo no livro de Nmeros. Eleazar. Ver sobre esse homem no Dicionrio. Na qualidade de filho de Aro, ele tomou seu lugar como Sumo Sacerdote, por ocasio da morte de Aro, pelo que foi 0 segundo sumo sacerdote da histria de Israel. Ele era 0 terceiro filho de Aro. Ver Nm. 20.28. 10.7 Gudgod. No hebraico, inciso, perfurao. Os israelitas estiveram nesse local, as circunvizinhanas de Cades-Barnia, quando vagueavam pelo deserto, antes de conquistarem a Terra Prometida. Sob essa forma 0 nome aparece por duas vezes aqui em Deu. 10.7. Em Nmeros 33.33 0 nome do mesmo lugar aparece como Hor-Gidgade, que, ao que parece, significa caverna de Gidgade. Os eruditos sugerem que ficava perto do wadi Hadahid. possvel que a diferena de grafia se deva, principalmente, a sinais voclicos, escolhidos pelos massoretas. Jotbat. Ver sobre esse lugar em Nm. 33.33. Aben Ezra identificou esse lugar com 0 povo em Beer (ver Nm. 21.16). Seja como for, havia ali muita gua para um povo sedento, e para os seus animais domsticos.
10.8

10.11
Levanta-te, pe-te a caminho. Temos aqui a ordem de entrar na Terra Prometida e possu-la, visto que foi dada aos patriarcas, de acordo com 0 Pacto Abramico. Logo, aqui so reiteradas antigas informaes. Os filhos de Israel tinham errado e se tinham rebelado, mas a marcha prosseguiu, porque a conquista da Terra Prometida era inevitvel. Ver xo. 32.34 e 33.1. Esse ltimo versculo uma virtual duplicao deste versculo, pelo que as notas dadas ali aplicam-se tambm aqui. A Verdade Reiterada". Esta exaltada passagem (Deu. 10.11-11.7), de natureza quase toda ela hortativa, na verdade a chave para 0 inteiro livro de Deuteronmio. O autor sacro buscava persuadir 0 povo a obedecer, com base na histria do que tinha acontecido. mtodo deuteronmio" sempre foi primeiramente reafirmar a lei mosaica, e ento fazer pesar sobre 0 povo todo 0 poder da histria das bnos conferidas por um Deus inexprimivelmente bondoso; e, finalmente, repetir a lio por muitas e muitas vezes (Henry S. Shires, in loc.). Os Requisitos de Yahweh (10.12-22)
10.12

Separou a tribo de Levi. Os levitas tornaram-se uma casta sacerdotal. Talvez essa nota se refira morte de Aro: foi por esse tempo que ocorreu a separao da casta sacerdotal. Ou ento foi nesse tempo que os filhos de Israel chegaram a Jotbat. Mas os vss. 6 e 7 podem ser uma insero editorial; e, nesse caso, impossvel localizar 0 elemento tempo deste versculo com qualquer coisa que tenha sido dita no versculo anterior. Em algum ponto das perambulaes dos israelitas por aquela regio foi que Levi deixou de ser uma tribo secular. Cf. Nm. 1.47 ss.. O nmero tradicional das doze tribos foi conseguido no contando nem Levi nem Jos, mas dividindo este ltimo em Manasss e Efraim, tribos que se derivavam dos dois filhos de Jos. Assim sendo, dez tribos descendiam diretamente dos filhos de Jac, e duas tribos descendiam dos dois filhos de Jos. Esses dois filhos de Jos foram adotados por Jac como seus prprios filhos, pelo que tambm eram considerados filhos de Jac, e no seus netos. Ver 0 captulo 48 do livro de Gnesis quanto cerimnia de adoo por parte do grande patriarca. Os deveres dos levitas estavam relacionados a todos os objetos e funes sagrados do tabernculo, e incluam 0 transporte da arca, quando Israel estava em movimento. At ao dia de hoje. Em outras palavras, suas funes sacerdotais continuaram ininterruptas, at 0 tempo em que 0 livro de Deuteronmio foi escrito. Eles no receberam uma incumbncia meramente temporria. Por esse mesmo tempo', ou seja, no Sinai, depois da segunda descida de Moiss do Monte, pelo tempo da morte de Aro (Eilicott, in loc.). Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Sacerdotes.

Que que 0 Senhor requer de ti? Em uma narrativa contnua, 0 autor alistou muitos requisitos, muitos mandamentos, todos eles com base na lei. Essa lei era a base do Pacto Mosaico (ver as notas na introduo ao captulo 19 do livro de xodo). Nesses versculos, uma srie de homlias, iniciadas no sexto captulo, atinge aqui 0 seu clmax, tal como a pesquisa dos captulos primeiro a quarto atingiram 0 seu ponto culminante em 4.32-40. A totalidade da exortao deuteronmia aqui poderosamente sumariada. Os vss. 12 e 13 repetem as exigncias totais que Deus imps ao Seu povo (G. Ernest Wright, in loc.). O restante das exortaes constantes neste captulo dependem da exortao bsica e introdutria dos vss. 12 e 13. Cf. 0 requer de ti deste versculo do pede de ti de Miquias 6.8. Os Cinco Requisitos B sicos da Lei:
Essa a essncia mesma do intuito da lei, que formava a base do Pacto

Mosaico. 1. Tem er a Yahweh-Eiohim, 0 Deus Eterno e Todo-poderoso. Os contextos em


que encontramos esse mandamento vo alm da reverncia a que alguns intrpretes reduzem a questo. O Deus de Israel estava pronto para destruir os desobedientes, conforme fez em vrias outras ocasies. Por conseguinte, um temor genuno indispensvel para que algum se relacione com xito com 0 Senhor. O temor ao Senhor 0 princpio da sabedoria (ver Provrbios 1.7). Tem or Santo. Deus 0 seu objeto (Isa. 29.13). Deus 0 seu autor (Jer. 32.39,40). As Escrituras nos ajudam a compreender esse temor (Pro. 2.3-5). Requer que 0 homem de Deus rejeite 0 mal (Pro. 8.13). um tesouro para os santos (Pro. 15.16). Esse temor requerido da parte de todos os homens espirituais (Deu. 13.4; Sal. 22.23; Ecl. 12.13; I Ped. 2.17). dotado de poder

DEUTERONMIO
santificador (Sal. 19.7-9), da santidade de Deus (Apo. 15.4), de Sua grandeza (Deu. 10.12), de Seu perdo (Sal. 130.4). Todos esses so elementos inspiradores do temor santo. Esse temor deve ser uma caracterstica de todos os santos (Mal. 3.16), bem como uma fonte de alegria para eles (Sal. 2.11). 2. A n d a r nos C am inhos de Yahweh, aplicando todas as leis dadas em total obedincia. Ver no Dicionrio a metfora do Andar. 3. Amor. Essa a base de todos os atos realmente espirituais e de toda conduta crist. a essncia mesma da lei, conforme Paulo nos diz em Romanos 13.9 ss. Jesus fez do amor 0 maior dos mandamentos, ou seja, 0 amor a Deus. E 0 segundo dos mandamentos 0 amor ao prximo. Ver sobre isso em Mat. 22.37-39. Essa declarao de Jesus foi e m p re s ta d a diretamente de Deuteronmio 6.5, cujas notas expositivas aplicam-se aqui tambm. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Amor. Minhas notas detalhadas incluem ilustraes e poemas. 4. Servio. Este 0 cumprimento prtico da lei do amor. E, no contexto da lei, indicava 0 cumprimento de todos os deveres cerimoniais do tabernculo, como os sacrifcios, os ritos etc. Mas essa palavra tambm indica atos de amor e misericrdia e a prtica das boas obras. Ver no D icionrio 0 artigo detalhado intitulado Boas Obras. O m odo de sen/ir deve ser de todo 0 corao, ilimitado e intenso, a saber, de todo corao e alma, tal como nos ordenado amar a Deus desse modo (ver Deu. 6.5). A espiritualidade deve envolver todos os aspectos da vida, e no meramente algo adicionado a ela. Essa uma lio que s pode ser aprendida pelos homens mais espirituais. Todas as outras coisas dependem da espiritualidade. 10.13

801

Escolheu de todos os povos. A lei fez com que Israel se tornasse um povo distinto, mais sbio do que os demais povos. Ver sobre isso em Deuteronmio 4.6-8. Esse povo distinguido deveria prestar uma obedincia distinta.
10.16

Circuncidai, pois, 0 vosso corao. A circunciso do corao um tema que Pauio ventilou em Rom. 2.28,29. Indica a obedincia lei, de todo corao, os atos de um homem espiritual, em contraste com 0 oferecimento superficial de sacrifcios, somente porque a pessoa tinha 0 dever de assim fazer. Aponta para a liberdade de toda forma de idolatria, de mescla com a verdadeira adorao ao nico Deus (vs. 17, 0 segundo mandamento; xo. 20.3,4). Destaca a remoo da corrupo do corao e da vida, tal como 0 prepcio era removido por ocasio da circunciso literal. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Circunciso, quanto ao ato e quanto ao seu significado metafrico. A circunciso era 0 sinal mesmo do Pacto Abramico (ver Gn. 17), da mesma forma que a guarda do sbado era 0 sinal do Pacto Mosaico (ver xo. 31.12 ss.). Ver no Dicionrio 0 verbete Sbado. Indicava a remoo de todo mal e a possesso entesourada de todo 0 bem. Cf. Deu, 30.6 e Jer. 4.4. A purificao da alma a sua expresso espiritual. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Santificao. No mais endureais a vossa cerviz. Ver 0 artigo sobre esse assunto no Dicionrio, bem como os trechos de xodo 32.9 e Deuteronmio 9.6,13,24. O corao circuncidado elimina a dura cerviz. Ambas as coisas so metforas que exprimem a necessidade da santidade. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Justia. Cf. Lev._24.41 e Jer. 9.26. Os lbios ncircuncisos, conforme dizem algumas verses em xo. 6.12,30 e Jer. 6.10, indicam 0 fato de que os pagos eram ncircuncisos, e que Israel se tornava incircunciso quando agia moda dos pagos. 10.17

Este versculo d prosseguimento lista de requisitos essenciais da lei, lista essa iniciada no versculo anterior. 5. A Guarda dos M andam entos. Requer-se, em prim eiro lugar, 0 conhecimento necessrio para 0 cumprimento desses mandamentos, pois a legislao mosaica era complexa e muito exigente. Em segundo lugar, 0 cumprimento desse dever requeria ensino constante por parte da casta sacerdotal. Em terceiro lugar, 0 cumprimento apropriado dos mandamentos requeria obedincia plena por parte de todos quantos recebessem 0 ensino. Os Dez M anda m entos (ver a respeito no Dicionrio) formavam 0 ncleo da lei, que foi seguido ento por inmeros preceitos e ritos. A vida foi prometida aos obedientes. Ver Deu. 4.1; 5.33 e 6.2, quanto ao conceito da lei como transmissora de vida. Os mandamentos... os seus estatutos. Em outros textos achamos a adio dos juzos. Esses eram termos que apontavam para a multido de preceitos e ritos requeridos pela lei mosaica. Quanto tripla designao da lei, ver as notas sobre Deu. 6.1.
10.14

A Grandeza de Deus. Esse era 0 poder por trs de todos os mandamentos de Deus. Ele 0 criador de todas as coisas; le 0 proprietrio de tudo; Ele a fonte de toda vida e existncia. Logo, Ele tem 0 direito de requerer tudo da parte de todo homem, em consonncia com a Sua vontade. Os cus e os cus dos cus. No h como estar certo dos tipos de divises que 0 autor sagrado concebia quanto aos cus. Haveria os cus atmosfricos; os cus estelados; e os cus da habitao de Deus. O autor estava pensando sobre a complexidade das obras superiores de Deus. Cf. I Reis 8.27; Nee. 9.6; Sal. 68,33; 148.4; Joo 14.2; II Cor. 12.1-4 e Ef. 4.10. O judasmo posterior inventou 0 conceito dos sete cus, que Paulo parece ter apoiado, ao mencionar 0 terceiro cu (ver II Cor. 12.2). Ver sobre esse versculo no Novo Testam ento Interpretado. Por Que Devemos A m ar a Deus? Porque Ele a origem de todas as coisas, incluindo a prpria vida (Tia. 1.17). Por causa de Seus atos salvatcios; por ser Ele 0 dono de todo 0 universo e 0 sustentador de todas as coisas. O povo de Israel foi eleito pelo Deus nico e Todo-poderoso, pelo que tinha a responsabilidade de viver de acordo com os mandamentos e requisitos divinos. Cf. Sal. 115.15,16. Aquele que d amado. Deus deu e continua dando tudo. Por isso mesmo, Ele 0 grande objeto de nosso amor. O amor funciona por meio de uma obedincia prtica.
10.15

Yahweh-Eiohim 0 Deus dos deuses e 0 nico verdadeiro Deus, e no 0 Senhor de deuses secundrios ou inferiores, conforme alguns interpretam. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado M onoteism o ; e, contra a idolatria, ver sobre 0 segundo mandam ento, comentado em xo. 20.3,4. O nico verdadeiro Deus grande (0 que ampliado no vs. 14 deste captuIo). Ele tambm terrvel e deve ser tem ido (0 que ampliado no vs. 12, primeiro ponto). Ele 0 Todo-poderoso, 0 que inerente a Seus nomes de El e Elohim (forma plural); Ele no tem respeito humano, ou seja, no favorece uma pessoa em prejuzo de outra; no aceita suborno, conforme costumam fazer os homens; mas requer a mesma obedincia e a mesma justia da parte de todos os homens. Nessa conexo, ver J 36.18,19. Isso posto, 0 autor sacro acum ulou ttulos e descries de Deus, a fim de enfatizar 0 Seu carter mpar, a Sua soberania, a Sua supremacia sobre todos os demais poderes do universo. E da advm a necessidade que temos de am-Lo e de Lhe sermos obedientes. O autor sagrado tomou por emprstimo uma expresso prpria do politesmo, Deus dos deuses", embora isso no indique nenhuma idia de pluralidade de deuses. O autor sagrado deu expresso um sentido monotesta, em consonncia com a teologia do yahwismo.
10.18

O Senhor se afeioou a teus pais. A eleio dos patriarcas estava alicerada no 0 amor de Deus; os patriarcas foram eleitos ,e assim, seus descendentes tambm foram escolhidos. Ver as notas sobre 0 Pacto Abram ico em Gn. 15.18 e, no Dicionrio, ver 0 artigo geral chamado Pactos. Ver tambm 0 artigo intitulado Eleio. Se a eleio se alicerou sobre 0 amor assim 0 nosso amor deve corresponder ao amor divino (ver Deu. 6.5).

Justia para A lm das Fronteiras da comunidade de Israel era uma das melhores percepes da lei. Quanto mais amplo for 0 escopo de nosso amor, mais prximos estaremos vivendo do fogo divino central. Os homens gostam de fechar as portas e as janelas da casa do conhecimento. O amor abre as janelas, e um conhecimento crescente abre as portas. Gradualmente, 0 judasmo percebeu a universalidade de Yahweh e, por sua vez, a universalidade dos melhores conceitos da lei e de suas exigncias. As classes pouco privilegiadas incluam as vivas, os rfos e os estrangeiros, os quais ou viviam em Israel como imigrantes, ou apenas estavam passando pelo pas. A correta compreenso da lei demandava justia para todos, sem nenhuma distino. O termo hebraico ge r (estrangeiro) usualmente era reservado para indicar um estrangeiro que houvesse deixado sua terra natal e tivesse fixado residncia em Israel. Mas de outras vezes a palavra reveste-se de um sentido mais amplo. Essa gente acabava convertendo-se a Yahweh, e eram judeus quanto sua f religiosa, embora no fossem, racialmente, pertencentes ao mundo hebreu. Uma pessoa assim estava sujeita a ser perseguida ou a ser ignorada. Dos estrangeiros esperava-se que observassem a lei e acompanhassem 0 culto do tabernculo. Ver Deu. 16.11,14; 26.11; 29.10,11; 31.12 quanto a leis que regulamentavam 0 tratamento que devia ser dado aos poucos privilegiados. Cf. tambm Deu. 24.1722. A redeno divina imparcial e confere bem-estar a todos. Deus ama tais pessoas. Esse 0 mago do versculo. E essa uma excelente universalizao da lei do amor, nos seus primrdios. Ver Deu. 6.5 quanto lei do amor, que envolve tanto a Deus quanto aos nossos semelhantes. Ver no Dicionrio 0 artigo geral a respeito do Amor.

8 02
10.19

DEUTERONMIO

Captulo Onze
0 captulo nossa frente faz parte da seo iniciada em Deu. 8.1, onde devem ser consultadas as notas de introduo. Continuamos aqui com a nfase sobre a relao entre a obedincia e a possesso. Tudo comea pelo amor, no terreno espiritual. O autor sacro apelou para ilustraes histricas para que a sua lio se tornasse mais vivida. Visto que 0 povo de Israel tinha contemplado to grandes obras, realizadas pelo Deus de amor (vs. 7), deveria seguir-se, naturalmente, 0 amor (vs. 8). Na obedincia assim prestada, a Terra Prometida seria possuda, e ento usada da maneira correta. A vida seria uma conseqncia da obedincia (vs. 9). A Terra Prometida era muito boa, mas s permaneceria como tal se os israelitas continuassem na obedincia. No havia como exagerar a importncia da lei diante de Israel. A lei mosaica era tudo para eles. Todas as bnos, temporais e espirituais, dependiam da lei. Ver Deuteronmio 6.5 quanto ao primeiro e ao segundo mandamentos, cujo cumprimento a essncia da lei, bem como a raiz de onde se origina toda fruio relativa ao povo de Israel.

Fostes estrangeiros na terra do Egito. Houve tempo em que Israel era


uma minoria racial, em terra estrangeira, tratado com constante hostilidade. A memria daquele perodo crtico da histria daria aos hebreus 0 discernimento necessrio acerca do porqu do tratamento justo aos estrangeiros que viessem viver entre eles. Cf. Lev. 34. O trecho de Levtico 19.18 tambm tem como centro a lei do amor ao prximo. Ver Deu. 15.1-18 e 22.1-4 quanto a aplicaes prticas da lei do amor fraternal. Temos aqui 0 segundo mais importante mandamento, 0 primeiro sendo 0 amor a Deus, a base de todos os atos morais. 10.20 Este versculo similar aos vss. 12 e 13 deste captulo, pois os conceitos ali contidos servem de luzes orientadoras quanto a toda conduta, conforme descrito com detalhes nesta passagem. O tem or piedoso repetido (ver 0 vs. 12); a idia de servir, com base nesse mesmo versculo. Te chegars uma idia nova, dando a entender uma lealdade vigorosa e entusiasmada a Deus e Sua lei. Cf. Deu. 11.22; 13.4; 30.20, onde a idia repetida. Achegar-se a Deus seria 0 final de qualquer tentao a respeito da idolatria.

11.1 Preceitos... estatutos... juzos... mandamentos. Os trs primeiros desses quatro termos so empregados em outros trechos para indicar a multiplicidade da lei e suas aplicaes, como em Deu. 6.1. Mandamentos parece ser aqui um somatrio dos trs primeiros termos. A tripla designao comum, mas algumas vezes apenas um ou dois dos trs elementos se fazem presentes. O trecho de Deu. 8.1 diz apenas mandamentos, embora a exortao obedincia seja idntica. Neste ponto, a obedincia aparece como dependente do amor, conforme tambm foi dito em Deu. 6.5, onde 0 leitor deve ver as notas expositivas. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, N om es Bblicos de. Uma vez mais, Moiss deu nfase especial inseparabilidade do amor e da obedincia (cf. Deu. 6.5,6; 7.9; 10.12,13; 11.13,22; 19.9; 30.6,8,16,20). O teste cido do amor de um israelita a Deus era ser-Lhe obediente (cf. Joo 14.15)" (Jack S. Deere, in ioc .). A obedincia era medida em termos de cumprimento de todas as condies da lei, com base na motivao do amor. Somente assim se conseguiria uma obedincia duradoura. Todos os outros motivos falham, afinal de contas.

Pelo seu nome jurars. Para que tivessem validade, todos os julgamentos tinham de ser feitos em nome de Deus, tendo Yahweh como testemunha. Essas palavras referem-se a juramentos pessoais religiosos, ou ento a promessas e resolues. Cf. Deu. 6.13, onde comentei sobre a questo. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Juramentos. 10.21 Ele 0 teu louvor. Essa a base de todo louvor. Deus 0 alvo de todo esse louvor. Yahweh merece 0 louvor de todas as Suas criaturas inteligentes, porquanto Ele a Fonte de toda vida e bem-estar (Tia. 1.17). Seus dons so espirituais e temporais, e a vida abenoada por meio deles. Cf. Jer. 17.14. uma honra eterna, para qualquer alma, estar em situao de amizade com Deus (Adam Clarke, in Ioc.). Fonte, Tu, de toda bno, Vem 0 canto m e inspirar. Dons de D eus que nunca cessam, Quero em alto som louvar.
(Robert Robinson) Ver no D icionrio 0 detalhado artigo chamado Louvor. Deus Aquele que opera sinais e maravilhas (Deu. 4.34; 6.22; 7.19), bem como grandes e terrveis coisas, como juzos sobre os inimigos e milagres de proviso. O povo de Israel foi libertado do Egito mediante uma srie de milagres, e dali foi conduzido a um deserto seco, mas nunca lhe faltou coisa alguma. Foram-lhe dadas grandes vitrias, como aquelas sobre Seom e Ogue. Ver os Salmos 106.22 e 136.10-21. 10.22

11.2
Considerai hoje. Israel era um povo bem informado. Moiss no estava falando a um povo mal instrudo. Eles tanto tinham visto quanto tinham experimentado 0 poder e a proviso de Yahweh. A experincia passada deveria ajudar a obedincia presente. O tabernculo tinha sido erigido; as circunstncias da vida tinham servido de ilustraes; os milagres divinos tinham agido como lies objetivas. Trs descries de Yahweh e Seus atos foram dados: 1. Sua grandeza inerente. Um dos atributos de Deus a Sua onipotncia. Ver no D icionrio 0 artigo Atributos de Deus. Seu poder nunca se ausenta, um poder que mana de Seu prprio ser. 2. Sua m o poderosa. Ver sobre isso em Deu. 3.24; 4.34; 5.15; 6.21; 9.26; 34.12. 3. Seu brao estendido. Quanto a isso ver xo. 6.6; Deu. 4.34; 5.15; 7.19; 9.29; 11.2; 26.8. Essas duas expresses apontam para incidentes em que 0 poder e as intervenes de Yahweh foram efetuadas. Naturalmente, so expresses antropomrficas. Ver no D ic io n r io 0 verbete chamado Antropomorfismo.
11.3

Setenta almas. Setenta pessoas da famlia de Jac desceram ao Egito, quando a fome, na Palestina, forou-os a sair dali. Algumas tradues dizem setenta e cinco. Ver Atos 7.14,15, no N ovo Testamento Interpretado, quanto a um estudo completo sobre a questo, a qual no se reveste de uma importncia capital, exceto para os crticos, que pretendem lanar uma sombra de dvidas sobre a Bblia, ou para os ultraconservadores, que requerem harmonia a qualquer preo. De Modestos Comeos at a Grandeza. De to breves comeos, e habitando em uma terra hostil, Israel aumentou para seiscentos mil homens de mais de vinte anos de
idade para cima, capazes de servir ao exrcito. Isso quer dizer que a populao total dos hebreus deve ter sido entre trs e quatro milhes de pessoas. Multiplicaram-se tanto que se tornaram como as estrelas do cu e como as areias do Mar, em consonncia com as promessas dadas a Abrao e confirmadas pelo Pacto Abramico (ver Gn. 15.18). VerNm. 1.46, quanto a esses dados estatsticos. Ver Nm. 1.2 quanto a uma comparao entre os dois recenseamentos que houve. A lio dada pelo versculo que a grandeza de Deus ia sendo crescentemente reconhecida. A bno divina florescia em Israel porque essa nao estava sendo preparada para ser um instrumento especial de comunicao da mensagem divina, que culminaria no Messias, 0 Filho Maior de Abrao.

Os seus sinais, as suas obras. Os milagres e os prodgios feitos no Egito foram lies objetivas da interveno divina, mostrando como Deus usa a Sua mo poderosa e 0 Seu brao estendido. Ver xo. 7.14 (notas introdutrias) quanto s D ez Pragas do Egito, que ilustra a questo, incluindo os elementos miraculosos. Ver tambm 0 verbete Milagres. Cada um daqueles milagres derrotou alguma divindade egpcia especfica. Em outras palavras, esses milagres tambm derrotaram a idolatria. Fara. Ver a respeito no Dicionrio. H especulaes sobre qual dos Faras teria estado envolvido nos acontecimentos do xodo de Israel do Egito.
11.4

Como as estrelas dos cus em multido. Ver as notas a esse respeito em


Gn. 15.5; 22.17 e 26.4.

Mar Vermelho. Melhor ainda, Mar de Juncos. Essa foi uma ocasio memorvel na qual a poderosa mo de Deus e 0 Seu brao estendido fizeram interveno em favor de Israel. A maioria dos estudiosos concorda que est aqui em pauta 0 Mar de Juncos, e no 0 Mar Vermelho, ou seja, um dos lagos de gua doce posicionados acima do brao do Mar Vermelho que se dirige para 0 norte. Mar de juncos de papiros (Jack S. Deere, in Ioc.). Ver notas expositivas completas sobre 0 que significava esse Mar, em xo. 13.18. Ver tambm Exo. 14.22.

DEUTERONMIO
A interveno divina, no Mar de Juncos, tornou-se, para todas as pocas, uma ilustrao histrica do poder divino, e sempre apresenta a possibilidade da interveno divina. Sempre serviu de motivao para a obedincia ao Deus da redeno. A runa duradoura do Egito, que significou a libertao de Israel, s podia ser explicada por uma interveno divina. Ver, em Deu. 4.20, como 0 poder de Yahweh tirou Israel do Egito, um tema mencionado por cerca de vinte vezes em Deuteronmio. 11.5 Temos aqui uma declarao geral do autor acerca de todos os atos poderosos de Yahweh e de Sua proviso no deserto, tudo 0 que servia de outra motivao para que eles obedecessem ao seu Benfeitor. O poder e as provises de Deus servem de fator constante na vida diria do crente, no apenas de exibies de ocasional dramaticidade divina. Embora os filhos de Israel se tivessem rebelado por cerca de onze vezes (ver as notas em Nm. 14.18 e 21.5), ainda assim a graa do Senhor seguiu-os e abenoou-os.

803

Terra que mana leite e mel. Essa uma expresso bastante comum para falar sobre os suprimentos naturais abundantes da Terra Prometida. Ver as notas a respeito em xo. 3.8 e Nm. 13.27."... abunda de todas as coisas boas, cujos frutos so como leite e doces como 0 mel (Targum de Jonathan).
11.10

No como a terra do Egito. O Egito era mais seco do que a terra de Cana, pois dependia de irrigao para ser produtivo. Mas em Cana havia um suprimento mais natural de chuvas, excetuando as reas desrticas. Yahweh que havia dado terra de Cana um contnuo suprimento de chuva para a sustentao da vida. O vale do rio Nilo tinha de ser irrigado pelo esforo humano. A Palestina, entretanto, dependia de um regime sazonal de chuvas. Essa diferena foi mencionada a fim de mostrar como Israel dependia do Senhor, Aquele que d ou retm a chuva (ver Ams 4.7-9) (Oxford A nnotated Bible, comentando sobre 0 vs. 10). Com 0 p. Em outras palavras, 0 processo de irrigao usualmente era rduo. O povo tinha de transportar gua do rio Nilo para os seus campos. Como bvio, eles usavam animais nesse trabalho, embora se tratasse de um trabalho feito com os ps, ao passo que a chuva, na regio da terra de Cana, era uma obra divina. Alguns estudiosos tm imaginado mquinas impulsionadas pelos ps, usadas para efeito de irrigao; mas no h nenhuma evidncia quanto a isso. Eram empregadas valetas, mas 0 processo era laborioso. A terra de Gsen, regio onde Israel tinha vivido no Egito, era a melhor regio do pas (ver Gn. 47.6), mas Rashi informa-nos que nem mesmo a terra de Gsen era to boa quanto a terra de Cana.
11.11

At aqui Teu p o d e r m e abenoou, E p o r certo continuar a guiar-m e; Eu gostava de escolher 0 m eu caminho, Mas, agora, guia-m e daqui p o r diante.
(John H. Newton)

11.6 E ainda 0 que fez. Juzos de natureza miraculosa faziam parte das intervenes de Yahweh, visto que somente um povo purificado e obediente poderia possuir a Terra Prometida e obter sucesso ali. O autor nos faz lembrar dos casos de Dat e Abiro. Esses homens, juntamente com Cor, encabearam uma rebelio contra a autoridade de Moiss e sofreram conseqncias fatais. A histria contada longamente em Nm. 16.30-33. A terra os engoliu vivos, e isso ps fim rebelio. Se Yahweh no tivesse dado fim queles homens inquos, Ele teria de dar fim ao povo inteiro de Israel. Mas do modo como as coisas sucederam, 0 cncer foi removido e 0 corpo foi salvo. Ver Nm. 16.45, quanto ao juzo general!zado que foi ameaado. Um grande fogo divino seguiu-se abertura da terra e eliminou outro grupo de rebeldes, antes que pudessem escapar. E ento seguiuse uma praga que destruiu catorze mil pessoas, sem dvida, aqueles que tinham dado apoio ao movimento rebelde. Ver Nm. 16.41 ss.. E ver sobre a revolta de Cor em Nm. 16.1-11. 11.7,8

Da chuva dos cu s beber as guas. A terra de C ana dispunha de colinas e vales. No era uma terra plana que se estendesse ao longo de um rio, como era a plancie do rio Nilo. Em Cana havia fontes e rios, e uma abundante chuva sazonal, excetuando as reas desrticas, onde no se tentava praticar a agricultura. Em Cana, havia muitas colinas e montes, como aqueles em redor de Jerusalm, do Carmelo, do Tabor, do Lbano etc. Ali h vales e plancies, como 0 vale de Jezreel etc. Essa variedade tornava deleitvel todo aquele territrio. A fertilidade da Palestina dependia das chuvas dadas por Yahweh, alm do que Israel tinha de mostrar-se cauteloso quanto a manter uma bno divina constante, por meio de sua obedincia lei. Enquanto dormes em teu leito, 0 Santo, bendito seja 0 Seu nome, irriga tanto as tuas terras altas quanto as tuas terras baixas (Ellicott, in Ioc., citando um autor judeu que ele no identificou).

11.12
Havia dois perodos de chuvas considerveis. Um deles durante 0 outono, chamado de chuva tempor, correspondente aos nossos meses de setembrooutubro; e outro durante a primavera, chamado de chuva serdia", correspondente aos nossos meses de maro-abril. Cf. Joel 2.23. Se essas chuvas falhassem, seguia-se um desastre total, pelo que os israelitas dependiam totalmente delas. As chuvas tempors, ou primeiras chuvas, punham fim ao calor e seca do vero. E as chuvas serdias, ou ltimas chuvas, chegavam no comeo do ano. E isso emprestava grande equilbrio s condies atmosfricas. Ver dois artigos, no Dicionrio, que ilustram este texto: Chuva e Chuvas A ntericres e Posteriores. 11.13

Os vossos olhos so os que viram. Moiss dirigia-se queles que tinham visto os grandes eventos referidos, os quais, portanto, no tinham desculpas. A tendncia de geraes sucessivas dizer: Tudo isso foi apenas um mito!. Mas a gerao que vira tudo, sabia. Com base nesse conhecim ento, eles tiveram de agir em obedincia lei, pois, de outra sorte, eles no teriam entrado na posse da Terra Prometida, tornando-se impossvel permanecer ali. Tudo dependia da obedincia lei, um tema que muito reiterado no Pentateuco. A Terra Prometida foi dada divinamente dentro do Pacto Abramico (ver Gn. 15.18). Os primitivos habitantes dali seriam expulsos pelo decreto divino (Gn. 15.16); mas tudo dependia da obedincia. Ver Deu. 6.1; 8.1 e 11.1, quanto a essa nfase, que agora retorna, mostrando qual era a condio para a possesso da Terra Prometida, a saber, a obedincia lei. A promessa divina no era automtica, isto , no dependia somente de questes como descendncia e desejo nacional. A eleio, com suas bnos conseqentes, dependia da aceitao da nao de sua responsabiiidade, 0 que, por sua vez, repousava sobre a revelao da lei de Deus (G. Ernest Wright, in Ioc.).
11.9

Para que prolongueis os dias na terra. Na estimativa do autor sacro, a vida seria dada mediante a observncia da lei. Est em pauta, contudo, a vida fsica, na Terra Prom etida, um a vida terrena abenoada, No h aqui nenhum
intuito de falar sobre a vida alm-tmulo, ainda que a teologia judaica posterior tenha interpretado a questo como se ela apontasse tanto para uma vida fsica prspera quanto para a salvao no mundo por vir. Essa questo foi anotada com detalhes em Deu. 4.1, com comentrios adicionais em Deu. 5.33 e 6.2, pelo que no entro mais em detalhes aqui. Ver no D icionrio os verbetes intitulados Vida e S alvao. A Terra Prometida foi dada a Abrao e seus descendentes, mediante um juramento divino. Ver, no Dicionrio, sobre Pactos; sobre 0 Pacto Abramico, em Gn. 15.18; e sobre 0 Pacto Mosaico, nas notas introdutrias ao captulo 19 do livro de xodo.

Se diligentemente obedecerdes. As chuvas dependiam da obedincia lei, por parte dos filhos de Israel. O modo dessa obedincia, e suas caractersticas, repete a expresso que figura em Deu. 6.5 e 10.12,13, cujas notas expositivas tambm se aplicam a este texto. Os apelos feitos no Deuteronmio so urgentes e expressivos. A obedincia precisa estar alicerada sobre 0 amor, sendo este 0 maior de todos os mandamentos. Uma observncia diligente tinha de fluir da lei, com 0 acompanhamento do servio, que se estende a todas as particularidades ordenadas na lei, com seu culto e suas demandas morais. Yahweh visto como aquele que controla a natureza. Temos a a posio do teism o (ver a respeito no Dicionrio), em contraste com 0 desmo (ver tambm no Dicionrio}. A primeira posio parte do pressuposto de que h um poder pessoal criador, e que esse poder permanece ao lado dos homens, abenoando ou castigando, tudo na dependncia da obedincia. O desmo, por sua vez, pressupe um poder criador (pessoal ou impessoal), mas supe que esse poder tinha abandonado a sua criao, deixando tudo ao sabor das leis naturais. O teismo admite a interveno divina; mas no 0 desmo.
11.14

Darei as chuvas. As vitais primeiras e ltimas chuvas dependiam da vontade de Yahweh; e a vontade Dele, por sua parte, dependia da obedincia humana. Se

804

DEUTERONMIO
Yahweh. Meios fsicos eram usados como lembretes. Havia os filactrios usados entre os olhos, com pores das Escrituras dentro deles. As palavras de Yahweh eram assim vinculadas ao corao e alma, para que no fossem esquecidas, mas cumpridas com 0 mximo de preciso. O trecho de Deu. 6.8 fala em como essas palavras eram atadas s mos e s frontes dos filhos de Israel, como sinais. Notas completas so dadas no texto paralelo. E adiciona que os filhos seriam objetos especiais desse ensino. Um israelita crescia saturado com a lei, e a sua disposio seria continuar, na idade adulta, os padres firmados na meninice e na adolescncia. Os com entadores judeus, em sua tristeza, ao considerarem a histria de Israel, observaram que Israel, quando estava cativo, na ocasio lembrava-se de tudo quanto Moiss lhes orientava fazer. Os desastres serviam como meios eficazes de lembrana. Somente quando permitiam que Yahweh saturasse a mente e a alma deles, entrando em todas as reas de sua vida, podia Israel escapar de poderes sedutores, externos e internos, os quais, de outra sorte, os levariam runa. A anteviso prenhe de dvidas e de rebeldia, mas a viso acerca do passado precisa. 11.19 Este versculo paralelo do trecho de Deu. 6.7. O ensino devia comear cedo; as crianas deviam ser condicionadas a obedecer. A educao secular comeava, por exigncia da lei, quando uma criana estava com cinco anos de idade. Mas muitos pais nunca do incio educao espiritual de uma criana. No admira, pois, que entre ns haja tanta gente carnal, tanta corrupo, tantas bobagens e desvios entre a populao adulta. Ver 0 paralelo (Deu. 6.7) quanto a notas completas, visto que este versculo quase uma duplicao daquele. N ossos tilhos, a nossa mais preciosa possesso, no podem ser negligenciados. A pior parte de qualquer caso de negligncia 0 aspecto espiritual, porque, afinal, um ser humano uma alma eterna. Seu corpo apenas um veculo.

Israel se voltasse para a idolatria (ver a respeito no Dicionrio), ento perderia as chuvas enviadas por Yahweh. Com isso, a prosperidade cessaria e a necessidade surgiria. A seca sempre foi considerada uma arma na mo de Deus para castigar os homens desobedientes. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Seca. As leis da natureza no permitiam nenhuma independncia da parte de Israel em relao a Yahweh, porquanto Deus era visto como Aquele que controla as leis da natureza. Deus no pode ser um prisioneiro, incapaz de afetar diretamente 0 prprio mundo que Ele criou! Cumpre-nos supor que, em resposta orao, as leis que Ele mesmo determinou possam ser efetivadas (Henry S. Shires, in Ioc.). As religies tm crido, universalmente, na interveno divina acerca da chuva, e em muitas culturas h oraes especiais com 0 intuito de atrair a chuva. Os ndios americanos hopi at hoje continuam os seus ritos que atrairiam as chuvas. A misericrdia de Deus envia a chuva sobre todos (Mat. 5.45), mas h momentos em que Deus precisa fazer interveno. As populaes dependentes da terra e das foras da natureza sentem-se especialmente agradecidas por suas colheitas, e isso celebrado com corao grato. Todos ns dependemos igualmente do Senhor, embora essa dependncia possa ser expressa de diferentes maneiras. A colheita dos frutos da terra ocorria em ocasies diferentes. A colheita da cevada ocorria primeiro, e ento vinha a colheita do trigo; e, depois disso, a vindima e a colheita das azeitonas. Por meio das chuvas certas, em seu devido perodo do ano, todas essas colheitas faziam-se possveis (John Gill, in Ioc.). Apesar de haver uma providncia geral, que cuida de todas as coisas, h tambm uma providncia especial e particular de Deus. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Providncia de Deus. Naturalmente, a providncia faz parte do conceito do teismo. Ver os comentrios sobre 0 versculo anterior. 11.15

Darei erva. O gado tambm dependia da ajuda direta de Yahweh; e, por sua vez, os homens dependiam de seus animais domesticados, quanto a alimentos e quanto a sacrifcios de animais. argumento do Deuteronmio, de que a obedincia leal a Deus a condio da higidez nacional e da possesso da Terra Prometida, no afetado pelas dvidas modernas (G. Ernest Wright, in Ioc). Cf. este versculo com Sal. 114.13,14 eZac. 10.1.
11.16

11.20
Este versculo tem paralelo em Deu. 6.9, cujas notas devem ser consultadas. O mesmo princpio aplica-se hoje aos ,crentes. A dedicao tanto a conhecer quanto a obedecer s Escrituras impede que os crentes se dediquem a formas contemporneas de adorao falsa (ver I Tim. 3.1-9; II Tim. 3.14-17). Foi por isso que Paulo exortou os crentes a deixar que a Palavra de Cristo habitasse neles ricamente (Jack S. Deere, in Ioc.).

Sirvais a outros deuses. A idolatria mencionada vezes sem conta. Esse era
0 grande inimigo de Israel, bem como a origem de males interminveis. O segundo

mandamento (xo. 20.3,4) condenava elaboradamente a idolatria. A idolatria era capaz de fazer parar as chuvas vitais. Israel era facilmente enganado pelos povos vizinhos e por si mesmo, e com freqncia caa nessa armadilha. E 0 resultado era sempre desastroso. Finalmente, os filhos de Israel foram expulsos da Terra Prometida e levados para 0 cativeiro, por causa do pecado da idolatria com suas vrias ramificaes. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros). O corao humano vive aberto para as ms influncias, devido sua corrupo interna. Esses dois fatores cooperam juntamente para causarem dor e tristeza. Muitos deuses adorados na terra de Cana estavam ligados a cultos de fertilidade. Havia deuses da reproduo humana, da fertilidade da terra, dos cereais, do azeite, das chuvas e de tudo quanto se pode imaginar. O autor sacro, pois, chama a ateno dos filhos de Israel para que no dessem ateno s vrias manifestaes do paganismo. A fertilidade, seja ela humana, animal ou vegetal, pertence a Yahweh. A fim de prosperar, Israel precisou ser diferente das naes pags ao seu redor. Ver Deu. 4.6 ss. quanto a isso.
11.17

11.21
Para que se multipliquem os vossos dias. novamente prometida a vida por meio da obedincia lei; mas agora para todos os hebreus, adultos e crianas igualmente. Ver notas completas sobre esse tema muito repetido em Deu. 4.1; 5.33 e 6.2. Vimos de novo esse conceito no nono versculo deste captulo. Novamente dito que essa vida potencialmente vivida na Terra que Deus jurou dar aos patriarcas, de acordo com 0 Pacto Abramico, que tambm repete as declaraes constantes no nono versculo deste captulo, e onde a questo comentada. Uma vida longa algo muito desejvel, e prometida queles que obedecem e guardam a lei. Ver Deu. 30.19,20 e Sal. 91.16 (John Gill, in Ioc.). Quanto desejabilidade de uma longa vida, ver Gn. 5.21. To numerosos como os dias do cu. Est em pauta uma possesso eterna. Tal como os cus esto sem pre acim a da terra, fixados por decreto divino,
assim tambm os efeitos do Pacto Abramico deveriam continuar a abenoar aos obedientes que participassem daquele pacto.

Que a ira do Senhor se acenda. A ira de Yahweh estava pronta para entrar em ao. Quando observava Israel agindo como os pagos, imitando suas mltipias formas de idolatria, a ira de Deus entrava em ao. Um efeito imediato seria a suspenso das chuvas. Diante disso, havia um desastre total, pois Israel no dispunha de nenhum grande rio, como 0 Nilo, de que pudesse depender. A idolatria era precisamente 0 que provocava mais a ira de Deus. Os cus entesouram as chuvas; mas Deus no abria as janelas do cu para abenoar a um povo rebelde. A chave para as chuvas uma das chaves que os judeus dizem que 0 Senhor conserva em Sua prpria mo, e que Ele abre e ningum fecha, ou que Ele fecha e ningum abre. Ver Deu. 28.12 e Mal. 3.10 (John Gill, in Ioc.). A essncia dessa citao encontra-se no Targum de Jonathan, em seus comentrios sobre Deuteronmio 28.12. irnico que Israel, ao tentar garantir a chuva adorando aos deuses cananeus, provocava a ira de Deus e assim fazia estancar as chuvas!
11.18 Os vss. 18-20 repetem, com leves variaes, 0 texto de Deu. 6.6-9, cujas notas devem ser consultadas. Total ateno era necessria para desviar a ira de

11.22
Uma caracterstica literria do Pentateuco, do qual 0 Deuteronmio compartilha, a repetio. Temos aqui, nos vss. 22-25, a repetio das condies para uma invaso e possesso bem-sucedida da Terra Prometida. Ver uma declarao elaborada sobre isso em Deu. 9.1-6. Tudo dependia dos seguintes pontos: 1. A m a r a Deus (Deu. 6.5); 2. gu ardar os Seus mandamentos; 3. a n d a m o s Seus caminhos; 4. apegar-se ao Senhor. Esses so elementos que foram dados em Deu. 10.12,13, onde fiz comentrios detalhados. O texto de Deu. 9.1 ss. mostra que havia outros fatores includos na questo, a saber, 0 Pacto Abramico, que tinha de ser cumprido, e a graa de Deus que fez esse pacto ser cumprido, mesmo no caso de um povo rebelde, cuja retido no podia fazer cumprir 0 pacto, visto que, de fato, era um povo rebelde (9.6). 11.23

O Senhor desapossar. Se os israelitas cumprissem as condies do pacto, mediante a obedincia, ento Yahweh lutaria por eles (Deu. 1.30; 3.22;

DEUTERONMIO
20.4), garantindo-lhes sucesso absoluto. As sete naes pags seriam expulsas da terra de Cana. Ver sobre essas naes em xo. 33.2 e Deu. 7.1. Essa ltima referncia deixa claro que aquelas naes eram mais poderosas do que Israel, pelo que somente uma interveno divina seria capaz de expulsIas dali. Ver tambm Deu. 9.1-6, que elabora essas questes e cujas notas tambm se aplicam aqui. Eles teriam de enfrentar gigantes. Todo homem espiritual enfrenta aquele tempo em que se defronta com_ foras grandes demais para ele, que 0 derrotariam em seus propsitos. ento que ele precisa apelar para a ajuda divina. Algumas vezes mister que Deus intervenha em nossa vida, para que possamos fazer 0 que certo, no tempo oportuno, com 0 resultado de que a nossa misso avana como devido. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! 11.24 Meus comentrios sobre 0 Pacto Abramico, em Gn. 15.18, do as dimenses da Terra Prometida, que tambm aparecem em parte neste versculo. O ensino que toda aquela terra seria de Israel, e que seus ps a palmilhariam, ou seja, haveriam de possu-la. A cena deste versculo tem sido repetida nos tempos modernos: Israel, em sua aflio, tem reunido multides que se pem a caminhar pela terra, buscando uma reafirmao daquela antiga e divina interveno que se faz necessria para que a terra seja possuda em paz e com vitria sobre os adversrios. 11.27

805

A bno. De acordo com a mentalidade do Pacto Mosaico (ver as notas a respeito no captulo 19 de xodo), a lei era tudo. Era 0 cdigo de toda a vida, 0 padro de f e de prtica. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Dez M andam entos. O Pentateuco frisa repetidamente 0 ensino que a fonte de todo 0 bem era a lei. A prpria vida, bem como a vida abundante, gira em torno dela. Ver as notas sobre isso em Deu. 4.1; 5.33 e 6,2. Cf. Tiago 1.17, onde 0 prprio Deus aparece como essa fonte, no Novo Testamento, Cristo toma 0 lugar da lei. Ele a gua, 0 po da vida, 0 cabea do Novo Testamento. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete intitulado N ovo Testam ento (Pacto). Ver Deu. 30.15-19 quanto a uma repetio e expanso do texto presente.
11.28 A ordem para avanar foi to divina e enftica que se desviar dela resultaria em seguir outros deuses, ou seja, voltar idolatria (ver a esse respeito no D icio nrio). Aquele que se dedicasse a Yahweh avanaria e lutaria pela conquista da Terra Prometida. Nenhum homem profano recuaria de novo ao chegar fronteira. O sucesso estava garantido por meio da obedincia. Os deuses pagos eram inteis, fatores desconhecidos em Israel. Eles nada representavam nem tinham feito coisa alguma; mas aquelas no-entidades capturariam a ateno dos israelitas insensatos. Se a bondade divina no 0 tivesse impedido, eles seriam amaldioados em corpo e em sua situao; em tigela de massa e nos mantimentos de boca; em rebanhos de gado vacum e ovino; dentro e fora das portas; nas cidades e nos campos; em sua sada e em sua entrada; neste mundo e no mundo vindouro" (John Gill, in Ioc.). Ver Deu. 28.15-20, a passagem de onde Gill extraiu as suas idias. Ver tambm Deu. 29.20.

Desde 0 rio. O primeiro rio, aqui mencionado, provavelmente uma referncia ao ribeiro do Egito (no 0 Nilo), 0 wadi el Arish, sobre 0 qual comentei em Nm. 34.5. Mas 0 Nilo, como fronteira oriental, parece estar em foco em Gn. 15.18, onde foi proferido 0 Pacto Abramico. O outro rio mencionado neste versculo identificado como 0 Eufrates. Esse rio formava outra fronteira ideai da Terra Prometida. Seja como for, as dimenses dadas aqui foram essencialmente atingidas por Davi. Ver I Reis 4.21. O trecho de Jos. 1.3,4 repete as palavras deste versculo.
11.25

O cu no ajuda 0 hom em que no age.


(Sfocles) 11.29

Ningum vos poder resistir. A vitria estava garantida pelo poder e pela
presena de Yahweh, que venceria toda fora superior, fortificaes e gigantes. Ver sobre isso em Deu. 7.1. As sete naes que ocupavam a terra de Cana, embora humana e logicamente em posio vantajosa, divinamente falando estavam em desvantagem. O medo haveria de perturb-las. Yahweh-Elohim (os nomes divinos que figuram neste versculo), ou seja, 0 Eterno e Todo-poderoso, daria a vantagem a Israel, porquanto um propsito divino estava em operao. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, N om es Bbljcos de. Ver Jos. 2.9-11 quanto ao femor prometido que teve cumprimento. Cf. xo. 15.16,17; Deu. 2.25; 28.10; Jos. 5.1, que so passagens paralelas. Cf. os vss. 29 e 30 com 0 captulo 27, onde so dados os detalhes. Aquele que viajasse a partir das plancies de Moabe (Deu. 34.1) poderia ver facilmente os dois montes distncia. Diante da cena, os israelitas necessariamente teriam de fazer uma escolha. Um dos montes representava a bno, e 0 outro, a maldio. Um era frutfero, e 0 outro, estril. A maldio, referida com detalhes no captulo 27, envolvia toda espcie de atos de desobedincia lei. O mero intuito de no entrar nem tomar posse da Terra Prometida j era negligenciar os mandamentos de Yahweh, que tinha dado a lei. No entrar na terra significaria voltar idolatria (vs. 28). Uma cerimnia de pacto foi assim determinada. Entre os dois montes eles resolveriam se obedeceriam ou no ao Pacto Mosaico e a tudo quanto ele representaria. Essa cerimnia, posteriormente, foi efetuada sob as ordens de Josu, conforme lemos, com detalhes, no capitulo 27 de Deuteronmio. 11.30

A Escolha: a Bno ou a Maldio (11.26-32)


11.26 Esta breve subseo apresenta-nos uma das passagens mais bem conhecidas deste livro. A neutralidade impossvel quando esto em foco as causas divinas. O povo de Israel mostrou-se negativo quanto ocasio anterior, quando chegou s fronteiras da Terra Prometida, e teve de retroceder para 0 deserto por quarenta anos. Houve uma segunda oportunidade, porm. Uma ao positiva e afirmativa precisava caracteriz-los. Eles no podiam ter outra atitude negativa, e nem mesmo podiam ser neutros, pois ento as conseqncias seriam drsticas. Essa circunstncia traz at ns, vividamente, uma vida real, nas circunstncias dirias, que podemos enfrentar por muitas ocasies. H necessidade de convico e de deciso correta. Os maus obreiros sempre se mostram intensos e apaixonados por sua causa m. Mas os bons por muitas vezes no exibem a mesma intensidade de propsitos.

Alm do Jordo. Ou seja, a Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). O sol se punha naquela direo, para quem estava do lado oposto do Jordo. E ao desaparecer atrs do horizonte, 0 soi desaparecia entre os dois montes em questo, ambos os quais recebem ateno destacada em artigos detalhados no Dicionrio. Defronte de Gilgal. Essas palavras so obscuras, tendo causado problemas para os intrpretes. Uma frase difcil de entender, visto que imediatamente pensamos sobre a Gilgal que ficava prxima de Jeric (Jos. 4.19). Este lado, porm, longe demais dos montes Ebal e Gerizim para que a frase faa sentido claro. Mas pode estar em pauta uma outra Gilgal, perto de Siqum (G. Ernest Wright, in Ioc.). Disse John Gill (in Ioc.): No aquela Gilgal... perto de Jeric, a qual, nos dias de Moiss, no era conhecida por esse nome, mas outra Gilgal, conforme observou 0 dr. Lightfoot, que pensa estar em foco a Galilia. As plancies de Mor ficavam perto de Siqum (Gn. 12.6); e Gerizim ficava nas proximidades. Ver Ju. 9.6,7. Existe um vale entre os dois montes. Nos tempos de Moiss, Gerizim dispunha de fontes e pomares, mas Ebal era um monto de terra seca e rochas. Se interpretarmos a preposio hebraica correspondente, conforme faz nossa verso portuguesa, defronte de Gilgal, ou mesmo alm de Gilgal, ento talvez 0 versculo faa algum sentido, sem termos de apelar para a suposio de outra Gilgal. Junto aos carvalhais de Mor. Est em pauta um bosque de carvalhos, existente perto de Siqum (Gn. 12.6; 35.4; Jos. 24.26; Ju. 9.6). Ali os hebreus tinham erigido um santurio. Ver as notas sobre Gn. 12.7, quanto a detalhes sobre esse lugar e seus propsitos.

H tristeza na indeciso.
(Ccero) Esta breve seo funciona como uma espcie de concluso incumbncia de Moiss para que Israel avanasse e conquistasse a Terra Prometida. Avanar era prosseguir para a bno; retroceder era ter de enfrentar a maldio divina. A neutralidade estava excluda. A escolha positiva em favor ou contra Deus fundamental para a experincia crist (Henry H. Shires, in Ioc.). A opo no entre Deus e uma vida agnstica e sem Ele; mas entre Deus e outros deuses (vs. 28)" (G. Ernest Wright, in Ioc.). Jesus ensinou que 0 homem que no em favor Dele contra Ele (Mar. 9.40). H dois caminhos, ou mesmo, algumas vezes, muitos caminhos. A tarefa do Esprito de Deus mostrar-nos 0 caminho.

8 06
11.31

DEUTERONMIO
J vimos ordens dessa natureza. Ver Deu. 7.5,25; xo. 23.24 e 34.13. A coexistncia pacifica, apesar de ser um belo princpio, no funcionaria na Terra Prometida. Eventualmente, isso s significaria a absoro de Israel no tipo de cultura j existente no territrio. A coisa nova que Yahweh estava preparando no traria nada de coisa antiga, que deixara de existir. O yahwismo, com 0 seu monoteismo (ver a esse respeito no Dicionrio ), falharia, a menos que novos princpios fossem firmados. O monoteismo no consiste somente em crer na existncia de um nico Deus. Tambm inclui a total lealdade ao nico Deus, em um sistema de f religiosa inteiramente diferente. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado idolatria. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Lugares Altos, quanto aos santurios, os bosques etc. onde os pagos costumavam estabelecer os seus centros de adorao. Cf. Jer. 2.20 e 3.6. As rvores proviam sombra; e era nesses lugares agradveis que eram estabelecidas prticas idlatras. Dificilmente havia alguma divindade qual no tenha sido devotada alguma rvore, como 0 carvalho a Jpiter, 0 laurel a Apoio, a hera a Baco, a oliveira a Minerva, e a murta a Vnus. Ver Jer. 2.20 e 3.6 (John Gill, in Ioc.). As rvores frondosas eram significativas para a adorao canania s divindades da fertilidade (Jack S. Deere, in Ioc.). 12.3

Yahweh Tinha Dado a Lei. E tambm dera a ordem especfica de invadir a Terra Prometida. Ali Israel seria abenoado e obedeceria lei, evitando a idolatria (vs. 28). Logo, havia um im perativo divino para que avanassem. Na Terra Prometida, 0 Pacto Abramico estaria no processo de cumprimento. Se Israel voltasse de novo ao deserto, esse pacto estaria ameaado.
11.32 O lembrete para que fossem cumpridas todas as leis dadas na legislao mosaica sumaria esta seo. Termina aqui a primeira poro da exposio do declogo aquela poro que mostra a relao do povo tirado do Egito por parte de Yahweh. Os captulos seguintes mostram as leis que deveriam vigorar no territrio de Israel: Em primeiro lugar, como sede da adorao a Yahweh; em segundo lugar, como sede do reino de Deus; em terceiro lugar, como a esfera de operaes de certas regras de conduta, com 0 intuito de formar um carter distinto no povo (Ellicott, in Ioc.). Uma vez mais, Moiss enfatizou que a histria de Israel seria determinada por seu relacionamento tico com 0 Senhor (Jack S. Deere, in Ioc.).

Captulo Doze
A Legislao que Moiss Apresentou ao Povo (12.126.19) Condies de Bno na Terra (12.1-32)
Temos aqui a continuao do segundo discurso de Moiss, iniciado em Deu. 4.44 e que se estende at Deu. 26.19. Essa a segunda parte do segundo discurso. Um sumrio, que comea em Deu. 27.1, assinala a terceira parte. O terceiro discurso comea em Deu. 29.1. A maioria dos leitores do livro interrompe os seus estudos neste ponto, porque as leis que se seguem parecem secas e estreis, sem valor para a vida moderna. Isso, porm, uma viso superficial do material escrito. verdade que essas leis visavam ao governo de uma pequena nao agrria, em um estgio inicial de civilizao; no podem ser aceitas com seus detalhes por outro povo, de uma poca diferente, Todavia, diante da f do pacto, exposta nos captulos quinto a dcimo primeiro, reveste-se de interesse e importncia ver como as vrias leis, de origem heterognea, foram dadas e como serviram de motivaes da f. Deuteronmio no se interessa em dar uma mera lista de leis; sua preocupao primria a exposio e a motivao obedincia (G. Ernest Wright, in Ioc.). A seo que temos nossa frente no uma repetio exaustiva de material similar, dado nos livros de xodo e Levtico. Os pontos principais so repetidos; e a histria, com a ajuda da instruo, serve de motivao para essa obedincia. Era ensinada certa qualidade de vida, e no apenas uma longa lista de leis. As leis que se seguem tinham em mente a Terra Prometida. Israel, quando estivesse habitando na Terra Prometida, teria de agir e viver de determinada maneira. Os hebreus formariam uma nao distinta.

Deitareis abaixo os seus altares. A idolatria pag formava uma organizao muito complexa, em que praticamente qualquer coisa se tornava objeto de adorao: objetos fsicos, animais e astros celestes. Ver no D icionrio os artigos Idolatria e Deuses Falsos. Altares. Ver a esse respeito 0 Dicionrio. Os bosques so os mesmos lugares altos (vs. 1). Colunas. Essas eram grandes pedras postas na vertical, evidentemente associadas aos altares de todo santurio cananeu. No se sabe com certeza qual 0 seu significado, embora no seja improvvel que fossem smbolos do rei dos deuses de Cana, Baal. Os aserins eram smbolos da deusa me dos cananeus, Aser, provavelmente sob a forma de uma rvore, de uma coluna ou de um bosque, objetos esses capazes de ser destrudos a fogo... Quase todos os deuses pagos tinham significados simblicos, comumente usados nos santurios" (G. Ernest Wright, in Ioc.). Postes-dolos. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado com esse nome, quanto a essa forma de idolatria. Cf. Gn. 28.18,22; 31.13. Imagens esculpidas. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Im agem de Escultura. Havia grande variedade de dolos. Alguns dolos eram feitos como se fossem
esculturas; mas outros eram feitos em formas, e 0 material usado era metal fundido, as imagens de fundio. 12.4,5

12.1 Os estatutos e os juzos. Com freqncia temos a tripla designao da lei: mandamentos, preceitos e juzos. Ver as notas sobre isso, com supostas diferenas de significado, em xo. 19.1, em suas notas introdutrias. Ver tambm Deu. 6.1. Por vezes, a palavra isolada, mandamentos, aponta para a total complexidade das leis. Mas de outras vezes, temos duas designaes, conforme se d com este versculo. O Valor da Lei. A poro legal estrita do Deuteronmio (caps. 12-26,28) empresta ao livro 0 seu carter. Contendo provises novas e antigas, esse cdigo de leis especiais retm grande parte da linguagem dos cdigos mais antigos. Contudo, respira um novo esprito e incorpora os avanos religiosos e os discernimentos profticos dos sculos que se tinham passado desde Moiss (Henry S. Shires, in Ioc). Todos os dias que viverdes sobre a terra. Viver na Terra Prometida no era algo que pudesse ser feito sem que se exibisse um carter especfico. Esse carter devia ser ornado pela obedincia lei. A vida seria adquirida mediante a obedincia lei (ver Deu. 4.1; 5.33 e 6.3). E essa vida diria formava um tipo de existncia, e no meramente uma longa vida biolgica. Cf. I Reis 8.40. 12.2 Destruireis por completo. O Senhor exigiu 0 total aniquilamento de todo vestgio de idolatria que ficasse das sete naes que habitavam a Terra Prometida.

Buscareis 0 lugar. Haveria um lugar central para a adorao a Yahweh, que haveria de tomar 0 lugar de toda a multiplicidade dos centros de adorao pag. Esse lugar seria preservado de todo dano, ao passo que os santurios pagos seriam completamente destrudos. Nenhuma dependncia do templo, que seria 0 lugar de adorao dos judeus, poderia ser destruda. A casa de Yahweh deveria permanecer isenta de qualquer tipo de assdio, em contraste com os centros de adorao pag. Outra interpretao deste versculo que Yahweh no deveria ser servido como 0 eram os deuses pagos, nos lugares altos, mediante 0 uso de dolos, por meio de rvores, bosques ou colunas. O trecho de xodo 20.24 pressupe que houvesse muitos santurios para a adorao a Yahweh, mas que esses acabariam por estar centralizados em Jerusalm, no templo, como 0 nico ponto de culto pblico para 0 povo de Israel. Durante 0 perodo dos juizes, 0 santurio nico ficava em Silo. Mas depois que este foi destrudo pelos filisteus, Davi erigiu um novo tabernculo, em Jerusalm. O templo de Salomo (ver a esse respeito no Dicionrio) tomou 0 lugar desse tabernculo. O quinto versculo deste captulo enfatiza 0 processo de unificao. O tabernculo era 0 local de culto antigo. Este foi eventualmente substitudo pelo templo, em Jerusalm. A ordem poderia ser mais bem preservada no desenvolvimento do yahwismo se houvesse uma adorao centralizada. A adorao privada foi submetida a restries. O santurio central exaltaria 0 nome divino, Yahweh, e esse nome sagrado substituiria a todos os outros nomes. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, N om es Bblicos de. Ver xodo 33.7-11, quanto ao comeo do processo de unificao, um lugar que se tornou 0 centro da adorao e onde se manifestava a presena de Deus. Unidade. Um s lugar simbolizava estas verdades: 1. A unidade de Deus, um s Deus, 0 monoteismo. 2. A pureza de adorao, pois todos tinham de ajustar-se a um s modo de adorar. 3. A unidade poltica e espiritual do povo de Israel. O santurio tornou-se 0 centro de todas as atividades religiosas da teocracia.

DEUTERONMIO
12.6 A esse lugar fareis chegar os vossos holocaustos. O lugar central de adorao encerraria toda forma de culto bblico, veterotestamentrio. O autor sagrado nos fornece os modos principais de adorao como oferendas, dzimos, votos, ofertas voluntrias, ou seja, os meios para efetuar 0 culto no tabernculo. Toda atividade semelhante estaria limitada ao santurio central. Mediante essa prtica, a unidade explicada no versculo anterior seria mantida, e a idolatria seria evitada. Escrituras. Oferendas: ofertas pacficas (Lev. 7.12-15; 22.29,30); ofertas de votos (Lev. 7.15,17; 22.18-23); ofertas voluntrias (Lev 7.16,17; 22.18-23); dzimos (Lev. 27.30-32; Deu. 14.28); primognitos como sacrifcios (Deu. 15.19-23). Verbetes. Ver no Dicionrio os seguintes verbetes: 1. Sacrifcios. 2. Sacrifcios e Ofertas. 3. Votos. 4. Primognitos. 5. Libao. Ver os cinco tipos de animais que podiam ser sacrificados, em Lev. 1.14-16. Quanto a tipos de oferendas, ver Lev. 7.37. Muitas leis governavam 0 culto dos hebreus; e a obedincia a essas leis produzia a uniformidade.
12.7

807

12.10
Terra que vos far herdar 0 Senhor. Idealmente, a conquista da Terra Prometida traria descanso em face de um constante conflito que tinha caracterizado a vida na Palestina. Israel habitaria ali em segurana, em descanso e em unidade. E ento poderiam ser implementados os ideais de unidade na adorao. As coisas, porm, nunca chegaram a atingir essa forma ideal, embora fosse 0 alvo que 0 autor sagrado tinha em mente. Somente Salomo chegou a gozar de paz verdadeira, mas mesmo assim por pouco tempo. O territrio de Cana foi subjugado e dividido entre as tribos de Israel (Jos. 22.14), mas no ocorreu 0 total aniquilamento das sete naes cananias. Algum tempo mais tarde, 0 prprio povo de Israel dividiu-se em duas naes que se hostilizavam mutuamente, Israel, ao norte, e Jud, ao sul, e os ataques desfechados por outros povos eram uma ameaa constante.

12.11
A esse lugar fareis chegar tudo 0 que vos ordeno. O sumrio exposto neste versculo nos faz recuar aos vss. 6 e 7 deste captulo. Yahweh escolheu a Terra Prometida; Yahweh escolheu a forma de adorao; Yahweh centralizou tudo; Ele estabeleceu 0 culto em suas formas complexas. Mas tudo se tornaria uma s coisa, tudo dirigido a um nico iugar. O melhor da natureza humana agraciaria essa unidade (ver Mal. 1.14).
12.12

L comereis perante 0 Senhor. Quase todas as oferendas proviam alimento para banquetes, pelo que as festas comunais estavam associadas ao sistema sacrificial. Somente os holocaustos requeriam que 0 animal fosse consumido no fogo. De outro modo, apenas certas partes eram queimadas como pores de Yahweh. O sangue e a gordura eram sempre dedicados a Yahweh. O sangue era vertido, e a gordura era queimada. Ver as leis relativas ao sangue e gordura, em Lev. 3.17. Todas essas oferendas queimadas soltavam um aroma agradvel a Yahweh. Ver sobre isso os trechos de Lev. 1.9 e xo. 29.18. Assim, Yahweh festejava juntamente com 0 Seu povo. Quanto s oito pores que ficavam com os sacerdotes, ver Lev. 6.26; 7.11-27,28-38; Nm. 18.9; Deu. 12.17,18. Os membros masculinos que traziam os sacrifcios compartilhavam das festividades. Algumas vezes famlias inteiras compartilhavam desses banquetes, incluindo mulheres e at mesmo escravos (usualmente estrangeiros). Ver Deu. 16.11 quanto a essa participao geral. E vos alegrareis. A alegria fazia parte dos ritos judaicos. Ver sobre isso os trechos de Deu. 12.12,18; 14.26; 16.11,14,15. Israel era um povo de cnticos e danas, 0 que ocorria at mesmo nos recintos do tabernculo.

Haveria uma adorao comunal, uma festividade comunal e um regozijo geral. Ver as notas sobre 0 stimo versculo deste captulo, onde so comentados os conceitos deste versculo.

O levita. Os levitas eram autoridades religiosas que encabeavam a adorao unificada, da mesma forma que serviam ao tabernculo. Dentre os levitas saram os sacerdotes, que trabalhavam dentro do prprio tabernculo. Ver no Dicionrio os artigos chamados Levitas e S acerdotes e Levitas. A tribo de Levi veio a tornar-se a casta sacerdotal de Israel (Deu. 10.8,9; Nm. 1.47 ss.). Tambm serviam de mestres e guias.
12.13

12.8
Cada qual tudo 0 que bem parece aos seus olhos. Havia ficado no passado a diversidade de santurios e a multiplicidade de costumes religiosos. Houve tempo em que cada qual agia conforme melhor lhe parecia. Mas agora Deus controlaria tudo com 0 Seu olho, regulando a adorao central e produzindo unidade, conforme ficou anotado no quinto versculo deste captulo. Durante 0 perodo da confederao tribal, peregrinaes eram feitas a Silo (Jos. 18.1; I Sam. 1.3-28); sob a liderana de Davi, Jerusalm tornou-se 0 santurio central de Israel (II Sam. 6). Durante todo esse perodo as peregrinaes ao santurio no excluam os sacrifcios em nenhum altar do territrio (Gn. 12.7; I Sam. 10.8; I Reis 3.2-4). Mas a atual lei, mais restrita, que exigia apenas um lugar de adorao sacrificial, foi a base da grande reforma efetuada pelo rei Josias (II Reis 22 e 23)" (O xford A nnotated Bible, comentando sobre 0 quarto versculo deste captulo).
12.9

Em todo lugar que vires. Muitos altares haviam sido eliminados, e os que tinham sido permitidos no funcionavam mais. Ver as notas sobre 0 oitavo versculo deste captulo, que tambm se aplicam aqui. Os israelitas faziam 0 que era certo aos seus prprios olhos, mas agora 0 olho de Yahweh determinaria tudo (vs. 8). A proviso de multiplicidade em Exodo 20.24 estava anulada. Uma mudana de ordem tinha ocorrido. A centralizao e a unidade ajudariam a impedir tanto a desordem quanto a idolatria. O controle das instituies pertencentes a Yahweh seria assim facilitado.
12.14

No descanso e na herana. Israel estava prestes a entrar na Terra Prometida. Ali descansariam, depois de terem passado por todas as provaes e de terem conquistado um territrio ptrio. Ali teriam entrado na posse de sua herana, de acordo com 0 Pacto Abramico (ver as notas em Gn. 15.18). O evento produziria uma nova nao, em que uma nova unidade seria formada no tocante ao culto. Esse culto tinha de ser centralizado na capital, a saber, Jerusalm. Isso emprestaria unidade nao, mediante uma adorao unificada. Descanso e herana seriam um nico pacote de bno. Ver isso em Sal. 95.11; 132.8,14 (Sio); Isa. 11.10; Heb. 4.1,3,5,8,9. Nenhuma outra localidade, fora de Jerusalm, teria servido... O propsito primrio da centralizao era estabelecer a unidade do prprio Yahweh, bem como a unidade da adorao... (0 culto e a lei) apresentavam a convico de que s pode haver uma verdade final, e somente uma vida religiosa" (Henry S. Shires, in ioc.). Tipologia. O descanso acha-se na herana da vida eterna em Cristo, 0 qual 0 verdadeiro Unificador. Ver Efsios 4.4 ss., quanto s sete unidades que fazem
parte da f crist.

No lugar que 0 Senhor escolher. O autor sacro escreveu como se no soubesse no territrio de qual tribo ficaria 0 lugar centralizado de adorao. Ver 0 quinto versculo deste captulo. Mas Yahweh sabia, e em breve tomaria conhecido que Jerusalm, que fazia parte da tribo de Jud, seria 0 lugar escolhido. A habitao de Deus ficava no cu, mas Ele teria um lugar para manifestar a Sua presena na Terra (ver I Reis 8.27). Deus , ao mesmo tempo, transcendente e imanente, e ambas essas idias so elementos de Sua natureza, mediante as quais Ele se faz conhecido. Ver no Dicionrio 0 artigo Atributos de Deus. Ver 0 artigo geral sobre Deus. A futura escolha de Deus seria 0 corao dos seres humanos, onde 0 Messias haveria de construir Seu templo (Efsios 2).
12.15 Agora que os sacrifcios s podiam ser oferecidos no santurio central, uma distino foi traada entre os sacrifcios e a matana de animais para alimentao humana, 0 que modificou a legislao anterior (ver Lev. 17.1-9). Quando os filhos de Israel comiam carne em alguma cidade, no precisavam observar as leis da purificao cerimonial (Lev. 7.19-21), pois carne de gado podia ser considerada pertencente mesma categoria que caa, como coro ou veado. Todavia, a antiga proibio contra a ingesto de sangue devia ser mantida (vss. 23,24; ver Gn. 9.3,4; Lev. 17.10,11) (O xford A nnotated Bible, comentando sobre 0 vs. 15). Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado intitulado Lim po e Imundo. Devemos lembrar que, anteriormente, a matana e 0 sacrifcio de animais eram atos intimamente relacionados, de modo a serem praticamente uma mesma coisa. O termo hebraico zabbah significa tanto uma coisa quanto a outra. Mas comer carne em casa deixara de ser uma coisa sagrada 0 que explica a mudana de atitude. Os cinco animais que podiam ser sacrificados anteriormente limitavam-

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DEUTERONMIO
tempo de escassez no deserto havia terminado. Uma nova era estava comeando, caracterizada pela abundncia alimentar.

se somente aos ritos religiosos. Agora tudo isso fora liberado para 0 consumo geral. Nos tempos do tabernculo, esses cinco animais s eram sacrificados no tabernculo. Ver Lev. 1.14-16, quanto aos animais especiais (sacerdotais). O que era proibido era 0 sacrifcio dos cinco animais como ritos religiosos, em qualquer iugar, exceto no santurio central.

12.21
Se estiver longe de ti. Temos aqui 0 problema da distncia. No deserto, era possvel que todo banquete com animais sacrificados ocorresse no tabernculo. Mas, uma vez que a Terra Prometida fora ocupada, as tribos espalhar-se-iam por todo um espaoso territrio. Portanto, comer animais anteriormente reservados a sacrifcios seria permitido nas casas. Ademais, outros animais limpos tambm serviriam para 0 consumo humano (vs. 22), e isso podia ocorrer em qualquer lugar. Mas nenhum sacrifcio religioso poderia ser consumido nesses banquetes. Isso j era uma questo particular.

Note Bem. Este versculo no indica que animais imundos pudessem ser
ingeridos; mas somente que um banquete em casa no requeria que as pessoas s comessem alguma carne de animal na condio de pureza. 12.16

To-somente 0 sangue no comers. As leis sobre 0 sangue foram mantidas. Ver Lev. 3.17. O sangue e a gordura dos animais sacrificados ficavam com Yahweh, nos ritos sobre 0 altar. Mas se algum animal fosse comido em uma casa, no havia nisso nenhuma significao religiosa. Contudo, 0 sangue no podia ser consumido pelos seres humanos. O sangue tinha de ser vertido ao cho, provavelmente como um tributo a Yahweh, como fonte de toda vida (pois os israelitas concebiam que a vida est no sangue; ver Lev. 17.11). Mas esse tributo no transformava a matana e a ingesto particular de animais em um rito religioso. Ver idias adicionais no versculo 23 deste captulo. Tipologia. A sacralidade do sangue nos faz lembrar do sangue de Cristo. Ver no Dicionrio 0 artigo geral chamado S angue ; e, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 artigo E xpiao pe lo S angue de Cristo.
12.17

12.22
Este versculo repete 0 versculo 15 deste captulo. Este versculo no indica que animais imundos pudessem ser ingeridos, mas que banquetes privados, efetuados nas casas, no requeriam a observncia das leis sobre animais limpos e imundos, no tocante aos prprios participantes. Os vss. 20-25 atuam como uma expanso e repetio dos vss. 15 e 16, e modificam as regras dadas em Lev. 23.2. 12.23 Este versculo reitera a informao dada no versculo 16 deste captulo, mas tambm adiciona a razo para a proibio quanto ingesto de sangue, a saber, a vida da carne (ver Lev. 17.11). Ver 0 trecho de Levtico 3.17, quanto s leis sobre 0 sangue e a gordura, que presta completa informao sobre a natureza da proibio. Ver tambm, no Dicionrio, 0 artigo detalhado intitulado Sangue. Atribumos alma as propriedades transmissoras de vida, bem como a capacidade de sustentar a vida fsica de seu veculo. Aquilo que atribumos alma, os antigos hebreus atribuam ao sangue, 0 qual, para eles, era algo misterioso e sagrado. Ver as notas sobre Gn. 9.4. 12.24 Ver 0 versculo 16 deste capitulo quanto a explanaes. O sangue no podia ser ingerido. Tinha de ser derramado no cho como um tributo a Yahweh, 0 Doador da vida. Mas isso, apesar de ser um ato de reverncia, no deveria ser considerado um rito religioso, pois os ritos religiosos s podiam ocorrer no santurio central. O cho absorvia 0 sangue, e nenhum homem podia alimentar-se de sangue. Antes, era devolvido a Yahweh, que 0 tinha dado. 12.25

No poders comer 0 dzimo do teu cereal. A lei do dzimo tambm foi mantida. Os animais, anteriormente reservados para sacrifcio, no podiam ser comidos em casa. Com base nisso, no devemos inferir que houve um afrouxamento de leis, de tal modo que 0 dzimo acabou sendo eliminado. Ver no Dicionrio 0 artigo Dizimo. Pela segunda vez (cf. os vss. 12 e 13), Moiss advertiu 0 povo de que qualquer coisa que tencionasse ser usada na adorao ao Senhor s podia ser ingerida no local futuro do santurio central (Jack S. Deere, in toe.). provvel que a referncia aqui seja ao segundo dzimo, regulamentado em Deu. 14.22-29. Ver tambm Deu. 26.12.
12.18 Cf. 0 vs. 12 quanto lista daqueles que podiam participar do banquete. As

refeies sagradas, que incluam a participao nas coisas dizimadas, s podiam


ocorrer no santurio central. A alegria novamente enfatizada como parte da adorao sagrada. Ver 0 vs. 12. A adorao era um perodo de regozijo. ... alegrando-se com os seus familiares e os seus amigos, com os levitas e com os pobres, expressando sua gratido a Deus e s Suas bnos sobre os seus labores (John Gill, in loc.). Os levitas viviam dos dzimos, e as provises tinham de ser contnuas, enquanto aquela ex-tribo continuasse funcionando como a casta sacerdotal. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Levitas. Os levitas tiveram essa proviso, em Israel, at que Jeroboo e seus filhos expulsaram-nos, com 0 que eles migraram para 0 reino de Jud (II Cr. 11.13,14)" (Ellicott, in loc.). 12.19

No 0 comers. A Ameaa. Desconsiderar a lei acerca do sangue podia ser perigoso no s para 0 indivduo desobediente, mas tambm para os seus filhos, 0 que ilustra a seriedade dessa proibio. Yahweh julgaria 0 indivduo rebelde que desconsiderasse as leis sagradas. Tal pessoa sofreria um acidente, uma doena, a morte sbita ou alguma outra coisa terrvel. O trecho de Levtico 7.27 ameaa 0 ofensor com a pena de morte, e isso ou mediante procedimento judicial, ou mediante um ato divino.
12.26

Os levitas no tinham nenhuma herana na terra (Nm. 1.47 ss.), embora tivessem suas cidades e as terras adjacentes. Ver Nm. 35.1 quanto a ilustraes. Os levitas dependiam dos dzimos quanto ao seu sustento. O autor sacro ansiava por seus direitos serem reconhecidos e perpetuados. queles que se devotassem ao servio de Deus, ministrando a salvao alma dos homens, certamente deveriam ser fornecidas, pelo menos, as coisas necessrias vida" (Adam Clark, in loc.). Ver I Cor. 9.7 ss. quanto a essa lei que foi transferida para 0 Novo Testamento. 12.20

Quando 0 Senhor teu Deus alargar 0 teu territrio. O territrio de Israel estava prestes a ser alargado, ainda que, na verdade, estivesse prestes a ser adquirido". Essa era a herana que fazia parte do Pacto Abramico. Ver Gn. 15.18. Essa herana foi provida pela promessa de Yahweh, que jurara d-la a Abrao e a seus descendentes (ver Deu. 1.8). Parte da abundncia da Terra Prometida consistia na liberdade de comer carne em casa, at mesmo animais oferecidos em sacrifcio, contanto que nenhum rito religioso estivesse envolvido. Os ritos tinham de ser realizados somente no santurio central. O autor repetiu a informao que j havia sido dada no versculo 15 deste captulo. A terra de Cana provia boas terras de pastagem, onde os animais domesticados podiam multiplicar-se. Israel, assim sendo, teria muita carne para comer. O

Tomars 0 que houveres consagrado. Os ritos sagrados estavam reservados para 0 santurio central. Esses ritos no eram permitidos nos lares ou em santurios privados. As palavras 0 que houveres consagrado podem apontar para as primcias que atuariam como sacrifcios (ver Lev. 28.26); ou ento a expresso deva ser entendida em sentido geral, incluindo todos os materiais usado nesses ritos. As ofertas votivas incluiriam ou holocaustos ou ofertas pacficas. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Voto. Os Targuns de Onkelos e de Jonathan chamam as coisas santas, deste versculo, de dzimos; mas Aben Ezra diz que se tratava dos holocaustos e das ofertas pacificas dos filhos de Israel. Ver 0 versculo 17 deste captulo. Provavelmente, ambas as coisas devam ser entendidas por esse termo geral. Virs ao lugar que 0 Senhor escolher. Ver a explicao no quinto versculo deste captulo. Jerusalm, que ficava dentro do territrio da tribo de Jud, seria escolhida como lugar do santurio central.
12.27 Este versculo mostra, em uma breve declarao, 0 m o d u s o p e ra n d i dos sacrifcios, repetindo especificamente a lei do sangue. Tudo era oferecido a Yahweh. Ademais, a gordura tambm era Dele, embora isso no seja

DEUTERONMIO
afirmado aqui. Ver Lev. 3.17 quanto s leis sobre 0 sangue e a gordura, O resto era usado nas festividades comunais (conforme vimos nos vss. 12 e 18 deste captulo). Ver no D icio n rio 0 artigo geral chamado S a crifc io s e O fertas. As ofertas pacficas eram as nicas de que participavam tanto os adoradores quanto os sacerdotes, pelo que havia ento uma refeio comunal, da qual Yahweh era um convidado especial, ficando Ele com 0 sangue e a gordura. 12.28

809

Guarda e cumpre todas estas palavras. Temos aqui um sumrio das leis baixadas acerca dos sacrifcios que compunham parte dos estatutos e juzos (vs. 1) que Israel tinha obrigao de cumprir. O autor sacro havia salientado as instrues concernentes ao santurio central que seria eventualmente estabelecido em Jerusalm (vs. 5). Ele tinha mostrado que, uma vez que fosse institudo esse lugar central, ento os cinco animais sacrificais (ver as notas em Lev. 1.14-16) poderiam ser mortos para serem comidos comumente em casa. Mas qualquer rito religioso ou sacrifcio precisava ser efetuado no santurio central (vss. 8 e ss.). Nos tempos anteriores, cada homem seguia 0 seu prprio impulso, mas doravante 0 olho de Yahweh iria abrindo 0 caminho para a adorao unificada, em um lugar especfico (vss. 9-11). Alguns eruditos pensam que este versculo introduz a seo que se segue, contra a idolatria; mas parece melhor v-lo como uma concluso do que foi dado antes. Era bastante comum que 0 autor sagrado conclusse as suas sees com admoestaes em prol da obedincia. Ver Deu. 12.13,19 quanto a exemplos disso, com paralelos em Deu. 1.1,30, em esprito. A Armadilha da Idolatria (12.29-32)
Esta seo atua como uma espcie de prembulo das advertncias contra os falsos profetas, que queriam promover a idolatria, os deuses estranhos e as religies importadas do estrangeiro, tudo 0 que tem comeo em Deuteronmio 13.1. O segundo mandamento, que probe a idolatria (ver xo. 20.3,4), 0 mais continuamente enfatizado neste livro. A idolatria era a fonte de guas amargosas, a fonte de onde manavam tantos outros males. Os homens espirituais precisam ter suas prioridades em boa ordem. Yahweh somente" era a base de toda f religiosa em Israel, 0 sine qua non da vida diria. O autor combatia a adorao sincretista. Yahweh deveria ser adorado da maneira ordenada, e no em imitao a ritos pagos. Sua f no podia ser um avano e uma graduao sobre outras: deveria ser singular e tratada como tal. Qualquer coisa que divergisse disso seria uma abominao. 12.29

aqui em mente a prostituio sagrada, cujas sacerdotisas praticavam 0 sexo com os clientes que pagavam dinheiro para sustento do culto. Todavia, no devemos limitar a referncia a isso. O termo hebraico to ebah, qualquer coisa que desgosta ou abominvel, apontando especificamente para a idolatria, com suas muitas ramificaes. Ver Deu. 23.17,18 e suas notas expositivas quanto prostituio cultuai. Todavia, 0 aspecto mais repelente envolvido na idolatria era 0 sacrifcio de crianas. Quanto a referncias sobre essa questo, na qual 0 povo de Israel se envolveu, ver Deu. 18.10; II Reis 16.3; 17.17; 21.6; Jer. 7.31; 19.5; 32.35. Ver no D icionrio 0 verbete intitulado M ole que (M oloque), quanto a descries completas sobre essa prtica, e como Israel a acatou. O fato de que to tremendos males estavam associados idolatria deveriam ter agido como um aviso absoluto contra a idolatria; mas Israel mostrava-se fraco e enfermio, e acabou vtima dessa abominao. Salomo edificou um lugar alto para a adorao a Moleque, no Monte das Oliveiras (I Reis 11.7), conforme fizeram outros reis de Israel (ver II Cr. 28.3 e II Reis 21.6). 12.32

Outro sum rio encerra esta seo. Todos os sumrios esto alicerados sobre a obedincia ao que acabara de ser afirmado. Cf. Deu. 2.13,19,28. No original hebraico do Antigo Testamento, este versculo introduz a seo que se segue, em vez de concluir a seo anterior. Nesse caso, este versculo como Deu. 8.1 e 11.1 em sua funo. Nada lhe acrescentars nem diminuirs. Isso porque a palavra era de Yahweh, no estando sujeita a revises e interferncias humanas. Ver Pro. 30.6 e Apo. 22.18,19 quanto a notas similares.

Captulo Treze
Castigo dos Falsos Profetas e Idlatras (13.1-18)
A idolatria era 0 inimigo de nmero um, que haveria de destruir os propsitos de Deus em relao ao povo de Israel. Os filhos de Israel, pois, tinham de resguardar-se particularmente dos lderes idlatras. Havia muitos sonhadores que viviam percorrendo a nao, procurando fazer Israel quebrar 0 segundo mandamento (ver xo. 20.3,4). O autor sagrado apresentou trs modos de acordo com os quais provavelmente a tentao idolatria se apresentaria, a saber: 1. Atravs dos falsos profetas (vss. 1-5). 2. Atravs de entes amados ou parentes (vss. 6-11), que seriam apanhados no lao da idolatria e ento enlaariam outros. 3. Atravs de elementos revolucionrios, que poderiam ser bemsucedidos na liderana de cidades inteiras ou comunidades, desviando-as para a idolatria (vss. 12-18). A pena de morte deveria ser aplicada contra os ofensores, de tal modo que a comunidade fosse mantida livre dessa maldio, a qual, eventualmente, poderia matar a prpria nao de Israel (vss. 5 e 15). Ver no D icio n rio 0 artigo chamado P unio C apital. Cf. Deu. 17.7 com a razo para tanta severidade. Um meio radical seria necessrio para eliminar 0 cncer da idolatria. Outros pecados que deveriam ser punidos com a pena de morte eram a recusa de obedecer s ordens baixadas pelo tribunal supremo (Deu. 17.12); homicdio premeditado (19.11-13); filhos rebeldes e empedernidos (21.18-21); certas ofensas sexuais (22.21-24); seqestro e venda de algum israelita como escravo (24.7). 13.1

As naes. As sete naes cananias (ver xo. 33.2; Deu. 7.1) que foram expelidas da terra de Cana tinham enchido a sua taa de iniqidade (ver Gn. 15.16). A idolatria tinha sido 0 principal pecado dessas naes. Seria fatal para os israelitas se eles seguissem esse miservel exemplo, pois isso os levaria expulso da Terra Prometida, com a passagem do tempo. De fato, foi isso que sucedeu, por ocasio dos cativeiros. Ver no Dicionrio os artigos chamados Cativeiro (Cativeiros) e Idolatria.
12.30

Guarda-te. Temos aqui um aviso contra certa armadilha. O pior de todos os males para Israel seria a idolatria. O segundo mandam ento proibia todas as formas de idolatria. Ver as notas detalhadas em xo. 20.3,4. As sete naes cananias deveriam ser eliminadas, pois seus cultos pagos e seu mau exemplo debilitariam e ento destruiriam a nao de Israel. A corrupo interior do povo poderia ser facilmente atiada at as chamas. Aqueles que quiserem ser seduzidos logo encontra ro sedutores. A histria de Israel revela um povo que desejava ser seduzido. Que te no enlaces. No hebraico temos aqui 0 termo moquesh, lao", ou outro dispositivo para apanhar animais. Esse vocbulo tambm pode significar gancho ou qualquer tipo de armadilha. Israel seria presa fcil diante das naes pags. Assim como um animal era apanhado em uma armadilha, a fim de ser morto, tambm a idolatria seria fatal para Israel. Como imit-las. Israel estava proibido de pesquisar a idolatria. A curiosidade de Israel faria os filhos de Israel procurar conhecer a idolatria pag. Mas a prpria curiosidade estava proibida. Nenhum hebreu deveria pesquisar 0 assunto. A im itao seguiria a pesquisa. Yahweh conhecia 0 tipo de povo que Ele estava procurando controlar. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Monoteism o.
12.31

Quando profeta. Ver no Dicionrio 0 artigo geral intitulado Profecia, Profetas e 0 Dom da Profecia. O teismo (ver sobre isso no Dicionrio) pressupe que Deus
existe e tem contato permanente com a Sua criao. Ele revela a Sua vontade; Ele recompensa ou castiga. Deus tem os Seus intermedirios, os profetas. Suas palavras algumas vezes so reduzidas (por Seus discpulos) em Livros Sacros. Esses livros so propagados e protegidos por uma organizao, a Igreja visvel. Mas nem todos os profetas que surgem no mundo so autnticos, e nem todas as mensagens profticas so autnticas. Alguns profetas chegam mesmo a ser dirigidos por demnios. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Falsos Profetas e

Deuses Falsos. Credenciais. Os profetas falsos tm as suas credenciais: vises, sonhos e milagres. H artigos no D icionrio sobre essas trs manifestaes. Mas enquanto essas coisas so tambm empregadas pelos profetas autnticos, existem sonhos, vises e prodgios da mentira. O miraculoso nunca serve de prova da autenticidade da mensagem, embora as pessoas, ingenuamente, continuem a pensar desse modo. Existem milagres sobrenaturais e milagres naturais; existem prodgios divinos e diablicos. Ver a declarao de Jesus em Mateus 7.15.

Tudo 0 que abominvel ao Senhor. Abominao" uma palavra hebraica comum que serve de sinnimo de idolatria. provvel que esteja

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DEUTERONMIO
conduzi-lo pelo deserto; ao dar-lhe a Terra Prometida; ao conceder-lhe ali um guia seguro de conduta. E os falsos profetas fariam isso para que 0 yahwismo se tornasse um culto falso e idlatra. Tal indivduo deveria ser executado, provvelmente por apedrejamento. Ver no Dicionrio os verbetes A pedrejam ento e Punio Capital. Visto que tal indivduo se auto-ludira, julgando que estava cumprindo uma misso divina, sua execuo seria a nica maneira eficaz de pr ponto final sua carreira deletria. Elias tomou sobre si mesmo a tarefa de executar os falsos profetas, margem do rio Quisom (I Reis 18.40). Mas este texto mui provvelmente est falando sobre execuo imposta pelas autoridades religiosas, em acordo com as prticas recomendadas na lei. O mal tinha de ser expurgado, conforme somos ensinados por nove vezes neste livro (ver aqui e Deu. 17.7,12; 19.19; 21.21; 22.21,22,24 e 24.7).

Alguns profetas falsos chegam a promover cultos ou movimentos cristos. Alguns deles chegam a falar elogiosamente acerca de Jesus. Mas podemos conhec-los pelos seus frutos. A vida deles precisa ter sido transformada por sua doutrina, em harmonia com os ideais espirituais da vida crist. A maioria dos profetas falsos vive auto-enganada. Eles se imaginam verdadeiros, e pensam que sua doutrina s. Os mgicos do Fara foram capazes de reproduzir alguns dos milagres efetuados por Moiss; mas isso no autenticava a idolatria egpcia. O miraculoso sempre acompanhou a f religiosa, em todas as culturas. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Milagres. Quanto obra positiva de Deus, ao realizar milagres por meio de Seus profetas, ver Deu. 18.9-22.

13.2 13.6 E suceder 0 tal sinal ou prodgio. O uso de algum milagre fraudulento sen/iria
de meio para 0 falso profeta desviar outras pessoas para 0 seu culto religioso idlatra. E os enganados em breve se olvidariam de suas razes na f histrica dos hebreus. Abandonariam os Pactos Abramico e Mosaico, e anula-riam 0 seu relacionamento com Yahweh. Ver Gn. 15.18 e a introduo ao captulo 19 do xodo, quanto a esses pactos. As experincias msticas so comuns a todas as culturas. O misticismo pode ser verdadeiro ou falso; pode ser divino ou humano. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Misticismo. O misticismo a base de todas as fs religiosas, porquanto a mensagem comea pela viso, alguma forma de experincia mstica. A revelao uma subcategoria do misticismo. Ver no Dicionrio sobre esse assunto. Mas 0 misticismo, por si mesmo, no prova de autenticidade. Nem sempre Deus a fonte da revelao. Cf. II Tessalonicenses 2.9-12. Essa lei deixa claro que um sinal ou maravilha (ver xo. 3.11,12) no , por si mesmo, uma prova de que Deus falou, pois Deus pode dar a um profeta falso 0 poder de realizar prodgios a fim de testar a f do povo (cf. Deu. 8.2). Um milagre no significativo a menos que crie f no Deus que era conhecido pelo povo de Israel (vss. 6-13), em sua experincia histrica" (O xford A nnotated Bible, comentando sobre 0 vs. 1).

...te incitar em segredo. Um homem podia fazer desviar para a idolatria de trs maneiras, conforme se v nesta passagem. Ver sobre isso na introduo a
este captulo, em seu segundo pargrafo. O segundo desses modos pode ser um ente querido, um parente prximo que, tendo sido iludido, quisesse transmitir 0 veneno da idolatria para outro membro da famlia. Uma ao drstica era esperada em tais casos. O ofensor no deveria ser protegido; nem a questo podia ser mantida em segredo. Tal homem precisava ser executado, tal e qual um falso profeta (ver 0 dcimo versculo deste captulo). Isso era feito por apedrejamento. Este versculo alista os mais ntimos laos de famlia, incluindo os membros imediatos da famlia, e at mesmo am igos ntimos, sem nenhum parentesco de sangue. Temos aqui relaes ntimas. Essas relaes poderiam azedar, tornandose prejudiciais, atravs do arquiinimigo, a idolatria. O parente teria de passar pela dolorosa mas necessria experincia de atirar a primeira pedra (vs. 9), mostrando assim uma lealdade inflexvel a Yahweh, acima de qualquer relacionamento entre um e outro.

13.3 No ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador. A origem de um milagre pode ser: 1. Humana. O homem possui energias capazes de fazer toda espcie de maravilhas, sem apelar para Deus ou para os demnios. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo chamado Parapsicologia. 2. Demonaca. bvio que poderes espirituais malignos podem fazer prodgios. Ver na mesma Enciclopdia 0 verbete intitulado Demnio, Demonologia. 3. Divina. O texto assevera que Deus pode fazer at mesmo um profeta falso exibir 0 poder de realizar um milagre, a fim de testar 0 Seu povo, levando-o a crescer, em lugar de cair vtima de truques. A experincia com as verdades contidas na Palavra de Deus a nica coisa capaz de preservar um homem do desmo ou da religio falsa. Mas aqueles que no se apegam a essas verdades tornam-se presas dos pretensos profetas e sonhadores de sonhos" (Adam Clark, in Ioc.). 13.4 Andareis aps 0 Senhor vosso Deus. Em contraste com 0 homem iludido, que cai na armadilha dos falsos profetas, est 0 homem firmemente baseado na Palavra de Deus (no caso dos israelitas, na legislao mosaica), dotado de discernimento para ver a falsidade de qualquer coisa que procure atrair os homens para qualquer variedade de idolatria. Tal homem no se deixar enganar pela excitao provocada pelos milagres. Antes, ouvir a voz do Senhor, aquela registrada em documentos escritos, produzidos mediante um milagre divino, ou expressa individualmente mediante autnticas manifestaes espirituais, sob a forma de dons do Esprito. O homem obediente caminhar por um caminho reto, em consonncia com a Palavra que probe a idolatria desde 0 segundo mandamento da iei (ver xo. 20.3,4). Ver Deu. 10.12 quanto ao temor do homem espiritual a Yahweh, incluindo a sua conduta; seu amor ao Senhor e seu servio a Deus. O versculo treze daquele captulo acrescenta a observncia dos mandamentos do Senhor. O homem espiritual est assim equipado para rejeitar as reivindicaes espirituais, os milagres fraudulentos e malignos, a voz aliciadora dos sonhadores. Tal como se v no caso dos mgicos da corte do Fara (xo. 7.11,12), no podemos duvidar que os falsos profetas so capazes de realizar sinais que pretendem demonstrar, ostensivamente, a sua autoridade. Mas esses sinais no devem ser cridos, porquanto levam somente apostasia, ao afastamento para longe do verdadeiro Deus (Henry H. Shires, in Ioc.). 13.5 Ser morto. Os falsos profetas e sonhadores pretenderiam desmanchar 0 que Yahweh tivesse feito em prol de Israel, ao redimir 0 Seu povo do Egito; ao

Em segredo. Um falso profeta anunciaria publicamente as suas doutrinas falsas, escudado em seus milagres enganadores. Mas um membro de uma famlia, ou amigo ntimo, agiria secretamente. Traria dolos ao interior da casa; levaria algum membro de sua famlia a um local de culto idlatra. Mas tentaria manter tudo isso em segredo, longe do conhecimento da comunidade em geral, porque esta no aprovaria 0 que ele estava fazendo. Cf. Mateus 10.37. O amor a Deus precisa ultrapassar 0 amor famlia. Usualmente, como claro, no h nenhuma contradio ou competio, e amar e servir prpria famlia amar a Deus. Nenhum sucesso pode contrabalanar 0 fracasso no lar, e princpios religiosos autnticos devem ser ensinados ali, tendo em vista a honra de Deus e a prestao de servio aos homens. 13.7 Desde uma at a outra extremidade da terra. Um membro idlatra desviador de uma famlia talvez quisesse introduzir deuses desconhecidos a Abrao, Isaque e Jac, levando os seus parentes a abandonar as razes espirituais dos hebreus. Os idumeus, os moabitas, os amonitas, os fencios e as populaes restantes das sete naes que tinham ocupado originalmente a terra de Cana dispunham de interminveis pantees capazes de satisfazer a toda disposio e circunstncia na vida. Haveria um forte apelo adorao a essas coisas que podem ser vistas, em lugar de um Deus invisvel e aparentemente distante, conhecido somente mediante tipos e smbolos. Poderia haver tentativas de introduo de divindades adoradas em lugares distantes, como a Babilnia, 0 Egito ou a Prsia. O povo de Israel acabaria sucumbindo debaixo de idolatrias prximas e distantes, perdendo assim a sua identidade como uma nao espiritual distinta. Ver Deu. 4.5,7,8, quanto ao carter distinto de Israel, que ficaria assim anulado. O povo de Israel s era grande na sua literatura e na sua f religiosa. Ficava muito aqum de outras naes nos campos das cincias, das artes e das armadilhas da civilizao. Mas a idolatria anularia a nica caracterstica distinta do povo de Israel. 13.8,9 No 0 poupars. Um ofensor que trouxesse deuses estrangeiros para 0 seio da famlia no mereceria compaixo. No deveria ser ocultado; no deveria ser favorecido nem perdoado. Antes, deveria ser executado por apedrejamento. Os membros de sua prpria famlia deveriam ser os primeiros a lanar-lhe pedras, para mostrar seu desprazer com 0 membro da famlia que praticara tal abominao. E ento 0 resto da comunidade deveria terminar com ele, sem nenhuma misericrdia. Remorsos de ltimo minuto sem dvida seriam expressos pelo homem, em seu desespero, mas os seus clamores por misericrdia no deveriam ser ouvidos. Os mandamentos de Deus deveriam sobrepujar sentimentos e experincias humanas. A pessoa tentada por um desviado deveria desmascarar (denunciar) seu ente querido, e, de fato, ser a prim eira a lanar-lhe pedra. Cf. Zac. 13,3. Ao lanar a primeira pedra, 0 acusador estava testificando a verdade de seu testemunho contra 0 culpado. A participao do resto da comunidade mostrava

DEUTERONMIO
ento a sua lealdade ao Senhor e sua resoluta hostilidade contra qualquer coisa que os pudesse atrair para longe do Senhori (Jack S. Deere, in Ioc.). 13.10

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Apedrej-lo-s at que morra. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado sobre Apedrejamento. A pena aqui indicada, bem como em Deu. 1.5, 0 apedrejamento
at a morte, executado por toda a comunidade (cf. a execuo de Nabote, I Reis 21.13; de Estvo, Atos 7.58; e a tentativa de execuo de Paulo (Atos 14.19). Essa medida drstica serviria de aviso quanto a outras pessoas (ver Deu, 17.13; 19.20 e 21.21)" (Henry H. Shires, in Ioc.).

ser executado pelo mesmo pecado. Assim sendo, era uma questo sria, que requeria investigao acurada, para que se no cometesse alguma grande injustia. A investigao, porm, poderia trazer a lume uma abominao, ou seja, alguma prtica idlatra flagrante. Uma cidade ou comunidade inteira de Israel se tinha desviado para 0 paganismo, e isso bem no meio da nao que estava promovendo 0 yahwismo! Os ancios encabeariam a investigao, e muitas testemunhas seriam ouvidas. No se poderia cometer nenhuma injustia. O termo hebraico aqui traduzido por abominao to ebhah, que sempre envolve 0 sentido de algo extrema e totalmente desagradvel diante de Deus. Essa a palavra mais forte do Antigo Testamento para exprimir alguma coisa impura, imunda, sem santidade (cf. Deu. 7.25,26; 14.3; 17.1,4; 18.9; 20.18) (G. Ernest Wright, in io c). 13.15

Yahweh Agia em Favor de Israel. O fato de que 0 Senhor livrara 0 povo de Israel da servido ao Egito reiterado por cerca de vinte vezes no livro de Deuteronmio. Ver as notas a esse respeito em Deu. 4.20. Os deuses dos pagos nada podiam fazer e nunca tinham feito coisa alguma. Era claro a quem os pagos sentiam que deviam lealdade. O homem que trouxesse a idolatria ao acampamento de Israel quereria desviar 0 povo da fonte de toda ajuda e bem-estar.
13.11

Todo Israel ouvir e temer. O medo serviria de aviso. melhor temer e fazer 0 bem do que ter a permisso de praticar males que prejudicam 0 prximo. No devemos reduzir 0 tem or a Yahweh, no Antigo Testamento, a uma mera confiana reverente, conforme alguns 0 definem de maneira inadequada. O Pentateuco est repleto de ameaas de morte contra os malfeitores, contendo muitas histrias de punio drstica, de pragas e matanas, atribudas ira de Yahweh. Portanto, temor significa temor. Ver Deu. 10.12,13, quanto ao temor, conduta reta, ao amor, ao servio e observncia da lei, que eram deveres dos hebreus. Notemos que 0 tem or encabea a lista das virtudes. Esse 0 princpio da sabedoria (ver Pro. 1.7).
13.12

Destruindo-a completamente... at os animais. Os habitantes da cidade culpada de idolatria seriam exterminados, e at os animais domesticados no seriam deixados com vida. A cidade tomar-se-ia, dessa forma, um holocausto oferecido a Yahweh. Seria tratada como uma cidade pag, cujos habitantes tivessem perdido 0 direito de viver, e cujo lugar teria de ser entregue a outros. Cf. Ju. 20.48. O haram (ver 0 vs. 17), ou seja, a maldio divina teria cado sobre a localidade. Ver Deu. 7.26 e Jos. 6.21. Tal comunidade seria separada para servir de holocausto, dedicada como oferta queimada a Yahweh. Cf. Deu. 20.10-18. A destruio deveria ser to drstica que at mesmo os objetos fsicos do lugar, como as casas etc. deveriam ser totalmente nivelados (ver 0 versculo seguinte).
13.16

Ouvires dizer. Esta passagem alista trs fontes possveis de tentao idolatria: 1. os falsos profetas (vss. 1-5); 2. um membro da famlia ou um amigo chegado (vss. 6-11); 3. algum revolucionrio que induziria cidades e comunidades idolatria (vss. 12 ss.). Yahweh tinha dado ao povo de Israel as suas cidades. Muitas delas haviam sido simplesmente tomadas de seus primitivos ocupantes. E outras tinham sido edificadas pelos prprios filhos de Israel. Todas aquelas cidades tinham sido presenteadas por Yahweh. Ver Tiago 1.17. As cidades conquistadas dos cananeus sem dvida estavam cheias de artefatos de idolatria, alguns dos quais podem ter escapado destruio. Alguns poucos indivduos cananeus, que no foram eiiminados, estariam dando prosseguimento sua idolatria. E alguns hebreus insensatos, mediante tais influncias, ou mesmo sem elas, dariam inicio a prticas idlatras como uma espcie de empreendimento comunitrio. Uma cidade inteira, assim sendo, poderia cair na apostasia. Espalhar-se-ia, ento, 0 rumor de que uma cidade inteira se tinha corrompido. E isso requereria ao imediata para extirpar 0 cncer.
13.13

A cidade e todo 0 seu despojo queimars. A cidade inteira precisava ser incendiada. Nenhum despojo dali podia ser aproveitado. O fogo consumiria tudo: pessoas, animais e objetos materiais. O extermnio seria decretado sobre 0 lugar; uma maldio divina teria cado sobre 0 local; e tudo seria oferecido como holocausto dedicado a Yahweh. O que sobrasse seria apenas um monto de cinzas fumegantes. Ademais, tal cidade no poderia mais ser reconstruda, da mesma forma que um holocausto no pode ser restaurado vida. Todas as riquezas e bens materiais de seus habitantes, suas casas, seus bens, seus utenslios, suas mercadorias, suas ferramentas de comrcio e de indstria, e tudo quanto se possa nomear, tudo tinha de ser aniquilado" (John Gill, in ioc.). A destruio completa eliminaria motivos ulteriores que porventura tivessem os atacantes. Alguns indivduos perversos poderiam querer destruir um lugar a fim de dali obterem despojos e riquezas materiais. Mas isso no era permitido, pois 0 intuito de destruir uma cidade que tivesse descambado para a idolatria no podia ser misturado com motivos de autopromoo.
13.17

Homens malignos saram do meio de ti. Os revolucionrios que desviavam cidades inteiras para longe de Yahweh, eram, na verdade, filhos de Belial, conforme se l aqui em algumas tradues. Outras verses, mais coerentes com 0 original hebraico, como 0 caso de nossa verso portuguesa, dizem homens malignos. O termo Belial significa iniqidade, podendo indicar aqui um nome prprio. Ver sobre esse termo no Dicionrio, quanto a completas explanaes. As palavras saram do meio de ti no indicam mudana de lugar, mas de esprito. Eram aposttas" de Israel, que se inclinavam por propagar suas falsas doutrinas. Aqueles apstatas introduziam doutrinas novas e desviadoras, que sempre exerceram forte fascnio sobre as massas populares. Os seres humanos tendem a ficar cansados dos caminhos antigos, e buscam caminhos novos por amor excitao, e isso tanto no campo religioso como em outra atividade humana qualquer. O intrprete judeu Rashi explicou as palavras sirvamos a outros deuses" como se quisessem dizer destruamos 0 jugo de Yahweh, como a caracterstica principal de tais indivduos, sentido esse que ele encontrou no adjetivo hebraico que nossa verso portuguesa e outros traduzem como malignos".
13.14

Tambm nada do que for condenado. A verso inglesa diz aqui nada das coisas devotadas, indicando as coisas amaldioadas, 0 haram. Pelo contrrio, tudo deveria ser dedicado ao completo aniquilamento como um holocausto oferecido a Deus. Em um holocausto ou oferta queimada, nada deveria sobrar inteiro. Coisa alguma era guardada para 0 sacerdote oficiante. Assim tambm, no caso em pauta, todas as coisas existentes naquela cidade tinham de ser consumidas a fogo. Nenhuma nica coisa podia ser guardada como despojo. Aqueles que se recusassem a cumprir essa ordem tornar-se-iam objetos da ira de Yahweh, Mas os que obedecessem seriam abenoados e multiplicar-seiam, 0 que fazia parte das provises do Pacto Abramico. Ver sobre isso em Gn. 15.18. Cf. Nm. 14.23; Deu. 1.8,34,35; 4.31; 8.1,18; 9.5; 10.11; 11.9; 26.3; 34.4, quanto ao jura m en to divino acerca do pacto que era a fonte das bnos dadas a Israel.
13.18 Uma vez mais temos um sum rio de obedincia no final de uma seo. A obedincia sempre lei e s suas provises; e a obedincia sempre benfica. A obedincia ajusta-se s coisas aprovadas pelo olho divino. Cf. Deu. 12.8 ss. Israel no ficou entregue liberdade pessoal quanto f religiosa. Uma pessoa no podia fazer 0 que parecesse certo aos seus olhos. O olho de Yahweh que era a norma, e isso manifestava-se na revelao dada por Ele na lei. O segundo mandamento da lei (ver xo. 20.3,4) proibia qualquer tipo de idolatria. A pena de morte ameaava os ofensores, individual ou coletivamente. A frmula dada aqui tem sido aplicada algures. V-la como cabealho de algum captulo, segundo se v em Deu. 4.1; 8.1; 11.1 e 12.32. A histria subseqente mostrou que Israel no teve 0 devido cuidado para cumprir os mandamentos da seo anterior. Havia pouca disciplina. Cidades inteiras caram na idolatria, e, de fato, at a prpria nao tornou-se idlatra. Os cativeiros foram a reao de Yahweh a essa situao, Israel caiu diante de potncias

Ento inquirirs. Meros rumores eram inaceitveis. Yahweh requeria investigao que confirmasse ou negasse os rumores que se tinham espalhado. Uma cidade inteira estaria prestes a ser executada, tal como um nico homem poderia

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DEUTERONMIO
Esta passagem geralmente paralela ao trecho de Levtico 11.2-23, ernbora haja diferenas quanto ao nmero e natureza, indicando que as duas passagens procedem de fontes informativas distintas. Talvez 0 texto de Deuteronmio represente um estgio posterior da tradio que tratava sobre tais questes. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado J.E.D.P.(S.), quanto teoria das fontes informativas mltiplas do Pentateuco. Neste ponto no ofereo muitos detalhes sobre a questo, sobre os motivos para as proibies etc., visto que meu artigo 0 Dicionrio, chamado Lim po e Imundo, bastante detalhado. Ver a introduo ao captulo 1 1 de Levtico, bem como os comentrios sobre todo aquele captulo, que oferece outros detalhes importantes para 0 estudo da passagem nossa frente. Contudo, ao que j foi dito, quero acrescentar aqui alguns comentrios: 1. Razes higinicas podem justificar algumas proibies, quanto s restries atinentes s aves de rapina. Quem haveria de querer comer um urubu, depois de este animal ter comido uma ratazana morta? Todavia, essa no era a razo principal. Jesus disse que todos os alimentos so limpos (ver Mar. 7.14-23 e cf. Atos 10.9-23). 2. Alguns animais estavam ligados idolatria pag, outros eram considerados divinos etc., pelo que no deveriam ser usados na alimentao humana. Mas esse argumento, embora tenha algum peso, no explica por que alguns animais, igualmente associados ao paganismo, foram permitidos na dieta dos filhos de Israel. 3. Talvez alguns animais tivessem sentido simblico, agora perdido para ns, 0 que no permitiria que fossem usados na alimentao dos hebreus. Uma ovelha talvez fosse considerada limpa por ter um bom simbolismo; mas uma guia, uma ave de rapina, talvez tivesse um mau simbolismo. 4. As instrues seriam arbitrrias, ilustrando a vontade soberana de Yahweh, que esperava que 0 Seu povo obedecesse Sua palavra, mesmo quando ela no fizesse sentido para eles. Admitida essa razo, ento a obedincia seria testada at mesmo atravs da arbitrariedade. 5. Razes desconhecidas. A questo fica sem explicao, e as nossas especulaes nem por isso nos aproximam mais da verdade dos fatos.

estrangeiras e sofreu a maldio divina, 0 haram. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros).

Captulo Catorze
Animais Limpos e Imundos (14.1-29) Outras Formas de Paganismo: Ritos Pagos de Lamentao pelos Mortos (14.1,2) Prosseguiu 0 discurso de Moiss, atacando vrias questes especficas que caracterizavam os pagos. Os dois primeiros versculos deste captulo abordam a questo dos ritos pagos de lamentao que Israel tinha de evitar. Os vss. 3-21 tratam da questo dos animais limpos e imundos. E este captulo termina regulamentando a questo dos dzimos. Moiss falou com Israel considerando-os filhos de Yahweh, por causa do relacionamento especial deles com 0 Pai celeste. Esse conceito, naturalmente, foi transferido para 0 Novo Testamento, onde foi ampliado. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Filhos de Deus. Esses filhos tinham de distinguir-se de outros povos. Ver Deu. 4.5-8, quanto ao carter distinto de Israel. 14.1 Filhos sois do Senhor. Os israelitas eram filhos de Yahweh, distintos de outras naes. Ver Deu. 4.5-8 e a introduo a este captulo. Assim sendo, era mister evitar as prticas dos pagos. Entre esses costumes havia a automutilao em perodos de lamentao. As referncias literrias e a arqueologia tm demonstrado que mutilaes do corpo e 0 ato de rapar a cabea eram ritos comuns relacionados lamentao pelos mortos, na antiguidade, envolvendo muitas culturas. Isso freqentemente mencionado como um costume que terminou por caracterizar, ocasionalmente, a Israel, devido s influncias do paganismo. Ver Isa. 3.24; 15.2; Jer. 16.6; 41.5; 47.5; Eze. 7.18; Ams 8.10; Miq. 1.16. Os trechos de Levtico 19.28 e 21.5 oferecem paralelos ao que aparece no Pentateuco. A legislao mosaica ensinava 0 respeito pelo corpo, embora 0 corpo ainda no tivesse sido elevado, naquele tempo, condio de veculo de uma alma imortal. Todos os costumes que envolviam um desfiguramento desnatural do corpo eram estranhos para a lei e a prtica dos hebreus. Os sacerdotes levticos deveriam ter um corpo perfeito. Os hebreus precisavam conserear seus corpos livres de todo tipo de contaminao. Todas as elaboradas cerimnias de purificao procuravam conservar limpo 0 corpo fsico, e cerimonialmente capaz para a adorao. Nem sobre a testa fareis calva. Isso era feito mediante 0 ato de rapar. Provavelmente inclua a parte frontal da cabea, e no toda ela, embora tambm existisse essa segunda prtica. A rapagem da parte frontal da cabea inclua as sobrancelhas. Cf Je r . 16.6,7. Os sacerdotes egpcios rapavam as suas sobrancelhas em honra a sis (Ambrsio, Epstola 1.4.0,30, par. 259), mas isso era um ato sacerdotal, e no estava ligado lamentao pelos mortos. 14.2

14.3 Cousa alguma abominvel. Ou seja, animais imundos, aps 0 que se segue uma longa lista. A santidade de Israel no permitia tal consumo (vs. 21). Ver as razes propostas para as proibies, no versculo anterior. A mesma palavra forte aqui usada reaparece em Deu. 13.14, ou seja, toebhah. As notas dali aplicam-se aqui. O uso desse termo, neste versculo, ilustra quo repulsiva era a ingesto da carne de certos animais para a mente hebria, embora 0 autor sacro no se tenha dado ao trabalho de dizer-nos por qual motivo. Limpo e imundo tinham em vista motivos rituais e cerimoniais, embora devamos estar certos de que havia razes morais envolvidas, apesar da ausncia de qualquer explicao. Aquilo que era imprprio para a alimentao foi revestido de um tabu religioso. Comer da carne de tais animais era considerado uma iniqidade, algo perigoso, moral e espiritualmente falando, embora no se saiba dizer por qu. A ingesto da carne de certos animais proibidos , de fato, higienicamente perigosa, sendo provvel que os hebreus, por observao, tivessem conscincia disso. Mas no era essa a razo das proibies. 14.4

Razes para a Rejeio a Tais Atos. 1. Os filhos de Yahweh diferiam dos pagos e no deviam identificar-se com eles em seus costumes (vs. 1). Isso
inclua 0 respeito pelo corpo, conforme demonstrei na exposio sobre 0 versculo anterior. 2. Israel devia ser uma nao santa; isso fazia parte de seu carter distinto. Era uma profanao mutilar 0 corpo que Deus deu, 0 veculo da vida (segundo se l neste versculo). 3. O povo de Israel fora escolhido, eleito e separado de todas as outras naes e de seus costumes pagos (este versculo). significativo que coisa alguma seja dita aqui a respeito da alma. Embora no Pentateuco haja indcios da doutrina da alma, sob forma germinal (Deus criou 0 homem Sua imagem; Gn. 1.26,27; Ele 0 Criador dos espritos; Nm. 16.22; 27.16), coisa alguma dita contra a lamentao excessiva, visto que a pessoa sobrevive para alm da morte biolgica. Mas Paulo, ao proibir a lamentao exagerada, apelou para 0 argumento da imortalidade da alma (ver I Tes. 4.13-18). A doutrina da alma j existia nas religies e filosofias orientais. Mas dentro da tradio judaico-crist ela s comeou a ser formulada, embora ainda sob forma primitiva, nos Salmos e nos Profetas, e s veio a receber maiores detalhes nos livros literrios dos judeus produzidos entre 0 Antigo e 0 Novo Testamento; e ento adquiriu maior substncia ainda nas pginas do Novo Testamento.

O boi, a ovelha, a cabra. A lista de animais limpos, cuja carne podia ser consumida, inclua esses trs, que tambm eram usados nos sacrifcios oferecidos por Israel. Nos dias do tabernculo, podiam ser sacrificados somente no santurio e consumidos somente em conexo com 0 culto sagrado. Em tempos posteriores, contudo, tornou-se possvel comer a carne desses animais nas casas. Mas se fossem comidos fora do santurio central (a saber, 0 templo de Jerusalm), ento no podiam participar de nenhum ato religioso. Todos esses atos estavam resen/ados ao lugar central de adorao. Quanto a essa questo, ver Deu. 12.1-31. O versculo 15 daquele captulo mostra-nos que comer em um sentido no sacrificial era permitido, mesmo que estivessem envolvidos aqueles animais antes limitados aos sacrifcios religiosos. Quanto aos cinco animais que podiam ser usados nos sacrifcios, ver Lev. 1.14-16. Ver tambm os artigos separados sobre os trs animais, no Dicionrio. 14.5
incerta a identidade de alguns animais que fazem parte dessa lista (ver os vss. 3-18). Mas as caractersticas que os tornavam limpos ou imundos so bastante claras. Ver no D icionrio 0 artigo chamado Lim po e im undo, quanto a detalhes. Este versculo identifica sete animais que no serviam para os sacrifcios, mas podiam ser consumidos na alimentao dos israelitas. Ver as notas sobre 0 segundo versculo, quanto s razes da rejeio de outros animais, 0 que ampliado no artigo mencionado. Todos os animais citados na lista merecem artigos separados no Dicionrio. Ver informaes sobre cada um deles nas notas do capitulo 11 de Levtico.

Ensinos sobre Animais Limpos e Imundos (14.3-21)


Israel, na qualidade de uma nao distinta, tambm tinha de mostrar-se distinta quanto a questes dietticas. Eles deviam comer certos alimentos e evitar outros. Isso fazia parte da sua santidade (vs. 21), Portanto, a santidade era, principalmente, uma questo de externaldades. O mesmo motivo reaparece em Lev. 11.2-23,45 e 20.25,26.

DEUTERONMIO
Admite-se universalmente que a carne desses animais a mais saudvel e nutritiva. Eles ingeriam os melhores vegetais, e, sendo dotados de vrios estmagos, 0 seu alimento era bem preparado... Quanto aos animais que ruminam, ver Levtico 11.3 (Adam Clark, in Ioc). 14.6-8

813

Esses trs versculos duplicam a informao dada em Lev. 11.3-8, que no repito aqui. Todos os animais aqui listados recebem artigos separados no Dicionrio. Sem dvida, essas listas so apenas representativas, e no exaustivas, razo pela qual 0 autor sagrado deu ilustraes sobre os tipos de animais que podiam ser comidos ou no.
14.9,10

plesmente foram omitidas as espcies comestveis. O trecho paralelo 0 de Levtico 11.20-23, onde as notas deveriam ser consultadas. Somente um tipo de inseto mencionado no livro de Levtico que podia ser comido, ou seja, 0 gafanhoto. O paralelo apresenta as caractersticas desse animal comestvel, de tal modo que nenhum equvoco viesse a ser cometido. E at mesmo no paralelo, 0 autor nos poupa de uma longa lista de insetos comestveis, visto que somente uma espcie podia ser consumida. Os intrpretes tm quebrado a cabea quanto razo dessa nica exceo. Quando olho para um gafanhoto, esse inseto me parece to repelente quanto qualquer outro. Mas quando os antigos viam um gafanhoto, comeavam a preparar suas frigideiras para frigi-lo. O gosto de certas pessoas no tem explicao razovel. Em Lev. 11.21, mostro como a questo era encarada nos dias do segundo templo, e quais caractersticas deveria ter um inseto para ser comestvel. 14.20

Estes versculos tm paralelo no trecho de Levtico 11.9-12, cujas notas


tambm se aplicam aqui. 14.11 Este versculo repete 0 versculo 11 deste captulo, cujas notas devem ser consultadas. Os intrpretes judeus inseriam aqui a locusta, como se ela fosse uma ave que pudesse ser comida, levando em conta 0 paralelo de Lev. 11.22. Ao que tudo indica, a palavra pode ter esse significado. O termo hebraico, owph, usualmente indica algo coberto com penas. Mas, visto que essa palavra pode indicar asas, alguns intrpretes julgam que podemos incluir a locusta. Seja como for, a palavra genrica para indicar aves. Mas 0 Theological W ordbook o f the Old Testament (Moody Press) inclui insetos sob esse vocbulo. 14.21

Toda ave limpa comereis. D uas espcies de aves limpas eram usadas com propsitos de sacrifcio. Ver Levtico 1.14-16. Serviam como alimento quanto a propsitos gerais, mas, se fossem usados fora do santurio central (ou seja, 0 templo de Jerusalm), ento no podiam ser empregados em nenhum tipo de ato religioso. A breve declarao deste versculo no perturba a lista de aves limpas. M aim nides informou-nos que todas essas aves eram consideradas limpas, no tendo sido especificamente proibidas ( H ilchot, Maacolot. Asurot, cap. 1, sec. 14). Ver Lev. 11.13-20 quanto ao paralelo. Com uma nica exceo, as aves aqui alistadas so as mesmas que figuram no livro de Levtico. Uma vez mais, a lista no exaustiva, mas apenas representativa. O aor a ave includa aqui, mas no figura no livro de Levtico. Ver 0 vs. 13. As aves limpas, de acordo com 0 Targum de Jonathan, eram aquelas que tinham papo, no tinham penas, e tinham uma garra suprflua, no sendo aves de rapina.
14.12 Quanto s caractersticas das aves imundas, de acordo com a interpretao que prevalecia poca do segundo tempio, ver Lev. 11.13. Esse versculo contm uma lista paralela das mesmas aves. Os comentrios dados ali tambm aplicam-se aqui. Cada uma das aves mencionadas recebe um artigo separado no

Dicionrio.
14.13

No comereis nenhum animal que morreu por si. Todo animal que morresse por si mesmo era imundo, pelo que no podia ser consumido pelos israelitas, no por causa da doena que talvez tivesse matado 0 animal, mas porque a mente dos hebreus abominava carcaas. Ver essa lei explicada em Lev. 17.15. Quer um anima! tivesse morrido por causa de alguma enfermidade, quer por mero acidente, 0 animal no tinha sido submetido drenagem apropriada de sangue. E 0 homem que comesse da carcaa seria culpado de ter ingerido sangue. E se ingerisse de tal carne, sem ter conhecimento do que acontecera, ento ficava imundo e precisava passar pelos ritos de purificao. Os hebreus, todavia, no tinham de sofrer perda financeira. Eles poderiam vender 0 animal a um gentio, ou, se fossem generosos, poderiam do-lo. Quanto lei contra ferver um cabrito no leite de sua me, ver xodo 23.19 e 34.26, onde a questo explicada com detalhes. No politesmo da terra de Cana e da Mesopotmia, era uma prtica aceita sacrificar um animal cozinhando-o no leite. A lei aqui (entre outras coisas) uma rejeio dos costumes pagos, pois a legislao mosaica evitava que esses costumes fossem imitados. Essa foi a base da separao entre a carne e 0 leite do judasmo posterior' (G. Ernest Wright, in Ioc.).
Alguns tm objetado moralidade de vender 0 animal a algum estrangeiro, sob a hiptese de que isso os prejudicaria. Contudo, devemos lembrar que os hebreus eram aqui religiosamente orientados, e no por que tivessem receio de apanhar alguma doena, por falta de higiene. Um estrangeiro no sofreria nenhum dano por comer tal carne, visto que ele no estava praticando 0 yahwismo, de acordo com 0 modo sacramental de pensar.

O aor. Essa a nica ave da lista que tambm no se acha no livro de Levtico. H um detalhado artigo sobre ela no Dicionrio. O aor era um tipo de abutre. As aves aqui mencionadas comiam carnia, pelo que ficavam fora da dieta dos filhos de Israel. As tradues no se mostram cuidadosas na distino das espcies, pelo que 0 resultado alguma confuso de nomes. Alm disso, outras aves ainda no foram identificadas com absoluta certeza.
14.14

Sobre os Dzimos (14.22-29)


Este versculo uma duplicao de Lev. 11.15. Ver os nomes no Dicionrio. 14.22 14.15 Ver Lev. 11.16,17. Ver a respeito no Dicionrio. 14.16 Ver Lev. 11.17,18, bem como os respectivos artigos no Dicionrio. 14.17 Ver Lev. 11.18,19 quanto a notas e tambm os nomes no Dicionrio. 14.18 Ver Lev. 11.19 quanto a notas e tambm os nomes no Dicionrio. 14.19 Certamente dars os dzimos. Ver 0 artigo detalhado sobre a questo dos dzim os no Dicionrio. Deus, na qualidade de proprietrio da terra, tinha 0 direito Sua parte na produo agrcola. Aos levitas era dado um dzimo, e ento os sacerdotes recebiam 0 dzimo desses dzimos. A festa da colheita ou festa das Semanas (Pentecoste) era um tempo quando eram apresentadas oferendas no santurio central de Jerusalm (ver Deu. 16.9-12). Era a ocasio da segunda das trs peregrinaes anuais que todo israelita precisava fazer ao lugar central de adorao, em Jerusalm. Ver Deu. 16.16; xo. 23.17 e 34.22,23. As oferendas eram feitas das prmcas da produo agrcola e dos primognitos dos animais (Deu. 15.19,20). 0 Talmude e os intrpretes judeus em geral concordam quanto idia de que os dzimos mencionados aqui e no vs. 28 (e tambm em Deu. 26.12-15) so todos a mesma coisa, ou seja, 0 segundo dzimo, algo inteiramente distinto dos dzimos ordinrios atribudos aos levitas para 0 seu sustento, em Nm. 18.21, e que era novamente dizimado para benefcio dos sacerdotes (Nm. 18.26) (Ellicott, in Ioc). O dzimo referido em Nmeros chamado de prim eiro dzimo. No era considerado sagrado; mas 0 segundo dzim o chamado de coisa santa, por ser dedicado aos sacerdotes ministrantes. O s israelitas deveriam tomar parte dos dzimos levados ao santurio central, e com-lo ali, diante do Senhor. Ou ento esse pode ser 0 segundo dzimo, uma

Todo inseto que voa... no se comer. Em um sentido genrico, 0 autor sagrado fala sobre os tipos de insetos que no podiam ser consumidos, embora no tenha feito referncia aos insetos permitidos, deixando-nos relembrar as suas instrues anteriores. Ou ento, talvez, na fonte informativa envolvida aqui, sim

814

DEUTERONMIO
e ali se ocupavam da agricultura e criao de gado. Mas os levitas tornaram-se uma casta relativamente pobre, que dependia dos dzimos pagos pelas outras tribos. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Levitas. Jarchi (in ioc.) pensa que este versculo se refere ao primeiro dzimo; mas John Gill (in ioc.), embora concordando com Isso, provavelmente esteja certo, ao dizer: "... tomai-o (0 levita) para participar desse entretenimento, pois ele no tinha parte nem herana com as outras tribos, nas terras (ver 12.12). 14.28

dcima parte dos noventa por cento restantes, parte do que era para ser comido no santurio, enquanto 0 resto era dado aos levitas que ali seraam (cf. Deu. 14.27" (Jack S. Deere, in ioc.). Se aceitarmos a explicao de Deere, teremos ento trs dzimos: 0 dos levitas; 0 dos sacerdotes; e 0 dzimo comido por aquele que desse 0 dzimo, em uma refeio comunal. A cerimnia reconhecia Yahweh como a fonte de todas as coisas boas (ver Tia. 1.17), e 0 povo agradecido era um povo separado para Yahweh. 0 segundo dzimo, de acordo com Deere, na verdade seria 0 terceiro, visto que 0 segundo era extrado dos dez por cento dados aos levitas, para ser dado aos sacerdotes. 14.23

No lugar que escolher para ali fazer habitar 0 seu nome. 0 lugar escolhido foi 0 santurio central, em Jerusalm, que se tornou 0 nico local para onde eram levadas as oferendas. Ver Deu. 12.5 a esse respeito. Tambm era ali que 0 santo dzimo precisava tornar-se uma refeio comunal. Logo, era uma coisa consagrada, que se tornava parte do ritual do templo. Compunha-se de produtos do solo e dos primognitos dos animais que podiam ser sacrificados. 0 ato reconhecia os cuidados e a generosidade de Yahweh, bem como a dependncia do povo providncia divina. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Providncia de Deus. A realizao apropriada dos ritos ordenados tinha por intuito instilar reverncia no povo que havia sido separado para Yahweh. ste versculo utiliza uma palavra forte, temer, pois, se 0 Senhor retivesse 0 Seu suprimento, haveria fome. Ver sobre esse temor, e outros elementos que faziam parte da mentalidade e dos atos do povo separado para Deus, em Deu. 10.12,13. Isso era feito durante dois anos, mas nos anos terceiro e sexto, havia um arranjo diferente (ver 0 vs. 28). No stimo ano que era um ano sabtico, provvelmente no havia dzimos, visto que naquele ano no havia colheita. O produto da terra era para todos, e cada qual tinha de comer como melhor lhe parecesse (Ellicott, in Ioc.). 14.24,25

Ao fim de cada trs anos. A cada trs anos, 0 segundo dzimo (ver os vss. 22-27) no era levado ao santurio, mas era usado para sustento dos levitas, bem como dos membros menos afortunados da sociedade (Jack S. Deere, in ioc.). Mas Aben Ezra chamou esse de terceiro dzimo, 0 qual no anulava 0 segundo. Por Isso afirma Tobias 1.7 especificamente: Dei 0 terceiro dzimo para reparar 0 templo. E 0 mesmo livro diz que esses dzimos eram dedicados aos rfos e s vivas. Mas outras autoridades judaicas pensam que a referncia ao segundo dzimo, 0 qual, no terceiro ano, era distribudo de modo diferente do que se fizera nos dois anos anteriores. Por isso mesmo disse John Gill (in io c .) :"... nos dois primeiros anos depois do ano sabtico (os dzimos) eram levados a Jerusalm, sob a forma de dinheiro, com 0 qual se compravam provises para serem comidas ali; mas no terceiro e no sexto anos depois do ano sabtico, depois de terem separado 0 primeiro dzimo, eles separavam outro dzimo do que tinha restado, e 0 distribuam entre os pobres. E ento ele continuou como segue: Depois de terem separado 0 primeiro dzimo, todos os anos, eles separavam 0 segundo dzimo (Deu. 14.22); e no terceiro e no sexto anos, eles separavam 0 dzimo para os pobres, em lugar do segundo; e isso era feito, no no fim do terceiro ano, mas conforme Aben Ezra interpretava, no comeo. (Essa proviso no era levada para 0 santurio, mas era deixada nas cidades, para uso dos pobres, vivas, estrangeiros etc, nos lugares onde viviam). Como claro, as autoridades no concordam quanto natureza exata desse dzimo, se era 0 mesmo adicional ou no em relao ao segundo, ou se simplesmente era um dzimo diferente do segundo.
14.29

E vai ao lugar que 0 Senhor teu Deus escolher. O local central de adorao criava 0 problema de transporte. Os animais e a produo agrcola criavam problemas de logstica. Nesse caso, 0 homem no ficava isentado de pagar os dzimos, mas pagava 0 equivalente em dinheiro. Esse dinheiro era usado para comprar os itens prprios para os dzimos em Jerusalm; e, dessa maneira, os deveres seriam cumpridos. O dinheiro no consistia em moedas, conforme as conhecemos, mas pesos em metais preciosos. Um homem precisava de uma sacolinha para levar os metais, e isso ele amarrava sua mo, a fim de fazer a sua jornada at 0 santurio. Ver no Dicionrio 0 artigo geral chamado Dinheiro. Este versculo repete a mensagem essencial do versculo anterior. Os beneficirios dos dzimos so mencionados de novo; os pobres viviam com os outros (dentro de seus portes), mas podiam passar fome, a menos que os membros mais abastados da sociedade pusessem em prtica a lei do amor. Era importante para Yahweh que aquela gente pobre visse satisfeitas as suas necessidades, recebendo ao menos 0 necessrio para as suas necessidades bsicas. Se isso tivesse cumprimento, ento 0 prprio Yahweh fazia interveno e abenoava 0 doador, fazendo prosperar todas as suas obras. Isso acrescentava um importante detalhe. 0 homem generoso no somente gozaria de prosperidade financeira, mas tambm lograria sucesso em tudo quanto se propusesse fazer. Em outras palavras, ele teria muito dinheiro e muito sucesso. Ser bom um bom negcio. A obedincia s leis um ponto destacado no livro de Deuteronmio. Um aspecto importante da obedincia consiste em obedecer superior lei do amor. 0 homem que atinge esse alvo aprendeu a mais importante lio da vida.

Leva 0 dinheiro na tua mo. Alguns estudiosos interpretam que isso significava fazer marcas sobre os metais. Maimnides pensava que isso significava fazer moedas" (In M ishna M a aser Sheni, c. 11, see. 2). Mas essa parece ser uma interpretao anacrnica.
14.26

Esse dinheiro d-lo-s. Por ocasio da chegada no santurio central, 0 templo


de Jerusalm, 0 homem podia comprar os animais e vegetais apropriados, cumprindo assim a lei do dzimo. A refeio comunal envolvia festividades, que incluam a ingesto de vinho. baldado pensar que esse vinho era apenas suco de uva, nofermentado, e, portanto, no-alcolico, pois ainda no havia tal coisa naqueles tempos. Os hebreus eram um povo de cnticos e danas. Naturalmente, vinhos aos quais no se adicionava lcool nunca chegavam a mais de oito por cento da fermentao natural, embora essa taxa alcolica fosse capaz de deixar uma pessoa embriagada. A palavra hebraica aqui chamada vinho, ou seja, shekkar, era usada para indicar bebida intoxicante. Ver no Dicionrio os seguintes artigos: Vinho, Vinha; Bebida, Beber e tambm Bebida Forte. Estudos cientficos tm demonstrado que 0 lcool, ao correr na corrente sangunea, mata clulas do crebro. Por outra parte, essas pesquisas tambm demonstram que 0 vinho, em quantidades moderadas, pode prolongar a vida por diversos anos. Portanto, a palavra que cabe aqui moderao, sobre cuja idia provi um artigo detalhado no Dicionrio. 14.27

Os Beneficirios. Esses eram os hebreus pobres, como os rfos e as vivas, e tambm os estrangeiros residentes, e, naturalmente, os levitas. Aquele que preparasse provises para essas pessoas seria abenoado por Yahweh, porquanto estava cumprindo a lei do amor, a mais importante de todas as leis (ver Deu. 6.5 e Mat. 19.19). Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Amor. 0 segredo da abundncia eterna consiste em doar, pois, quando doamos, recebemos. Deus multiplica os bens daqueles que do. Eu mesmo tenho tido a oportunidade de observar essa lei em operao, em muitas ocasies, e espero continuar vendo esse fenmeno muitas vezes mais. A generosidade a medida espiritual de um homem, 0 que apenas outro nome para 0 amor. Cf. Deu. 15.4-6, onde reiterada a lei da doao-recebimento. Os dizimistas com freqncia reconhecem que 0 autor do Deuteronmio estava certo, que a bno divina segue 0 dizimista em seus feitos (vs. 29). 0 po lanado sobre as guas tem uma maneira interessante de retornar (Ecl. 11.1). As prprias qualidades de esprito que a doao generosa desenvolve certamente conduzem a uma maior utilidade, e, por conseguinte, a uma maior recompensa (Henry H. Shires, in ioc).

No desamparars ao levita. Em todas as festividades, utilizando os dzimos especiais (ver 0 vs. 22), os levitas no deveriam ser esquecidos. Em primeiro lugar, 0 prim eiro dzim o sustentava a eles e ao seu ministrio sagrado. Em segundo lugar, poderamos sugerir aqui que os levitas participassem das festas mencionadas nesta passagem, recebendo alguma coisa extra. O trecho de Nm. 1.47 ss. mostra que os levitas se tinham tornado uma casta sacerdotal, e no continuaram sendo uma tribo, pelo que no receberam herana sob a forma de terras. Eles receberam algumas cidades com certa rea circundante,

Captulo Quinze
0 Ano da Remisso (15.1-23)

0 A no da Soltura. Em xodo 23.10,11, 0 ano sabtico visava beneficiar os pobres; em Levtico 25.1-7 lemos sobre um ano sem plantio, para descanso da

DEUTERONMIO
terra. Aqui (Deu. 15), lemos sobre um tempo para a remisso das dvidas ( Oxford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). Este captulo d continuao ao princpio da generosidade e do interesse pelos menos afortunados, 0 que enfatizado em Deu. 14.22-29, quanto questo dos dzimos. O autor sacro mostrou-se sensvel para com 0 sofrimento e as necessidades dos seres humanos. Devemos enfrentar essas questes com vrias formas de generosidade. Somente neste texto lemos que 0 ano sabtico inclua 0 cancelamento das dvidas. A lei expressa em Deu. 15.1, e os vss. 2-11 a explicam. Este captulo incorpora duas formas de generosidade: 0 perdo das dvidas (vss. 1-11) e a soltura da escravido (vss. 12-18). Novamente, a obedincia s leis de Yahweh, incluindo aquela a respeito da generosidade, aparece como condio para as Suas bnos. Yahweh, a Fonte de toda sorte de prosperidade, abenoa quele que d com abundncia, e galardoa com sucesso tudo quanto ele faz. Ver essa declarao em Deu. 14.29. Esses so excelentes discernimentos espirituais, que todas as religies e filosofias ampliam, pois isso constitui, na prtica, 0 nico ponto de acordo que se pode achar em todos os sistemas. Mas este texto ultrapassa 0 mero perdo das dvidas. Tambm est em pauta uma caridade franca, segundo os vss. 7 ss., sem dvida, indicam. A pobreza requer generosidade que ultrapasse a mera liberao de emprstimos. 15.1

8 15

ridiculamente a misso de Cristo somente aos eleitos, sem dvida uma grande perverso. Lamento que, neste texto, 0 grande expositor ingls, John GUI, faz a tipologia aplicar-se somente aos eleitos, no permitindo assim que a generosa proviso de Deus se estenda a todos aqueles por quem Cristo morreu (ver Joo 3.16). O termo hebraico para estranho nokhri, que alguns afirmam significar algum que esteja de passagem em um pais, como um negociante-viajante, e no 0 ger, que fixava residncia permanente em Israel. de presumir que um ger participasse da lei da remisso. Essa lei no foi baixada para beneficiar os negociantes, mas para aliviar as presses da pobreza; e assim, se um ge r chegasse a padecer necessidades, beneficiar-se-ia da generosa proviso de Deus. 15.4

Ao fim de cada sete anos. Cada stimo ano era 0 ano sabtico. Provi um artigo detalhado sobre essa questo, no Dicionrio, intitulado A no Sabtico. Fars remisso. Ou seja, as dvidas eram perdoadas (vss. 1-11). Ver a introduo ao captulo, que menciona as vrias passagens do Pentateuco que abordam 0 tema do ano sabtico, com suas vrias caractersticas e provises. As dvidas eram perdoadas no final dos sete anos, conforme Maimnides esclareceu (H ilchot Shemitta e Yobel, cap. 9, sec. 4).
15.2

Os vss. 2-11 deste captulo explicam a natureza da lei da remisso, que este versculo determina. Os eruditos no tm chegado a um acordo se a proviso deste versculo significa que 0 emprstimo, anteriormente contrado, seria totalmente eliminado no ano sabtico, ou se somente a parcela que deveria ser paga no stimo ano que era dispensada. Se assim fosse, ento isso significaria que 0 restante da dvida deveria ser paga aps 0 stimo ano. Ou ento, 0 versculo quer dizer que a dvida no era perdoada de modo algum, nem em parte nem por inteiro, mas era suspensa at um prazo posterior. E isso assim se daria porque no stimo ano no se permitia nenhuma atividade agrcola, pelo que as pessoas, naquele ano, no tinham como saldar suas dvidas. Em favor do p erdo total das dvidas, daquele montante que ainda no tvesse sido pago at ao stimo ano, apresentamos os seguintes argumentos: 1. A generosidade requerida, a comear em Deu. 14.22, parece favorecer 0 cancelamento total da dvida. 2. O paralelo de Deu. 15.9-11 fala mais em favor da idia de cancelamento do que em favor da idia de suspenso. 3. Isso tambm concorda mais com 0 espirito do ano do Jubileu, quando os escravos eram deixados em liberdade absoluta e incondicional, e tambm retornavam a seus antigos proprietrios as propriedades da famlia, de forma incondicional (ver Lev. 25.8-17). 4. Cancelamento, e no suspenso de dvidas, estava em pauta, para impedir a pobreza (ver Deu. 15.4,11). 5. Israel prosperou de forma extraordinria na Terra Prometida, e essa grande prosperidade expressar-se-ia sob a forma de cancelamento, e no de mera suspenso das dvidas. Os intrpretes judeus, via de regra, supem que a lei em foco fosse radical, determinando 0 cancelamento das dvidas, e no mera facilidade de pagamento do saldo devedor. Tipologia. Em Cristo, nossos pecados foram cancelados de maneira absoluta, e esses pecados nos tornavam devedores. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Perdo. Ver Mat. 6.12; Luc. 7.41,42.
15.3

No haja pobre. Em outras palavras, em Israel no haveria pobreza abjeta, em que pessoas no teriam 0 bastante para comer. Eles gastariam todos os seus recursos pagando a dvida, e no teriam 0 que restasse para pagar por alimento. Isso concorda com 0 esprito dos dzimos, conforme temos visto em Deu. 14.22 ss. Havia abundante proviso para os membros menos afortunados da sociedade. Isso posto, a irresponsabilidade no estava sendo promovida. O homem que tivesse dvidas precisava observar seus acordos, saldando essas dvidas ao longo do tempo. Mas, no fim do stimo ano, 0 restante de sua dvida seria cancelado. O texto reconhece que algumas pessoas enfrentariam reverses, m sorte, enfermdades e obstculos inesperados, capazes de interferir com 0 ganho de dinheiro. Alm disso, h pessoas com defeitos genticos realmente incapazes de ganhar a prpria vida, os esmoleres, que tm de depender da caridade pblica. Se cuidarmos dessas pessoas necessitadas, mostrando-nos generosos com elas, ento Yahweh cuidar de ns, conforme vemos dito enfaticamente em Deu. 14.29, onde as notas oferecidas tambm se aplicam aqui. A primeira proviso foi a do prprio territrio; e ento, na Terra Prometida, 0 dinheiro fluiria caudaloso como 0 rio Amazonas, para benefcio dos generosos. No que 0 trecho de Deu. 14.29 tambm no prometa sucesso em todos os empreendimentos, e no meramente um retorno sob a forma de dinheiro. Lemos no livro de Atos (4.34) que prevalecia a graa divina; mas ningum padecia necessidade premente. E 0 versculo 11 deste captulo ensina-nos a verdade quando supe que chegar um tempo em que a pobreza ser totalmente eliminada, a despeito das provises divinas. Visto que os pobres s desaparecero de vez nos novos cus e na nova terra, a generosidade tambm nunca deve cessar.
15.5

Se apenas ouvires atentamente a voz do Senhor. Temos aqui uma convocao obedincia. A legislao mosaica envolvia preceitos interminveis e
intrincados, que, no obstante, precisavam ser obedecidos. Era mister que houvesse um especialista para conhecer e observar tantos preceitos. Entre esses preceitos havia aquelas leis humanitrias cujo intuito era aliviar a presso da pobreza. Assim que a epstola de Tiago, no Novo Testamento, toma esse tema que diz que a nossa espiritualidade deve incluir 0 alvio das necessidades humanas, porquanto isso faz parte inerente da espiritualidade autntica. Ver 0 segundo captulo de Tiago. Esse captulo chama a lei de amor de a lei real, ou seja, a lei a ser seguida pelos reis espirituais (vs. 8). A religio pura busca aliviar 0 sofrmento dos rfos e das vivas (Tia. 1.27). E esses sempre foram grandes temas do judasmo. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Amor. 15.6

Do estranho podes exigi-lo. Um estrangeiro, que entrara na Terra Prometida para ganhar dinheiro, podia faz-lo. O comrcio no era uma atividade proibida. Porm, se chegasse a contrair uma dvida, tinha de pag-la. Essa lei visava somente os irmos hebreus. Em Cristo, contudo, no existe tal coisa como cidado nativo e estrangeiro, pois todos esto em p de igualdade e podem beneficiar-se igualmente. Ver Ef. 2.11 ss. e Gl. 3.26 ss. A expiao pelo sangue de Cristo oferecida a todos, em todo este grande mundo (I Joo 2.3). Portanto, 0 evangelho mais generoso do que a lei mosaica, e aprofunda-se at as dvidas da alma, e no somente s dvidas em dinheiro. Contudo, alguns homens limitam

Emprestars a muitas naes. A prosperidade de Israel seria to notvel que os hebreus no cuidariam somente dos pobres da Terra Prometida, mas tambm socorreriam a outros povos. Israel estaria na vantajosa posio de emprestar a outros povos, sem nenhuma necessidade de tomar emprstimos. Em outras palavras, a generosidade particular floresceria sob a forma de prosperidade nacional. Uma moderna ilustrao de tal experincia 0 caso dos Estados Unidos da Amrica. No fim da Segunda Guerra Mundial, esse pas, embora contando com apenas a dcima parte da populao do mundo, concentrava nove dcimos do dinheiro do mundo! Uma razo bvia dessa prosperidade era (e ) 0 programa missionrio das igrejas evanglicas americanas. Servir ao Senhor cortejar as riquezas materiais, inclusive. A prom essa feita a Israel envolvia a soberania nacional. Israel no seria sujeitado a tributos ou ao domnio estrangeiro se no se esquecesse de cumprir a lei do amor. Mas um Israel mesquinho veria tropas estrangeiras a assaltar as suas fronteiras. Porm, uma generosa nao de Israel exerceria controle financeiro sobre outras naes. A chave para 0 problema da pobreza jaz em um servio a Deus prestado sem reseivas. Reconhecer que todos so criaturas de um mesmo Criador, e agir de conformidade com os ditames da misericrdia, eqivale a no deixar espao para a pobreza. A necessidade humana no mera questo de sistemas e leis justos, mas uma questo de misericrdia e benignidade (Henry H. Shires, in Ioc.).

816
15.7

DEUTERONMIO
j disse: preciso primeiro tirar a favela do corao de um homem, antes de tirar 0 homem da favela". Yahweh, reconhecendo a perpetuidade da pobreza, exortou mais ainda os abastados a que se mostrassem liberais para com os necessitados. Neste mundo, jamais chegar 0 tempo em que a generosidade ser uma virtude obsoleta. Cf. Mar. 14.7, onde Jesus fez uma observao similar. Sempre teremos conosco os pobres, os quais nunca possuem muito, mas mesmo assim conseguem sobreviver. Mas tambm haver a ne cessidade daqueles que passam fome. Este versculo reconhece a existncia de ambas essas classes de pobres.

A proviso do perdo das dvidas era apenas uma das obras de caridade. Esta passagem contempla outros atos de caridade que aliviam a necessidade humana. O pagamento de dzimos (ver Deu. 14.22 ss.) era um modo de doar a outras pessoas. de presumir que um homem que visse outro em necessidade, simplesmente doasse algo ao necessitado, no limitando seus atos de amor s provises especficas da lei. De modo geral, um hebreu poderia aplicar 0 esprito de amor e sentir-se livre para agir conforme seu corao 0 orientasse. O corao duro, por outra parte, impediria a generosidade. Mas 0 homem espiritual sempre seria dotado de um corao terno. Os sofrimentos do prximo seriam os seus prprios sofrimentos. Ele se sentiria inspirado a aliviar a necessdade alheia, mediante a obsesso da generosidade. E, por sua vez, Yahweh mostrar-se-ia generoso para com ele. 15.8

A Escravido e as Dvidas (15.12-18)


A pobreza produzia escravos, mesmo entre os hebreus. A prtica da escravido no era proibida, mas era regulamentada mediante certos princpios humanitrios. Um indivduo ou uma mulher hebreu, depois de ter servido como escravo por seis anos, era deixado em liberdade, quando da chegada do ano sabtico. Alm disso, tal pessoa no podia ser despedida de mos vazias. Teria de haver algo com que a pessoa pudesse iniciar uma nova tentativa na vida. Ver os paralelos em xo. 21.2-11 e Lev. 25.39-55. Cf. Jer. 34.8-16. Os crticos supem que houvesse vrias fontes de materiais sobre a questo, que 0 autor-editor teria usado. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado J.E.D .P.(S.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Sob circunstncias timas, que nem sempre eram conseguidas, os israelitas que se tornassem escravos eram tratados como membros da famlia qual servissem, no sendo nem sobrecarregados nem oprimidos. Mas nem sempre se obtinham condies timas no estado de escravatura. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Escravo, Escravido. 15.12

... lhe abrirs de todo a tua mo. A generosidade a medida de um homem. Sua mo vive aberta, e seu corao temo e disposto a dar. Desse modo, os famintos recebem tudo de que precisam. 1 Notemos como a exposio do autor penetra dentro da vontade e dos sentimentos dos credores. Ser obediente, e, assim sendo, receber as bnos prometidas por Deus, requer mais do que a mera aceitao da letra da lei. Somente um esprito livre e voluntrio pode evitar 0 pecado quando 0 pobre solicita ajuda. Cf. II Corntios 9.7 (G. Ernest Wright, in Ioc.). Os afetos se punham em movimento e uma mente disposta inclinava-se por dar com generosidade (John Gill, in Ioc.). E lhe emprestars. Essa frase talvez signifique que um homem orgulhoso geralmente se recuse a dar um presente, ou seja, se recuse a emprestar a outrem. Nesse caso, emprestemos dinheiro ao necessitado. E, mais tarde, esqueamos completamente que 0 prximo nos deve 0 emprstimo, fazendo com que 0 emprstimo se torne uma doao. A quem d liberalmente, ainda se lhe acrescenta m ais e mais, ao que retm m ais do que justo, ser-lhe- em pura perda.
(Provrbios 11.24) 15.9

No haja pensamento vil no teu corao. A opresso 0 programa do homem de mo fechada. Muitos israelitas agiam assim, pensando no ano da remisso. Eles encontrariam meios de explorar tanto antes quanto durante aquele ano, para garantir que obteriam vantagens sobre as pessoas a quem estivessem explorando. O credor teria um corao de Beliai, conforme alguns traduzem este texto. ,Teria um corao indigno e insubmisso (John Gill, in Ioc.), ignorando os mandamentos de Yahweh. Esse tal teria olhos malignos, fixados sobre a pessoa que lhe devesse algum dinheiro, oprimindo-a de tal modo que ela clamaria a Yahweh, pedindo misericrdia.
15.10

... te for vendido. Uma criana podia ser vendida como escrava por seu prprio pai. E um adulto podia at mesmo vender a si mesmo como escravo, usualmente com a finalidade de pagar dvidas, ou a fim de prover um lugar onde morar e comer, quando ele e sua famlia ficassem reduzidos a condies extremas. Ver xo. 21.2 quanto ao paralelo, cujas notas expositivas tambm se aplicam aqui. Ver as vrias razes pelas quais um hebreu podia tornar-se escravo de outro hebreu, dentro da exposio sobre xo. 21.2. Um hebreu, contudo, no podia ser vendido como escravo para um estrangeiro, embora isso acontecesse ocasionalmente, na prtica, apesar de contrrio aos dispositivos da legislao mosaica. O stim o ano, neste caso, no correspondia, necessariamente, ao ano da remisso das dvidas. Aqui a aluso ao stimo ano da servido de um hebreu. Seis anos da vida de um homem eram assinalados como 0 perodo mximo em que um hebreu podia servir como escravo. Na Babilnia, um nativo s podia servir cerca da metade desse tempo; mas de modo geral as leis dos hebreus eram mais humanitrias do que na maioria das sociedades do mundo antigo.
15.13,14

Livremente lhe dars. Quem doasse algo no deveria faz-lo a contragosto, sem um espirito generoso. At mesmo um homem ganancioso poderia consolarse diante da idia de que, se estava dando, receberia recompensa da parte de Yahweh, conforme dito enfaticamente nos vss. 4 e 6. Cf. as bnos prometidas aos dizimistas (Deu. 14.22 ss.). D eus am a a quem d com alegria.
(II Corntios 9.7) Escreveu Jarchi que se deveria doar algo ao homem em necessidade, mesmo que ele pea por cem vezes". Quem doa algum liberal e livre, pois assim que Deus trata conosco. Cf. Pro. 11.24,25; Isa. 23.18; II Cor. 9.6-9. Ver tambm Mat. 6.3. Mais bem-aventurado da r do que receber. (Atos 20.35) 15.11

Quando de ti 0 despedires. O homem liberado da escravido tinha de ser liberado com um suprimento suficiente para possibiiitar-lhe um novo comeo, sem as agruras da necessidade. O seu senhor era um homem abastado, e isso porque Yahweh assim lho permitira ser. Logo, cumpria-lhe dividir generosamente com 0 ex-escravo, por ser Yahweh a fonte de todas as coisas boas. Ver Tiago 1.17. Esse suprimento inclua animais, cereal e vinho, coisas bsicas em uma sociedade agrcola. O ex-escravo j tinha sofrido 0 bastante. Agora tinha 0 direito de tentar um novo comeo, mais razovel. O paralelo, em xo. 21.2 ss., menciona outras provises relativas famlia do homem, que 0 tivesse acompanhado em seu perodo de servido. Tipologia. O pecador que liberado da servido ao pecado, por meio de Cristo, equipado com bnos espirituais e materiais, de tal modo que possa ter um novo com eo em sua nova vida.
15.15

Nunca deixar de haver pobres na Terra. A pobreza uma realidade permanente. s vezes, por falta de oportunidade; tambm h defeitos genticos que fazem a pessoa tornar-se incapaz; e no devemos esquecer a preguia que s vezes inerente. Todos esses fatores garantem a algumas pessoas no prosperarem financeiramente, apesar dos programas governamentais de bem-estar social e das suas boas intenes. conforme algum

Lembrar-te-s de que foste servo. O povo de Israel, em sua inteireza, estivera escravizado. Os filhos de Israel tinham sofrido opresso e necessidade. Mas Yahweh havia livrado (redimido) Israel dessa sorte deplorvel. Israel deveria seguir 0 exemplo divino. xodo 0 livro da redeno, um smbolo de redeno em Cristo. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Redeno. Jarchi (in Ioc.) lembra-nos de que Israel saiu da servido ao Egito sobrecarregado de coisas doadas pelos egpcios, incluindo jias, prata, ouro e um grande despojo. Alguns supem que tudo isso, na verdade, formasse um despojo, e no apenas doaes feitas pelos egpcios. Seja como for, Israel saiu do Egito abundantemente suprido de bens materiais. Esse modelo deveria agora ser seguido, na alforria dos escravos hebreus. Ver xo. 12.35 ss.

DEUTERONMIO
15.16

817

No sairei de ti. Temos aqui 0 caso de um escravo voluntrio. incrvel, mas at mesmo prisioneiros, que se acostumaram vida de priso, preferem ficar presos, em lugar de irem embora. Assim tambm, entre os hebreus, um escravo bem tratado podia preferir continuar como escravo. Nesse caso, ele se tornava um escravo permanente, sendo marcado na orelha com uma sovela, sinal que indicava a permanncia de seu estado. A histria da escravatura, nos Estados Unidos da Amrica, indica que havia tal coisa ali, mesmo quando a emancipao foi declarada. A diferena era que a lei no permitia a continuao do estado de escravatura. Os ex-escravos, pois, tornavam-se empregados. Na maioria dos casos, porm, a condio de vida no ficara muito diferente, exceto pelo fato de que 0 ex-escravo estava livre para ir embora a qualquer momento que quisesse.
15.17 O paralelo dos vss. 16 e 17 deste captulo no livro de xodo contm comentrios que tambm se aplicam aqui. O ato de furar 0 lbulo da orelha de uma pessoa, com uma sovela, era sinal de que a pessoa se tinha dedicado como escravo permanente. A seiva referida neste versculo seria ou a mulher que 0 homem levara consigo para tornar-se escrava com ele, ou uma mulher que ele tinha adquirido como esposa, quando era escravo. Mas a mulher tambm poderia ser uma filha vendida escravido, por parte de seu pai. Presumivelmente, tal mulher tambm poderia escolher ficar. Mas se ela se fosse, ento teria direitos iguais a um homem que recebesse a sua liberdade. O trecho de xodo 21.7 fornece detalhes sobre a questo que no so dados neste texto. Ao que parece, as mulheres apanhadas em furto no eram reduzidas escravido, conforme acontecia aos homens (ver sobre xo. 21.2), pelo que provvel que as mulheres mencionadas neste texto fossem membros da famlia do homem que se tinha deixado escravizar para sempre, ou ento pessoas vendidas independentemente, mas no por razes criminosas. 15.18

ia tudo para Yahweh e para os sacerdotes. Mas 0 proprietrio dos animais participava da refeio comunal, uma vez que os devidos sacrifcios tivessem sido feitos, quando 0 sangue e a gordura j tivessem sido oferecidos a Yahweh sobre 0 altar (ver as notas em Lev. 3.17). O texto de Nm. 18.17 adiciona as cabras no tocante s leis que temos aqui. Ver xo. 13.2,12,13 quanto a outras verses dessas leis, onde so dadas notas adicionais. 15.20

Com-los... tu e a tua casa. O indivduo que trouxesse os animais ao santurio tinha 0 direito de participar da refeio comunal, e seus familiares dela participavam. de presumir que as ocasies envolvidas fossem a Pscoa e a festa de Pentecoste, embora este texto no determine tal coisa. De ano em ano. Presume-se que isso ocorresse durante uma das festividades anuais. Ver Deu. 16.16. Parece, pelo Talmude, que os dzimos e as ofertas poderiam ser apresentadas em qualquer uma das trs grandes festas anuais (Ellicott, in ioc.). Ver 0 artigo geral no D icionrio, intitulado Festas (F estividad es) Judaicas. A Pscoa, 0 Pentecoste e 0 Tabernculo eram as trs festas nacionais que requeriam a presena fsica dos israelitas do sexo masculino. No lugar. Ou seja, no santurio central, que tinha tomado 0 lugar de todos os demais altares e lugares santos. Quanto a isso, ver Deu. 12.5. Quanto famlia que participaria da refeio comunal, ver Deu. 12.17,18. Alguns comentadores pensam aqui na casa do sacerdote", mas isso no parece ajustar-se ao presente texto.
V'ss. 19 e 20. A antiga lei do sacrifcio dos filhotes primognitos (xo. 13.2) foi adaptada de acordo com as exigncias do santurio central (12.15-28)" ( Oxford A nnotated Bible, comentando sobre 0 versculo anterior). 15.21

Por metade do salrio do jornaleiro. A escravido era um bom negcio


para 0 proprietrio de escravos. Um escravo lhe custava apenas a metade do que ele teria de gastar com um empregado. Por essa razo, ele no deveria lamentar quando chegasse 0 tempo da remisso. Antes, deveria enviar forro 0 escravo, liberalmente e com boa atitude. O trecho de Jer. 34.8-16 mostra-nos que havia muito abuso contra os escravos, pelo que aquilo que recomendado neste texto com freqncia eram apenas ideais que nunca tinham cumprimento. Um homem que tratasse bem um seu escravo, dando-lhe a liberdade ao chegar 0 tempo certo e fornecendo-lhe 0 necessrio para ele equilibrar-se na vida, poderia esperar pela bno de Yahweh, conforme j foi dito por vrias vezes antes desta. Ver os vss. 4 e 10 deste mesmo captulo. Cf. as leis do dzimo, em Deu. 14.29. ... as leis demonstram que a primeira preocupao na histria, em torno da condio dos escravos, e a primeira tomada de conscincia foram acerca do erro envolvido no controle completo que algum exercia sobre 0 destino de outra pessoa. verdade que 0 privilgio da liberdade era estendido somente aos cidados hebreus; mas at mesmo isso foi um primeiro passo que ningum mais havia tomado antes. Essa proviso revolucionria ilustra 0 poder do conhecimento que os hebreus tinham da natureza e do propsito de Deus, conforme inferido no evento do xodo, exercido sobre a tica e os cdigos legais da comunidade (G. Ernest Wright, in Ioc.).

Havendo nele algum defeito. A regra que proibia qualquer defeito em um animal oferecido, quanto a todos os sacrifcios oferecidos no santurio, est aqui em pauta. Este versculo tem certo nmero de paralelos. Anotei a questo em Lev. 22.20. Um animal imperfeito podia ser comido em casa, como se fosse um animal de caa (Deu. 12.15; 14.4,5), mas no em alguma cerimnia religiosa de qualquer tipo. O sangue do animal tinha de ser vertido no cho, e jamais utilizado como alimento. Ver 0 trecho de Lev. 3.17, quanto s leis sobre 0 sangue e a gordura. Cf. Lev. 22.19-24 e Mal. 1.14.
15.22

Oferendas Feitas dos Rebanhos (15.19-23)


As leis paralelas quelas desta seo podem ser achadas em xodo 13.11-16; 22.29-30; Lev. 27.26,27; Nm. 18.15-18. As leis do xodo, conforme pensam os crticos, pertencem s fontes informativas J e E do Pentateuco. E as leis que aparecem em Levtico e Nmeros pertencem fonte informativa P(S). E a lei do presente texto atribuda por eles fonte informativa D. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado J.E.D.P.fS.) quanto teoria das fontes informativas mltiplas do Pentateuco. Os filhotes primognitos machos dos animais pertenciam a Yahweh e ao culto do tabernculo (0 segundo templo), como tambm destinavam-se ao sustento dos sacerdotes e levitas. Nos dias do templo, esses animais eram levados ao santurio central e comidos em um banquete sagrado, presumivelmente por ocasio da Pscoa ou do Pentecoste, quando todos os homens de Israel tinham de visitar a cidade de Jerusalm. Animais com algum defeito podiam ser comidos em casa. Mas aqueles levados ao santurio central no podiam ter nenhum defeito (vs. 17), um padro seguido em todos os sacrifcios. Quanto a isso, ver Lev. 22.20. Ver tambm Lev. 27.26. 15.19 Ver a introduo seo, anteriormente. O dono dos rebanhos no era 0 verdadeiro proprietrio dos filhotes prim ognitos. Esses primognitos pertenciam a Yahweh. No podiam ser postos a trabalhar nas fazendas; e, no caso de ovelhas, elas no podiam ser tosquiadas. Antes, tinham de ser levadas ao santurio central; e qualquer benefcio ou riqueza que esses animais representassem,

Como do coro ou do veado. Havia certo nmero de animais limpos que podiam ser comidos e que nunca eram usados nos sacrifcios. Ver Lev. 1.14-16, quanto aos cinco animais que podiam ser usados nos sacrifcios. Um animal imperfeito, pelo que no podia ser sacrificado, tornava-se como um animal limpo; podia ser consumido como alimento por uma famlia, mas no podia ser oferecido em nenhum sacrifcio. Comer algo em casa no requeria que a pessoa estivesse cerimonialmente limpa para tal propsito. Essa era tambm uma regra do santurio e das festividades naquele lugar. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Lim po e Imundo. Cf. Deu. 12.15,22.
15.23

O seu sangue no comers. O sangue nunca era permitido como alimento entre os israelitas. No santurio, 0 sangue era derramado base do aliar, e assim era dedicado a Yahweh. Em casa, 0 sangue era derramado no cho, em honra a Yahweh, a Fonte de toda vida, embora no como parte de um sacrifcio formal. Ver Deu. 12.16,23,24, quanto quelas regras e quanto a comentrios mais detalhados a respeito.

Captulo Dezesseis
As Trs Festas: Pscoa, Pentecoste e Tabernculos (16.1-17)
A repetio uma das caractersticas literrias do autor-editor do Pentateuco. Por isso mesmo neste ponto, uma vez mais, encontramos regras repetidas acerca das trs principais festividades anuais dos hebreus. Ver no Dicionrio 0 artigo geral intitulado Festas (Festividades) Judaicas, onde so descritas as trs festividades mencionadas neste captulo. O versculo 16 deste captulo mostra-nos que os membros do sexo masculino de Israel tinham por dever religioso fazer-se presentes a essas trs festividades, no

8 18

DEUTERONMIO
O povo de Israel, ao sair apressadamente do Egito, no foi capaz de fermentar a sua massa, 0 que mostra a conexo e as circunstncias histricas. Mediante as celebraes anuais, Israel relembrar-se-ia de como Yahweh os tirara do nada para a redeno, na Terra Prometida. A festa da Pscoa/Pes Asmos nunca deveria ser esquecida. Servia de memorial permanente do Poder divino, que os tinha libertado. Ao de graas e fidelidade eram atitudes requeridas da parte do povo israelita, nessas comemoraes. A festa da Pscoa e a festa dos Pes Asmos, embora originalmente fossem duas festas separadas, acabaram unificadas em uma s. Ver Luc. 2.41; 22.7; Atos 12.3,4; Joo 19.14.

lugar central de adorao, Jerusalm, onde tambm Salomo terminou por construir 0 templo. Todos os demais santurios tornaram-se ilegais. Os homens levavam at ali os seus familiares, sempre que isso era possvel (ver Atos 2.9-11). Essas festividades eram maneiras pelas quais a nao de Israel manifestava sua devoo e unidade em torno da f religiosa em Yahweh. Seu intuito era servirem de experincas jubilosas, e as bnos de Yahweh eram prometidas aos participantes. Ver Deu. 16.11,14,15 e cf. Deu. 12.7,12,18 e 14.26, quanto a detalhes semelhantes. A narrativa do livro de Deuteronmio apenas uma breve reviso dos acontecimentos. As trs festas anuais, para os hebreus, eram haggim, 0 que pode ser comparado com 0 haj dos islamitas, as peregrinaes anuais a Meca. A primeira dessas festas, a Pscoa, como tambm a terceira, a festa dos Tabernculos, estavam ligadas ao xodo e vieram a tornar-se comemoraes histricas. _E a segunda, que era a festa das Semanas, da Colheita ou das Primcias (ver xo. 23.16; 34.22), efetuava-se em honra ao proprietrio divino da terra, a quem os hebreus davam uma oferta, de acordo com a medida de suas bnos, na colheita daquele ano" (G. Ernest Wright, In Ioc.). Os primrdios ou indcios prvios dessas festividades formalizadas j existiam nas celebraes da poca da colheita, e alguns de seus elementos foram incorporados nas festas formalizadas.

Po de aflio. Assim chamado por causa de sua associao com os terrores sofridos por Israel no Egito. Esse po era insosso, tal como as experincias dos filhos de Israel no Egito tinham sido sem atrativos. Esse po fazia-os lembrarse da servido e das privaes pelas quais tinham passado.
16.4 As re gras dadas aqui tm seu paralelo em xo. 12.15,19 e 13.7, cujas notas devem ser consultadas. Toda carne que no fosse consumida tinha de ser queimada no fogo na manh seguinte. Era totalmente obliterada pelas razes que apresento na exposio sobre xo. 12.10. A queima dos fragmentos completava 0 sacrifcio. Tendo feito isso, ento podiam prosseguir em sua jornada com as bnos de Yahweh. Fragmentos que fossem trazidos com eles deixariam 0 sacrifcio incompleto, profanando-o com circunstncias desfavorveis. Ningum poderia preparar uma merenda feita com aquela carne santa. 16.5 O lugar central de adorao, 0 templo de Jerusalm, ps fim a todos os demais santurios. Logo, seria um sacrilgio realizar qualquer forma de sacrifcio, exceto no templo. Ver Deu. 12.5 quanto a isso e quanto s razes que explicavam as mudanas. Yahweh tinha dado a Terra Prometida aos hebreus. Uma vez ali, 0 Senhor escolheu um lugar para ser cultuado. Esse lugar substituiu todos os demais lugares de culto. A nao deveria ser unificada em torno do centro nico de adorao. A Pscoa, at ento, tinha sido observada em lares individuais, que atuavam como pequenos santurios. Mas a nova ordem de coisas eliminava tudo isso. Ver Deu. 12.15; 14.23; 16.2,11; 26.1,15. 16.6

D euteronm io 16.1-1. O calendrio festal (xo. 23.14_-17; 34.18-24; Lev. 23; Nm. 28-29). A festa da Pscoa e dos Pes Asmos (xo. 12.1-27; 13.3-10; 23.15,18; 34.18,25; Lev. 23.5-8; Nm. 28.16-25)" (O xford A nnotated Bible, comentando sobre 0 primeiro versculo deste captulo).
16.1

Guarda 0 ms de abibe. Quanto ao trecho paralelo, ver xo. 12.2-27.0 ms de abibe tornou-se 0 primeiro ms do calendrio religioso, pelo que a festa da Pscoa era uma espcie de celebrao de Ano Novo. Era nessa data, em um sentido bem real, que Israel renascia. A Pscoa era celebrada no dcimo quarto dia do ms de abibe (nossos maro-abril). O Anjo do Senhor passou po r sobre Israel, mas tirou a vida de todos os primognitos do Egito. O povo de Israel foi livrado da servido dos egpcios, visto que essa foi a ltima e mais terrvel das pragas que caram sobre 0 Egito, forando 0 Fara a deixar os filhos de Israel sair do pas. Ver, quanto a detalhes completos, no Dicionrio, 0 artigo geral intitulado Festas (Festividades) Judaicas, bem como 0 verbete chamado D ez Pragas do Egito. E nas notas sobre xodo 7.14 apresento um grfico ilustrativo. Ver 0 tema do livramento de Israel do domnio egpcio por parte do Senhor. Esse tema repetido no livro de Deuteronmio por cerca de vinte vezes (ver principalmente Deu. 4.20). O poder de Deus um poder remidor. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Redeno, onde so apresentadas tipologias. De noite. A permisso do Fara para que Israel deixasse 0 Egito foi dada noite, embora Israel s tenha iniciado 0 xodo no dia seguinte. Ver Nm. 33.3,4. Ver tambm xo. 12.12,29-31,42.
16.2 A Pscoa, observada anualmente por Israel, durante toda a sua marcha pelo deserto, agora estava sendo transferida para 0 santurio central, em Jerusalm. Logicamente, isso foi feito por antecipao, mas acabou ocorrendo na realidade. Yahweh-Elohim baixou as ordens acerca da festividade original, determinando a sua transferncia. E 0 nico Deus (0 Eterno Todo-poderoso, de acordo com os nomes usados) foi honrado dessa maneira. Ver no D icionrio os artigos intitulados Deus, N om es Bblicos de; Yahweh e Elohim. Os animais que podiam ser sacrificados vinham dos rebanhos: touros e carneiros. Ver Nm. 28.19,24. Quanto s cinco espcies de animais que podiam ser sacrificadas, ver Lev. 1.14-16. Cf. II Cr. 30.21-24; 35.7-9. O animal apropriado para os sacrifcios era 0 carneiro; posteriormente, porm, outros animais passaram a ser includos. O touro no substituiu 0 carneiro conforme alguns tm pensado. O Targum de Jonathan distingue entre tipos de oferendas. O animal original era 0 carneiro. Outras oferendas chegaram a acompanhar 0 original, extradas dos rebanhos, especialmente no caso das ofertas pacficas. No lugar. Ou seja, no local central de adorao que veio a substituir todos os demais santurios: 0 templo de Jerusalm. Quanto a essa escolha, feita por Yahweh, ver Deu. 12.5. 16.3 A circun stncia que ditava que no se deveria comer po levedado acabou florescendo como uma festa separada, a dos Pes A sm os. Alguns estudiosos supem que essa festa j existisse, e acabou historicamente associada festa da Pscoa. Ver no D icionrio 0 artigo detalhado chamado Pes Asm os. Ver 0 trecho paralelo de xo. 12.15-20 e 13.3-7, quanto a maiores informaes.

Seno no lugar que 0 Senhor teu Deus escolher. Este versculo repete a idia do santurio centralizado que comentei no versculo anterior, e onde so dadas referncias paralelas no tocante quela instituio histrica. tarde, ao pr do sol. Ou seja, entre as duas tardes. Em outras palavras, 0 animal era sacrificado antes do pr do sol, mas a prpria festa era noturna. O Targum de Jonathan diz:"... e tardinha, por ocasio do pr do sol, comereis do mesmo at 0 meio da noite. Ver xo. 12.6 quanto ao trecho paralelo. O sacrifcio, em um sentido bem real, marca 0 comeo da sada dos filhos de Israel do Egito, embora a ordem do Fara quanto sada tenha sido dada no momento mesmo em que a redeno comeou.
16.7

Ento a cozers. Assim diz 0 termo hebraico, que os crticos atribuem fonte informativa D. Mas a fonte informativa P(S) diz assars. Ver xo. 12.9. Talvez 0 autor tenha usado aqui a palavra em um sentido frouxo, cozinhar'. Isso no entraria em contradio com a ordem original, mas os intrpretes debatem entre si por causa da questo. Era proibido cozinhar 0 cordeiro sacrificial (xo. 12.8,9). Alguns supem que outras oferendas, que vieram a acompanhar 0 ato de assar 0 cordeiro, fossem cozidas; mas no h como solucionar com qualquer grau de certeza esse problema nem mesmo importante acharmos uma soluo para ele. Algumas tradues dizem simplesmente assar, e assim solucionam aligeiradamente 0 problema. No lugar que 0 Senhor teu Deus escolher. Esse lugar, originalmente, era a residncia de cada hebreu; mas terminou sendo 0 santurio central, conforme comentei no versculo 5 deste captulo, com referncias. Quando entrou em vigor 0 nico lugar de sacrifcio, 0 povo passou a reunir-se ali; e, depois, cada qual voltava para 0 seu lar. O povo no retornava s suas tendas enquanto a cerimnia inteira no tivesse terminado. Ver I Reis 8.66; II Cr. 7.10. Diz 0 Targum de Jonathan: e te voltars pela manh, depois de terminada a festa, e irs para as cidades. Jarchi diz que eles poderiam esperar at 0 segundo dia.

DEUTERONMIO 16.8
Seis dias comers pes asmos. Essa festividade prolongava-se por seis dias, e 0 stimo dia era um sbado santo em que havia uma assemblia solene. Em outros trechos ordenado que 0 po asmo deveria ser comido por sete dias (ver xo. 12.15,19; 13.6,7). Alguns eruditos tentam harmonizar a questo, supondo que 0 ato de comer continuasse no stimo dia, e que esse dia tambm fosse um sbado santo, um dia de solene convocao. Mas outros supem que, em uma poca posterior, houvesse algumas diferenas quanto ao m odus operand! da festa. As diferenas podem sugerir desenvolvimentos histricos. Nenhuma obra fars. Isso era tpico quanto aos dias de sbado, bem como no tocante a todas as festas que incluam algum sbado especial no seu fim. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Sbado, que discute sobre a regra da suspenso de todo trabalho. Ver xo. 12.16 e Gn. 2.2,3. O sbado regular tornou-se 0 prprio sinal do Pacto Mosaico (ver as notas nos comentrios de introduo do captulo 19 de xodo). Mas em Cristo descansamos, e assim no temos mais necessidade alguma de dias especiais. Cf. xo. 31.13 ss.. Festa da Colheita (das Semanas; Pentecoste) (16.9-12)
16.9 A festa de Pentecoste, que se tornou to familiar no cristianismo, visto que foi em um dia dessa festa que comeou 0 ministrio especial do Esprito Santo, 0 seu nome grego, adquirido entre os judeus nos tempos helenistas. Na Palestina, a cevada amadurece no ms de abril, ao passo que a colheita do trigo s vem mais tarde. A festa de Pentecoste, originalmente, ocorria no tempo da colheita da cevada, e parece ter sido uma festa de colheita. Veio a ser associada outorga da lei, cinqenta dias aps a festa da Pscoa. Assim tambm, no cristianismo, veio a ser associada descida do Esprito Santo, cinqenta dias aps a ressurreio de Cristo. Quanto festa das Semanas, ver 0 dcimo versculo deste captuIo, e tambm xo. 34.22. Quanto festa da Colheita, ver xo. 23.16. Quanto ao dia das Primcias, ver Nm. 28.26, e cf. xo. 23.16 e 34.22. Quanto ao clculo do tempo envolvido, ver Lev. 23.15,16. Visto que era celebrada no qinquagsimo dia aps 0 com eo da colheita, veio a tornar-se conhecida como Pentecoste. Ver sobre esse termo no Dicionrio, onde ofereo um artigo detalhado. Ver tambm sobre Festas (Festividades) Judaicas, onde so acrescentados detalhes. de presumir-se que, originalmente, sete semanas (cinqenta dias) tenham sido fixadas, para que uma colheita pudesse ser completada antes da celebrao. O tempo da colheita, na Terra Prometida, variava de acordo com as vrias regies, pois quanto menor fosse a temperatura mdia, mais tardia se fazia a colheita. Os meses envolvidos eram correspondentes aos nossos maro-abril (comeo), ao fim de maio ou comeo de junho (fim). O termo Pentecoste est baseado na palavra grega para cinqenta, usada na Septuaginta, em Lev, 23.16. 16.10 O sentido deste versculo mais bem esclarecido no versculo 17. Os hebreus foram instrudos a dar uma oferta voluntria de acordo com a medida em que Yahweh lhes tivesse dado a colheita. No foi fixada nenhuma porcentagem especfica, mas esperava-se a liberalidade. Cf. Deu. 15.14. Talvez Paulo tivesse em mente este versculo, ao afirmar qual 0 padro cristo quanto s ddivas (I Cor. 16.2). As doaes devem ser de acordo com a prosperidade de cada um; e entendemos que toda prosperidade conferida pelo Senhor (ver Tia. 1.17). Dentro do contexto cristo, uma porcentagem de menos de dez por cento uma proporo pequena.

819

a circular, em vez de serem apenas acumuladas. Escravos, mulheres, crianas e rfos, como tambm os levitas, seriam todos beneficiados. Essas eram, geralmente, as pessoas dependentes naquela sociedade. Sempre ser melhor dar do que receber (Atos 20.35); mas as experincias da vida permitem que experimentemos ambos os lados dessa moeda. Cf. este versculo e a lista de seus beneficirios com Deu. 14,21; 16.14; 24,19-21.

Tipologia. O Esprito Santo foi dado no Pentecoste cristo, cinqenta dias aps a morte do Senhor Jesus; e Ele propagou as riquezas espirituais entre todos. Ver 0 segundo captulo do livro de Atos. O prprio Esprito Santo a mais liberal proviso divina para 0 Seu povo, visto que Dele nos chegam todos os dons e promessas, sendo Ele 0 agente de tudo quanto nos oferecido pela misso de Cristo.
16.12

Lembrar-te-s de que foste servo. Temos ai a grande motivao do povo de Israel. Yahweh interessa-se pelo bem-estar dos homens. Ele demonstrou isso ao libertar Israel da servido no Egito, um tema repetido por cerca de vinte vezes no Deuteronmio. Quanto a isso, ver as notas em Deu. 4.20. Israel sofrer perseguies e privaes quando estava no Egito. Mas Yahweh foi generoso e propiciou um escape, e, em seguida, um territrio ptrio, a saber, a herana estipulada dentro do Pacto Abramico (ver as notas a respeito, em Gn. 15.18). Essas bnos deveriam atuar como motivos para 0 povo de Israel mostrar-se generoso com os membros menos afortunados e dependentes da sociedade, como aqueles alistados no versculo anterior. Cf. Deu, 15.15, onde encontramos uma declarao similar. Estes estatutos. Leis bem claras e definidas foram dadas para governar as festividades descritas neste captulo; e esses regulamentos requeriam generosidade, e no mera aderncia s leis referentes aos sacrifcios. Tipologia. Coisa alguma encoraja tanto a realizao de boas obras como a considerao de nossa espiritual e eterna redeno por meio de Cristo (I Cor. 6.19,20; Tito 2.14; I Ped. 1.18 ss.) (John Gill, in Ioc.). A Festa dos Tabernculos (16.13-15)
Ver no Dicionrio os artigos intitulados Tabernculos e Festa (Festividades) Judaicas, quanto a informaes completas sobre essa festa. Os trechos de xodo 23.16 e 34.22 retratam essa festa como uma assemblia e peregrinao. Devia ser celebrada no fim do ano, ou seja, durante 0 outono, em consonncia com 0 antigo calendrio agrcola. Em Levtico 23.33-43 essa festa chamada de tabernculos. O tempo de sua celebrao era do dcimo quinto ao vigsimo primeiro dia do stimo ms do calendrio religioso. Era uma festividade de ao de graas de outono. As tendas nas quais Israel residia temporariamente, a fim de relembrar os rigores da experincia no deserto, eram feitas com ramos e folhagem (ver Lev. 23.40). E assim, pelo menos durante aquela semana, eles se humilhavam. Isso os ajudava a considerar a generosidade de Yahweh, que os tirara da condio de penria e necessidade. O ms de tishri (nossos setembro-outubro) era 0 ms dessa observncia (ver Lev. 23.34,39). Essa festa era uma das trs festividades (Pscoa, Pentecoste e Tabernculos) que requeriam peregrinaes de todos os vares israelitas at ao santurio central, em Jerusalm. Se possvel, as famlias tambm deveriam ir, pelo que a comunidade inteira acabava envolvida. Deveria ser uma ocasio jubilosa, conforme vemos nos versculos 14 e 15 deste captulo. Os hebreus alegravam-se na proviso de Yahweh; e tambm se alegravam ao compartilharem uns com os outros. A medida de um homem a sua generosidade. Ver no Dicionrio 0 artigo Amor. 16.13

Ofertas voluntrias. No hebraico, missah, termo usado somente aqui em todo


0 Antigo Testamento. A idia a de uma oferenda suficiente ou proporcional. Mas a

oro apropriada foi deixada a cargo da conscincia iluminada de cada um. Cf. xo. 34.20. Os vss. 16 e 17 fazem essa ordem aplicar-se a todas as trs festas. Os sacrifcios oferecidos nessa ocasio eram dois pes a serem movidos diante do Senhor, sete cordeiros, um touro jovem e dois carneiros como oferta queimada, juntamente com as ofertas de cereal e de libaces. Ver Lev. 23.17-19. Alm de tudo isso, havia as ofertas voluntrias. 16.11

Alegrar-te-s. As celebraes deviam ser assinaladas pelo regozijo, um elemento freqentemente enfatizado em conexo com 0 sistema de sacrifcios. Os sacrifcios eram ocasies de jbilo. Yahweh se mostrara generoso, dando aos israelitas motivos para se sentirem felizes com as provises que tinham recebido. Ver sobre Deu. 12.7 quanto alegria envolvida. Um Tempo de Generosidade. Yahweh generoso; e os beneficirios de Sua generosidade tambm precisam ser generosos. As riquezas deveriam ser postas

Por sete dias. Essa festa dava a Israel a oportunidade de expressar alegria e ao de graas. Uma sociedade agrcola podia dedicar tempo a celebraes. As pessoas no precisavam ir ao trabalho todos os dias, em certos perodos do ano. Ver Lev. 23.33-43 quanto a uma completa descrio das atividades prprias dessa festa. A colheita da cevada comeava na Pscoa, e a colheita do trigo, no Pentecoste. Antes do comeo da festa dos Tabernculos, terminavam a vindima e a colheita das azeitonas, pelo que todos os outros frutos de vero j estavam colhidos (John Gill, in ioc.). Assim sendo, todo 0 povo de Israel aproveitava 0 tempo para regozijar-se diante da abundncia que a vontade de Deus tinha provido para eles. Oh, Senhor, concede-nos tal graa!
16.14

Alegrar-tes. Essa nota repetida. Ver Deu. 12.7 e 16.11. Essas festividades eram ocasies alegres, e no meras realizaes de dever, de mistura com sacrifcios. Disse-me um amigo judeu; Os hebreus eram um povo de vinho e de cano. O Targum de Jonathan alude aos instrumentos musicais empregados

820

DEUTERONMIO
bem treinados na lei mosaica, conhecidos por sua sabedoria e santidade, homens de slidos conhecimentos. Alguns deles eram aptos nas artes e nas cincias, embora isso no fosse um dos pontos fortes dos israelitas. Maim nides {Sanhedrin , cap. 10) fornece-nos uma descrio apenas bosquejada de tempos posteriores: havia 0 grande Sindrio, composto por setenta e um homens, que se reuniam no santurio central; dois tribunais de vinte e trs homens, um que se reunia entrada do trio e 0 outro entrada da casa. E em cada cidade com cento e vinte habitantes ou mais, vinte e trs juizes eram nomeados como oficiais locais, que operavam como um sindrio secundrio. Nas aldeias com cento e vinte habitantes ou menos, trs juizes eram nomeados para manter a ordem e legislar de acordo com os ditames da lei mosaica. 16.19 Havia trs diretrizes que deviam ser observadas por todos os juizes: 1. A justia no podia ser pervertida. A lei precisava ser seguida estritamente, sendo aplicada a todos, sem nenhuma distino. Os juizes precisavam conhecer a lei de modo perfeito, seguindo-a de perto. 2. Nenhuma parcialidade podia ser demonstrada, capaz de favorecer ricos e poderosos e injustiar a fracos e pobres. As circunstncias externas precisavam ser ignoradas. Amizades e relaes de famlia no podiam interferir em nenhum julgamento. Conforme escreveu Jarchi, as sentenas tinham de ser baixadas sem favor ou afeto". 3. S ubornos eram considerados uma desgraa, e no podiam fazer parte dos processos legais. As peitas cegam a justia, conforme diz 0 texto. At os sbios se deixam perverter pelo suborno. Causas justas ficam assim anuladas, ao passo que causas injustas podem acabar prevalecendo. Os judeus costumavam dizer que, se um juiz aceitasse subornos, 0 poder divino no 0 deixaria morrer sem que primeiro ficasse cego, para que a sua condio fsica se equiparasse assim com a negrido de seus atos. Lemos assim na Mish. Peah., cap. 8, sec. 9. Quanto ao trecho paralelo a este, mas que um tanto mais elaborado, ver xo. 23.6-9. 16.20

nessas ocasies, como 0 pfaro e a trombeta. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Msica, Instrumentos Musicais. Cf. Lev. 23.42,43. Israel celebrava seu livramento da servido egpcia e lembrava seus anos de perambulao no deserto habitando temporariamente em tendas. Agora estavam habitando na Terra Prometida, em boas residncias. 16.15

Sete dias celebrars. Essa idia repetida (ver 0 vs. 13), como tambm a idia da alegria (ver 0 vs. 14). A virtude da generosidade fazia parte do quadro, visto que assim todos os necessitados recebiam cuidados (vs. 14), que se juntavam s festividades. Isso repete elementos que j tinham aparecido no versculo 1 1 deste captulo. Ningum ficava de fora. Ningum ficava faminto. A ben Ezra menciona a prosperidade de que eles gozaram em tempos posteriores, e que no envolvia apenas produtos agrcolas. Os negociantes tambm prosperavam; os negcios corriam bem; 0 comrcio florescia; artes e ocupaes de toda variedade atraam muito dinheiro. Todos, pois, faziam uma pausa para se alegrarem em meio abundncia. Havia um oitavo dia, mencionado em Lev. 23.36 e Nm. 29.35, mas sete dias so mencionados em Lev. 23.3 e Nm. 29.32. O oitavo dia era tratado como uma parte do todo, e podia ser mencionado como tal, ou podia ser mencionado separadamente, como uma espcie de fim de festividades. Sumrio: As Peregrinaes Anuais (16.16,17)
16.16 Cf. xodo 23.17 e 34.23. Deuteronmio simplesmente repete a antiga lei, mas agora ela aplicada s peregrinaes at 0 santurio central, em Jerusalm, 0 lugar escolhido por Yahweh (ver Deu. 12.5). ... todos tinham a obrigao de comparecer, exceto os surdos, os cegos, os alienados mentais, as crianas... as mulheres, os servos, os no-livres, os aleijados, os enfermos e os idosos que no podiam suster-se de p ( Mishn. Chagigah. cap. 1, sec. 1). A observao de que ningum deveria ir de mos vazias refere-se obrigao de realizar os sacrifcios apropriados e levar as oferendas voluntrias adequadas. Quanto a isso, ver 0 dcimo versculo deste capitulo. O vs. 17 repete a questo. As mos tinham de estar cheias, e no vazias, naquelas ocasies (as

trs festas).
16.17

Cada um oferecer na proporo em que puder dar. Esto em pauta as ofertas voluntrias, a respeito das quais anotei nos versculos 10 e 11 deste
captulo. A quantidade a ser doada no foi fixada em lei, mas 0 homem sbio mostra-se generoso.

A justia seguirs, somente a justia. Temos aqui 0 princpio fundamental. A lei est sempre ao lado daquilo que correto. Guardar a lei como indivduo particular, ou ento como juiz administrador da justia, era algo que conferia vida. Sobre como a lei uma fonte de vida, ver as notas sobre Deu. 4.1; 5.33 e 6.2. A justia estrita, e nada mais" (John Gill, in Ioc.). A continuao do povo de Israel, na Terra Prometida, dependia disso. Os primitivos habitantes da regio tinham sido expulsos dali por motivo das suas iniqidades (ver Gn. 15.16). Outro tanto poderia suceder a Israel, 0 que, de fato, acabou sucedendo. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros). Parte do poder doador de vida da lei deveria continuar para preservar e abenoar a Israel, em sua existncia na Terra Prometida.

Os Oficiais e Seus Deveres (16.18-22) Algumas Leis Pertinentes Adorao (16.2117.7)


No que tange ao perodo antigo do judasmo, no dispomos de muita informao no tocante ao sistema judicial de Israel. Supomos que 0 sistema inclusse os prncipes das tribos, os ancios, os chefes dos conselhos locais, os oficiais subordinados, os escribas e os escrives. No somos informados acerca de como eles eram escolhidos; mas deve ter havido alguma espcie de consentimento local por parte do povo envolvido. Retratar a poca de Moiss fcil. Ele era 0 porta-voz de Yahweh; Aro, 0 sumo sacerdote, era a mo direita de Moiss; os sacerdotes cuidavam do culto no tabernculo. Prncipes tribais encabeavam os conselhos dos ancios. Mas no fica claro como isso se desenvolveu no perodo que se seguiu de imediato. A lei sempre foi a base da legislao de Israel. Ver Deu. 1.15-18 e cf. xo. 18.13-27, quanto ao perodo antigo. Neste texto encontramos duas categorias, os ju iz e s e os oficiais, provavelmente termos genricos para um sistema que no foi descrito com detalhes. Talvez os juizes fossem os cabeas dos conselhos locais de ancios. Nesse caso, os oficiais seriam os funcionrios secundrios, encarregados de certa diversidade de funes. 16.18 A nao de Israel inteira deveria dispor de juizes e oficiais. A fonte de toda autoridade era Yahweh. Era Ele quem apontava os dirigentes, embora no sejamos informados sobre como as ordens divinas eram transmitidas. Algum tipo de assentimento popular deve ter estado envolvido. Os juizes nomeados em cada cidade provavelmente eram membros do conselho de ancios da cidade (os ancios funcionavam como um corpo judicial; cf. Deu. 19.12) (Jack S. Deere, in Ioc.). Os oficiais provavelmente eram subordinados queles, funcionando como escrives ou secretrios, e ocupando certa variedade de tarefas secundrias, efetuadas com autoridade. Com a passagem do tempo, uma corte suprema, 0 Sindrio (ver a esse respeito no Dicionrio), foi-se desenvolvendo. Os juizes precisavam ser Encontramos aqui um conjunto de leis miscelneas que no tm relao com
0 contexto. Mas esto ligadas seo de Deu. 12.1-14.21. Podemos afirmar que

essas leis faziam parte da responsabilidade dos juizes que figuram na seo anterior, e isso envolve uma verdade reconhecida pelos estudiosos. A seo probe qualquer tipo de sincretismo. O yahwismo precisava ser mantido puro, sem a administrao de misturas com conceitos pagos, exportados pelos povos vizinhos de Israel. 16.21

No estabelecers poste-fdolo. Em outras palavras, uma rvore ou coluna asherah, representao da deusa Aser, deusa da fertilidade e consorte de Baal.
Alguns, em seu sincretismo, levantavam esses smbolos pagos perto do altar de Yahweh, 0 que era uma abominao aos olhos do autor sagrado, e com toda a razo. O termo hebraico asherah tambm significa bosque, pois os pagos usavam tais lugares para ali efetivarem 0 seu culto idlatra, como tambm era 0 caso dos chamados lugares altos (ver a respeito no Dicionrio). Cf. Deu. 7.5 e xo. 34.13. Os israelitas no podiam tolerar a continuao de nenhuma instalao religiosa dos povos cananeus. 16.22

Nem levantars coluna. Algumas verses dizem aqui im agens em geral. Mas outras verses mostram-se mais especficas: colunas pags. Eram pedras sagradas, postas de p, que simbolizavam a fertilidade masculina. Ver Deu. 7.2; 12.3 e xo. 34.14 quanto a maiores informaes. O autor estava aludindo a tipos especficos de idolatria; mas ele queria que entendssemos qualquer manifesta

DEUTERONMIO
o da idolatria. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado idolatria, bem como xo. 20.3,4 e suas notas expositivas, a respeito do segundo mandamento.

821

17.5 Ento levars 0 homem ou a mulher. Se a denncia fosse verdadeira, ento tanto os que praticavam como os que promoviam a idolatria tinham de ser levados s portas da cidade e apedrejados at morrerem. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Apedrejam ento. Os intrpretes diferem quanto ao sentido da
palavra aqui traduzida como portas. Seriam as portas do Sindrio, onde tivera lugar 0 julgamento (ver os comentrios do Targum de Jonathan). Outros pensam que seriam as portas da prpria casa do indivduo, onde tambm ele tinha praticado a idolatria (conforme Jarchi). Mas tambm se interpretava como as portas da cidade. Ou se um homem vivesse em um lugar dominado pela idolatria, ento 0 ru era executado na porta do Sindrio, onde Israel exercia jurisdio. A execuo era pblica, a fim de mostrar que nenhuma pessoa, homem ou mulher, estava isenta da severidade da lei, que havia sido quebrada em meio a to grande rebeldia.

Captulo Dezessete
Castigo da Idolatria, Obedincia Autoridade, Eleio e Deveres de um Rei
(17.1-20)

Este fextofaz parte da seo iniciada em Deu. 16.21, ou seja, leis miscelneas, essencialmente desligadas do contexto, mas vinculadas ao material que figura em Deu. 12.1-14.21. Ver os comentrios referentes ao versculo 21 do captulo 16. Toda idolatria devia ser evitada (ver Deu. 16.21,22), e uma adorao pura, aos moldes da legislao mosaica, deveria ser mantida. Desse modo, prosperaria 0 yahwismo, embora os israelitas vivessem cercados por povos pagos. Isso era imprescindvel para que Israel pudesse florescer na Terra Prometida. 17.1 No sacrificars ao Senhor teu Deus. Temos neste versculo uma lei geral que se aplicava a todos os sacrifcios de animais. Deu. 15.1 aplica essa regra, com algumas particularidades. Ver tambm Lev. 22.17-25 e Mal. 18. Apresentei notas expositivas detalhadas em Lev. 22.20. Ver igualmente Lev. 4.3; xo. 12.5 e 29.1. Era um insulto trazer at 0 altar de Yahweh um animal defeituoso ou doente. O indivduo que ousasse fazer tal coisa seria amaldioado, conforme lemos em Malaquias 1.14. 17.2 Que proceda mal. A primeira declarao geral. Est em vista qualquer desobedincia lei de Moiss. Tai desobedincia seria um tipo de rebeldia dentro do acampamento de Israel. A maldade praticada seria uma violao do Pacto M osaico (ver as notas na introduo ao captulo 19 de xodo). E isso, por sua vez, seria uma violao do Pacto A bram ico (ver as notas em Gn. 15.18). Ver tambm, no Dicionrio, 0 artigo geral sobre Pactos. Naturalmente, 0 pecado principal em vista a idolatria, conforme vemos nos versculos seguintes. Transgredindo a sua aliana. Os vss. 2-7 demonstram que a pena imposta contra a prtica da idolatria era a mesma imposta a quem encorajasse outros a pratic-la (ver 0 captulo 13 de Deuteronmio). A pena era sempre a punio capital. 17.3
Cf. Deu. 12.32-13.18, onde encontramos 0 ultimato contra a idolatria, que esta passagem (vss. 3-7) relata de modo mais abreviado. Este terceiro versculo condena a adorao ao Sol, Lua e s estrelas dos pagos, advertindo Israel contra qualquer tipo de venerao dessa natureza. Este versculo tem paralelo em Deu. 4.1, onde forneci abundantes notas que se aplicam aqui tambm. uma distoro adorar a criatura, em lugar do Criador, conforme Paulo nos lembrou em Romanos 1.20 ss. Os telogos histricos dizem-nos que a adorao s divindades astrais foi pesadamente introduzida em Israel nos sculos VIII e VII A. C., embora j houvesse vestgios disso desde tempos mais antigos. Esta seo (vss. 2-7) difere levemente da terceira seo, do captulo 13. Ali, a pena dirigida contra os mestres idlatras, sem importar se fossem profetas, indivduos particulares ou comunidades em Israel. Neste ponto, a pena de morte baixada contra todo indivduo, homem ou mulher, que fosse achado culpado do ato de adorar qualquer outro ,deus' alm de Yahweh. Encontramos vestgios dessa lei no pacto feito durante 0 reinado de Asa (II Cr. 15.13) (Ellicott, in ioc.). Cf. a mensagem do livro de J, que alude a essa forma de idolatria com o negao do Deus soberano (J 31.26-28). Ver tambm II Reis 21.3; 23.4 e Isa. 1 .1 2 .

17.6 Por depoimento de duas ou trs testemunhas. As testemunhas tinham de ser, no mnimo, duas, ou idealmente trs ou mais. A investigao feita (vs. 4) descobriria as testemunhas apropriadas. Nenhum homem podia ser executado sem a investigao e as testemunhas aptas que fossem descobertas. Nenhum caso podia ser resolvido se houvesse uma nica testemunha, pois esta, por vrias razes, poderia estar mentindo sobre a questo. Ver a proibio contra uma nica testemunha, em Deu. 19.15. O trecho de Deu. 19.16 reconhece que testemunhas falsas poderiam apresentar-se, dispostas a querer destruir um rival ou um inimigo, por razes particulares. Os juizes deveriam inquirir as testemunhas para garantir a veracidade de seu depoimento. Os prprios juizes deveriam fazer investigaes diligentes (Deu. 9.18). O homem que prestasse falso testemunho seria executado, e assim receberia 0 tratamento que tentara impor ao homem inocente (ver Deu. 19.19). Isso faria todo 0 povo de Israel temer, e possveis falsas testemunhas hesitariam em agir (Deu. 19.20). Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Punio Capitai. 17.7 A mo das testemunhas. Ou seja, as testemunhas seriam as primeiras pessoas a lanar pedra, iniciando assim 0 processo de apedrejamento. Portanto, as testemunhas precisavam ser muito srias quanto questo, pois ajudariam a matar os idlatras, ao tomarem a iniciativa na execuo. A com unidade inteira, talvez por meio de representantes, tomaria parte na execuo a fim de demonstrar, daquela maneira terrvel, 0 repdio idolatria em Israel, e no somente por parte de alguns cidados. A idolatria era um mal que precisava ser expurgado de forma definitiva em Israel. Ver Deu. 13.5. Assim eliminars 0 mal do meio de ti. No hebraico, literalmente, temos aqui a idia de consumir, uma palavra cuja raiz significa queimar. Essa palavra, taberah, um derivativo, significa queimar. A palavra aqui usada, b a ar, quer dizer acender, lanar fogo a, ou seja, consumir alguma coisa a fogo. A Corte Suprema (17.8-13)
Ver 0 trecho de Deu. 16.18 ss. quanto aos juizes e oficiais, elementos importantes do sistema judicial no antigo Israel. Mostro ali como se desenvolveu esse sistema, e como vrios sindrios vieram existncia, incluindo 0 Grande Sindrio e 0 Sindrio Secundrio. Cf. Deu. 1.17. Moiss fez proviso para a atuao de juizes futuros na Terra Prometida, similar quilo que foi provido para juizes no tempo das vagueaes pelo deserto (ver Deu. 1.17). Se algum juiz sentisse que um caso era difcil por demais para ele decidir, ele poderia levar a questo a um tribunal central, que consistiria de sacerdotes e do juiz oficiante, 0 qual seria estabelecido no local central do santurio central... As decises desse tribunal superior no teriam apelao" (Jack S. Deere,

in Ioc.).
Esta passagem uma continuao lgica do trecho de Deu. 16.18-20. Propiciava um avano legislativo, pois criava um tipo de Corte Suprema, 0 primeiro Grande Sindrio, composto de sacerdotes levitas e de juizes leigos (cf. Deu. 19.17). De conformidade com II Crnicas 19.5-11, Josaf, rei de Jud, durante a segunda metade do sculo IX A. C., instituiu uma reforma no judicirio de Israel, estabelecendo um tribunal em Jerusalm que baixasse os julgamentos do Senhor. Esse tribunal compunha-se de levitas, sacerdotes e oficiais leigos. O sumo sacerdote era 0 presidente desse tribunal, quando se tratava de questes eclesisticas, e um leigo era 0 presidente em todas as questes seculares (ou seja, quanto s questes do rei). A natureza desse tribunal fundado por Josaf correspondia precisamente quilo que tinha recomendado 0 livro de Deuteronmio' (G. Ernest Wright, in ioc.). No sabemos dizer quo de perto esse modelo foi seguido na nao do norte, Israel, visto que Josaf era rei da nao do sul, Jud.

17.4 Ento indagars bem. Era mister fazer investigao. Nenhuma pessoa podia ser condenada morte sem a devida investigao e sem que houvesse testemunhas idneas. Veros paralelos em Deu. 13.12-14 e 19.15 ss., que enfatizam a necessidade de investigar e achar provas. As notas ali aplicam-se tambm aqui. Era mister que houvesse pelo menos duas testemunhas oculares (ver 0 vs. 6 deste capitulo) Abominao em Israel. Est em pauta qualquer pecado perverso, bizarro. Mas a verdade que a idolatria considerada sempre por esse prisma na Bblia. Veras notas sobre Deu. 13.14. As notas dadas ali fornecem-nos vrias referncias quanto ao uso desse vocbulo.

8 22
17.8

DEUTERONMIO
porm, mais provavelmente a correta. Ainda outros estudiosos pensam que a palavra deva ser compreendida no plural: os juizes do tribunal supremo.

Quando alguma cousa te for difcil demais em juzo. As causas por demais difceis para algum juiz local podiam ser levadas apreciao do tribunal central de Jerusalm, conforme ficou descrito na introduo a esta seo. dada aqui uma lista representativa de casos que poderiam estar envolvidos: homicdio, direitos legais, injrias e ofensas ocorridas por motivo de assaltos e furtos. Os homicdios, ou seja, entre caso e caso de homicdio, 0 assassinato propositado, e no homicdio involuntrio (ver Deu. 19.1-13; xo. 21.12-14). Os casos entre demanda e demanda, ou seja, atos de ludibrio e de desfalque ou extravio (ver xo. 22.1-15). Tambm havia casos de violncia, como seqestras etc. (ver xo. 21.18-34). Todos os atos de tal natureza produziam controvrsias insolveis, acompanhadas de interminveis acusaes de acusaes e contra-acusaes. Um juiz local sentir-se-ia avassalado diante de casos assim, e teria de submetlos apreciao do Tribunal Supremo, em Jerusalm. Cf. Deu. 16.18-20.
17.9

Eliminars 0 mal de Israel. Ver sobre isso no stimo versculo deste captulo. Haveria um expurgo p o r meio do logo esse 0 sentido da expresso metafrica.
17.13 Neste versculo vemos a severidade da lei. No se hesitava em executar at mesmo um juiz local, que no cumprisse 0 que se tinha considerado reto. Essa execuo agiria como uma medida preventiva, capaz de fazer todo 0 povo de Israel temer. Em Israel, a justia era imediata e terrvel. Isso pode ser contrastado com nossos sistemas modernos, que podem envolver anos para que um simples caso de homicdio seja julgado. Isso fazia 0 imprio da justia tornar-se dotado de mxima importncia na Terra Prometida, ajudando a impedir a anarquia (Jack S. Deere, in Ioc.).

E te anunciaro a sentena do juzo. A deciso cabia, nos casos de


apelao, ao tribunal central. Ver os detalhes da composio do Tribunal Supremo, nas notas introdutrias a esta seo, antes dos comentrios sobre 0 versiculo anterior. Cf. 0 presente versculo com Nm. 27.15-21. O ltimo pargrafo daquelas notas diz-nos exatamente de que maneira 0 rei Josaf implementou as ordens dadas nesta passagem. O juiz, neste caso, uma aluso ao Sumo Sacerdote. Alm dele, lemos sobre os levitas e os sacerdotes, bem como de um leigo, 0 qual s passou a atuar em tempos futuros, talvez sem nenhuma antecipao neste texto. Alguns eruditos vem na palavra ju iz aqueles que seriam nomeados, os juizes referidos no livro de Juizes. Mas outros estudiosos pensam que 0 autor estava olhando para 0 que ocorria no santurio central, onde 0 Sumo Sacerdote atuava como presidente. At aquele tempo, um juiz seria algum como Josu, que tomou diretamente 0 lugar de Moiss, no comando supremo. Diferentes perodos da histria tiveram diferentes expresses acerca das leis gerais, outorgadas aqui. A O xford A nnotated Bible emite a seguinte opinio sobre este versculo: Os sacerdotes levitas eram aqueles que operavam no santurio em distino aos levitas das cidades. O juiz talvez fosse 0 principal juiz leigo (ver Deu. 19.17). Um dos sacerdotes (vs. 12) era 0 principal juiz eclesistico. O tribunal estabelecido por Josaf compunha-se de juizes leigos e clericais (II Cr. 19.5-11). 17.10

E jamais se ensoberbea. No hebraico, essa palavra zadown, que significa de maneira arrogante, de maneira orgulhosa. A medida disciplinar humilharia os homens e f-los-ia temer. Regras para os Reis (17.14-20)
O governo de Israel como uma teocracia, e sua organizao como uma confederao de tribos, inaugurada em Siqum (ver Josu 24), eram estranhos ao conceito de reinado. As naes em volta que tinham 0 reinado como modo de governo. Ver Ju. 8.22,23 quanto rejeio do governo por reinado em Israel. Os reis reivindicam autoridade absoluta e isso detrataria a autoridade de Yahweh (ver I Sam. 8.4-22). Mas por motivo de segurana nacional, Israel sentiu-se forado eventualmente a mudar suas idias. Os ataques contnuos de adversrios militarmente mais poderosos tornaram aconselhvel, de acordo com a mentalidade popular, centralizar a autoridade civil na forma de reinado, mediante a qual foi facilitada a formao de um exrcito permanente, composto por elementos de todas as tribos. O resultado desse tipo de governo foi que um homem ficava forte demais, e os seus vcios chegavam a caracterizar um povo inteiro. Naqueles dias, tal como hoje, a idolatria era um mal constante. Se 0 prprio rei fosse um idlatra, ou, pelo menos, se fosse negligente no combate idolatria, que poderia fazer 0 povo? Vozes contrrias, geralmente dos profetas, eram abafadas. A passagem nossa frente a nica, em todo 0 Pentateuco, que trata da questo de um rei, 0 que serve de indicao do fato de que as formas bsicas da legislao dos israelitas j estavam estabelecidas, em sua essncia, antes mesmo do inicio da monarquia. Deus fez uma concesso ao povo de Israel, quanto ao seu desejo de ter um rei. Mas isso no fazia parte da ordem original. O modo anterior de governo, composto por sacerdotes e juizes, no dispunha da centralizao necessria para defender uma nao unida, 0 que, at certo ponto, explica 0 desejo de mudana na forma de governo. O livro de Juizes mostra-nos que essa forma de governo caiu em desastre por causa das iniqidades tanto dos juizes quanto do prprio povo. Por essa razo, um novo sistema foi eventualmente formado, mas tambm acabou caindo em desastre. 17.14

O mandado da palavra que te anunciarem. A deciso final vinha da parte do Tribunal Supremo. E ento 0 juiz, bem como todos os envolvidos, estavam absolutamente obrigados a obedecer deciso baixada por aquela corte. No havia apelos diante dessa deciso superior. Os juizes locais tanto precisavam acatar as decises do tribunal superior como tinham de execut-las. No lhes era dado repensar a questo por sua prpria conta, chegando assim a uma deciso diferente.
17.11

Quando entrares na terra. Este versculo salta por cima de todo 0 perodo dos Juizes, contemplando 0 futuro, quando seria eventualmente estabelecida outra forma de governo, a saber, a monarquia. O perodo dos Juizes cobriu cerca de trezentos anos; e durante esse tempo ocorreram sete apostasias e 17.12 sete servides a sete naes pags. O livro de Juizes fala em cerca de treze homens que foram levantados para soerguer Israel em um perodo de declnio e O homem, pois. A aluso ao juiz local, que havia submetido uma deciso desunio, que comeou depois da morte de Josu. Esse livro retrata essencialdifcil considerao do supremo tribunal. Ele tinha a obrigao de executar a mente um quadro de misria e fracasso, com algum ocasional lampejo de luz de ordem superior. de presumir-se que aqueles que estivessem envolvidos com vitria. ele tambm precisavam seguir a deciso. Mas, se recusassem-se a obedecer, ou Os crticos supem que esta seo acerca de reis em Israel seja anacrnica, tivessem 0 poder de distorcer a concretizao da sentena, tambm seriam exee que tivesse sido redigida j dentro do tempo da monarquia, talvez at como uma cutados. Mas no parece ser essa a considerao deste versculo. apologia, e no centenas de anos antes, como uma profecia do que acabaria por Os sacerdotes que tomavam a deciso faziam-no no lugar de Yahweh, e acontecer, muito adiante, no futuro. estavam revestidos de Sua autoridade, pelo que era crime srio no obedecer. O Em certo sentido, esta seo assemelha-se exposio platnica do reisacerdote (talvez 0 sumo sacerdote) tomava sobre si mesmo a necessidade de filsofo, 0 monarca ideal concebido por Plato. baixar a deciso, em um sentido oficial, para os juizes locais. Ele agia para servir A promessa de um rei futuro foi dada pelo prprio Yahweh, e neste versculo ao Senhor, pelo que recebia Sua sabedoria para que soubesse 0 que fazer, alm nada podemos perceber que seja contrrio aspirao de uma monarquia. Alde que tinha recebido autoridade para executar a deciso, com base na autoridaguns intrpretes supem que houvesse dois partidos em Israel, um a favor e outro de divina. contra a monarquia, e que esta seo uma espcie de apologia dos favorveis monarquia. A promessa de Yahweh serviria de base da filosofia deles. Mas outros Juiz. Provavelmente est em pauta 0 juiz do tribunal supremo, que baixara retrucam que essa promessa foi firmada como uma concesso, e no como a ordens a um juiz local. Mas alguns estudiosos pensam estar aqui em foco 0 juiz melhor coisa a ser feita em Israel. Essa uma tentativa de reconciliar os dois local, cujas ordens, embora baixadas, no tivessem sido cumpridas. Aqueles que partidos, e talvez baldada. Os judeus consideraram isso como uma ordem para se rebelassem contra a autoridade superior seriam executados. A primeira idia, que fosse estabelecido um rei sobre eles; ao passo que era apenas uma permis-

Segundo 0 mandado da lei que te ensinarem. Este versculo refora a ordem baixada no versculo anterior. Note 0 leitor as vrias funes da ordem dada. O tribunal superior: 1. baixava uma ordem; 2. provia uma deciso; 3. pronunciava-se. A reao que se exigia da parte de um juiz local era: 1. no desviarse do que lhe fora ordenado fazer; 2. cumprir a ordem. Se esse juiz local no obedecesse, seria executado (vs. 12).

DEUTERONMIO
so, caso eles desejassem um rei e resolvessem que teriam um monarca, conforme Deus previra 0 que fariam (John Gill, in Ioc.). 17.18

823

Tipologia. O rei ideal servia de tipo de Cristo, 0 Rei dos reis.


17.15 Eis as qualificaes do rei ideal, em Israel: 1. Ele teria de ser escolhido por Yahweh. Tal como em todas as coisas que sucediam em Israel, supunha-se que um rei haveria de gui-los corretamente. A escolha, eventualmente, recairia sobre a familia de Davi, por meio de quem a monarquia prosseguiria, at 0 surgimento do Rei-Messias. 2. Ele teria de ser um hebreu nato, e no um estrangeiro. Teria de ser um irmo que guardasse no corao os melhores interesses da nao, no permitindo a imposio de potncias estrangeiras sobre a Terra Prometida. Cf. os vss. 14,15 deste captulo com I Sam. 8.5-9,19,20. O rei teria de ter sido criado em Israel, algum que conhecesse e praticasse as tradies do povo desde a infncia e que, presumivelmente, fosse homem bem versado na f de Israel. Seria um lider espiritual e religioso de um povo distinto, razo pela qual tinha de ser um deles. 17.16 Prosseguem aqui as qualificaes de um futuro rei ideal de Israel: 3. Ele no deveria multiplicar cavalos. Vrios reis de Israel e Jud desobedeceram a essa regra, preferindo imitar os monarcas pagos. O exrcito de um rei em Israel teria de ser formado por infantes, e no por cavaleiros, com seus cavalos e carros de combate, e suas mquinas de guerra. Isso faria automaticamente 0 exrcito de Israel ser mais fraco que 0 exrcito de outras naes. Mas parece que era precisamente isso que 0 Senhor queria. Um Israel militarmente mais fraco teria de depender mais de Yahweh. Depender de Yahweh era mais importante do que ter um exrcito superior, de acordo com 0 ponto de vista do autor sagrado. Cf. os vss. 16,17 com I Samuel 8.11-18. Essa referncia adverte contra as muitas exigncias impostas por um rei: seu exrcito, que gastaria muitos recursos da nao, a corte luxuosa do rei e a drenagem contnua dos recursos naturais e humanos da nao. 4. No era permitida nenhuma volta ao Egito. Isso fatalmente sucederia se 0 rei multiplicasse cavalos. Pois ele teria de obter muitos deles no Egito. Em breve estaria buscando 0 favor do Fara e firmando alianas com ele. Destarte, Israel acabaria ficando em uma situao de dependncia econmica, em substituio servido fsica em que estivera no passado. O retorno ao Egito incluiria outras coisas, alm dos cavalos: armamentos, comrcio e troca de hbitos culturais estariam includos, tudo contra os ditames da vontade expressa de Yahweh. 17.17 Prosseguem aqui as qualificaes recomendadas a um futuro rei de Israel: 5. Contra uma poligam ia exagerada. O caso de Salomo talvez estivesse na mira do autor sagrado (se a idia dos crticos estiver certa), 0 qual atribuiu esta seo ao perodo de monarquia, e no a um tempo mais de trezentos anos antes. Talvez a regra tivesse certo aspecto sexual. No bom, moral ou espiritualmente, que um homem tenha muitas mulheres. Mas a principal questo que essa regra procurava evitar era 0 antigo tema da idolatria. Muitas esposas significariam muitas influncias; e muitas influncias incluiriam algumas que levariam prtica da idolatria, que fosse praticada pelas mulheres do rei. Foi precisamente isso que aconteceu no caso de Salomo. Ver Nee. 13.26 quanto a um comentrio sobre 0 erro de Salomo. Ver tambm I Reis 11.3,4. Havia uma noo comum, entre os intrpretes judeus, de que a um rei deveriam ser permitidas dezoito mulheres, mas no mais do que isso (Maimnides, Hilchot Melachim, see. 2; Talmude Bab. Sanhedrin, foi. 21.1; Targuns de Jonathan e de Jarchi, sobre este texto). A cristianizao do texto, fazendo 0 versculo combater qualquer forma de poligamia, anacrnica e absurda. Em Israel, a filosofia de um homem e uma mulher formava um princpio solidamente firmado. Contudo, a idia de muitas mulheres para um homem parece atrativa para muitos. 6. No deveriam os reis ju n ta r ouro e prata. Israel esperava que seus reis fossem homens ricos e poderosos. Mas certos limites teriam de ser observados. O rei deveria cuidar de importantes questes nacionais. Ele no poderia ficar juntando riquezas materiais conforme fazem os ricos. O ideal judaico era que os bens do rei deveriam ser suficientes para todas as despesas de sua corte, incluindo salrios dos servos, atendentes etc.; 0 bastante para a manuteno da adorao sagrada, efetuada no templo; 0 suficiente para manter uma vida confortvel, e tambm para fazer guerra. Todavia, um rei de Israel no deveria usar de exagero no tocante questo das riquezas pessoais e da amplido de seu tesouro pessoal. A essncia dessa idia foi dada por Maimnides em H ilchot Melachim, cap. 3, sec. 4. Cf. Pro. 30.8,9.

Prosseguem aqui as qualificaes recomendadas da parle dos reis de Israel: 7. Instruo nas Escrituras. Um rei de Israel deveria dispor a toda hora de uma cpia das leis acerca do rei ideal, lendo-a com freqncia e seguindo-a bem de perto. Tambm deveria tornar-se profundo conhecedor da legislao mosaica, a fim de que pudesse ser um homem espiritual, e deveria ser praticante de sua f, a fim de servir de exemplo para Israel. Alguns pensam que as palavras desta lei" se referem ao livro de Deuteronmio, uma repetio da lei, que poderia equipar 0 monarca no conhecimento dos requisitos divinos, a fim de contribuir para a implementao de tudo quanto se esperava de qualquer cidado hebreu, sobretudo de um lider do povo de Israel. A meno aos sacerdotes e levitas sugere que eles custodiavam os escritos sacros, podendo agir como bibliotecrios do rei. Talvez a passagem relativa aos reis tenha sido uma adio do editor ao livro original. Ver II Reis 22 e 23. Um livro da lei foi achado nos tempos de Josias, livro esse que se tornou a base da reforma religiosa por ele instituda. Isso significa que os sacerdotes e levitas falhavam vez por outra em seu papel de guardies dos livros sagrados. Este versculo mostra-nos que 0 rei, embora fosse civil, deveria receber orientao religiosa. Os livros sagrados deveriam fazer parte da vida diria de um monarca hebreu. Havia lderes religiosos que poderiam garantir tal resultado. Talvez tenhamos aqui os primrdos do rabinado, conforme alguns supem. Os rabinos estudavam minuciosamente a lei, em sua inteireza, e faziam provises elaboradas tendentes sua observncia quanto a todas as facetas da vida. 17.19 Prosseguem neste versculo os requisitos impostos aos reis de Israel: 8. Leitura e estudo dirio das Escrituras. O rei tambm era um discpulo, um aprendiz. Era mister que ele aprendesse a temer a Yahweh; pois ele teria de aprender a guardar todos os mandamentos, com todas as suas complicaes. Ver a tripla designao da lei, nas notas sobre Deu. 6.1. Os monarcas de Israel deviam ser versados nos mandamentos, nos estatutos e nos juzos da lei; e s podiam tornar-se eficientes quanto a isso, mediante um esforo concentrado de estudo e aplicao. Ver Deu. 10.12,13, quanto aos deveres de todos os membros da comunidade de Israel: 1. Temor. 2. Reta conduta. 3. Amor. 4. Prestao de servios. 5. Guarda dos mandamentos. 17.20 Terminam aqui as exigncias relativas s virtudes que deveriam exibir os monarcas de Israel: 9. Humildade. Embora fosse um monarca, um rei de Israel seria mantido em atitude de humildade por meio do estudo e da prtica dos princpios da lei, tanto diante de Yahweh como diante de seus sditos. Se ele am asse conforme lhe tinha sido ordenado (ver Deu. 6.5), no perseguiria nem abusaria de ningum. Se ele servisse, no exigiria tanto em ser servido. Se ele temesse, no procuraria prejudicar a outras pessoas. Se ele obedecesse, no teria de ser repreendido pelos profetas e sacerdotes, a fim de que voltasse prtica da conduta correta. E tambm no se desviaria nem para a direita nem para a esquerda quanto s prticas idlatras, nem entraria em alianas ilegais com potncias estrangeiras.

De sorte que prolongue os dias no seu reino. Uma promessa feita aos monarcas de Israel. Pessoalmente, 0 rei teria vida longa e prosperidade, e, por sua vez, assim tambm sucederia aos seus familiares e aos seus sditos. Tratase da mesma promessa geral dada a todos quantos obedecessem lei. Ver 0 conceito da vida mediante a obedincia lei, comentada nos trechos de Deu. 4.1; 5.33 e 6.2. E seus filhos. Essas palavras indicam que a monarquia israelita seria hereditaria, 0 que se viu, eventualmente, na famlia de Davi. O Rei-Messias veio dessa
linhagem, tendo sido esse 0 cumprimento mais pleno dessa promessa. Cf. esta passagem com a referncia a prncipes (reis futuros da restaurada linhagem de Davi), em Ezequiel 45.7-9.

Captulo Dezoito
Os Sacerdotes, as Prticas Proibidas e a Promessa de um Profeta (18.1-22)
Os vss. 1-8 tratam de regras concernentes aos sacerdotes e aos levitas. Nem os sacerdotes, que vinham dentre os levitas, nem a prpria tribo de Levi, que se tinha tornado uma casta sacerdotal, receberam herana alguma sob a forma de

8 24

DEUTERONMIO
O couro dos animais tambm ficava com os sacerdotes, para 0 fabrico de vestes e outros produtos teis. A maioria dos intrpretes, entretanto, neste ponto, compreende a frase como as primcias da l, ou seja, os sacerdotes recebiam parte da l que era tosquiada das ovelhas. Com essa l eram feitas peas do vesturio. Se essa , realmente, a referncia, ento temos aqui 0 nico lugar onde esse item mencionado em todo 0 Pentateuco.

territrios. A herana deles era 0 prprio Yahweh; a maior espiritualidade que teriam, na qualidade de lderes religiosos, era 0 culto no templo central, em Jerusalm. Em outras palavras, a herana deles era de natureza espiritual, e no material. Os sacerdotes e os levitas deveriam ser sustentados pelas demais tribos, mediante dzimos e ofertas. Ver Deu. 12.12 ss. Uma vez na Terra Prometida, receberam cidades e as reas imediatamente adjacentes a elas, onde podiam ocupar-se na criao de gado e na agricultura (ver as notas em Nm. 35.1, com um grfico ilustrativo). Ver Nm. 1.47 quanto lei da no-herana no tocante aos levitas. Quarenta e oito cidades foram separadas para eles (ver Nm. 35.1-8; Jos. 21.1-42). Ver as provises para os sacerdotes e levitas, ordenadas em Deu. 14.28,29 e 16.10,11. Ver no Dicionrio os artigos gerais chamados Levitas e

18.5 Porque 0 Senhor teu Deus 0 escolheu. Essa era a razo do tratamento conferido aos sacerdotes, servos de Deus que mereciam ser sustentados pelos membros das demais tribos de Israel. Os sacerdotes tinham uma misso divina a cumprir, e precisavam da ajuda dos outros para poderem desempenhar 0 seu papel. Outrossim, os sacerdotes serviam a todos os demais israelitas no campo religioso, pelo que mereciam 0 que recebiam. A tribo de Levi foi separada exatamente com esse propsito, pelo que esse servio passava, perpetuamente, de pai para filho. Os levitas no deveriam ser esquecidos (ver Deu. 14.27). Quem deles negligenciasse acabaria sendo esquecido, conforme vemos naquele versculo. O Novo Testamento ampliou esse conceito sacerdotal, para que todos os crentes fossem includos (ver I Ped. 2.9), embora isso no queira dizer que um ministrio distinto deva ser eliminado entre os crentes. At hoje h ministros do evangelho, que vivem do seu ministrio. Em Cristo, porm, terminou 0 antigo sacerdcio levtico. Ver Heb. 7.11-19. Cristo incorporou em Si mesmo todas as funes dos sacerdotes, e, de fato, todas as sombras projetadas pela dispensao legal. Cristo tornou-se 0 Sumo Sacerdote do Novo Pacto. Ver Heb. 2.17,18; 4.14-5.10; 6.9-7.28. E todo crente passa a fazer parte dessa famlia sacerdotal (ver Heb. 2.10-13). 18.6,7
Vss. 6-8. Os levitas que residiam nas cidades, cujo papel anterior fora mudado devido centralizao da adorao, podiam participar dos cultos do santurio central. Essa proviso, porm, mostrou ser impraticvel nos tempos de Josias (II Reis 23.8,9)" ( O xford A nnotated Bible, comentando sobre 0 versculo sexto deste capitulo). Aqueles que quisessem cooperar com os sacerdotes no santurio centrai tinham todo 0 direito de assim 0 fazer. Ali, no seria um sacerdote, mas desempenharia algum papel de assistente (ver I Cr. 23.28-32).

Sacerdotes e Levitas. 18.1


A introduo geral a este captulo presta informaes que cobrem todos os itens deste versculo. Essa lei aplica-se a toda a tribo de Levi (ver xo. 28.1-5), ou seja, aos levitas que oficiavam no santurio central (os sacerdotes, filhos de Levi, Deu. 21.5), bem como queles que operavam como mestres nas cidades (ver Deu. 12.18,19; 14.27-29). Desse modo, 0 livro de Deuteronmio adiciona outra qualificao legislao cabvel aos sacerdotes, que tinha sido anteriormente distinguida somente entre os levitas aarnicos que oficiavam diante do altar e outros levitas que eram meros assistentes no santurio (ver Nm. 18)" (Oxford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). As provises acerca deles so mencionadas em Deu. 14.28,29 e 16.10,11.

18.2 No tero herana no meio de seus irmos. Ver Nm. 1.47 ss. e 0 artigo geral, no Dicionrio, sobre Levitas. Em lugar de uma herana material, eles tinham uma herana espiritual: 0 prprio Yahweh e da 0 culto sagrado, primeiro no tabernculo e, mais tarde, no templo de Jerusalm. Ademais, eles tinham deveres nas cidades, os quais incluam um ministrio de ensino. Tambm dispunham de quarenta e oito cidades, com suas reas adjacentes, que usavam na agricultura e na criao de gado. Mas 0 grosso do sustento deles vinha dos dzimos e das ofertas. (Ver Nm. 35.1-8 e Jos. 21.1-42). verdade (embora seja curioso) que os levitas, nas passagens que tratam de provises, eram classificados juntamente com os pobres, pois, eram comparativamente puros e dependentes do resto do povo de Israel, quanto ao seu sustento. Esse princpio passou para 0 ministrio cristo, com freqncia com 0 acompanhamento do efeito da pobreza. Ver I Cor. 9.8 ss. Ver Nmeros 18-20 quanto a um versculo paralelo aos vss. 1 e 2 deste captulo, onde tambm so oferecidos outros comentrios teis. Ver tambm os vss. 21 ss. daquele captulo, quanto aos dzimos e outras provises. 18.3
Os vss. 3,4 revisam a parte dos sacrifcios e das primcias que compunham parte do sustento dos sacerdotes. Os holocaustos (ver a respeito no D icionrio) requeriam que os animais oferecidos fossem totalmente consumidos a fogo. Mas havia outras oferendas cujas partes era permitido que os sacerdotes consumissem. Mas 0 sangue e a gordura sempre eram sacrificados sobre 0 altar de bronze (ver Lev. 3.17). Ver Lev. 3; 7.28-36 e Nm. 18.18,19 quanto a regulamentos acerca das pores dadas ao ministrio. A oferta de comunho (Lev. 3) era a oferenda mais comumente feita, incluindo pores oferecidas a Deus, bem como aos sacerdotes e ao povo em geral. A espdua, as queixadas e 0 bucho. O ombro era sempre 0 direito, conforme tambm acontecia a outros povos em Cana. Isso ficou comprovado mediante a descoberta de um templo cananeu da era do Bronze Posterior, em Laquis, associado a uma valeta repleta de ossos exclusivamente do ombro direito. Este versculo acrescenta as queixadas e 0 bucho, detalhes nunca mencionados algures como pores que cabiam aos sacerdotes. As queixadas talvez inclussem a cabea inteira, ao passo que 0 bucho incluiria os intestinos e 0 estmago, elementos muito prezados pelos antigos na alimentao. Aristfanes, em Equites, ato 1, see. 3, par. 307, refere-se ao bucho como um alimento delicioso. Jarchi e Aben Ezra disseram que a cabea inteira era dada aos sacerdotes.

18.8
Os levitas que viessem de uma das cidades dos levitas (quarenta e oito ao todo), a fim de servirem no santurio central, tinham 0 direito de receber 0 mesmo apoio de qualquer outro levita que ali j estivesse administrando. Isso seria verdade, mesmo que tivesse recebido dinheiro com a venda das possesses de sua famlia (cf. Lev. 25.32-34), antes de ter-se mudado para Jerusalm. Apesar de sua fonte de renda particular, ainda assim tinha 0 direito de receber sustento regular como um levita. Os levitas no recebiam herana, mas podiam comprar casas e campos, e possuam bens pessoais de grande valor. Nos tempos de Eleazar e Itamar, havia apenas oito turnos de levitas, que se revezavam no servio prestado. Mas nos dias de Davi, havia vinte e quatro desses turnos. Ver Luc. 1.8. Esses sacerdotes do interior podiam participar de todos os sacrifcios da festa, excetuando os que pertencessem ao turno que estivesse operando naquela semana" (John Gill, in loc.).

Regras Atinentes aos Profetas e ao Culto (18.9-22)


Um verdadeiro profeta no se envolvia em cultos alternativos que fizessem mistura com 0 yahwismo. Deus tornava a sua vontade conhecida no meramente atravs dos Livros Sacros, mas tambm atravs das experincias msticas, como as vises e os sonhos, bem como atravs de certos mtodos de adivinhao. Israel tinha mtodos prprios e aprovados de adivinhao, conforme se v no artigo do D icionrio sobre esse assunto. Os prprios apstolos cristos lanaram sortes para escolher um discpulo que substitusse a Judas Iscariotes no apostolado, usando certa forma de adivinhao. Ver Atos 1.15 ss.. Isso posto, 0 princpio de adivinhao no era tido como errado em si mesmo, contanto que no envolvesse prticas pags, nem algum aspecto de algum culto alternativo, idlatra. E, naturalmente, havia formas de adivinhao que eram vedadas por serem ms e perigosas em si mesmas. O politesm o estribava-se em um a srie com plexa e inum ervel de supersfies e prticas mgicas. As massas populares deleitavam-se nessas coisas. A mgica pag aparece na Bblia como uma abominao. Tinha suas formas variegadas de culto que ameaavam 0 yahwismo, pois sempre envolviam prticas idlatras. Mediante 0 uso das artes mgicas, os homens procuravam manipular seus deuses, forando-os a conceder-lhes favores. Os sacrifcios infantis visavam honrar os deuses falsos; mas tambm eram usados como meios de predizer ou manipular 0 futuro, alm de tentarem criar circunstncias favorveis quanto ao presente.

18.4 As primcias. Ver xo. 22.29. Os levitas tambm recebiam uma parcela dos produtos agrcolas produzidos na terra. Eles recebiam dzimos sob a forma de cevada, trigo, uvas e azeitonas, e, presumivelmente, tambm de outros produtos agrcolas. Ademais havia as ofertas de cereal, das quais eles tambm recebiam uma parte, uma vez que fossem oferecidas a Yahweh. Quanto aos vrios tipos de ofertas, ver Lev. 7.37. Ver as notas sobre as ofertas de cereais, em Lev. 6.14-18, com detalhes adicionais em Lev. 2.1-16. Ver no D icionrio 0 artigo geral intitulado Sacrifcios e Ofertas. Sob III D.2.b, apresentei notas sobre as ofertas de cereais. Ver tambm 0 verbete chamado Primcias.

No se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda; de sorte que prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio de Israel.
Deuteronmio 17.20

Ouve, Israel, 0 Senhor nosso Deus, 0 nico Senhor. Amars, pois, 0 Senhor teu Deus de todo 0 teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora.
Deuteronmio 6.4-5

ODE AO DEVER

Filho severo da Voz de Deus! O Dever! Se a esse nome tu amas, Que s uma luz que guia, uma vara Que castiga a quem erra, e reprovas; Tu, que s vitria e lei, Quando se atiam os terrores vazios; Das vs tentaes tu libertas; E acalmas a contenda cansativa e a dbil humanidade! A uma funo mais humilde, Poder tremendo! Eu conclamo; eu mesmo me entrego tua orientao, nesta hora; Oh, que minhas fraquezas tenham fim! D para mim, sbio e humilhado, O espirito da abnegao; D-me razo da confiana; E na luz da verdade, eu, teu escravo, deixa-me viver!
William Wordsworth

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18.9

DEUTERONMIO
Mgico. No hebraico, m echashshep, ou seja, aquele que usava drogas, ervas, perfumes etc., nas suas artes mgicas. Algumas tradues dizem aqui feiticero". Est em pauta a mgica praticada por meio de encantamentos e drogas. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado M agia e Feitiaria. preciso observar a distino entre 0 necromante e 0 mdium, ou com aquele que tratava com os espritos familiares. Ambos podiam consultar os mortos, de tal modo que os termos podiam ser usados como sinnimos. Os espritos humanos de pessoas mortas no eram os nicos alvos dessas prticas. No mundo dos espritos h muitos habitantes, e podem ser feitos contatos com vrios tipos de seres. Algumas vezes isso acontece de forma espontnea. E at as pessoas mais espirituais s vezes recebem a visita do esprito de algum amigo ou ente querido, que j havia morrido. O que aqui condenado a tentativa propositada" de entrar em tais contatos, tentando obter informaes da parte de tais seres. Isso estava envolvido nos ritos pagos e na adorao idlatra. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo chamado Espiritismo. Nossas formas religiosas devem ir mais alto do que 0 mero contato com os espritos dos mortos, ainda que algumas vezes, espontaneamente, isso possa acontecer. Sobrevivncia Diante da Morte Biolgica. Por outro lado, a meno consulta aos espritos, neste versculo, provavelmente demonstra que 0 autor sagrado cria na vida ps-tmulo, onde a alma dos homens mortos continua vivendo. Mas isso j no uma doutrina do Pentateuco, embora haja alguns indcios ao longo do caminho. O homem foi criado segundo a imagem de Deus (ver Gn. 1.26,27), e isso inclui a espiritualidade do ser humano, mostrando que este no apenas matria. Alm disso, Deus chamado de Deus dos espritos, em Nm. 16.22 e 27.16. Parece que havia uma crena primitiva e ainda indefinida que no tinha muito que ver com a ministrao da f religiosa. O Pentateuco nunca ameaa os desobedientes com 0 castigo aps a morte; nem promete a vida eterna aos obedientes, aps a morte. Essas doutrinas comearam a desenvolver-se somente nos Salmos e nos Profetas, e continuaram seu desenvolvimento durante 0 perodo intertestamentrio de quatrocentos anos. Depois reapareceram nos livros apcrifos e pseudepgrafos. E, finalmente, j no Novo Testamento, que nos foram dadas melhores definies a respeito. Ver no Dicionrio os verbetes chamados Imortalidade e Alma. Na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia h vrios artigos que versam sobre 0 tema da Imortalidade, incluindo estudos do ponto de vista cientfico.
18.12

Quando entrares na terra. Uma vez que os hebreus entrassem na Terra Prometida, que era a herana concedida a Abrao e seus descendentes por meio do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18), encontrariam uma incrvel teia de cultos pagos. 0 homem, dotado de mente curiosa, examinaria tais coisas, e terminaria praticando algumas delas, provavelmente fazendo um sincretismo com 0 yahwismo. E isso terminaria em uma mescla abominvel de idias religiosas. 0 termo abominao, anotado em Deu. 13.14, era usado com freqncia como sinnimo de idolatria. Ver 0 artigo geral sobre esse assunto, no Dicionrio.
A dependncia a essas prticas indicava uma falha paralela na entrega confiante da prpria vida ao Senhor. Aqueles que conhecem bem 0 ocultismo e a possesso demonaca rapidamente chegam a ponto de pr em prtica as coisas mencionadas nos versculos 9 a 14 deste captulo, e isso tem levado muitos servido aos demnios (Jack S. Deere, in Ioc.). No devemos confundir as cincias psquicas legtimas, como a parapsicoiogia, com 0 ocultismo. to legtimo pesquisar a natureza psquica do homem como 0 pesquisar a biologia. Ver na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete chamado Parapsicoiogia, quanto a distines que precisam ser feitas entre essas duas coisas. 0 homem uma psique (uma alma), e a antropologia filosfica interessa-se pelo estudo, teolgico e cientfico, da natureza espiritual do homem. Isso nada tem que ver com 0 ocultismo, ainda que certas pessoas, ignorando a questo, chamem de ocultismo tudo aquilo que no entendem. 18.10

O seu filho ou a sua filha. Est aqui em destaque 0 sacrifcio infantil. Ver no D icionrio 0 artigo detalhado intitulado Moleque, Moloque. Cf. Deu. 12.29-31,
onde dou informaes adicionais. Havia prticas drsticas que visavam a agradar os deuses e obter favores tanto para 0 presente quanto para 0 futuro. Ver tambm Lev. 18.21; II Reis 16.3; 21.6; Jer. 7.31; 19.5; 32.35.

Adivinhao. Ver 0 Dicionrio quanto a esse ttulo. Israel praticava certas formas aprovadas de adivinhao, que no envolviam nenhuma idolatria. Mas os mesmos modos, se envolvessem idias prprias da idolatria, j se tornavam abominaes, pois serviam s divindades pags e procuravam sua orientao e favor. O termo hebraico correspondente, qasam, significa dividir, ou seja, examinar e interpretar pressgios que dividiriam 0 falso do verdadeiro, 0 sim do no. Cf. Jos. 13.22; I Sam. 6.2; 28.8; II Reis 17.17; Isa. 3.2; 4.25; Jer. 27.9; Eze. 13.6,9; Miq. 3.6,7,11 e Zac. 10.2. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Magia e Feitiaria. Observadores dos Tempos. A nossa verso portuguesa diz prognosticador, ou seja, aqueles que tentavam predizer 0 futuro por meio de mtodos pagos e idlatras. Sabemos, mediante 0 estudo dos sonhos, que 0 conhecimento prvio comum para a mente humana. Temos entre trinta e cinqenta sonhos a cada noite, e todo 0 nosso futuro, com aquilo que ou no importante, acha-se ali retratado. Os sonhos como que lembram pessoa qual seja 0 seu futuro. Logo, tentar prever 0 futuro no um erro em si mesmo. Os profetas hebreus previam 0 futuro. O que a Bblia condena a manipulao de meios pagos, aquelas coisas e aqueles modos que tendiam por levar as pessoas idolatria e tinham por intuito dar um vislumbre do futuro. Em outras palavras, 0 conhecim ento prvio idlatra 0 que a lei mosaica condenava. Cf. Lev. 19.26. O mais provvel que a astrologia (ver a respeito no Dicionrio) tambm estivesse debaixo dessa condenao. Agoureiro. Algumas verses dizem aqui encantador. Cf. Gn. 44.5. Talvez devamos pensar aqui no encantador de serpentes. Vrios intrpretes falaram sobre 0 sistema complexo de pressgios que os pagos observavam em conexo com essa questo. Muitas coisas eram reduzidas a pressgios ou sinais", e esse sistema era mesclado com toda a forma de supersties. Ver no Dicionrio os artigos intitulados E ncantador e Encantamento. O termo hebraico envolvido menachesh, que transmite a idia de olhar atentamente. Feiticeiro. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado M agia e Feitiaria. No hebraico temos 0 termo yiddeon, um sbio, ou seja, algum que, por meio de encantamentos, procura realizar os seus desejos.
18.11

Abominao ao Senhor. Todas as formas de culto, mencionadas anteriormente e misturadas com prticas idlatras, eram abominveis aos olhos de Deus. Ver sobre 0 termo abom inao as notas em Deu. 13.14. Todas essas prticas afastavam os homens para longe de Deus. Os sistemas que usavam de sincretismo do yahwismo com prticas pags e idlatras eram prejudiciais. As sete naes cananias que tinham habitado na terra de Cana foram expulsas dali por causa da multiplicidade de seus pecados (ver Gn. 15.16). E outro tanto sucederia a Israel, se eles imitassem as prticas pags dos cananeus. E isso, de fato, acabou acontecendo, nos cativeiros. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Cativeiro (Cativeiros). Ver Lev. 18.24-28 quanto a algo similar, embora haja aluso a um conjunto diferente de pecados. Ver a lista das naes cananias que foram expulsas do territrio, em Exo. 33.2 e Deu. 7.1.
18.13

Perfeito sers. A perfeio na f em Yahweh no permitiria que os hebreus tivessem uma f sincretista. A legislao mosaica representava um avano, e este no podia ser anulado por meio de misturas com idias pags de qualquer sorte. Ver as vrias caractersticas que os homens espirituais precisam ter, nas notas sobre Deu. 10.12,13. Todas essas caractersticas giram em torno da lei mosaica.
18.14

Encantador. Ver no Dicionrio os artigos chamados E ncantador e Encanta mento. No hebraico temos os vocbulos cho ber e chaber, que indicam algum
que lana sortes e encantamentos. O sentido literal significa dar ns, fornecendo a idia de algum que amarra outras pessoas por meio de suas artes mgicas ou murmrios.

Estas naes. As sete naes cananias precisavam ser expelidas da terra de Cana, porquanto tinham praticado abominaes aos olhos de Deus, das quais 0 autor sacro repetiu apenas duas, que so representativas, ou seja, prognosticadores e adivinhadores. Se os hebreus seguissem 0 mau exemplo dado pelos cananeus, ento compartilhariam da sorte deles. Yahweh-Elohim (0 Eterno Todo-poderoso; ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, Nomes Bblicos de) tinha proibido quaisquer atos de iniciao pag e de sincretismo religioso. Como claro, isso visava ao benefcio de Seu povo, e no ao prejuzo deles, e no tinha por alvo meramente restringir a liberdade de expresso dos israelitas. E qualquer coisa que estivesse em falta na f deles, seria suprida pelo futuro Profeta, Algum semelhante a Moiss, que viria aperfeioar a f (ver 0 versculo seguinte). Os Profetas e a Profecia (18.15-22)
A instituio original dos profetas e da profecia pode ser traada a partir de Horebe (Monte Sinai) e de Moiss, que no era apenas sonhador de sonhos, mas

Necromante. Ver no Dicionrio 0 verbete assim chamado, bem como as notas expositivas sobre Lev. 19.31.

DEUTERONMIO
algum com quem Yahweh falava face a face (ver Deu. 34.10). Por meio dele, Yahweh falava tambm ao povo de Israel face a face (Deu. 5.4). A passagem nossa frente a nica, em todo 0 Pentateuco, que estabelece a profecia como uma instituio. A profecia, tal como outras instituies dos israelitas, estava baseada em um incidente histrico, que serviu como precedente de todo 0 costume subseqente (G. Ernest Wright, in Ioc.).

827

Profecias Messinicas. Muitos estudiosos interpretam aqui 0 Profeta como Cristo, 0 segundo Moiss, 0 qual inauguraria um novo sistema, tal como Moiss inaugurara 0 antigo sistema. Mas h quem pense que devemos entender qualquer profeta que se seguiria a Moiss, dentro da tradio proftica agora estabelecida, que imitaria a Moiss, 0 cabea da fraternidade dos profetas. Mas haveria um Profeta divinamente impulsionado, como Moiss 0 tinha sido, e assim a vontade de Deus tornar-se-ia conhecida. No haveria necessidade de os hebreus apelarem para os artifcios dos pagos, alistados nos versculos 10 e 1 1 deste captulo, ou seja, adivinhaes, encantamentos, invocao de espritos do mundo dos mortos etc., para que pudessem conhecer a vontade de Deus. Antes, a vontade de Deus seria dada atravs da tradio proftica, adicionada lei. O ltimo Profeta, semelhante a Moiss (ver Deu. 18.15,18), Jesus Cristo, aquele que proferiu as palavras de Deus e proveu libertao espiritual ao Seu povo. Nem mesmo Josu poderia ser comparado a Moiss, pois nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moiss' (Deu. 34.10) (Jack S. Deere, in Ioc.). Ver os comentrios do Novo Testamento a esse respeito, em Atos 3.22,23 e Joo 1.21. Cf. Gn. 49.10-12 e Nm. 24.17-19 quanto a outras claras predies messinicas.
18.15

maiscula, 0 que j injeta na traduo uma interpretao messinica. Mas outras dizem profeta", com inicial minscula, dando a entender menos do que 0 Messias. Ele viria dentre os hebreus. Jesus, 0 Cristo, pertence linhagem de Davi, cumpriu esse aspecto da profecia. Ver as genealogias de Cristo em Mat. 1.1-17 e Luc. 3.23-38. Yahweh seria a fonte de Sua inspirao, dando-Lhe as palavras que Ele proferiria, tal como tinha sido a fonte inspiradora de Moiss. O Segundo Moiss seria maior do que 0 primeiro, e entregaria ao povo a Nova Lei, tal como Moiss havia dado a Antiga Lei.

Em cuja boca porei as minhas palavras. Cf. Jer. 1.9; 5.14; 20.8,9. Um profeta fala em nome do Deus Altssimo. por isso que os profetas dizem: Assim diz 0 Senhor. O autor sacro contrastou aqui a mensagem divinamente inspirada com a mensagem falsa dos observadores dos astros, dos adivinhos, dos feiticeiros etc., sobre os quais lemos em Deu. 18.10 ss.. A mensagem divinamente inspirada reveste-se de autoridade, mas no a mensagem dos falsos profetas. A mensagem divina promove 0 yahwismo; a mensagem falsa promove a idolatria.
18.19

Disso lhe pedirei contas. Os ouvintes da palavra de Deus tm responsabilidade. O gnio criativo requer a ateno dos homens. Ningum pode ignorar 0 Cristo e a Sua misso. Os homens tm de fazer uma escolha. E nisso est envolvida uma responsabilidade pessoal. Se a mensagem divina for rejeitada, ou mesmo negligenciada, haver 0 juzo divino correspondente, porquanto a mensagem vem de Yahweh, e no da vontade de algum profeta. Tende cuidado, no recuseis ao que fala. Pois se no escaparam aqueles que recusaram ouvir quem divinamente os advertia sobre a Terra, muito menos ns, os que nos desviam os daquele que dos cus nos adverte.
(Hebreus 12.25) Cf. Joo 5.43; 7.16 e Luc. 19.27,44. O Targum de Jonathan diz aqui: Dele eu requererei a minha palavra, ou me vingarei dele. 18.20

O Senhor teu Deus te suscitar. Temos aqui aluso origem divina da


chamada do grande Profeta. Esse Profeta daria continuidade linha proftica mosaica, e no lhe faria oposio. Ele sairia dentre Israel, porquanto seria um hebreu nativo. Requereria a ateno do povo de Israel, tal e qual fez Moiss. Os intrpretes judeus pensaram em vrios candidatos: Josu, Jeremias ou Davi; ou mesmo a linhagem proftica que daria continuao ao yahwismo. Alguns intrpretes evanglicos modernos no pensam estar em pauta a viso messinica; mas outros opinam em favor dessa viso. Favorvel a essa viso messinica destaca-se 0 fator da singularidade de Moiss e do Profeta que viria. Ver Deu. 34.10-12 e cf. Joo 6.14; Atos 3.22 e 7.37. Ver tambm Mat. 17.5.

Semelhante a mim. Ou seja, dotado de um ministrio pleno, que ultrapassasse 0 ministrio dos profetas comuns, porquanto Ele seria profeta, mediador, rei, cabea de todo um povo remido, mediador do Novo Pacto, 0 qual superior ao Antigo Pacto...
18.16

Para que no morra. O povo de Israel tinha ficado am edrontado no Sinai, e queria ter uma folga diante de Moiss e seus terrores. E Yahweh lhes proporcionou a petio. O Sinai e seus terrores no se repetiriam. Mas nem por isso cessariam os movimentos do Esprito de Deus. Muito pelo contrrio, haveria um movimento ainda maior de Deus, embora desacompanhado dos terrores. Ver Heb. 12.18 ss.. cristianismo est para sempre atrelado quela revelao divina que comeou entre 0 povo hebreu e culminou na vida e no ministrio do Homem de Nazar... Nenhuma teologia ou cristologia pode ser veraz se se desprender de suas amarras histricas (Henry H. Shires, in Ioc.). Moiss considerado a fonte originria da profecia bem como 0 prottipo de todos os verdadeiros profetas (cf. Deu. 34.10,11).
18.17

Falaram bem. Os israelitas tinham falado com sabedoria porque Yahweh no tinha inteno de repetir as cenas aterrorizantes do Sinai. A tradio proftica daria continuidade aos poderes e essncia transformadora, mas sem 0 acompanhamento de fumaa e fogo. Ver Deu. 5.28 quanto promessa dos hebreus de que eles obedeceriam mensagem transmitida em meio a cenas espantosas. Os hebreus tinham ouvido essa mensagem e prometido obedecer; assim sendo, falaram bem. Se fossem mesmo obedientes, ento 0 Messias adicionaria uma nova dimenso f deles. Cf. este e 0 versculo anterior ao trecho de Deu. 5.2331. Este texto repete a essncia daquela passagem. Os filhos de Israel no queriam ver a repetio daquela cena dantesca; Israel prometeu guardar os mandamentos baixados naquela ocasio temvel.
18.18

Porm, 0 profeta que presumir de falar. Os profetas falsos ansiavam por faiar em nome de Yahweh, embora no tivessem recebido Dele nenhuma mensagem. provvel que 0 autor sacro estivesse pensando no trecho de Deu. 18.10 ss. Os sbios, os encantadores etc. procuravam criar uma mensagem divina, composta por uma mescla de idias religiosas pags com idias bblicas, e ento apresentavam essa mensagem como se representasse a vontade e 0 mandamento de Yahweh. Mas 0 Senhor havia estabelecido uma tradio proftica autntica, comeando pela misso de Moiss. E dela ningum pode desviar-se, se quiser ser profeta legtimo. Os profetas falsos, que se desviassem dessa linha mosaica, deveriam ser executados. E isso poderia ocorrer pelo poder divino, atravs de alguma enfermidade ou acidente. Ou ento pela punio capital (legal), como 0 apedrejamento. A Israel cabia executar os profetas falsos. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Falsos Profetas. Um verdadeiro profeta segue a tradio de Moiss, mostrando-se adversrio figadal de qualquer forma de idolatria. Mas os profetas falsos induzem idolatria. Ver sobre a profecia falsa em Jer. 23.9-32 e 0 captulo 13 de Ezequiel. Nem sempre fcil distinguir entre 0 verdadeiro e 0 falso. O autor sagrado apresenta as credenciais histricas como um sinal distinto. Era mister que fossem seguidas as antigas tradies mosaicas. Outro teste era 0 da idolatria. Nenhum profeta autntico jamais haveria de promover a idolatria. Ver as notas sobre os versculos 21 e 22, deste captulo. Um profeta falso poderia ser morto por apedrejamento ou espada (Targum de Jonathan), embora a maioria dos intrpretes prefira pensar aqui em execuo por estrangulamento, mediante 0 garrote (M ishna Sanhedrin, cap. 10, sec. 1; Bartenora, sec. 5, e Jarchi, in Ioc.).
18 .21,22

Suscitar-lhes-ei um profeta. Este versculo reitera 0 versculo 15 deste captulo, com algumas adies. Algumas verses dizem aqui Profeta, com inicial

Como conhecerei a palavra que 0 Senhor no falou? Temos aqui algumas instrues sobre como submeter a teste os profetas. Um israelita perguntaria em seu corao: Este homem um verdadeiro profeta, ou no?. Ento, com base nessa pergunta hipottica, 0 autor sagrado apresenta-nos vrios testes, nos seis pontos seguintes: 1 . Um profeta verdadeiro precisava seguir a tradio mosaica (vss. 15 e 18). 2. Tinha de ser um hebreu (vss. 15 e 18). 3. Como tal, no podia anunciar uma mensagem que misturasse elementos do yahwismo e da idolatria pag (vss. 10 ss.).

828

DEUTERONMIO
19.3

4. Ele seguia a linhagem da tradio proftica, iniciada por Moiss. Assim sendo, no seria um sbio, um encantador, um prognosticador etc. (vss. 10 ss.). Pelo contrrio, seria um tradicionalista quanto s suas profecias, e no um inovador. 5. Jesus ensinou uma regra: Pelos seus frutos os conhecereis (Mat. 7.16). O homem que estivesse seguindo a linha traada por Moiss falaria de acordo com os mandamentos de Yahweh e teria uma conduta condizente, obedecendo ao Senhor, e no aos deuses falsos. Ele mesmo obedeceria aos mandamentos do Senhor. Seria um homem espiritual de acordo com os moldes mosaicos. 6. As suas profecias sobre 0 futuro (uma das funes do ofcio proftico) teriam cumprimento. Fica entendido que, se essas profecias no tivessem cumprimento, ento aquele seria um profeta falso, que tinha falado com presuno, arrogncia e orgulho, sem a autorizao de Yahweh. Tal homem no devia s e r temido, posto que se apresentasse como se fosse uma grande figura. Cf. Deu. 13.1 ss.. Existem falsos profetas e sonhadores, os quais precisam ser testados e rejeitados. Pois fazem os homens desviar-se do reto caminho do Senhor (Deu. 13.4). Esses profetas falsos precisam ser executados, de acordo com a lei (ver Deu. 13.5). Ver tambm Jer. 18.7-10; 28; Jer. 23.9-32; I Reis 22.2628 e 0 captulo 13 do livro de Ezequiel. Essas palavras sumariam 0 problema perene da nao de Israel sobre como distinguir entre os verdadeiros porta-vozes de Deus e 0 grande nmero de indivduos que falavam falsidades em Seu nome (G. Ernest Wright, in ioc.).

Preparar-te-s 0 caminho. As seis cidades precisavam ser devidamente preparadas. As estradas que conduzissem a elas teriam de ser claramente demarcadas, para facilitar a fuga dos que tivessem cometido homicdio involuntrio. Como bvio, muitos assassinos tentariam tambm fugir para as cidades de refgio. Mas todos os casos precisavam ser julgados, com 0 depoimento de testemunhas habilitadas, para que fosse determinada a verdade em cada caso individual. Ver Nm. 35.12,24. Mklot! Mikiot!, isto , Refgio! Refgio!, estava escrito nessas estradas que conduziam s cidades de refgio, e cada encruzilhada tambm tinha essa indicao. As seis cidades (trs na Transjordnia e trs do outro lado do Jordo, no lado ocidental do pais), estavam distribudas pelo pas de maneira bastante razovel, para que 0 ru pudesse fugir para a cidade mais prxima de onde ele se encontrava, e assim tivesse uma boa chance de escapar do vingador do sangue. Havia provises para manter em bom estado essas estradas (Mishna Shekalim, cap. 1, sec. 1). Essas estradas eram construdas bastante largas e sem muitos obstculos. O captulo 20 do livro de Josu registra a implementao da ordem acerca das seis cidades de refgio.
19.4

Captulo Dezenove
As Cidades de Refgio (19.1-21)
Temos aqui uma nova seo que incorpora certa variedade de leis que no seguem nenhuma ordem de apresentao especial. H leis sobre 0 homicdio (vss. 1-13), sobre 0 furto (vs. 14) e sobre 0 falso testemunho (vss. 15-21). O livro de Deuteronmio uma repetio da lei mosaica. Temos aqui materiais que foram desenvolvidos em outros lugares, mas que agora so reiterados quer para efeito de nfase, quer, talvez, por ocasio de alguma fonte informativa diferente. 19.1

Aquele que sem 0 querer ferir 0 seu prximo. O homicdio involuntrio podia ocorrer por ignorncia ou acidente, sem que houvesse dio entre 0 ru e a vtima. O trecho de Nm. 35.16-20 nos d indicaes sobre um homicdio voluntrio; e os vss. 22,23 nos mostram 0 que se deveria reputar como homicdio involuntrio. Em todos os casos, era mister que houvesse um julgamento justo, que determinasse 0 que, realmente, tinha sido cometido (ver Nm. 35.12,24). O homicdio involuntrio normalmente ocorria sem que houvesse nenhum precedente de dio entre as pessoas envolvidas. Ocorria devido a algum acidente, envoivendo amigos, conhecidos e at acidentes de trabalho.
19.5

Quando 0 Senhor teu Deus. Encontramos aqui algumas condies de vida na Terra Prometida. O autor sagrado considerava as condies futuras que haveria na Terra Prometida, depois que fosse conquistada pelo povo de Israel. Certas leis teriam de prevalecer a fim de evitar 0 caos. O territrio tinha sido dado como herana a Abrao e seus descendentes, atravs do Pacto Abramico (ver as notas de sumrio em Gn. 15.18). Tendo sido dada assim, essa herana precisava ser conservada em sua dignidade. Somente a legislao mosaica poderia garantir essa dignidade. As sete naes cananias que foram expelidas dali (ver as notas em xo. 33.2 e Deu. 7.1) no observavam a vontade de Yahweh, sendo essa a verdadeira razo pela qual tinham sido expelidas (ver Gn. 15.16). Israel precisava ser uma nao distinta (ver Deu. 4.4-8). Israel distinguia-se porque possua e praticava a lei. Isso tornava a nao mais sbia. Essa sabedoria era aplicvel a vrios pontos particulares, conforme salienta este captulo.
19.2

E atingir 0 seu prximo. Este versculo fornece-nos um breve exemplo de como poderia ocorrer um homicdio involuntrio. Trata-se de um acidente de trabalho. O ferro de um machado escapulira de seu cabo. Houve ento uma tragdia, mas no em resultado de planejamento ou dio. O homem que matara seu prximo poderia ser culpado ou no de negligncia. A negligncia bvia era punida por meio da morte, em alguns casos. Ver xo. 21.29. Cf. Nm. 35.2,23, onde so descritas outras ocorrncias possveis de homicdio involuntrio. Juntar lenha em um bosque era direito de todos os cidados de Israel. Dois homens tinham sado para buscar lenha. Ento houve um acidente. O causador poderia ser acusado de homicdio. A fim de evitar 0 vingador do sangue, ele precisava fugir imediatamente para a cidade de refgio mais prxima. Ali, 0 julgamento estabeleceria a sua inocncia e 0 vingador do sangue no poderia atingi-lo.
19.6

Trs cidades separars. Era mister distinguir 0 hom icdio voluntrio do hom icdio involuntrio. Mas, mesmo que um homem tivesse tirado a vida de
outro por puro acidente, sem nenhuma malcia, deveria ir para 0 exlio, em uma das chamadas cidades de refgio. E somente quando 0 sumo sacerdote vigente morresse que ele poderia transitar livremente na sociedade, conforme fazia antes do trgico incidente. Este versculo menciona as trs cidades de refgio que foram determinadas na Transjordnia, a fim de acolher os que matassem algum de modo acidental. Ver Deu. 4.41-43, quanto aos regulamentos a respeito. Mais trs cidades, estas no lado ocidental do rio Jordo, tambm tinham sido marcadas com 0 mesmo propsito, segundo vemos em Nm. 35.934. Destarte, 0 total das cidades de refgio era seis. Apresentei nas notas sobre Nmeros 35.1 um grfico que ilustra a localizao dessas seis cidades. Quanto a detalhes completos sobre essa questo, ver 0 artigo detalhado do Dicionrio, intitulado C idades de Refgio. As seis cidades de refgio representavam uma proviso legal para limitar a ao do vingador do sangue, 0 qual, de acordo com a lei, tinha a permisso de matar quele que tivesse matado um seu parente. O captulo 35 de Nmeros conta a histria inteira. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Vingador do Sangue, no que tange a detalhes. Quando Israel deixou de ser uma sociedade nmade para tornar-se uma sociedade agrcola, certas leis precisaram sofrer uma reviso. E aqui temos um desses casos. Os vingadores do sangue precisavam ser limitados em sua ao.

O vingador do sangue. Este perseguiria 0 homem que tivesse matado acidentalmente um seu parente. O vingador do sangue tinha no somente 0 direito, mas at mesmo 0 dever de assim 0 fazer, visto que se tratava de uma antiga lei, que dizia respeito aos homicidas. O vingador do sangue era 0 executor oficialmente nomeado. Ningum tinha 0 direito legal de tentar impedi-lo em sua ao. Portanto, 0 ru tinha de fugir, mesmo que tivesse matado outrem por puro acidente. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado V ingador do Sangue, quanto a completos detalhes a respeito dessa antiga lei e costume. Essa lei buscava fazer justia. Por isso que tinham sido estabelecidas cidades de refgio. A justia da poca no se assemelhava justia moderna, que muito lenta. Visto que um homicida involuntrio era exilado por causa de seu crime, sua vida no podia ser-lhe tirada. Mas seus familiares ficavam para trs, algumas vezes durante muitos anos. Isso envolvia uma separao cruel. Naturalmente, h leis melhores que a das cidades de refgio. Ao menos, porm, essa lei representava uma melhoria em relao ao conceito do vingador do sangue. Ver as notas sobre 0 quarto versculo deste captulo.
19.7

Trs cidades. Ou seja, alm daquelas trs cidades que j tinham sido estabelecidas na Transjordnia, visto que 0 caso que estava sendo descrito teria ocorrido no territrio alm do Jordo, ou seja, na parte ocidental do pas (ver 0 primeiro versculo deste captulo). Trs dessas cidades j haviam sido estabelecidas na Transjordnia (ver Deu. 4.41-43). O captulo 35 do livro de Nmeros cita somente um total de seis cidades, e com isso concorda 0 captulo 20 de Nmeros. Alguns pensam que, no nono versculo deste captulo, fica entendido que haveria um total de nove cidades de refgio; mas isso contra tudo quanto dizem as tradies a respeito.

DEUTERONMIO
19.8 19.11

829

Se 0 Senhor teu Deus dilatar os seus limites. Isso poderia ocorrer quando a conquista do territrio prometido tivesse terminado. Ento os filhos de Israel precisariam de seis cidades, e no apenas de trs. Este versculo leva-nos de volta ao primeiro versculo deste captulo, cujas notas se aplicam tambm aqui. Israel aproveitaria, para isso, cidades e lares j prontos, com uma grande rea ao redor, dedicada agricultura e criao de gado. Na terra de Abrao era mister resguardar a boa ordem; e parte dessa ordem era a proviso em favor daqueles que tivessem cometido homicdio involuntrio. Quanto s dimenses da Terra Prometida, ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Pacto Abramico, bem como as notas expositivas em Gn. 15.18. Quanto s promessas feitas aos patriarcas, ver Gn.15.18,19; 26.3,4; 28.13,14.
19.9

Algum que aborrece a seu prximo, e lhe arma ciladas. Este versculo encerra um breve sum rio de assassinato real, e como isso poderia chegar a ocorrer. Cf. Nm. 35.16-21 quanto a um sumrio um pouco mais extenso de possveis casos e tipos de assassinato. Este versculo grosso modo um paralelo da afirmao constante em Nmeros 35.20. O comentrio de Rashi sobre este versculo instrutivo: Mediante 0 dio, ele vem e se pe espreita. Assim, torna-se verdade que, quando um homem transgride um dos mandamentos mais leves, ele pavimenta 0 caminho para transgredir algum mandamento mais importante. Logo, depois de quebrar 0 mandamento que diz No odiars', ele acaba cometendo assassinato. Temos a a verdade das palavras de Joo, que disse: Todo aquele que odeia a seu irmo assassino" (I Joo 3.15).
19.12

Acrescentars outras trs cidades alm destas trs. Se este versculo for
entendido conforme est escrito, sem levarmos em conta 0 trecho de Deu. 4.4143, ento pode dar a Impresso, pelo menos para alguns, que um total de nove cidades de refgio tinha sido ordenado. Isto porque as seis cidades de refgio deste versculo parecem referir-se quelas do lado ocidental do rio Jordo. Ou ento 0 autor sacro presumiu que nos lembraramos da proviso anterior, referindo-se frouxamente s trs cidades anteriores, alm de mais trs. John Gill explicou que nove cidades ao todo foram realmente determinadas, e que esse 0 sentido claro do versculo que ora comentamos. Porm, eventualmente apenas seis cidades acabaram sendo designadas. Dessarte, seis foi 0 nmero real delas, embora 0 nmero ideal fosse nove, um total jamais atingido. H um curioso comentrio de Maimnides (H ilchot Rotzeach, cap. 8, sec. 4), que alude a m ais trs cidades de refgio, que seriam acrescentadas nos dias do Messias.

Tipologia. Os intrpretes cristos, e at mesmo alguns judeus, conforme j vimos, vem algo de messinico nessa questo das cidades de refgio. Jesus, 0 Salvador, veio para ser 0 refgio das almas fugitivas do mundo inteiro (ver Joo 3.16), para ser a propiciao pelos pecados de todos os homens (ver I Joo 2.2). Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cidades de Refgio, onde essa tipologia desenvolvida. O R esultado do Amor. Ver Deu. 6.5, quanto Lei do Amor, primeiramente a
Yahweh, e ento queles que so Seus filhos. A proviso das cidades de refgio era uma das manifestaes dessa lei. Ver no D icionrio 0 verbete intitulado Amor. O amor prov certa maneira de andar, certa conduta. Fazer proviso para os casos de homicdio involuntrio era, pois, parte de um andar justo. Cf. Jer. 32.39,40.

Enviaro a tir-lo dali. Um homem que tivesse morto a outro, mediante assassinato real ou mediante homicdio involuntrio, precisava fugir do vingador do sangue, indo para alguma cidade de refgio. Mas a histria no terminava a. Era mister que passasse por um julgamento, com a presena de testemunhas idneas, a fim de que a justia fosse servida. Este versculo tem paralelo no trecho de Nmeros 35.12,24,25. Porm, mesmo que viesse a ser declarado inocente (era um homicida involuntrio, e no um assassino real), ainda assim teria de permanecer na cidade de refgio onde se tinha abrigado at a morte do sumo sacerdote vigente. Em outras palavras, ele ficaria em seu exlio. Isso posto, claro que um homicdio involuntrio era considerado um crime, embora de menor gravidade do que um assassinato real. Meus comentrios sobre 0 livro de Nmeros fornecem detalhes sobre 0 julgamento (0 qual poderia ocorrer tanto na cidade de refgio com o na cidade onde 0 ru morava), pelo que esses detalhes no reaparecem aqui. Mas 0 indivduo considerado culpado seria entregue s mos do vingador do sangue, e a execuo privada teria lugar.
19.13

No olhars com piedade. Se um homem fosse considerado culpado de assassinato real, no se podia usar de piedade para com ele. E ao que parece, as
antigas leis de Israel no dispunham de proviso para penas secundrias, em face de circunstncias mitigadoras. Permitir que a culpa do sangue continuasse em Israel era tido como algo que poluiria 0 territrio inteiro, e no apenas um indivduo. E a Terra Prometida teria de ser purificada mediante a execuo do assassino, uma atitude totalmente diversa daquilo que se v na grande maioria dos pases modernos, onde qualquer tipo de crime atroz tolerado, havendo pouco ou nenhum castigo. A guarda da lei era a maneira de impedir que 0 territrio ficasse contaminado. A punio capital era necessria em casos especficos a fim de expurgar 0 mal do meio da nao. Cf. Deu. 12.32-13.18 (G. Ernest Wright, in Ioc.). Ver especialmente 0 trecho de Nmeros 35.33,34 quanto ao paralelo atinente ao derramamento de sangue inocente, que poluiria a terra.

R estaurao Final. Alguns intrpretes judeus viam nesta passagem uma promessa de restaurao futura, quando Israel, tendo fugido para lugares de refgio, seria restaurado por um ato do amor divino. Ver Dan. 12.12 e Apo. 12.13-16. Alm disso, a adio de mais trs cidades, alcanando assim um total de nove, era interpretada como dependente da conquista eventual de todo 0 territrio que Deus tinha prometido a Abrao, embora esse alvo nunca tenha sido atingido. Se mais terras fossem acrescentadas, ento mais trs cidades de refgio teriam sido adicionadas. Isso significaria que 0 Pacto Abramico, finalmente, teria tido plena concretizao. Israel no antecipava 0 fim da instituio das cidades de refgio, e assim criou vrias doutrinas paralelas em redor da questo. Assassinato (19.10-13)
19.10

Furto de Propriedades Alheias (19.14)


19.14

No mudes os marcos do teu prximo. Este versculo isolado traz nossa ateno uma antiga lei que protegia a propriedade privada. A mudana dos marcos, em proveito prprio, ampliando assim 0 terreno de quem cometia esse crime, prejudicava 0 prximo, que assim perderia algum territrio. Isso era algo estritamente proibido. Ver tambm Isa. 5.8; Jos. 5.10; J 24.2; Pro. 22.28 e 23.10. Que os antigos fixaram. Mui provavelmente uma referncia ao loteamento original de terras s famlias de Israel, ou seja, 0 estabelecimento da herana que cabia a cada famlia de Israel, quando a Terra Prometida foi dividida, aps a conquista. Ver Jos. 18.1-10. Notemos como 0 autor sacro esqueceu, momentaneamente, que ele estava apresentando 0 seu material como predio do que iria acontecer (ver Deu. 19.1). Mas agora ele olhava de volta para os tempos antigos, quando 0 territrio havia sido dividido. Foi como se ele tivesse dito: Essas divises originais precisam ser respeitadas. Os estudiosos conservadores, que requerem harmonia a qualquer preo, pensam que observaes como a deste versculo so adies escribais posteriores. A literatura extrabblica alude prtica da mudana de marcos, 0 que era equivalente ao furto de terras. Nos escritos de Tibullus, lemos: Reverencia cada pedra antiga, adornada de flores: elas limitam os campos ou apontam para os caminhos duvidosos (Eleg. lib. i. E.l. vs. 11). Juvenal referiu-se ao safado que 0 estava vexando ao mudar de posio os m arcos sagrados dos seus limites (Sat. xvi. vs. 36).

Para que 0 sangue inocente se no derrame. O autor volta agora a sua ateno para incidentes de assassinato real. E assim segue aqui 0 padro do captulo 35 do livro de Nmeros, onde h regras acerca tanto do homicdio involuntrio quanto acerca do assassinato real. Ver Nm. 35.16 ss. quanto a casos de assassinato, e como esses casos poderiam acontecer, alm de sinais tpicos. Se um vingador do sangue chegasse a matar um homicida involuntrio, isso seria assassinato. Mas 0 autor sacro tambm preocupou-se com outros tipos. O sangue inocente seria derramado, e esse seria 0 caso se 0 vingador do sangue chegasse a realizar 0 seu papel, antes que 0 ru tivesse tido tempo de chegar a um a das cidades de refgio. A proviso das cidades de refgio, pois, visava justamente impedir que isso sucedesse. Sangue inocente tambm podia ser derramado por outras formas de assassinato, e esse sangue poluiria a Terra Prometida. Israel acabaria tornando-se culpado de sangue, e os juzos de Yahweh sem dvida sobreviriam. Portanto, foram providos asilos, a fim de que a culpa de sangue fosse reduzida ao mximo possvel.

8 30
Sobre 0 Falso Testemunho (19.15-21)
19.15

DEUTERONMIO
19.19

Pelo depoimento de duas ou trs testemunhas. Esse mltiplo testemunho concorria para a preservao da justia. A lei mosaica era severa, e por muitas vezes requeria a punio capital, devido a crimes que na cultura moderna no seriam castigados to severamente. Uma testemunha falsa poderia tentar eliminar um adversrio prestando um testemunho falso: Meu vizinho estava adorando um dolo!. A fim de impedir to ultrajante conduta, pois, foi estabelecida a lei das duas ou mais testemunhas. Desse modo 0 perjrio, embora no fosse eliminado de todo, pelo menos era grandemente reduzido. J vimos essa lei em Deu. 17.6. As notas oferecidas ali aplicam-se tambm aqui. O depoimento de testemunhas precisava ser investigado. Os juizes e os tribunais locais no deveriam aceitar passivamente os caprichos desonestos dos homens. Juizes inquiririam as testemunhas. E as testemunhas falsas deveriam ser executadas (Deu. 19.19). Isso lanaria 0 temor no corao de todos, dificultando 0 pecado de perjrio. uso veraz da lngua, ao evitar a todo 0 transe a calnia e a acusao falsa, um dos princpios centrais da tica bblica, sendo esse pecado condenado no nono mandamento da lei. Aqui esse principio foi expresso em linguagem leal, para uso nos tribunais (cf. xo. 23.1; Lev. 19.11-18)" (G. Ernest Wright, in ioc.). As testemunhas no podiam prestar seu testemunho por meio de cartas, nem podiam enviar representantes. Era mister que comparecessem pessoalmente, a fim de serem inquiridas pelos juizes. E se houvesse 0 envolvimento de algum idioma estrangeiro, no podia haver um intrprete entre as testemunhas e os juizes. As testemunhas tinham de encarar os juizes. Cf. Nm. 35.30.
19.16

Assim exterminars 0 mal do meio de ti. O prprio Yahweh cuidaria para que os tribunais de justia de Seu povo no falhassem. Se alguma testemunha falsa fosse descoberta pelas investigaes, ento tal indivduo sofreria exatamente 0 castigo que tinha esperado infligir sobre seu vizinho ou conhecido inocente. A questo era levada perante 0 Senhor (vs. 17), porquanto era 0 tribunal do Senhor e os juizes do Senhor estavam julgando 0 caso. Sua presena, invisvel mas real, seria garantia absoluta da justia. O castigo poderia tomar a forma de uma multa, de aoites, da perda de um dos membros do corpo, ou ento de execuo por apedrejamento, estrangulamento, execuo na fogueira ou morte espada. As testemunhas falsas seriam sujeitadas a uma dessas punies, sem importar qual delas tivesse sido planejada para 0 homem falsamente acusado.
19.20

... 0 ouam e temam. Aqueles que sobrevivessem ao incidente (como a familia do homem que tinha cometido perjrio), bem como a populao em geral, que ouvisse falar sobre 0 caso, tem eriam , desencorajando 0 crime de perjrio. E embora isso no eliminasse 0 m a l das testemunhas falsas, essa prtica odiosa ficaria grandemente reduzida.
19.21

Quando se levantar testemunha falsa. de presumir-se que os casos complicados fossem submetidos apreciao da Corte Suprema, que funcionava no santurio central, em Jerusalm. Ver Deu. 17.18 ss.. O lu g a r determinado por Yahweh como 0 santurio central tambm abrigaria 0 Tribunal Superior, que julgaria os casos mais difceis. Israel dispunha de severas leis de retaliao, como olho por olho e dente por dente (vs. 21), e isso precisava ser regulamentado com medidas extremas, mediante investigao e depoimento de testemunhas oculares, para que houvesse sempre julgamentos justos. Leis severas exigiam uma justia estrita.

No olhars com piedade. A severidade da lei tinha de prevalecer, a fim de que a justia fosse eficaz. A lei era posta em vigor no esprito de olho por olho e dente por dente, ou seja, retaliao segundo a gravidade do crime. Essa a chamada lex talionis (ver a respeito no Dicionrio). Ver xo. 21.24,25 quanto a uma expresso mais pormenorizada dessa lei. As notas oferecidas ali tambm aplicam-se aqui. Ver igualmente Lev. 24.17-22. Essa lei tanto limitava a vingana quanto a exigia, e isso em termos precisos. Em tempos posteriores, as mutilaes foram proibidas como uma forma de justia, sobretudo no caso de acidentes que tivessem resultado em alguma mutilao. Ver Deu. 25.11,12, quanto lei em sua forma original. O escravo que perdesse um olho recebia sua liberdade (ver xo. 21.26). Jesus no permitiu a aplicao dessas leis sobre uma base pessoal (ver Mat. 5.38-42). Punio Capital. As pessoas que no concordam hodiernamente com esses princpios legais salientam que os crimes srios no so diminudos diante da punio capital. Mas se isso exprime uma verdade ou no, no podemos olvidar que tambm h uma lei ou justia da vingana justa. Alguns crimes merecem a pena de morte, sem importar se a mesma reduz ou no a taxa de criminalidade. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado P unio Capital.

19.17

Ento os dois homens. provvel que tenhamos aqui a descrio daqueles entre os quais tivesse surgido alguma pendncia, no santurio central; mas, se um concilio local estivesse envolvido, ento deveriam prevalecer as mesmas regras de justia. Ver sobre os sacerdotes e juizes em Deu. 17.8-13, onde 0 santurio central est em pauta. O vocbulo no singular, juiz, que ali aparece (vs. 9), talvez seja uma referncia ao sumo sacerdote, que era 0 juiz supremo em Israel. A passagem de Deuteronmio 17.8-13 aborda a Corte Suprema, e nas notas expositivas a respeito, dou informaes acerca dos oficiais que operavam ali, bem como dos tribunais secundrios. Ver tambm Deu. 16.18 ss.. Nesse versculo 18 dou informaes especficas sobre a estrutura dos antigos tribunais de Israel. Homens. Mulheres no podiam servir de testemunhas. Ver Bartenora, see. 5. Esse mesmo documento antigo assevera que tanto as testemunhas quanto os acusados tinham de dar e ouvir 0 testemunho estando de p. Perante 0 Senhor. Assim foi dito porque 0 tribunal e suas regras de ao tinham sido estabelecidos por ordem divina. Deus era 0 observador silente que acompanhava 0 processo inteiro de justia, e a Sua presena inspiraria os juizes a impor uma justia estrita. O com parecim ento pe ssoal era uma necessidade. Ningum podia escrever uma carta ou enviar um seu representante. Ver 0 fim dos comentrios sobre 0 versculo dcimo quinto deste captulo. Diante dos sacerdotes e dos juizes. Ver as explicaes a respeito nas
notas sobre Deu. 16.18. 19.18

Captulo Vinte
As Leis da Guerra (20.1-20)
Paralelos desta passagem encontram-se em Deu. 2.24-3.11; 7.1-11; 21.1014; 23.9-14; 24.5 e 25.17-19. A contnua repetio desse tema mostra quanta importncia se dava a ele, no tempo em que 0 povo de Israel conquistou a Terra Prometida. Uma guerra santa ocorre quando Deus est por trs dela e determina as regras que a governaro. Deuteronmio 0 livro da repetio da lei, e esse carter contnua nesta passagem, a qual, entretanto, apresenta algum material novo, que no pode ser encontrado no resto do Pentateuco.

20.1
O Senhor teu Deus... est contigo. O mesmo Deus Yahweh que tinha tirado 0 povo de Israel do Egito (um tema reiterado por cerca de vinte vezes no Deuteronmio: ver as notas em Deu. 4.20) dar-lhes-ia a vitria na Terra Prometida, sobre foras militares superiores. Um rei em Israel no deveria multiplicar cavalos (ver Deu. 17.16), 0 que significa que 0 exrcito de Israel, essencialmente composto de infantes, seria inferior aos exrcitos dos povos que empregavam cavalos e carros de combate. A lio que os filhos de Israel deviam depender de Yahweh. As batalhas deles no seriam determinadas somente pelas foras em armas (ver Isa. 31.1-3; Os. 14.3). Ver Deu. 2.24 ss., onde Israel viu-se forado a combater pela primeira vez, como preparao para a conquista da Terra Prometida em geral. Ver Deu. 7.1, onde as sete naes cananias, que deveriam ser expelidas da terra de Cana, tinham foras militares superiores s de Israel. Mas Yahweh que as feriria (ver 0 versculo seguinte). Cf. tambm Deu. 21.10-14; 23.9-14 e 26.17 ss. Yahweh-Elohim, 0 Eterno Todo-poderoso, garantiria 0 sucesso na guerra. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Deus, N om es Bblicos de.

Os juizes indagaro bem. Investigaes criteriosas faziam parte do dever dos tribunais, em Israel. Ningum podia mostrar-se frvolo, nessas ocasies. Com freqncia, a punio capital era 0 fim do julgamento. O Targum de Jonathan refere a um exame e interrogatrio completo das testemunhas. Ver Deu. 17.4, quanto expresso indagars bem. Ver tambm Deu. 13.12-14 e 17.9. O trecho enfatiza a questo. No se permitia testemunho por ouvir dizer, em Israel.

DEUTERONMIO
A premissa de uma guerra santa, arraigada nas antigas experincias no deserto, provia a base da compreenso do Deuteronmio sobre a conquista (Deu. 2.33-35; 3.3-7,18,22; 7.1-5; 11.22-25) (O xford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). Os habitantes da terra de Cana tinham perdido 0 direito ao seu territrio, por motivo de iniqidade (ver Gn. 15.16). Agora, chegava a vez dos israelitas. Mas Israel, eventualmente, tambm haveria de perder a Terra Prometida, e pela mesma razo. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Cativeiro (Cativeiros).

831

consumo das uvas, tal como no caso de casas (ver 0 versculo anterior). E 0 homem em foco tinha de estar presente para participar das celebraes. 20.7

20.2
O sacerdote. A classe sacerdotal de Israel desempenhara um papel primordial nas batalhas, embora no brandisse nem lana nem espada. Um sacerdote proclamaria formalmente a abertura das hostilidades e avanaria frente do exrcito. Durante a guerra dos Macabeus, os judeus reviveram a antiga ideologia da guerra santa, conforme ficamos sabendo pelo rolo do Mar Morto, intitulado Guerra Entre os Filhos da Luz e os Filhos das Trevas. Nesse documento tambm ficou escrita uma regra que dizia que 0 sacerdote principal dirigiria a palavra ao exrcito, no comeo da batalha, onde as palavras da proclamao diferem um tanto das palavras do livro de Deuteronmio (G. Ernest Wright, in io c ). A arca da aliana era transportada at 0 campo da batalha, porque ela representava a presena de Yahweh com 0 exrcito de Israel (ver Jos. 6.13 ss. e I Sam. 4.3 ss.).
20 .3,4

No tenhais medo, no tremais. No havia mesmo razo para temor e tremor, porque era Yahweh quem ia frente dos soldados israelitas, conferindolhes proteo e vitria. Novamente encontramos 0 nome Yahweh-Eiohim, conforme se vira no primeiro versculo deste captulo. Ver 0 artigo sobre os nomes divinos, ali mencionado. A falta de confiana na capacidade de Deus de lutar por eles (Deu. 1.30; 3.22) afetaria a fora de vontade deles, pelo que se desanimariam (Jack S. Deere, in ioc.). A premissa de uma guerra santa que no era pela habilidade humana, empreendimento e fora dos homens que se determinava 0 resultado de uma batalha, e, sim, por meio da presena de Yahweh. Ver 0 quinto capitulo do livro de Juizes. O choque dos escudos, os gritos de guerra, 0 sonido das trombetas, os gemidos de dor, sons esses que costumam acompanhar as batalhas antigas, lanariam 0 pnico em todos aqueles que duvidassem da palavra do sacerdote. Isentos da Guerra (20.5-9)
20.5

Qual 0 homem que est desposado...? Temos aqui a terceira regra. Era importante para um hebreu ter posteridade e herana para deixar para os seus descendentes. Ele precisava contar com um herdeiro que desse prosseguimento sua linhagem. Mas, se ele morresse logo aps ter contrado matrimnio, como poderia gerar filhos? Isso deitaria por terra esses importantes propsitos sociais. Um homem j noivo no podia ir guerra, pois arriscava-se a deixar sua futura esposa como uma viva. Ademais, era-lhe conferido 0 direito de desfrutar de um casamento recente, sem ter de enfrentar os empecilhos da guerra. No seria correto que outro homem ficasse com a noiva dele, enquanto seus ossos jazessem a secar, no sepulcro. Tal homem estava isento do servio militar pelo espao de um ano (ver Deu. 24.5). Mesmo que estivesse em guerra, Israel no deveria perturbar as coisas novas sobre as quais sua sociedade estava sendo perpetrada e avanava. Por conseguinte, casas novas, vinhas e esposas tinham precedncia sobre as guerras, as quais, afinal de contas, eram continuas. Os homens isentos de uma guerra logo teriam oportunidade de participar de outra, quando outros israelitas estariam comeando coisas novas, por sua vez. A guerra no tinha prioridade total sobre as questes domsticas. As conseqncias da desobedincia incluiriam sofrer as prprias coisas evitadas neste versculo. Ver Deu. 28.30 e seu contexto. Homero (Ilada , l.ii. vs. 100) descreveu com eloqncia 0 caso de Protesilau, 0 qual, por causa da guerra foi obrigado a abandonar sua esposa e uma casa por terminar. Sua sorte miservel foi ter sido morto antes que pudesse voltar para casa.

20.8
Qual 0 homem medroso...? Essa a quarta regra. Aqueles que se mostrassem to tmidos que seriam inteis na guerra, tambm eram isentados de servir no exrcito. Talvez fossem chamados de covardes; talvez no. Mas a presena deles no campo de batalha serviria apenas de empecilho. Temos um exemplo da aplicao desta quarta regra, em Juizes 7.3. O exrcito de Gideo viu-se reduzido de trinta e dois m il para dez m il homens, quando os temerosos foram mandados de volta para casa. Mais de dois teros de seu exrcito voltaram para casa, por motivo de medo! A covardia era reputada um problema espiritual, visto que 0 indivduo medroso no confiava em Yahweh como deveria. Uma guerra santa deveria ser desfechada com um grupo de homens seletos e corajosos, e no por homens debilitados pelo medo, pois isso s complicaria as coisas por ocasio de entrarem em ao. Yahweh conduziria um bando menor ao sucesso na guerra, ao passo que um grupo maior de soldados, cheios de problemas, no permitiria que a batalha se desenrolasse a contento. Deseres, no meio de uma batalha, criariam muito mais problemas do que se 0 nmero de soldados fosse menor, mas nenhum deles desertasse. A vitria era um problema de Yahweh, visto que uma guerra santa estaria sendo travada.
20.9

Os oficiais falaro ao povo. Os oficiais do exrcito separariam certos homens que ficariam dispensados do servio militar, pelo menos durante algum tempo. Este versculo fornece-nos a prim eira regra: um homem que tivesse construdo uma casa, mas ainda no tivesse residido nela, no precisava entrar na batalha. O Targum de Jonathan ajunta que a palavra aqui traduzida por consagrou quer dizer que ele ainda no tinha completado a casa. Talvez esteja em pauta a afixao da mezuzah ou escrito bblico sobre as vergas da porta. Ver Deu. 11.20 quanto a explicaes a esse respeito. Partes da lei eram inscritas e ali afixadas. E assim a casa seria dedicada para que se morasse nela. Jarchi interpreta esse versculo como se apontasse para 0 comeo da moradia em uma nova casa. Josefo, por seu lado, afirmou que 0 homem ainda no teria vivido na casa por um ano inteiro (Antiq. 1.4, cap. 8, sec. 41). Melech fala de uma festa que era efetuada a fim de consagrar uma casa, para que comeasse a servir de residncia. Antes de tudo, era comida uma refeio dedicatria no interior da casa, e ento a famlia podia mudar-se. No seria justo um homem construir uma casa, correr para a guerra, ser morto em batalha e deixar sua esposa e seus familiares vivendo ali. Essa regra refletia certa medida de misericrdia. Assim tambm, por trs anos um homem no podia comer das uvas de uma vinha nova. 20.6 Qual 0 homem que plantou uma vinha...? Temos aqui a segunda regra. Quem tivesse plantado uma vinha, mas nunca tivesse experimentado de suas uvas, estava isento de ir guerra. Isso tambm era uma certa medida de misericrdia, esttica em seu carter. Haveria algo de estranho em outras pessoas comerem e beberem da vinha daquele homem, 0 qual nunca tirara proveito dela, embora ele a tivesse plantado e a tivesse cultivado. Durante trs anos no se podia comer de uma vinha nova. E ento, 0 fruto do quarto ano era dedicado a Yahweh. Portanto, somente as uvas do quinto ano de produo eram consumidas pelo dono da vinha. Um homem, depois de ter esperado por todo esse tempo, a fim de extrair benefcio de sua vinha, podia ficar naquele quinto ano, isento dos deveres militares. Ver Lev. 19.23 ss. Havia festas que celebravam 0 comeo do

Designaro os capites. Uma vez feita a seleo dos soldados, e depois de 0 sacerdote haver completado as suas instrues, 0 palco estava armado para a organizao das tropas em companhias ou divises. Capites encabeariam as divises. Entre os deveres dos comandantes, destacava-se 0 de no permitir novas deseres. E agora, qualquer um que tentasse desertar teria decepadas as suas pernas (Mishna Sotah, see. 6). Porm, possvel que essa regra tenha pertencido a um perodo posterior. No somos informados sobre 0 nmero de homens em cada companhia. Mas podemos supor que isso dependesse do tamanho do exrcito e da ocasio envolvida. Em I Samuel 17.18 achamos companhias de mil homens cada, sendo presumvel que sobre cada uma dessas unidades houvesse um capito. O Cerco de uma Cidade (20.10-18)
Ver as notas de introduo no comeo deste captulo vigsimo, no que concerne a comentrios sobre uma guerra santa, e sobre paralelos em outros trechos do Pentateuco. Aqui so descritos dois casos de cidades que estariam sendo cercadas. As cidades distantes, fora da Palestina (vss. 1-15), seriam tratadas com mais liberalidade. Seus habitantes poderiam ser reduzidos a pagar tributo; tratados poderiam ser feitos com essas cidades etc. Mas uma severidade extrema poderia ser aplicada, se houvesse resistncia. Em um segundo caso (vss. 16-18), haveria uma cidade dentro das fronteiras da Palestina, a Terra Prometida. Nesses casos, a palavra de ordem era destruio absoluta. Isso evitaria qualquer retaliao, bem como problemas futuros, como idolatria por infeco, contra-ataques etc. Essas cidades eram oferecidas em holocausto a Yahweh, sendo totalmente consumidas a fogo. Nem mesmo despojos eram aproveitveis, nessas localidades. No stimo captulo do livro de Josu, a histria de Ac prov um exemplo de cidade do segundo tipo. O termo hebraico para holocausto, ou

832

DEUTERONMIO
sem, abandonando suas prticas idlatras e convertendo-se f dos hebreus. As condies impostas pelos filhos de Israel incluam estes pontos: 1. Que renunciassem sua idolatria. 2. Que se sujeitassem lei e f de Israel. 3. Que pagassem um tributo anual. O trecho de II Crnicas 8.7 mostra que representantes dessas naes foram poupados, embora tivessem de pagar tributo e se tornassem vassalos de Israel. E isso sucedeu nos dias de Salomo. E assim ele no se sentiu na obrigao de efetuar aniquilamento total dessas naes. A ordem baixada quanto a esse modo de proceder provinha do prprio Yahweh-Elohim, por quem a guerra santa tinha sido decretada. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Deus, N om es Bblicos de. 20.18

seja, uma destruio absoluta, hrm, um termo especial que indica guerra santa. A cidade assim oferecida a Yahweh tornava-se um tabu santo, um holocausto cujo destino era ser totalmente consumido a fogo. No era permitida nenhuma modalidade de sincretismo religioso. 20.10

Oferecer-lhe-s a paz. O versculo 15 deste captulo mostra-nos que est em pauta uma cidade distante, que no pertencia s cidades destes povos, ou seja, das sete naes cananias que habitavam na Palestina e que tiveram de ser expelidas dali. Ver xo. 33.2 e Deu. 7.1. No caso de uma dessas cidades distantes, os filhos de Israel podiam propor condies de paz, alm de outras coisas, descritas nos versculos seguintes. Uma cidade assim distante no poderia contaminar Israel com sua idolatria, servindo de fator ameaador em suas fronteiras. No conforme fizeram os filhos de D, que massacraram os habitantes de Las, sem 0 menor aviso (ver Ju. 18.7,28). Mesmo nas guerras dirigidas por Josu, houve cidades que foram poupadas pelos israelitas (Jos. 11.13)" (Ellicott, in loc.).

20.11
Ser sujeito a trabalhos forados. O oferecim ento de p a z inclua tornar a cidade conquistada um vassalo, sujeita a pagar tributos a Israel. Mas podia viver em paz. provvel que alguns dos habitantes de tais cidades fossem reduzidos a escravido, 0 que fica subentendido nas ltimas palavras deste versculo, e te servir. Quanto a isso, ver 0 nono captulo do livro de Josu. Ver tambm II Reis 3.4 quanto ao tributo imposto a lugares assim. Os moabitas, os srios e os edomitas tornaram-se servos de Davi (ver II Sam, 8.2,6,14).

Para que no vos ensinem a fazer. A razo principal para 0 aniquilamento total dos pagos era impedir que suas prticas pags fossem absorvidas pelos novos habitantes. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Idolatria, como tambm as notas sobre 0 segundo mandamento, em xo. 20.3,4. Ver Gn. 15.16, no que concerne predio, associada ao Pacto Abramico, sobre a necessidade de limpar a terra de seus antigos habitantes, porquanto a taa de iniqidade deles estava agora cheia. E 0 povo de Israel tambm seria exilado da Terra Prometida quando sua taa de iniqidade se enchesse. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Cativeiro (Cativeiros). As suas abominaes. No hebraico temos aqui um termo muito forte, usualmente usado para descrever a idolatria. Dei notas expositivas a respeito em Deu. 13.14. O mesmo Yahweh-Elohim que baixara a ordem de iniciar a guerra santa ficaria ofendido se 0 povo de Israel fosse contaminado com as prticas idlatras das naes cananias. O Senhor seria forado a agir contra Israel, caso eles fossem contaminados pela idolatria dos cananeus. Portanto, essa doena espiritual precisava ser obliterada. Ver Salmo 106.34-42. Esse texto descreve os pssimos resultados se as ordens de Yahweh no fossem cumpridas conforme fora exigido. Cf. Lev. 18.24-28 e 20.23 quanto s abominaes dos povos pagos. Acerca das rvores (20.19,20)
20.19,20 Temos aqui uma breve seo parenttica, vinculada s ordens divinas acerca das cidades a serem assediadas pelos israelitas (vss. 10-18 deste captulo). Era tradicional que os exrcitos antigos arrasassem a rea a ser invadida, desnudando-a de toda a sua vegetao. A madeira das rvores geralmente era usada para efeitos de aquecimento, para cozinhar os alimentos e para construir mquinas de assdio. Assim, por razo de pura crueldade, a populao de uma cidade cercada era privada de uma de suas fontes de alimentao e construo. Uma proviso humanitria determinada aqui. As rvores produtoras de alimentos no podiam ser cortadas, nem como ato de dio nem como ato de crueldade, e nem para prover madeira para fabricar instrumentos de guerra ou baluartes. As rvores so fontes de vida e devem ser respeitadas. Ademais, depois que Israel tivesse conquistado aquelas regies, haveria de precisar daquelas rvores. Essa uma sabedora antiga, que nos tempos modernos continua sendo negligenciada por muitos, por causa da ganncia e maldade dos homens. A guerra devia ser desfechada contra os homens, e no contra as rvores, 0 que uma ironia, sem dvida alguma. A destruio de rvores em torno de Jerusalm foi uma caracterstica notvel da guerra contra os romanos (Ellicott, in loc). No territrio pertencente a Israel havia muitas flores antigas, que hoje em dia desapareceram inteiramente, ficando a terra desnuda. Prticas dessa ordem exibem desrespeito para com a criao divina.

20.12
Ento a sitiars. Caso uma cidade distante oferecesse resistncia, no aceitando as condies de paz propostas por Israel, mencionadas no versculo anterior, ento a cidade seria cercada, e isso com toda a severidade. Tal cidade seria tratada com quase tanta severidade quanto uma cidade que estivesse dentro das fronteiras da Palestina. Ver Nm. 31.7 ss. quanto a um exemplo do que acontecia em casos assim. Regras posteriores ditavam que essas cidades seriam cercadas por trs lados. O quarto lado era deixado aberto, a fim de que quem quisesse deixar a cidade pudesse faz-lo apressadamente, reduzindo assim 0 esforo dos israelitas para conquistarem a cidade.
20.13,14

Todos os do sexo masculino. Os habitantes masculinos da cidade distante que resistisse a Israel eram executados; mas as mulheres e crianas eram incorporadas em Israel, e tudo quanto tinham podia servir de despojos. Mulheres, crianas, animais domesticados, ouro, prata, mercadorias, utenslios domsticos, ferramentas agrcolas e de comrcio - isso tudo serviria para aumentar as riquezas materiais e 0 poder de Israel, tornando-o mais forte como nao. As mulheres e as crianas da cidade conquistada seriam treinadas nos caminhos da f dos hebreus e da legislao mosaica.
20.15

Todas as cidades que estiverem mui longe de ti. Este versculo, que vem no fim da discusso, define quais cidades deveriam ser tratadas com alguma dose de misericrdia. A saber, as cidades distantes, que no pertenciam a nenhuma das sete naes cananias que habitavam na Palestina, conforme expliquei nos comentrios sobre 0 versculo 15. Povos como os moabitas, os edomitas, os amonitas e os srios estariam includos nessa classificao. Ver II Sam. 8.2,6,14.
20.16,17

Porm, das cidades destas naes. Os versculos 16 a 18 deste captulo mostram a cidade do segundo tipo, que deveriam ser cercadas, a saber, aquelas que ficavam dentro das fronteiras da Palestina, as sete naes cananias que precisavam ser expelidas dali. No versculo 17 temos uma lista que inclui seis das sete naes. A nao que foi omitida a dos gigaseus. Mas a lista de Deu. 7.1 inclui todas as sete naes; e a lista de xo. 23.23 faz a mesma omisso. provvel que no tenha havido nenhum motivo especial para essa omisso. As listas simplesmente variavam um pouco. Ver xo. 33.2 e Deu. 7.1 quanto a uma exposio acerca dessas sete naes. Quase todos esses nomes aparecem como verbetes no Dicionrio. O hrm, tambm conhecido como banimento, tabu, ou holocausto a Yahweh, era para ser aplicado a tais povos. Se nada restasse deles, ento no poderiam contaminar 0 povo de Deus com a idolatria e os seus costumes pagos. E nem poderiam, recuperando suas foras, fazer mais tarde um contra-ataque. Certa Medida de Misericrdia. Jarchi e outros intrpretes judeus dizem que excees a uma matana total poderiam ocorrer se as pessoas se arrependes

Tipologia. As rvores da retido, das qualidades morais e espirituais, no devem ser destrudas. Essa a plantao cultivada pelo Senhor, e deve ser respeitada. Ver Mat. 3.10; 15.13 e Isa. 60.13. uma crueldade diablica adicionar, s misrias da guerra, os horrores da fome. Mas 0 que acontece onde as rvores do campo so derrubadas, os diques so quebrados para alagar a terra, as vilas so incendiadas e as colheitas so estragadas de propsito. Quo execrvel a guerra! Esse 0 elemento subversivo de todas as caridades da vida (Adam Clark, in loc.).

Captulo Vinte e Um
Regulamentos Gerais (21.126.19) Expiao por Homicdios No-solucionados (21.1-9)
Em Israel, como lgico, nem todos os homicidas eram apanhados e executados, tal como acontece nas sociedades modernas. A lei mosaica mostrava-se muito sensvel diante do perigo de a terra ser poluda por meio de sangue inocen

DEUTERONMIO
te. Por isso mesmo, foi institudo um ritual de purificao, para impedir a poluo da terra, visto que uma vez poluda, a terra ficava sujeita maldio de Yahweh. Ver Deu. 19.10,13 quanto ao poder poluidor do sangue inocente, que ameaava 0 bem-estar at da nao inteira. Fazia parte da responsabilidade da comunidade impedir 0 desprazer de Yahweh e buscar fazer expiao por todos os crimes cometidos, mesmo que 0 assassino nunca chegasse a ser apanhado. Mas a justia divina haveria de apanh-lo, mais cedo ou mais tarde, pois Yahweh sabia tudo sobre a questo e no permitiria que terminasse sem 0 reparo apropriado. Ver no Dicionrio 0 verbete R eparao (Restituio). Yahweh cuidaria da reparao. O homem deveria cuidar da expiao. Na Inglaterra, no sculo XIX, eram passadas multas aos distritos onde tivessem ocorrido homicdios no-resolvidos, a fim de que os oficiais locais envidassem todos os esforos possveis no solucionamento dos crimes. Nos casos de crimes secretos, uma s testemunha ocular era suficiente para levar s barras dos tribunais 0 culpado.

8 33

ro; 0 assassino no havia permitido que sua vtima vivesse uma vida frutfera: tudo era estril. Talvez seja esse 0 simbolismo envolvido. E 0 vale simbolizava como uma terra poderia tornar-se estril se os habitantes de uma regio no se resguardassem devidamente contra 0 crime, deixando que a terra ficasse poluda.

Tipologia. Jesus Cristo veio ao mundo estril a fim de que este produzisse fruto, 0 que no poderia ter acontecido de outra maneira. A novilha inocente, que no tivera tido tempo para dar prosseguimento vida, simbolizava 0 inocente Jesus, 0 qual, mediante a Sua morte na cruz, purificou a terra de sua culpa. 21.5 Os sacerdotes, filhos de Levi. Os levitas (ver a respeito no Dicionrio) convocados por Yahweh oficiariam todas essas cerimnias sagradas. A bno seria derramada sobre 0 povo por meio deles, e Israel continuaria sendo abenoado, pois a culpa pelo sangue teria sido obliterada pelo ritual. Eles tinham 0 poder, conferido divinamente, para resolver disputas, controvrsias e situaes complicadas. E dentro de seus deveres estava a questo de solucionar 0 problema da poluo da terra. Isso havia resultado de controvrsias, golpes e ferimentos, aps 0 que 0 assassino tinha conseguido fugir, sem ser identificado. Mas Yahweh cuidaria disso. Esse ritual, at certo ponto, similar quele retratado em Nmeros 19.2-10 (cf. tambm Lev. 14.4-7). Nesse caso, 0 animal sacrificado tomara 0 lugar do criminoso (ver Lev. 1.4). Os sacerdotes, filhos de Levi, ou seja, os sacerdotes levitas do santurio central, e no os levitas que residissem na cidade (ver Deu. 18.1), oficiariam (O xford A nnotated Bible, comentando sobre os versculos 4 e 5 deste captulo). Ver tambm Deu. 17.8-11.

21.1
Se achar algum morto. Uma pessoa assaltada era achada morta no campo. Talvez alguma discusso tivesse acontecido, e 0 resultado fora um assassinato. Ou ento talvez houvesse uma antiga desavena, e 0 assassino tivesse planejado e executado 0 seu plano, no momento apropriado. Este versculo fala em um campo, onde a vtima fora encontrada. Mas isso apenas um exemplo. Mas como claro, tambm seria possvel que um cadver fosse encontrado a flutuar superfcie de um lago, pendurado em uma rvore etc. Mas as regras a serem obedecidas eram sempre as mesmas. O que no mudava era que 0 homem tinha sido assassinado; ningum tinha visto 0 ato; nenhuma investigao tinha descoberto 0 culpado. Portanto, 0 homicdio no fora resolvido; a terra estava poluda com sangue inocente, e agora precisava ser purificada. Ver a introduo a este captulo, que fornece informaes gerais a respeito de questes dessa natureza.
21.2

21.6
Os ancios desta cidade. Ou seja, aqueles que viviam na cidade mais prxima do local do crime. Esses lavariam suas mos por sobre a novilha, depois que ela tivesse sido decapitada. E isso simbolizava a inocncia, tanto deles quanto de toda a terra, livrando-a assim da culpa pelo sangue. Ver Sal. 26.6 e Mat. 27.24. Algumas fontes informativas judaicas fornecem-nos uma descrio da cena do ritual, 0 qual ocorria perto de uma corrente de gua. A gua usada para a lavagem continuava seu curso, e 0 sangue do sacrifcio era levado para longe. Alguns intrpretes cristos vem aqui um smbolo do sangue de Cristo, 0 qual purifica a terra. Ver no Dicionrio os artigos chamados Sangue, Expiao e Expiao pelo Sangue. E na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver 0 verbete intitulado Expiao pelo Sangue de Cristo. 21.7 As nossas mos no derramaram este sangue. Aqueles que tivessem efetuado 0 rito determinado no haviam derramado sangue inocente. Por conseguinte, estavam inocentes em todos os aspectos. Eles no estavam protegendo 0 assassino desconhecido. E assim, a nao toda estava inocentada por Deus, excetuando, como claro, 0 assassino que tinha escapado deteno. E agora, Yahweh teria de fazer justia diretamente com 0 culpado. O ritual confirmava a inocncia do povo atravs das palavras ditas pelos ancios da cidade, e a terra ficava livre da culpa pelo sangue. O ato de sacrifcio da novilha, acompanhado pelas palavras dos ancios, efetuava a expiao. E Yahweh no retaliaria contra Israel por causa da culpa pelo sangue inocente. Os ancios incorporavam em si mesmos, simbolicamente, todo 0 povo de Israel. E todos eram assim beneficiados.

Mediro a distncia at s cidades. Os oficiais locais, ancios e juizes, incluindo os sacerdotes e os governantes seculares, seriam chamados ao local do crime. O primeiro dever deles seria determinar qual cidade ficava mais prxima do local do crime. Naquele lugar, pois, seria efetuada a expiao apropriada. Alguns intrpretes judeus pensavam que esses ancios e juizes viriam do Grande Sindrio, em Jerusalm, que investigariam, antes de todos, a questo, e ento entregariam 0 caso aos cuidados das autoridades locais (ver 0 versculo seguinte). A Mishna (Sotah, cap. 9, sec. 2) diz-nos que trs representantes do Grande Sindrio eram enviados para fazer investigaes. E outros supem que os oficiais em pauta fossem aqueles da cidade mais prxima do local do crime, mas que ento, se se descobrisse que havia alguma cidade ainda mais prxima, 0 processo era transferido para esta ltima (conforme pensava Aben Ezra). Talvez, am bos os tipos de investigao acabassem ocorrendo. Todavia, as cidades que ficavam distantes de Jerusalm cuidavam sozinhas dos casos, pois seria impraticvel enviar pessoal de Jerusalm, por causa das grandes distncias envolvidas. Os trechos de Deuteronmio 17.18 e 21.5 falam dos aos do santurio central, 0 que, provavelmente, inclua 0 dever da passagem presente, pelo menos nos casos onde isso fosse possvel. 21.3 Tomaro uma novilha da manada. Esse animal nunca deveria ter sido sujeitado a jugo. Ele seria morto, pois 0 homem tambm fora morto, pelo que 0 abate do animal identificaria os dois, um com 0 outro. O sangue da novilha era derramado, e, mediante uma espcie de ato vicrio, a terra era purificada do sangue inocente da vtima assassinada, que estava poluindo a terra. Todo homem presente declararia a sua inocncia quanto ao assassinato que tinha sido cometido. Yahweh cuidaria ento do assassino, para que ele no escapasse inclume. Mas 0 ritual declararia inocncia diante de Yahweh, rogando-Lhe assim que no julgasse a terra por causa do sangue inocente que fora violentamente derramado. Nenhum crime uma questo individual. Polui a comunidade inteira, pelo que toda a comunidade deveria cuidar da questo. A quebra do pescoo da novilha simbolizava 0 fato de que 0 crime merecia a pena capital; mas era a novilha que sofria por isso. Assim sendo, era feita a justia, pelo menos at onde era possvel ao homem manipular a questo. O resto era deixado aos cuidados de Yahweh, 0 qual, sabedor de quem praticara 0 crime, providenciaria para que 0 culpado viesse a sofrer um acidente, apanhasse uma doena fatal etc. 21.4 A traro a um vale. Um vale estril, no cultivado, era 0 lugar apropriado para a novilha ser abatida. A novilha no se tinha multiplicado; 0 vale era infrutfe

21.8
S propcio ao teu povo Israel. Os ancios precisavam clamar a Deus, pedindo misericrdia, pois, se a terra ficasse poluda pela culpa pelo sangue inocente, certamente Yahweh haveria de descarregar um juzo severo contra toda a nao. Ver 0 trecho de Deuteronmio 19,10,13 quanto ao poder poluidor de sangue inocente derramado, capaz de ameaar de juzo divino a nao de Israel inteira. Logo, fazia parte das responsabilidades da comunidade e dos sacerdotes impedir que Yahweh descarregasse Sua justa ira contra 0 povo. A expiao tinha de ser feita com esse propsito. Os Targuns de Onkelos e Jonathan deduzem que essas palavras fossem proferidas pelos sacerdotes. Mas outros intrpretes preferiram supor que fossem ditas pelos ancios da cidade mais prxima. Nossa verso portuguesa opta por esta segunda posio. Fosse como fosse, 0 fato que oraes intensas eram feitas, implorando pela misericrdia divina. Um ponto interessante que fontes informativas judaicas deixam claro que, se 0 assassino, at ento no-identificado, chegasse a ser descoberto depois daqueles ritos, ainda assim seria executado (ver Mishna H ilchot Rotzeach, cap. 9, sec. 7).

8 34
21.9

DEUTERONMIO
Ento ela recebia roupas novas, smbolo da nova vida que ela estava adotando. Muitos intrpretes judeus supem que muitas mulheres vestiam-se com seus melhores trajes, a fim de atrair a ateno de seus captores, para que assim tivessem melhores chances, embora seus maridos tivessem sido mortos em batalha. 4. A mulher ficava encerrada na casa de seu futuro marido. Um casamento estava prestes a ocorrer, e assim no deveria ficar vagueando e tentando seduzir outros homens. Outrossim, podemos imaginar que ela tambm estava sendo protegida. Nem todo homem l fora estaria interessado em casamento. Sem dvida havia muitos estupros secretos de mulheres cativas. Alguns escritores antigos chegaram a falar do direito que tinha um soldado a uma mulher estrangeira, por uma vez, sem que isso arcasse com nenhuma responsabilidade. (Assim lemos em H ilchot Melachim, cap. 8, sec. 2.) 5. A permanncia da mulher, na casa de seu futuro marido, perdurava por um ms. Esse era um perodo de preparao para 0 casamento, conforme ficou sugerido nos pontos anteriores, embora tambm fosse um perodo de luto quanto aos entes amados que ela tivesse perdido na guerra. Presumivelmente, esse seria tempo suficiente para ela esquecer-se do passado. Um ms era 0 tempo usual para que se lamentasse os mortos (Nm. 20.29 e Deu. 34.8). Se todas essas condies fossem preenchidas, 0 homem ento poderia casar-se com a mulher cativa. Porm, se 0 homem mudasse de idia durante esse perodo, no estava obrigado a prosseguir at a cerimnia do casamento. E mesmo que tivesse chegado a casar-se com a mulher, no tinha obrigao de continuar casado com ela, sem importar as razes que pudesse ter para deix-la (vs. 14).

Assim eliminars a culpa pelo sangue inocente. Este versculo um sumrio. Agindo assim, 0 povo de Israel eliminaria toda culpa pelo sangue de
seu territrio, e Yahweh no imporia juizo, apesar do fato de que 0 assassino tinha conseguido escapar, pelo menos at onde os homens pudessem fazer alguma coisa. Yahweh cuidaria do resto, impondo uma justia privada contra 0 culpado, contanto que os filhos de Israel cumprissem os ritos determinados. Alguns estudiosos criticam 0 rito, como se ele envolvesse artes mgicas. verdade que todos os ritos podem ser assim empregados, mas parece que os israelitas agiam por puro esprito de obedincia, como uma purificao simblica. Yahweh apresentado como quem respeita smbolos, quando os homens nada tem de mais slido para Lhe oferecer.

Tratamento a Mulheres Cativas (21.10-14)


Uma guerra santa produzia grande nmero de mulheres vivas, pois seus maridos teriam morrido em batalha. Isso era 0 caso especial em guerras efetuadas contra cidades que ficavam ora das fronteiras da Palestina. Ver Deu. 20.10-18 e, particularmente, os vss. 10-15 desse captulo, que abordam tais lugares. A ordem baixada por Yahweh era a de que todos os homens da cidade conquistada fossem mortos, mas os filhos de Israel poderiam ficar com as mulheres, as crianas, os animais domsticos e todas as riquezas materiais (vs. 14). Mas as cidades que ficavam dentro das fronteiras da Palestina simplesmente tinham todos os seus habitantes mortos, em uma terrvel obliterao (vs. 16). E assim, se enquanto as rvores eram poupadas, as pessoas no 0 eram (vss. 19,20). A seo nossa frente regulamentava a questo das mulheres capturadas em batalha. Como bvio, elas seriam incorporadas vida sexual e aos casamentos da comunidade israelita, tornando-se pessoas que seguiam a f dos hebreus, tal como sucederia a seus filhos. Era mister que houvesse regras divinas para guiar 0 procedimento a ser seguido quanto a tais questes. 21.10

21.14 E, se no te agradares dela. Este versculo d a entender que 0 casamento tinha ocorrido, mas, aps algum tempo (que no foi determinado), 0 homem poderia dissolver a unio. Ele no tinha nenhuma obrigao de continuar casado com a mulher, nem havia condies para ele desfazer 0 lao. O homem simplesmente tinha mudado de idia. Porm, se chegasse a dissolver 0 casamento, no poderia vend-la como escrava para outro homem. Portanto, temos aqui um jogo de leis relativamente humanas, pelo menos superior s prticas pags, no tocante ao casamento com mulheres cativas. Alguns estudiosos pensam que a mudana de idia do homem deveria ter ocorrido antes da consumao do matrimnio. possvel que isso reflita a verdade do caso, mas a outra idia parece mais correta, pelo que desfruta do apoio da maioria dos comentadores judeus. Uma vez dissolvido 0 casamento, a mulher estava livre, e podia continuar a sua vida, talvez at casando-se de novo, se assim preferisse fazer. Leis sobre a Poligamia e as Heranas (21.15-17) M aom permitiu que seus adeptos tivessem at cinco mulheres, mas exigiu que fossem tratadas com igualdade. Algum j observou que isso, na realidade, uma lei em favor da monogamia, visto que impossvel algum cumprir essa condio de igualdade de tratamento, A breve seo que passamos a comentar pressupe que a poligamia resultasse em um tratamento diferenciado dado s esposas, pois uma seria amada e as demais desprezadas. E os filhos nascidos das mulheres mais favorecidas tambm tenderiam por receber um tratamento diferenciado. As regras que se seguem, pois, visavam a impedir esse tipo de discriminao. As regras como que diziam, na realidade: Trata tuas mulheres de modo diferente, se assim quiseres; mas trata teus filhos sob condies iguais, obedecendo s leis regulares das heranas. Assim, 0 tratamento conferido s mulheres era diferenciado; mas os filhos eram todos tratados da mesma maneira, obedecendo s leis regulares relativas s heranas. Um filho primognito continuaria sendo 0 filho primognito, recebendo dupla poro da herana, mesmo que no fosse filho da esposa favorita. 21.15

Quando sares peleja. Yahweh tinha ordenado a guerra santa, e Ele mesmo tinha conferido a vitria. Prisioneiros de guerra eram feitos. Mas esses prisioneiros compor-se-iam somente de mulheres e crianas. Israel no podia tomar homens cativos, nem mesmo com 0 propsito de reduzi-los servido, 0 que era uma prtica comum no mundo antigo. 21.11 Uma mulher formosa. Os homens de Israel estavam proibidos de casar-se com mulheres cananias, ou de qualquer das sete naes que haviam ocupado a Palestina antes deles (ver Deu. 20.16-18). Dessa maneira, pois, impedia-se a adoo de costumes pagos, incluindo a prtica da idolatria. Mas mulheres de outras naes, como moabitas, srias e edomitas, eram aceitveis para efeito de matrimnio, contanto que fossem incorporadas comunidade hebria e adotassem a f em Yahweh. Ver Deu. 7.1,3,4, quanto a outras proibies contra os filhos de Israel casarem-se com mulheres nativas da Palestina. Naturalmente, havia inmeras excees, pois Israel nunca obedecia a essas regras de forma muito obediente. Mulheres Bonitas. Entre as pessoas cativas de guerra, haveria pelo menos algumas mulheres bonitas. Visto que a poligamia era a regra vigente, tanto homens solteiros quanto casados estariam cobiando tais mulheres. O homem que quisesse ficar com uma mulher teria de contrair matrimnio com ela. No eram permitidas a violao e a promiscuidade, embora, novamente, houvesse muitas excees. O povo de Israel no obedecia rigidamente s suas prprias regras de conduta. 21.12,13 Preparao para 0 Casamento:
1. A mulher cativa, desejada como esposa, era escolhida, e, sem dvida, havia barganhas entre os homens, bem como disputa, pelas realmente belas. O texto no nos mostra como essas disputas eram resolvidas. Fosse como fosse, um homem escolhia e adquiria uma mulher. 2. A mulher tinha sua cabea rapada, e suas unhas eram aparadas. Isso simbolizava a perda da antiga vida e identificao. Para a mulher, isso representava uma humilhao, pois os cabelos longos eram muito prezados no Oriente Prximo e Mdio. Tais coisas tambm serviam de preparaes psicolgicas para a nova identidade. Alguns intrpretes falam em estragar a beleza da mulher. Sua beleza antiga havia terminado; e agora haveria de adquirir uma nova beleza, pertencente exclusivamente a seu marido. Sua nova identidade inclua instrues quanto ao yahwsmo, abandono da idolatria e adoo da legislao e dos ritos mosaicos. 3. As vestes antigas da mulher eram jogadas fora, talvez at queimadas, 0 que servia como outro simbolo de que ela estava abandonando sua vida antiga.

Uma a quem ama, e outra a quem aborrece. O ideal original, quanto ao casamento, era 0 da monogamia. Mas a poligamia acabou sendo a prtica generalizada. Ver no Dicionrio os artigos chamados M onogam ia e Poligamia. A poligamia, contudo, apesar de suas desvantagens, contava com normas que buscavam proteger os direitos das mulheres. Assim, uma segunda mulher seria melhor do que uma mulher s, reduzida a um objeto de prazer sexual, sem 0 envolvimento nem de responsabilidades nem de direitos. Todas as sociedades, na prtica, so polgamas, mas sem os direitos conferidos pela instituio do casamento monogmico. Assim sendo, embora Jesus tenha mostrado 0 ideal (ver Mat. 19.4,5), a sociedade judaica h muito se tinha tornado poligmica. Essa condio, como lgico, produz os seus prprios problemas, e sempre haver, de acordo com esse sistema, alguma primeira, segunda ou terceira esposa que negligenciada e sen/e de alvo de abusos, A natureza humana corrompe tudo. Este versculo fala sobre uma esposa amada, e outra, desprezada. As pessoas e as circunstncias mudam. Uma esposa querida pode vir a tornar-se um

DEUTERONMIO
entrave e um objeto desprezado. Alm disso, um indivduo pode casar-se com uma pessoa que, realmente, no lhe seja compatvel. No para admirar que, dentro do casamento poligmico, haja tantas diferenas de tratamento conferido s esposas. Brigham Young, um grande pioneiro americano, lder dos mrmons, tinha nada menos que trinta e duas esposas, de acordo com a contagem de alguns estudiosos, ou dezenove, de acordo com outros clculos. A maioria delas ficava em uma espcie de edifcio longo, com muitos quartos (dormitrios), que era chamado e continua sendo conhecido como a casa das abelhas. At hoje essa construo pode ser vista no centro de Salt Lake City, no estado americano de Utah. No entanto, ele tinha uma esposa favorita, que vivia em uma casa separada, em um lugar diferente da cidade. E somos informados de que ele passava em companhia dela a maior parte do tempo. Poderia facilmente acontecer, conforme vemos neste versculo, que 0 filho primognito de um homem tivesse nascido de uma esposa desprezada ou negligenciada. E isso criava um problema de herana. O texto que ora comentamos requer uma adeso estrita s leis da primogenitura. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Primognito.

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Gmeos separados por ocasio do nascimento e criados por famlias diferentes, e em diferentes reas geogrficas, a despeito de tudo isso, acabam vivendo vidas notadamente semelhantes. Eles chegam mesmo a comprar automveis da mesma cor, a casar-se com cnjuges do mesmo nome, e seus filhos recebem nom es idnticos. H mistrios envolvidos nesses casos, e dispomos de evidncias para crermos que qualquer pessoa (mesmo que no tenha nascido como um gmeo) est envolvida no mesmo tipo de programao, com base na gentica, na memria racial etc. Israel era governado por leis estritas e at mesmo brutais que governavam a conduta dos filhos. Mas devemos lembrar que a comunidade e a unidade da nao tambm estavam envolvidas, e que havia aquela toda-poderosa obsesso com a lei, a base mesma da unidade nacional. Um filho rebelde, portanto, representava uma ameaa a essa unidade, e essa ameaa precisava ser removida antes que tal filho semeasse a desarmonia entre outras pessoas.

21.18 Um filho contumaz e rebelde. Um filho rebelde no ouve nem obedece. A autoridade paterna como nada para ele, e as palavras gentis de sua me caem em ouvidos surdos. Ele se mostra rebelde, duro e teimoso. Coisa alguma capaz de mudar-lhe 0 rumo. Tambm inclina-se por cumprir desejos perversos, e planeja cometer desordens. Tal jovem j nasceu com uma espcie de mente criminosa. As pessoas assim so diferentes mesmo quando ainda bem pequenas. Suas diferenas no so produzidas pelo meio ambiente, nem por maus exemplos ou por um treinamento errado. Elas so simplesmente malfazejas, desde 0 comeo, continuamente inclinadas para 0 mal. Ns, da Igreja, com freqncia nos temos esquecido dessa possibilidade; e assim, quando um filho comea a praticar 0 que errado, costumamos dizer: Oh, se ao menos eu tivesse feito de modo diferente isto ou aquilo!. Mas embora nessas observaes haja 0 reflexo de alguma verdade, na maior parte das vezes, a despeito do que fizemos ou poderamos ter feito, 0 jovem ou a jovem simplesmente mesmo ruim. A mente criminosa chega mesmo a encontrar satisfao se for apanhada em flagrante. Isso prov a oportunidade de aplicar sua esperteza e astcia, a fim de mitigar ou mesmo eliminar algum castigo srio. Para um jovem assim tendente para 0 mal, 0 crime pode ser divertido e excitante, tornando-se uma m aneira interessante de viver. Um dos piores criminosos de toda a histria do crime, nos Estados Unidos da Amrica, era filho de um piedoso ancio dos Irmos de Plymouth. Ele matava e mutilava as suas vtimas, e sua conscincia parecia inteiramente apagada. E, no entanto, fora criado em um lar evanglico muito ordeiro, e todas as semanas freqentava os cultos, vrias vezes por semana. Tenho ficado boquiaberto ao observar, em meus prprios dias, quantos filhos de pastores evanglicos tm terminado seus dias na priso, por causa de crimes srios. 21.19 Pegaro nele seu pai e sua me. O jovem tornara-se culpado de extrema violao do quinto mandamento: Honra a teu pai e a tua me (xo. 20.12). E isso apesar de todas as advertncias e tentativas de disciplina. De acordo com os ditames da legislao mosaica, agora s havia um curso de ao possvel para os pais do jovem: execuo oficial por apedrejamento. No livro do Pacto, um filho que ferisse ou amaldioasse a seus pais era condenado a receber a pena de morte (ver xo. 21.15,17; Lev. 20.9). E, de acordo com a antiga lista de maldies, citada no captulo 27 do Deuteronmio, um filho que ameaasse pai ou me, de maneira frvola, era maldito (Deu. 27.16). Na passagem nossa frente, um filho completamente empedernido e intil tinha de ser executado. Isso no era feito pelos prprios pais do jovem, mas pela comunidade, aps uma deciso judicial tomada pelos ancios da cidade. Dessa forma, a comunidade expurgava-se de uma chaga que era uma fonte de maldade (G. Ernest Wright, in loc.). sua porta. Onde eram efetuados os julgamentos formais, de forma pblica, para que houvesse um exemplo que fizesse outros filhos temer. Cf. Deu. 22.15; Jos. 20.4; J 29.7. A lei era administrada naquele lugar conspcuo da cidade.
21.20

21.16,17 No dia em que fizer herdar a seus filhos. Provavelmente era doloroso um homem ter de dar uma herana m enor a um filho da esposa amada''. Podemos supor que esse filho fosse tambm 0 favorito. Alm disso, um filho da mulher que era aborrecida por seu marido teria menos prestgio, se que tambm no fosse aborrecido, como 0 era a sua me. Mas a lei da primogenitura determinava que a um filho primognito fosse dada dupla poro da herana. Todavia, a lei como que preceituava: Que 0 pai sofra a sua dor. O que ele no pode fazer desviarse das normas baixadas pela legislao mosaica. A lei protegia os direitos de um filho primognito, e no permitia que sentimentos e complicaes matrimoniais interviessem, alterando ou diminuindo esses direitos. Quanto dupla poro determinada para um filho primognito, ver 0 primeiro dos dois pontos do artigo referido. verdade que 0 direito de primogenitura podia ser transferido (ver Gn. 21.1-21; 25.31,32). Mas este texto no aborda esse aspecto da questo, nem prov espao para tanto. Disse Jac a Jos: Dou-te de mais que a teus irmos um declive montanhoso, 0 qual tomei da mo dos amorreus com a minha espada e com 0 meu arco (Gn. 48.22). Cf. II Reis 2.9. Cumpre-nos lembrar que deveres mais pesados recaam sobre um filho primognito. Ademais, ele era 0 primeiro produto do vigor fsico de um homem, pelo que, pelo menos simbolicamente, estava acima de outros filhos. Textos como a Mishna Bava Bathra, cap. 8, sec. 5, exibem uma adeso radical lei da dupla poro que era direito dos filhos primognitos. Tipologia. Jesus, 0 Cristo, 0 Filho primognito do Pai, 0 primeiro em uma longa linha de filhos amados. Ver a terceira seo do artigo do Dicionrio, intitulado Primognito, quanto a esse tipo simblico. Na antiguidade acreditava-se que os direitos de um filho primognito eram inalienveis (ver Gn. 25.29-34). Essa lei situava esse direito acima de qualquer preferncia ou rivalidade no seio da famlia (O xford A nnotated Bible, comentando sobre 0 versculo 16 deste captulo). Um Filho Desobediente e Rebelde (21.18-23)
Os estudos no cam po da gentica tm demonstrado que, quando um filho se torna um homem de bem, seus pais deveriam receber m enos crdito por isso do que geralmente recebem. E, quando um filho se torna um homem errado, seus pais deveriam ser considerados menos culpados do que geralmente sucede. Grandes so as questes envolvidas nisso de gentica racial e familiar, que nem sempre 0 treinamento familiar, por melhor que seja, consegue alterar. Um indivduo traz consigo uma tremenda bagagem, que a herana da raa, e no meramente de seus pais. Essa herana inclui at mesmo atitudes morais; e, se essas atitudes forem perversas, todo 0 treinamento dado pelos pais pode no surtir grande efeito contrrio. Naturalmente, h de ser levado em conta 0 poder de Deus, mas tambm h 0 fator do livre-arbtrio humano, que Deus permite que opere, a fim de que 0 desenvolvimento espiritual seja algo genuno, e no somente uma im posio robotizada. Os estudos sobre a criminalidade tm mostrado, mui definidam ente, que exise aquilo que tem sido chamado de m e nte crim inosa. provvel tambm que estejam envolvidos defeitos genticos em tudo isso. Aqueles que acreditam em reencarnao supem que uma gentica defeituosa possa ser criao de vidas passadas. Mas sem importar esse conceito, 0 fato que uma pessoa chega a este mundo com suas qualidades essenciais, boas e ms. O desenvolvimento espiritual pode transformar e aprimorar; mas 0 mais comum que a antiga bagagem gentica acabe predominando na vida. Assim sendo, apesar de ser sempre consternador para um homem bom ter um filho mau, ao qual procura treinar quanto aos caminhos espirituais, 0 homem bom deveria relembrar que seu filho tambm produto do gnero humano, e que 0 gnero humano est cado no pecado. Existem muitos defeitos espirituais na raa humana que, com freqncia, acabam neutralizando todo e qualquer treinamento recebido no lar.

Este nosso filho rebelde e contumaz. As primeiras testemunhas contra 0 jovem rebelde eram os seus prprios pais. Provavelmente havia outras testemunhas, porquanto nenhuma execuo poderia ocorrer sem que houvesse uma investigao completa. Cf. Deu. 19.15. Tudo tinha de ser confirmado por, pelo menos, duas testemunhas. Investigaes precisavam acompanhar qualquer caso que pudesse resultar em punio capital (19.18). Ver tambm Deu. 17.4 e 9. A passagem de Deu. 13.12-14 enfatiza as mesmas coisas. No se permitia testemunho por ter ouvido dizer, em qualquer dos tribunais de Israel. O trecho de Deu. 19.17 alude ao fato de que tudo era feito perante 0 Senhor. Yahweh quem

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DEUTERONMIO
Coisa alguma dita aqui sobre 0 destino da alma e sobre seu castigo aps a morte biolgica. Essa doutrina s veio a ser desenvolvida mais tarde, sobretudo no judasmo do perodo intermedirio de quatrocentos anos, entre 0 Antigo e 0 Novo Testamento; e, mais ainda, j dentro do cristianismo. Ver no D ic io n rio 0 artigo intitulado J u lg a m e n to de D eus dos H om e ns

havia estabelecido a ordem a ser seguida pelos tribunais de Israel. Se um homem tivesse de atuar como um ancio ou juiz, ento tinha de agir como representante do Senhor. A conduta do jovem mostrava ser condenvel quanto a vrios aspectos. Ele era desobediente; ria-se das instrues dadas por seus pais; vivia entre festas e era viciado no alcoolismo; no trabalhava; e em tudo mostrava ser um sujeito indigno, uma desgraa para a sociedade. Cf. Pro. 23.20. A Mishna Sanhedrin, cap. 8, sec. 3, amplia os crimes de um filho assim, e mostra que ele se deixara envolver em crimes pblicos como 0 furto, a invaso de residncias etc.

P erd id os. A Terra Prometida fora concedida ao povo de Israel como uma herana, ou seja, como parte integrante das provises do Pacto A bram ico (ver as notas a
respeito em Gn. 15.18). Isso posto, 0 territrio de Israel era sagrado e no podia sofrer contaminao: em primeiro lugar, se um criminoso que merecesse a punio capital acabasse no sendo executado; e, em segundo lugar, se 0 seu corpo fosse deixado pendurado em uma rvore at a manh do dia seguinte. Qualquer crime era uma questo que envolvia toda a comunidade, no sendo meramente uma questo individual.

21.21 O apedrejaro, at que morra. Uma vez que 0 julgamento desvendara a culpa do jovem, 0 passo seguinte consistia na execuo capital por apedrejamento. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Apedrejamento. O apedrejamento era feito por 1 0 dos os homens, ou seja, por um grupo representativo bastante numeroso. Era uma coisa terrvel, nunca mencionada como algo que realmente aconteceu em Israel, pelo menos durante os tempos do Antigo Testamento. Assim sendo, presume-se que aquilo que descrito neste texto no fosse um acontecimento corriqueiro. O Targum de Jonathan informa-nos que um filho, ao enfrentar to drstica punio, tinha a oportunidade de arrepender-se, recebendo assim uma segunda chance. Caso aceitasse 0 oferecimento, no seria executado, mas apenas receberia algumas chibatadas. Mas mesmo assim somente se seus pais falassem em seu favor, no momento mais crtico. Caso assim no fizessem os seus pais, a execuo teria lugar. Rashi observou que melhor que um homem tenha a sua vida cortada do que continuar a viver e multiplicar mais ainda os seus crimes, pelo que a execuo, em tais casos, seria um favor! Talvez haja alguma terrvel verdade por trs de um parecer assim. O tem or espalhar-se-ia por todo 0 territrio de Israel, quando 0 povo ouvisse que houvera a execuo capital de um filho rebelde, e isso agiria como preventivo e purificao. 21.22 Assim eiminars 0 mal do meio de ti. A nota de sumrio, que constitui este versculo, generaliza a questo. Mas tambm havia outras razes pelas quais um homem podia ser executado em Israel. Um filho rebelde no era a nica pessoa que merecia ser eliminada dentre os vivos. Um criminoso qualquer, uma vez morto (mediante apedrejamento, espada, estrangulado, na fogueira que eram mtodos comuns de execuo), era ento pendurado em uma rvore. O enforcamento no era um dos mtodos de execuo em Israel. Ver no Dicionrio os verbetes intitulados E nforcam ento e Crim es e Castigos. Alguns eruditos crem que devemos pensar aqui em crucificao, mas no isso que est aqui em vista. Pendurar 0 cadver de uma pessoa em uma rvore servia para expor seu corpo desgraa pblica, que se supunha funcionar como uma medida preventiva, capaz de diminuir a taxa de criminalidade na terra. Enforcamento autntico s mencionado em toda a Bblia no livro de Ester (5.14; 6.4 etc.). Mas h aqueles que pensam que 0 que est aqui em pauta no bem 0 enforcamento, e, sim, a empalao. Paulo, em Glatas 3.13, alude a esta passagem, e refere-se crucificao, mas a sua referncia bastante frouxa, no tendo por propsito servir de paralelo a nenhum modo de execuo usado no Antigo Testamento. Tipologia. A morte expiatria de Cristo ensinada em Glatas 3.13 e seu contexto, onde tambm h uma aluso a esta passagem de Deuteronmio. Cristo, uma vez sob a maldio divina, foi capaz de redimir-nos da maldio da lei" (Jack S. Deere, in loc.). Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Expiao.
21.23

Captulo Vinte e Dois


Regras Gerais (22.1-30)
As leis m iscelneas continuam no captulo nossa frente. Esto em foco leis atinentes ao relacionamento de uma pessoa com seu prximo. Mas tambm h um apelo em relao misericrdia para com os animais (vss. 6 e 7). Em seguida, aparecem vrias leis sobre 0 princpio da separao (vss. 9-12). Leis sobre a pureza e a propriedade sexual figuram nos vss. 13-30, e com isso se encerra este captulo. Por conseguinte, encontramos um grupo de preceitos ticos, que abordam grande variedade de assuntos, os quais esto vinculados uns aos outros mui frouxamente, sem nenhuma conexo evidente. Temos a leis que dizem respeito decncia e s atitudes corretas, quanto aos seres humanos e quanto aos animais irracionais. Essas leis eram incomuns nas legislaes do mundo antigo. A lei do amor jaz base de consideraes dessa ordem, e essa a lei que sempre devemos aprender a observar, embora nunca a observemos como realmente deveramos. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Amor.

22.1 Restitu-los-s sem falta. recomendado aqui 0 respeito pela propriedade alheia. Os animais domesticados formavam uma importante parcela das riquezas
e do bem-estar de um homem. Esses animais proviam alimentos e material para confeco de vesturio. Os animais que se perdessem pertenciam ao irmo" que os tivesse perdido. No podiam ficar com quem os achasse. O irmo deveria ser informado sobre a localizao dos animais desgarrados. Se 0 proprietrio no fosse conhecido pelo homem que tivesse achado os animais, este deveria cuidar deles, at que seu dono, 0 irmo, viesse procur-los. presumvel que, em tais casos, 0 homem que cuidasse dos animais receberia, no mnimo, alguma espcie de recompensa, que cobrisse as despesas que tivera. Essa lei concordava com a lei geral do amor ao prximo" (ver Lev. 19.18). Ver tambm Mat. 7.12. Os animais desgarrados, outrossim, mesmo que no fizessem parte do acervo do homem que estivesse cuidando deles, tinham de ser protegidos, e deveriam ser devolvidos ao legtimo proprietrio. Esse tipo de atitude e de atos deve s e r contrastado com 0 que costuma acontecer, por exemplo, em alguma estrada brasileira, quando um caminho carregado sofre acidente. As pessoas que vem a ocorrncia sentem-se livres para assaltar 0 caminho e levar 0 que bem entenderem! E assim 0 proprietrio, alm de perder 0 caminho, tambm perde a mercadoria. O versculo que ora comentamos ensina uma atitude bsica, e no meramente um ato isolado. Um homem deve interessar-se pelo que contribui para 0 bemestar de seus semelhantes; e ento a g ir de uma forma que garanta isso. No deve desviar os olhos para outro lado, deixando que os animais do prximo se extraviem e provoquem prejuzo ao proprietrio. Cf, xo. 23.45, onde achamos algo similar. Mas 0 texto presente adiciona uma motivao interior de amor, como aquilo que leva um homem a agir de modo correto. O original hebraico parece dar a entender que 0 extravio foi causado pelo ato violento de algum animal. Nesse caso, quem achasse os animais alheios precisava proteg-los de algum possvel ataque. O termo aqui traduzido por extraviado pode ser traduzido por afugentado.

Seu cadver no permanecer no madeiro durante a noite. O corpo de uma pessoa executada era pendurado em uma rvore, onde ficava exposto ao oprbrio. Mas no podia ficar ali durante a noite, at 0 dia seguinte. O corpo precisava ser sepultado no mesmo dia em que tivera lugar a execuo, a fim de que a terra no viesse a ficar cerimonialmente imunda. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Limpo e Imundo. Cf. Jos. 8.29; 10.26,27; I Sam. 31.10; II Sam. 4.12. Ningum peca sozinho. O que uma pessoa faz envolve outras pessoas do seu grupo, que participa da vergonha de suas ms aes (Henry H. Shires, in loc.). Ficar pendurado em uma rvore era reservado aos piores criminosos. A comunidade inteira entrava em desgraa por causa de tais indivduos. Estes no eram sepultados no sepulcro da famlia, mas em lugares especiais, providos pelo Sindrio. Havia um lugar para aqueles que fossem apedrejados ou mortos na fogueira; e outro para aqueles que fossem mortos espada ou por estrangulamento (Sanhedrin, cap. 6, sec. 5). Pelo menos assim ditavam os costumes de uma poca posterior. Os criminosos eram pessoas am aldioadas p o r Deus. E isso sublinha a enormidade de seus pecados. Adam Clark, comentando (in loc.), expressou choque diante da enormidade de todo e qualquer pecado.

22.2
Se teu irmo no for teu vizinho. Se 0 animal pertencesse a um homem desconhecido para quem 0 achasse perdido, ento, por ter misericrdia do animal e em esprito de amor ao prximo, deveria cuidar do animal e fazer investigao para poder devolv-lo ao legtimo proprietrio. Ver Isaas 58.7. Um irmo era um concidado de Israel. Esse tratamento reflete um avano na

DEUTERONMIO
teologia de Israel. Nas pginas do Novo Testamento, um irmo um ser humano qualquer, alm de ser outro crente, pois todos foram criados por Deus, e, em Jesus Cristo, todos podem ser regenerados, quando ento a fraternidade assume um sentido espiritual. Ver Levtico 19.18, que diz: Amars 0 teu prximo como a ti mesmo. Cf. Mat. 7.12. Os Targuns exortavam um homem a cuidar bem de animais extraviados. Se seu proprietrio no fosse localizado, nem pudesse achar seus animais, ento estes se tornavam propriedade de quem os tivesse achado (Pagninus, Montanus). Se 0 animal costumava fugir, ento 0 amor requeria que fosse devolvido por cem vezes se necessrio (Maimnides, M ishna Sanhedrin, cap. 6, sec. 4).

837

22.3 Assim tambm fars. A m esm a regra que se aplicava a um touro extraviado (versculo anterior) aplicava-se a qualquer outro animal domesticado ou a qualquer tipo de propriedade que algum perdesse, incluindo vestes, dinheiro etc. Esta passagem ensina-nos que somos guardies de nosso prximo. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Amor. Estes versculos ensinam que nos devemos sentir envolvido s nas necessidades alheias, mormente quando 0 prximo tiver sofrido algum tipo de prejuzo. Cf. Tiago 2.15,16 e I Joo 3.17, que ensinam a envolvernos". Cf. 0 envolvimento do bom samaritano (Luc. 10.31,32), que ilustra este texto. Uma gentileza calorosa e interessada pelo prximo 0 fruto da verdadeira religio, sendo algo bsico ao carter cristo. Felicidade e egosmo no conseguem deitar-se juntos no mesmo leito. Somente aquele que perde a prpria vida os encontra (Henry H. Shires, in loc.). As muitas ramificaes da lei do amor aparecem no captulo 13 de I Corintios, e essa a constituid' do aspecto da f crist. 22.4 Sem falta 0 ajudars a levant-lo. Outra m anifestao de amor fraternal consistia em ajudar um homem quando um seu animal sofresse qualquer tipo de acidente. O texto requer uma ajuda ativa e franca, ao mesmo tempo que probe a inatividade. Portanto, para cumprir esse dever requer-se mais que a lei (G. Ernest Wright, in loc.). Da mesma maneira que um jumento podia cair sob 0 peso de uma carga, e que um irmo tinha de ajudar nessa situao, assim tambm pode acontecer a qualquer hom em que caia sob qualquer carga, quando ento precisa ser ajudado por um seu irmo. Ver 0 trecho de xodo 23.4,5 quanto a uma situao similar, com a diferena de que ali recomendado amor at mesmo a um inimigo. Esse texto coloca-nos dentro do contexto do Novo Testamento, pois lemos ali Cristo dizer: Amai os vossos inimigos..." (Mat. 5.44). Jesus ensinou que devemos amar os nossos inimigos, e, no entanto, quase nem podemos tolerar nossos vizinhos. Isso demonstra apenas que somos infantes quanto espiritualidade, visto que 0 amor a prpria comprovao do novo nascimento e da espiritualidade (ver I Joo 4.7 ss.). Contra 0 Travestismo (22.5) 22.5
Quando eu era jovem, este versculo era muito discutido nas igrejas evanglicas. Os radicais (entre os quais me punha) desprezavam 0 uso de qualquer item do vesturio que sugerisse que um homem ou uma mulher estavam vestindo algo prprio do sexo oposto. Jack S. Deere (in loc.) exibe 0 esprito de nossos sentimentos ao dizer: A adoo de vestes prprias do sexo oposto era proibida porque obscurecia a distino dos sexos, e assim violava um aspecto essencial da ordem criada da vida (Gn. 1.27). Talvez, nos dias do Antigo Testamento, a prtica do travestismo estivesse associada ao homossexualismo, conforme acontece hoje em dia, em alguns poucos casos. Aqueles que se opunham a ns (quando eu era jovem), os radicais, ressaltavam que, em muitas ocasies, uma mulher mostra-se mais modesta em seus trajes se estiver usando calas compridas do que quando est usando um vestido. Alm disso, destacavam que calas femininas so talhadas para 0 corpo feminino, pelo que no so roupas masculinas. Porm, eu nunca fiquei impressionado diante de tais argumentos. Atualmente, a questo simplesmente morreu, e talvez meu antigo radicalismo fosse apenas uma manifestao de legalismo de minha parte. Nossos oponentes tambm salientavam que este versculo de Deuteronmio acha-se no Antigo Testamento, e no estamos mais sob as leis mosaicas. Esse argumento para mim parecia ter bastante peso. Mesmo assim, at hoje prefiro que as mulheres crentes usem vestidos; mas tenho de admitir que um vestido mais sexualmente apelativo do que calas compridas, pelo que, se uma mulher quiser parecer menos atrativa, sexualmente falando, que ela passe a usar calas compridas. No ser isso um ponto em favor do uso de calas compridas por parte das mulheres? Alm disso, consideremos que uma muiher com seus longos cabelos soltos, que use um vestido longo e bem talhado, fica muito mais atrativa, sexualmente, e assim ser mais cobiada do que uma mulher que use cabelos

curtos e calas compridas. Assim, se voc quiser re d u z ira concupiscncia, recomende que as mulheres cortem curto os cabelos e usem calas compridas. Mas isso 0 que elas andam fazendo, afinal. O que posso afirmar que 0 fato de as mulheres usarem cabelos curtos e vestirem calas compridas pode aliviar muitas tenses. John Gill (in loc.) ilustrou este texto mostrando-nos como os deuses e as deusas pagos, bem como os povos gentiiicos, estavam envolvidos em travestismo. Onkelos costumava proibir, mediante 0 uso deste texto, que as mulheres usassem armaduras. E outro tanto fazia Josefo (Antiq. 1.4, cap. 8, sec. 43). Adam Clark disse que um homem de nome Cldio (pertencente alta sociedade romana) vestia-se como se fosse uma mulher, a fim de que pudesse mover-se mais livremente entre as mulheres, nos tempos de festividades. Porm, quando acabou sendo desmascarado, foi severamente repreendido.

Tratamento Bondoso para com os Animais (22.6)

22.6
Algum ninho de ave. Os animais servem para consumo na alimentao humana. Mas a lei impunha certas restries. entristecedor pensar em uma ave a chocar seus ovos ou a proteger seus filhotes, para subitamente serem arrebatados dali e transformados em alimento. Seria muito mais correto que um homem buscasse outro alimento. Quanto a mim no tenho dvidas de que os versculos 6 e 7 deste captulo exibem amor at mesmo pelos animais, exigindo que os respeitemos. Matar a fim de comer uma contingncia da condio humana; e mesmo que algumas pessoas julguem isso uma prtica insensvel, ela quase universal. Talvez 0 hindusmo esteja com a razo quanto a esse particular. O trecho de Jonas 4.11 quase certam ente mostra que Deus se interessa pela vida animal, e Mateus 10.29 at enftico quanto a isso. A desumanidade do homem contra 0 homem tem sido e continua sendo um grande escndalo do ponto de vista espiritual; mas a crueldade do homem contra os animais tambm escandalosa. Alguns interpretam os versculos que estamos discutindo ligando-os no ao sentimento de compaixo, e, sim, necessidade de proteger 0 suprimento alimentar. Os animais em desenvolvimento deviam te r a permisso de crescer e multiplicar-se, pois assim haveria maior abundncia de alimentos. Mas essa parece ser uma interpretao bastante superficial de um versculo bblico. 22.7 Para que... prolongues os teus dias. Uma longa vida foi prometida aos que obedecessem a esta minscula seo. A longa vida , de fato, prometida aos que obedecessem lei (ver Deu. 4.1; 5.33; 6.2). Longa vida prometida aos filhos obedientes e reverentes a seus pais (ver xo. 20.12; Ef. 6.2). Longa vida era prometida aos que no maltratassem as aves e, por via de conseqncia, os animais (este texto). Encontramos algo similar em Focldes, Poema Nouthet., vs. 80; De um ninho no tires todas as aves; poupa a vida da me delas; ela produzir outra ninhada. Vida longa tambm foi prometida aos que cultivassem a honestidade em seus negcios (Deu. 25.15). A inteno dessa lei era ensinar uma atitude humanitria, compaixo e piedade por outra pessoa, alm de proibir a crueldade, a cobia e outros vcios semelhantes, e tambm instruir quanto doutrina da providncia de Deus, 0 qual respeita as aves. E possvel que nosso Senhor tivesse em vista essa lei, em Luc. 12.6 (John Gill, in loc.). Construindo Casas Seguras (22.8)

22.8
Quando edificares uma casa nova. Essa normativa s pode ser encontrada aqui, em toda a Bblia. Parte do cdigo referente s construes era impedir quedas e ferimentos ou mesmo mortes de pessoas que cassem do telhado plano das casas. As casas antigas, pelo menos antes dos perodos bizantino e rabe, na Palestina, eram construdas com telhados planos, e as pessoas subiam sobre ele tardinha, onde se punham a meditar, orar etc. Portanto, se no houvesse aigo que impedisse tal coisa, as quedas dali eram freqentes. Bastava a adio de um parapeito para impedir isso. Tratava-se de uma parede baixa, em torno das beiradas do telhado, que impedia que as pessoas rolassem do telhado de um a casa abaixo. Jarchi chamou essa construo de cerca. Cf. este versculo com I Sam. 9.25,26 e II Sam. 11.2. No Novo Testamento. ver Mat. 10.27; 24.17 e Atos 10.9. O esprito deste versculo tambm era aplicado a outros perigos, como a necessidade de tapar um poo a fim de que uma criana, ou mesmo um adulto, no chegasse a cair ali, por acidente. (Assim escreveu Maimnides, em H ilc h o t R o tze a c h , cap. 11, sec. 4.)

838
Leis da Separao: Nada de Combinaes Incomuns (22.9-11)
22.9

DEUTERONMIO
ocasio futura, acusaes falsas pudessem ser rebatidas. Nesse caso, 0 homem seria severamente castigado em face de seus atos vergonhosos e suas acusaes faisas. 22.14

No semears a tua vinha. Era mister manter a pureza das espcies. As distines na natureza precisavam ser reverentemente observadas pelos hebreus. Cf. Lev. 19.19. provvel que Israel pensasse que a ordem criada por Deus requeria a preservao das espcies. Portanto, havia entre eles a mesma atitude ecolgica que anda tanto em voga em nossos dias. Toda espcie de mescla produzia a degenerao, conforme lemos neste versculo. Quanto a maiores detalhes, ver meus comentrios sobre Lev. 19.19. Metaforicamente falando, este versculo ilustra a lei da separao moral, 0 que tambm comentei no texto de Lev. 19.19. Cf. 0 quinto versculo deste captulo.

22.10
O cruzam ento de espcies produz hbridos monstruosos ou estreis. As distines estabelecidas por Deus entre as espcies no devem ser violadas de modo nenhum e em nenhum grau, pois nem ao menos um jumento (um animal imundo) podia ser atrelado ao mesmo jugo com um boi (um animal limpo, que podia ser oferecido em sacrifcio). Ver a aplicao moral disso em II Corintios 6.14. 0 limpo e 0 imundo no podiam arar juntos a terra santa de Yahweh (Ellicott, in loc.). Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo chamado Separao do Crente. possvel que razes p r tica s estivessem envolvidas na proibio constante neste versculo, pois, como 0 touro animal de muito maior fora que 0 jumento, poderia haver uma trao desigual, 0 que seria uma inconvenincia (assim pensava Aben Ezra). Mas podemos estar certos de que a proibio era considerada tambm uma questo moral e espiritual, e no apenas uma questo prtica. Plnio (Hist. N atu ral 1.1, cap. 5) diz-nos que tanto jumentos quanto bois eram usados para puxar 0 arado, mas nunca juntos. Os africanos usavam cavalos e jumentos, mas nunca bois (conforme disse Leo Africano, D escriptio A fricae 1.2. par. 104).

E lhe atribuir atos vergonhosos. Este versculo d mostras de ganncia e amargura por parte do marido. O divrcio era permitido, mas tinham de ser seguidas certas regras. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Divrcio. Alm disso, a poligamia (ver a respeito no Dicionrio) era uma prtica comum. Assim era prtica comum um homem obter uma ou mais mulheres, sem ter de desfazer-se da primeira. Isso posto, s podemos supor que 0 homem descrito aqui fora dominado pelo rancor e quisesse prejudicar sua mulher, e talvez tambm recuperar 0 dinheiro que pagara por ela. Por isso mesmo fez acusaes falsas contra ela, dizendo que, ao casar-se, descobriu que ela no era mais virgem (0 que, se fosse verdade, automaticamente poderia facilitar-lhe 0 divrcio e possibilitar a devoluo de todo dinheiro pago por ela). Tais acusaes tinham de ser feitas diante do tribunal apropriado. Essas acusaes no podiam ser divulgadas, mas um homem sem escrpulos no haveria de querer obedecer a quaisquer regras. Maimnides conta-nos como tal homem tinha de investigar e obter provas sobre como sua esposa havia perdido a virgindade antes do casamento, para ento apresentar evidncias ao tribunal (ver H iichot Naarah Betulah, cap. 3, sec. 6). Fica entendido que a mulher, fosse ela inocente ou no, haveria de negar as acusaes. 0 homem no podia apresentar somente suas afirmaes, mas precisava tambm mostrar provas. Mas outro tanto teria de fazer a mulher. Algum tinha de apresentar provas razoveis do que estava dizendo. Se 0 hom em perdesse sua causa, seria espancado e teria de pagar uma multa (vss. 18 e 19); e, se a m u lh er fosse a perdedora, ela seria executada (vs. 21). E assim, um padro duplo de justia acompanhava 0 caso, do comeo ao fim.
22.15

22.11
No te vestirs. Esta proibio tem paralelo em Lev. 19.19, cujas notas expositivas devem ser consultadas. Cf. Eze. 44.17,18. A lei proibia que se costurassem juntos dois tipos de tecido, tambm que se usassem dois tipos diferentes de fio em um mesmo tecido. Mas usar dois tipos diversos de roupa, ao mesmo tempo, era algo permitido, contanto que no fossem costuradas uma pea outra. Os sacerdotes usavam, ao mesmo tempo, peas de roupa feitas umas de linho e outras de l, mas como peas separadas, e no costuradas uma outra.
22.12

Fars borlas. Quanto lei das borlas ou fmbrias, ver Nm. 15.37-41, onde a questo examinada com detalhes. E, quanto a maiores detalhes ainda, ver no Dicionrio 0 artigo chamado Borlas. At mesmo as vestes do povo de Deus precisavam ser distintas. Sem importar se comessem, bebessem ou fizessem qualquer outra coisa, deviam fazer tudo para a glria de Deus. Essas leis tinham um lado simblico e at sanitrio, visando tanto ao bem-estar fsico quanto ao treinamento espiritual do povo de Deus (Ellicott, in loc.). Leis Atinentes Conduta Sexual (22.13-30)
O sexo uma fora poderosa, alm de ser gerador de problemas. E isso tanto no passado quanto no presente. Esta seo apresenta seis leis que probem relaes sexuais desnaturais ou imprprias. E todas essas regras so apresentadas com um se, embora possamos ter certeza de que todas as coisas que foram proibidas estavam acontecendo. Ver no D icionrio 0 artigo detalhado intitulado

Ento 0 pai da moa e sua me. Os progenitores da mulher precisavam intervir na questo, apresentando os sinais da virgindade dela ao casar-se, a saber, panos manchados de sangue, no momento em que seu hmen fora rompido por ocasio do primeiro contato sexual. Podemos imaginar que a prpria mulher preservasse tais paninhos, e talvez ela mesma os entregasse a seu pai a fim de que os guardasse em segurana, para 0 caso de seu marido, mais tarde, fazer acusaes contra ela. Os panos tinham de ser apresentados publicamente no tribunal, e os ancios decidiriam quanto questo. Maimnides adiantou que 0 Grande Sindrio, composto por vinte e trs membros, tinha a obrigao de julgar 0 caso, visto que a situao envolvia uma possvel execuo capital (Hiichot Naarah Betulah, cap. 3, sec. 3). Em alguns casos, a injustia poderia ser 0 resultado. Em outros, a mulher culpada acabaria escapando, porquanto os meios de prova eram realmente precrios, e nenhuma mulher culpada haveria de confessar seu delito.
22.16

Sexo.
A lei inclua regras que encorajavam a pureza sexual pr-marital e protegiam uma esposa que fosse acusada falsamente. Um marido inescrupuloso poderia criar um caso contra a sua esposa, simplesmente a fim de livrar-se dela, uma vez que ela casse em desfavor, ou a fim de recuperar 0 preo original que ele tinha pago ao pai da jovem, como parte das negociaes em torno do casamento. Para evitar toda confuso, era mister guardar e apresentar evidncias da virgindade da jovem. 22.13 Este versculo d a entender que a mulher era virgem quando se casou; que seu marido, aps algum tempo, veio a odi-la ; que ele passou a difam-la para desvencilhar-se dela ou para recuperar 0 dinheiro que tinha pago por ela. Sinais palpveis da virgindade dela tinham de ser guardados, a fim de que, em alguma

0 pai da moa dir. Ele agiria como advogado de defesa de sua filha. Ele afirmaria a inocncia dela, apresentando todas as evidncias que estivessem ao seu dispor, incluindo panos manchados de sangue. E tambm alegaria que 0 verdadeiro motivo das acusaes do marido seria dio contra ela, e no atividades sexuais pr-maritais por parte dela antes do casamento. A me da jovem no prestava testemunho, nem contra nem a favor, pois s mulheres era vedado falarem publicamente, diante de juizes. Cf. 0 trecho de I Corintios 14.34, onde vemos que essa atitude passou para 0 Novo Testamento. E se 0 pai da jovem tivesse morrido ou estivesse incapacitado para defend-la, ento 0 tribunal nomeava algum membro masculino da famlia, que fosse parente prximo, a fim de defend-la. Os cnones judaicos tambm salientavam que a me de uma jovem no podia dar sua filha em casamento, se 0 pai dela estivesse vivo. Isso era prerrogativa do pai ( M ishn a Sotah, cap. 3, sec. 8).
22.17 0 pai apresentaria a defesa de sua filha da melhor maneira possvel, finalizando com a apresentao dos panos manchados de sangue. Naquele tempo no havia testes de DNA para provar que os panos continham 0 sangue da mulher em foco. 0 pai dela com facilidade poderia preparar de antemo tais panos. E os juizes tinham de aceitar ou rejeitar os argumentos dele, procurando aplicar a intuio e a sabedoria prtica. 0 m odus operand! do caso, como bvio, estava sujeito a fraude. Nenhum pai haveria de querer apresentar-se no tribunal sem um pano manchado, independentemente de sua natureza e origem. Tambm podiam ser apresentadas testemunhas, como a escrava ou criada que teria visto

DEUTERONMIO
os panos manchados de sangue, pouco depois da consumao do casamento. Amigos da noiva e do noivo tambm podiam prestar seu testemunho. Tais pessoas, por motivo de segurana, poderiam ter sido chamadas para ver os tais panos, pouco depois da consumao do casamento, a fim de que, em alguma ocasio futura, pudessem ser convocadas como testemunhas. Registros histricos de vrias culturas do antigo Oriente Prximo e Mdio referem-se a esse tipo de evidncia, sendo dada a pblico (Jack S. Deere, in loc.). Adam Clarke assevera que, em seus dias (sculo XVIII), tais costumes continuavam prevalecendo entre os povos rabes. A lei judaica posterigr parece ter exigido provas mais positivas de virgindade. Matronas examinavam a mulher antes da consumao do matrimnio, e ento davam testemunho sobre a virgindade da jovem. Elas seriam testemunhas valiosas; mas essas leis j pertenciam a um tempo posterior ao daquele a que pertence 0 presente texto. (Assim diz 0 Talmude, T. Bab. Cetubot, foi. 46.1.) 22.18

839

sentido, 0 corpo humano era considerado como algo sagrado. Homens e mulheres so santos por serem filhos de Deus, que santo (Henry H. Shires, in loc.).

22.22
Os vss. 13-30 deste captulo apresentam seis leis referentes conduta sexual dos filhos de Israel. Neste versculo mencionado 0 segundo desses pecados: 0 adultrio simples. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Adultrio. Esse pecado era castigado mediante execuo. Ver Lev. 18.20; 20.10; Joo 8.3-11. O adultrio uma quebra do stimo mandam ento; ver as notas em xodo 20.14, onde so expostas muitas idias atinentes. Tal como no versculo anterior a este, fica aqui salientado que 0 adultrio constitua um pecado pblico. Logo, a execuo tambm era pblica eliminava tal tipo de pecado do meio da comunidade. Na Mesopotmia, a execuo era feita amarrando-se 0 casal culpado um ao outro e lanando ambos gua, para que morressem afogados ( Cdigo de Hamurabi, lei 129), embora no tenham restado registros histricos de tal tipo de execuo. A falta de evidncias, porm, no era um argumento final. Em Israel, por sua vez, a forma de execuo usual era 0 apedrejamento, embora os rabinos tambm tenham mencionado 0 estrangulamento, 0 qual, contudo, pode ter sido praticado em alguma poca posterior a Moiss. No cristianismo, 0 ideal da castidade chegou a seu ponto culminante. A concupiscncia torna-se um pecado to grave quanto 0 prprio pecado externo (ver Mat. 5.27,28). O corpo do crente 0 templo do Esprito Santo. O matrimnio foi institudo por Deus, e chega mesmo a simbolizar a unio mstica entre Cristo e a Sua Igreja (Henry H. Shires, in loc.). 22.23

Tomaro 0 homem, e 0 aoitaro. Este versculo supe que 0 tribunal tivesse dado parecer favorvel mulher. Os juizes tinham chegado concluso de que 0 homem havia trazido falsas testemunhas e, de fato, agira motivado pelo dio, tal e qual 0 pai da jovem tinha afirmado (ver 0 vs. 16). O homem era severamente espancado, mas no executado. Assim afirmaram Jarchi e 0 Talmude (. Bab. Cetubot, foi. 5, 46.1). Em tempos posteriores, 0 homem culpado recebia, como castigo, quarenta chicotadas, menos uma (Targuns de Onkelos e de Jonathan). E tambm precisava pagar uma multa (vs. 19).
22.19 A multa consistia em cem siclos de prata, e tinha de ser paga ao pai da mulher. H notas completas sobre 0 valor do siclo (que variava de poca para poca), no artigo intitulado Dinheiro, seo II, e em Pesos e Medidas, IV.c, ambos verbetes do Dicionrio. Ver as notas adicionais em xo. 30.13 e Lev. 27.25. Um siclo era a quantia em dinheiro que um trabalhador comum podia esperar receber no espao de um ms. Por conseguinte, a multa referida neste versculo, calculada sobre essa base, era realmente pesada, forando 0 homem a ter mais cautela antes de fazer acusaes falsas contra sua mulher. Depois disso, 0 homem no podia divorciar-se da mulher, por toda a sua vida. Dessarte, ele recebia um trplice castigo por causa de sua falsa acusao: 1. Ele era espancado, 0 que envolvia oprbrio pblico, tal como tinha causado sofrimentos morais sua mulher. 2. Ele tinha de pagar uma multa. 3. Ele tinha de continuar convivendo com uma mulher a quem odiava. O vs. 29 deste captulo parece indicar que 0 preo usual pago por uma noiva era de cinqenta siclos. Nesse caso, a multa valia 0 dobro desse preo.

E um homem a achar na cidade. Os vss. 13-30 deste captulo apresentam seis leis acerca da conduta sexual. Temos aqui a terceira dessas leis. Uma jovem, prom etida ou noiva de um homem, embora 0 casamento no se tivesse ainda consumado, era tratada em Israel como mulher casada, visto que j pertencia ao
homem, de conformidade com a lei mosaica. Assim, se tal mulher mantivesse contato sexual com outro homem, isso seria classificado como adultrio. O versculo d a entender que 0 caso no tinha sido de estupro, mas, antes, que a mulher havia consentido com 0 ato. Nesse caso, os versculos 23 e 24 deste captulo so iguais ao versculo 22, e a mulher e 0 homem eram apedrejados, tal como se viu no caso anterior. O estupro descrito nos vss. 23-25 deste captulo; mas essa j uma situao totalmente diferente.

22.20
Porm, se isto for verdade. Se as evidncias indicassem que 0 hom em estava dizendo a verdade, ento as coisas ficariam muito perigosas para a m ulher. A defesa do pai da jovem teria falhado, e ele no dispunha de panos manchados de sangue como evidncia. Sua defesa se reduzira a uma apologia verbal e meramente circunstancial. Ele teria perdido a causa. O tribunal tinha-se convencido da culpa da mulher. Em uma poca posterior, 0 Sindrio fazia suas prprias investigaes (assim disse Maimnides, H iichot Ishot, cap. 11, sec. 12), mas texto presente no d a entender isso, no tocante ao tempo descrito. E 0 caso seria determinado de pronto, e isso com base nos testemunhos e evidncias que tinham sido expostos.

O bteno de uma Esposa. Trs modos eram empregados: 1. Pagando certa importncia em dinheiro mulher. 2. Assinando um documento diante de testemunhas. 3. Fazendo sexo com a mulher, com 0 consentimento dela. Essa terceira maneira era vlida, embora no fosse muito aprovada em Israel (Mishna. Kiddushin, cap. 1, sec. 1).
22.24

22.21
Ento a levaro porta. A justia era feita imediatamente. A mulher culpada era levada at a porta da casa de seu pai e era ali apedrejada at morrer, pelos representantes da cidade. Desse modo, ficava eliminado 0 mal do meio de ti. E as demais mulheres jovens aprenderiam que uma mulher precisava seguir virgem para as suas npcias, para que no lhes sobreviesse to terrvel castigo. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Apedrejam ento. A morte por apedrejamento era a execuo usual infligida em casos de adultrio; em outras oportunidades, porm, era usado 0 estrangulamento. E se a jovem envolvida fosse a filha de um sacerdote, ento 0 castigo era morte na fogueira (ver Lev. 20.10; 21.9). Simples forncao (pecados sexuais antes do casamento) no eram punidos por meio da execuo. O adultrio era considerado um crime contra a comunidade inteira; e por esse motivo que os representantes da cidade serviam de executores. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Adultrio. Cf. a natureza pblica do pecado referido nos versculos 22 e 24 deste captulo, e ver tambm Deu. 13.5. Os cdigos legais dos hebreus esperavam mais da parte das mulheres do que da parte dos homens, e as penas impostas s mulheres eram correspondentemente mais severas. A mulher era considerada uma propriedade sobre quem 0 pai e, em seguida, 0 marido, exerciam direito... Contudo, em certo

Ento trareis ambos porta. Visto que tanto 0 homem quanto a mulher estiveram envolvidos no ato de adultrio, e visto que 0 adultrio era um crime pblico, seriam executados publicamente, por apedrejamento. Casos legais eram resolvidos nos portes da cidade, onde tambm eram efetuadas outras importantes negociaes. As execues ali feitas eram uma questo pblica, e representantes da comunidade participavam do lanamento de pedras. Desse modo, 0 mal era eliminado da comunidade, em Israel, 0 que tambm dito quanto aos versculos 21 e 22. Se uma mulher fosse assaltada sexualmente, sem dvida protestaria em altos brados, para atrair a ateno de outras pessoas. Na cidade (ver 0 versculo seguinte), seus gritos presumivelmente seriam ouvidos. Mas se 0 ataque ocorresse no campo (ver 0 versculo 27), ento 0 provvel que ningum a ouviria. Em tal caso, ela deveria ser considerada inocente, e 0 que tivesse sido cometido estava consumado.
22.25 Os vss. 13-30 deste captulo apresentam seis leis concernentes conduta sexual dos filhos de Israel. Os versculos 25 a 27 descrevem 0 caso de estupro de uma mulher que estava noiva, 0 que, sem dvida, cobre 0 caso de uma mulher casada que foi estuprada, pois ambas as situaes eram legalmente idnticas. Um campo era considerado um lugar onde, mais provavelmente, ocorreria um caso de estupro, pois, em uma cidade (vs. 23), outras pessoas poderiam ouvir os gritos de socorro e acudir a mulher. Mas, no campo, a mulher poderia gritar vontade, que ningum a ouviria, e 0 ato de violao acabaria sendo consumado. O homem que fizesse tal coisa deveria ser executado, presumivelmente por meio de apedrejamento, tal como foi ordenado nos outros casos em foco (vss. 21 e 24). estupro era considerado um crime to srio quanto 0 assassinato, razo pela qual era punido com a morte (Jack S. Deere, in loc.). Adam Clarke informa-nos que em seus dias (sculo XVIII), na Inglaterra, esse crime tambm era punido com a morte.

8 40
22.26,27

DEUTERONMIO
C om parar com D euteronm io 27.20. Essa passagem um mandamento diretamente dirigido contra 0 incesto com a madrasta. Ver tambm Lev. 18.8 e 20.11, que aborda 0 mesmo caso. Os captulos 18 e 20 de Levitico tratam exaustivamente de formas variadas de incesto e prescrevem punies. Ver 0 grfico que apresentei na introduo ao captulo 18 de Levitico, que alista os tipos condenados e as penas impostas aos ofensores. Este versculo no menciona nenhum tipo de penalidade, mas a legislao mosaica era bem clara sobre a questo. O incesto era uma ofensa capital. curioso que este texto se reporta a apenas um tipo de incesto. Por isso mesmo, alguns eruditos supem que este versculo atue como um m em orando breve de todas as leis afins, sem entrar em detalhes. Deuteronmio a repetio da lei. Mas patente que fontes informativas diferentes foram usadas, mas no foram empregadas por outros livros do Pentateuco, sendo possvel que 0 caso isolado, aqui mencionado, no fosse um caso representativo, mas apenas um fragmento de tal legislao, vinculado s outras cinco leis mencionadas nos vss. 13-30 deste captulo. Nos dias de vigncia da poligamia, um homem podia casar-se com vrias mulheres jovens. Quando morresse, seus filhos poderiam interessar-se em casarse com elas. provvel que, sob a alegao de querer quebrar essa lei, Adonias tenha sido executado por ordem de Salomo, quando quis casar-se com a jovem Abisague, a ltima concubina de Davi (ver I Reis 2.13-25). Assim sendo, se a referncia primria do presente versculo parece ser ao incesto com a prpria madrasta, enquanto 0 pai do homem ainda estava vivo, a outra aplicao parece ter sido comum entre os intrpretes judeus.

A m ulher violentada no era considerada culpada, presumindo-se que ela tivesse feito tudo ao seu alcance para evitar 0 estuprador, e pelo menos tivesse gritado por socorro. Ela era uma vtima, tal como uma pessoa assassinada, no sendo culpada de crime algum. Este versculo classifica 0 estupro juntamente com 0 homicdio voluntrio. O Targum de Jonathan informa-nos que um homem podia divorciar-se de sua mulher que tivesse sido estuprada, sem a necessidade de nenhuma indagao. O noivo ou marido dela tinha esse direito. Privar uma mulher de sua castidade como tirar a vida de um ser humano. Com base nessa passagem, Maimnides conclui que as impurezas sexuais, os incestos e os adultrios so idnticos ao homicdio (John Gill, in loc.). Ver Maimnides (H iichot Yesode Hattorah, cap. 5, sec. 10). 22.28 Os vss. 13-30 deste captulo apresentam seis leis concernentes conduta sexual dos hebreus. Temos aqui a qu inta dessas leis. Este versculo e 0 seguinte descrevem 0 caso de estupro de uma virgem que no estivesse noiva de nenhum homem. Em outras palavras, mencionado aqui 0 caso de violao sexual de uma jovem solteira, que tambm era virgem. Se ela no fosse virgem, podemos presumir que nenhuma pena especial estivesse ligada ao estupro. Se isso no for verdade, ento temos de concluir que 0 autor sagrado deixou em branco a m a io ria dos casos de estupro, supondo-se que muitas das jovens solteiras estupradas j no fossem virgens quando da ocorrncia do ato. Naturalmente, estou falando do ponto de vista dos tempos modernos. A maioria das vtimas de estupro, em nossos dias, j perdeu a virgindade faz algum tempo. Nos dias do Antigo Testamento, porm, esperava-se sempre que uma jovem solteira tambm fosse virgem. E assim, de fato, acontecia, na maioria dos casos. Isso posto, 0 texto nossa frente no projeta nenhuma luz quanto ao que os hebreus pensavam sobre 0 estupro de jovens solteiras no-virgens. Sem dvida, casos assim envolveriam algum tipo de crime. Mas, se assim acontecia, eles no nos disseram 0 que pensavam a respeito. possvel que tais casos fossem to raros em Israel que no atraam nenhuma ateno da parte dos juizes. 22.29

Captulo Vinte e Trs


Os Excludos da Congregao (23.1-8)
Esta seo geral, iniciada em Deu. 21.1, cujas notas devem ser consultadas, tem prosseguimento aqui. Agora encontramos quatro leis acerca de como algum podia ou no ser membro da congregao de Israel, a saber, na comunidade organizada, que se reunia oficialmente com vrios propsitos de adorar e cultuar. A certas pessoas era vedado 0 acesso a qualquer assemblia dessa natureza. As leis do Antigo Testamento eram estritas e no admitiam excees. A f crist eliminou tais leis, atribuindo dignidade espiritual diretamente ao indivduo, sem dependncia de defeitos fsicos, erros cometidos pelos pais etc. Em Israel, porm, esse conceito 8e dignidade era uma questo comunal. Parentes indignos produziam uma prole indigna. Uma deformao fsica, capaz de assinalar um homem, tornava-o indigno de participar da adorao pblica ou de atuar como sacerdote. Pessoas de determinadas raas, que se tinham tornado conhecidas como prejudiciais ao povo de Israel, tambm ficavam excludas. 23.1

O homem que se deitou com ela. Est em pauta uma jovem virgem, que tambm no era noiva. O homem que a possusse teria de fazer trs coisas: 1. Pagaria ao pai da jovem uma multa de cinqenta siclos, que evidentemente era 0 preo de compra de uma esposa. 2. Casar-se-ia com a jovem, sem importar se queria faz-lo ou no. 3. Jamais teria 0 direito de divorciar-se dela. A multa imposta era bem pesada, visto que os trabalhadores comuns ganhavam apenas um siclo por ms de trabalho. Portanto, a multa representava mais de quatro anos de trabalho. Ver 0 versculo 19 deste capitulo quanto a comentrios e referncias sobre 0 valor do siclo. Cf. xo. 22.16,17. Essa passagem adiciona circunstncias possveis, em que 0 pai da jovem no permitisse que ela se casasse com 0 homem. Em tais casos, apenas a multa era imposta. S eduo? Alguns estudiosos pensam que est aqui em pauta um caso de seduo, e no exatamente de estupro, pensando que ele no a possura fora
e, sim, mostrando-se sedutor, com promessa de casamento etc., ou seja, os mtodos usualmente utilizados pelos homens para seduzirem as mulheres. Mas a simples leitura do texto d a entender que houve violncia. Contudo, 0 trecho paralelo de xo. 22.16,17 parece aludir a algum caso de seduo, e no de estupro. Por conseguinte, talvez ambos os casos fossem solucionados de uma s maneira. A multa de cinqenta siclos valia quase 0 dobro do preo de um escravo (ver xo. 21.32). As leis assrias (Cdigo A 55) indicavam que tais casos eram tratados da mesma maneira, embora a multa valesse trs vezes mais do que 0 custo da compra de uma esposa. 22.30 Os vss. 13-30 deste captulo apresentam seis leis a respeito da conduta sexual dos filhos de Israel. Temos aqui a sexta e ltima dessas leis. O incesto com a prpria me proibido. Alguns eruditos crem que tal incesto teria ocorrido quando a mulher ainda era casada com 0 pai do homem. Outros pensam que 0 que aqui foi proibido 0 casamento com a prpria madrasta, depois que 0 pai do homem j tivesse morrido. Aben Ezra interpretou este versculo estritamente, dizendo que ele probe qualquer homem de casar-se com uma mulher que seu pai tivesse deflorado. Jarchi interpretou-o como se 0 versculo falasse de uma tia que quisesse casar-se com outro irmo (de seu marido), se este j tivesse morrido, em consonncia com a le i 00 levirato (ver a respeito no Dicionrio). Tal mulher no podia casar-se com 0 filho do homem que antes tivesse sido seu marido.

Aquele a quem forem trilhados os testculos. Um emasculado no podia participar da adorao comunal. Alguns intrpretes pensam que 0 homem se automutilara, pois em Israel havia fortes sentimentos contra essa prtica. Mutilaes dessa ordem geralmente estavam ligadas idolatria pag, a qual por muitas vezes requeria que as pessoas se mutilassem a fim de se tornarem adoradores dignos de alguma divindade. A atitude dos israelitas era precisamente a oposta. O homem foi criado por Deus conforme ele . Aquele que mutilasse propositadamente a criao de Deus pecava contra 0 seu Criador. E mesmo que um homem tivesse sofrido emasculao por mero acidente, ainda assim era penalizado com a mesma excluso, por ser um homem no-natural, uma entidade contrria ao dom criativo de Deus. Eunucos que serviam como cortesos ou como oficiais dos templos eram comuns no mundo antigo, e as monarquias de Israel e Jud introduziram-nos, imitando os povos vizinhos (ver II Reis 9.32; Jer. 29.2; 34.19; 38.7 e 41.16). Contudo, em Israel havia a conscincia de que Deus no se agradava nem se sentia honrado com mutilaes fsicas de qualquer natureza. No entanto, foi um profeta de Israel, do sculo VI A. C., que disse que a misericrdia de Deus estender-se-a at os eunucos que observassem 0 Seu pacto, de tal modo que receberiam um lugar e um nome, na famlia de Deus, com maior dignidade do que 0 nome de filhos de filhas (ver Isa. 56.4,5; cf. Atos 8.27,28) (G. Ernest Wright, in loc.).
23.2

Nenhum bastardo. O termo hebraico correspondente manzer, e usado em toda a Bblia somente aqui e em Zac. 9.6. Esse termo tem causado debates entre os eruditos. Jack S. Deere (in loc.) traduziu-0 como nascido de um casamento proibido. Talvez estivesse em foco um casamento com um pago. A prole produzida por unies mistas no era aceitvel como participante dos cultos pblicos de Israel. Muitos intrpretes, sem embargo, pensam que esto em foco filhos ilegtimos, sem importar se estivessem envolvidas ou no mes pags. Outros

DEUTERONMIO
intrpretes supem que estejam em pauta filhos de relaes incestuosas, ou filhos de prostitutas cultuais. O trecho de Juizes 11.1-7 mostra-nos que havia filhos ilegtimos em Israel, cujos pais eram ambos hebreus, a despeito da licena que se dava poligamia e das leis estritas que se aplicavam mulher. O judasmo posterior no permitia que um filho ilegtimo fosse circuncidado, pelo que tambm no faria parte do pacto abramico. E alm disso, tal pessoa no se podia casar com um indivduo que seguisse a religio judaica. A lei cannica da Igreja Catlica Romana probe os filhos ilegtimos de receberem ordens menores sem autorizao do bispo. E tambm eles no podem ser admitidos s santas ordens, exceto por autorizao do prprio papa. Na Igreja Anglicana, no podem ser admitidos s santas ordens, exceto por autorizao do soberano ou do arcebispo. As igrejas evanglicas, por sua vez, ignoram essa proibio do Antigo Testamento, harmonizando-se muito mais com a graa de Deus e com 0 esprito do evangelho, embora isso se distancie das atitudes refletidas no Antigo Testamento. Muitos dos mais notveis ministros do evangelho nasceram como filhos ilegtimos. A condio deles, na verdade, no exerce nenhum efeito sobre sua eficincia e espiritualidade. Em Israel, porm, uma das razes desse conceito era a proteo da herana das famlias. O Problema no Brasil. A Folha de S. Paulo, em julho de 1993, informou que mais de trinta por cento de todos os nascimentos ocorridos em nosso pas envolvem mes solteiras. Sendo esse 0 caso, se houvesse regras concernentes dignidade de tais crianas, nem a sociedade nem a Igreja brasileiras poderiam funcionar muito bem. A Nova Constituio brasileira, outorgada em 1988, probe qualquer tipo de discriminao contra qualquer criana brasileira, sem importar a situao de seu nascimento, como filho ilegtimo, incestuoso etc. Diante da lei, so todos brasileiros e todos iguais. Os filhos, havidos ou no da relao do casamento, ou por adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes, proibidas quaisquer designaes discriminatrias relativas filiao" (artigo 227, pargrafo 6S da Nova Constituio de 1988). Essa proviso humanitria projeta luz sobre aquela lamentvel antiga lei judaica, que no somente lanava no ostracismo 0 indivduo, mas tambm os seus descendentes at a dcima gerao.

841

sem guerra contra os moabitas; mas to-somente que se olvidassem deles. Contudo, Davi demonstrou boa vontade para com Hanum, 0 amonita, embora s tivesse recebido m vontade, em troca de seus esforos (ver II Sam. 10.2). E se alguma guerra fosse iniciada entre os israelitas e os moabitas ou amonitas, nenhum tratado de paz deveria ser buscado. Cf. Deu. 20.10.

23.7 No aborrecers. Outros povos estrangeiros, contudo, no precisariam ser tratados com igual dureza e negligncia. Nem os idumeus nem os egpcios deveriam ser desprezados. Israel j se tinha misturado com esses povos de modo significativo, e seria praticamente impossvel separar os israelitas desses povos, de forma significativa. Quanto a outros (descendentes desses povos, que vivessem em Israel), s no podiam entrar na adorao pblica aps a terceira gerao. Os edomitas eram um povo irmo dos israelitas, visto serem descendentes de Esa, irmo gmeo de Jac. Os egpcios, embora tivessem sido senhores de seus escravos israelitas, pelo menos no os tinham aniquilado, quando isso estava ao alcance deles. Portanto, alguma considerao deveria ser dada aos egpcios. Quanto linhagem dos idumeus, ver Gn. 36.40-43. O trato de Jos com 0 Egito tinha sido positivo (ver Gn. 37-50). Assim sendo, havia ali algo de positivo no tocante aos filhos que nascessem de casamentos entre hebreus e egpcios, que chegassem a fazer parte da congregao de Israel. Rashi, ao comentar sobre esta passagem, opinou que os moabitas eram os piores inimigos, por terem levado os israelitas ao pecado, ameaando assim 0 bem-estar espiritual deles, ao passo que os outros povos apenas tinham ferido os corpos dos israelitas, em guerras e entreveros rpidos. No entanto, fazer a questo do bem-estar da alma entrar no quadro parece anacrnico em relao aos tempos de Moiss. Pode-se supor, neste texto, que os edomitas e egpcios que fossem aceitos se tivessem convertido ao yahwismo. Assim lemos no Targum de Jonathan. Naturalmente, isso exprime uma verdade, visto que a questo em foco era quais estrangeiros teriam direito a acesso adorao pblica em Israel. 23.8

23.3-5 Nenhum amonita, nem moabita. Certas raas estrangeiras no podiam


participar da comunidade de Israel. Havia hostilidades tradicionais entre Israel e seus vizinhos, mas alguns povos se tinham tornado ofensores especiais, pelo que jamais poderiam participar de cultos pblicos, mesmo que se tivessem convertido ao yahwismo. Os dois povos aqui mencionados tinham procurado impedir os esforos iniciais de Israel para entrar e conquistar a Terra Prometida, que havia sido dada como herana a Abrao, de acordo com 0 Pacto Abramico (ver as notas em Gn. 15.18). Nenhuma outra coisa dita acerca da hostilidade dos amonitas contra Israel, quando 0 povo de Deus passava pela Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio), e alguns crticos pensam que essa nota acerca deles no procedia, realmente, dos dias de Moiss, mas, antes, refletia sentimentos provocados por hostilidades posteriores. Mas acerca disso impossvel colher provas, pois a Bblia no tece nenhum comentrio sobre 0 assunto. Logo, parece melhor aceitar este texto conforme est escrito. Quanto s hostilidades entre Israel e os moabitas, na Transjordnia, ver os captulos 21 e 22 do livro de Nmeros. Cf. Deu. 2.9-25. Os moabitas tinham-se recusado a dar-lhes ao menos po e gua. E, por meio de Balaque, os moabitas contrataram Balao para que viesse e amaldioasse a Israel (ver Nm. 22.2-30). Assim, essas eram ofensas acerca das quais Yahweh recomendou aos israelitas nunca se esquecerem, pois os moabitas tinham agido diametralmente contra a vontade e 0 propsito divino. A dcim a gerao era a mesma coisa que para sempre, de um ponto de vista frouxo de falar. Mas alguns intrpretes pensam que para sem pre indica uma proibio absoluta, que nunca deixaria de vigorar. Essa lei continuava vigente nos dias de Neemias, muito mais do que dez geraes aps a poca do Deuteronmio. Ver Nee. 13.1. Yahweh tinha tirado 0 povo de Israel da servido no Egito, um tema repetido por cerca de vinte vezes no livro de Deuteronmio. Ver notas expositivas sobre isso em Deu. 4.20. O que estava operando era 0 propsito divino, embora houvesse pessoas interessadas em bloque-lo. O mesmo poder que tinha tirado Israel do Egito agora exclua certas naes de futuros benefcios derivados da f dos hebreus. tratamento de Rute, entretanto, por parte de Boaz, juntamente com outros israelitas da regio de Belm, demonstra 0 fato que essa lei no tivera nunca 0 propsito de excluir um moabita que viesse a dizer: '0 teu povo 0 meu povo, 0 teu Deus 0 meu Deus (Rute 1.16). Parece que Isaas exps uma interpretao similar (ver Isa. 66.3,6-8) (Jack S. Deere, in loc.).

Os filhos que lhes nascerem na terceira gerao. Isso significa que mulheres egpcias e idumias haviam sido incorporadas comunidade de Israel, e tinham descendentes que viviam em territrio hebreu. possvel que entre os israelitas tambm houvesse alguns homens egpcios e idumeus, que se tinham casado com mulheres hebrias. Seus filhos eram cidados de segunda classe, no se duvide disso; mas aps a terceira gerao poderiam ser totalmente absorvidos, e as distines cairiam por terra. E ento passariam a fazer parte natural da comunidade, atingindo a situao de cidados de primeira classe. Hostilidades posteriores, que chegaram a ser bastante amargas, no impediram que essa lei continuasse vigente. Forte amargura foi despertada mais tarde ainda, contra Edom, por causa de certas atrocidades dos idumeus. Ver Sal. 137.7-9; Isa. 6; Jer. 49.722; Eze. 25.12-14 e 0 livro de Obadias. provvel que a terceira gerao diga respeito ao tempo em que os descendentes de uma unio entre um hebreu e um estrangeiro chegassem sua terceira gerao, e no trs geraes depois que essa lei foi declarada pela primeira vez. Suplemento a Regras sobre uma Guerra Santa (23.9-14)
As leis aqui apresentadas, quanto sua natureza, pertencem ao material que se acha no captulo 20 de Deuteronmio. Ver Deu. 20.1-20 acerca de como os filhos de Israel deveriam desfechar uma guerra santa. A pureza cerimonial era requerida porque 0 Senhor Deus andava no meio do acampamento dos israelitas (O xford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). Assim como os vss. 1-8 deste captulo abordam a necessidade de manter a pureza, no campo religioso, tambm os vss. 9-14 tratam da pureza nos campos de batalha.

23.9 Te guardars de toda cousa m. Est em pauta qualquer coisa capaz de contaminar moral ou cerimonialmente um homem. O Targum de Jonathan especificou adorao a alguma divindade estrangeira (idolatria), assalto sexual, derramamento de sangue inocente, homicdio e toda uma lista de coisas que os soldados tradicionalmente fazem quando saem para matar 0 inimigo. Homens que se atiram afoitos, dispostos a matar, no podem ser controlados com facilidade. A legislao mosaica, no entanto, procurou controlar a questo. Os vss. 10 ss. deste captulo mostram que a pureza cerimonial tambm era uma questo importante. Um soldado de Israel no deveria entrar em batalha se estivesse cerimonialmente imundo, e as casernas, mesmo quando no estivesse havendo alguma guerra, poderiam ficar cerimonialmente imundas mediante atos inquos.

23.6 No lhe procurars nem paz nem bem. Os israelitas no podiam buscar entrar em relao de aliana com os moabitas, na tentativa de fomentar a prosperidade deles, como algum acordo comercial, ou coisa semelhante. Todavia, estes versculos no ordenavam aos filhos de Israel que abrissem hostilidades e fizes

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23.10

DEUTERONMIO
quais enumerarei conforme for avanando na exposio. A maior parte dessas leis conta com paralelos em outras pores do Pentateuco; mas existem algumas poucas que so inditas, como tambm so apresentados alguns detalhes novos. Lembremo-nos de que 0 livro de Deuteronmio consiste, essencialmente, em uma repetio da lei, conforme seu prprio nome indica. Mas tambm h algum material novo, provavelmente extrado de outras fontes informativas, que no foi empregado ou no estava disponvel quando foram escritos os demais livros do Pentateuco. 23.15,16

Se houver entre vs algum. Se algum soldado tivesse alguma emisso noturna de smen, ou estivesse doente de gonorria, no deveria sair a combater, pois estava imundo. Essa lei corresponde de Levitico 15.1-16, onde ofereci notas detalhadas. Este versculo alude especificamente s emisses naturais de smen, embora no haja razes para excluirmos emisses patolgicas. As leis que se aplicavam a todos os homens de Israel no deixavam de vigorar no exrcito acampado.
23.11

Posto 0 sol. Um soldado cerimonialmente imundo lavava-se e, terminado 0 dia


(para os judeus, 0 dia no comeava meia-noite, como entre ns, mas s 18 horas), podia voltar ao acampamento, reassumindo sua vida normal como soldado. Precisava seguir as lei normais que diziam respeito a tais questes. Os militares no estavam sujeitos a nenhum conjunto distinto de leis. Por isso, tinham de tomar 0 conhecido banho cerimonial, com imerso de corpo inteiro. E ento tinham de esperar pelo fim da tarde, quando, conforme observamos acima, comeava um novo dia. E ento estariam livres de sua impureza cerimonial. Ver as notas sobre 0 banho cerimonial em Lev. 14.8; 15.6; 17.15; Nm. 8.7; 19.7,19. Havia certa variedade de usos no tocante a vrias formas de imundcia cerimonial adquirida. A cerimnia da lavagem inclua as vestes do indivduo. Ver Lev. 15.16,17. Maimnides queixou-se sobre a desordem moral e fsica, bem como sobre a imundcia reinante nos acampamentos militares (M oreh Nevochim, par. 3, cap. 41). 23.12

Haver um lugar fora do acampamento. Este curioso e breve versculo contm um eufemismo. O autor referia-se a um homem que quisesse fazer suas necessidades (eis outro eufemismo). Os soldados no podiam usar 0 acampamento como latrina, onde pudessem aliviar 0 ventre ou urinar. Tinham de sair do acampamento, at um lugar separado e designado para isso. E, quando se tratava de excrementos humanos, tinham de fazer como fazem os gatos: precisavam enterrar suas fezes.
23.13

Dentre as tuas armas ters um pau. Esse pau era usado como se fosse uma p, usada para fazer pequenos buracos no cho, onde eram postos os excrementos, que eram ento cobertos com terra. Esse pau, de acordo com John Gill, ficava atado espada do soldado, que ficava pendurada em uma espcie de cinta que lhe enrolava a cintura. Josefo, general judeu da poca dos apstolos, diz-nos que os essnios seguiam prtica semelhante e tinham uma p especial com que cavavam no cho um buraco com cerca de trinta centmetros de profundidade. Todo membro admitido comunidade recebia uma p com esse propsito. (Ver Guerras dos Judeus 1.2, cap. 8, sec. 9.) Maimnides ajuntou que essas provises eram feitas para evitar ruindades, imundcias e impurezas e para que os homens se distinguissem dos animais ferozes (Moreh. Nevochim, par. 3, cap. 41). Qualquer homem que no seguisse essas normas era considerado cerimonialmente imundo, e provavelmente tinha de sujeitar-se lavagem cerimonial (ver 0 versculo 11 deste captulo).
23.14

Temos aqui a prim eira daquelas vinte leis que ocupam Deu. 23.15-25.19. Os escravos fugidos no deviam ser devolvidos a seus senhores. Esto aqui em foco escravos de poderes estrangeiros, e no escravos hebreus, os quais estavam sujeitos a um conjunto especial de regras. A ordem para que os israelitas no devolvessem um escravo fugido contrastava com a prtica aceita no Oriente Prximo e Mdio. Sem dvida, essa lei estava fundamentada sobre razes humanitrias. Um escravo fugido mui provavelmente estava fugindo da brutalidade e da crueldade. Mas em Israel um escravo desses podia encontrar refgio e um tratamento bondoso. Os fracos e os oprimidos precisavam ser bem tratados em Israel, conforme aprendemos no captulo 15 de Deuteronmio e em xodo 24.14,15. Isso poderia ser contrastado com 0 famoso Cdigo de Hamurabi, que decretava a execuo de qualquer indivduo que oferecesse guarida a um escravo fugido. Estes versculos podem servir de evidncia de conscincia perturbada, na mente dos hebreus, acerca da escravatura. Alguma misericrdia foi injetada nessa instituio, entre os hebreus, embora eles nunca a tivessem abandonado de todo. Mas os prprios cristos primitivos tambm no se desfizeram dessa instituio. Ver no Dicionrio 0 artigo Escravo, Escravido. Para um crente devidamente iluminado, naturalmente, a escravatura um pecado dos mais negros (Henry H. Shires, in loc.). Mas foram necessrios muitos sculos para que se fizessem sentir os efeitos dessa iluminao. Os intrpretes judeus mostraram-se unnimes ao indicarem aqui que esse escravo seria um estrangeiro (conforme dizem os Targuns em geral e Maimnides H iichot Abadim, cap. 8, sec. 11; Aben Ezra e Jarchi)._ A legislao sobre a escravatura aparece em xodo 21; Levitico 25 e Deuteronmio 15. Hebreus eram vendidos a outros hebreus, como escravos, sob certas circunstncias. Ver xo. 21.16 e Deu. 24.7. Ver tambm xo. 21.7; Nee. 5.5; II Reis 4.4; Lev. 25.39,47; Deu. 15.12-17. 23.17,18 Temos aqui a segunda das vinte leis apresentadas em Deu. 23.15-25.19. Essa seo apresenta uma srie de regras desconexas entre si, mas que vieram a fazer parte do livro de Deuteronmio, 0 livro da repetio da lei. Ver 0 primeiro pargrafo das notas sobre 0 versculo 15 deste captulo.

O Senhor teu Deus anda no meio do teu acampamento. O motivo dessas regras (a comear pelo nono versculo) era preservar a decncia comum e a higiene, para evitar os excessos que geralmente so vistos entre os soldados, e preservar a pureza cerimonial. E a razo teolgica era que Yahweh tambm se fazia presente no acampamento dos soldados, da mesma forma que se fazia presente em meio congregao geral do povo de Israel. A presena do Senhor requeria 0 respeito devido. Se os soldados de Israel quisessem lograr sucesso em batalha, tinham de seguir as normativas de Yahweh, incluindo aquelas relativas higiene e conduta apropriada na guerra. A pureza de Deus era a razo que exigia que 0 acampamento dos soldados de Israel tambm fosse puro. Paulo apresentou um raciocnio similar, ao escrever 0 trecho de II Corintios 6.16-7.1. A presena de Deus deve fazer uma grande diferena em nossas atitudes e em nossa conduta. possvel que ele tenha tomado por emprstimo as palavras deste versculo em sua aplicao. M aim nides aplicou esse texto especialmente questo dos pecados se xuais, to comuns entre homens acampados (M oreh Nevochim, par. 3, cap. 41). Mas 0 texto mais amplo do que isso. Vrias Leis (23.15 - 25.19) Comea neste ponto uma longa passagem que contm leis miscelneas, mas sem nenhum tipo de conexo entre si. Vinte diferentes leis so desfiadas, as

Leis contra a Prostituio e a Sodomia. Estes versculos, sem dvida, tem um sentido geral, tornando ilegtima especialm ente a chamada prostituio sagrada, por meio da qual os cultos religiosos dos pagos eram promovidos e sustentados financeiramente. interessante que as palavras hebraicas aqui empregadas, e que algumas tradues ou verses dizem prostituta e sodomita, a saber, qedheshah e qadhesh, derivavam-se da palavra hebraica que significa ser santo. Fica entendido que essa santificao ou separao era para algum deus, do qual as pessoas agiam como servos. A prostituio cultuai era uma prtica comum das religies do Oriente Prximo e Mdio; mas era estritamente proibida no tocante ao yahwismo. Nenhum israelita podia participar daquilo que era considerado uma abominao. A palavra sodomita, usada no versculo 18, no original hebraico keleb, co, provavelmente servia tanto a homens como a mulheres, e sem dvida a bissexuais em muitos casos. O templo de Jerusalm, onde toda a f dos hebreus se centralizava, precisava estar livre de todas essas prticas abominveis. No Novo Testamento, Filipenses 3.2 e Apocalipse 22.15 parecem referir-se aos prostitutos cultuais, ou a indivduos sexualmente depravados, pelo menos, mas nem todos os comentadores concordam com essa interpretao. So igualmente abominveis. Esse adjetivo era freqentemente aplicado s prticas idlatras, bem como prostituio moral. Ver as notas sobre essa palavra em Deu. 13.14. Coisas detestveis, ou abominaes, eram a idolatria, com ou sem 0 acompanhamento da prostituio sagrada; os animais defeituosos oferecidos em sacrifcio; e a desonestidade. Ver Deu. 7.25,26; 12.31; 13.14; 14.3; 17.1,4; 18.9,12; 20.18; 24.4; 27.15; 29.17 e 32.16. Estrabo informou que 0 templo dedicado a Vnus, em Corinto, contava com mais de mil homens e mulheres que eram prostitutos e prostitutas sagradas (Geogr. 1.8, par. 261). E condies similares existiam em muitos outros lugares. Ver II Reis 23.7. Cf. este versculo com I Reis 14.24; 15.12; II Reis 23.7; Ams 2.7, que mostram que houve israelitas que participaram ativamente de tais abominaes.

DEUTERONMIO 23.19,20
Temos aqui a terceira das vinte leis miscelneas desta seo (Deu. 23.1525.19). Ver as notas sobre a seo no versculo 15 deste captulo. Esta lei, como aquelas dos vss. 15,16 e 17,18, distinguia 0 povo de Israel das naes pags, pelo que no havia um tratamento igual. Dinheiro emprestado a um concidado hebreu, que era irmo de f no yahwismo, no podia ser emprestado a juros. Mas, em emprstimo a gentios, poderia haver a cobrana de juros. Devemos entender que a maioria dos emprstimos, em Israel, servia ao propsito de aliviar algum tipo de necessidade, pelo que era uma obra de caridade fraternal. No se deve cobrar juros de um ato de caridade. Mas os emprstimos feitos a um pago seriam relacionados ao comrcio internacional e isso j era uma questo de negcios, e no de caridade. Durante a Idade Mdia, quando aos judeus, em alguns pases, era negado 0 direito de possurem terras, essa lei permitia-lhes ingressar na atividade bancria (G. Ernest Wright, in loc.). Emprestar dinheiro sem cobrar juros era um ato de amor, um ato provocado pela promessa de bno feita por Yahweh. como algum disse: No se pode dar demais a Deus. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Amor. Naturalmente, dar melhor do que emprestar, e 0 ato do emprstimo sem dvida deve ser acompanhado pelo ato da devoluo, de acordo com a lei da colheita segundo a semeadura. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Lei M oral da Colheita S egundo a

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feitos em conjuno com as ofertas voluntrias e atravs deles eram sustentados os cultos sagrados, juntamente com outras provises. Talvez um homem precisasse de cura; talvez precisasse de uma boa colheita; uma mulher talvez quisesse um bom marido com quem casar-se. Os votos eram feitos tendo em vista a obteno de coisas dessa natureza. 23.23

O que proferiram os teus lbios, isso guardars. Um voto, uma vez proferido, tornava-se absolutamente obrigatrio. Ver Pro. 20.25; Ecl. 5.4,5. Aben Ezra obsen/ou que todo voto como uma oferta voluntria, embora nem toda oferta voluntria seja um voto. O Targum de Jonathan enumerou vrias maneiras pelas quais um homem podia pagar por uma bno obtida atravs de um voto: ofertas pelo pecado; ofertas pela culpa; holocaustos; oblaes de coisas santas; libaes; presentes feitos para 0 santurio; e esmolas dadas aos pobres (John Gill, in loc.). Dessas e, sem dvida, de outras maneiras tambm, um hom em podia pagar um a graa recebida em face de algum voto ou promessa que tivesse feito.
23.24,25 Temos aqui a quinta das vinte leis apresentadas na seo de Deuteronmio 23.15-25.19. Ver as notas de introduo a esta seo, em Deu. 23.15. Um homem que estivesse atravessando 0 vinhedo ou as plantaes de cereais de um vizinho poderia satisfazer seu apetite do momento, colhendo algumas poucas uvas ou algumas mos-cheias de cereal. No entanto, no poderia levar um vaso e colher, nem poderia levar consigo uma foice para fazer uma pequena colheita. Esse j seria um ato ilcito de colheita. Mas 0 primeiro caso seria um ato bastante banal, que no prejudicaria a economia de seu vizinho. Nos dias de Jesus, os fariseus entraram em choque com 0 esprito dessa lei, quando transformaram uma mera prova de trigo em uma colheita, ou seja, um trabalho proibido em dia de sbado. Ver Mat. 12.1-8. Essa lei no permitia que um homem tirasse vantagem de um seu vizinho. Outras provises, de natureza similar ou de natureza caridosa, podiam ser feitas. Ver Deu. 24.19-22. Yahweh quem tinha dado quele vizinho suas uvas e seus cereais, pelo que era obrigado a compartilhar dos frutos da terra com outras pessoas. Mas outros s podiam compartilhar de sua produo agrcola de maneira limitada, e isso a fim de evitar abusos da parte de indivduos preguiosos, que no se dispusessem a trabalhar semeando e colhendo. Os Targuns dos judeus, em geral, interpretam essa lei como aplicvel ao tra b a lh a d o r que atuasse em um vinhedo ou em campos de cereais. Enquanto estivesse trabalhando, podia arrancar algo e comer com moderao. Mas a simples leitura da lei no subentende nenhuma estrita limitao. Josefo tinha uma melhor compreenso sobre tudo isso, incluindo at viajantes que poderiam ficar com um pouco da produo pertencente a outrem [A ntiq. 1.4, cap. 8, sec. 21).

Semeadura.
Ver as passagens paralelas de xo. 22.25 e Lev. 25.35-37. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo chamado Liberalidade e Generosidade, bem como anotaes nas passagens paralelas.

Mais bem -aventurado d a r que receber.


(Atos 20.35)

A coisa m ais importante em qualquer relacionam ento no aquilo que dali reiteramos, m as 0 que podem os dar.
(Eleanor Roosevelt) Deus 0 grande Doador (Joo 3.16). De acordo com 0 Novo Pacto, um

irmo qualquer ser hum ano (Luc. 10.25 ss.). Ver Tiago 1.17 quanto fonte
originria de todas as coisas boas, a saber, 0 prprio Deus, 0 qual pode dar atravs de outras pessoas. 23.21 Os vss. 21-23 deste captulo apresentam a q u arta das vinte leis miscelneas apresentadas no trecho de Deu. 23.15-25.19. Crentes piedosos, ou aqueles que estivessem carentes, necessitados de receber alguma coisa da parte de Deus, fariam votos para receberem 0 que queriam. Esse ato de devoo-e-necessidade precisava ser regulamentado. Os votos tinham de ser feitos com toda a seriedade, evitando qualquer frivolidade ou hesitao. Eram tomados diante de Yahweh-Elohim, 0 Eterno Todo-poderoso, da parte de Quem nos chegam todas as bnos (ver Tia. 1.17). O poder de Deus requer dos homens que, uma vez feitos votos, eles sejam cumpridos, pois de outro modo entra a frivolidade, que s serve para debilitar a f religiosa. Deus no fez promessas frvolas, nem devem tomar votos frvolos aqueles que O adoram. Ver 0 paralelo em Nm. 30.1-15, quanto a um prolongado estudo sobre a questo dos votos. Ver tambm 0 captulo 27 de Levitico, que aborda demoradamente a questo. Os votos, de acordo com costumes de tempos posteriores, eram cumpridos antes ou durante 0 tempo das trs grandes festividades anuais, a saber, a Pscoa, 0 Pentecoste e os Tabernculos (acerca das quais ver 0 Dicionrio). Ver I Sam. 1.21 e Ecl. 5.4. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Voto. 23.22

Captulo Vinte e Quatro


Este captulo d continuao lista de vinte leis miscelneas que tem comeo em Deu. 23.15 e termina em Deu. 25.19. Ver Deu. 23.15 quanto a uma breve introduo a essa seo. Os versculos primeiro a quarto deste captulo abordam questes como 0 divrcio e um novo casamento, constituindo a sexta das vinte leis que ocupam esta seo.
24.1

Abstendo-te de fazer 0 voto. Os votos eram recomendados como parte da prtica espiritual, mas no eram requeridos. Eram expresses voluntrias. Ningum era obrigado a tomar votos; mas se algum fizesse um voto, tinha a obrigao de cumpri-lo, e 0 mais prontamente possvel. No alto de um penhasco, acima do Mar, em Marselha, h uma igreja repleta de modelos de embarcaes e artigos semelhantes. Esses objetos representam 0 pagamento de promessas feitas pelos marinheiros, em tempos de perigo, estando eles no Mar (Henry H. Shires, in loc.). Todos ns, em um tempo ou outro, temos feito promessas a Deus: Se fizeres isto para mim, eu farei isto ou aquilo. No h nenhum mal nessa prtica, mas devemos agir sempre com honestidade. Conforme dizia a minha me: Algumas vezes podemos barganhar com Deus, mas de outras vezes, no. Em Israel, votos eram

Se um homem tomar uma mulher. No Dicionrio foi examinado, de forma exaustiva, 0 assunto abordado neste artigo (ver Divrcio e Divrcio, Carta (Termo) de, quanto a completas informaes). Achamos aqui um antigo caso real que tratava de novo casamento aps 0 divrcio. Quem tomava a iniciativa do divrcio era 0 homem, embora ele no pudesse agir sem seguir um processo legal, incluindo a formulao de uma carta de divrcio (ver Jer. 2.2,3), que dissesse 0 motivo ( Oxford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). A prtica de divrcio e novo casamento era comum no antigo Oriente Prximo e Mdio, incluindo Israel. Jesus, porm, afirmou que essa lei era uma concesso, por causa da dureza dos coraes, que tinham perdido de vista 0 propsito original e a santidade do casamento. Quanto a isso ver Mat. 19.8 ss.. Jesus limitou as causas do divrcio ao adultrio, mas as palavras usadas neste texto, por ter ele achado cousa indecente nela, foram interpretadas das mais diversas maneiras pelos intrpretes rabnicos. De fato, a natureza vaga dessa afirmao permitia que um homem se divorciasse de sua esposa quase por qualquer motivo, at mesmo por ter queimado seus biscoitos da primeira refeio, conforme disse um intrprete. Visto que 0 adultrio requeria a pena de morte, a cousa indecente deste versculo no pode referir-se a isso. Ver Deu. 22.22, quanto execuo de uma mulher

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DEUTERONMIO
Mulheres que se Divorciavam de Seus M aridos? Isso jamais foi permitido na sociedade dos hebreus. Em tempos posteriores, entretanto, uma mulher dispunha de recursos para forar 0 marido a divorciar-se dela. E assim ela acabava obtendo 0 mesmo resultado. Contam inao e Pecado. Se uma mulher voltasse a seu primeiro marido, depois de ter sido esposa de um segundo homem, isso constituiria pecado, e de natureza tal que contaminava a terra inteira, pelo que devia ser evitado a todo custo. A terra era a herana que Yahweh tinha dado a Abrao e seus descendentes, por meio do Pacto Abramico (sobre 0 qual ver as notas em Gn. 15.18). A Terra Prometida era santa porque havia sido dada por Deus, 0 Santo, e no devia ser contaminada por meio de atos imprudentes e pecaminosos. A idia que esse pecado feminino era algo comunal, pois ningum peca sozinho. Abom inao. O autor sacro usou esse vocbulo forte para indicar tanto a idolatria quanto 0 adultrio espiritual. Ver as notas sobre essa palavra em Deu. 13.14 e 23.18, onde damos uma lista de referncias.
24.5 Achamos aqui a stim a das vinte leis miscelneas dadas em Deu. 23.15 a 25.19. O assunto desta lei so os novos casamentos, e a legislao fazia parte dos regulamentos acerca das guerras santas. Ver Deu. 10.1-20 quanto s leis gerais. Deuteronmio 20.7 0 trecho paralelo, onde tambm ofereo notas expositivas. A um homem devia ser dada a oportunidade de ter um herdeiro e de ter posteridade. Sua vida no deveria ser cortada no comeo de seu casamento. 24.6

adltera. E tambm no pode estar em pauta 0 homem descobrir que a mulher tinha tido sexo pr-marital, visto que isso tambm requeria execuo (Deu. 22.20,21). Portanto, alguma coisa menos grave estava em pauta; e os homens tiravam proveito desse fato para que coisas at de som enos importncia se tornassem razes legais para 0 divrcio. O divrcio era um costume milenar, e no podemos achar nenhum trecho do Antigo Testamento que 0 tenha institudo. A passagem que ora comentamos simplesmente regulamentava um costume j existente. E essa regulamentao era: um homem s podia divorciar-se se tivesse uma boa causa (embora essa causa tivesse sido deixada indefinida). Era-lhe mister apresentar seu caso diante de um oficial pblico; um documento legal tinha de acompanhar 0 processo, determinando as razes, as condies etc. Talvez essas formalidades envolvessem algum tempo e dinheiro, 0 que atuaria como um fraco aviso contra divrcios precipitados. A monogamia era a ordem original desde a criao (Gn. 1 e 2). O divrcio algo repugnante para Deus (Mal. 2.14,15). Os Targuns interpretam as palavras cousa indecente de vrias maneiras: desonestidade; maneiras sem polidez; algum tipo de impureza cerimonial persistente etc. A escola rabnica de Hilel interpretava isso de forma liberal, incluindo at a queima de algum alimento; comida salgada demais; negligncia quanto aos deveres domsticos. Akiba dizia que era suficiente que um homem achasse uma mulher mais bonita para que ele pudesse divorciar-se de sua esposa. Se a mulher deixasse de usar 0 vu em pblico; se se ocupasse de atos tolos em pblico; se tomasse um banho em lugar pblico, onde homens a pudessem observar; se tivesse um odor corporal desagradvel; se flertasse com outros homens; se tivesse mau hlito; se tivesse sinais cutneos pelo corpo... Quase qualquer razo era suficiente para que 0 pedido de divrcio fosse atendido. No h que duvidar, Israel era uma sociedade patriarcal. 24.2

Regras acerca do Divrcio. Essas regras permitiam que a mulher, uma vez divorciada do primeiro marido, se casasse novamente. O divrcio era a dissoluo
do casamento, como se este nunca tivesse ocorrido. Havia apenas uma restrio: a mulher no podia casar-se de novo com 0 mesmo marido, se seu segundo casamento tambm fracassasse. Os ensinamentos de Jesus mostram-se muito mais estritos. Para Ele, uma mulher divorciada no poderia casar-se de novo, enquanto seu marido continuasse vivo. Se ela viesse a casar-se de novo antes da morte do marido, estaria cometendo adultrio. Ver Mat. 5.31,32 e a exposio sobre esses versculos no N ovo Testam ento Interpretado. Alguns intrpretes dizem que temos a um ideal que nunca foi realmente posto em prtica na sociedade humana. Meu artigo do Dicionrio, intitulado Divrcio, entra em todos os aspectos dessa questo. 24.3

As ms ambas. Temos aqui a oitava das vinte leis miscelneas dadas na seo de Deu. 23.15-25.19. Ver uma breve introduo a esta seo em Deu. 23.15. Essa lei foi baixada especialmente a fim de proteger os pobres e no tem paralelo em todo 0 restante da Bblia. A m ou moinho era um importante item na sobrevivncia de uma pessoa, e no podia servir de garantia em nenhum acordo. Uma m consistia de uma pedra inferior, fixa, e de uma pedra superior, mvel, as quais, em seu atrito, moam 0 cereal, transformando-o em farinha. A m era um equipamento domstico indispensvel, pois 0 po dirio dela dependia. Cf. os vss. 10-13 e Deu. 22.1-22 quanto a outras leis humanitrias. As dvidas no podiam ter como garantia de pagamento algo to vital para a vida diria como um moinho. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Moinho. O amor deve prevalecer nas relaes sociais, e 0 Pentateuco encerra muitas leis humanitrias. Ver no Dicionrio 0 verbete Amor.
24.7 Neste versculo encontramos a nona das vinte leis miscelneas da passagem de Deu. 23.15-25.19. Ver a breve introduo a esta seo em Deu. 23.15. O assunto aqui 0 seqestro de uma pessoa com 0 intuito de vend-la como escravo. Os seqestras eram um crime bastante comum no antigo Oriente Prximo e Mdio, 0 que confirmado pelas referncias literrias antigas, como os cdigos legais da Mesopotmia e do imprio hitita. A lei de Moiss proibia que se tratasse as pessoas de forma cruel e tirnica (ver Deu. 21.14). Talvez 0 seqestro tivesse por finalidade usar 0 seqestrado como escravo, ou vend-lo como tal. O fato que, sem importar qual 0 motivo por trs de um seqestro, os seqestradores eram punidos com a pena capital. Era necessrio expurgar 0 mal em Israel, mediante a ameaa e 0 uso da punio capital. Ver Deu. 15.12-18 quanto a regulamentos concernentes escravatura, envolvendo hebreus. E ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Escravo, Escravido. Ver a mesma lei no trecho de xodo 21.16. Se uma pessoa seqestrada fosse encontrada sob 0 poder de um homem, este teria de ser executado. Portanto, a lei era muito severa quanto questo dos seqestras. Ver Deu. 13.5 quanto necessidade de eliminar ou expurgar 0 mal em Israel. Essa expresso ocorre por nove vezes no livro de Deuteronmio. Morte por estrangulamento era a maneira usual de execuo utilizada no caso de seqestras (ver 0 Targum de Jonathan e Maimnides, Hiichot Genibah, cap. 9, sec. 1). 24.8,9 Temos aqui a dcim a dentre as vinte leis apresentadas na seo de Deu. 23.15-25.19. Ver uma breve introduo a essa seo em Deu. 23.15. Havia uma elaborada legislao referente s d o enas cutneas, que as tradues e verses, erroneamente, traduziram por lepra, seguindo 0 exemplo equivocado da Septuaginta. As leis concernentes saraat sem dvida detectavam, aqui e ali, algum verdadeiro caso de lepra, pois os sintomas oferecidos descrevem uma grande variedade de enfermidades cutneas. Ofereci notas expositivas completas sobre a questo nos captulos 13 e 14 de Levitico. Ver principalmen

Ou se este ltimo homem... vier a morrer. Uma grande falta de sorte no casamento, sem dvida! Ela fora desprezada pelo marido, casara-se de novo, mas somente para ser desprezada de novo. E todo 0 processo se repetia, seguindo as mesmas regras aqui determinadas. Ou ento a morte do segundo marido deixara a mulher novamente descasada. Nesse caso, ela poderia casar-se pela terceira vez, contanto que no fosse com 0 seu prim eiro marido. E as razes dessa proibio figuram no versculo seguinte. Todavia, poderia casar-se com um terceiro homem.
24.4

Depois que foi contaminada. Este texto no d a entender que a mulher havia cometido adultrio. A possibilidade do divrcio, segundo a legislao mosaica, dificilmente pode ser entendida como se permitisse 0 adultrio. Mas 0 fato de ter-se casado com outro homem tinha con tam ina do a mulher. Ela se havia tornado uma mulher de segunda classe, que tinha passado de um homem para outro, mesmo que esse passar de mo em mo fosse permitido por lei. O texto subentende certo desgosto com 0 sexo, especialmente com 0 segundo caso de sexo. Cf. Deu. 23.10 e seus paralelos. O smen masculino tornava im undos tanto 0 homem quanto a mulher, mesmo que os dois estivessem ligados pelos laos do matrimnio. Um banho cerimonial (ver as notas a respeito em Lev. 14.8; 15.16; 17.15; Num. 8.7; 19.7,19) tinha de ocorrer aps cada ato sexual, embora tal banho fosse deixado para 0 dia seguinte, quando era mais conveniente. Ver Deu. 15.18. Fica assim patente que se um banho cerimonial tinha de ocorrer at mesmo no caso de um primeiro e nico matrimnio, quanto mais quando uma mulher ficava contaminada caso se casasse de novo, aps ter-se divorciado. Se tais coisas eram permitidas, a mente hebria via algo de sujo e contaminador na questo, mesmo que a mulher nunca chegasse a adulterar. Cf. Jer. 3.1. Jesus fazia um segundo casamento tornar-se adultrio, caso 0 primeiro marido de uma mulher ainda no tivesse morrido. Logo Jesus levava a questo mais alm do que 0 fazia a antiga mentalidade dos hebreus. Ver Mat. 5.31,32.

DEUTERONMIO
te a introduo ao captulo 13, onde alisto as possveis enfermidades cobertas por aquela legislao. A legislao mosaica era inadequada tanto quanto compreenso dos problemas mdicos quanto compreenso espiritual. M uitas pessoas foram assim isoladas por causa de doenas genericamente chamadas de sara'at, e tinham de sair do acampamento de Israel (ver Lev. 13.46), embora no apresentassem nenhuma ameaa a outras pessoas, pois tinham afeces no-infecciosas, e no a lepra. Mas 0 avano tanto da medicina quanto da teologia tem ajudado a anular as inadequaes da legislao mosaica, nos planos material e espiritual. Este texto no repete a legislao, mas to-somente exorta 0 povo de Israel a obedecer a tudo quanto foi ordenado acerca das enfermidades em pauta. Ento 0 vs. 9 uma ameaa, pois assevera que todos quantos negligenciassem essa legislao terminariam sendo julgados com a prpria sara'at, tal como acontecera com Miri, irm de Moiss. Este versculo faz-nos lembrar da histria registrada em Nm. 12.10-15.0 fato de que a prpria irm de Moiss foi castigada com essa afeco serviu de advertncia de que ningum estava isento da regra do isolamento. Um homem rico no poderia subornar oficiais e continuar habitando no acampamento, embora tivesse apanhado a s a ra at. 24.10 Os vss. 10-13 nos apresentam a dcim a prim eira das vinte leis miscelneas oferecidas na seo de Deu. 23.15-25.19, Ver uma breve introduo nas notas sobre Deu. 23.15. Esta dcima primeira lei diz respeito aos emprstimos garantidos mediante algum penhor. O motivo desta lei era humanitrio, evitando humilhao e dano dos pobres. J vimos que os emprstimos a juros no eram permitidos no caso de irmos hebreus (ver Deu. 23.19,20). Mas podia haver alguma espcie de garantia, capaz de servir de penhor de que 0 emprstimo seria pago. Um penhor teria de ser algo de valor equivalente. A santidade do lar era assim preservada. Nenhum homem, ao receber de volta 0 seu emprstimo, podia entrar na casa de seu devedor e arrebatar-lhe 0 emprstimo, em atitude violenta e arrogante. Mas tinha de esperar que 0 devedor trouxesse 0 que quer que ele pudesse pagar. Dessa maneira, 0 devedor no era humilhado. O penhor usualmente consistia em alguma pea de vesturio, instrumento agrcola, jia, utenslio de cozinha etc. Os cnones judaicos dizem-nos que a questo inteira era governada pelo conhecimento e pela atuao das autoridades legais, como 0 Sindrio ( Mishna Bava Metzia, cap. 9, sec. 13). 24.11

845

com pobres que eram diaristas. Os pobres fixam 0 seu corao no pouco que ganham, esperando ansiosamente pelo dia do pagamento. Para os pobres de Israel, cada dia era um pequeno dia de pagamento; e embora ele recebesse pouco a cada dia, sua vida e a de seus familiares dependiam desse pequeno pagamento. Por essa razo, no se podia deixar 0 sol pr-se no horizonte sem pagar ao diarista 0 seu salrio. Mas se um diarista no recebesse sua paga, clamaria ao Senhor para que Ele julgasse qualquer injustia, e Yahweh sem dvida cuidaria para que esse pe cado do empregador recebesse seu justo castigo, mediante alguma praga, enfermidade, acidente etc. Cf. este texto com Lev. 19.13, que um paralelo direto. Ver tambm xo. 2.23 e 3.9. O povo de Israel foi oprimido no Egito. Os empregadores israelitas no tinham permisso de imitar os opressores egpcios. Ver tambm Deu. 15.1-18 e 22.1-12, onde so protegidos os direitos dos fracos. Ver tambm Tiago 5.4, que parece ter sido trecho escrito em nossos prprios dias, por tanta injustia social. 24.16

Ficars do lado de fora. O credor que viesse buscar um penhor, visto que a dvida no havia sido paga, precisava manter-se a certa distncia do devedor, sem perturbar a sua residncia. O devedor que traria para fora 0 item que sen/iria de penhor; e assim era preservada a sua dignidade, embora ele tivesse de ficar um pouco mais pobre ao entregar 0 penhor e, depois, ao pagar a sua dvida. Se um homem tivesse licena para entrar na casa de um seu devedor, acabaria escolhendo as m elhores coisas da casa, mormente se no tivesse havido um acordo sobre qual seria, exatamente, 0 penhor.
24.12,13

Cada qual ser morto pelo seu pecado. Temos aqui a dcim a terceira das vinte leis apresentadas na seo de Deu. 23.15-25.19. H uma pequena seo de introduo em Deu. 23.15. O Cdigo de H am urabi (lei 230) permitia a morte vicria de um filho por seu pai, ou de um pai por seu filho, embora no tenha sido encontrada nenhuma aluso literria que mostre que essa lei tivesse sido alguma vez cumprida. Mas a legislao mosaica proibia qualquer prtica semelhante. Em certo sentido espiritual, os pecados de um pai poderiam contaminar seus filhos, e 0 castigo divino poderia sobrevir por esse motivo. Ver Deu. 5.9, quanto a esse princpio, alm de vrias interpretaes a respeito. O senso de responsabilidade era muito despertado em Israel, e a responsabilidade comunal sempre ficava implcita na responsabilidade pessoal. Apesar disso, nenhuma punio capital, em Israel, podia ser transferida de uma pessoa para outra. Ver Deu. 21.1-9 e suas notas expositivas, quanto responsabilidade comunal. Uma das aplicaes da lei era tentar controlar as desavenas entre as tribos nmades, em face das quais toda uma famlia, ou mesmo um cl inteiro, poderiam ser aniquilados, por causa de uma infrao de um de seus membros. Houve casos assim em Israel (ver Jos. 7.24,25 e II Sam. 21.1-9). Em Israel, em algumas poucas ocasies, 0 pecado de um homem resultou na morte de toda a sua famlia, e a ordem para tal execuo foi baixada pelas autoridades. Esta lei tinha por finalidade controlar a matana coletiva, por causa dos erros de um nico homem. Ver II Reis 14.6, onde a clemncia de Amazias foi elogiada quando ele obedeceu ao princpio ideal desta lei. Esta lei modifica a antiga crena de que a culpa afetava todo um grupo social, especialmente uma famlia (ver Nm. 16.31-33; Jos. 7.24,25; I Sam. 21.19) [O xfo rd A nnotated Bible, comentando sobre 0 presente versculo). Outra aplicao era que 0 testemunho de um pai contra seu filho, ou de um filho contra seu pai, no era aceitvel, em casos que envolvessem punio capital. Outras testemunhas idneas tinham de ser encontradas (conforme diz 0 Targum de Jonathan). Nesse caso, 0 trecho de Deu. 21.18 ss. no apresenta nenhuma exceo.
24.17,18

Em se pondo 0 sol. Se 0 penhor fosse algo necessrio para 0 sono noturno, como uma capa (que atuava como um cobertor), era mister devolv-lo antes de chegar a noite. Uma pea de vesturio, como uma capa, agia como um cobertor durante a noite, ou ento como roupa durante 0 dia. Ver xo. 22.26,27 quanto a essa legislao. A outra parte da questo (vss. 10 e 11) acha-se exclusivamente aqui. A capa era necessria para manter 0 corpo aquecido noite. Era mister devolv-la antes da chegada da noite, para que pudesse ser utilizada pelo homem pobre. difcil entender qual uso poderia ter para um homem uma capa que deveria ser devolvida tardinha: t-la durante 0 dia, mas ser obrigado a devolvla a seu dono antes de anoitecer. Essa condio, por si mesma, seria um fator de desencorajamento para algum querer tal tipo de penhor da parte de um devedor. Por outro lado, quem aceitasse uma capa assim como penhor, poderia exercer presso para que 0 devedor pagasse a sua dvida 0 mais prontamente possvel. E talvez por isso mesmo uma capa tambm servisse de penhor. Ver J 22.5. Essa situao legal exibe uma fagulha de amor para com 0 prximo. Pelo menos 0 devedor no ficava privado daquilo que era essencial sua prpria subsistncia. Agir com amor garantia a bno de Yahweh. O amor a base de toda a retido.
24.14,15 Temos aqui a dcima segunda das vinte leis miscelneas constantes na seo de Deu. 23.15-25.19. Ver uma breve introduo a essa seo nas notas sobre Deu. 23.15. Essa lei visava proteo de um trabalhador diarista, fosse ele hebreu ou estrangeiro. Um trabalhador assim no podia ser oprimido mediante salrios injustos ou atravs de condies de trabalho difceis demais. Era mister que ele fosse pago dia-a-dia, situao essa que mostra que estamos tratando

No perverters 0 direito. Temos aqui a dcim a quarta das vinte leis miscelneas contidas na seo de Deu. 23.15-25.19. Essa lei requeria um tratamento eqitativo e humanitrio para os estrangeiros, os rfos e as vivas. As famlias que no contassem com um membro masculino adulto facilmente eram oprimidas nos tribunais e na vida pblica. Logo, a legislao procurava prevenir tal coisa. Outrossim, havia uma eterna tendncia de fazer dos estrangeiros uma classe secundria de cidados. Estes versculos so paralelos ou similares a vrios outros trechos do Pentateuco. Ver Deu. 10.18; 14.29; 16.11,14; xo. 22.21,22; 23.6-9; Lev. 19.33,34. A razo para 0 bom tratamento a mesma que aquela dada no vigsimo segundo versculo deste captulo e em Deu. 15.15, a saber, que Israel tambm tinha sido estrangeiro no Egito. Lembremo-nos de que aquela experincia deveria ser uma inspirao para que os filhos de Israel tratassem bem aos outros que estivessem desprotegidos, sujeitos opresso, por estarem muito longe de sua terra natal. Yahweh-Elohim tinha redimido Israel da opresso, pelo que os remidos deviam ter cuidado para no oprimirem outras pessoas, mas antes, estender a elas a proteo e a bno com que haviam sido brindados pelo Eterno Todo-poderoso. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, N om es Bblicos de. Em sua preocupao com indivduos carentes, tanto vivas quanto rfos, esta passagem concorda plenamente com um elevado esprito de humanidade, com sua nfase sobre a justia, que se acha em outros trechos deste captulo (Henry H. Shires, in loc.). Algumas vezes os anjos foram entretidos por homens como se fossem estrangeiros (ver Heb. 13.2). Aqueles que assim ajudam os estrangeiros fazem 0 mesmo pelo Senhor (Mat. 25.35), porquanto Jesus est ligado humanidade inteira. A solidariedade humana uma forma de cumprimento da lei do amor. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Amor. O amor tanto 0 maior de todos os mandamentos como tambm prova do novo nascimento e da espiritualidade (I Joo 4.7 ss.). O amor 0 cumprimento da lei (Rom. 13.8 ss.).

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DEUTERONMIO
A lei concernente a no ficar algum com uma capa alheia, como penhor, at Achamos aqui a dcim a quinta das vinte leis miscelneas que constituem a seo de Deu. 23.15-25.19. Ver uma introduo a essa seo em Deu. 23.15. O propsito dessa lei era impor certas restries judiciais sobre as punies corporais. Se um homem tivesse de ser aoitado, no poderia ser sujeitado a um castigo que 0 levasse beira da morte. Ficava machucado, mas no a ponto de sua vida ser colocada em perigo. 25.1

0 dia seguinte, a fim de beneficiar os pobres (ver os versculos 12 e 13 deste

captulo), agora era estendida para incluir as vivas. Todos os pobres em esprito, pobres quanto aos bens materiais e humildes em suas atitudes, compartilhavam do mesmo interesse da parte de Yahweh. Outras possesses, como os animais domesticados de algum, tambm no poderiam ser arrancadas dos pobres. Ver J 24.3. 24.19 Poderamos encarar este e os trs versculos seguintes como uma lei distinta, ou ento como se estivessem outorgando detalhes da lei geral, asseverada nos versculos 17 e 18 deste captulo. Quanto a mim, penso que estamos diante de uma extenso da lei j afirmada, visto que faz proviso quanto s necessidades das mesmas classes: os estrangeiros, os rfos e as vivas. O direito de rebuscar inclua as classes mais pobres. Cf. Lev. 19.9,10; 23.22. Esse direito era uma das maneiras pelas quais 0 povo de Israel cuidava da pobreza abjeta, quando as pessoas nem ao menos tinham 0 que comer. Assim sendo, Rute teve permisso de rebuscar no campo de Boaz (segundo captulo do livro de Rute). Destarte, os pobres no se veriam reduzidos contingncia de esmolar, visto que aquilo pelo que poderiam implorar j estava espera deles nos campos. Essa lei, conforme expressa em Lev. 19.9,10, provia que se deixasse propositadam ente um pouco de gros de cereal no campo, no sendo isso feito por mero acidente (conforme tambm este texto subentende). A passagem de Lev. 23.22 repete esse ato propositado. Nesses trechos, ofereo notas expositivas completas sobre a questo. 24.20

Em havendo contenda entre alguns. Temos aqui qualquer questo de disputa que no pudesse ser resolvida sobre uma base privada, que tinha de ser levada a juizo pelos tribunais apropriados: 0 Sindrio local, e ento, se 0 caso fosse difcil demais para um tribunal local, 0 Grande Sindrio, em Jerusalm. Ver Deu. 17.8 quanto a essa informao. Os tribunais locais compunham-se de vinte e trs membros; e 0 tribunal central, de setenta e um membros. As aldeias pequenas podiam ter um tribunal de at um mnimo de trs juizes, e um nmero menor do que isso no era permitido. Esses tribunais tinham a palavra final em qualquer caso que decidissem. Eles decidiam sobre quem tinha e quem no tinha a razo; e tambm executavam as sentenas que tivessem sido determinadas. Mas 0 que decidissem precisava ser regulado pelo bom senso. Ningum podia ser morto mediante um castigo de aoites.
25.2

Quando sacudires a tua oliveira. As azeitonas tambm no deveriam ser colhidas da oliveira at 0 ltimo fruto. Uma poro era deixada para ser aproveitada pelas classes pobres e pouco privilegiadas. So de novo mencionadas as mesmas trs classes. Desse modo, os pobres podiam gozar de alguma variedade em sua dieta, devido a essas leis humanitrias.
24.21

Quando vindimares a tua vinha. A uva tambm estava sujeita ao ato de rebuscar. Novamente, as mesmas trs classes so mencionadas como tendo 0 direito de tirar proveito dessa lei. A colheita das azeitonas e das uvas ocorria mais ou menos ao mesmo tempo, ou seja, um pouco depois da colheita do trigo, ou no fim de nosso ms de junho ou no comeo de nosso ms de julho. Essas leis foram baixadas a fim de beneficiar os pobres, com 0 propsito de mostrar para com eles misericrdia e gentileza, e para que tambm pudessem participar de todos os frutos da terra (John Gill, in lo c). Tipologia. A proviso espiritual e material que temos em Cristo ampla e variegada. Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra (II Cor. 9.8). Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Pois conheceis a graa de nosso S enh or Jesus Cristo, que, sendo rico, se ez pobre p o r a m o r de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos.
(II Corintios 8.9) 24.22

Se 0 culpado merecer aoites. O indivduo que fosse declarado culpado de alguma ofensa que no fosse punida mediante a execuo era castigado pela pena secundria dos aoites. Esse homem era, pois, humilhado. Tinha de deitarse defronte do juiz que ditara a sentena e era aoitado no local, na mesma hora. A justia era aplicada sem tardana. Maimnides (H iichot Sanhedrin, cap. 19, sec. 1) referiu-se a duzentos e sete tipos de ofensas em face das quais um homem merecia ser aoitado, embora no recebesse a punio capital. Todas essas ofensas envolviam alguma forma de infrao da lei, incluindo muitas que no so referidas diretamente, mas apenas por analogia. Muitos antigos tribunais j administravam aoites, uma vez detido 0 ru; e as referncias literrias mostram que esses aoites por muitas vezes resultavam na morte do acusado. De acordo com a lei de Moiss, entretanto, essa era uma questo que recebia um colorido humanitrio. Ver Jer. 20.2; 37.14; Mar. 14.65; Atos 16.22,23. A lei dos hebreus requeria que primeiro houvesse um julgamento, e ento um nmero circunscrito de aoites (ver 0 versculo seguinte).
25.3

Quarenta aoites lhe far dar, no mais. A lim itao de um castigo judicial de trinta e nove chibatadas vinha de tempos antigos e fazia parte da legislao de vrios povos antigos. Adam Clark menciona que essa prtica veio da China. Eram utilizados ltegos e varas de bambu. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado A oite quanto a informaes gerais que incluem a maneira como os golpes eram aplicados. Naquele artigo, dou certo nmero de referncias literrias sobre a questo. O direito romano no permitia que um cidado romano sofresse a desgraa dos aoites em pblico (ver Atos 22.25), mas no isentava no-romanos e escravos (ver Atos 22.24). O Cdigo de Hamurabi (lei 202) permitia at sessenta chibatadas. Leis assrias posteriores permitiam entre quarenta e cinqenta chibatadas. Este versculo fala que, entre os israelitas, 0 nmero era limitado a quarenta. Mais tarde ainda, esse nmero foi reduzido para trinta e nove (ver II Cor. 11.24). Desse modo, evitava-se uma excessiva crueldade nesse castigo de aoites. Sabe-se que, mais tarde, 0 castigo de aoites era infligido nas sinagogas. E enquanto era aplicado, lia-se 0 trecho de Deuteronmio (28.38 e 59), alm de algumas outras passagens. Teu irmo no fique aviltado. Em outras palavras, um homem aoitado no podia sofrer humilhao absoluta. E 0 Targum de Jonathan interpreta isso como: a fim de que ele corra 0 perigo de perder a vida, e teu irmo seja envilecido. Destarte, a pessoa vil poderia ser aquele que ordenara 0 espancamento, ou aquele que 0 tivesse administrado; pois 0 homem castigado quase morrera, 0 que constitua um castigo que ia alm do permitido pela lei. Outra interpretao que 0 homem espancado tornar-se-ia vil porque, tendo morrido, seu corpo se decomporia. Nesse caso, a aluso quase certa ao homem que fora espancado. Ningum deveria ser tratado como se fora um animal. O homem castigado era um irmo que tinha cado em erro, e no deveria ser excessivamente punido.
25.4

Lembrar-te-s. Um dos m otivos para os israelitas viverem a lei do amor era que Yahweh se tinha mostrado gracioso para com eles, quando estavam sendo oprimidos no Egito. A generosidade Dele servia de exemplo a ser seguido. Este versculo repete 0 versculo 18 deste captulo, que j havia afirmado a razo de serem bem tratadas aquelas trs classes de pessoas; os estrangeiros, as vivas e os rfos. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo intitulado Liberalidade e Generosidade. Ver tambm Deu. 15.15 quanto mesma declarao.

Captulo Vinte e Cinco


Este captulo d prosseguim ento listagem das vinte leis miscelneas que constituem a seo de Deu. 23.15-25.19. H uma breve introduo a essa seo nas notas sobre Deu. 23.15.

No atars a boca ao boi, quando debulha. Temos aqui a dcim a sexta das vinte leis que aparecem na seo de Deu. 23.15-25.19. Ver uma breve introduo a essa seo em Deu. 23.15.

DEUTERONMIO
A lei requeria respeito e interesse humanitrio pelos animais. Um boi que estivesse pisando 0 gro deveria ter permisso de com-lo, pelo que era proibido atar-lhe a boca. Desse modo, a lei mosaica continha bondade para com os animais. J que um animal ajudava 0 homem a obter seu cereal, ento tambm merecia ficar com parte do alimento. Paulo utilizou-se desse versculo em I Corintios 9.9, para ensinar que 0 ministro do evangelho que trabalhasse em um labor espiritual deveria receber justa paga, porque merecia ser sustentado. E Paulo ajuntou que Deus no dissera isso somente para benefcio dos animais, mas tambm para nosso aprendizado. E os intrpretes tm-se debatido com essa declarao paulina, pois 0 Antigo Testamento deixa claro que essa lei reflete, claramente, 0 interesse de Deus pelos animais. Ver a mesma coisa em Jonas 4.11. No que toca declarao de Paulo, ver a passagem de I Corintios 9.9, no N ovo Testamento Interpretado. M aim nides lista vrias maneiras pelas quais os povos gentlicos impediam
que os bois e outros animais comessem enquanto trabalhavam: pondo um espinho na boca do animal; usando focinheiras; espalhando coberturas sobre 0 cereal ( H iichot Shecirut, cap. 13, sec. 3). Ver I Timteo 5.17,18 quanto a outro uso neotestamentrio desta passagem. Ver Deu. 22.6,7 e Pro. 12.10, trechos que tambm ensinam que devemos tratar os animais com brandura. 25.5 Este e os cinco versculos seguintes apresentam a dcima stima das vinte leis que aparecem na seo de Deu. 23.15-25.19. Ver uma breve introduo a essa seo em Deu. 23.15. Trata-se de uma repetio do chamado casamento levirato. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado sobre essa questo, chamado Matrimnio Levirato. Se se casar com duas irms (estando ambas vivas) era uma forma de incesto, proibida pela lei (ver Lev. 18.18), contudo, uma mulher deveria casar-se com um segundo irmo, se seu marido (um dos irmos) tivesse morrido antes de haver gerado filhos. O propsito do casamento, no antigo povo de Israel, no era cumprir fantasias romnticas, mas promover a famlia e uma linhagem de herana, pois a famlia era a unidade social basilar. Era muito importante que a linhagem herdeira tivesse continuao (ver 0 sexto versculo deste capitulo), para que 0 nome de um homem no fosse obliterado. Meu artigo sobre 0 assunto detalhado, pelo que no ofereo aqui um estudo completo.

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Visto que, de acordo com a maneira antiga de pensar, 0 nome de um homem era 0 portador de sua pessoa, ento um pai vivia em seu filho (Gn. 48.15,16) (O xford A nnotated Bible, comentando sobre este versculo). Sublinhando tudo isso, h uma verdade perfeitamente real. Tal como seu progenitor, 0 judasmo, 0 cristianismo originou-se como a religio de uma comunidade... a vida crist genuna no pode ocorrer no isolamento... antes, 0 grupo, em comunho com Deus, fundamentai (Henry R. Shires, in loc.). 25.7

Se 0 homem no quiser tomar sua cunhada. Se um homem no quisesse cumprir seu papei, dentro das regras do casamento levirato, isso resultaria para ele em uma profunda humilhao, conforme vemos neste e nos trs versculos seguintes. Mas havia a compreenso tcita de que, se 0 homem simplesmente no tolerasse ficar com sua cunhada viva, ento seria melhor no for-lo a faz-lo. Mas um processo legal era necessrio para que houvesse tal dispensa de obrigao. Pois no se tratava de um ato individual e unilateral. On (ver Gn. 38.9), como bvio, no recebeu tal oportunidade de dispensa. Podemos, pois, presumir, que a legislao se desenvolveu com a passagem do tempo. Mais e mais homens recusavam casar-se com suas cunhadas vivas; e assim, finalmente, foi adicionado um dispositivo legal que cuidasse de tais casos. Posteriormente, tornou-se usual que um homem no assumisse a sua responsabilidade; e assim a lei do levirato gradualmente caiu em desuso. A mulher ofendida que tinha de apresentar a questo diante de um tribunal. O nico recurso que lhe restava era humilhar publicamente 0 seu cunhado, na esperana de que essa humilhao 0 seguisse sob a forma de m reputao. Nenhuma multa era baixada. O mero ato de humilhao desobrigava 0 homem. Tal como acontecera com Tamar (ver 0 captulo 38 de Gnesis), a mulher que precisava tomar a iniciativa. Mas tambm provvel que muitas mulheres preferissem manter-se na reserva, quando viam s atitudes hostis de seus cunhados.
25.8

No se casar com outro estranho. A viva, nesse caso, no podia casar-se com um homem fora da famlia de seu falecido marido. Estranho pode significar estrangeiro, mas no 0 que est em pauta aqui. A mulher nem ao menos podia casar-se com um homem da mesma tribo de seu falecido marido, mas tinha de confinar-se famlia a que pertencia 0 marido morto. Essa lei, naturalmente, forava a poligamia (ver a respeito no Dicionrio), pois um irmo do morto provavelmente j tinha sua prpria mulher, ou mesmo mais de uma. Casar-se com uma cunhada divorciada ou enviuvada era proibido. Ver 0 grfico existente nas notas de introduo ao captulo 18 de Levitico, quanto a um estudo detalhado sobre 0 pecado de incesto; e ver tambm 0 verbete sobre esse assunto no Dicionrio. O casamento levirato, por conseguinte, formava uma exceo ao esprito das leis sobre 0 incesto. A obrigao de cunhado. Essa era uma obrigao dos laos do casamento,
tanto a fim de prover um herdeiro que desse continuao ao nome da famlia como para preservar a herana da famlia sob a forma de terras, que vinha continuando desde que a Terra Prometida fora lotada (ver os captulos 21 a 23 de Josu). Se um homem morresse sem deixar descendentes, ento um seu irmo tinha de assumir essa obrigao. O novo casamento, porm, no poderia ocorrer enquanto no se escoassem trs meses aps a morte do irmo falecido (ver Yebamot, cap. 4, sec. 10). 25.6

Os ancios da sua cidade devem cham-lo. Fica entendido que a mulher tinha apresentado queixa, em vista do que 0 tribunal chamara 0 homem rebelde. A tarefa dos juizes consistia em tentar convenc-lo a cumprir sua obrigao. Todavia, ele tinha 0 direito legal de continuar a recusar-se. Uma humilhao pblica valia a pena, se ele realmente quisesse desvencilhar-se daquela mulher! Maimnides informa-nos que, em alguns casos, 0 tribunal reconhecia a sabedoria mostrada pelo homem, e at aconselhava-o a continuar em sua recusa, como quando havia alguma enfermidade envolvida, ou ento quando 0 homem fosse idoso e a mulher fosse jovem, ou exatamente 0 contrrio (ver Yebum Vachalitzah, cap. 4, sec. 1). Na maior parte das vezes, entretanto, 0 tribunal procurava promover 0 casamento levirato.
25.9

Ser sucessor do nome do seu irmo falecido. Parece que este versculo indica que 0 filho primognito do casamento levirato teria 0 mesmo nome de seu tio falecido, ao mesmo tempo em que seria considerado legalmente filho do falecido, levando avante a sua linhagem e herana. Dessa maneira, as promessas divinas, dentro do Pacto Abramico, tornavam-se reais para 0 falecido. Sua linhagem continuaria e sua herana permaneceria dentro de sua linhagem. Ver as notas sobre 0 P acto A bra m ico em Gn. 15.18. Ver tambm Gn. 15.18-21; 17.19; 22.17; 28.13,14 e 35.12. Um homem falecido participava da vida de Israel atravs de seu filho legal, embora, biologicamente falando, fosse seu sobrinho. Tipologia. Alguns intrpretes vem aqui um indcio do fato de que Jesus, que morreu biologicamente sem deixar descendentes, ainda assim obteve muitos irmos e filhos, em um sentido espiritual. Portanto, Ele no foi deixado sem a Sua prpria famlia. E esses Seus familiares tornaram-se herdeiros de tudo quanto a misso remidora de Cristo proveu para eles. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Herana. Ver tambm 0 ltimo pargrafo quanto s implicaes tipolgicas.

Temos A qui 0 A to H um ilhador Propriam ente Dito. Consistia em descalar 0 homem de uma de suas sandlias e cuspir-lhe no rosto, ao mesmo tempo em que se proferia uma maldio, que passaria a ser uma espcie de oprbrio pelo resto da vida dele. Leo de Modens (Mish. Yebamot, cap. 4, sec. 6) informa-nos que a sandlia tirada era do p direito do homem. Esse ato era, aparentemente, um ato simblico que reduzia 0 homem a ser um cidado de segunda classe, pois os escravos andavam descalos. Ver 0 trecho de Rute 4.7,8, quanto cerimnia da sandlia, ainda que, no caso de Rute, no estivesse em foco uma situao de casamento levirato, e sim, 0 caso de um goel, ou seja, um parente remidor da propriedade da mulher. Alguns estudiosos pensam que a sandlia retirada servia de sinal de poder, pois 0 calado ajudava um homem a andar e trabalhar sem ferir os ps. Remover a sandlia, portanto, simbolizaria 0 ato de debilitar 0 homem, embora a outra interpretao parea melhor. E lhe cuspir no rosto. Esse smbolo inequvoco. A cunhada rejeitada estava desprezando e humilhando publicamente 0 homem que se negara a cumprir sua obrigao, e proferia uma maldio que acompanharia 0 homem por toda a vida dele. ... como se fosse um sinal de oprbrio e desgraa (John Gill, in loc.). O temor diante de tais coisas, presumivelmente, levaria 0 homem a cumprir sua obrigao social, pois do contrrio ele se tornava um homem estigmatizado. A fora motivadora, por conseguinte, era a presso social.
25.10

A casa do descalado. de presumir que a comunidade inteira lembrar-seia de que ele era 0 homem cuja sandlia fora retirada, e esse estigma haveria de acompanh-lo pelo resto de sua vida. Porm, apenas razovel pensarmos que, pelo menos entre os homens, 0 homem rebelde acabasse ganhando prestgio, por ter tido a coragem de rejeitar aquela mulher. Em tempos posteriores, as palavras

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DEUTERONMIO
tambm de uma poca para outra. Era, ao que tudo indica, uma medida de origem egpcia. Valia dez meres (ver xo. 16.36), ou seja, mais ou menos 0 equivalente a dez quilogramas. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Pesos e Medidas, em sua seo Vil. H alguns estudiosos que lhe atribuem um valor de at dezenove quilogramas. Essa medida mencionada por cerca de trinta e seis vezes no Antigo Testamento. Um negociante desonesto, que dispusesse de dois tamanhos de efa, enganava tanto os que dele comprassem quanto os que para ele vendessem. Com 0 efa maior, ele comprava. E com 0 efa menor, vendia. 25.15

de maldio eram proferidas por trs vezes, para efeito de nfase. O homem era lanado em oprbrio pblico, mas ficava desobrigado do casamento levirato, e isso poderia parecer a ele compensador. Ainda mais tarde, ao homem se dava um documento que lhe permitia casar-se com quem bem quisesse, visto que estava desobrigado do casamento levirato, pois, de outro modo, 0 que fizera poderia atuar como um impedimento. Um sumo sacerdote estava isento dessa lei, afinal (ver Lev. 21,14), tal como os reis de Israel (ver Mish. Sanhedrin, cap, 2, sec. 2), pelo que aquele homem se tinha aliado a boa companhia. 25.11,12

Quando brigarem dois homens. Estes dois versculos nos fornecem a dcim a oitava das vinte leis que figuram na seo de Deu. 23.15-25.19. Ver
uma introduo a essa seo em Deu. 22.15. A lei mosaica tambm procurava regulamentar as brigas. Conforme algum j disse: O s homens brigam por aquilo que certo e tambm para se divertirem. Sempre haver brigas. A legislao mosaica procurava regulamentar certos tipos de brigas. Cf. xo. 21.22, onde achamos algo similar. As notas dali se aplicam tambm aqui. No texto de xodo, quem acabou ferida foi uma mulher grvida, e talvez at 0 seu feto. Mas aqui, uma mulher, procurando defender 0 seu marido, machucaria os rgos sexuais de outro homem. Atualmente, as mulheres esto aprendendo a defender-se de ataques masculinos, por meio de chutes nos testculos, deixando-o completamente sem ao. Em uma briga simples (no no caso de uma tentativa de estupro), uma mulher israelita no podia defender seu marido desse modo. Se ela assim 0 fizesse, perderia a mo. Temos aqui 0 nico caso de punio por meio de mutilao, em toda a lei mosaica, ainda que, no Oriente Prximo e Mdio, essa fosse uma pena comum. De acordo com a lei dos assrios, um homem que ousasse beijar uma mulher na rua (no sendo ela sua esposa), teria seus lbios decepados com uma espada. Aquela antiga lei que diz olho por olho, dente por dente" (Deu. 19.21) reflete uma poca mais antiga, quando as mutilaes eram um castigo freqente. Israel, porm, logo abandonou esse tipo de filosofia judicial. Ver xo. 21.24,25 quanto a uma expresso mais elaborada da lei da retaliao, ou lex tallonis. Ver no Dicionrio 0 verbete com esse nome. significativo que essa lei fosse aplicada no caso de uma mulher que estivesse defendendo seu marido, e ento ela e seu feto fossem feridos. A proibio que consta nestes versculos talvez tenha algo que ver com 0 respeito pela fonte da vida, representada pelos rgos gentais. Porm, tambm muito provvel que estivesse envolvido 0 medo por parte dos homens de serem atacados nessa rea mais vulnervel do corpo; e, para agravar ainda mais a situao, que tal ataque seria desfechado por uma mulher. No muito provvel que 0 autor sagrado estivesse preocupado com a modstia da mulher, conforme alguns intrpretes tm opinado.

Para que se prolonguem os teus dias na terra. Em contraste com um homem desonesto, um homem honesto usava corretos pesos (vs. 13) e medidas (vs. 14). E viveria mais tempo do que um homem desonesto. Alguma enfermidade arrebataria anos de vida do homem desonesto, mostrando-lhe assim que, nesta vida, h coisas mais importantes do que 0 dinheiro. Uma longa vida fsica era uma promessa padro a todos quantos, em Israel, observassem os mandamentos da lei. Ver as notas sobre isso em Deu. 4.1; 5.33 e 6.2. No h, nessa promessa, nenhum indcio de vida eterna, conforme explicam, detalhadamente, as notas expositivas sobre essas referncias. Havia algumas promessas especficas de longa vida fsica para os que obedecessem a certos mandamentos especficos, como honrar pai e me (Deu. 5.16) e conferir um tratamento misericordioso para com as aves (Deu. 22.6,7). A promessa deste versculo era recompensa aos que se mostrassem honestos em seus negcios.
25.16

abominao ao Senhor. Aos olhos de Deus, a desonestidade nos negcios uma abominao. Uma vigorosa palavra hebraica acha-se por trs dessa traduo, e com freqncia era usada para indicar a idolatria, equivalente ao adultrio espiritual. Ver as notas sobre esse vocbulo em Deu. 13.14 e 23.18. Foi 0 prprio Yahweh-Elohim, 0 Eterno e Todo-poderoso, quem ordenara que houvesse honestidade em todas as transaes comerciais. Ver no Dicionrio 0 artigo Deus, N om es Bblicos de. Yahweh justo. E aqueles que seguissem 0 yahwismo precisavam ser justos. Uma balana enganosa era uma abominao aos olhos de Yahweh. Ver Ams 8.4-8. A injustia tende a perpetuar a pobreza, pelo que os mais beneficiados por pesos e medidas justos eram os pobres.
25.17

No a olhars com piedade. Era realmente excruciante agarrar a mulher e


decepar-lhe a mo; mas a lei assim 0 exigia; nenhum sentimento de piedade poderia impedir a mutilao. Essas leis nos parecem incompreensveis. Cf. Deu. 13.8; 19.13,21quanto a declaraes similares. Em tempos posteriores, porm, era cobrada aguma multa, pois as mutilaes haviam sido totalmente descontinuadas. 25.13

No ters pesos diversos. Encontramos neste e nos trs versculos seguinte a dcim a nona das vinte leis miscelneas que figuram na seo de Deu. 23.1525.19. Ver uma introduo a essa seo em Dev. 23.15. Nas transaes comerciais era preciso que houvesse pe sos e medidas justos. Ver na Enciclopdia de Bblia, Filosofia e Teologia 0 verbete intitulado Honestidade. Um homem desonesto seria privado de suas riquezas por parte de Yahweh. Ele s obteria vantagens pecunirias, a fim de perd-las mais tarde. O dcimo quinto versculo deste captulo promete vida longa ao homem honesto. Uma honestidade a toda prova era recomendada no tocante a todas as negociaes e comrcio, tanto quanto em todos os processos judiciais (Deu. 16.18-20). O paralelo direto deste trecho acha-se em Lev. 19.35,36. As notas expositivas oferecidas ali aplicam-se tambm aqui. Um grande e um pequeno. Um negociante tinha uma bolsa onde havia pesos (geralmente feitos de pedra ou de metal), que eram usados nas transaes. Porm, alguns comerciantes mostravam-se desonestos porque tinham pesos bem calibrados, e outros nem tanto, para que assim pudessem enganar quem com eles negociassem. Um negociante desonesto vendia usando 0 peso menor, e comprava usando 0 peso maior. Talvez estejam em foco transaes em que esses pesos que determinavam 0 valor dos produtos. Ver tambm Pro. 11.1; 16.11; 20.10,23; Ams 8.5; Miq. 6.11; Os. 12.7, quanto meno a balanas. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Balanas.
25.14

Lembra-te do que te fez Amaleque. Temos aqui (Deu 25.17-19) a vigsima e ltima das vinte leis miscelneas que constituem a seo de Deu. 23.15 a 25.19. Ver uma breve introduo a essa seo nas notas sobre Deu. 23.15. Essa lei consistia em uma maldio absoluta contra os amalequitas, requerendo que Israel exterminasse a raa inteira dos filhos de Amaleque. Alguns intrpretes, como Henry B. Shires (in loc.), salientam como leis e dios dessa natureza, voltados contra povos estrangeiros, so absolutamente contraditrios f crist. Jesus ensinou-nos a amar nossos inimigos e tratar bem aqueles que nos tiverem ofendido (ver Mat. 5.44). Apesar disso, outros intrpretes supem que essa maldio fizesse parte necessria da histria de Israel, e acham motivos para defender a questo. Essa maldio s veio a surtir efeito muito mais tarde, em sua ntegra. Mais de quatrocentos anos depois, Davi derrotou os amalequitas (ver II Sam. 1.1); mais trezentos anos se passaram at Ezequias ter cumprido finalmente a tarefa (ver I Cr. 4.41-43). Ver no Dicionrio no artigo chamado Amalequitas. Quando saias do Egito. Somente duas batalhas especficas contra os amalequitas ficaram registradas no Pentateuco (ver xo. 17.8-16; Nm. 14.39-45). Mas 0 trecho que estamos comentando d a entender outros choques armados, alm daqueles incidentes que foram historiados. Os filhos de Amaleque atacaram os filhos de Israel sem terem sido provocados, quando Israel estava exausto e enfermio. Outras batalhas foram registradas, em I Sam. 14.48; 15; 27.8,9; 28.18; 30.1-20; II Sam. 8.12; I Cr. 4.43. Os amalequitas, assim sendo, foram submetidos ao mtodo do holocausto de uma guerra santa (ver Deu. 20.16-18), em vez do tratamento mais brando que podia ser administrado aos adversrios em tempos de guerra (ver Deu. 20.10-15).
25.18

Efa. O efa era, essencialmente, uma medida usada para 0 caso de cereais. O valor de capacidade do efa difere na opinio dos intrpretes, e provavelmente

Atacou na retaguarda todos os desfalecidos. O crime dos amalequitas foi especialmente cniel porque eles atacaram sem terem sido provocados, e tiraram vantagem daqueles que compunham a retaguarda do acampamento de Israel em movimento, massacrando os enfermos, desfalecidos e cansados, que iam ficando para trs. Tendo, pois, massacrado, os amalequitas deveriam ser massacrados igualmente. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Lei Moral da Colheita Segundo a Semeadura. Em vez de socorrerem os exaustos israelitas, eles apelaram para 0 massacre.

DEUTERONMIO
Eles no tem iam a Deus, sendo esse 0 motivo pelo qual fizeram 0 que fizeram. Tem or de D eus era uma daquelas qualidades espirituais bsicas que a lei requeria do povo de Israel. Ver Deu. 10.12. 25.19

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Apagars a memria de Amaleque. A despeito de todas as oposies e matanas, finalmente a Terra Prometida seria possuda. Isso concordava com a promessa
do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). Depois que tivesse ocorrido a conquista da Terra Prometida (ver Jos. 21-23), ento Israel descansaria de suas guerras. Porm, uma vez que eles pudessem descansar e tivessem juntado as foras necessrias para a tarefa, deveriam iniciar uma guerra sem trguas e sem misericrdia contra os amalequitas, exterminando-os totalmente. Vimos no versculo 17 que Israel foi exortado a lembrar-se da crueldade dos amalequitas. E, no presente versculo, os israelitas recebem ordem para revidar contra os amalequitas conforme eles tinham feito. Visto que os amalequitas no tinham mostrado misericrdia, agora no receberiam misericrdia. O rei Ezequias foi quem terminou por levar a bom termo essa maldio contra Amaleque (I Cr. 4.41-43). Ellicott (in loc.) salientou que essa maldio ocorreu atravs de vrios estgios: por Josu (xo. 7.14); por Baraque e Gideo (Ju. 5.14; 6.3; 7.12); por Saul e Samuel (I Sam. 15); por Davi (I Sam. 27.8,9; 30.17); pelos simeonitas (I Cr. 4.42,43); por Ester, que exterminou os agagitas da casa de Ham. O Targum de Jonathan projeta essa maldio at os prprios tempos messinicos, ao dizer:"... mesmo nos dias do rei Messias, isso no ser esquecido.

fora prometida a Abrao. Os sacerdotes oficiantes (alguns falam aqui no sumo sacerdote) do santurio central receberiam a oferenda das primcias, uma oferta de ao de graas. O sacerdote proferiria palavras de bno e agradecimento, e ento poria 0 cesto de primcias perante 0 Senhor, diante do altar. Mas, antes de deposit-lo ali, 0 sacerdote moveria 0 cesto, com a ajuda do ofertante, as mos do sacerdote por baixo das mos deste ltimo, ambos realizando 0 movimento. Esse movimento era feito na direo dos quatro cantos da terra, em reconhecimento do domnio universal de Yahweh e de Suas bnos sobre a terra inteira. O cesto era posto sobre 0 altar de bronze, 0 altar dos sacrifcios, porque, na verdade, 0 rito era uma espcie de sacrifcio. Ver as notas de introduo ao trecho de xodo 21.1, quanto a um grfico que ilustra a planta baixa do tabernculo, e que veio a ser incorporada ao esquema do templo de Jerusalm. 26.5

Ento testificars perante 0 Senhor teu Deus. A histria inicial de Israel era relembrada nessa declarao. Jac aqui referido como arameu, prestes a perecer. Quando ele desceu ao Egito, era apenas um nmade e estrangeiro, em terra pertencente a outros. Jac e seus familiares passaram precariamente como estrangeiros. No entanto, to grande fora a bno dada por Yahweh que, ali no Egito, e sob circunstncias to adversas, foi-se formando uma grande nao. Comeando com setenta pessoas, saram do Egito cerca de quatro milhes, visto que havia nada menos de seiscentos mil homens, de vinte anos para cima, que podiam atuar como soldados (ver Nm. 1.46). Um Antigo Credo. Os vss. 5 e 10 deste captulo contm um antigo credo de Israel, recitado a fim de que 0 povo se lembrasse de seu humilde passado, e de como Yahweh os havia abenoado tanto, tornando-os uma nao numerosa e poderosa. Os dois principais eventos que deviam ser lembrados eram 0 xodo do Egito e a conquista da terra de Cana, eventos-chaves do triunfo dos israelitas. As primcias eram oferecidas em comemorao a tudo quanto havia acontecido. A recitao do credo fazia parte do segundo aspecto do ritual, celebrando 0 poder e a fidelidade de Yahweh. Podemos relembrar a histria de Abrao, que era natural de Ur, da Caldia, e jomadeou at Har, uma cidade dos arameus, na alta Mesopotamia (ver Gn. 11.2832). Abrao entrou na terra de Cana, mas Jac, em tempo de fome, partiu dali para 0 Egito. No Egito, Jac viveu somente por mais dezessete anos, mas 0 pequeno remanescente de setenta pessoas logo se multiplicou, tomando-se uma grande multido. E 0 Senhor, no deserto, organizou-os para que se tomassem uma nao. A confisso, aqui, juntamente com aquela de Deu. 6.20-25, compem um pequeno credo histrico (G. Ernest Wright, in loc.).
26.6

Captulo Vinte e Seis


Concluso (26 . 1- 19 )
Este captulo conclui as muitas leis que 0 autor sacro tinha comeado a apresentar no captulo 12 deste livro. E depois vem uma nova seo, que comea no captulo 27 . Duas cerimnias (acompanhadas por confisses) so aqui apresentadas: 1 . aquela da apresentao das primcias (26 . 1- 11 ), e 2 . aquela a ser recitada no santurio central ao terceiro ano, 0 ano dos dzimos (26 . 13 - 15 ). A primeira confessa os atos de salvao e graa, que tiraram Israel da servido no Egito. E a segunda produz uma solene afirmao de obedincia s leis atinentes aos dzimos, incluindo uma orao, de pedido pelas bnos abundantes de Deus. Os versculos 16-19 concluem este captulo com exortaes acerca da obedincia que deveria caracterizar um povo especial para Deus. O s dois ritos descritos neste captulo tinham 0 propsito de celebrar a transio pela qual Israel passou, de um povo nmade para uma comunidade agrcola fixa terra, 0 que se tornou possvel na Terra Prometida, mediante as grandes bnos de Yahweh. 26.1

Ao entrares na terra. A poca certa da prtica dos dois ritos (ver a introduo a este captulo) projetada para aquele tempo em que Israel j tivesse completado a conquista da Terra Prometida, loteando-a entre as suas tribos (Jos. 21 -23 ). A herana que fazia parte do Pacto Abramico (ver Gn. 15 . 18 ) tornar-seia uma realidade, e Israel celebraria a sua transio da vida nmade para uma comunidade agrcola fixa terra. Nessa nova com unidade, pois, os ritos e as leis do yahwismo seriam promovidos, e da resultariam muitas bnos divinas.
26.2

Os egpcios nos maltrataram e afligiram. Os egpcios apertaram os filhos de Israel, transformando a vida deles em uma grande misria, pois chegou 0 dia em que os Faras no mais se lembravam de Jos e de seus notveis servios em favor do Egito. Assim, os filhos de Israel foram reduzidos escravido, no Egito, e 0 quadro parecia tornar-se totalmente destitudo de esperana. Parecia que, em vez de possurem 0 territrio que tinha sido prometido a Abrao, eles continuariam para sempre no Egito, como escravos, at serem absorvidos por aquela nao camita. Mas os planos de Yahweh eram 0 contrrio de tudo isso, e 0 negro captulo da servido foi revertido da maneira mais espetacular. Ver xo. 1.9-22; 2.25; 3.9 e 6.5,6, que so fontes dessa confisso sobre a qual estamos comentando.
26.7

Tomaras das primcias. Ver no Dicionrio 0 verbete Primcias. O santurio central seria 0 lugar das oferendas e dos ritos religiosos. O santurio de Jerusalm substituiria todos os demais, e assim 0 yahwismo seria unificado. Ver Deu. 12 .5 , quanto a essa questo. Essa oblao das primcias diferia do molho de primeiros frutos, da colheita da cevada, durante 0 perodo da Pscoa, e tambm diferia dos dois pes de trigo, movidos diante do Senhor durante a poca do Pentecoste; e, igualmente, dos bolos das primcias da massa. Ver Lev. 23 . 10 , 17 ; Nm. 15 .2 0 ,21 . Essa oblao era apenas de uma espcie ; mas aquelas eram de vrias espcies... os sete tipos aqui chamados de fruto do solo, mencionados em Deu. 8.8. E tudo isso nos ensina que compete a ns honrar a Deus por meio das primcias de nossa produo, e devemos mostrar-nos agradecidos por tudo quanto possumos (John Gill,

Clamamos ao Senhor. Sentindo-se impotentes para se libertarem, os descendentes de Jac clamaram a Yahweh-Elohim, 0 Eterno Todo-poderoso. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Deus, N om es Bblicos de. Ver xo. 2.23 quanto ao incidente histrico do clamor a Yahweh. Ver xo. 2.25 e 3.7,8 quanto ao modo como Yahweh atendeu a esse clamor.
26.8

in loc.).
26 .3,4

Hoje declaro ao Senhor teu Deus. Esse rito com em orava a vitria. O povo de Israel, finalmente, tinha entrado na Terra Prometida e ganho a herana que

E nos tirou do Egito com poderosa mo. Este versculo recapitula 0 poder de Yahweh, exercido no livramento dos filhos de Israel. Cf. Deu. 4.34 e 9.26 acerca do brao estendido, ou seja, os atos de poderosa interveno divina, em favor do povo de Israel; e cf. Deu. 4.34; 6.22; 7.19 e 29.3 quanto aos muitos sinais, m ilag res e m a ravilhas que 0 Senhor realizou em prol de Israel. O fato de que Deus tirou 0 povo de Israel da servido no Egito, mostrando-lhe Seu poder e graa, um tema freqente no livro de Deuteronmio, onde reaparece por cerca de vinte vezes. Quanto a isso, ver as notas expositivas sobre Deu. 4.20. Ver tambm as notas sobre Nm. 23.22, que dizem respeito a esse mesmo tema. Era por todas essas coisas que agora Israel agradecia ao Senhor, por ocasio da oblao das primcias. Ver no D icionrio 0 verbete intitulado P ragas do Egito, bem como um grfico que as

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DEUTERONMIO
que lhes cabia nos dzimos. Maimnides asseverava que esses dzmos eram dados na poca da Pscoa (Mishn. M a aser Sheni, cap. 5, sc. 6), isto , no primeiro, no quarto e no stimo ano da Pscoa 0 ano sabtico. A cada ano era pago um dzimo aos levitas; e, alm disso, um segundo dzimo, que era levado a Jerusalm, e era ali consumido; e, a cada trs anos, os dzimos eram comidos em casa, cada qual em sua prpria cidade, em companhia dos levitas, dos pobres e dos estrangeiros. Esses dzimos eram chamados de dzim os dos pobres. Era considerado que no se completava enquanto no chegasse a Pscoa do ano seguinte, conforme disseram os escritores judeus (Mish. M a aser Sheni, cap. 5, sec. 6; Maimnides e Bartenora (John Gill,

ilustra, nas notas sobre xo. 7.14. Essas pragas figuram entre os sinais e milagres mencionados neste versculo. 26.9

E nos trouxe a este lugar. Yahweh tirara os israelitas do Egito e ento os introduzira na Terra Prometida. Esta era uma terra de abundncia, que manava leite e mel. Quanto a notas completas sobre essa expresso, ver xo. 3.8 e Nm. 13.27. Yahweh fez reverter a histria de Israel, mostrando-lhes coisas grandes e poderosas que no sabiam" (ver Jer. 33.3). 0 verdadeiro teste da religio , de fato, sua capacidade de satisfazer necessidades individuais (Henry S. Shires, in loc.).
26.10

in loc.). No ano terceiro. Isto , no terceiro ano dos sete anos depois do ano sabtico. Dentro das tuas cidades. Ou seja, cada qual na cidade onde residia, e no

Eis que agora trago as primcias. Em face de tudo quanto Yahweh tinha
feito, os adoradores israelitas punham sobre 0 altar (vs. 4), mediante 0 ofcio dos sacerdotes, as primcias de sua colheita. Essas primcias tornavam-se parte do sustento dos sacerdotes, uma vez que a poro pertencente a Yahweh fosse oferecida na cerimnia. Ver os versculos 3 e 4 deste captulo, quanto a esse ritual. Agradecemos a Deus porque at mesmo os rios de ventanias mais difceis terminam desaguando seguramente no Mar. O destino determinado por Deus incorpora todos os seres humanos. Quanto a Israel, Deus levou-os ao triunfo. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Gratido.

no santurio central. 26.13

A gratido um sinal das alm as nobres.


(Esopo)

A terra nada produz de p io r do que um hom em ingrato.


(Ausnio) 26.11

Alegrar-te-s por todo 0 bem. s aes de graas era adicionado 0 regozi jo. Ver Deu. 12.7 quanto a notas detalhadas sobre a alegria. O regozijo fazia parte
integrante desses ritos. Cf. Deu. 12.7,12,18; 14.26; 16.11,14,15. Israel era um povo caracterizado pelos cnticos e pela dana, e isso dentro do prprio recinto do templo de Jerusalm. O regozijo era universal, visto que Israel se alegrava, juntamente com todos os estrangeiros que porventura estivessem residindo entre eles. Os levitas, que viviam dos dzimos e das ofertas do povo, eram beneficiados diretamente pelas oferendas das primcias, pelo que tinham razes especiaispara se regozijarem. Ver Deu. 12.11,12 e 16.10,11 quanto s refeies comunais e ao regozijo de todos os membros da comunidade. Os levitas no tinham herana sob a forma de terras, mas tambm se regozijavam. Os estrangeiros no tinham ptria, mas sentiam que os israelitas eram como amigos e pais" (Adam Clarke, in loc.).

Tirei 0 que consagrado de minha casa. Os dzimos dos pobres eram apresentados juntamente com esse breve discurso, parte de uma liturgia que estava atrelada questo. O mandamento tinha sido dado para ser lembrado e obedecido, e a declarao a ser feita mencionava cuidadosamente esses fatos. As palavras perante 0 Senhor significam, usualmente, no tabernculo ou no templo de Jerusalm, onde ficava 0 altar do Senhor. Aqui, entretanto, ao que parece a expresso indica em honra a Yahweh, sob as Suas vistas. A poro sagrada eram os dzimos dedicados a Yahweh e ao Seu culto. Um israelita declarava formalmente a sua obedincia, e que havia cumprido suas obrigaes acerca dos dzimos dos pobres. Essa declarao consistia em trs elem entos : 1. Uma afirmao positiva de obedincia (vs. 13). 2. Uma declarao negativa de coisas que 0 indivduo no tinha feito(vs. 14). 3. Uma orao solicitando bnos (vs. 15). Alguns eruditos supem que as palavras perante 0 Senhor" sejam uma aluso ao santurio central, em Jerusalm, em consonncia com 0 uso das mesmas em Deu. 14.23; 15.20 e 16.11,16. Nesse caso, 0 rito aqui mencionado vinha depois que 0 homem tivesse testificado sua obedincia ao dar 0 dzimo dos pobres, mas no acompanhava a outorga de dzimos em sua prpria cidade.
26.14

Dos dzimos no comi... nada tirei... nem deles dei. Temos aqui a declarao negativa. O homem havia dado, voluntria e entusiasmadamente, para os pobres. E tambm havia evitado certas coisas prejudiciais. O consumo dos produtos que faziam parte dos dzimos no ocorria em perodo de lamentao, pois isso os teria tornado imundos. Nenhum contato com os mortos acompanhava a questo. Ver Nm. 19.11-16 e Os. 9.4. Nem parcela alguma desses dzimos era uma oferta feita em favor dos mortos, ou seja, para ser usada em cerimnia fnebre, nem posta no tmulo de algum, atos esses associados a antigos costumes fnebres. Antes, 0 dzimo dos pobres tinha obedecido a todos os mandamentos de Yahweh, tendo uma nica finalidade: a de beneficiar os pobres. Oferendas aos Espritos dos M ortos? Alguns intrpretes supem que, na antiga nao de Israel, tal como em pases pagos, fossem feitas oferendas aos espritos dos mortos. Naturalmente, esse costume prossegue at hoje entre povos primitivos. A maioria dos intrpretes, entretanto, afirma que tal costume nunca existiu em Israel. As oferendas aos mortos faziam parte da idolatria pag. O que um homem israelita estava realmente afirmando que ele no havia misturado nenhuma de suas oferendas com outras finalidades, ou seja, seus dzimos eram puros, cerimonialmente limpos. Cf. I Cor. 10.27,28, onde se faz aluso ao oferecimento de carne aos dolos.
26.15

A felicidade , ao m esm o tempo, a melhor, a m ais nobre e a m ais agradvel das coisas.
(Aristteles)

A suprem a felicidade na vida a convico de que som os amados.


(Victor Hugo)

Confisso pelo Uso do Dzimo do Terceiro Ano (26.12-15)


O trecho paralelo desses dzimos Deu. 14.28,29, onde tambm oferecemos uma exposio. Nestes quatro versculos encontramos a liturgia a ser seguida no ano dos dzimos. "Os adoradores testificavam que tinham separado uma poro sagrada (os dzimos), na cidade onde residiam, de acordo com a ordenana de Deu. 14.28,29 (O xford A nnotated Bible, comentando sobre 0 versculo 12 deste captulo). Essa pode ter sido uma oferenda feita uma vez s, aps os primeiros trs anos da presena de Israel na Terra Prometida, conforme supe Jack S. Deere (in loc.). 26.12

Olha desde a tua santa habitao. Cria-se que 0 palcio de Deus ficava no cu e que Ele podia olhar para baixo (cf. I Reis 8.30; II Cr. 30.27; Jer. 25.30; Zac. 2.13 e Sal. 68.4) (G. Ernest Wright, in loc.). Esse tipo de linguagem aparece desde bem cedo no Pentateuco. Ver Gn. 11.4,5, onde ofereci notas expositivas sobre esse ponto. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Cu. Deus to transcendental que habita no cu; mas, ao mesmo tempo, achase to perto de Seu povo que ouve suas oraes, feitas sobre a Terra (Jack S. Deere, in loc.). E abenoa 0 teu povo, a Israel. Temos aqui a bno, que era a terceira poro da afirmao. Ver os trs elementos nas notas sobre 0 versculo 13 deste
captulo. Tal como 0 homem abenoava os pobres por meio de seus dzimos, assim tambm pedia que Yahweh se mostrasse gracioso para com todo 0 povo

Ento os dars ao levita. Os dzimos tinham propsitos humanitrios, visto que os produtos eram usados para aliviar as necessidades de grupos pouco privilegiados, como os rfos, os estrangeiros e as vivas. Naturalmente, os levitas, que no tinham recebido herana sob a forma de terras, ficavam com a parte

DEUTERONMIO
de Israel, conferindo bnos abundantes por toda a Terra Prometida, que eles tinham conquistado. Isso havia sido prometido a Abrao e aos patriarcas, dentro do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). A Terra Prometida era rica e frtil, produzia leite e mel. V er sobre essa expresso em xo. 3.8 e Nm. 13.27.

851

Tipologia. Tal como sucedeu a Israel, porm ainda mais claramente, a Igreja 0 povo escolhido e separado de Deus, pois ela incorpora remidos provenientes de todas as naes, formando uma universal comunidade de redimidos. Ver Gl. 3.28,29 eEf. 2.11 ss..
26.19

Exortaes Finais (26.16-19)


Agora 0 a u to r sag rado completa a sua apresentao das muitas leis iniciadas no captulo 12 do Deuteronmio. Estes quatro versculos, entretanto, servem de concluso apropriada da exposio inteira, que aparece em Deu. 4.4426.19 e constitui 0 segundo discurso de Moiss. Ver as notas em Deu. 4.44 quanto a uma introduo a esta seo. Ver tambm as notas introdutrias a Deu. 5.1, onde realmente tem comeo 0 segundo discurso. O livro de Deuteronmio consiste, essencialmente, em trs discursos de Moiss, que repetem a lei mosaica. O terceiro desses discursos inicia-se em Deu 29.1. entre 0 segundo e 0 terceiro discurso, h uma espcie de sumrio das profecias sobre a histria de Israel. As exortaes finais repetem as responsabilidades dos israelitas, impostas pela legislao mosaica. Israel deveria consagrar-se, sem reservas, ao cumprimento de toda essa legislao. Israel havia aceitado e confirmado suas responsabilidades e obrigaes diante do pacto, e Yahweh, por Sua vez, tinha-se comprometido a exaltar 0 povo de Israel acima de todas as naes da terra. 26.16

Sobre todas as naes. Ver Deu. 4.5 ss. e 28.1. Atravs da desobedincia e da rebeldia, gerao aps gerao, Israel tem perdido 0 seu direito a ser a nao exaltada acima de todas as naes. Mas Isaas deixou escrito que a rebeldia de Israel no prosseguir para sempre, porquanto Deus haver de levantar uma ltima gerao de israelitas fiis, na era futura da bno (ver lsalas 60-62). Essa era comumente chamada pelo nome de milnio (Jack S. Deere, in loc.). Ver no D icionrio 0 verbete chamado Milnio. A obedincia ressaltada neste versculo, como bvio, envolve mais do que algum dever legal. Antes, repousa sobre 0 alicerce de um relacionamento pessoal da comunidade e do indivduo com Yahweh. Trata-se do mesmo tipo de atitude espiritual que floresce to nitidamente nas pginas do Novo Testamento. Cf. Deu. 7.6,7. O senso de dever faria parte do carter das pessoas, e no seria apenas obedincia habitual. Essa obedincia haveria de tomar os israelitas superiores aos outros povos aos quais faltaria essa obedincia, mas tambm os tornaria m ais santos do que outros povos, aos quais no tivessem sido conferidas as mesmas oportunidades. Por conseguinte, Israel haveria de tornar-se um instrumento para a propagao da espiritualidade.

Hoje. Devemos pensar aqui no dia original em que Moiss discursou, como tambm em cada dia subseqente em que foi determinada a cerimnia dos dzimos dos pobres (vss. 12-15); ou, ento, em qualquer dia em que foram proferidos os mandamentos da lei. Mas h estudiosos que preferem pensar no dia final, em que todos os mandamentos j tinham sido postos sob forma escrita. Sem embargo, Jarchi observou sabiamente que todo dia um bom dia para proferir, ouvir e observar a lei. E Rashi ajuntou a isso: Todos os dias esses mandamentos sero considerados novos perante os teus olhos, como se naquele mesmo dia os tivesses recebido. Estes estatutos e juzos. Uma maneira compacta de falar sobre toda a legislao mosaica. Ver os comentrios sobre Deu. 6.1 quanto tripla designao da lei, cujas notas cobrem as idias constantes deste versculo e onde tambm se fala em estatutos e juzos. De todo 0 teu corao e de toda a tua alma. Assim deveria ser 0 modus operand! da obedincia. Ver essa enftica afirmao que dada e anotada em Deu.
6.5, e onde e de toda a tua fora so palavras acrescentadas ao que lemos aqui. 26.17

Captulo Vinte e Sete


O livro de D euteronm io compe-se essencialmente de trs discursos de Moiss, e 0 livro atua como uma repetio da lei, embora esses discursos adicionem algumas novas leis e alguns detalhes intercalados entre 0 segundo e 0 terceiro discurso. O terceiro discurso comea em Deu. 29.1 e termina em 30.20.0 captulo interrompe a narrativa e fala de Moiss na terceira pessoa do singular. Os crticos, por isso mesmo, pensam que essa poro do livro foi introduzida por um escriba posterior, de forma um tanto canhestra. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado J.E.D.P.(S.), quanto teoria das fontes informativas mltiplas do Pentateuco. Temos aqui uma cerimnia de renovao do pacto, que ocorreu em Siqum. Essa cidade ficava ao p do Monte Ebal, cerca de cinqenta e seis quilmetros ao norte de Jerusalm. Foi ali que 0 Senhor apareceu pela primeira vez a Abrao, onde tambm 0 patriarca erigiu seu primeiro altar em honra a Yahweh (ver Gn. 12.6,7). Os samaritanos, at 0 dia de hoje, reputam 0 local como um lugar sagrado. Josu tambm edificou ali um aitar, aumentando assim a importncia do lugar. Ver Jos. 8.30 ss.. Posteriormente, Jerusalm veio a tornar-se 0 santurio central da nao, e todos os demais santurios caram em desuso relativo. Essa cerimnia comemorou a fidelidade de Deus, por haver trazido Israel at a Terra Prometida, e a escrita da lei mosaica, naquele lugar, simbolizou a misso da nao de Israel na terra de Cana, onde a Palavra de Yahweh deveria dominar.

Declarar. Ou seja, prometer". Os israelitas puseram-se sob juramento acerca da guarda da lei. Declararam solenemente a sua inteno quanto observncia da lei. E, no entanto, 0 quanto ficaram aqum de sua promessa! Os israelitas haviam aceitado formalmente 0 Pacto Mosaico, com todos os seus interminveis preceitos, mostrando-se entusiasmados quanto a toda essa questo. Porm, a debilidade humana deturpou a questo inteira, e Israel, finalmente, foi para 0 cativeiro, por causa de sua desobedincia. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros).

Sumrio de Profecias sobre a Histria de Israel e a Segunda Vinda de Cristo


(27.1-28.68)

As Pedras da Lei no Monte Ebal (27.1-10)


27.1

Os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juzos. Outra tripla designao da lei, fazendo referncia a cada mandamento, a cada aplicao
por analogia e a cada ordenana ou rito que poderiam estar vinculados lei e ao seu contedo. Os filhos de Israel deviam obedecer a todas essas coisas com 0 mximo de empenho, porque elas exprimiam a voz de Yahweh, ou seja, a Sua vontade revelada. O a n d a r ou conduta dos hebreus devia ser conforme os mandamentos do Senhor. Ver as notas em Deu. 10.12 quanto necessidade que Israel tinha de temer, andar, amar, servir e guardar (os mandam entos). A trplice designao da lei aparece em Deu. 6.1, embora com uma ordem de apresentao diferente. Ver as notas sobre aquele versculo. 26.18

As ordens para que a lei fosse obedecida so inmeras no livro de Deuteronmio. Aqui, uma vez mais, 0 escritor sacro nos lembra de algo. Moiss e os ancios frisaram essa necessidade, pois em breve, sob uma nova liderana, Israel haveria de conquistar 0 territrio. O pacto mosaico, pois, precisava ser renovado. Ver 0 artigo chamado Pacto Mosaico, nas notas de introduo ao captulo 19 de xodo. Cf. este versculo com Deu. 5.1, que praticamente idntico e tambm atua como declarao inicial de uma nova seo do livro. Este versculo, mui provavelmente, visa a introduzir os captulos 27 e 28.

Os ancios. Eles eram setenta, e eram_ tidos como os principais lderes da nao de Israel. Ver xo. 24.1. Ver tambm xo. 3.16; 4.29; 12.21; 17.5; 18.12 e 19.7.
27.2 O povo de Israel estava na fronteira da terra de Cana, preparado para invadi-la. A Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio) j tinha sido conquistada (ver Nm. 32.29 ss.; Deu. 3.12 ss.). Bastar-lhes-ia agora atravessar 0 rio Jordo para se encontrarem no lado ocidental. Uma vez que assim 0 fizessem, deveriam colocar grandes pedras, cai-las, e escrever sobre elas a lei, provavelmente os

Hoje. O dia em que foi feita aquela solene e formal promessa. Naquele mesmo dia, Yahweh declarou que 0 povo de Israel era uma nao especial e separada de todas as demais naes. A iei tinha feito a nao de Israel; essa era a sua grande caracterstica distinta. Ver Deu. 4.5 ss., quanto a uma declarao mais longa sobre 0 carter distinto de Israel. Eles formavam um povo dotado de sabedoria, compreenso e justia; e tudo porque a lei mosaica lhes tinha sido dada. Israel era agora 0 povo prprio" de Deus (ver Deu. 7.6; 14.2; Sal. 135.4; Mal. 3.17).

852

DEUTERONMIO
ra elas seriam transferidas para 0 lado ocidental do rio Jordo; e isso, por assim dizer, daria incio adorao a Yahweh naquele territrio. Yahweh-Elohim (0 Eterno Todo-Poderoso) ficaria satisfeito diante daqueles ritos de iniciao e fortaleceria 0 povo de Israel para a invaso. As ofertas pacficas, que tambm eram conhecidas como ofertas de comunho, proviam uma refeio para os participantes, onde Yahweh era 0 convidado de honra. Essa refeio comunal era de ao de graas e de alegria, devido proviso feita pela interveno divina em favor de Israel. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Ver 0 grfico que ilustra 0 sistema de sacrifcios de Israel, antes da exposio sobre Lev. 1.1. Ver Lev. 7.37, quanto a uma lista dos vrios tipos de ofertas e sacrifcios, bem como as referncias sobre eles, no Pentateuco.

Dez Mandamentos (ver a respeito no Dicionrio). Isso serviria de compromisso de que, quando entrassem na terra que lhes fora dada por herana, atravs de Abrao e do Pacto Abramico (ver Gn. 15.18), eles tivessem cumprido toda a lei. Ver Deu. 26.17 quanto tripla designao da lei, com notas adicionais em Deu. 6 .1. Um altar cerimonial seria posto em algum lugar central, no Monte Ebal, para celebrar a conquista. Inscries lapidares ou paredes rochosas eram comuns. H inscries dessa natureza sobre rochas diante do Mar, na boca do rio Dogue, na Sria. E, mesmo que a escrita fosse feita sobre a caiadura, ainda assim 0 monumento de Ebal proferia um lembrete constante da ordem que fora dada (Henry S. Shires, in loa). A arqueologia e a literatura antiga testificam que escrever sobre rochas caiadas era uma prtica comum no Egito.

27.3 Todas as palavras desta lei. Provavelmente os Dez Mandamentos, a essncia da lei. Ver 0 captulo 20 de xodo, bem como 0 artigo chamado Dez Mandamentos, no Dicionrio. A prosperidade e a qualidade de vida de Israel na Terra Prometida dependeriam da obedincia lei mosaica. O territrio era prspero, uma terra que manava leite e mel (ver as notas a respeito em xo. 3.8 e Nm. 13.27). Mas 0 povo de Israel no prosperaria nem mesmo naquela terra frtil, a menos que se distinguisse na obedincia lei. Ver Deu. 26.18,19 quanto a esse carter distinto que os filhos de Israel deveriam ter. 0 direito de Israel Terra Prometida dependia de manterem a lei de Yahweh como a lei de sua terra. Quanto ao cumprimento desse preceito, ver Jos. 8.32-35... a lei foi estabelecida sobre 0 Monte Ebal logo em seguida captura de Ai, sem que se esperasse pelo trmino da conquista (Ellicott, in loc.). B nos e Maldies. Ver os vss. 15 ss., quanto a uma longa lista. Alguns estudiosos, como Josefo (Antiq. 1.4 c.8, see. 44), supem que essas bnos e maldies tenham sido escritas sobre pedras caiadas. Mas nesse caso, foram necessrias muitas rochas e muita caiadura! Yahweh-Elohim (0 Eterno Todo-Poderoso) tinha feito a promessa, portanto pelo lado de Deus, ela estava garantida. Mas havia condies que os israelitas teriam de cumprir. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Deus, N om es Bblicos de. Cf. xo. 3.18. 27.4 Quando houveres passado 0 Jordo. Ou seja, vindos da Transjordnia,
eles atravessariam para 0 lado ocidental. Foi ali, a cerca de cinqenta e seis quilmetros de Jerusalm, no Monte Ebal, que as pedras deveriam ser levantadas, caiadas e inscritas, conforme j vimos no segundo versculo deste captulo. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado M onte Ebal. O Pentateuco Samaritano, porm, diz Gerizim em lugar de Ebal. Gerizim era outro pico montanhoso que ficava nas proximidades. Mas alguns estudiosos pensam que os judeus trocaram 0 texto para dizer Ebal, visto que Gerizim veio a tornar-se 0 lugar onde os samartanos costumavam adorar. Mas a verdade que a corrupo do texto pode ter ocorrido justamente do modo contrrio. Ver no Dicionrio 0 artigo Gerizim . Este Monte era frtil e bem regado, ao passo que 0 Ebal era estril. O Ebal ficava perto de Siqum. Mas a verdade que entre os dois montes havia um espao de apenas oito quilmetros, enquanto a cidade de Siqum ficava entre os dois. Ver a introduo a este captulo. Os samartanos, sculos mais tarde, edificaram 0 seu templo em Gerizim, e eles podem ter alterado 0 texto neste ponto, para emprestar maior prestgio ao seu santurio.

Tipologia. Cristo, em Sua morte expiatria, incorporou em um nico sacrifcio todos os smbolos e significados do sistema de sacrifcios do Antigo Testamento. A epstola aos Hebreus, no Novo Testamento, uma extensa explicao sobre isso. Ver Heb. 10.12 ss., bem como 0 artigo chamado Expiao, no Dicionrio. 27.8 Escrevers mui distintamente. Parte da cerim nia consistia na inscrio da lei sobre pedras caiadas, conforme j vimos nos vss. 2 e 4 deste captulo. As inscries seriam feitas sobre pedras caiadas, mas no sobre as pedras formadoras do altar. A Mishnah (Sotah cap. 7, sec. 5) diz que as pedras inscritas seriam as mesmas do altar, mas esse comentrio sem dvida labora em erro. Isso teria poludo a simplicidade do altar. As lendas judaicas dizem que as pedras foram inscritas em setenta idiomas diferentes! E essa a sua interpretao das palavras mui distintamente. Isso faria a questo toda ser uma espcie de Pentecoste do Antigo Testamento, mas tais adornos so fantasiosos. O certo que essa cerimnia frisou 0 papel supremo da lei, dentro da histria de Israel, uma vez que os filhos de Israel viessem a possuir a Terra Prometida. Sem isso, eles nada seriam. 27.9 Guarda silncio e ouve, Israel! Aquele era um tempo para Israel aprender. Moiss e seus ajudantes sacerdotais tiraram proveito da oportunidade das instrues sobre 0 levantamento do altar a fim de ensinar ao povo 0 sentido e a importncia da obedincia lei. Hoje. Naquele dia, de uma maneira toda especial, os filhos de Israel tornaram-se 0 povo de Deus. Em breve eles entrariam na posse da Terra Prometida e cumpririam a promessa da herana que tinha sido feita a Abrao. A cerimnia daria incio possesso da terra, dedicando-a a Yahweh, por parte de Seu povo especial. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Sacerdotes e Levitas e tambm Levitas. Os participantes da cerim nia do pacto tornar-se-iam, dali por diante, a Nao de Israel, dentro de sua Terra Prometida. Ver Deu. 4.5 ss., quanto a uma declarao enftica acerca do carter mpar de Israel como nao, e cf. Deu. 26.18,19. Ver Deu. 27.1, onde os que falaram foram Moiss e os ancios. Essas palavras foram proferidas nas plancies de Moabe, antes do comeo da invaso, e tiveram de ser repetidas no Monte Ebal, 0 que fez parte da cerimnia da renovao do pacto. Ver 0 primeiro versculo deste captulo.

27.10 Senhor teu Deus. No hebraico, Yahweh-Elohim (0 Eterno Todo-Poderoso), por intermdio de Moiss fez a Sua vontade tornar-se conhecida mediante a Sua voz, vontade essa ento transmitida casta sacerdotal e concretizada por meio da lei escrita. A revelao envolve responsabilidade, porque dada aos homens como um ddiva, que precisa ser acolhida com aes de graas orais e sob a forma de vida diria. A Cerimnia Litrgica (27.11-26)
A cerimnia que teve lugar em Siqum foi um evento comunal de grande importncia. Seis das tribos deveriam postar-se sobre 0 Monte Ebal, e seis sobre 0 Monte Gerizim, estando os dois montes separados por cerca de oito quilmetros um do outro. Os levitas deveriam ficar entre eles, lendo as pores apropriadas da lei, que passaria agora a servir de constituio da nova nao que estava tomando posse de seu territrio ptrio. Um grupo de levitas foi escolhido para fazer a leitura, mas todos estariam presentes a fim de prestar testemunho da importncia da ocasio. A cerimnia envolveu bnos e maldies, tudo alicerado nas exigncias da lei. O trecho de Deu. 11.29 e 30 parece dar a entender que as bnos seriam lidas no Monte Gerizim, e que as maldies seriam lidas no Monte Ebal. No sabemos dizer exatamente como isso teve cumprimento, embora a essncia do evento seja simples. O Monte Gerizim era um local frtil e bem regado, pelo que era 0 ponto mais apropriado para a leitura das bnos. Em

27.5 Ali edificars um altar. Mas as pedras que 0 formariam no seriam aquelas que foram caiadas e inscritas. Ver Jos. 8.30, quanto ao cumprimento dessas ordens. Essas pedras deviam ser deixadas ao natural. No se podia trabalhar com elas com instrumento de ferro. No se podia escrever sobre elas, nem alter-las em sentido secundrio. Talvez isso visasse a evitar quaisquer conexes com a idolatria. Ao que parece, os arquelogos encontraram exatamente esse altar. Ver no Dicionrio 0 verbete A ltar de Josu, bem como 0 artigo geral chamado Altar. Foi em Siqum, base do Monte Ebal, que Deus apareceu a Abrao. Assim sendo, aquele j era um local sagrado. Ver Gn. 12.6,7. Abrao tinha edifcado ali um altar. Ver xo. 20.25, quanto ao altar ao natural. Os instrumentos poluiriam a simplicidade, e Yahweh ama a simplicidade. O altar deveria ser apenas uma pilha de pedras, sem nenhum adorno como chifres, escadas etc. 27.6,7 De pedras toscas. Israel j contava com uma longa histria de holocaustos e de ofertas pacficas. Essas tradies estavam firmemente estabelecidas. E ago-

DEUTERONMIO
contraste, 0 Monte Ebal era estril, pelo que era 0 ponto mais apropriado para a leitura das maldies. Os dois montes simbolizavam a necessidade de ser feita uma escolha, e a lei informava como os israelitas deveriam faz-la, 0 que deveriam valorizar e 0 que deveriam rejeitar. 27.11,12

853

sobre a conduta sexual); no vs. 26 (um mandamento geral quanto obedincia lei, atravs de uma maldio contra aqueles que no obedecessem), 27.15

Maldito 0 homem que fizer imagem de escultura. A prim eira maldio


estava estribada no segundo mandam ento. Ver xo. 20.3,4 e Deu. 5.8-10. Ver no Dicionrio os artigos intitulados D ez M andam entos e Idolatria. A quebra de alguns dos dez mandamentos redundava em execuo judicial, 0 que se via no caso do segundo mandamento. Tambm ficava entendido que aquele que quebrasse esses mandamentos sofreria reverses, enfermidades, pragas, perdas financeiras, e no teria uma vida longa. Era dessa forma que atuavam as maldies lanadas por Yahweh. Aquele que os quebrasse ficava sob maldio, e tambm sujeito ira e indignao de seu Criador e Juiz (Adam Clark, in loc.). O s levitas que presidiam liam uma maldio, e a congregao, em resposta, dizia Amm, reconhecendo assim a desaprovao divina expressa em cada uma das doze maldies (correspondentes s doze tribos), pois 0 povo estava aceitando solenemente, sobre si mesmo, as responsabilidades do pacto (ver Jer. 11.3). As doze maldies eram leis muito antigas, as quais, com a exceo das duas ltimas, tm algum paralelo em outros cdigos do Pentateuco ( Oxford Annotated Bible, in loc.).

Moiss deu ordem. A ordem fora dada por Yahweh a Moiss. E ele, na qualidade de mediador do pacto, transmitiu a mensagem ao povo de Israel. Sobre como Yahweh falava com Moiss, ver as notas sobre Lev. 1.1 e 4.1. Ver as frmulas de introduo, bem como as frmulas mediante as quais as mensagens divinas eram transmitidas, em Lev. 17.2. Neste caso, Moiss dirigiu-se ao povo diretamente. Sobre 0 monte Gerizim. As seis tribos que deveriam ficar sobre 0 Monte Gerizim, ou ento, sua base, descendiam das duas esposas de Jac, Lia e Raquel. As bnos deveriam ser pronunciadas de onde essas tribos se posicionassem. Talvez 0 autor tenha exaltado os descendentes das duas esposas de Jac, mediante 0 fato de que as bnos foram proferidas onde seus descendentes se postaram. Quando algum se colocava de costas para 0 Mar Grande (0 Mediterrneo), 0 Monte Gerizim ficava sua direita, ao passo que 0 Monte Ebal ficava sua esquerda (de acordo com Josefo, Antiq. 1.4, cap. 8, sec. 44), sendo essa outra circunstncia que sugere que as bnos tenham sido proferidas no Monte Gerizim. As esposas de Jac, Lia e Raquel, eram mulheres livres, mas as concubinas de Jac (vs. 13) tinham sido escravas. Portanto, temos aqui trs fatores que sugerem que foi apropriado 0 Monte Gerizim ter sido 0 ponto de onde se proferiram as bnos: 1. esposas estavam envolvidas, mediante os seus descendentes; 2. 0 Monte Gerizim ficava ao lado direito , e 3. estavam envolvidos descendentes das mulheres livres. Tipologia. As bnos espirituais so proporcionadas queles que so libertados em Cristo (ver Joo 8.36).
27.13

E a puser em lugar oculto. O culpado, a fim de evitar de ser detectado como adorador de um dolo, escondia a imagem em algum santurio particular, no em sua casa, onde fatalmente acabaria sendo visto, e certamente no perto do tabernculo ou do templo! Era um homem de lealdade dividida. Publicamente, ele adorava a Yahweh; mas secretamente tinha algum outro objeto de sua ateno, 0 que descreve bem a astcia humana!
27.16

Maldito aquele que desprezar a seu pai ou sua me. A segunda maldio
repetia os requisitos do quinto mandam ento. Ver xo. 20.12 e Deu. 5.16 quanto a notas completas a respeito. Aquele que no honrasse os seus progenitores perderia a vida longa que estava atrelada, como promessa, aos que obedecessem a esse mandamento; e tambm sofreria alguma praga, enfermidade, reverso financeira e desaprovao por parte da comunidade. Ver Pro. 30.17. A execuo era requerida por parte dos violadores, em casos srios (ver Lev. 20.9). O povo, em harmonia com a sabedoria e a necessidade desse mandamento, e tambm com a maldio imposta aos desobedientes, diria Amm. Esse termo hebraico significava algo como assim seja", por certo, em verdade etc. Essa resposta significa que eles estavam assumindo as responsabilidades do Pacto Mosaico (ver os comentrios nas notas de introduo ao captulo 19 de xodo). 27.17

Sobre 0 monte Ebal. Das seis tribos que ficaram sobre esse outro Monte, quatro delas descendiam das duas concubinas de Jac, Bila e Zilpa, que tinham
sido criadas de Lia e Raquel. Alm dessas quatro tribos, havia as tribos de Rben e de Zebulom. Rben se tinha desgraado mediante seu ato de violncia sexual e incesto, razo pela qual perdera 0 direito primogenitura (ver Gn. 29.3,4 e 32.22). Quanto aos descendentes de Zebulom, filho mais novo de Lia, a nica razo que podemos ver no fato de sua tribo ter ficado no Monte Ebal que ele era 0 filho mais novo. Seja como for, 0 Monte Ebal era um lugar estril, coberto de rochas e cactos. Por isso mesmo, foi apropriado que ali se proferissem as maldies. Conforme j destacamos, os dois montes eram smbolos de escolha, ao passo que os levitas selecionados para isso ficaram entre os dois montes, para fazer as declaraes respectivas. Contudo os demais levitas ficaram perto do Monte Gerizim (ver Deu. 27.12). As maldies aparecem no restante deste captulo 27. Mas as bnos figuram no captulo 28. As duas coisas nos dizem que aquilo que a lei produz na vida dos seres humanos depende de como os seus preceitos foram recebidos, com obedincia ou com desobedincia. 27.14

Maldito aquele que mudar os marcos do seu prximo. A terceira maldio


estava baseada, por analogia, no oitavo mandamento, que probe 0 furto. Ver xo. 20.15 e Deu. 5.19. Ver um paralelo direto em Deu. 19.14, onde h notas detalhadas. A diviso da terra de Cana tinha conferido a cada famlia determinada poro de terras. Era questo sria algum alterar, de modo fraudulento, a localizao de um marco, pois isso violava 0 esprito da herana que vinha desde Abrao, a todos os seus descendentes. Ver sobre 0 Pacto Abramico, em Gn. 15.18. Disse Jarchi, in loc., que, atravs da alterao de marcos, um homem estava furtando propriedade". O povo, reconhecendo a sabedoria e a necessidade dessa maldio, bem como a malignidade do ato, respondia com 0 necessrio amm. 27.18

Os levitas testificaro. Um grupo seleto de levitas, provavelmente todos sacerdotes, foi escolhido para fazer os pronunciamentos. Os demais levr.as ficaram sobre 0 Monte Gerizim ou sua base. No somos informados sobre como cerca de quatro milhes de pessoas conseguiram ouvir aqueles que falavam. De alguma maneira, as palavras foram transmitidas de mais perto para mais longe. O restante deste captulo 27 alista doze maldies. E 0 trecho de Deu. 28.36 contm seis bnos, ao passo que Deu. 28.16-19 contm seis maldies, perfazendo 0 total de doze, mas onde coisas diferentes nos so transmitidas. Alguns estudiosos supem que 0 captulo 28 de Deuteronmio reflita a cerimnia mais antiga, e as informaes dadas neste captulo 27 (as maldies) fossem um adorno posterior, dando maior nfase ao lado negativo da questo. A Natureza das Maldies. Oito das doze maldies referem-se a violaes dos Dez Mandamentos. No vs. 15 (segundo mandamento); no vs. 16 (quinto mandamento); vs. 17 (oitavo mandamento); vss. 20,22,23 (stimo mandamento); vss. 24 e 25 (sexto mandamento). Cf. Deu. 5.8-10, 16, 19 e 17. No h nenhum tema comum nessas maldies, mas to-somente so frisadas algumas das principais violaes da legislao mosaica. Assim, as maldies dos oito versculos (15-17,20,22-25) repousam diretamente na lei. As outras quatro maldies derivam-se do esprito da lei, conforme se v no vs. 18 (acerca de tratar os cegos com respeito amar ao prximo como a si mesmo); no vs. 19 (tratamento bondoso para com os pouco privilegiados 0 mesmo conceito com outra aplicao); no vs. 21 (perverses sexuais como a bestialidade uma extenso da lei

Maldito aquele que fazer 0 cego errar 0 caminho. A quarta m aldio no tem nenhum paralelo direto nos Dez Mandamentos, mas por analogia repousa sobre um tratamento justo e/espeitoso para com 0 prximo, refletindo os mandamentos nono e dcim o (ver xo. 20.16 e 17). Mas h um paralelo direto com Lev. 19.14, onde h notas detalhadas a respeito. Rashi fornece-nos uma aplicao metafrica desses mandamentos: Aquele que est no escuro acerca de qualquer questo, quando algum 0 ludibria com algum mau conselho. Mas a literal a interpretao primria. Muitas pessoas zombam dos cegos e dos surdos. Diz 0 Targum de Jonathan: Fazer um viajante desviar-se do caminho, pois ele como um cego'. Isso d outra aplicao lei. O segundo maior mandamento, conforme ensinou Jesus (ver Mat. 19.19), consiste em amar 0 prximo como a ns mesmos; e 0 esprito da lei incorpora a questo neste versculo.
27.19

Maldito aquele que perverter 0 direito do estrangeiro. A quinta maldio


no tem nenhum paralelo direto nos Dez Mandamentos, mas repousa sobre a analogia com um tratamento justo e respeitoso do prximo, ou seja, os mandamentos nono e dcim o (ver xo. 20.16 e 17). Tal como a quarta maldio, tam

854

DEUTERONMIO
acidente, enfermidade ou morte prematura. O Targum de Jonathan confere a este versculo uma interpretao metafrica, pois faia de matar com a lngua, mediante bisbilhotice ou calnia. Minhas notas sobre xo. 20.13 incluem e ilustram essa questo. Por analogia, tambm podemos incluir aqui as acusaes falsas (cobertas pelo oitavo mandamento). 27.25

bm est embutida no segundo maior mandamento de Jesus, em Mateus 19.19. Ver esse versculo anotado no N ovo Testamento Interpretado. Muito se ensina em Deuteronmio acerca de um justo tratamento das classes mais pobres e menos privilegiadas, como os estrangeiros, os rfos e as vivas, referidos neste versculo. Cf. Deu. 10.18; 19.21 e 24.17, onde h notas expositivas detalhadas a esse respeito. Deveria haver provises em favor dos pobres; e atos fraudulentos no tocante a eles eram proibidos. fcil oprimir os fracos. A lei visava a fortalecer as pessoas necessitadas, procurando proteg-las dos opressores. Uma bno especial de Yahweh foi promtida aos que ajudassem os pobres; e a maldio divina garantia que a pobreza alcanaria os opressores. 27.20

Maldito aquele que aceitar suborno para matar pessoa inocente. A dcima prim eira maldio reitera a proibio do sexto mandamento contra 0 homicdio. Ver xo. 20.13 e Deu. 5.17. Neste caso, 0 homicida seria um assassino profissional, 0 qual deveria ser considerado to culpado quanto 0 mandante do
crime. No entanto, 0 trecho no diz especificamente que 0 mandante do crime tambm deveria ser executado; mas isso, como bvio, fica entendido. Includo no caso seria um ju iz que recebesse dinheiro de algum para condenar a uma pessoa inocente, de tal modo que esta viesse a ser executada, mediante uma acusao falsa. E 0 povo de Israel respondeu com um amm, mostrando estar contia to detestvel crime (John Gill, in loc.). 27.26

Maldito aquele que se deitar com a madrasta. A sexta m aldio tambm


no conta com paralelo direto nos Dez Mandamentos, mas depende, por analogia, do stim o mandamento, contra 0 adultrio. Ver xo. 20.14. Ver no Dicionrio os artigos chamados Adultrio e Incesto. E acerca das vrias formas de incesto e seus castigos, ver a introduo ao captulo 18 do livro de Levitico. A maior parte dos crimes de incesto recebia alguma forma de punio por execuo pblica. No Brasil atual, cerca de trinta por cento dos crimes de natureza sexual so perpetrados por um membro de uma famlia contra outro da mesma famlia, onde as crianas usualmente so as vtimas. Diferentes interpretaes do crime aqui envolvido tm sido oferecidas. provvel que atos sexuais com madrastas sejam aqui especificamente proibidos, sem importar se 0 pai do culpado j tivesse morrido ou no. Casar-se com a prpria madrasta era proibido. Tambm est em pauta 0 sexo ilcito com uma concubina do prprio pai, como se deu com Rben (ver Gn. 35.22). Ademais, a concubina de um homem no podia tornar-se esposa de um filho daquele homem, quer este ainda estivesse vivo, quer j tivesse morrido. Ver 0 paralelo direto em Deu. 22.30, onde so dadas idias adicionais. Cf. Lev. 18.8 e 20.11. Salomo mandou executar seu meio-irmo, Adonias, por ter este pedido como esposa uma ex-concubina de Davi (ver I Reis 2.13-15). 27.21

Maldito aquele que no confirmar as palavras desta lei. A dcima segunda maldio. Essa maldio repete todas as proibies que figuram nos Dez Mandamentos, pois a somatria de todas as coisas que estavam amaldioadas por Yahweh. A lei inteira deveria ser obedecida, e 0 indivduo que negligenciasse ao menos um dos mandamentos da lei ficava sob a maldio divina. O culpado sofria alguma enfermidade, praga, reverso econmica ou teria a sua vida cortada prematuramente. Paulo citou este versculo em Glatas 3.10, tentando provar que era impossvel uma obedincia total lei, encarecendo assim a necessidade do sistema da graa divina para a salvao. O povo disse amm diante da proposio de obedincia total e, no entanto, nunca conseguiu realizar essa obedincia plena. A proviso divina, pois, precisou ir alm das boas intenes e dos atos humanos. A dcima segunda maldio ilustra 0 fato de que Deus requer uma reao de todo corao lei, por parte daqueles que esto a ela sujeitos. Essa sujeio lei que fazia de Israel uma nao distinta. Mas a vida etema dada atravs de outro caminho (ver Rom. 3.24,25; Ef. 2.8-10). Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Expiao. Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro (Glatas 3.13).

Maldito aquele que se ajuntar com animal. A stima maldio volta-se contra a bestiaiidade (ver xo. 22.19; Lev. 18.23 e 20.15,16). No h nenhuma ligao direta com um dos Dez Mandamentos, mas reflete as proibies constantes em qualquer cdigo hgido de conduta sexual, conforme se v no stimo mandamento. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado intitulado Bestiaiidade. Esse crime surpreendentemente comum nas reas rurais. Embora usualmente praticado em secreto, Yahweh, que 0 proibiu, haveria de punir abertamente 0 culpado. Trata-se de um ato chocante e abominvel para a natureza humana (John Gill, in loc).
27.22

Captulo Vinte e Oito


As Bnos Proferidas no Monte Gerizim (28.1-14)
A seo de D euteronm io 27.11-26 arma 0 palco para 0 material apresentado no captulo 28 deste livro. As doze tribos tinham sido separadas em dois grupos de seis tribos cada: seis ficaram no sop do Monte Ebal, e seis ficaram no sop do Monte Gerizim. Um grupo escolhido de levitas ficou a meia distncia entre os dois montes para ler as maldies e as bnos relacionadas desobedincia ou obedincia lei. O trecho de Deu. 27.15 fornece-nos uma lista de doze maldies. Mas agora, no captulo 28, figuram seis bnos, seguidas por 's e is maldies adicionais (vss. 16-19). Alguns eruditos supem que este captulo 28 reflita a cerimnia mais antiga que confirmava 0 relacionamento do pacto entre 0 povo de Israel e Yahweh, ao passo que 0 captulo 27 teria sido um adorno posteriormente adicionado. Todavia, 0 estilo religioso e literrio do Oriente Prximo e Mdio enfatiza mais as maldies e os aspectos negativos do que as bnos e os aspectos positivos. Jack S. Deere, in loc., sugeriu que a nfase maior sobre os aspectos negativos tinha por finalidade prever 0 fracasso eventual cie Israel sob 0 pacto mosaico. Ver nas notas de introduo ao captulo 19 de xodo sobre 0 Pacto Mosaico (do qual os captulos 27 e 28 de Deuteronmio fazem parte). Esses termos do Deuteronmio, bnos e m aldies, referem-se aprovao ou desaprovao divina quanto conduta do povo de Israel no tocante obedincia exigida por Yahweh. Desobedecer ao Senhor Deus era trair a prpria vida, conforme Israel a compreendia. Em conseqncia, a opo d-se entre a vida e a morte, pois a bno importa em vida, ao passo que a maldio, em morte (G. Ernest Wright, in loc.). O livro de Deuteronmio tem por intuito apresentar a Palavra revelada por Yahweh, que mostra 0 que realmente importa na vida e essa importncia reside nas palavras bno e maldio. 28.1 Este captulo 28 de Deuteronmio forma a concluso do segundo discurso de Moiss. Moiss convocou 0 povo de Israel para uma obedincia resoluta a tudo quanto lhes fora revelado por Yahweh. O fato de que Israel possua a lei mosaica

Maldito aquele que se deitar com sua irm. A oitava m aldio tambm no tem paralelo direto com nenhum dos Dez Mandamentos, mas toda perverso sexual repousa, por analogia, sobre 0 stim o mandamento, que sem dvida proibia todo tipo de imoralidade sexual. A lei mosaica proibia 0 incesto de um homem com sua irm, sem importar se ela fosse irm dele somente por parte do pai, por parte da me, ou por parte de ambos. Ver 0 paralelo direto em Lev. 18.9, bem como 0 grfico que ilustra vrias formas de incesto, nas notas introdutrias quele captulo. E 0 povo de Israel disse amm, mostrando que detestava tal imundcia (John Gill, in loc.).
27.23

Maldito aquele que se deitar com sua sogra. A nona maldio. Essa tambm no tem nenhum paralelo direto nos Dez Mandamentos; mas, sendo uma perverso sexual, repousa, por analogia no stim o mandamento, que proibia qualquer tipo de imoralidade. O sexo ilcito com a prpria sogra tambm proibido em Lev. 20.14, onde h notas detalhadas sobre a questo. E 0 povo respondeu com um amm, pois abominava tal tipo de incesto (John Gill, in loc.). Esse tipo de incesto era punido na fogueira, e no atravs de apedrejamento, que era 0 mtodo usual de punio em casos semelhantes. No grfico que ofereo na introduo ao captulo 18 de Levitico, apresentei os mtodos de execuo e outros tipos de castigo aplicados aos que cometessem qualquer forma de pecado incestuoso.
27.24

Maldito aquele que feria ao seu prximo em oculto. A dcim a maldio


repete a proibio do sexto mandamento, contra 0 homicdio (Ver xo. 20.13 e Deu. 5.17). Temos aqui 0 caso de algum que matava seu prximo em oculto. Se 0 culpado viesse a ser descoberto, seria executado. Em caso contrrio, a ira de Yahweh garantiria que a maldio teria cumprimento. O culpado sofreria algum

DEUTERONMIO
e obedecia a ela tornava-o uma nao distinta, conforme j pudemos ver. E 0 trecho de Deuteronmio 26.19, alm de outros, comprova isso. Ver Deu. 27.1 quanto a uma chamada similar obedincia. A passagem de Deu. 5.1 introduz uma repetio dos Dez Mandamentos, e serve de outro versculo paralelo. Ver Deu. 10.12 quanto chamada para as seguintes particularidades: 1. O temor ao Senhor; 2. a necessidade de andar em Seu caminho; 3. 0 amor ao Senhor; 4. 0 servio que deve ser prestado ao Senhor; e 5. a observncia dos mandamentos do Senhor.

855

Cesto. Cestos eram usados na colheita das azeitonas e outras frutas. Amassadeira. No hebraico temos a palavra mishereth, que indica um vaso onde a massa era batida, 0 que explica a traduo portuguesa. Algumas tradues, contudo, dizem aqui armazm, 0 que envolve um erro de traduo. O versculo falava sobre a prosperidade que haveria em cada lar hebreu, e no na nao como um todo, embora isso tambm fosse verdade. A cesta e a amassadeira, combinadas, falavam de uma extraordinria prosperidade. Um povo de Israel obediente jamais sofreria escassez de alimentos.
28.6

Deus te exaltar sobre todas as naes. Literalmente, 0 verbo exaltar" significa aqui torna-te- a altssima dentre as naes. Como claro, essa promessa utiliza-se de um dos nomes de Deus Deus Altssimo conforme tambm se v em Deu. 26.19. Cf. Apocalipse 3.12, sobre como 0 nome divino ser inscrito sobre os vencedores.
28.2

Todas estas bnos. Os versculos que se seguem alistam seis bnos especficas, que seriam dadas aos obedientes lei. Ento seguem-se seis maldies (vss. 16 ss.). Cf. as doze maldies que ocorrem em Deu. 27.15 ss.. A legislao mosaica era a base de todas as bnos e maldies prometidas a Israel, 0 centro mesmo da vida da nao, a sua normativa nica. O mago desta seo a citao de uma antiga srie de seis bnos, nos vss. 3-6 deste captulo. O restante uma homilia deuteronmica com base nessas bnos (cf. Deu. 7.12-24; 11.13-25) (G. Ernest Wright, in loc.). A providncia de Deus dirige todas as coisas. Ver sobre esse ttulo no Dicionrio. A lista apresenta bnos temporais, to-somente. No Pentateuco ainda no aparece nenhum conceito claro de vida eterna, que s comea a surgir nos Salmos e nos Profetas. A lei oferecia um tipo de vida que comentado em Deu. 1.1; 5.33 e 6.2. As bnos decorrentes da obedincia alcanariam 0 povo de Israel. No hebraico, literalmente, temos a vos sobreviro. O trecho de Zacarias 1.6 tambm envolve 0 verbo alcanar, referindo-se s demandas da lei mosaica, que estavam sendo negligenciadas pelos filhos de Israel.
28.3

Bendito sers. Essa quinta bno refere-se a atividades efetuadas dentro" e fora de casa. Em outras palavras, ao chegar em casa, os hebreus encontrariam uma famlia feliz, que tinha passado 0 dia livre de acidentes, ou de atos de homens mpios e desvairados, ou de qualquer acontecimento funesto. E ao sair de casa, a fim de ocupar-se nos afazeres da agricultura, do comrcio, ou por ter de fazer alguma viagem, um hebreu obediente sentir-se-ia abenoado. Todas as atividades efetuadas fora de casa seriam prsperas. Os intrpretes judeus de tempos posteriores interpretaram isso como a sada de um homem desta vida terrena. E isso, por sua vez, seria a maior aproximao que teramos, no Pentateuco, de uma promessa de existncia venturosa no ps-tmulo. Assim sendo, 0 ato de entrar pode indicar a entrada na vida. Nesse caso, 0 ato de sair poderia indicar a morte, conforme opinavam os intrpretes posteriores entre os judeus. Portanto, ficaria entendido que, desde 0 nascimento at 0 falecimento, os hebreus obedientes levariam uma existncia feliz e prspera na Terra Prometida. Assim, vossa partida deste mundo ser como a vossa entrada no mesmo: sem pecado", comentou Rashi. E Adam Clark (in loc.), partindo desse comentrio, esclareceu que os judeus, via de regra, no acreditavam em um pecado original. Realmente, foi Paulo quem introduziu essa doutrina na Bblia, embora ele tivesse usado circunstncias veterotestamentrias, em ensino sobre os dois Ades, no quinto captulo de sua epstola aos Romanos. A felicidade humana deriva-se da obedincia aos mandamentos do Senhor (Jack S. Deere, in loc.).
28.7

Bendito sers. A prim eira e a segunda bno falavam em prosperidade e bem-estar, que os obedientes lei podiam esperar receber, sem importar se vivessem em alguma cidade ou nos campos. Em outras palavras, a bno divina, sob a forma de prosperidade, alcanaria 0 homem obediente, sem importar se ele fosse citadino ou campesino. O com erciante que vivesse em uma cidade, ou 0 agricultor que vivesse no campo, ambos haveriam de prosperar haveria tanto um comrcio prspero quanto campos frteis; haveria vida isenta de enfermidades, de pragas e de cataclismos naturais. Os animais domesticados multiplicarse-iam, saudveis. A seca no destruiria as plantaes. Os inimigos no atacaram a nao, infundindo terror e causando prejuzos. Seria conforme disse Scrates: Nenhum mal pode alcanar um homem bom. As seis bnos cobrem todos os aspectos da vida de uma pessoa, quanto esfera fsica. O valor religioso permanente deste captulo jaz em sua doutrina das conseqncias derivadas, mui naturalmente dos atos morais corretos ou errados. As conseqncias que so aqui esboadas so de natureza quase exclusivamente material, 0 que insuficiente do ponto de vista do cristianismo. Pois as bnos mais preciosas so aquelas de carter espiritual. Por semelhante modo, as conseqncias espirituais so mais significativas do que as materiais (Henry H. Shires, in loc.).
28.4

O Senhor far que. Tendo proferido as seis bnos especficas (e antes de dar incio a outras seis maldies, alm daquelas de Deu. 27.15 ss.), 0 autor sacro apresenta uma espcie de homilia baseada nessas seis bnos. E as seis m aldies adicionais comeam no versculo 16 deste captulo. At Deu. 28.15, portanto, temos uma expanso das seis bnos adicionadas neste captulo. Derrotados na tua presena os inimigos. Os adversrios de Israel, sempre ansiosos por assediar e prejudicar, seriam derrotados em todos os seus maus desgnios e precisariam fugir por sete caminhos", ou seja, de modo absoluto. Isso posto, alm de ser abenoado, 0 povo de Israel seria protegido em suas entradas e sadas" (a sexta e ltima bno do sexto versculo deste captulo). A fim de que as admirveis e multifacetadas bnos divinas fossem sentidas, bem como intelectualmente compreendidas, 0 autor juntou sentena a sentena, cada qual com sua prpria aluso especfica (G. Ernest Wright, in loc.). So aqui destacadas trs reas da aplicao das bnos de Deus. Primeira rea: O stimo versculo refere-se bno que Israel teria entre as naes. Segunda rea: Essa dizia respeito aos em preendim entos agrcolas (vss. 8 ,11,12a; cf. 0 vs. 4). Terceira rea: Dizia respeito reputao de Israel (vs. 10; cf. 2.25; 11.25 e 26.19). Quanto fuga dos inimigos de Israel, ver passagens como Ju. 7.21,22 e II Reis 7.7. Os adversrios de Israel viriam contra os israelitas formando um bloco, mas seriam dispersos em todas as direes. Esse fator faria aumentar a reputao de Israel como 0 invencvel povo de Yahweh.
28.8

Bendito 0 fruto. A terceira bno refere-se a diversos tipos de fruto, indicando a reproduo tanto humana como animal, como tambm a produo agrcola. Poderes reprodutivos, a origem da continuao da vida, portanto, seriam outorgados aos obedientes. A obedincia lei produz vida longa (ver Deu. 4.1; 5.33; 6.2), mas tambm a m ultiplicao da vida. Ver 0 Salmo 144.12-14 quanto a versculos bem parecidos com este. Ver tambm que os filhos so uma herana do Senhor (Sal. 127.3-5). No tocante a filhos, 0 lema dos hebreus era quanto mais forem, mais alegres ficaremos. Por isso mesmo, a esterilidade era considerada resultante de uma maldio de Deus, usualmente tida como um castigo por motivo de pecados secretos.
28.5

Bendito 0 teu cesto. Essa quarta bno garantia a abundncia de vveres. Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra" (II Cor. 9.8). Comentou John Gill (in loc.): "... qualquer cesto em que pusessem suas provises de boca, para uso presente, nunca ficaria vazio... e 0 que restasse.seria guardado em depsitos, celeiros e armazns, para uso futuro, ou em lugares prprios para guardar as sementes".

O Senhor determinar. Aqui 0 autor sagrado reforou certos aspectos das bnos que j haviam sido proferidas. Os celeiros do povo de Israel viveriam cheios (cf. 0 vs. 5, que aponta para a quarta bno). Toda obra dos israelitas obedientes prosperaria. Temos aqui uma declarao geral, que cobre todas as bnos proferidas at este ponto. Aqueles que entrassem prosperariam e achariam segurana (quinta bno; vs. 6). E aqueles que sassem achariam prosperidade (sexta bno; vs. 6). De modo geral, os israelitas seriam abenoados na Terra Prometida, que Deus lhes havia dado como herana, em consonncia com 0 Pacto Abram ico (ver Gn. 15.18). Israel permaneceria no seu territrio, se fosse obediente ao Senhor. Cf. Pro. 3.9,10. Aqueles que honrassem 0 S enhor com os seus bens (sob a forma de dzimos e ofertas), teriam seus celeiros sempre cheios, e suas adegas s faltariam rebentar de tanto vinho.

0 POVO DOS PACTOS CASTIGADO Comparaes entre Ams, Levitico, Deuteronmio e I Reis
Castigos Fome Seca Doenas de plantas Gafanhoto Pragas Derrota militar Devastao Ams 4.6 4.7-8 4.9 4.9 4.10 4.10 4.11 Levitico 26.26,29 26.19 26.20

26.16,25 26.17,25,33, 36-39 26.31-35

Deuteronmio 28.17,48 28.22-24,28 28.18,22,30,3940 28.38,42 28.21-22,27, 35,59-61 28.25-26, 49-52 29.23-28

IReis 8.37 8.35 8.37 8.37 8.37 8.33

Pacto. Entre outras formas de linguagem antropomrfica nas Escrituras, encontramos 0 t e o pacto. A palavra usada para designar a maneira de Deus tratar com 0 homem e entrar em aliana com ele. Os pactos trouxeram as promessas de Deus para um povo obediente s Suas condies morais. Evitar idolatria era sempre a primeira exigncia, mas muitas infraes morais quebravam os pactos. O povo dos pactos era, idealmente, um povo distinto dos demais.

OS PACTOS E AS PROMESSAS
UMA GRANDE NAO DENTRO DE SUA PRPRIA TERRA (Pacto Abramico) Naquele mesmo dia fez 0 Senhor aliana com Abro, dizendo: tua descendncia dei esta terra, desde 0 rio do Egito at 0 grande rio Eufrates.
Gnesis 15.18

A LEI FOI DADA COMO O GUIA DA VIDA AOS OBEDIENTES (Pacto Mosaico) Agora, pois, Israel, ouve os estatutos e os juzos que eu vos ensino, para os cumprirdes, para que vivais...
Deuteronmio 4.1

CONQUISTA DA TERRA DA PALESTINA, O LAR DO POVO (Pacto Palestino) Se atentamente ouvires a voz do Senhor teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que hoje te ordeno, 0 Senhor teu Deus te exaltar sobre todas as naes da terra.
Deuteronmio 28.1

A PERPETUIDADE DA FAMLIA E DO REINO DE DAVI, CUMPRIDA EM GRAU MAIOR EM CRISTO, O FILHO DE DAVI (Pacto Davdico) Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre
0

trono do seu reino.

DEUTERONMIO
Uma vida longa na terra era uma das bnos prometidas pela lei. Por isso mesmo lemos em Deuteronmio 5.33: "... para que vivais, bem vos suceda, e prolongueis os dias na terra que haveis de possuir (Ver tambm Deu. 4.1 e 6.2.) claro que isso tambm promete a permanncia de Israel na Terra Prometida, e no somente vida longa para os israelitas, como indivduos. Tudo, nos campos espiritual e temporal, viria atravs dos mandamentos imediatos de Deus (Adam Clark, in loc.). Oh, Senhor, concede-nos tal graa! 28.9

857

De acordo com a teologia judaica posterior, as chaves da prosperidade de Israel consistiam em trs aspectos: 1. As chuvas; 2. os nascimentos; e 3. a ressurreio dentre os mortos.

O Senhor te constituir para si em povo santo. Se 0 povo de Israel se mostrasse obediente, seria abenoado entre as demais naes. Antes de tudo, por ser protegido dos maus desgnios de outros povos (vs. 7). Em segundo lugar, seriam separados como 0 povo especial de Yahweh (este versculo). Eles seriam uma nao santa, contrastando assim com as naes idlatras ao redor. Ver notas completas sobre isso em Deu. 26.19, onde tambm so dadas outras referncias que contm declaraes similares, com notas expositivas mais detalhadas. Yahweh haveria de conservar os israelitas em uma posio privilegiada entre os povos. Alguns estudiosos tm interpretado isso metaforicamente, como se estivesse em pauta a questo da ressurreio dentre os mortos. possvel, mas no com 0 sentido literal da passagem. Por outro lado, os israelitas desobedientes perderiam todas essas bnos e acabariam indo para 0 cativeiro, sendo expulsos da Terra Prometida, conforme havia acontecido aos habitantes cananeus originais. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Cativeiro (Cativeiros). E andares nos seus caminhos. Ver acerca disso em Deu. 10.12 e suas notas, onde tambm h meno ao temor, ao amor, ao servio e proteo divina, como fatores que entram na obedincia prestada por Israel ao Senhor.
28.10

Emprestars a muitas gentes. A prosperidade do povo de Israel seria to grande que Israel comerciaria com outras naes, emprestando-lhes dinheiro e bens materiais, em vez de pedir-lhes emprestado. As naes desobedientes so sujeitas a p e d ir emprestado. Israel gozaria de colheitas abundantes, para assim poder vender cereal a outras naes, ou ento para trocar seu cereal com outros produtos necessrios, mas sempre a partir de uma posio de superioridade. Ver Ezequiel 27.17. Entre os israelitas, as riquezas materiais fluam to abundantemente como as guas correm no rio Amazonas. As riquezas enchiam 0 territrio de Israel at suas fronteiras, e eles as trocavam por outras mercadorias vindas de grandes distncias. A obedincia era a chave de tudo. Quando andam os com 0 Senhor, luz de Sua Palavra, Quanta glria que Ele derrama sobre ns. Quando cum prim os a Sua vontade, Ele habita conosco, E com todos de que confiam e obedecem.
(J. H. Sammise) 28.13

E todos os povos da terra vero. O autor sagrado continuava falando sobre a exaltao e a reputao de Israel entre as naes do mundo, a primeira das trs esferas das bnos que atingiriam os hebreus. Ver as notas no oitavo versculo deste captulo quanto a essas esferas ou reas. Ver 0 versculo nono quanto idia geral e referncia a outros trechos que emitem idias semelhantes, com notas expositivas detalhadas. Tero medo de ti. As naes hostis, observando como Deus estava abenoando a Seu povo, temeriam e suspenderiam sua belicosidade contra Israel, e Israel encontraria paz. Quanto a esse aspecto da promessa divina, cf. Deu. 11.25 e Jer. 33.9.
28.11

O Senhor te por por cabea. Este versculo repete a mensagem de Deut. 4.5 ss.; 26.19 e 28.1. Mas agora empregada a metfora que envolve um animai. Um animal tem cabea, corpo e cauda, partes essas que servem para indicar importncia e prioridade relativa. Israel estava destinado a tornar-se a cabea das naes. Mas visto que, por sua desobedincia, Israel foi expulso da Terra Prometida, essa posio de prioridade foi transferida para 0 perodo do milnio (ver a respeito no D icionrio). Entrementes, a partir dos cativeiros (ver a respeito no D icionrio), Israel passou a ser a cauda das naes, 0 que explica a disperso e as perseguies a que 0 antigo povo de Deus tem sido sujeitado. ... a cabea significa hegemonia; a cauda representa povos que ficam em sujeio; ou, ento, a cabea so aqueles que so honrados e em alta estima, e a cauda so aqueles que vivem humildes e aviltados. Ver Isa. 14.14,15 (John Gill, in loc.).
28.14

O Senhor te dar abundncia de bens. Este versculo reitera essencialmente as promessas da terceira bno, ou seja, ricos poderes reprodutores por parte dos seres humanos e dos animais. Ver as notas no quarto versculo deste captulo. A repetio das bnos aqui prefaciada por uma promessa de grande prosperidade material no comrcio e na agricultura, 0 que havia sido coberto pela prim eira e segunda das bnos, e foi anotado no terceiro versculo deste captuIo. Cf. Jer. 33.9.
28.12

No te desviars. O cumprimento dessas profecias divinas a Israel dependia de eles no se desviarem do reto caminho que 0 Senhor lhes determinara, nem para a direita nem para a esquerda. Os filhos de Israel tinham de manter uma obedincia estrita lei, 0 tema mais enfatizado neste livro de Deuteronmio. A pior forma de desvio reaparece aqui, a saber, a idolatria. Ver sobre esse assunto no Dicionrio. O conceito de que a obedincia gera a obedincia, e 0 desvio gera todo tipo de pecados", um tema comum no Pentateuco, lm de ser um bom princpio moral, comprovado pela experincia humana. Ver Apo. 22.11, que repousa exatamente sobre esse conceito: aquele que imundo continuar aumentando em sua imundcia; e aquele que justo continuar aumentando em sua retido. Maldies que Sero Lanadas na Terra Seis Maldies Adicionais
(28.15-68)

O Senhor te abrir 0 seu bom tesouro. Temos aqui uma expresso potica, definida em seguida como chuvas suficientes, a fonte de toda forma de vida, e terras frteis para 0 plantio. As estaes do ano trariam as chuvas esperadas, e a semeadura e a colheita seguir-se-iam em um curso ininterrupto. Alm disso, 0 tesouro de Yahweh tambm incluiria bnos gerais em todas as atividades da vida, cobertas pela quinta e pela sexta bno, referidas no sexto versculo deste captulo. Yahweh brande as chaves dos tesouros. O banco celestial dispe de recursos ilimitados, e ao homem bom prometida uma partilha nesses recursos. Assim como Yahweh infinitamente rico, tambm ao homem obediente conferida grande abundncia de bnos. Algum j sumariou que a evid ncia da espiritualidade, no Antigo Testamento, a prosperidade material, ao passo que, no Novo Testamento, a adversidade. Temos a um parecer verdadeiro; mas devemos lembrar-nos de que a Igreja nem sempre agonizou na adversidade, simplesmente por ser espiritual. O trecho de II Corintios 9.8 sem dvida concorda com 0 conceito aqui emitido pelo Antigo Testamento. muito melhor prosperar materialmente do que viver na pobreza. Quando estamos avanando pelo caminho do Senhor, tudo quanto precisamos fazer, para no sofrer necessidades, pedir. O Senhor anela por dar-nos todas as coisas boas. Cf. este versculo com J 38.22; Sal. 37.5 e Mal. 3.10. Ver no Dicionrio dois artigos: Chuva e Chuvas A nteriores e Posteriores.

C ondies que Trariam Castigo contra Israel. Ver Deuteronmio 27.15 ss. quanto s doze maldies que atrairiam 0 castigo contra os israelitas que desobedecessem lei. E agora 0 autor sagrado nos apresenta mais seis maldies. Alguns estudiosos supem que 0 documento original tivesse apenas seis bnos e seis maldies, no captulo 28, e que 0 captulo anterior, com suas doze maldies, teria sido algum suplemento posterior, colocado antes do texto original. A introduo a este captulo aborda esse e outros problemas. Seja como for, os dois vocbulos, bnos e maldies, falam acerca da aprovao ou desaprovao de Deus, dependendo tudo da obedincia ou desobedincia de Israel. As bnos e maldies sintetizam 0 que pode acontecer a um homem, uma vez que ele se sujeite lei. Literalmente, porm, est em foco a nao de Israel, que se comprometera com Deus no pacto mosaico. Seja como for, as seis bnos e as seis maldies deste captulo refletem elementos do antigo pacto de Siqum. O Monte Gerizim (onde tinham sido proferidas as bnos) simboliza a escolha da obedincia, ao passo que 0 Monte Ebal (onde tinham sido proferidas as maldies) simboliza a escolha da desobedincia. Ver Deu. 27.11-26. As quatro maldies dos vss. 6-19 so 0 contrrio exato das quatro bnos citadas nos vss. 3-6 (embora a segunda e a terceira sejam revertidas, ao mesmo tempo em que as palavras as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas, no quarto versculo, no sejam includas no vs. 18) (Jack S. Deere, in loc.).

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28.15

DEUTERONMIO
Alm disso, devemos pensar que a lei era 0 ministrio da condenao (ver II Cor. 3.9), pelo que foi apenas natural que nas bnos e maldies tivesse sido mais elaborado 0 fator negativo do que 0 positivo. No obstante, cada ju z o aqui proferido tinha por finalidade fazer Israel desviar-se da desobedincia e da destruio, pelo que esses juzos eram potencialmente benficos em sua natureza. Esses juzos divinos so em nmero de onze, aos quais acompanharemos at 0 fim deste capitulo 28.

Se no deres ouvidos voz do Senhor teu Deus. As maldies foram introduzidas como a anttese das bnos, pois a idia de no obedecer contrasta com a idia de obedecer. Cada uma das seis maldies isso posto, 0 contrrio de cada uma das seis bnos. Plato, em seu dilogo intitulado Grgias, apresentou um assustador mas veraz princpio espiritual; A pior coisa que pode acontecer a um homem que ele chegue a cometer um erro, mas no venha a sofrer nenhum castigo por isso. assim que se corrompe a alma de um homem, 0 que 0 toma permanentemente corrupto. Foi por isso que Plato tambm disse: Um homem fica pior se no for castigado, do que se 0 for. Temos a outro excelente discernimento: a punio deve ser consentnea com 0 erro cometido, sen/indo de medida de expiao, e no meramente de retribuio, com 0 que concorda plenamente 0 trecho de I Pedro 4.6. E isso inclui at mesmo 0 caso daquele castigo que segue os homens at 0 prprio hades.
28.16

O Fracasso em Tudo (28.20)


28.20 1. Primeiro Juzo. As ms aes sem dvida resultam em desastre seguro, 0 que descrito mui enfaticamente neste versculo. Tudo quanto Israel tentasse fazer seria reduzido a nada, alm do que haveria ataques de inimigos, escassez de alimentos, fracasso nas colheitas e desastres naturais. A maldade seria eles terem abandonado a Yahweh, e, por conseqncia, Ele tambm os abandonaria a todos os tipos de males. As predies deste versculo cumpriram-se sobretudo nos cativeiros, quando 0 povo de Israel foi reduzido a praticamente nada, e os raros sobreviventes foram levados para 0 exlio. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros). Cf. este texto com I Sam. 5.9 e 14.20. Cf. II Reis 22.11 ss. quanto a possveis efeitos que a leitura de passagens bblicas como essas tiveram sobre 0 rei Josias. Deficincia, ansiedade e fracasso em todos os empreendimentos (Ellicott, in loc.). Juzos contnuos assinalam 0 desprazer divino (Adam Clark, in lo c ). John Gill, in loc., referiu-se s correes da providncia, captando assim, corretamente, 0 esprito dessa passagem.

Maldito sers. A primeira maldio 0 oposto preciso da primeira bno. O mal recairia sobre um habitante de cidade (vs. 3) que se mostrasse desobediente para com a lei, tal como a bno recairia sobre um habitante de cidade que se mostrasse obediente. Neste mesmo versculo temos a segunda maldio, que sobreviria ao habitante dos interiores do pas, nos mesmos termos que se v no caso da primeira maldio. As notas sobre 0 terceiro versculo tambm tm aplicao aqui. Daqui at 0 fim do versculo 19, as maldies so enfileiradas em uma forma contrria s bnos referidas nos vss. 3-6; se observarmos 0 significado daqueIas bnos, facilmente captaremos 0 sentido das maldies, pois as bnos fazem contraste direto com as maldies (John Gill, in lo c ). Devemos notar que as bnos prometem a vida ps-tmulo, em alguma existncia futura em um lugar celestial; mas as maldies no ameaam com nenhum tipo de juzo eterno e consciente. Essas doutrinas comearam a desenvolver-se, dentro das tradies judaicas, a partir dos Salmos e dos Profetas. Ento, ainda dentro dos dias da vigncia do antigo pacto, essas doutrinas tiveram seu maior desenvolvimento dentro dos livros pseudepgrafos. H um artigo sobre esses livros na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Ver os comentrios a respeito em Gn. 1.26,27 e Deu. 4.1.
28.17

A Pestilncia (28.21-22)
28.21-22 2. Segundo Juzo. O autor sagrado multiplicou generalidades de enfermidades nos homens, nos animais e nas plantas; mas tambm mostrou que essas coisas seriam to violentas que acabariam removendo 0 povo de Israel da Terra Prometida, de forma absoluta. Atravs desses meios, Yahweh interviria pessoalmente na vida de um povo pecaminoso e idlatra. Algumas enfermidades tornar-se-iam crnicas e incurveis. Outras produziriam mortes repentinas. Os animais e a vegetao tambm sofreriam as suas prprias pragas, tornando insuportvel a vida para 0 povo de Israel. No so mencionadas as enfermidades exatas, mas os sintomas cobrem uma larga gama de males fsicos. As plantas ressecar-se-iam e apanhariam 0 mldio ou a ferrugem. Haveria um calor insuportvel, resultante da seca. Ver 0 trecho de Ezequiel 14.19-21 quanto s quatro pragas que atingiram Jerusalm. Quanto a enfermidades consumidoras, que dilapidam 0 corpo fsico, e quanto s febres, cf. Lev. 26.16. Ver Ams 4.9, quanto ao crestamento e ferrugem. A passagem de I Reis 8.37 fornece uma lista parcialmente paralela destes versculos.

Maldito 0 teu cesto e a tua amassadeira. Temos a a terceira maldio. Da mesma maneira que um israelita obediente teria abundncia de vveres em sua casa, um israelita desobediente sofreria escassez de provises de boca. Assim posto, esta terceira maldio a anttese da quarta bno. A teologia dos hebreus no imaginava coisa alguma como fora ou alm das exigncias da lei, nem que pudesse acontecer alguma coisa a um homem que no estivesse diretamente relacionada lei.
28.18

Maldito 0 fruto. A quarta m aldio a anttese da quarta bno (vs. 4). Um israelita obediente veria uma prole abundante, bem como a multiplicao de seus rebanhos e uma produo agrcola abundante. Mas um israelita desobediente experimentaria precisamente 0 contrrio. Ver as notas sobre 0 quarto versculo deste captulo. Nenhuma divindade abstrata pode incendiar um corao. Para tanto faz-se m ister um Deus vivo e que realmente reaja diante das aes humanas. No se vendem dois pardais por um asse? e nenhum deles cair em terra sem 0 consentimento de vosso Pai. E quanto a vs outros, at os cabelos todos da cabea esto contados (Mat. 10.29,30) (Henry S. Shires, in loc). Este texto ensina-nos acerca das bnos e das maldies divinas, porquanto elas esto vitalmente envolvidas na existncia humana. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Tesmo, que 0 nosso texto ilustra.
28.19

Secura. Vrias tradues dizem aqui espada. Para muitos comentadores, isso parece uma incongruncia, pois a espada no pertence categoria dos desastres naturais. No hebraico, a palavra aqui usada chereb, que pode significar vrios instrumentos cortantes, como a espada, 0 machado, a faca ou outro qualquer. A R evised S tand ard Version diz aqui seca. Parece que nossa verso portuguesa acompanhou essa opinio. A New International Version segue pelo mesmo caminho. Mas no sabemos dizer a razo da escolha dessa traduo. A sequido (falta de umidade no ar, que muito prejudicial sade, e, no Brasil, afeta, por exemplo, cidades como Braslia, em certos perodos do ano), em Israel, podia ser causada pela seca ou pela ao do vento oriental (ver as notas expositivas a respeito, em Gn. 41.6). A Seca (28.23-24)
28.23-24 3. Terceiro Juzo. A Terra Prometida era muito frtil, a ponto de ter sido apelidada de terra que mana leite e mel (ver as notas a respeito, em xo. 3.8 e Nm. 13.27). Mas os juzos divinos, ao alterarem as condies climticas, poderiam transformar toda aquela regio em um deserto poeirento. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado chamado Seca. O arsenal de Yahweh inclua desastres naturais. Em lugar das fertilizantes nuvens de chuvas, 0 firmamento tomar-se-ia duro como 0 bronze, ao passo que a terra tornar-se-ia ressecada e slida como 0 ferro. Tudo quanto porventura chegasse a brotar morreria por falta de gua, e a produo agrcola cessaria de todo. Da resultaria, de forma inevitvel, a fome. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Fome. Isso aconteceria porque Israel teria entrado em um estado de esterilidade espiritual; e a Terra Prometida teria acompanhado essa condio. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deserto. O solo seria pulveri

Maldito sers. As maldies de nmeros cinco e seis so a anttese da quinta e da sexta bno (vs. 6), cujas anotaes devem ser consultadas. Os Juzos de Yahweh (28.20-68)
Esses juzo s tm uma natureza homiltica, sendo expanses didticas das maldies. Admira-nos que 0 autor sagrado tenha concedido muito maior espao, nos captulos 27 e 28, s maldies do que s bnos. Todavia, esse modo de apresentao estava de acordo com documentos similares provenientes do antigo Oriente Prximo e Mdio. Psicologicamente falando, qualquer mestre moral mostrar-se- muito mais preocupado com as coisas ruins que podem acontecer do que com as boas. Isso porque a natureza pervertida dos seres humanos empurraos, de forma consistente, na direo errada. Somente a graa e 0 poder de Deus podem fazer um homem andar na direo contrria de suas tendncias naturais.

DEUTERONMIO
zado sob a forma de poeira fina, pelo ar superaquecido, e a poeira, em lugar da chuva, cairia do firmamento.

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Perturbao do esprito. Algumas verses dizem aqui espanto. A Revised Standard Version diz confuso mental, em consonncia com 0 tema do versculo. Os juzos divinos deixariam os castigados impossibilitados de pensar correta e logicamente. Apalpars ao meio-dia. Conforme faz uma pessoa cega, se no tiver ajuda de outrem. Assim, s apalpadelas, qualquer tarefa lhes pareceria extremamente problemtica. E nada conseguiriam levar a bom termo. E em lugar de serem ajudados, outros apenas se aproveitariam da condio deles para oprimilos. Adam Clarke, de seu ponto de vista histrico (sculo XIX), referiu-se ao modo como os israelitas, por quase mil e oitocentos anos, vinham apalpando seu caminho, ao mesmo tempo em que eram maltratados, porquanto ainda no haviam percebido 0 resplendor da luz que tinham recebido, que os cercava, pois haviam rejeitado 0 seu prprio Messias, 0 que era a causa de todas as suas calamidades. com essa idia que termina este versculo, sers oprimido e roubado todos os teus dias; e ningum haver que te salve. Rejeitar 0 Senhor Jesus traz conseqncias quase inacreditveis! Incrveis Aflies (28.30-35) 28.30-35
6. Sexto Juzo. As aflies aqui descritas resultariam da derrota na guerra. As isenes militares, mencionadas em Deu. 20.5-7, seriam revertidas, uma vez que 0 Senhor retirasse a Sua proteo. Os filhos e 0 gado perder-se-iam para sempre (vss. 31 e 32). Exrcitos estrangeiros colheriam os benefcios do rduo trabalho dos agricultores (vs. 33). Perdas to devastadoras produziriam a insanidade (vs. 34), sem falar em dolorosas lceras malignas (vs. 35; cf. 0 vs. 27) (Jack S. Deere, in loc.).

A Derrota Militar (28.25-26) 28.25-26


4. Q ua rto Juzo. Contra um desobediente povo de Israel levantar-se-iam Yahweh, a natureza e at mesmo outras naes. O aniquilamento ficaria, dessa forma, garantido. Essas devastaes ocorreram essencialmente nos dois cativeiros, no assrio e no babilnico. Ver no D icionrio 0 artigo C ativeiro (C ativeiros). Israel sairia guerra unido, mas acabaria fugindo por s ete direes diferentes, ou seja, totalmente derrotado. O terceiro cativeiro (que em certo sentido prossegue at hoje) foi 0 romano. O imperador Adriano (132 D. C.) esvaziou a Terra Prometida de seus habitantes judeus, e somente em nossos prprios dias (maio de 1948) um remanescente comeou a voltar, organizando-se no que hoje 0 Estado de Israel, ocupando de novo a terra ptria que havia sido prometida a Abrao e seus descendentes. Isso posto, os terrores aqui ameaados tm tido cumprimento da maneira mais cabal e espantosa. No obstante, a identidade dos judeus tem sido preservada ao longo de dezenove sculos, pelo que agora eles esto novamente existindo como nao independente. Mas quem restaurar definitivamente a sorte de Israel, transformando-o na cabea das naes, ser 0 Senhor Jesus. PerguntaramLhe os Seus apstolos: Senhor, ser este 0 tempo em que restaures 0 reino a Israel? (Atos 1.6). O stimo versculo deste captulo fala sobre como os inimigos de Israel seriam dispersos em sete direes, se ousassem atac-los. Mas, se os filhos de Israel se mostrassem desobedientes, eles que seriam postos em fuga vergonhosa. Assim, a obedincia traria as condies retratadas no stimo versculo, e a desobedincia, as condies refletidas nos versculos 25 e 26. E a derrota de Israel seria to definitiva que ningum restaria vivo para sepultar os mortos, que se tornariam ento pasto dos animais ferozes. De acordo com a mentalidade do povo hebreu, essa era uma das piores desgraas que poderiam acontecer a um ser humano. Mas outros povos compartilhavam desse sentimento. Os gregos criam que a alma do homem no pode descansar se 0 seu cadver jaz insepulto. Os inimigos de Israel, por sua vez, no se daram ao trabalho de sepultar os corpos dos filhos de Israel.

Desposar-te-s... edificars... plantars. As condies favorveis, prometidas em Deu. 20.5-7, seriam anuladas, uma aps outra, no caso dos desobedientes a Yahweh. Ver as notas expositivas daqueles versculos. Um soldado israelita, que antes estaria dispensado do servio militar, a fim de iniciar sua vida de homem casado, de construir sua casa e de plantar sua vinha, agora teria de seguir para 0 campo de batalha, e ali seria morto. E outro homem ficaria com sua mulher e com os seus bens materiais. E isso poria fim a todos os sonhos do israelita desobediente. Boi... jumento... ovelhas. Os animais domsticos dos israelitas desobedientes seriam roubados diante dos seus olhos. Isso parece indicar pilhagens e saques, um dos resultados da guerra, para quem sai perdedor. Dessa sorte, os israelitas desobedientes seriam sujeitados a muitas atrocidades, e isso dentro de sua prpria Terra Prometida, que eles teriam mostrado ser incapazes de defender. Teus filhos e tuas filhas. A prole dos israelitas desobedientes no seria considerada melhor do que meros animais domsticos. Muitos desses filhos seriam mortos; outros seriam levados como escravos. E assim famlias seriam dispersadas para sempre, sob as mais agonizantes circunstncias. E os pais desses filhos seriam consumidos de tristeza e saudades, sabendo que seus filhos estavam sendo sujeitados aos mais cruis abusos, por parte de estrangeiros sem misericrdia. John Gill (in loc.) registrou um incidente ocorrido em fins do sculo XV e comeos do sculo XVI que atingiu os judeus e ilustra 0 nosso texto: Por meio de um edito da coroa portuguesa, os filhos dos judeus foram transportados para ilhas desabitadas. E quando, por ordem do rei, eles embarcaram nas naus que haveriam de transport-los, 0 historiador judeu disse que houve, por parte das mulheres judias, grandes lamentaes por seus filhos; mas ningum teve compaixo deles, nem foram eles consolados, e ningum os ajudou (com referncia ao Shebet Judah, Hist. Jud., see. 5, pg. 332). Tua mo nada poder fazer. Uma das piores coisas seria 0 senso de impotncia diante de tantas desgraas. Sem Yahweh, os israelitas teriam de reconhecer que eles nada eram. O fruto da tua terra. Os exrcitos invasores apossar-se-iam de toda a produo agrcola, que tanto trabalho havia dado aos israelitas, e estes perderiam tudo. Os invasores ficariam bem providos de alimentos, ao passo que os prprios agricultores e 0 povo israelita em geral passariam fome. Dessarte, os israelitas desobedientes sofreriam toda sorte de opresso e desgraa. Cf. as profecias em Jeremias 5.17. Ver tambm 0 versculo 29 deste captulo quanto a predies similares. E te enlouquecers. Desgraas to generalizadas deixariam os israelitas desobedientes em estado de torpor mental, ao contemplarem tantas devastaes. ... chocantes acontecimentos ... calamidades espantosas, opresses e persegui

Enfermidades e Perseguio (28.27-29) 28.27-29


5. Quinto Juzo. As pragas do Egito, que tinham devastado aquele pas, alcanariam um desobediente povo de Israel. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Pragas do Egito, como tambm um grfico ilustrativo, com algumas notas adicionais, em xo. 7.14.

lceras. Ver xo. 9.9 e suas notas expositivas quanto a esse tipo de praga. Tumores. Na verdade hemorridas (ver I Sam. 5.9, onde se usou 0 mesmo termo hebraico, ophel). Sarna. A Revised Standard Version diz aqui escorbuto, uma afeco cutnea causada pela deficincia em vitamina C. Mas considerando a poca em que esse trecho foi escrito, devemos pensar em alguma afeco cutnea geral, e no somente nessa deficincia vitamnica. Prurido. Isso causava coceiras e grande desconforto. O autor sagrado, contudo, no estava procurando frisar enfermidades especficas. Cf. Lev. 21.20 e 22.22. Enfermidades dessa natureza tornavam as pessoas imundas, incapacitadas para a adorao em pblico. De que no possas curar-te. Remdios caseiros de nada adiantariam, mesmo que em outras ocasies tivessem produzido efeito. Yahweh seria a origem dessas enfermidades impostas por castigo, pelo que se apegariam de forma permanente a um povo desobediente. Loucura. Ver no Dicionrio 0 artigo geral intitulado Enfermidades na Bblia,
que inclui os desequilbrios mentais. At hoje no se sabe muito sobre essas condies; e os antigos ignoravam totalmente as suas causas. Mentalmente debilitados, os israelitas ficariam incapacitados de efetuar qualquer tarefa que exigisse cooperao mtua.

Cegueira. Tanto literal quanto figurada. Afeces oculares destruiriam a viso de muitos israelitas. E os demais ficariam espiritualmente cegos. Alguns estudiosos preferem pensar que essa cegueira afetaria a mente, concordando com 0 item seguinte.

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DEUTERONMIO
rvores; e 0 que assim no se perdesse, ficaria estragado pelo vento e pela seca, alm de ser reduzido a nada pelas enfermidades, como a ferrugem. Cf. Ams 4.9 e Hab. 3.17.

es (John Gill, in loc.), 0 qual relatou, em conexo com este versculo, outro incidente moderno de perseguies contra os judeus, que teve lugar na Alemanha, nestes termos: Na Alemanha, na ira e desvario deles, os judeus incendiaram uma cidade, e eles mesmos pereceram dentro dela. Naquele mesmo pas, ao serem convocados por um edito para mudarem de religio, eles concordaram em reunir-se em certo edifcio, onde se mataram mutuamente. Os pais primeiramente mataram seus filhos; ento os maridos mataram suas mulheres; e ento passaram a matar-se uns aos outros. Finalmente, restou um nico homem, 0 qual se suicidou (Shebet Judah, Hist. Jud., see. 234-236, partes 214-217).

O Senhor te ferir com lceras. As ulceraes afetariam 0 corpo inteiro de suas vtimas, como um sinal especial da ira do prprio Yahweh contra os israelitas desobedientes. No haveria como obter cura para tais lceras, e os corpos sofreriam sem nenhuma mitigao. Cf. 0 versculo 27 deste captulo. Ver Eze. 7.17 e 21.7, onde lemos: Todas as mos se afrouxam, todo esprito se angustia e todos os joelhos se desfaro em gua. Exlio (28.36-37)
28.36-37 7. Stim o Juzo. Visto que Israel recusar-se-ia a servir ao Deus vivo e verdadeiro, 0 prprio Israel seria levado fora para terras estrangeiras, onde serviria a deuses estrangeiros que so dolos sem vida. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Cativeiro (Cativeiros), Cativeiro Assrio e Cativeiro Babilnico. Esses trs artigos ilustram graficamente 0 cumprimento das profecias constantes nestes dois versculos. O pior e mais longo de todos os exlios tem sido 0 chamado exlio romano, que comeou em 132 D. C., nos tempos do imperador Adriano. O povo de Israel foi expulso da Terra Prometida, proibido de ali voltar, e ficou fora at 0 nosso prprio sculo XX, quando ento (em 1948) teve incio uma restaurao preliminar, que continua em processo. De fato, 0 restaurador de Israel ser 0 Senhor Jesus, quando Ele voltar ao mundo (ver Atos 1.6). Em lugar de ser uma nao distinguida, distinta e exaltada, conforme a vontade de Deus determinou para eles (ver Deu. 26.19 e outras referncias, dadas nas notas sobre aquele versculo), Israel passaria a ser um sinnimo de reverso, de tragdia, de devastao, de fracasso, de cauda (ver 0 vs. 37 deste captulo). Israel tomar-se-ia a nao mais repulsiva da terra (Jack S. Deere, in loc.). Israel seria ridiculizado e zombado por seus inimigos, tornando-se 0 centro de interminveis piadas de mau gosto. Essa descrio a anttese do dcimo versculo. Cf. Jer. 24.9, um paralelo direto com 0 versculo 37. Felizmente para Israel, as Escrituras profetizam apenas trs grandes cativeiros, antes do retorno do Senhor Jesus. E 0 ltimo desses evidentemente est chegando ao fim. Isso nos permite prever que 0 Senhor Jesus no demora muito a voltar, e Ele reverter totalmente, por Sua misericrdia e graa, a sorte de Israel (ver Deu. 30.3; Sal. 14.7; Jer. 30.18; Eze. 16.53; Joel 3.1; Sof. 2.7 etc.).

Cativeiro para os Filhos. Essa terrvel ameaa aqui repetida. Ver 0 verscuIo 32 deste captulo. Talvez a experincia mais agonizante que um pai ou me podem experimentar seja a de ser separado fora de seus filhos, mediante seqestras, tragdia ou morte. Durante a Segunda Guerra Mundial, muitos pais ingleses enviaram seus filhos para 0 territrio dos Estados Unidos da Amrica, para que estivessem iivres dos horrores da guerra. Mas at mesmo essa forma de separao, quando os pais britnicos sabiam que seus filhos estariam em segurana, foi muito dolorosa para eles. Ver 0 versculo 37 e suas notas expositivas, quanto ao juzo do exlio, e onde aparecem referncias a artigos que descrevem os vrios cativeiros que Israel tem sofrido. N ova A m eaa de Cativeiro pa ra os Filhos. O versculo 42 repete a ameaa do vs. 38, cujas notas devem ser consultadas. Toda a vegetao do pais sofreria devastao, impossibilitando a continuao de qualquer tipo de vida. Cf. xo. 10.15. Israel sofreria a mesma triste sorte que tinha atingido antes 0 Egito. Ver tambm Joel 2.5. Estrangeiros Exaltados, Naturais do Pas, H um ilhados. Embora 0 destino determinado por Deus para Israel era que a nao fosse exaltada, a desobedincia reverteria a situao. Nessa reverso, estrangeiros brbaros e idlatras obteriam a hegemonia, anulando as promessas (ver Deu. 26.19) feitas ao povo escolhido. No Egito, Yahweh havia protegido os filhos de Israel das dez pragas (ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Pragas do Egito). No obstante, se fosse desobediente, Israel sofreria a mesma ira que os egpcios tinham sofrido, uma irnica reverso. Tu mais e mais descers. No dizer de John Gill (in loc.): Sob a forma de grande sujeio, como vassalo e escravo; ver Sal. 106.41,42. E isso tornou-se mais patente ainda quando os romanos reduziram servido a nao de Israel, tendo mandado muitos judeus para trabalharem nas minas do Egito. Dependncia Econmica. O vss. 44 a anttese dos vss. 12 e 13 deste captulo, que falam sobre os benefcios outorgados aos obedientes. As notas expositivas dadas ali aplicam-se aqui. Por outra parte, os estrangeiros e os saqueadores seriam os beneficiados e exaltados, ao passo que um desobediente povo de Israel seria reduzido a cauda. Maldies Coletivas de Juzo Geral (28.45-48) (28.45-48)
9. N ono Juzo. Encontramos aqui um sumrio de maldies anteriores, formando a nona seo desta passagem. Mas alm da reiterao das maldies anteriores, tambm so providas razes para elas.

Frustrao Geral (28.38-44)


28.38-44 8. Oitavo Juzo. Para comear, haveria falha agrcola e runa econmica. Um trabalho rduo produziria pouqussimo resultado permanente. Toda esperana de boa colheita terminaria em amargo desapontamento. Pragas destruiriam os resultados almejados. As vinhas no produziriam ou seriam saqueadas. E no haveria filhos que pudessem ajudar seus pais em meio a toda a perda sofrida, porquanto eles teriam sido levados para 0 estrangeiro (vs. 32).

Todas estas maldies viro sobre ti. A aluso s doze maldies do captulo 27, como tambm s seis maldies do captulo 28, as quais so explicadas com maiores detalhes nos oito juzo s antecedentes. O autor sagrado parte aqui da certeza de que as coisas preditas por certo haveriam de ter lugar. Os crticos supem que esta passagem seja de origem tardia, refletindo mais a histria do que a profecia. O autor descontnua 0 se. Israel, embora estivesse prestes a atravessar 0 rio e tomar posse da Terra Prometida, estava destinada a fracassar, ir para 0 cativeiro e sofrer inmeras catstrofes. Razo. Desobedincia. A convocao obedincia, que aparece e se repete em Deu. 5.1; 6.1; 8.1; 10.12,13; 11.1; 12.1; 27.1 e 28.1, no seria atendida. E scolhas erradas seriam feitas (ver Deu. 27.12,13); Israel ficaria sujeito s maldies do Monte Ebal, em lugar das bnos do Monte Gerizim porquanto esses dois montes simbolizavam as duas escolhas possveis. Ver a tripla designao da lei, em Deu. 6.1. Duas dessas designaes mandamentos e estatutos so reiteradas no versculo 45. Tua descendncia para sempre. Os m andam entos e os estatutos, que deveriam ser agentes de vida (ver Deu. 4.1; 5.33 e 6.2 e suas respectivas notas expositivas) tornar-se-iam sinais de maldio e de morte, bem como das devastaes que perseguiriam os filhos de Israel por todas as suas geraes. As maldies provenientes da desobedincia tambm serviriam de sinais e maravilhas, embora com resultados negativos, e no positivos, conforme usualmente so os sinais e os prodgios miraculosos. As maldies deixariam atnitas as sucessivas geraes de israelitas, e isso por motivo de consternao. Esto aqui em foco, acima de tudo, os cativeiros. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Cativeiro (Cativeiros). Finalmente, seria vista uma coisa nova, ou seja, a restaurao de Israel. Ver Isa. 45.17,18 e Rom. 11.25,26. Essa coisa

Muita Semente, Pouca Colheita. Ou as sementes no nasceriam, ou as plantaes seriam devoradas pelos gafanhotos. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Praga de Gafanhotos. Cf. Ageu 1.9 e Joel 1.4 quanto a ameaas similares. Temos a uma anttese s promessas do versculo 11, dirigidas aos israelitas obedientes. P ragas A tin g iria m os V inhedos. As parreiras seriam plantadas e cuidadas, mas somente para que vermes as destrussem. Plnio, 0 antigo naturalista, falou sobre vrios tipos de vermes que seriam fatais s vinhas e s prprias uvas (Hist. N a tu ra l 1.17, cap. 28). Israel, desobediente a Yahweh, contaria com muitos vermes, mas com poucas uvas. Desse modo, os vermes obedeceriam ao soberano Yahweh, ao passo que os israelitas ser-Lhe-iam desobedientes. A zeite E xtrem am ente E scasso. Haveria oliveiras espalhadas por todo 0 territrio de Israel, mas a produo de azeitonas e de azeite seria to pequena que no haveria 0 suficiente nem mesmo para 0 uso nas cerimnias de uno. Cf. Deu. 8.8. A oliveira era uma das riquezas da Terra Prometida, tal como 0 leite e 0 mel (ver as notas em xo. 3.8 e Nm. 13.27). Mas a desobedincia poria fim a tudo. A safra da azeitona abortaria estando ainda 0 fruto verde, nas

DEUTERONMIO

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JULGAMENTOS DIVINOS QUE ISRAEL-JUD DEVE SOFRER PARALELOS ENTRE LAMENTAES E DEUTERONMIO
(ISRAEL) Essncia dos Julgamentos
Jud (Israel) espalhado entre as naes no encontrar paz nem segurana. Jud (Israel) ser 0 escravo de fora s estra ngeiras e a cauda das naes. Seus filhos e filhas sero cativos em naes pags. Em fraqueza fugiro ante 0 perseguidor e sero abso lutam e nte derrotados. As defesas falharo e os soldados fugiro em sete direes em total confuso. O s jovens sero levados e feitos escravos. O s pais os perdero para sempre. 0 povo de Jud (Israel) ser objeto de can es zom badoras, escrnio e desprezo. M es, no seu desespero, com ero os prprios filhos para no m orrer de fome. 0 pecado, especialm ente 0 da idolatria, cobrar um alto preo em sofrim ento. Jovens e velhos m orrero ju nto s na poeira das ruas. 0 inim igo no respeitar idade nem sexo. M es, com as prprias m os, cozinharo seus filhos. As m ais gentis escondero seus filhos para com -los depois do ataque do inim igo. As esposas no m ais respeitaro seus m aridos, m as se tornaro anim ais selvagens. A herana de Israel dada no Pacto A bram ico, passar s m os dos estrangeiros selvagens. 0 ju deu construir um a casa, m as nunca m orar nela. As propriedades ficaro disposi o dos invasores e seus filhos. Perseguidos, os judeus no encontraro paz no exlio. A espada os seguir at l e continuar a m atana. 0 pecado cobrar um alto preo dos desobedientes. O s sofrim entos no exlio sero variad os e severos. A fom e far a pele dos cativos que im ar com o se estivesse sujeita a um forno. M ulheres casad as e virgens sero estupradas nas ruas de Sio. U m a m ulher prom etida a um ju deu nunca se torn ar esposa dele, m as cair vtim a de um soldado im piedoso. O s veihos no sero respeitados e no recebero m isericrdia. C airo vtim as das m esm as brutalidades. 0 m onte Sio tornar um a pilha de entulho e anim ais selvagens faro dele seu lugar de assom brao. O s m uitos e radicais pecados de Jud (Israel) exigiro m ltiplos e radicais castigos, servind o de agentes de restaurao para 0 rem anescente que sobreviver. 5.18 28.26 5.12 28.50 5.11 28.30 5.10 28.48 5.5 28.65 5.2 28.30 4.10 28.56-57 2.21 28.50 2.20 28.53 1.18 2.15 28.41 28.37

Lamentaes
1.3 1.5 1.5 1.6

Deuteronmio
28.65 28.44 28.32 28.25

8 62

DEUTERONMIO
Cuja lngua no entenders. Algum idioma estrangeiro, como 0 idioma falado na Assria e na Babilnia, mas por certo no 0 latim (conforme alguns tm sugerido). Este trecho bblico no est falando sobre a incapacidade dos judeus de aprenderem algum outro idioma, alm do hebraico, conforme alguns intrpretes, tolamente, tm sugerido. O que est em pauta que, de sbito, chegaria um povo estrangeiro que ocuparia a Terra Prometida e destruiria suas cidades, e a comunicao verbal entre vencedores e vencidos seria dificultada pela barreira do idioma. A situao inteira, pois, seria totalmente estranha para Israel. Manasss Ben Israel (1604-1657), judeu marrano nascido em Portugal, mas que viveu na Inglaterra, interpretava este versculo como se estivesse falando sobre Roma (De Termino Vitae, 1.3, see. 3, par. 129), mas ele falou olhando para trs, e no do ponto de vista de uma predio feita nos dias de Moiss. O Talmude fez sugestes similares, e essa idia acabou tornando-se parte dos escritos judaicos desde ento. Ataque de uma Nao Feroz. Essa feroz nao atacante (provavelmente a Babilnia) no teria d de ningum dentre os israelitas, nem de adultos, nem de crianas, nem de ancios. E os que escapassem com vida seriam levados para 0 cativeiro, onde seriam forados a aceitar a idolatria. Cf. II Cr. 27.17, que diz algo parecido. Ver tambm Lam. 5.12, quanto aos terrveis sofrimentos impostos aos prncipes e ancios do povo de Israel. Comentando sobre 0 versculo 50, alguns judeus de nomeada tambm pensavam que a nao em pauta seria Roma (ver Josefo, De Bello Jud., 1. 3. cap. 7). Destruio de Todos os Recursos Materiais de Israel. Tudo quanto fosse vital para a existncia de Israel seria consumido pelos exrcitos de ocupao da nao invasora. Como bvio, isso tpico dos exrcitos invasores, que tm de sobreviver dos recursos do territrio invadido, sem nenhuma preocupao com as necessidades presentes e futuras da nao conquistada. Os animais domesticados e a agricultura eram 0 mago do sustento de Israel. Mas tanto uma quanto a outra coisa seriam destrudas. E 0 resultado disso seria a destruio da prpria nao de Israel. Cerco de Todas as C idades de Israel. No vs. 52 lemos que Israel seria assediado em todas as suas cidades. As muralhas protetoras das cidades seriam derrubadas, e as cidades fortes seriam niveladas. Israel perderia tudo aquilo em que confiava. Os hebreus perderiam 0 prprio territrio que lhes tinha sido dado como herana, por fora do Pacto Abramico (ver as notas em Gn. 15.18). Israel deixaria de existir como nao organizada. Os judeus contavam com vrias cidades bem muradas e fortificadas, alm da prpria Jerusalm; e nelas eles punham a sua confiana. Mas todas essas cidades sucumbiram (John Gill, in loc.). Cf. este versculo com II Reis 17.5 (em foco a nao do norte, Israel), e tambm com II Reis 25.10 (em foco a nao do sul, Jud). Ver Jer. 34.7, quanto ao cerco e destruio de cidades muradas, por parte das tropas de Nabucodonosor.

nova resultaria, pelo menos em parte, dos terrveis juzos divinos, juzos esses que no seriam meramente retributivos, porquanto tambm teriam um aspecto remedial.

Ingratido no Servio ao Senhor. O versculo 47 mostra que a desobedincia anularia 0 servio prestado por Israel ao Senhor. Eles serviriam, mas de m vontade e sem alegria. A abundncia , que eles poderiam ter recebido, ficaria
assim perdida. Israel, em lugar disso, seria sujeitado a potncias estrangeiras e seria dispersado, fugindo em sete direes diferentes (vs. 25).

S eivio Forado a Estrangeiros. Os israelitas haveriam de recusar-se a servir a Yahweh de bom grado, e, em conseqncia, seriam forados a servir a estrangeiros. Os seus dominadores haveriam de furtar-lhes as coisas mais bsicas da vida, de tal modo que, em nudez, haveriam de padecer fome e sede. Um jugo de ferro seria posto em torno de seus pescoos, de tal modo que, como animais irracionais, eles seriam maltratados e reduzidos escravido. O resultado disso tudo que a nao de Israel seria destruda. Esto em pauta os cativeiros e os seus rigores. Cf. Jer. 28.14 quanto ao ju g o de ferro. Os jugos ou cangas eram feitos de madeira. Aqueles feitos de ferro seriam mais pesados e mais opressivos ainda. Ningum fazia cangas de ferro para os seus animais; mas Israel seria reduzido a uma posio inferior dos animais irracionais, quando a Assria e a Babilnia dominassem 0 antigo povo de Deus. Mas 0 ju g o rom ano foi 0 mais severo e prolongado de todos, de tal modo que, somente em nosso sculo XX (maio de 1948), formou-se novamente a nao de Israel como um estado devidamente organizado. O imperador romano, Adriano (em 132 D. C.), esvaziou a Terra Prometida de judeus, de onde foram dispersos entre todas as naes da terra, para sofrerem, gerao aps gerao, um cativeiro que j se prolonga por mais de dezenove sculos. Algum poderia indagar: Mas a formao do moderno Estado de Israel, em 1948, no fez terminar 0 terceiro e mais longo e terrvel dos cativeiros de Israel?. No. O que ocorreu em 1948 que apenas uma porcentagem do povo judeu espalhado pelo mundo comeou a voltar ao seu antigo territrio ptrio. As profecias bblicas do conta de que Israel ainda ter de enfrentar a pior de todas as opresses, aquela da tribulao de Jac (ver Jer. 30.7 e seus paralelos), quando ento, no dizer do profeta Zacarias, Deus ajuntar todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as mulheres foradas; metade da cidade sair para 0 cativeiro, mas 0 restante do povo no ser expulso da cidade (Zac. 14.2). E ento, 0 mesmo profeta diz que 0 Senhor vir em socorro de Seu povo: Naquele dia estaro os seus ps sobre 0 Monte das Oliveiras... (Zac. 14.4). E 0 Senhor, presente de novo na terra, agir como 0 Restaurador. E dai por diante, nunca mais Israel sofrer maldio. Antes, tendo-se convertido, passar a obedecer ao Senhor. E ento, para Israel, haver somente bnos, por toda a eternidade! E assim todo 0 Israel ser salvo, como est escrito: Vir de Sio 0 Libertador, ele apartar de Jac as impiedades (Rom. 11.26). Cidades Cercadas por Exrcitos Inimigos (28.49-55)

Canibalismo. No vs. 53 encontramos 0 cmulo dos absurdos que aconteceriam a Israel. Os pais, destitudos de todas as provises de boca e de toda espe(28.49-55) rana, devorariam os seus prprios filhinhos, um crime inominvel de mentes ensandecidas. Cf. Lev. 26.27-29 e Jer. 19.9. 10. D cim o Juzo. Talvez parea, a qualquer pessoa sensata, que nada de Essa maldio teve cumprimento literal quando os assrios cercaram a cidamais horroroso poderia acontecer ao povo de Israel, como maldio divina. No de de Samaria (ver II Reis 6.24-29), e tambm quando os babilnios assediaram a entanto, 0 autor sacro, ao revelar 0 dcimo e 0 dcimo primeiro juzo divino, que cidade de Jerusalm (ver Lam. 2.20 e 4.10). Esse foi um dos mais horrendos ele comea a descrever no versculo 49, ultrapassou a todas as predies anteriexemplos da profundidade de perverso a que os homens podem ser levados ores, quanto ao seu horror. Essas duas maldies finais poderiam ser sumariadas quando desobedecem a Deus (Jack S. Deere, in loc.). Josefo ajunta a isso que a por meio de duas palavras: cerco e exlio. Israel haveria de chegar ao fim! Que mesma coisa aconteceu quando Jerusalm foi cercada e tomada pelos romanos poderia ser pior? Somente uma notvel interveno divina, qual seja 0 do segun(De Bello Jud., 1.6. cap. 3, sec. 4). E Shebet Judah, Hist. Jud., par. 326, informado advento de Cristo, ser capaz de modificar esse quadro, conforme vimos nos nos que, em outra ocasio de profunda angstia, os judeus chegaram a vender poucos pargrafos anteriormente. Mas tudo isso faz parte de nossa antecipao, seus filhos em troca de po. pois a revelao feita por Moiss, por enquanto, ainda de entrar no cativeiro babilnico, algo distante no futuro, do ngulo do autor sagrado. Perverses da N atureza Humana. Isso se tornaria um fenmeno to intensificado que, quando a sobrevivncia estivesse em perigo, um homem, normalmente O Senhor levantar contra ti uma nao. A maioria dos eruditos concorda dotado de terno corao acabaria fazendo 0 mal contra seu prprio irmo, contra que a nao aqui referida a antiga Babilnia da poca de Nabucodonosor. sua esposa, e nem mesmo de seus filhos teria piedade. Um homem nem ao Outros opinam que a referncia aqui um tanto frouxa, de tal modo que, embora menos daria um pedao de po para seu irmo ou para sua esposa, mas, antes, a frase tenha sido posta no singular, uma nao, estaria em pauta tanto a devoraria sozinho 0 que restasse de comida. E, ento, com 0 corao resolvido a Assria quanto a Babilnia. praticar qualquer erro, devoraria seus prprios filhinhos. Os crticos, por sua vez, supem que toda essa seo tenha sido escrita Josefo fomeceu-nos uma citao que se ajusta bem situao aqui retratada:"... como histria, e no como profecia, pois refletiro 0 que aconteceu durante 0 em toda casa onde houvesse qualquer coisa que pudesse servir de alimento, havia cerco de Jerusalm e outras cidades de Jud por parte das tropas babilnicas, um conflito; e os mais caros amigos brigavam um contra 0 outro, arrancando uns dos com 0 conseqente cativeiro do reino do sul, Jud (ano de 597 A. C.). A Assria, a outros as menores partculas de alimentos (De Bello Jud., 1.6. cap. 3, sec. 3). Babilnia ou mesmo ambas (a Assria ficava ao norte e a Babilnia ao sul; e Essa horrenda descrio prolonga-se pelos versculos 54 a 57. ambas formam atualmente 0 Iraque) eram comparadas a uma guia destruidora. No vs. 55 previsto como um indivduo ensandecido pela misria haveria de Em Hab. 1.6 e 8 a Babilnia tambm assim simbolizada. Sendo uma ave de comer seu prprio filhinho, negando qualquer pedao do corpinho a outra pessoa rapina, a guia desce sbita e ferozmente sobre sua presa, sem misericrdia. O da famlia. smbolo do imprio romano tambm era a guia, embora esse quarto e ltimo Josefo comentou que, por ocasio do cerco de Jerusalm pelos romanos, os imprio da profecia bblica no esteja em pauta aqui. Ver no Dicionrio os artigos judeus comeram ces, gatos, animais de qualquer espcie e at 0 estrume de intitulados Cativeiro Assrio; C ativeiro B abilnico e C ativeiro (Cativeiros). animais, incluindo objetos feitos de couro, como cintos e escudos (De Bello Jud.,

DEUTERONMIO
1.6, cap. 3, sec. 3). Isso pode parecer um exagero para alguns, mas na famlia deste tradutor houve um caso parecido. Soldados do exrcito brasileiro, durante a guerra do Paraguai, cercados pelo inimigo, tiveram de cozinhar demoradamente objetos de couro, incluindo as botas dos soldados, para com-los, a fim de no morrerem de fome. Uma tia minha, Ana Bentes Valverde contou-me que um irmo da me dela foi um dos soldados brasileiros que tiveram de comer as prprias botas, no Paraguai. Os paraguaios, em fuga, deixavam para trs uma condio de terra arrasada, Chocante e desnatural (John Gill, in loc.). Eles comeriam alguns de seus prprios filhos, recusando-se a compartilhar da carne dos filhos mortos com outros filhos, que ainda sobrevivessem (Ellicott, in loc.). O vs. 55 alude a um homem to enlouquecido pela fome e pelo terror que chegaria a praticar indizveis atos de barbrie. Os versculos 56 e 57, por sua vez, mostram como certas mes, geralmente to solcitas quanto s necessidades de seus filhos, transformar-se-iam em nada menos que feras predadoras. Uma m ulher, naturalmente gentil, sempre to temerosa que qualquer coisa de ruim acontecesse com seus filhos, a ponto de no deixar no cho algum alimento a ser ingerido por seus filhos, acabaria sendo a grande inimiga de seus prprios familares, como a devoradora de sua prole. Josefo contou a histria de uma mulher judia chamada Maria, que tomou um seu filhinho, ao qual ainda dava de mamar, para mat-lo e cozinh-lo, tudo secretam ente, 0 que foi um dos crimes horrorosos daqueles dias arrepiantes. Ela comeu parte das carnes do beb e guardou 0 resto para uma futura refeio. Aos soldados romanos, que entraram na casa dela e exigiram comida, ela deu uma parte que ainda restava da criana, j cozida. E os calejados soldados romanos, que tinham acabado de vir das ruas, onde tinham matado pessoas e violentado mulheres, ficaram horrorizados com 0 que viram (De Bello Jud., 1.6, cap. 3, sec. 4).

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O versculo 60 deve ser contrastado com 0 trecho de xo. 15.26, que fala de livramento e doena, atravs da obedincia aos mandamentos da lei. Ver tambm Deu. 7.15 e 28.27.

Includas D oenas No M encionadas na Bblia. At mesmo enfermidades nunca mencionadas na legislao mosaica apareceriam em cena entre os filhos de Israel, enfermidades incurveis que os dizimariam. Quanto s enfermidades descritas na Bblia, ver no Dicionrio 0 verbete chamado E nferm idades da Bblia. Qualquer tipo de mazela e doena que se pudesse nomear ou imaginar, poderse-ia esperar que surgisse entre os filhos de Israel, por motivo da desobedincia deles (John Gill, in loc.). Diminuio do Nm ero dos Israelitas. A promessa de bno que Deus fizera aos filhos de Israel era a de_ que eles se multiplicariam como as estrelas do cu. Ver Gn. 15.5; 22.17,35; xo. 25.26. Essa era uma das provises do Pacto A bram ico (ver as notas em Gn. 15.18). A desobedincia, entretanto, haveria de anular tal promessa, de sorte que os filhos de Israel tornar-se-iam poucos em nmero. E at mesmo esses viveriam adoentados, sempre sob 0 temor constante de seus inimigos. Restavam bem poucos hebreus quando Nabucodonosor transportou um restante para a Babilnia. E mesmo esses eram pertencentes s ciasses mais humildes, como cultivadores de uva ou agricultores (ver Jer. 39.10 e 52.16). O cativeiro romano, por sua vez, foi precedido por uma matana em massa, de tal modo que chegou a faltar madeira no pas, para 0 fabrico de cruzes, nas quais milhares e milhares de israelitas foram crucificados. E os que foram dispersos pelos pases estrangeiros eram comparativamente poucos em nmero. Josefo (De Bello Jud., 1.6. cap. 9, sec. 3) diz que um milho e cem mil judeus pereceram no cerco de Jerusalm. Outros noventa e sete mil tornaram-se prisioneiros de guerra. Um total de um milho, duzentos e quarenta mil, quatrocentos e noventa judeus foram mortos por toda a Palestina.

Extino de Israel por meio do Exlio e da Fome (28.56-68)

11. D cim o Prim eiro Juzo. Todas as bnos antes prometidas a Israel R everso na A titude de D eus pa ra com Israel. No vs. 63 aprendemos que seriam anuladas e transmutadas em maldies. Israel havia escapado das pragas antes Yahweh se alegrava por cumprir as promessas do Pacto Abramico, inclue enfermidades do Egito (ver Deu. 7.15; 28.27,35; xo. 15.26), mas sofreria coiindo 0 fator da notvel multiplicao do nmero dos filhos de Israel. Mas, quando sas similares no exlio, com seus resultados inevitveis. eles cassem na desobedincia, 0 Senhor teria como prazer destru-los. Yahweh O desastre foi aqui interpretado como se tivesse havido um retorno servise alegrara quando tirara 0 Seu povo do Egito, levando-os ao deserto e ento do no Egito, porm mais pattico do que aquele (O xford A nnotated Bible , coconferindo-lhes a Terra Prometida. Mas tudo isso acabaria azedando, por motivo da desobedincia deles. A tragdia da tristeza culminaria nos cativeiros: 0 primeimentando sobre 0 vs. 68 deste captulo). ro, por meio dos assrios; 0 segundo, por meio dos babilnios; mas 0 cativeiro romano, 0 terceiro, foi 0 mais terrvel, 0 qual at hoje se arrasta. Os hebreus foram Se no tiveres cuidado de guardar todas as palavras desta lei. O autor arrancados da Terra Prometida como se faz com uma planta que enfermou; e sagrado d prosseguimento horrenda descrio dos desastres que sobreviriam foram expulsos de sua prpria terra. Ver 0 vs. 49 deste capitulo quanto a refernaos israelitas desobedientes, que no dessem ouvidos aos muitos avisos que cias, no Dicionrio, aos vrios artigos que ali existem e que explicam os cativeiros deles requeriam a obedincia. Ver nas notas sobre os vss. 45 e 48 uma lista de de Israel. referncias a respeito, aps 0 ttulo Razo. O tem or do S enh or 0 princpio da sabedoria (ver Pro.1.7). Quanto aos apelos de Yahweh para que 0 povo de Israel O temesse, ver Deu. 4.10; 5.29; 6.2,13,14; Disperso p o r Todo 0 Mundo. Anteriormente, as palavras-chaves tinham sido: tirar (do Egito); gu ia r (pelo deserto); introduzir( na Terra Prometida). Mas na deso8.6; 10.12,20; 13.4,11; 14.23; 17.19 e 31.12,13. O nome divino, neste ponto, bedincia, as palavras-chaves seriam: rejeitar (como povo a ser abenoado); Yahweh-Elohim, 0 Eterno-Todo-poderoso. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, arrancar (da Terra Prometida); dispersar (pelo mundo inteiro). Essas seriam as Nomes Bblicos de. O texto no alude somente a uma confiana reverente, confortemveis conseqncias dos cativeiros: Israel deixaria de existir como nao orgame diz uma interpretao cristianizada, e, sim, a um verdadeiro temor daquele nizada. E como resultado espiritual os israelitas seriam vencidos pelas crenas grande e destrutivo poder que prometeu dar fim a todos os desobedientes. Cf. Deu. 10.12, onde ofereci notas expositivas adicionais sobre a questo. prprias da idolatria, em todos os lugares por onde fossem espalhados, 0 que significa que perderiam tanto 0 seu territrio ptrio quanto 0 seu prprio Deus. Visto que os filhos de Israel tivessem trocado 0 Deus vivo por meras imagens Pragas e Doenas Terrveis. As enfermidades e as pestilncias multiplicarfeitas por dedos humanos, de madeira, de metal ou de pedra, recusando-se a se-iam de maneira assustadora, at se tornarem terrveis, ou, conforme diz a servir a Yahweh, por isso mesmo tornar-se-iam escravizados a crenas absurdas Revised Standard Version, aflies extraordinrias". Comentou a respeito John e insensatas. Gill (in loc.): "... visveis, notveis, aterrorizantes, espantosas". Outrossim, essa situao tornar-se-ia um fenmeno grave e duradouro. Ellicott observou 0 fato Em seus dias (sculo XVIII), comentou Adam Clark [in loc.): Quo literalde que esses sofrimentos, entre os judeus, continuavam at a sua prpria poca mente tudo isso se tem cumprido! O povo judeu tem sido disperso por todos os (sculo XIX); e mesmo agora, no sculo XX, no h sinal de que esses sofrimenpases do mundo. E assim continuar sendo, at que 0 relgio das profecias tos estejam diminuindo de intensidade. Basta que nos lembremos dos seis m ibblicas comece a tiquetaquear novamente, e a restaurao de Israel se torne uma realidade palpvel. Ver Rom. 11.26. Ihes de judeus europeus que pereceram s mos de Hitler, e dos muitos outros milhes que tm sido perseguidos nos pases comunistas. E as profecias bblicas Sem Descanso em Todos os Lugares. Israel descansou na Terra Prometida, ameaam com coisas ainda piores, como as angstias da poca da ainda futura Grande Tribulao, at que, finalmente, Israel venha a converter-se e a ser resque lhes fora dada por Deus, por cerca de setecentos anos, onde viveram em taurado (ver Rom. 11.26). relativa paz, embora tivesse havido tribulaes, guerras e disputas, tanto internas quanto externas. Mas a invaso e 0 cativeiro assrio reduziram a nao do norte, Israel, a nada. E a invaso e 0 cativeiro babilnico, menos de duzentos anos mais Metaforicamente, um Retorno ao Egito. O vs. 60 mostra que os castigos devidos desobedincia levariam os filhos de Israel a cair em condies como tarde, reduziram a nada a nao do sul, Jud. Realmente, foram m edonhas as aquelas do perodo da servido no Egito. O p o d e r de Yahweh tinha protegido os conseqncias da desobedincia. E os poucos que restaram ficaram de corao hebreus das pragas do Egito (sobre as quais ver, com esse ttulo, no Dicionrio). trmulo, vivendo sempre no temor de que fossem atingidos por outro golpe da mo Mas Israel, tendo-se removido do poder protetor de Yahweh, acabaria caindo em castgadora de Deus. Eles no tinham onde repousar; no tinham residncia fixa; passaram a viver obrigados a mudar-se de lugar para lugar, ao sabor de editos pragas que fariam com que, espiritualmente falando, voltassem ao antigo Egito. Israel, quando estava no Egito, tinha tem ido as pragas, embora no tivessem cruis de monarcas estrangeiros; perseguidos por taxas pesadas e impostos exorbitantes (John Gill, in loc.). Viviam em meio ansiedade, ao desespero e em razo para temor. Mas agora, sob 0 dcimo primeiro juzo divino, aquilo que tanto temiam lhes sobreviria. Ver J 3.25. Visto no terem temor a Yahweh (ver 0 vs. suspense constante, temendo por sua prpria vida (Deu. 28.65,66)" (Jack S. Deere, in loc.). Os olhos dos israelitas viam somente tribulao por toda parte, sujeitados a 58), os israelitas seriam forados a temer as pragas e as adversidades mandadas por Yahweh. um temor constante, que provocava neles uma deplorvel depresso mental.

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sos aqui tem incio como uma espcie de suplemento dos captulos quinto a vigsimo oitavo do livro. Por trs dos materiais dos captulos finais do livro, certamente h uma cerimnia de pacto, onde as palavras do mostras de que contm expresses litrgicas, como se essas palavras tivessem sido usadas, ou, pelo menos, como se fossem a base da liturgia usada em cerimnias. As exortaes expem os requisitos divinos que fazem parte do Pacto Palestino. O trecho de Deuteronmio 31.9-13 revela-nos que os ritos eram assim solenizados a cada stimo ano, por ocasio da peregrinao do outono ao santurio central da nao, ou seja, em Jerusalm. O primeiro pargrafo recapitula os poderosos feitos de Yahweh, ao dirigir "O povo de Israel desde 0 Monte Horebe at as margens do rio Jordo. Esse 0 pano de fundo do pacto (Henry H. Shires, in loc.). Os captulos que se seguem no acrescentam novas provises ao pacto firmado em Horebe, mas to-somente recapitulam a questo e a matria histrica que nos tinham sido dadas at 0 captulo 29.

Olhos mortios e desmaio de alma. Sempre esperando uma salvao que no chega (Rashi). Por quantos sculos os judeus tm orado para que chegue a festa no prximo ano, em Jerusalm!'. Contudo, essa expectativa vai sendo adiada de cada vez (Ellicott, in loc.). Sem embargo, em nossos prprios dias, nesta segunda metade do sculo XX, a esperana do povo judeu comeou a ter cumprimento, pelo menos em parte. Pois algumas festividades judaicas tm ocorrido em Jerusalm! Am eaa Constante Vida Fsica. Se houvesse uma constante na existncia dos israelitas desobedientes, essa constncia seria a insegurana quanto continuao da vida. O inimigo que os estivesse dominando no cativeiro permitiria que eles continuassem vivos? Judeus estariam perecendo por todos os lados. Alguma alma