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Sofa Prezpriego Garza La generacin del noventa y ocho Una preocupacin por la vida y el ser humano, una protesta

de rebelda ante el mundo y el tiempo en el que les toc vivir. Esto fue la llamada generacin del 98. Segundo Serrano Poncela en su ensayo El pensamiento de Unamuno define a la generacin del 98 cmo: [] un cuerpo social ntegro, compuesto por masas y minoras, constituido sobre una identidad de tiempo cronolgico, histrico y vital con arreglo a unas contantes determinadas de problemtica: filosfica, sociolgica, psicolgica, lingstica e histrica; cuyos integrantes poseen un caudal comn de formas de ser, vivir y convivir que partiendo de la personalsima experiencia articulan, a la vez, haciendo dentro y hacia afuera. Tal articulacin no es una articulacin pasiva, esttica, sino del supuesto para una toma de posicin frente al mundo, suma de voluntades operantes que buscan la justificacin de su existencia individual y colectiva tras un proyecto de vida generacional.(Serrano 29) Serrano no habla de una generacin especficamente literaria. Sin embargo la literatura fue la herramienta ms adecuada que los integrantes de esta generacin encontraron para poder expresar lo que pensaban, no cmo filsofos, si no como personas. Pero debido a que nuestro enfoque es ms literario que filosfico debemos de constatar lo que una generacin literaria es y los elementos que esta debe cumplir para ser considerada cmo tal: Los integrantes deben tener una relacin literaria entre ellos. Tienen que tener una educacin cultural semejante. Anquilosamiento literario en la generacin anterior. Debe de existir un acontecimiento social que los una. Debe de existir un gua espiritual. La edad de los integrantes no debe variar por ms de diez aos.

En 1898 se declar la independencia de Cuba y Espaa termin por perder todas sus colonias. Este evento desencaden una de las peores crisis sociales que el pas haba vivido

hasta ese momento. Toda la gloria y el poder que Espaa alguna vez llego a tener se desvaneci con la prdida de su amada isla en las Amricas. La gente se comenz a cuestionar, el mundo que conocan, su orgullosa nacionalidad se transformaba demasiado rpido en preocupaciones, en inconformidades. Pero siempre de las cenizas nace la vida. As, la literatura, fue la herramienta para que un grupo de espaoles entristecidos por la realidad en la que tenan que vivir, inconformes con la dejadez con la que el pueblo espaol dejaba ir lo ltimo de su gloria. Se preocuparn, protestarn y se rebelarn a travs de las palabras para darnos, una generacin. Tan verdadera que, sin importar que sus obras fueron escritas hace ms de cien aos, tienen hoy en da ms relevancia que nunca antes. Miguel de Unamuno fue una gran inspiracin y sus palabras fueron de influencia para todos los otros miembros de la generacin. Unamuno fue un escritor muy prolfico, sin importar el texto que se lea del escritor sus ideas de protesta, de bsqueda por encontrar el significado del hombre actual, as como sus dudas ante la religin se pueden identificar fcilmente. Unamuno utiliz sus novelas y poesa para darnos a conocer su pensamiento y filosofa, y sus ensayos para profundizar con toda libertad en los temas que ms le preocupaban. Me duele Espaa esta conocida frase de Unamuno demuestra con toda claridad la visin que tanto l como sus compatriotas sentan frente a su realidad. De la preocupacin por Espaa en su inmediato presente nace una preocupacin por la historia y lo histrico que les permita comprender su contradictoria razn del ser. (Serrano 200-201) Para Miguel de Unamuno la historia no solamente fue el primer paso para poder encontrar su propia realidad, l crea que la historia era mucho ms que una sucesin de acontecimientos aparentemente trascendentales pero sin ninguna relacin directa con la vida de aquellos que vivieron el pasado y que forman la verdadera historia de cada pueblo. As es como nace el concepto de intrahistoria, aquella que no es una suma de procesos civilizadores, sino la realidad eterna e imperecedera. Dentro del ensayo En torno al casticismo Unamuno profundiza ms en cuanto a lo que se refiere este concepto de la intrahistoria. Para poder describir este concepto Unamuno propone metafricamente que el presente es cmo la superficie del ocano, lo que l llama el presente histrico, formado por cada instante que est pasando. Sin embargo esta capa ocenica tiene que estar flotando

sobre algo, un fondo silencioso y profundo formado de hechos permanentes, de la historia de los hombres sin historia. Esa vida intrahistrica, silenciosa y fecunda como el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradicin, la tradicin eterna, [] (Unamuno, La tradicin eterna 30) Sin el presente de cada hombre histrico vivido por todos los hombres, no habra un fondo de intrahistoria, por lo que no podra existir un presente histrico actual. La cotidianidad en la vida de un hombre, se suma con la de todos aquellos a su alrededor creando una tradicin eterna que pasa de una generacin a otra. La vida del pasado da vida al presente. Unamuno concluira: hay que buscar la eternidad en el instante, el ser en los seres, a la humanidad en el hombre concreto de carne y hueso. ( Arocena 72)

Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, escrito por Unamuno en 1912 se pueden encontrar casi todos los problemas existenciales que el autor trata a lo largo de su obra. Para Unamuno el mayor conflicto en la existencia del hombre de carne y hueso recae en la confrontacin de inteligencia y vida, entre razn y fe. La razn, inseparable de la conciencia humana, provoca en el hombre un continuo sentimiento de duda e incerteza ante su propia existencia y la existencia de un Dios. Esta lucha constante entre la razn y la fe se convierte en una agona constante, en un vivir en agona. El sentimiento que provoca vivir es el origen a la conciencia de nuestra existencia. La filosofa occidental normalmente trata de responder a cmo debiramos comprender la concepcin del mundo y de la vida. Su fin, es que cmo consecuencia nazca un sentimiento personal que engendre actitudes y acciones ntimas. Pero resulta que ese sentimiento, en vez de consecuencia de aquella concepcin es causa de ella. Nuestra filosofa, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma (Unamuno, El hombre de carne y hueso 26-27) Unamuno declara que a falta de otro nombre se le denominar a ese sentimiento, el sentimiento trgico de la vida y declara que el hombre por el simple hecho de tener conciencia es ya un animal enfermo. Es una enfermedad ya que es la conciencia quin nos da un sentido de individualidad, nos hace ajenos al mundo al ser los nicos que poseemos conciencia. La vida vivida, cmo hombre, nos dota de una conciencia que nos personaliza,

que crea contradicciones y conflictos. Nos angustia, nos cansa pero al final nos permite abrazar la vida. Slo un hombre consiente puede vivir la vida como un hombre. S el hombre slo puede vivir como hombre conscientemente y la razn difcilmente se puede separar de esta. Entonces el hombre racional no podr aceptar la vida despus de la muerte. La inmortalidad y la muerte fueron dos grandes preocupaciones para Unamuno, las cuales estn directamente relacionadas con la fe. Para Unamuno el ser humano tiene que buscar en su capacidad de creer para abordar estas cuestiones. As nos encontramos con la eterna lucha entre razn y fe. Un hombre no puede tener conciencia si no razona, sin embargo la conciencia nos permite pensar en la inmortalidad de la misma, pero sin la fe, la vida despus de la muerte no puede existir. Lamentablemente Unamuno no encuentra una solucin ante el choque antittico de la fe y la razn, el piensa que es parte de la condicin humana y lo declara como el sentimiento trgico de la vida. Como se puede observar, la inmortalidad, la fe y por lo tanto Dios son cuestiones que lo inquietaban. Y como no iban a hacerlo siendo Espaa un pas profundamente catlico y con lo que yo llamara de una creencia ciega. En la novela San Manuel Bueno y Mrtir se puede observar muy claramente la credulidad que muchos espaoles tienen para la religin y las dudas que esta misma puede despertar en unos cuantos que desdichadamente perdieron la capacidad de creer. A lo largo de sus pginas te encuentras con un sacerdote, aclamado por todo el pueblo como un Santo, quin descubre el significado de vivir: con toda la agona y soledad que la conciencia trae. Sin embargo San Manuel cree que la gente de su pueblo no merece descubrir que la vida no es alegra as que los llena de esperanza. Esperanza en la alegra y el amor que les brinda Dios a travs de la fe. As San Manuel se desgarra por dentro, tratando con todas sus fuerzas que nadie descubra su secreto, su fraude. La verdad? La verdad, Lzaro, es acaso algo terrible, algo intolerable, algo mortal; la gente sencilla no podra vivir con ella [] Yo estoy aqu para hacer vivir a las almas de mis feligreses, para hacerles felices, para hacerles que sueen inmortales y no para matarles. Lo que aqu hace falta es que vivan sanamente, que vivan en unanimidad de sentido, y con la verdad, con mi verdad, no viviran. Que vivan. Y eso hace la Iglesia: hacerles vivir. Religin verdadera? Todas las religiones son verdaderas en cuanto hacen vivir espiritualmente a los pueblos que las profesan, en cuanto les consuelan en haber

tenido que nacer para morir [] (Unamuno, San Manuel bueno y mrtir 45-47) Unamuno se refugia detrs de las sotanas de Manuel reflejando sus dudas, sus preocupaciones y su manera de creer. Manuel sufre en silencio, pero su agona es la clave para salvar a su prjimo. De la misma manera Unamuno crea que al declinar a su vida y dedicarla a pensar profundamente en la existencia del ser humano (sin importarle que este meditar le causara an ms agona y angustia) podra contribuir a salvar a su generacin y a las generaciones por venir. Unamuno en su vida luch por encontrar dentro de sus esquemas existencialistas una relacin con la fe catlica. Esta lucha se observa por igual en el Sacerdote que trata de aferrarse a sus sotanas aunque no tenga una fe. Ambos dudan ante la verdad que se les fue implantada por fuerza de la tradicin. Djalos. Es tan difcil hacerles comprender donde acaba la creencia ortodoxa y donde empieza la supersticin.[] Djalos, pues, mientras se consuelen. Vale ms que lo crean todo an cosas contradictorias entre s, a no que no crean nada [] (Unamuno, San Manuel bueno y mrtir 55) Si ya s que uno de esos caudillos de la que llaman revolucin social ha dicho que la religin es el opio del pueblo. Opio, opio.Opio, s. Dmosle opio, y que duerma y que suee. (Unamuno, San Manuel bueno y mrtir 60) Se puede observar cmo Unamuno sabe que la religin puede ser una de las salidas ms fciles ante el sentimiento trgico de la vida creerlo todo, sin cuestionarse nada, vivir alegre, Pero vivir como hombre? Vivir cmo hombre, vivir consiente, vivir toda una vida con el sentimiento trgico de la vida, enfermos, angustiados y razonar en contra de la fe. Est en nuestra naturaleza razonar y sin embargo al hacerlo pecamos. Pecamos porque somos hombres. Pecadores; nosotros pecadores? Y cul es nuestro pecado? (Unamuno, San Manuel bueno y mrtir 62) Se pregunta Manuel al igual que se pregunta Unamuno. Y yo me pregunto, Por qu Dios nos doto de la razn, de la conciencia si estas sern la causa del pecado capital?

Unamuno crea que solamente se poda llegar a tener una conciencia a travs del dolor. La idea pesimista de que la vida est plagada de dolores y angustias, tiene sus races en la filosofa alemana del siglo XIX. Especialmente es sabido que Schopenhauer fue uno de los

filsofos que ms lleg a influenciar a los escritores de la generacin del 98. Un claro ejemplo de la influencia del filsofo alemn se encuentra a lo largo de la novela El rbol de la ciencia de Po Baroja. El rbol de la ciencia - aunque es una novela autobiogrfica - narra en forma de dilogos y monlogos internos del personaje principal, Andrs el alter ego de Pio Baroja, todas las preocupaciones metafsicas del autor partiendo del sistema filosfico de Schopenhauer. La novela consta de siete partes, sin embargo para evidenciar las influencias Schopenhaurianas a lo largo de la novela nicamente la dividir en tres apartados, en cada uno se podr observar la evolucin del pensamiento del filsofo alemn y cmo estas mismas ideas van repercutiendo en la vida de Andrs. 1. Andrs Hurtado desilusionado e insatisfecho con la vida busca en lecturas de textos filosficos una orientacin, encontrndola en Schopenhauer. Este primer apartado abarca desde el inicio de la novela hasta la muerte de su adorado hermano Luisito, pasando por los aos de estudi en el Colegio de Medicina, una pequea estancia cmo interno en un Hospital y la enfermedad de su hermano pequeo. A lo largo de estos aos Andrs no senta la felicidad por vivir que se espera que un joven estudiante sienta en esos primeros aos de la licenciatura. Su vida familiar le pareca difcil y en general cualquier relacin le pareca tediosa y aburrida. A su alrededor solamente encontraba dolor e infelicidad. Fuera de aquellos momentos, en los dems, el estudio, las discusiones, la casa, los amigos, sus correras, todo esto, mezclado con sus pensamientos, le daba una impresin de dolor, de amargura en el espritu. La vida en general, y sobre todo la suya le pareca cosa fea, turbia, dolorosa e indomable. (Baroja 60) Influenciado por un maestro suyo, Letamendi, se sumerge en el mundo de la filosofa. Teniendo la curiosidad de un joven slo se interesa por aquellos filsofos en los cuales el considera que puede encontrar alguna solucin a sus preguntas metafsicas, algn tipo de orientacin. De inmediato se encuentra con que la filosofa de Schopenhauer se asemeja increblemente con el pesimismo que el senta en su vida. As en la filosofa del alemn encuentra esa orientacin que buscaba. Asimilando que la vida es

irremediablemente dolor, la voluntad de vivir se expresa siempre como sufrimiento y como aspiracin a librarse de l mismo (Schopenhauer 15). Para Schopenhauer lo positivo es el dolor y Baroja encuentra en el dolor una fascinacin. l por su parte tambin cree que la vida est plagada de dolores y ms especficamente que el conocimiento lleva al dolor, este tema le apasion tanto que dedica la tesis de su carrera de medicina al dolor. En El rbol de la ciencia podemos encontrar fcilmente la referencia al momento en el que Baroja-Andrs se comienza a interesar por este tema: A los pocos das de frecuentar el hospital, Andrs se inclinaba a creer que el pensamiento de Schopenhauer era una verdad casi matemtica. El mundo le pareca una mezcla de manicomio y de hospital; ser inteligente constitua una desgracia, y slo la felicidad poda venir de la inconsciencia y de la locura.(Baroja 78) Se puede observar muy claramente cmo el pensamiento de la generacin del 98 estaba basado en las mismas preocupaciones, hace unos cuantos prrafos encontrbamos estas mismas angustias en las palabras de Unamuno. Lleno de pesimismo el pensamiento de Schopenhauer tena que brindar un respiro a todo aquel dolor. As nos dice que el hombre tiene la posibilidad de liberarse del dolor mediante: la compasin, el arte y por ltimo mediante el ascetismo. Este ltimo es para Schopenhauer el acto nico de la libertad, que conduce a la nada, una nada que es la paz del hombre liberado de sus deseos.(Schopenhauer 26) La cuestin del ascetismo va ser de vital importancia para nuestro personaje pero no dominar sino hasta el tercer apartado. Sin embargo por ahora Andrs se tranquilizaba con la contemplacin pasiva de su mundo, tratando de ser lo ms indiferente posible ante todo. 2. Dilogos sobre la existencia metafsica y la verdad de la vida entre Andrs y su to Iturrioz Este apartado se conforma de lo que es un largo dilogo entre Andrs y su to Iturrioz en dnde hablan sobre las preocupaciones existenciales de Andrs. A lo largo de este dilogo se puede evidenciar muy fcilmente la esencia de la filosofa de Schopenhauer, se puede observar la angustia que Andrs siente al darse cuenta que toda la realidad que percibimos no es ms que un mundo de ideas abstractas, Y esto tan grave no es todo; hay adems otra cosa que se desprende por primera vez claramente de la filosofa de

Kant, y es que el mundo no tiene realidad; es que ese espacio y ese tiempo y ese principio de causalidad no existen fuera de nosotros tal como nosotros los vemos, que pueden ser distintos que pueden no existir(Baroja 160) Tanto para Baroja como para Schopenhauer esta deduccin que la realidad no existe, los hace pensar al primero: que el conocimiento lleva al dolor, y al segundo: que el conocimiento da dolor. El hombre, cuya necesidad es conocer, es como la mariposa que rompe la crislida para morir (Baroja 166) Por ltimo dentro de este apartado se aborda la idea, que se podra decir, que Schopenhauer aporto al ya existente sistema kantiano del cual hemos estado hablando. Esta es la idea de la voluntad, quin para Schopenhauer es el principio universal de las cosas, su esencia. [] Schopenhauer, ms austero, ms probo en su pensamiento, aparta esa rama, y la vida aparece como una cosa oscura y ciega, potente y jugosa sin justicia, sin bondad, sin fin; una corriente llevada por una fuerza x, que l llama voluntad y que, de cuando en cuando, en medio de la materia organizada, produce un fenmeno secundario, una fosforescencia cerebral un reflejo, que es la inteligencia. Ya se ve claro en estos dos principios: vida y verdad, voluntad e inteligencia. (Baroja 169) Para el final de este apartado el lector, an sin antes haber ledo nada de Schopenhauer, tiene ya una idea bastante clara sobre lo que consiste su pensamiento. En este apartado creo que Baroja adems de organizar sus propias ideas y percepciones a travs del dialogo no da una rpida leccin sobre filosofa moderna. Para que as pudiramos comprender cmo las ideas de Schopenhauer van a afectar de manera directa sobre la vida de Andrs en el ltimo apartado. 3. La vida de Andrs influenciada por la filosofa de Schopenhauer El ltimo apartado abarca desde la ida de Andrs a Alcolea hasta su muerte. Incluye su estancia en ese pueblo fronterizo entre Castilla y Andaluca y su experiencia cmo mdico del pueblo. Su regreso a Madrid, el terrible trabajo cmo mdico de higiene, sus andanzas con Lul y su casamiento con ella. Y por ltimo la vivencia del embaraz de ella y el suicidio de l. A lo largo de este apartado se observa cmo Andrs deja de filosofar y pone ya en prctica todo lo discutido en los apartados anteriores.

Cuando Andrs llega a Alcolea llega sin ninguna pretensin, no espera nada de su estancia. El simplemente est ah como mdico y solamente busca hacer su trabajo. Sin embargo Alcolea era un pueblo perdido en las llanuras de Espaa, en dnde la tradicin moral es hipcrita. La gente es envidiosa, egosta y llena de orgullo, increblemente religiosa y en dnde exista un rgimen de casa cerrada en dnde las mujeres solo podan salir de sus casas para casarse. Andrs se siente cmo un extrao ante todos en el pueblo y le es difcil encontrarse tranquilo. Los das iban sucedindose a los das y cada uno traa la misma desesperanza, la seguridad de no saber qu hacer, la seguridad de sentir y de inspirar antipata, en el fondo sin motivo, por una mala inteligencia. (Baroja 218) Comenzaba a sentir una irritacin profunda contra todo. A los ocho o nueve meses de vivir as excitado y aplanado al mismo tiempo empez a padecer dolores articulaciones; adems el pelo se le caa muy abundantemente. (Baroja 220) Andrs no estaba a gusto en el alma y esta inconformidad espiritual le causaba molestias fsicas. Es cuando Andrs decide poner en prctica lo que Schopenhauer crea que era el acto nico de libertad: una negacin ante el mundo fenomnico. Llevar un ascetismo riguroso: controlando las necesidades fsicas para as aliviar el espritu. Al cabo de un mes del nuevo rgimen, Hurtado estaba mejor; la comida escaza y slo vegetal, el bao, el ejercicio al aire libre, le iba haciendo un hombre sin nervios. Ahora se senta como divinizado por su ascetismo, libre; comenzaba a vislumbrar ese estado de ataraxia, cantado por los epicreos y los pirronianos (Baroja 221) Una vez de regreso en Madrid Andrs toma un cargo como mdico de higiene. Para Baroja la higiene ser de suma importancia ya que basndose en el ascetismo crea que la gente no poda estar tranquila en el alma si llevaba una vida sucia y vulgar. Adems Baroja siempre sostuvo la teora que el paisaje en el que uno estuviera tendra una repercusin directa en el nimo de la persona. Teora que Antonio Machado tambin sostena con todas sus fuerzas. Por lo que por el tiempo que Hurtado fue mdico de higiene su estado de nimo cay a la desesperanza y pesimismo que lo gobernaron en sus primeros aos de la carrera. Hurtado se casa con su amiga de la infancia Lul y deja el trabajo de mdico de higiene para dedicarse a la investigacin. En esta ltima etapa de su vida vuelve a obtener la

paz y tranquilidad que tuvo en Alcolea bajo su rgimen. Explicndose cmo un filsofo, hubiera dicho que la sensacin de conjunto de su cuerpo, la cenestesia era en aquel momento pasiva, tranquila, dulce. Su bienestar fsico le preparaba para ese estado de perfeccin y de equilibrio intelectual que los epicreos y los estoicos griegos llamaron ataraxia, el paraso del que no cree. (Baroja 285) Pero para la vida triste de Andrs este estado de tranquilidad no pudo durar mucho ya que al poco tiempo muere su esposa en el parto del hijo que esperaban. Andrs sin tener las fuerzas para poder soportar esto se quita la vida. La vida de Andrs es un reflejo del pensamiento alemn del siglo XIX. Para Nietzsche el suicidio era la verdad ltima, todo su sistema solamente acababa en la destruccin pragmtica de todo y por ende de uno mismo. Baroja hace El rbol de la ciencia una proyeccin novelstica de su visin personal del hombre, de los problemas existencialistas y del su mundo, partiendo de las ideas de Schopenhauer. Sin embargo queda tambin muy claro cmo su visin del mundo y del hombre pertenece a la visin de la generacin del noventaiocho. Cmo los filsofos alemanes no slo lo influenciaron a l sino a toda esa generacin y cmo los problemas que abord esta generacin no eran de una sola persona, sino que eran universales y atemporales.

La generacin del noventaiocho ha sido una de las generaciones literarias ms importantes y de mayor trascendencia. La filosofa existencialista impulsada por el dans Kierkegaard y despus por los filsofos alemanes no haba sido expuesta por hablantes de lengua

espaola hasta la generacin del noventaiocho. Quines no solamente se vieron influenciados por las lecturas filosficas existencialistas, sino adems las aterrizaron a sus preocupaciones y necesidades; cmo espaoles en una crisis social, cmo hispanos ante un nuevo siglo lleno de cambios pero sobre todo cmo seres humanos. Y es esto lo que hace que todos los textos de esta generacin sean inmortales, sin importar que sea un ensayo de Unamuno, una novela de Baroja o un poema de Machado: la trascendencia universal est presente y el grito de protesta resuena en cada palabra.

En cada poema de la

poesa de Antonio Machado nos encontramos con todas las

preocupaciones e inquietudes de esta generacin. Envuelta en simbolismos y descripciones de las tierras espaoles, especialmente Castilla, nos narra la historia de la gente del campo, de lo que Unamuno llamaba la intrahistoria para permitirnos entender su paisaje, su ambiente y as sus preocupaciones. En Campos de Castilla nos encontramos con un poema llamado Un loco que nos permitir observar los temas que tanto preocuparon a esta generacin y de los cuales hemos hablado ya en este ensayo a travs de un simbolismo muy refinado.

Un loco (1) En una tarde mustia y desabrida De un otoo sin frutos, en la tierra Estril y rada Dnde la sombra de un centauro yerra (4) El loco vocifera A solas con su sombra y su quimera Es horrible y grotesca su figura; (2) Por un camino en la rida llanura, Entre lamos marchitos, A solas con su sombra y su locura Va el loco hablando a gritos. (5) Huye de la ciudad pobres (3) Lejos se ven sombros estepares Colinas con malezas y cambrones Y ruinas de viejos encinares maldades Misrrimas virtudes y quehaceres De chulos aburridos, y ruindades De ociosos mercaderes. Falco, sucio, maltrecho y mal rapado, Ojos de calentura Iluminan su rostro demacrado. Coronando los agrios serrijones.

(6) Por los campos de Dios el loco avanza. Tras la tierra esqueltica y sequiza Rojo de herrumbre y pardo de ceniza Hay un sueo de lirio en lontananza

Carne triste y espritu villano No fue por una trgica amargura

(8) Esta alma errante desgajada y rota Purga un pecado ajeno: la cordura La terrible cordura del idiota.

(7) Huye de la ciudad. El tedio urbano

(Machado 65-66)

El poema perfectamente estructurado, en forma de lira al combinar heptaslabos con endecaslabos. Est compuesto en rima consonante. Las estrofas uno, dos y ocho estn escritas con rimas abrazadas; mientras que el tres, cinco, seis y siete por monorrima y por ltimo el cuatro por rima pareada. Cmo se puede observar Machado escribe poesa en verso clsico rigindose por la mtrica y la rima. Pero la poesa de Machado es mucho ms que una hermosa poesa perfectamente bien estructurada y que habla de la belleza y cotidianidad de los campos de castilla. Y es en ese momento en el que uno profundiza ms su lrica en el que el lector puede asomarse en la complejidad del poema, en la riqueza de un poema que aparenta ser de extrema sencillez pero que en realidad trata sobre los mismos temas que ya hemos estudiado antes con Unamuno y Baroja. Desde la primera estrofa uno puede observar cmo el simbolismo de machado se asoma, donde la sombra de un centauro yerra. El centauro animal de la mitologa griega, mitad caballo mitad humano, representa el dualismo entre la bestialidad, el salvajismo y la cordura y la sabidura. El animal deambula por una tierra triste, sin frutos, estril. Es interesante cmo Machado comienza el poema con la descripcin de la tierra sin vida y el centauro ya que en la estrofa siguiente ser el loco quien ser mencionado, hacindonos entender que es el mismo loco quin posee el dualismo del animal. Machado a lo largo del poema contina con una descripcin de una tierra terriblemente devastada, cre que esto hace una directa referencia a Espaa. Que sin que sus tierras

estuviesen en ruinas, el sentimiento de orgullo si lo estaba y la sociedad espaola en decadencia. En el quinto soneto Machado explica que el loco no solamente est deambulando por los devastados campos de Castilla, si no que este huye de la ciudad de chulos aburridos, y ruindades de ociosos mercaderes. Aqu explcitamente Machado enfatiza, que s es verdad que los campos estn muertos, las ciudad est an peor ya que es la maldad de la gente la que hace que el loco huya. hay un sueo de lirio en lontananza s se le rpidamente parecera que dice delirio, sin embargo el lirio o flor de lis como tambin se conoce es un smbolo de la sabidura, el amor y la verdad. Aqu Machado podra estar haciendo un juego de palabras en dnde de nuevo se hace referencia al dualismo entre la cordura y la locura. No fue por una trgica amargura Esta alma errante desgajada y rota Purga un pecado ajeno: la cordura La terrible cordura del idiota Con la ltima estrofa del poema podemos corroborar que Machado ha querido simbolizar un tema que preocup a los integrantes de la generacin del noventaiocho: el conocimiento es causa de dolor, de angustia. Machado lo representa dotando al loco de cordura. Porque ellos eran los locos. Locos que trataron de revolucionar al mundo con su poesa, sus ensayos o sus novelas. Locos por profundizar en temas tan controversiales cmo lo es la religin en una Espaa profundamente catlica. Locos por encontrar en la palabra un significado tan profundo, tan personal que la convirtieron en un idioma universal. La generacin del noventaiocho fue tan magnfica porque al expresar su sufrimiento, sus angustias, sus dudas con tanta pasin las convirtieron en nuestras verdades. Referencias

1. Andueza, Mara. Seleccin de lecturas ensayo espaol del siglo XX. Mxico: SUALicenciatura en Lengua y Literatura Hispnicas, 2009. 1.1 Unamuno, Miguel. La tradicin eterna. En torno al casticismo. Madrid: ESPASA-Calpe, 1979. 1.2 ------. El hombre de carne y hueso. Sentimiento trgico de la vida. Mxico: Porra, 1990. 1.3 ------. Introduccin Agona del Cristianismo. Madrid: Alianza editorial, 1992. 2. Arocena, Luis. A. Unamuno, sentidor paradojal. Buenos Aires: EMESE, 1981. 3. Baroja, Po. El rbol de la ciencia. Prl. Po Caro Baroja. Madrid: Ctedra, 2008. 4. Machado, Antonio. Campos de Castilla. Intr. Antonio Ramos Gascn. Madrid: Biblioteca Nueva. 1988. 5. Schopenhauer, Arthur. Fragmentos sobre la historia de la filosofa. Madrid: Sarpe, 1984. 6. Serrano Poncela, Segundo. El pensamiento de Unamuno. Mxico: Fondo de Cultura, 1953. 7. Unamuno, Miguel. Del sentimiento trgico de la vida. Madrid: Sarpe, 1984. 8. ---------. San Manuel bueno, mrtir. Cmo se hace una novela. Espaa: Alianza, 1994.