You are on page 1of 52

Immanuel Kant

Publicado por primera vez jue 20 de mayo 2010

Immanuel Kant (1724-1804) es la figura central en la filosofa moderna. l sintetiz el racionalismo y el empirismo moderno temprano, establece los trminos para la mayor parte de la filosofa del siglo XIX y del siglo XX, y contina ejerciendo una influencia significativa hoy en la metafsica, la epistemologa, la tica, la filosofa poltica, la esttica, y otros campos. La idea fundamental de la "filosofa crtica" de Kant - sobre todo en sus tres Crticas: la Crtica de la razn pura (1781, 1787), la Crtica de la razn prctica (1788) y la Crtica de la facultad de juzgar (1790) - es humano autonoma. Argumenta que el entendimiento humano es la fuente de las leyes generales de la naturaleza que la estructura de toda nuestra experiencia, y que la razn humana se entrega a la ley moral, que es nuestra base para la creencia en Dios, la libertad y la inmortalidad. Por lo tanto, el conocimiento cientfico, la moral y las creencias religiosas son coherentes entre s y seguro porque todo lo dems en el mismo fundamento de la autonoma humana, que tambin es el fin ltimo de la naturaleza de acuerdo a la cosmovisin teleolgica de reflejar juicio que Kant introduce de unificar el terico y la parte prctica de su sistema filosfico.

1. Vida y obras 2. El proyecto de Kant en la Crtica de la razn pura o 2.1 La crisis de la Ilustracin o Revolucin copernicana de Kant en la filosofa 2.2 3. El idealismo trascendental o 3.1 La interpretacin de dos objetos o 3.2 La interpretacin de dos aspectos 4. La deduccin trascendental o 4.1 La autoconciencia o 4.2 Objetividad y juicio o 4.3 El legislador de la naturaleza 5. La moralidad y la libertad o 5,1 autonoma terica y prctica o 5.2 Libertad o 5.3 El hecho de la razn o 5.4 El imperativo categrico 6. El bien ms elevado y prctico postulados o 6.1 El bien supremo o 6.2 Los postulados de la razn prctica pura

7. La unidad de la naturaleza y la libertad o 7.1 El gran abismo o 7.2 La finalidad de la naturaleza Bibliografa o Literatura Primaria o Literatura Secundaria Otros recursos de Internet Entradas relacionadas

1. Vida y obras
Immanuel Kant naci 22 de abril 1724 en Knigsberg, cerca de la orilla del sudeste del mar Bltico. Hoy Knigsberg ha sido renombrada Kaliningrado y es parte de Rusia. Sin embargo, durante toda la vida de Knigsberg Kant fue la capital de la Prusia Oriental, y su lengua dominante era alemn. Aunque geogrficamente alejado del resto de Prusia y otras ciudades alemanas, Knigsberg era entonces un importante centro comercial, un importante puerto militar, y una ciudad universitaria relativamente cosmopolita. [ 1 ] Kant naci en una familia de artesanos de escasos recursos. Su padre era un fabricante de arneses maestro, y su madre era hija de un fabricante de arneses, a pesar de que estaba mejor preparado que la mayora de las mujeres de su clase social. La familia de Kant nunca fue destituido, pero el oficio de su padre estaba en declive durante la juventud de Kant y sus padres, a veces tenan que depender de la familia extendida de apoyo financiero. Los padres de Kant fueron pietista y asisti a una escuela pietista, el Collegium Fridericianum, de ocho a quince aos de edad. Pietismo fue un movimiento luterano evanglico que enfatiz la conversin, la dependencia de la gracia divina, la experiencia de las emociones religiosas, y la devocin personal que implica el estudio regular de la Biblia, la oracin y la introspeccin. Kant reaccion fuertemente contra la introspeccin forzada a la que fue sometido en el Collegium Fridericianum, en respuesta a la que busc refugio en los clsicos latinos, que eran centrales en el currculo de la escuela. Ms tarde, la madurez nfasis de Kant en la razn y la autonoma, en lugar de la emocin y la dependencia de cualquiera de las autoridades o de la gracia, puede reflejar en parte la reaccin juvenil contra el pietismo. Pero aunque el joven Kant detestaba su educacin pietista, tena un profundo respeto y admiracin por sus padres,

especialmente su madre, que "la religiosidad genuina" que describi como "no del todo entusiasta." De acuerdo con su bigrafo, Manfred Kuehn, los padres de Kant probablemente influy en l y mucho menos a travs de su pietismo que a travs de sus valores artesanales de "trabajo duro, la honestidad, la limpieza, y la independencia", lo que le ensearon con el ejemplo. [ 2 ] Kant estudi en la Universidad de Knigsberg, conocido como el Albertina, donde su temprano inters por los clsicos fue superado rpidamente por la filosofa, que todos los estudiantes de primer ao estudiado, y que abarcan las matemticas y la fsica, as como la lgica, la metafsica, la tica y la ley natural . Profesores de filosofa de Kant lo expusieron a la aproximacin de Christian Wolff (1679-1750), cuya sntesis crtica de la filosofa de GW Leibniz (16461716) era entonces muy influyente en las universidades alemanas. Pero Kant tambin fue expuesto a una serie de crticos alemanes y britnicos de Wolff, y hubo fuertes dosis de aristotelismo y el pietismo representado en la facultad de filosofa. Profesor favorito de Kant fue Martin Knutzen (1713-1751), un pietista que fue fuertemente influenciado tanto por Wolff y el filsofo Ingls John Locke (1632-1704). Knutzen Kant introdujo a la obra de Isaac Newton (1642-1727), y su influencia es visible en la primera obra publicada de Kant, Reflexiones sobre la estimacin verdadera de las fuerzas vivas (1747), que fue un intento crucial para mediar en una disputa en la filosofa natural entre leibnizianos y newtonianos sobre la correcta medicin de la fuerza. Despus de la universidad Kant pas seis aos como profesor particular a los nios pequeos fuera de Knigsberg. En ese momento sus dos padres haban muerto y las finanzas de Kant no fueron lo suficientemente seguro para l para seguir una carrera acadmica. Finalmente volvi a Knigsberg en 1754 y comenz a ensear en la Albertina al ao siguiente.Durante los siguientes cuatro dcadas Kant ense filosofa all, hasta su retiro de la enseanza en 1796 a la edad de setenta y dos. Kant tuvo una rfaga de la actividad editorial en los aos despus de regresar de su trabajo como un tutor privado. En 1754 y 1755 public tres trabajos cientficos - uno de los cuales, universal Historia Natural y teora del cielo (1755), fue un gran libro en el que, entre otras cosas, desarroll lo que ms tarde sera conocido como la hiptesis nebular de la formacin del sistema solar. Por desgracia, la impresora se declar en quiebra y el libro tuvo poco impacto inmediato. Para asegurar las calificaciones para ensear en la universidad, Kant tambin escribi dos disertaciones latinas: la primera, titulada esbozo sucinto de algunas

reflexiones sobre el fuego (1755), le vali el grado de Magister, y la segunda, Nueva esclarecimiento de los primeros principios del conocimiento metafsico (1755), el derecho a ensear como profesor no asalariado. Al ao siguiente public otra obra latina, El empleo en la filosofa natural de la metafsica combinado con la geometra, de las cuales muestra que contiene la Monadologa Fsica (1756), con la esperanza de tener xito Knutzen como profesor asociado de la lgica y la metafsica, aunque Kant no pudo asegurar esta posicin. Tanto el New elucidacin, que fue la primera obra de Kant refiere principalmente a la metafsica y la fsica Monadologa desarrollar an ms la posicin de la interaccin de las sustancias finitas que primero se indica en las fuerzas vivas. Ambas obras parten de puntos de vista Leibniz-Wolff, aunque no radicalmente. El New Aclaracin en particular muestra la influencia de Christian August Crusius (1715-1775), un crtico alemn de Wolff. [ 3 ] Como se pag un profesor no asalariado en el Albertina Kant directamente por los estudiantes que asistieron a sus conferencias, por lo que tena que ensear a una cantidad enorme, y para atraer a muchos estudiantes con el fin de ganarse la vida. Kant ocup este cargo desde 1755 hasta 1770, perodo durante el cual podra dar una conferencia un promedio de veinte horas a la semana en la lgica, la metafsica y la tica, as como las matemticas, la fsica y la geografa fsica. En sus conferencias Kant utiliza textos de autores de Wolff como Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) y Georg Friedrich Meier (17181777), pero l los sigui sin apretar y los utiliz para estructurar sus propias reflexiones, que se bas en una amplia gama de ideas de inters contemporneo. Estas ideas frecuentemente provenan de filsofos sentimentales britnicos como David Hume (1711-1776) y Francis Hutcheson (1694-1747), algunos de cuyos textos fueron traducidos al alemn a mediados de la dcada de 1750, y del filsofo suizo Jean-Jacques Rousseau ( 1712-1778), que public un aluvin de obras a principios del 1760. Desde muy temprano en su carrera Kant era un conferenciante popular y exitoso. Tambin desarroll rpidamente una reputacin local como un intelectual joven prometedor y una figura deslumbrante en la sociedad Knigsberg. Despus de varios aos de relativa tranquilidad, Kant desat otra explosin de publicaciones en 1762-1764, incluyendo cinco obras filosficas. La falsa sutileza de las cuatro figuras silogstica (1762) repasa las crticas de la lgica aristotlica, que fueron desarrollados por otros filsofos alemanes. El nico argumento posible en apoyo de una demostracin de la existencia de Dios (1762-3) es un gran libro en el que Kant se bas en su trabajo anterior en la Historia Universal y

Nueva elucidacin de desarrollar un argumento original de la existencia de Dios como condicin para la posibilidad interna de todas las cosas, y criticar otros argumentos a favor de la existencia de Dios. El libro atrajo a varios positivos y algunas crticas negativas. En 1762 Kant tambin present un ensayo titulado Investigacin cuanto a la distincin de los principios de la teologa natural y la moral de un concurso de la Academia Real de Prusia, aunque la presentacin de Kant llev el segundo premio al ensayo ganador de Moses Mendelssohn (y se public con l en 1764) . Ensayo Premio de Kant, como se le conoce, ms se aparta significativamente de vistas Leibniz-Wolff que su trabajo anterior y tambin contiene la primera discusin extensa de la filosofa moral en la impresin.El premio de ensayo se basa en fuentes britnicas a criticar el racionalismo alemn en dos aspectos: en primer lugar, a partir de Newton, Kant distingue entre los mtodos de las matemticas y la filosofa, y en segundo lugar, sobre la base de Hutcheson, afirma que "un sentimiento imposible de analizar los buenos" suministros el contenido material de nuestras obligaciones morales, que no se puede demostrar de una manera puramente intelectual desde el principio formal de la perfeccin solo (2:299). [ 4 ] Estos temas reaparecen en el intento de introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofa (1763 ), cuya tesis principal, sin embargo, es que la verdadera oposicin de las fuerzas en conflicto, como en las relaciones causales, no se reduce a la relacin lgica de la contradiccin, como leibnizianos cabo. En magnitudes negativas Kant tambin sostiene que la moralidad de una accin es una funcin de las fuerzas internas que motivan a la persona a actuar, en lugar de las acciones exteriores (fsicas) o sus consecuencias. Por ltimo, Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764) se ocupa principalmente de supuestas diferencias en los gustos de los hombres y mujeres y de las personas de diferentes culturas. Despus de su publicacin, Kant llen su propia copia intercalada de este libro (a menudo sin relacin) declaraciones escritas a mano, muchas de las cuales reflejan la profunda influencia de Rousseau en su pensamiento acerca de la filosofa moral a mediados de la dcada de 1760. Estas obras contribuyeron a asegurar Kant una reputacin ms amplia en Alemania, pero en su mayor parte no eran sorprendentemente original. Al igual que otros filsofos alemanes de la poca, las primeras obras de Kant se ocupan en general con el uso de puntos de vista de los autores empiristas britnicos para reformar o ampliar la tradicin racionalista alemn sin socavar radicalmente sus cimientos. Mientras que algunas de sus primeras obras tienden a enfatizar las ideas racionalistas, otros tienen un mayor nfasis empirista. Durante este tiempo,

Kant se esfuerza por elaborar una posicin independiente, pero antes de la dcada de 1770 sus opiniones permanecieron fluido. En 1766 Kant publica su primera obra en cuestin, con la posibilidad de la metafsica, que ms tarde se convirtieron en un tema central de su filosofa madura. Sueos de un Espritu-Seer dilucidado por los sueos de la metafsica, que escribi poco despus de la publicacin de un breve ensayo sobre males de la mente (1764), fue ocasionada por la fascinacin de Kant con el visionario sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772), que afirmaba tener una idea de un mundo espiritual que le permiti hacer una serie de predicciones aparentemente milagrosas. En esta curiosa obra Kant compara satricamente espritus visiones de Swedenborg a la creencia de los metafsicos racionalistas en un alma inmaterial que sobrevive a la muerte, y l llega a la conclusin de que el conocimiento filosfico de cualquiera es imposible porque la razn humana se limita a la experiencia. El tono escptico de los sueos es templado, sin embargo, la sugerencia de Kant que "la fe moral" sin embargo, apoya la creencia en un alma inmaterial e inmortal, incluso si no es posible alcanzar el conocimiento metafsico en este dominio (2:373). En 1770, a la edad de cuarenta y seis aos, Kant estaba en el Albertina nombrado para la ctedra de lgica y metafsica, despus de haber enseado durante quince aos como profesor no asalariado y el trabajo desde 1766 como subdirector de biblioteca para complementar sus ingresos. Kant fue rechazada por la misma posicin en 1758. Pero ms tarde, como su reputacin creci, se neg sillas de filosofa en Erlangen (1769) y Jena (1770), con la esperanza de obtener una en Knigsberg. Despus de Kant fue finalmente promovido, extendi gradualmente su repertorio de conferencias para incluir antropologa (Kant fue el primero de esos cursos en Alemania y se hizo muy popular), la teologa racional, pedagoga, derecho natural, e incluso mineraloga y fortificaciones militares. Con el fin de inaugurar su nueva posicin, Kant tambin escribi una disertacin ms latino: En cuanto a la forma y principios del mundo sensible e inteligible (1770), que se conoce como la Disertacin Inaugural. La Disertacin Inaugural sale ms radicalmente tanto el racionalismo de Wolff y el sentimentalismo britnica de los primeros trabajos de Kant. Inspirado por Crusius y el suizo filsofo natural Johann Heinrich Lambert (1728-1777), Kant distingue entre dos poderes fundamentales de la cognicin, la sensibilidad y el entendimiento (inteligencia), en la que Leibniz-Wolffians considerados entendimiento (inteligencia) como el nico poder fundamental. Por lo tanto, Kant

rechaza la visin racionalista de que la sensibilidad es slo una especie confusas de conocimiento intelectual, y reemplaza esto con su opinin de que la sensibilidad es distinta de la comprensin y la lleva a la percepcin de sus propias formas subjetivas de espacio y tiempo - una vista que se desarroll a partir de las crticas antes de Kant de vista relacional de Leibniz del espacio en cuanto al fundamento ltimo de la diferenciacin de las direcciones en el espacio (1768). Adems, como el ttulo de la disertacin inaugural indica, Kant sostiene que la sensibilidad y el entendimiento estn dirigidos a dos mundos diferentes: la sensibilidad nos da acceso al mundo sensible, mientras que la comprensin nos permite captar un mundo inteligible distinta. Estos dos mundos se relacionan de que lo que los agarra la comprensin en el mundo inteligible es el "paradigma" de la "perfeccin noumnico", que es "una medida comn para todas las otras cosas en la medida en que son realidades." Considerado en teora, esto inteligible paradigma de la perfeccin es Dios, considerado en la prctica, se trata de "perfeccin moral" (2:396). La Disertacin Inaugural tanto desarrolla una forma de platonismo, y rechaza la opinin de los sentimentales britnicos que los juicios morales se basan en los sentimientos de placer o dolor, ya que Kant tiene ahora que los juicios morales se basan en el entendimiento puro solo. Despus de 1770 Kant nunca se rindi los puntos de vista que la sensibilidad y el entendimiento son potencias distintas de la cognicin, que el espacio y el tiempo son formas subjetivas de la sensibilidad humana, y que los juicios morales se basan en el entendimiento puro (o razn) por s sola. Pero el abrazo del platonismo en la Disertacin inaugural fue de corta duracin. No tard en negar que nuestro entendimiento es capaz de comprender un mundo inteligible, que abri el camino hacia su posicin madura en la Crtica de la razn pura (1781), segn la cual el conocimiento (como la sensibilidad) proporciona formularios que estructura nuestra experiencia del mundo sensible, a la que el conocimiento humano es limitado, mientras que el mundo inteligible (o nomeno) es estrictamente incognoscible para nosotros. Kant pas una dcada trabajando en la Crtica de la razn pura y public nada ms de importancia entre 1770 y 1781. Pero su publicacin marc el comienzo de otra rfaga de actividad que produjo obras ms importantes y duraderas de Kant. Debido a las primeras crticas de la Crtica de la razn pura eran pocos y (en el juicio de Kant) sin comprender, trat de aclarar sus principales puntos en los Prolegmenos mucho ms corta a cualquier metafsica futura que ser capaz de presentarse como una Ciencia (1783). Entre los principales libros que rpidamente siguieron son la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), el trabajo principal de Kant en el principio fundamental de la moralidad, los fundamentos metafsicos

de la ciencia natural (1786), su trabajo principal en la filosofa natural en lo que llaman los estudiosos su perodo crtico (1781-1798), y el segundo y sustancialmente revisada edicin de la Crtica de la razn pura (1787), la Crtica de la razn prctica (1788), una discusin ms completa de temas de filosofa moral que se basa en (y en cierto modo revisa ) las Bases y la Crtica de la facultad de juzgar (1790), que se ocupa de la esttica y la teleologa. Kant tambin public varios ensayos importantes en este perodo, como Idea de una historia universal con un objetivo Cosmopolitan (1784) y el principio conjetural de la Historia Humana (1786), sus principales contribuciones a la filosofa de la historia, una respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? (1784), que Broches algunas de las ideas clave de sus ensayos polticos posteriores, y Qu significa orientarse en el pensamiento? (1786), la intervencin de Kant en la controversia pantesmo que se desencaden en los crculos intelectuales alemanes despus de FH Jacobi (1743-1819) acus al recientemente fallecido GE Lessing (1729-1781) de espinozismo. Con estas obras, Kant asegur la fama internacional y lleg a dominar la filosofa alemana a finales de 1780. Pero en 1790 se anunci que la Crtica de la facultad de juzgar trajo su empresa crtica a su fin (5:170). Para entonces KL Reinhold (1758-1823), cuyas Cartas sobre la filosofa kantiana (1786) populariz las ideas religiosas y morales de Kant, se haba instalado (en 1787) en una silla dedicada a la filosofa kantiana en Jena, que se encuentra ms en el centro de Knigsberg y en rpido desarrollo en el punto focal de la siguiente fase en la historia intelectual alemana. Reinhold pronto comenz a criticar y alejarse de los puntos de vista de Kant. En 1794 su ctedra en Jena pasa a JG Fichte, que haba visitado el maestro de Knigsberg y cuyo primer libro, Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), fue publicada annimamente y confundido inicialmente para una obra de Kant. Este Fichte catapult a la fama, pero que muy pronto se apart de Kant y desarroll una posicin original absolutamente en desacuerdo con la de Kant, que Kant finalmente repudi pblicamente en 1799 (12:370-371). Sin embargo, mientras la filosofa alemana pas a evaluar y responder al legado de Kant, el propio Kant sigui publicando obras importantes en la dcada de 1790. Entre ellas se encuentran La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793), que reuni a una censura del rey prusiano cuando Kant public el libro despus de su segundo ensayo fue rechazada por la censura; El conflicto de las facultades (1798), una coleccin de ensayos inspirado por los problemas de Kant con la censura y abordar la relacin entre las facultades de filosofa y teologa de la universidad, en el refrn comn: Eso puede ser correcto en teora, pero no sirve de nada en la prctica (1793), Hacia la paz perpetua ( 1795) y la Doctrina del

Derecho, la primera parte de la metafsica de las costumbres (1797), las principales obras de Kant en la filosofa poltica, la doctrina de la virtud, la segunda parte de la metafsica de las costumbres (1797), un catlogo de derechos que Kant haba estado planeando durante ms de treinta aos, y Antropologa desde un punto de vista pragmtico (1798), basado en conferencias de antropologa de Kant. Varias otras compilaciones de apuntes de Kant de otros cursos fueron publicados ms adelante, pero estos no han sido formuladas por el propio Kant. Kant retir de la enseanza en 1796. Durante casi dos dcadas de haber vivido una vida muy disciplinada centrado principalmente en completar su sistema filosfico, que comenz a tomar forma definitiva en su mente slo en la edad media. Despus de retirarse lleg a creer que haba un vaco en este sistema de separacin de los fundamentos metafsicos de la ciencia natural de la propia fsica, y se dispuso a cerrar esta brecha en una serie de notas que postulan la existencia de un ter o materia calrico. Estas notas, conocido como el Opus Postumum, siendo inacabado e indito en la vida de Kant, y los eruditos estn de acuerdo sobre su importancia y relacin con su obra anterior. Est claro, sin embargo, que estas notas finales muestran signos inequvocos de deterioro mental de Kant, que se convirti trgicamente precipitada hacia 1800. Kant muri 12 de febrero 1804, justo antes de su octogsimo cumpleaos.

2. El proyecto de Kant en la Crtica de la razn pura


El tema principal de la Crtica de la razn pura es la posibilidad de la metafsica, entendida de una manera especfica. Kant define la metafsica en trminos de "los conocimientos despus de lo cual podra luchar de forma independiente de toda experiencia", y su objetivo en este libro es para llegar a una "decisin sobre la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general, y la determinacin de sus fuentes, as como su extensin y los lmites, todas, sin embargo, de los principios "(Axii. Ver tambin Bxiv, y 4:255-257). Por lo tanto la metafsica de Kant se refiere a un conocimiento a priori, o conocimiento cuya justificacin no depende de la experiencia, y que asocia un conocimiento a priori de la razn. El proyecto de la Crtica es examinar si, cmo y en qu medida, la razn humana es capaz de un conocimiento a priori.
2.1 La crisis de la Ilustracin

Para entender el proyecto de la Crtica mejor, vamos a considerar el contexto histrico e intelectual en el que fue escrito. [ 5 ] Kant escribi la Crtica hacia el

final de la Ilustracin, que estaba entonces en un estado de crisis. La retrospeccin nos permite ver que el 1780 fue una dcada de transicin en el que el equilibrio cultural cambi decisivamente de la Ilustracin hacia el romanticismo, pero por supuesto Kant no tena el beneficio de dicha retrospectiva. La Ilustracin fue una reaccin a la subida y los xitos de la ciencia moderna en los siglos XVI y XVII. El espectacular logro de Newton, en particular, la confianza y el optimismo generalizado engendrada por el poder de la razn humana para controlar la naturaleza y mejorar la vida humana. Un efecto de esta nueva confianza en la razn era que las autoridades tradicionales estn cada vez ms cuestionados. Por qu deberamos necesitar autoridades polticas o religiosas que nos diga cmo vivir o qu creer, si cada uno de nosotros tiene la capacidad de entender estas cosas por nosotros mismos? Kant expresa este compromiso Ilustracin a la soberana de la razn en la crtica: Nuestra era es la era de la crtica, a la que todo debe someterse. Religin a travs de su santidad y de la legislacin a travs de su majestad comnmente tratan de eximirse de ella. Pero de esta manera se excita una sospecha slo contra s mismos, y no pueden reclamar que el respeto sincero que la razn slo concede a la que ha sido capaz de soportar su examen pblico y gratuito (Axi). La iluminacin es de pensar por uno mismo en lugar de dejar que otros piensen por usted, segn Qu es la Ilustracin? (08:35). En este ensayo, Kant tambin expresa la fe de la Ilustracin en la inevitabilidad del progreso. Algunos pensadores independientes inspiren progresivamente un movimiento cultural ms amplio, que en ltima instancia conducir a una mayor libertad de accin y la reforma gubernamental. Una cultura de la iluminacin es "casi inevitable" si hay "libertad de hacer uso pblico de la propia razn en todos los asuntos" (8:36). El problema es que a algunos les pareca claro si el progreso sera de hecho producirse si la razn disfrut de la plena soberana sobre las autoridades tradicionales, o si el razonamiento sin ayuda tendra lugar llevar directamente al materialismo, el fatalismo, el atesmo, el escepticismo (Bxxxiv), o incluso el libertinaje y el autoritarismo ( 8:146). El compromiso de la Ilustracin a la soberana de la razn fue atado a la expectativa de que no llevara a ninguna de estas consecuencias, sino que apoyara ciertas creencias fundamentales que la tradicin siempre haba sancionado. Fundamentalmente, estos incluyen la creencia en Dios, el alma, la libertad y la compatibilidad de la ciencia con la moral y la religin. Aunque algunos intelectuales rechazaron todas o algunas de

estas creencias, el espritu general de la Ilustracin no fue tan radical. La Ilustracin fue sobre la sustitucin de las autoridades tradicionales de la autoridad de la razn humana individual, pero no se trataba de vuelco creencias morales y religiosas tradicionales. Sin embargo, la inspiracin original de la Ilustracin fue la nueva fsica, que era mecnico. Si la naturaleza se rige exclusivamente por las leyes mecanicistas, causales, entonces puede parecer que no hay espacio para la libertad, un alma, ni nada ms que materia en movimiento. Esto amenazaba la visin tradicional de que la moral exige la libertad. Debemos ser libres para elegir lo que es correcto sobre lo que est mal, porque de lo contrario no se hace responsable. Tambin amenaz a la creencia religiosa tradicional en un alma que puede sobrevivir a la muerte o ser resucitado en el ms all. As que la ciencia moderna, el orgullo de la Ilustracin, la fuente de su optimismo acerca de los poderes de la razn humana, amenazaba con socavar las creencias morales y religiosas tradicionales, que se esperaba que el pensamiento racional libre de apoyar. Esta fue la principal crisis intelectual de la Ilustracin. La Crtica de la razn pura de Kant es la respuesta a esta crisis. Su tema principal es la metafsica, ya que, para Kant, la metafsica es el dominio de la razn - es "el inventario de todo lo que poseemos a travs de la razn pura, una ordenacin sistemtica" (Axx) - y la autoridad de la razn era que se trate. El objetivo principal de Kant es mostrar que la crtica de la razn por la razn misma, sin ayuda y sin restricciones de las autoridades tradicionales, establece una base slida y coherente para la ciencia newtoniana y la moral tradicional y la religin. En otras palabras, la investigacin racional libre apoya adecuadamente todos estos intereses humanos esenciales y muestra que son coherentes entre s. As razn merece la soberana que le atribuye la Ilustracin.
Revolucin copernicana de Kant en la filosofa 2.2

Para ver cmo Kant intenta conseguir este objetivo en la Crtica, que ayuda a reflexionar sobre sus motivos para rechazar el platonismo del Disertacin Inaugural. En cierto modo la Disertacin inaugural tambin trata de reconciliar la ciencia newtoniana con la moral y la religin tradicional, pero su estrategia es diferente a la de la Crtica. De acuerdo con la Disertacin Inaugural, la ciencia newtoniana es cierto del mundo sensible, a la que la sensibilidad nos da el acceso y la comprensin de los principios agarra de perfeccin divina y moral en un mundo inteligible, clara, que son paradigmas para medir todo en el mundo sensible. As que en este punto de vista nuestro conocimiento del mundo

inteligible es, a priori, ya que no depende de la sensibilidad, y este conocimiento a priori proporciona principios para juzgar al mundo sensible, porque de alguna manera el propio mundo sensible se ajusta o imita el mundo inteligible. Poco despus de escribir la disertacin inaugural, sin embargo, Kant expres sus dudas acerca de este punto de vista. Segn ha explicado en un 21 de febrero 1772 carta a su amigo y antiguo alumno, Marcus Herz: En mi tesis estaba contento de explicar la naturaleza de las representaciones intelectuales de un modo puramente negativo, es decir, declarar que no eran modificaciones del alma provocados por el objeto. Sin embargo, me pas en silencio sobre la cuestin adicional de cmo una representacin que se refiere a un objeto sin ser afectados en modo alguno por el que puede ser posible .... [B] y qu medios son estos [representaciones intelectuales] dado a nosotros, si no por la forma en que nos afectan? Y si esas representaciones intelectuales dependen de nuestra actividad interior, de donde viene el acuerdo que se supone que tienen con los objetos - objetos que se producen, sin embargo no es posible que lo que ... [A] s de cmo puede formar mi entendimiento por s mismo los conceptos de cosas completamente a priori, con la que los conceptos de las cosas necesariamente debe estar de acuerdo, y en cuanto a cmo mi entendimiento puede formular principios verdaderos sobre la posibilidad de tales conceptos, principios con los que la experiencia debe estar en acuerdo exacto y que sin embargo son independientes de la experiencia - esta pregunta, cmo la facultad de comprensin alcanza este acuerdo con las cosas mismas, an queda en un estado de oscuridad. (10:130-131) Aqu entretiene Kant dudas acerca de cmo un conocimiento a priori de un mundo inteligible sera posible. La posicin de la Disertacin Inaugural es que el mundo inteligible es independiente de la comprensin humana y del mundo sensible, las cuales (en diferentes formas) se ajusta al mundo inteligible. Pero, dejando a un lado las preguntas sobre lo que significa para el mundo sensible para adaptarse a un mundo inteligible, cmo es posible que el entendimiento humano de conformidad con o captar un mundo inteligible? Si el mundo inteligible es independiente de nuestro conocimiento, entonces parece que podramos comprenderlo si nos vemos afectados pasivamente por ella de alguna manera. Pero para Kant sensibilidad es la capacidad pasiva o receptiva a ser afectados por los objetos que son independientes de nosotros (2:392, A51/B75). As que la nica forma de poder captar un mundo inteligible, que es independiente de nosotros es a travs de la sensibilidad, lo que significa que

nuestro conocimiento de que no poda ser a priori. El entendimiento puro por s sola podra en el mejor de formarnos representaciones de un mundo inteligible. Pero como estas representaciones intelectuales que todo "depender de nuestra actividad interior", como Kant dice Herz, no tenemos buenas razones para creer que se ajusten a un mundo inteligible independiente. Tales representaciones intelectuales a priori podran bien ser ficciones del cerebro que no se corresponden con nada independiente de la mente humana. En cualquier caso, es totalmente misterioso cmo podra llegar a haber una correspondencia entre las representaciones puramente intelectual y un mundo inteligible independiente. La estrategia de Kant en la Crtica es similar a la de la Disertacin inaugural en que ambas obras tratan de reconciliar la ciencia moderna con la moral y la religin tradicional, al relegarlas a distintos mundos sensible e inteligible, respectivamente. Pero la Crtica da cuenta mucho ms modesta y sin embargo revolucionaria del conocimiento a priori. Como la carta de Kant a Herz indica, el principal problema con su vista en el Disertacin Inaugural es que se trata de explicar la posibilidad de un conocimiento a priori acerca de un mundo que es completamente independiente de la mente humana. Este result ser un callejn sin salida, y Kant nunca ms sostenido que podemos tener un conocimiento a priori acerca de un mundo inteligible, precisamente porque ese mundo sera totalmente independiente de nosotros. Sin embargo, la posicin revolucionaria de Kant en la Crtica es que podemos tener un conocimiento a priori sobre la estructura general del mundo sensible, ya que no es totalmente independiente de la mente humana. El mundo sensible, o el mundo de las apariencias, est construido por la mente humana a partir de una combinacin de materia sensorial que recibimos pasivamente y formas a priori que son suministrados por nuestras facultades cognitivas.Podemos tener un conocimiento a priori slo de los aspectos del mundo sensible que reflejan las formas a priori suministrados por nuestras facultades cognitivas. En palabras de Kant, "que se puede conocer a las cosas a priori slo lo que nosotros mismos hemos puesto en ellos" (Bxviii). As que de acuerdo a la crtica, el conocimiento a priori es posible slo si y en la medida en que el propio mundo sensible depende de la forma en que las estructuras de la mente humana de su experiencia. Kant caracteriza a esta nueva visin constructivista de la experiencia en la Crtica a travs de una analoga con la revolucin provocada por Coprnico en astronoma:

Hasta ahora se ha supuesto que todo nuestro conocimiento se ajuste a los objetos, pero todos los intentos de averiguar algo sobre ellos, a priori, a travs de conceptos que extenderan nuestra cognicin han seguido, en este supuesto, a la nada. Por lo tanto vamos a intentar una vez si no conseguimos ms con los problemas de la metafsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, que estara de acuerdo mejor con la posibilidad solicitada de un conocimiento a priori de ellos, que es establecer algo acerca de los objetos antes de que se nos dan. Esto sera igual que los primeros pensamientos de Coprnico, que, cuando l no hizo un buen progreso en la explicacin de los movimientos celestes si se asume que toda la hueste celestial gira en torno al observador, trat de ver si no podra tener un mayor xito si haca el observador gira y dej las estrellas en reposo. Ahora en la metafsica podemos tratar de una manera similar con respecto a la intuicin de los objetos. Si la intuicin tiene que ajustarse a la constitucin de los objetos, entonces no veo cmo podemos saber nada de ellos, a priori, pero si el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) es conforme a la constitucin de nuestra facultad de intuicin, a continuacin, yo muy bien puedo representar esta posibilidad para m. Sin embargo, porque no puedo parar con estas intuiciones, si se quiere que sean conocimientos, sino que debe referirse como representaciones a algo como objeto y determinar el objeto a travs de ellos, puedo suponer que o bien los conceptos a travs de la que dan lugar a esta determinacin tambin se ajustan a los objetos, y entonces estoy de nuevo en la misma dificultad en cmo poda saber nada de ellos, a priori, de lo que supongo que los objetos, o lo que es lo mismo, la experiencia, puesto que slo pueden ser conocidos ( como objeto determinado) se ajusta a esos conceptos, en cuyo caso me veo de inmediato una manera ms fcil salir de la dificultad, ya que la experiencia en s es una especie de conocimiento que requiere el entendimiento, cuya regla tengo que presuponer en m mismo antes de que cualquier objeto es dado a m , por lo tanto, a priori, que la regla se expresa en conceptos a priori, a la que todos los objetos de la experiencia, por consiguiente ajustarse necesariamente, y con el que tienen que estar de acuerdo. (BXVI-xviii) Como sugiere este pasaje, lo que Kant ha cambiado en la Crtica es principalmente su opinin sobre el papel y las competencias de la inteligencia, puesto que ya realiz en la Disertacin Inaugural esa sensibilidad contribuye las formas de espacio y tiempo - que l llama pura (o una intuiciones a priori) (2:397) - a nuestro conocimiento del mundo sensible.Pero la crtica afirma que el entendimiento puro tambin, en vez de darnos una idea de un mundo inteligible, se limita a proporcionar formas - que l llama pura o conceptos a priori - que

estructuran nuestro conocimiento del mundo sensible. As que ahora, tanto la sensibilidad y el entendimiento trabajan juntos para construir conocimiento del mundo sensible, que por lo tanto se ajusta a las formas a priori que son suministrados por nuestras facultades cognitivas: las intuiciones a priori de la sensibilidad y de los conceptos a priori del entendimiento a.Esta cuenta es similar a la revolucin geocntrica de Coprnico en astronoma porque ambos requieren contribuciones de observador a ser un factor en las explicaciones de los fenmenos, aunque no reduce los fenmenos a los aportes de los observadores independientes. [ 6 ] La forma en fenmenos celestes se nos presentan en la tierra , de acuerdo con Coprnico, se ve afectada tanto por los movimientos de los cuerpos celestes y el movimiento de la tierra, que no es un cuerpo fijo alrededor del cual gira todo lo dems. Para Kant, de manera anloga, los fenmenos de la experiencia humana dependen tanto de los datos sensoriales que recibimos pasivamente a travs de la sensibilidad y la forma en que nuestra mente procesa activamente estos datos de acuerdo con sus propias reglas a priori. Estas reglas proporcionan el marco general en el que el mundo sensible y todos los objetos (o fenmenos) en que se nos presentan. As que el mundo sensible y sus fenmenos no son totalmente independientes de la mente humana, que aporta su estructura bsica. Cmo la revolucin copernicana de Kant en la filosofa de mejorar la estrategia de la Disertacin Inaugural para conciliar la ciencia moderna con la moral y la religin tradicional? En primer lugar, da Kant una forma de poner la ciencia moderna en la fundacin de un a priori nueva e ingeniosa. Ahora est en condiciones de afirmar que podemos tener un conocimiento a priori acerca de las leyes bsicas de la ciencia moderna, porque esas leyes reflejan la contribucin de la mente humana para la estructuracin de nuestra experiencia. En otras palabras, el mundo sensible se ajusta necesariamente a ciertas leyes fundamentales - como la que cada acontecimiento tiene una causa - porque la mente humana construye de acuerdo a esas leyes. Por otra parte, podemos identificar esas leyes mediante la reflexin sobre las condiciones de la experiencia posible, lo que pone de manifiesto que sera imposible para nosotros experimentamos un mundo en el que, por ejemplo, cualquier acontecimiento dado deja de tener una causa. De esta Kant concluye que la metafsica es realmente posible en el sentido de que podemos tener un conocimiento a priori de que todo el mundo sensible - no slo nuestra experiencia real, pero cualquier posible experiencia humana - se ajusta necesariamente a ciertas leyes. Kant lo llama metafsica inmanente o la metafsica de la experiencia, porque se trata de los principios esenciales que son inmanentes a la experiencia humana.

Pero, en segundo lugar, si "se puede conocer a las cosas a priori slo lo que nosotros mismos hemos puesto en ellos", entonces no podemos tener un conocimiento a priori de las cosas cuya existencia y naturaleza son totalmente independientes de la mente humana, que Kant llama a las cosas en s mismas (Bxviii). En sus palabras: "[D] e esta deduccin de nuestra facultad de cognicin a priori [...] se desprende un resultado muy extrao [...], a saber, que esta facultad no podemos ir ms all de los lmites de la experiencia posible , [... y] que ese conocimiento llegue a las apariencias solamente, dejando la cosa en s como algo real para s mismo, sino uncognized por nosotros "(Bxix-xx). Es decir, la base constructivista kantiana del conocimiento cientfico restringe la ciencia al reino de las apariencias, e implica que el conocimiento a priori de las cosas en s mismas que trascienden posible experiencia humana - o metafsica trascendente es imposible. En la Crtica de Kant por lo tanto rechaza la idea de un mundo inteligible que l defendi en el Disertacin Inaugural, y ahora afirma que el rechazo de los conocimientos acerca de las cosas en s es necesaria para conciliar la ciencia con la moral y la religin tradicional. Esto se debe a que l afirma que la creencia en Dios, la libertad y la inmortalidad tiene una base estrictamente moral, y sin embargo, la adopcin de estas creencias en el terreno moral estara justificado si pudiramos saber que eran falsos."Por lo tanto," Kant dice, "Tuve que negar el conocimiento con el fin de dejar espacio para la fe" (Bxxx). Restringir el conocimiento de las apariencias y relegando a Dios y el alma a un reino desconocido de las cosas en s garantiza que es imposible de refutar las afirmaciones sobre Dios y la libertad o la inmortalidad del alma, que los argumentos morales pueden, pues, justificar en creer. Por otra parte, el determinismo de la ciencia moderna ya no se pone en peligro la libertad requerido por la moral tradicional, porque la ciencia y por lo tanto el determinismo se aplican slo a las apariencias, y no hay espacio para la libertad en el reino de las cosas en s mismas, en donde se encuentra el yo o alma. No podemos saber (en teora) que somos libres, porque no podemos saber nada acerca de las cosas en s mismas. Pero no son especialmente fuertes razones morales para la creencia en la libertad humana, que acta como "la piedra angular" el apoyo a otras creencias moralmente a tierra (5:3-4). De esta manera, Kant sustituye a la metafsica trascendente con una nueva ciencia prctica que l llama la metafsica de las costumbres. Por lo tanto, resulta que dos clases de metafsica son posibles: la metafsica de la experiencia (o la naturaleza) y la metafsica de las costumbres, los cuales dependen de la revolucin copernicana de Kant en la filosofa.

3. El idealismo trascendental

Tal vez la tesis central y ms controvertidos de la Crtica de la razn pura es que los seres humanos experimentan slo apariencias, no las cosas en s mismas, y que el espacio y el tiempo son slo formas subjetivas de la intuicin humana que no subsisten por s mismas si uno fuera a abstraer de todas las condiciones subjetivas de la intuicin humana. Kant llama a esta tesis idealismo trascendental. [ 7 ] Uno de sus mejores resmenes de la misma es sin duda el siguiente: Por ello, hemos querido decir que toda nuestra intuicin no es ms que la representacin de la apariencia, que las cosas que intuimos no son en s mismas lo que intuimos que son, ni son sus relaciones por lo constituan en s mismas, ya que se nos presentan, y que si quitamos nuestro propio tema o incluso slo la constitucin subjetiva de los sentidos en general, todos constitucin, todas las relaciones de los objetos en el espacio y el tiempo, de hecho el espacio y el tiempo mismos desapareceran, y las apariencias no pueden existir por s mismos, pero slo en nosotros. Cul puede ser el caso de los objetos en s mismos y abstrado de todo esto receptividad de nuestra sensibilidad sigue siendo totalmente desconocido para nosotros. Estamos familiarizados con nada, excepto nuestra manera de ellos percibir, que es propio de nosotros, y que por lo tanto no necesariamente pertenecen a todos los seres, sin embargo para asegurarse de que pertenece a todo ser humano. Estamos preocupados nicamente con esto. Espacio y tiempo son las formas puras, sensacin, en general, su materia. Podemos conozcamos slo la primera, a priori, es decir, antes de toda percepcin real, y por lo tanto se les llama pura intuicin; este ltimo, sin embargo, es que en nuestro conocimiento de que es responsable de su ser llamado un cognicin posteriori, es decir, la intuicin emprica . El primero se adhiere a nuestra sensibilidad absolutamente necesariamente, cualquier clase de sensaciones que podamos tener, esta ltima puede ser muy diferente. (A42/B59-60) [ 8 ] Kant introduce idealismo trascendental en la parte de la Crtica llamada Esttica trascendental, y estudiosos en general de acuerdo en que para Kant idealismo trascendental comprende al menos las siguientes afirmaciones:

En cierto sentido, los seres humanos experimentan slo apariencias, no las cosas en s mismas. El espacio y el tiempo no son cosas en s mismas, o determinaciones de las cosas en s que quedaran si se abstrae de todas las condiciones subjetivas de la intuicin humana.[Kant califica a esta conclusin a) en A26/B42 y de nuevo en A32-33/B49. Es por lo menos una parte fundamental de lo que

significa llamando espacio y el tiempo trascendental ideal (A28/B44, A3536/B52)]. Espacio y tiempo no son ms que las formas subjetivas de la intuicin sensible humana. [Etiquetas de Kant a esta conclusin b) a A26/B42 y de nuevo en A33/B49-50]. Espacio y tiempo son empricamente real, lo que significa que "todo lo que puede venir antes que nosotros externamente como un objeto" se encuentra en el espacio y el tiempo, y que nuestras intuiciones internas de nosotros mismos son en el tiempo (A28/B44, A34-35/B51- 51).

Sin embargo, los estudiosos no estn de acuerdo ampliamente sobre cmo interpretar estas afirmaciones, y no hay tal cosa como la interpretacin estndar del idealismo trascendental de Kant. Dos tipos generales de interpretacin han sido especialmente influyentes, sin embargo. Esta seccin proporciona una visin general de estas dos interpretaciones, aunque hay que destacar que gran parte beca importante en el idealismo trascendental no cae perfectamente en cualquiera de estos dos campos.
3.1 La interpretacin de dos objetos

La lectura de dos objetos es la interpretacin tradicional del idealismo trascendental de Kant. Se remonta a la primera revisin de la Crtica - la llamada Gttingen opinin de Christian Garve (1742-1798) y JG Feder (1740-1821) [ 9 ] y era la forma dominante de interpretar el idealismo trascendental de Kant en su curso de la vida propia. Ha sido una opcin interpretativa en vivo desde entonces y lo sigue siendo hoy en da, a pesar de que ya no disfruta de la dominacin que lo hizo una vez. [ 10 ] De acuerdo con la interpretacin de dos objetos, idealismo trascendental es esencialmente una tesis metafsica que distingue entre dos clases de objetos: las apariencias y las cosas en s mismas. Otro nombre para esta vista es la interpretacin de dos mundos, ya que tambin puede expresarse diciendo que el idealismo transcendental distingue esencialmente entre un mundo de apariencias y otro mundo de las cosas en s mismas. Las cosas en s mismas, en esta interpretacin, son absolutamente reales en el sentido de que iban a existir y tener lo que tienen propiedades incluso si hay seres humanos estaban alrededor de percibirlas. Las apariencias, por otro lado, no son absolutamente real en ese sentido, porque su existencia y las propiedades dependen de perceptores humanos. Por otra parte, cada vez que las apariencias s

existen, en algn sentido que existen en la mente de los perceptores humanos. As que las apariencias son entidades mentales o representaciones mentales. Esto, junto con la afirmacin de que vivimos slo apariencias, hace idealismo trascendental forma del fenomenalismo en esta interpretacin, ya que reduce los objetos de la experiencia de las representaciones mentales. Todas nuestras experiencias - todas nuestras percepciones de los objetos y acontecimientos en el espacio, incluso los objetos y acontecimientos en s, y todos los pensamientos y sentimientos no espaciales pero temporal - incluyen en la categora de los fenmenos que existen en la mente de los perceptores humanos. Estos aspectos nos separan completamente de la realidad de las cosas en s mismas, que son no-espacial y no temporal. Sin embargo, la teora de Kant, en esta interpretacin, sin embargo, requiere la existencia de las cosas en s, ya que deben transmitirnos los datos sensoriales de la que construimos las apariencias. En principio no podemos saber cmo funcionan las cosas en s mismas afectan a nuestros sentidos, porque nuestra experiencia y conocimiento se limita al mundo de las apariencias construidas por y en la mente.Las cosas en s mismas, por tanto, una especie de plantear terica, cuya existencia y funcin estn obligados por la teora, pero no son directamente verificables. Los principales problemas con la interpretacin de dos objetos son filosficas. La mayora de los lectores de Kant que han interpretado su idealismo trascendental de esta manera han sido - a menudo muy - crtica de que, por razones como las siguientes: En primer lugar, en el mejor de Kant es caminar una lnea muy fina al afirmar, por una parte que no podemos tener conocimiento de las cosas en s, pero por otro lado, que sabemos que existen cosas en s mismas, que afectan a nuestros sentidos, y que son no-espacial y no temporal. En el peor de su teora depende de afirmaciones contradictorias acerca de lo que podemos y no podemos conocer las cosas en s mismas. Esta objecin fue influyente articulado por Jacobi, cuando se quej de que "sin esa presuposicin [de las cosas en s] que no poda entrar en el sistema, pero con ella no me poda quedar en su interior" (Jacobi 1787, 336). En segundo lugar, incluso si ese problema se supera, se ha parecido a muchos que la teora de Kant, interpretado de esta manera, implica una forma radical de escepticismo que atrapa cada uno de nosotros dentro de los contenidos de nuestra propia mente y nos separa de la realidad. Algunas versiones de esta objecin proceden de premisas que Kant rechaza. Una versin sostiene que las cosas en s son reales, mientras que las apariencias no lo son, y por lo tanto que, en la

opinin de Kant, no podemos tener la experiencia o el conocimiento de la realidad. Pero Kant niega que las apariencias son reales: son tan reales como las cosas en s mismas, pero estn en una clase de metafsica diferente. Otra versin afirma que la verdad siempre implica una correspondencia entre las representaciones mentales y las cosas en s mismas, de la que se desprende que en la visin de Kant, es imposible para nosotros tener creencias verdaderas acerca del mundo. Pero al igual que Kant niega que las cosas en s mismas son la nica realidad (o privilegio), tambin niega que la correspondencia con las cosas en s es el nico tipo de verdad. Juicios empricos son verdaderas en caso de que se corresponden con sus objetos empricos, de conformidad con los principios a priori que la estructura es posible la experiencia humana. Pero el hecho de que Kant puede apelar de esta manera a un criterio objetivo de la verdad emprica de que es interno a nuestra experiencia no ha sido suficiente para convencer a algunos crticos que Kant es inocente de una forma inaceptable de escepticismo, sobre todo por su insistencia en nuestra irreparable la ignorancia de las cosas en s mismas. Tercer y ltimo lugar, la negacin de Kant de que las cosas en s mismas son espacial o temporal ha afectado a muchos de sus lectores como incoherente. El papel de las cosas en s mismas, sobre la interpretacin de dos objetos, es afectar nuestros sentidos y por lo tanto para proporcionar los datos sensoriales de los que nuestras facultades cognitivas construyen apariciones en el marco de nuestras prioridades intuiciones del espacio y el tiempo una y conceptos a priori, tales como causalidad. Pero si no hay espacio, el tiempo, el cambio o la causalidad en el reino de las cosas en s mismas, entonces, cmo pueden las cosas en s nos afectan? Afecto trascendental parece implicar una relacin causal entre las cosas en s mismos y nuestra sensibilidad. Si esto no es ms que la forma en que inevitablemente pensamos en el afecto trascendental, porque podemos dar un contenido positivo a este pensamiento nico, empleando el concepto de una causa, mientras que sin embargo es rigurosamente falso que las cosas en s nos afectan causalmente, entonces parece no slo que somos ignorantes de cmo las cosas en s realmente nos afectan. Parece, ms bien, de ser incoherente que las cosas en s mismas podran afectarnos en absoluto si no estn en el espacio o el tiempo.
3.2 La interpretacin de dos aspectos

Los dos aspectos leer intentos de interpretar el idealismo trascendental de Kant de una manera que le permite ser defendida contra al menos algunas de estas

objeciones. Desde esta perspectiva, el idealismo trascendental no distingue entre dos clases de objetos, sino ms bien entre dos aspectos diferentes de una misma clase de objetos. Por esta razn tambin se le llama la interpretacin de un solo mundo, ya que sostiene que hay un solo mundo en la ontologa de Kant, y que al menos algunos de los objetos en ese mundo tienen dos aspectos diferentes: un aspecto que se nos presenta, y otro aspecto que no parece que nosotros. Eso es, las apariencias son los aspectos de los mismos objetos que existen tambin en s mismos. Por lo tanto, en esta lectura, las apariencias no son representaciones mentales y el idealismo trascendental no es una forma de fenomenalismo. [ 11 ] Hay por lo menos dos versiones principales de la teora de dos aspectos. Una versin trata idealismo trascendental como una teora metafsica segn la cual los objetos tienen dos aspectos en el sentido de que tienen dos conjuntos de propiedades: un conjunto de propiedades relacionales que aparecen a nosotros y son espacial y temporal, y otro conjunto de propiedades intrnsecas que hacen No parece que nosotros y no son espacial o temporal (Langton 1998). Esta interpretacin propiedad dualista enfrenta objeciones epistemolgicas similares a los que se enfrenta la interpretacin de dos objetos, porque estamos en mejor posicin para adquirir conocimientos acerca de las propiedades que no aparecen para nosotros que vamos a adquirir conocimientos sobre los objetos que no parecen nosotros. Por otra parte, esta interpretacin tambin parece dar a entender que las cosas en s mismas son espacial y temporal, ya que las apariencias tienen propiedades espaciales y temporales, y en este punto de vista las apariencias son los mismos objetos como cosas en s mismas.Pero Kant niega explcitamente que el espacio y el tiempo son propiedades de las cosas en s mismas. Una segunda versin de la teora de los dos aspectos se aleja ms radical de la tradicional interpretacin de dos objetos al negar que el idealismo trascendental es en el fondo una teora metafsica. En cambio, interpreta el idealismo trascendental como una teora fundamentalmente epistemolgica que distingue entre dos puntos de vista sobre los objetos de la experiencia: el punto de vista humano, a partir de la cual los objetos son vistos en relacin a las condiciones epistmicas que son peculiares a las facultades cognitivas humanas (es decir, las formas a priori de la nuestra intuicin sensible), y el punto de vista de un intelecto intuitivo, desde el cual los mismos objetos pueden ser conocidos en s mismos y con independencia de las condiciones epistmicas Allison (2004). Los seres humanos no pueden realmente tomar el ltimo punto de vista, pero pueden formar slo un concepto vaco de las cosas tal como existen en s mismos

mediante la abstraccin de todo el contenido de nuestra experiencia y dejando slo el pensamiento puramente formal de un objeto en general. As que el idealismo trascendental, en esta interpretacin, es en esencia la tesis de que estamos limitados a un punto de vista humano, y el concepto de una cosa en s hace el papel de lo que nos permite trazar los lmites del punto de vista humano, intensificando ms all de ellos en forma de resumen ( pero vaco) pensaba. Una de las crticas de esta versin epistemolgica de la teora de los dos aspectos es que evita las objeciones a otras interpretaciones de atribuir a Kant un proyecto ms limitado que el texto de las rdenes de la crtica. Hay pasajes que apoyan esta interpretacin. [ 12 ] Sin embargo, tambin hay muchos pasajes en las dos ediciones de la Crtica en el que Kant describe aspectos como representaciones en la mente y en el que la distincin entre las apariencias y las cosas en s mismas se da no slo epistemolgica sino significado metafsico. [ 13 ] No est claro si todos estos textos, admite una interpretacin nica y consistente.

4. La deduccin trascendental
La deduccin trascendental es el argumento central de la Crtica de la razn pura y uno de los textos ms complejos y difciles en la historia de la filosofa. Dada su complejidad, no son naturalmente diferentes maneras de interpretar la deduccin. [ 14 ] Este breve documento ofrece una perspectiva sobre algunas de sus principales ideas. La deduccin trascendental se produce en la parte de la Crtica llamado la Analtica de los conceptos, que se ocupa de los conceptos a priori que, en vista de Kant, nuestra comprensin utiliza para construir la experiencia junto con las formas a priori de nuestra intuicin sensible (espacio y tiempo) , que se discute en la Esttica trascendental. Kant llama a estos conceptos a priori "categoras", una y argumenta en otro lugar (en la llamada deduccin metafsica) que incluyen conceptos tales como la sustancia y causa. El objetivo de la deduccin trascendental es mostrar que tenemos conceptos a priori o categoras que sean objetivamente vlida, o que necesariamente se aplican a todos los objetos del mundo que experimentamos. Para mostrar esto, Kant sostiene que las categoras son condiciones necesarias de la experiencia, o que no poda tener experiencia sin las categoras. En palabras de Kant: [E] l validez objetiva de las categoras, como conceptos a priori, se apoya en el hecho de que a travs de ellos por s solo es experiencia posible (por lo que la forma de pensar es que se trate). Para que a continuacin se relacionan

necesariamente y, a priori, a los objetos de experiencia, ya que slo por medio de ellos pueden ser cualquier objeto de la experiencia se pens en absoluto. La deduccin trascendental de todos los conceptos a priori por lo tanto, tiene un principio hacia el cual debe dirigirse toda la investigacin, a saber esto: que deben ser reconocidos como condiciones a priori de la posibilidad de experiencias (ya sea de la intuicin de que se encontr en ellas, o del pensamiento). Conceptos que suministran el suelo objetivo de la posibilidad de la experiencia son necesarias slo por esa razn. (A93-94/B126) La estrategia de Kant emplea para argumentar que las categoras son condiciones de la experiencia es la fuente principal tanto de la oscuridad y el ingenio de la deduccin trascendental.Su estrategia es argumentar que las categoras son necesarias especialmente para la conciencia de s, por lo que Kant utiliza a menudo el trmino de Leibniz "percepcin".
4.1 La autoconciencia

Una forma de abordar el argumento de Kant es contrastar su punto de vista de la autoconciencia con dos puntos de vista alternativos que l rechaza. Cada uno de estos puntos de vista, tanto de Kant y los rechaza, puede ser visto como ofrecer respuestas que compiten a la pregunta: cul es la fuente de nuestro sentido de un yo permanente e invariable que persiste a travs de todos los cambios en nuestra experiencia? La primera respuesta a esta pregunta que Kant rechaza es que la autoconciencia surge de algn contenido particular que est presente en cada una de las propias representaciones. Esta concepcin material de la autoconciencia, como podemos llamarla, est vagamente sugerido por cuenta de la identidad personal de Locke. Segn Locke, "que sea la misma conciencia que hace que un hombre sea l mismo a s mismo, la identidad personal depende de que slo, si se anexa a una sola sustancia individual, o se puede continuar en una sucesin de varias sustancias" (Ensayo 2.27 0,10). Lo que Locke llama "la misma conciencia" puede ser entendida como algo de contenido representacional que siempre est presente en mi experiencia y que tanto identifica alguna experiencia como la ma y me da la sensacin de un yo continuo en virtud de su presencia constante en mi experiencia. Un problema con este punto de vista, Kant cree, es que no hay contenido tal representacin es siempre presente en la experiencia, por lo que el sentido de un yo permanente no es posible que se derivan de ese contenido no existente (lo que Locke llama "conciencia") que estn presentes en cada una de

las propias representaciones. En palabras de Kant, la conciencia de s "pero no vienen a mi alrededor que acompaa a cada representacin con la conciencia, sino ms bien por mi adicin de una representacin a otra y ser conscientes de su sntesis. Por lo tanto, es slo porque puedo combinar una variedad de representaciones dadas en una conciencia de que es posible para m representar la identidad de la conciencia en estas representaciones "(B133). Aqu reclamaciones Kant, en contra de la opinin de Locke, que la auto-conciencia surge de la combinacin (o sntesis) representaciones entre s independientemente de su contenido. En pocas palabras, Kant tiene una concepcin formal de la autoconciencia en lugar de un material. Puesto que ningn contenido particular de mi experiencia es invariable, la autoconciencia debe derivar de mi experiencia de tener una forma invariable o estructura, y la conciencia de la identidad del yo a travs de todas mis experiencias cambio debe consistir en la conciencia de la unidad formal y gobernado por la ley regularidad de mi experiencia. La forma continua de mi experiencia es el correlato necesario para mi sentido de un yo continuo. Hay al menos dos posibles versiones de la concepcin formal de la autoconciencia: un realismo y una versin idealista. En la versin realista, la naturaleza misma es gobernado por la ley y ser auto-consciente, asistiendo a sus regularidades gobernados por leyes, que tambin hace de este una visin empirista de la autoconciencia. La idea de un yo idntico que persiste a lo largo de toda nuestra experiencia, en este punto de vista, se debe a la regularidad gobernado por la ley de la naturaleza, y nuestra orden exhibicin representaciones y regularidad porque la realidad misma es ordenado y regular. Pero Kant rechaza este punto de vista y abraza una concepcin de la conciencia de s mismo que es a la vez formal e idealista. Segn Kant, la estructura formal de nuestra experiencia, su unidad y leyes que gobiernan la regularidad, es un logro de nuestras facultades cognitivas en lugar de una propiedad de la realidad en s misma. Nuestra experiencia tiene una forma constante, porque nuestra mente construye la experiencia de una manera gobernado por la ley. As que la conciencia de s, para Kant, consiste en el conocimiento de la actividad gobernado por la ley de la mente de la sntesis o la combinacin de datos sensibles para la construccin de una experiencia unificada. Como lo expresa, "esta unidad de la conciencia sera imposible si en el conocimiento del colector de la mente no puede ser consciente de la identidad de la funcin por medio de la cual este colector est sintticamente combinan en una cognicin" (A108).

Kant defiende esta concepcin idealista formal de la conciencia de s, y en contra de la opinin oficial realista, sobre la base de que "podemos representar nada como combinar en el objeto sin haber combinado previamente por nosotros mismos" (B130). En otras palabras, incluso si la realidad en s misma era gobernado por la ley, las leyes podan no slo emigran a nuestra mente o huella en nosotros mismos, mientras que nuestra mente es completamente pasiva. Debemos ejercer una capacidad activa para representar el mundo como combinado u ordenados de una manera gobernado por la ley, porque de lo contrario no podramos representar el mundo gobernado por la ley aunque fuera gobernado por la ley en s misma. Por otra parte, esta capacidad de representar el mundo gobernado por la ley debe ser a priori, ya que es una condicin de la autoconciencia, y que ya tendra que ser consciente de s mismo con el fin de aprender de la experiencia que hay regularidades gobernados por leyes en el mundo. Por lo que es necesario para la auto-conciencia que ejercemos una capacidad a priori para representar el mundo gobernado por la ley. Pero esto tambin sera suficiente para experimentar la conciencia si pudiramos ejercer nuestra capacidad a priori para representar el mundo como la ley rige incluso si la realidad en s misma no fuera gobernado por la ley. En ese caso, la concepcin de la autoconciencia realista y empirista sera falso, y el punto de vista formal, idealista sera cierto. Confianza de Kant de que no cuenta empirista posiblemente podra explicar la conciencia de s se puede basar en la premisa de que el sentido del yo de cada uno de nosotros tiene, el pensamiento de uno mismo como idntico a travs de todas las experiencias personales de cambio, implica la necesidad y la universalidad, que en su opinin son las seas de identidad de la a priori. Este supuesto se refleja en lo que podramos llamar principio de apercepcin de Kant: "El pienso debe poder acompaar todas mis representaciones, pues de lo contrario algo que estara representada en m que no puede ser pensado en absoluto, que es tanto como decir que la representacin le sea imposible o de lo contrario, al menos, no sera nada para m "(B131-132). [ 15 ] Observe las afirmaciones acerca de la necesidad y la universalidad consagrados en las palabras "debe" y "todos" aqu. Kant dice que para una representacin de contar como la ma, tiene que ser necesariamente accesibles a la conciencia de alguna manera (quizs indirecta): Debo ser capaz de acompaar con "Creo que ...." Todos mis representaciones deben ser accesible a la conciencia de esta forma (pero no necesitan realmente ser consciente), porque una vez ms que no es ms que lo que hace un recuento de la representacin que la ma. Auto-conciencia para Kant por lo tanto, implica un conocimiento a priori acerca de la verdad

necesaria y universal expresado en este principio de la percepcin, y un conocimiento a priori no puede basarse en la experiencia.
4.2 Objetividad y juicio

Sobre la base de esta concepcin idealista formal de la autoconciencia, el argumento de Kant (al menos un hilo conductor de la misma) se mueve a travs de otras dos condiciones de la conciencia de s con el fin de establecer la validez objetiva de las categoras. La siguiente condicin es que la auto-conciencia me obliga a representar un mundo objetivo distinto de mis representaciones subjetivas - es decir, distinta de mis pensamientos y sensaciones acerca de ese mundo objetivo. Kant utiliza esta conexin entre la auto-conciencia y la objetividad para insertar las categoras en su argumento. Para ser consciente de s mismo, no puedo ser totalmente absorto en el contenido de mis percepciones, pero debo distinguirme del resto del mundo. Pero si la conciencia de s es un logro de la mente, entonces cmo puede la mente lograr este sentido de que hay una distincin entre el yo que percibe y el contenido de sus percepciones? Segn Kant, la mente se consigue mediante representaciones distintivas que necesariamente van de la mano de las representaciones que no estn necesariamente conectados, pero no son ms que asocian de manera contingente. Considere ejemplo de la percepcin de una casa (B162) de Kant. Imagine una casa que es demasiado grande para caber en su campo visual desde el punto de vista cerca de su puerta principal. Ahora imagine que usted camina alrededor de la casa, sucesivamente percibir cada uno de sus lados. Con el tiempo se percibe toda la casa, pero no todos a la vez, y que el juez que cada una de sus representaciones de los lados de la casa necesariamente van juntos (como partes de una casa) y que cualquiera que niega este sera un error. Pero ahora imagine que usted creci en esta casa y asociar un sentimiento de nostalgia con l. Usted no juzgar que las representaciones de esta casa estn necesariamente conectados con los sentimientos de nostalgia. Es decir, que no creo que la gente al ver la casa por primera vez, sera un error si se niega que est conectado con nostalgia, ya que reconocen que esta casa est conectada con la nostalgia de ti, pero no necesariamente para todos. Sin embargo, a distinguir este sentido meramente subjetivo de la relacin objetiva entre los lados de la casa, que es objetivo, ya los lados de la casa necesariamente van de la mano "en el objeto", ya que esta conexin es vlida para todo el mundo universal, y porque es posible ser confundido al respecto. El punto aqu no es que debemos identificar con xito las representaciones que necesariamente van de la mano y que no son ms que

asocian contingentemente, sino que, para ser consciente de s mismo al menos debemos hacer esta distincin general entre el objetivo y las conexiones meramente subjetivos de las representaciones. En este punto (por lo menos en la segunda edicin de texto) Kant presenta el reclamo fundamental que el juicio es lo que nos permite distinguir las conexiones objetivas de representaciones que necesariamente van de la mano de las asociaciones meramente subjetivo y contingente: "[A] juicio es otra cosa que la manera de traer conocimientos dados a la unidad objetiva de la apercepcin. Este es el objetivo de la cpula es en ellos: para distinguir la unidad objetiva de representaciones dadas de la subjetiva. Por esta palabra designa la relacin de las representaciones de la percepcin original y su necesaria unidad "(B141142). Kant habla aqu sobre el acto mental de juzgar que los resultados en la formacin de un juicio. Juzgar es un acto de lo que Kant llama sntesis, que l define como "la accin de poner diferentes representaciones, junto con los dems y comprender su multiplicidad en un conocimiento" (A77/B103). En otras palabras, para sintetizar es, en general, para combinar varias representaciones en una sola representacin compleja (ms), y de juzgar es especficamente para combinar conceptos en un juicio - es decir, para unirse a un concepto sujeto a un concepto predicado por medio de la cpula, como en "el cuerpo es pesado" o "la casa es de cuatro lados." Sentencias no tiene que ser cierto, por supuesto, pero siempre tienen un valor de verdad (verdadero o falso) porque se hacen afirmaciones de validez objetiva. Cuando digo, por el contrario, que "Si llevo un cuerpo, siento una presin del peso," o que "si veo esta casa, siento nostalgia," no estoy haciendo un juicio sobre el objeto (el cuerpo o la casa), sino que estoy expresando una asociacin subjetiva que puede aplicarse slo a m (B142). [ 16 ] La referencia de Kant a la necesaria unidad de la apercepcin o conciencia de s en la cita anterior mediante (al menos) que la accin de juzgar es la forma en que nuestra mente alcanza la conciencia de s. Tenemos que representar un mundo objetivo con el fin de distinguirnos de ella, y que representan un mundo objetivo al juzgar que algunas representaciones necesariamente van de la mano. Por otra parte, recordar de 4.1 que, para Kant, debemos tener una capacidad a priori para representar el mundo gobernado por la ley, ya que "podemos representar nada como combinar (o conectado) en el objeto sin haber combinado previamente por nosotros mismos" (B130 ). De ello se desprende que las conexiones objetivas en el mundo no puede simplemente impronta mismos en nuestra mente. Ms bien, la experiencia de un mundo objetivo debe ser construido mediante el ejercicio de una capacidad de juzgar a priori, que Kant llama la facultad de comprensin

(A80-81/B106). El entendimiento construye experiencia ofreciendo las reglas a priori, o el marco de las leyes necesarias, de conformidad con lo que juzgamos representaciones de ser objetivo. Estas reglas son los conceptos puros del entendimiento o categoras, que son por lo tanto las condiciones de la conciencia de s, ya que son las reglas para juzgar acerca de un mundo objetivo, y la autoconciencia requiere que nos distinguimos de un mundo objetivo. Kant identifica las categoras de lo que l llama la deduccin metafsica, que precede a la deduccin trascendental. [ 17 ] Muy brevemente, ya que las categoras son las reglas a priori para juzgar, Kant sostiene que una tabla exhaustiva de las categoras se puede derivar de una tabla de la formas lgicas bsicas de juicios. Por ejemplo, de acuerdo con Kant la forma lgica de la sentencia que "el cuerpo es pesado" sera singular, afirmativo, categrico y asertrico. Pero ya que las categoras no son meras funciones lgicas, sino que son reglas para hacer juicios sobre objetos o un mundo objetivo, Kant llega a la mesa de las categoras teniendo en cuenta cmo cada funcin lgica sera estructurar juicios sobre objetos (dentro de nuestras formas espaciales y temporales de la intuicin) . Por ejemplo, afirma que los juicios categricos expresan una relacin lgica entre el sujeto y el predicado que corresponde a la relacin ontolgica entre sustancia y accidente, y la forma lgica de un juicio hipottico expresa una relacin que corresponde a la causa y el efecto. En conjunto con este argumento, entonces, la deduccin trascendental sostiene que llegamos a ser consciente de s mismo mediante la representacin de un mundo objetivo de las sustancias que interactan de acuerdo a las leyes causales.
4.3 El legislador de la naturaleza

El estado final de la autoconciencia que Kant aade a las condiciones anteriores es que nuestra comprensin debe cooperar con la sensibilidad para construir una, sin lmites y el espacio-tiempo unificado para que todos nuestros representaciones pueden estar relacionados. Para ver por qu es necesaria esta nueva condicin, consideramos que hasta ahora no hemos visto por qu Kant sostiene que hay que representar un mundo objetivo con el fin de ser consciente de s mismo, pero podra representar un mundo objetivo, incluso si no fuera posible la interrelacin de todos los de nuestras representaciones a este mundo objetivo. Por todo lo que se ha dicho hasta ahora, podramos an tener representaciones rebeldes que no podemos relacionar en cualquier forma el marco objetivo de nuestra experiencia. En vista de Kant, esto sera un problema, ya que, como hemos visto, sostiene que la

autoconciencia implica universalidad y necesidad, de acuerdo con su principio de percepcin ", el pienso debe poder acompaar todas mis representaciones" (B131) . Sin embargo, si, por una parte, tena representaciones que no poda relacionarse de alguna manera a un mundo objetivo, entonces no poda acompaar a esas representaciones con "yo creo" o reconocerlos como mis representaciones, porque yo puedo decir "Creo que ... "acerca de cualquier representacin dada slo al relacionarlo con un mundo objetivo, de acuerdo con el argumento que acabamos de discutir. As que tengo que ser capaz de relacionar cualquier representacin dada a un mundo objetivo, a fin de que cuente como la ma. Por otro lado, la conciencia de s tambin sera imposible si yo representaba mltiples mundos objetivos, aunque pudiera relacionar todas mis representaciones de un mundo objetivo o de otro tipo. En ese caso, no pude tomar conciencia de un yo idntico que tiene, por ejemplo, la representacin 1 en el espacio-tiempo y la representacin A 2 en el espacio-tiempo B. Puede ser posible imaginar espacios inconexos y tiempos, pero no es posible para que los represente como objetivamente real. As que la autoconciencia requiere que me identifico con todas mis representaciones de un mundo nico objetivo. La razn por la que debo representar a ste mundo objetivo a travs de un espacio-tiempo unificado y sin lmites es que, como Kant argument en la Esttica Trascendental, el espacio y el tiempo son las formas puras de la intuicin humana. Si tuviramos diferentes formas de la intuicin, nuestra experiencia an tendra que constituir un todo unificado para que podamos ser consciente de s mismo, pero esto no sera un todo espacio-temporal. Dado que el espacio y el tiempo son nuestras formas de intuicin, sin embargo, nuestra comprensin an debe cooperar con la sensibilidad para construir un todo espacio-temporal de la experiencia, ya que, una vez ms, "se puede representar nada como combinar en el objeto sin haber combinado previamente por nosotros mismos , "y" todas las combinaciones [...] es una accin de la inteligencia "(B130). As Kant distingue entre el espacio y el tiempo como formas puras de la intuicin, que pertenecen exclusivamente a la sensibilidad, y las intuiciones formales del espacio y el tiempo (o espacio-tiempo), que estn unidos por el entendimiento (B160161). Estas intuiciones formales son el conjunto espacio-temporal dentro de la cual nuestra comprensin construye experiencia de acuerdo con las categoras. [ 18 ] La implicacin ms importante de la afirmacin de Kant de que el entendimiento construye un todo de la experiencia a la que todos nuestras representaciones pueden relacionarse es que, desde que se define la naturaleza "considerado

materialmente" como "la suma total de todas las apariencias" y ha argumentado que las categoras son objetivamente vlida de todos los aspectos posibles, en su opinin, se sigue que nuestras categoras son la fuente de las leyes fundamentales de la naturaleza "se consideran formalmente" (B163, 165). As Kant concluye sobre esta base que el entendimiento es el verdadero dador de la ley de la naturaleza. En sus palabras: "todos los aspectos de la naturaleza, por lo que la combinacin se refiere, destacan en las categoras, en las que la naturaleza (considerada simplemente como la naturaleza en general) depende, como el suelo original de su legalidad es necesario (como la naturaleza considerada formalmente) "(ibid.). O con ms fuerza: "nosotros mismos ponen en las apariciones que el orden y la regularidad que llamamos naturaleza, y por otra parte que no sera capaz de encontrarlo all si, o la naturaleza de nuestra mente, no haba inicialmente puesto ah. [...] El conocimiento es, pues, no es slo una facultad para la toma de las normas a travs de la comparacin de las apariciones: ella misma es la ley de la naturaleza, es decir, sin entender que no habra ningn tipo en absoluto "(A125-126).

5. La moralidad y la libertad
Habiendo examinado dos partes centrales del proyecto positivo de Kant en la filosofa terica de la Crtica de la razn pura, idealismo trascendental y la deduccin trascendental, pasemos ahora a su filosofa prctica en la Crtica de la razn prctica. Desde la filosofa de Kant es profundamente sistemtica, esta seccin comienza con un anlisis preliminar de cmo su filosofa terica y prctica encajan (vase tambin el punto 7 ).
5,1 autonoma terica y prctica

La idea fundamental de la filosofa de Kant es la autonoma humana. Hasta ahora hemos visto en visin constructivista de Kant de la experiencia, segn la cual el conocimiento es la fuente de las leyes generales de la naturaleza. "Autonoma", literalmente, significa dar la ley a s mismo, y en vista de Kant el conocimiento proporciona las leyes que constituyen el marco a priori de nuestra experiencia. Nuestro conocimiento no proporciona la materia o contenido de nuestra experiencia, pero proporciona la estructura formal bsica dentro de la cual experimentamos cualquier asunto recibida a travs de nuestros sentidos. El argumento central de Kant en este punto de vista es la deduccin trascendental, segn la cual es una condicin de la autoconciencia que nuestro entendimiento construye la experiencia de esta manera. As que podemos llamar la conciencia de s el principio ms elevado de la filosofa terica de Kant, ya que es (por lo

menos) la base de todo nuestro conocimiento a priori sobre la estructura de la naturaleza. La filosofa moral de Kant se basa tambin en la idea de la autonoma. Sostiene que hay un solo principio fundamental de la moralidad, en la que se basan todos los derechos morales especficos. l llama a esta ley moral (como se nos manifest) el imperativo categrico (ver 5.4 ). La ley moral es un producto de la razn, para Kant, mientras que las leyes bsicas de la naturaleza son producto de nuestra comprensin. Existen diferencias importantes entre los sentidos en los que somos autnomos en la construccin de nuestra experiencia y en la moral. Por ejemplo, Kant se refiere a la comprensin y la razn como distintas facultades cognitivas, aunque a veces se utiliza la "razn" en un sentido amplio para cubrir ambos. [ 19 ]Las categoras y por lo tanto, las leyes de la naturaleza dependen de nuestras formas especficamente humanas de la intuicin, mientras que razn no lo es. La ley moral no depende de las cualidades que son propias de la naturaleza humana, sino slo de la naturaleza de la razn como tal, aunque su manifestacin a nosotros como un imperativo categrico (como una ley del deber) refleja el hecho de que la voluntad humana no es necesariamente determinadas por la razn pura, pero tambin se ve influida por otros incentivos arraigados en nuestras necesidades e inclinaciones, y nuestras obligaciones especficas derivadas del imperativo categrico no reflejan la naturaleza humana y las contingencias de la vida humana. A pesar de estas diferencias, sin embargo, Kant sostiene que damos a la ley moral de nosotros mismos, as como tambin damos las leyes generales de la naturaleza para nosotros mismos, aunque en un sentido diferente. Por otra parte, cada uno de nosotros damos necesariamente la misma ley moral de nosotros mismos, al igual que cada uno de nosotros construimos nuestra experiencia de acuerdo con las mismas categoras. En resumen:

Filosofa terica es acerca de cmo es el mundo (A633/B661). Su principio ms elevado es la conciencia de s, en el que se basa nuestro conocimiento de las leyes bsicas de la naturaleza. Teniendo en cuenta los datos sensoriales, nuestras construcciones comprensin de la experiencia de acuerdo con las leyes a priori. La filosofa prctica es sobre cmo el mundo debe ser (ibid., A800801/B828-829). Su principio ms elevado es la ley moral, de la que se derivan los derechos de ese comando cmo debemos actuar en situaciones especficas. Kant afirma tambin que la reflexin sobre los deberes morales y nuestra necesidad de cables de felicidad a la idea de un mundo

ideal, lo que l llama el bien ms alto (vase la seccin 6 ). Teniendo en cuenta cmo es el mundo (la filosofa terica) y la forma en que debera ser (filosofa prctica), nuestro objetivo es hacer un mundo mejor mediante la construccin o realizacin del bien supremo. As que las dos partes de la filosofa de Kant se acerca autnoma construir un mundo, pero en diferentes sentidos. En la filosofa terica, utilizamos nuestras categoras y formas de intuicin para construir un mundo de la experiencia o de la naturaleza. En la filosofa prctica, utilizamos la ley moral para construir la idea de un mundo moral o un reino de los fines que gua nuestra conducta (4:433), y, finalmente, la transformacin del mundo natural en el bien supremo. Por ltimo, el idealismo trascendental es el marco en el que estas dos partes de la filosofa de Kant encajan (20:311). Ofertas tericos filosofa con las apariencias, a la que nuestro conocimiento est estrictamente limitado, y prcticas filosofa se ocupa de las cosas en s, aunque no nos da el conocimiento de las cosas en s mismas, sino slo proporciona una justificacin racional para ciertas creencias acerca de ellos para fines prcticos. Para entender los argumentos de Kant de que la filosofa prctica justifica ciertas creencias acerca de las cosas en s, hay que verlos en el contexto de su crtica de la metafsica racionalista alemn. Los tres temas tradicionales de la metafsica especiales Leibniz-Wolff eran psicologa racional, racional cosmologa y teologa racional, que trata, respectivamente, con el alma humana, el mundo entero, y Dios. En la parte de la Crtica de la razn pura llama la Dialctica Trascendental, Kant argumenta en contra de la opinin de Leibniz-Wolff que los seres humanos son capaces de un conocimiento a priori en cada uno de estos dominios, y afirma que los errores de la metafsica de Leibniz y Wolff se deben a una ilusin que tiene su sede en la propia naturaleza de la razn humana. Segn Kant, la razn humana necesariamente produce ideas del alma, el mundo entero, y Dios, y estas ideas inevitablemente producen la ilusin de que tenemos un conocimiento a priori acerca de los objetos trascendentes que les corresponden. Esta es una ilusin, sin embargo, porque en realidad no somos capaces de un conocimiento a priori acerca de cualquier tipo de objetos trascendentes. Sin embargo, Kant intenta demostrar que estas ideas ilusorias tienen un uso positivo y prctico.De este modo replantea Leibniz-Wolff metafsica especial como una ciencia prctica que l llama la metafsica de las costumbres. En vista de Kant, las ideas del alma, el mundo entero, y Dios proporcionan el contenido de las creencias moralmente justificadas sobre la inmortalidad humana, la libertad humana, y la existencia de

Dios, respectivamente, pero no son objetos propios del conocimiento especulativo. [ 20 ]


5.2 Libertad

La creencia ms importante acerca de las cosas en s que Kant piensa que slo la filosofa prctica puede justificar las preocupaciones libertad humana. La libertad es importante porque, en opinin de Kant, morales evaluacin presupone que somos libres en el sentido de que tenemos la capacidad de hacer lo contrario. Para ver por qu, consideremos ejemplo de un hombre que comete un robo (5:95 ff.) De Kant. Kant sostiene que para que la accin de este hombre como moralmente malo, tiene que haber estado dentro de su control en el sentido de que estaba dentro de su poder en el momento de no haber cometido el robo. Si esto no estaba dentro de su control en el momento, pues, si bien puede ser til para castigarlo con el fin de dar forma a su comportamiento o de influir en los dems, sin embargo, no sera correcto decir que su accin era moralmente incorrecto. Rectitud moral y la maldad se aplican nicamente a los agentes libres que controlar sus acciones y la tengan en su poder, en el momento de sus acciones, ya sea para actuar correctamente o no. Segn Kant, esto es de sentido comn. Sobre esta base, Kant rechaza un tipo de compatibilismo que l llama el "concepto comparativo de la libertad" y se asocia con Leibniz (5:96-97). (Tenga en cuenta que Kant tiene un tipo especfico de compatibilismo en cuenta, que me voy a referir a ellos simplemente como "compatibilismo," aunque puede haber otros tipos de compatibilismo que no encajan en la caracterizacin de que la opinin de Kant). En la vista compatibilista, como Kant entiende, yo soy libre cuando la causa de mi accin est dentro de m. As que estoy sin libertad slo cuando algo externo a m me empuja o se mueve, pero soy libre siempre que la causa inmediata del movimiento de mi cuerpo es interno a m como un "ser actuar" (5:96). Si distinguimos entre convulsiones involuntarias y movimientos corporales voluntarios, a continuacin, en este punto de vista las acciones libres son movimientos corporales slo voluntarios. Kant se burla de este punto de vista como un "miserable subterfugio" que trata de resolver un problema filosfico antiguo "con un poco de sutilezas acerca de las palabras" (ibid.). Este punto de vista, dice, asimila la libertad humana a "la libertad de un asador giratorio", o un proyectil en vuelo, o el movimiento de las manos de un reloj (5:96-97). Las causas inmediatas de estos movimientos son internos a la espetn, el proyectil, y

el reloj en el momento del movimiento. Esto no puede ser suficiente para la responsabilidad moral. Por qu no? La razn, dice Kant, es en ltima instancia, que las causas de estos movimientos se producen en el tiempo. Volviendo al ejemplo robo. A compatibilista dira que la accin del ladrn es libre porque su causa prxima es dentro de l, y porque el robo no fue una convulsin involuntaria, sino una accin voluntaria. El ladrn decidi cometer el robo, y su accin fluy de esta decisin. Segn Kant, sin embargo, si la decisin del ladrn es un fenmeno natural que se produce en el tiempo, entonces debe ser el efecto de una causa que se produjo en un momento anterior. Esta es una parte esencial de la cosmovisin newtoniana de Kant y est basada en las leyes a priori (en concreto, la categora de causa y efecto), de conformidad con lo que nuestro entendimiento construye experiencia: todo suceso tiene una causa que se inicia en un momento anterior. Si esa causa tambin fue un evento que ocurre en el tiempo, entonces tambin debe tener una causa a partir de una poca an ms antigua, etc Todos los eventos naturales ocurren en el tiempo y estn decididos a fondo por las cadenas causales que se extienden hacia atrs en el pasado distante. As que no hay espacio para la libertad en la naturaleza, que es determinista en el sentido fuerte. La raz del problema, para Kant, es el tiempo. Una vez ms, si la eleccin del ladrn para cometer el robo es un evento natural en el tiempo, entonces es el efecto de una cadena causal se extiende en el pasado distante. Pero el pasado est fuera de su control ahora, en el presente. Una vez que el pasado es pasado, no puede cambiarlo. En vista de Kant, es por eso que sus acciones no estaran en su control en el presente si se determina por los acontecimientos en el pasado. Incluso si pudiera controlar esos eventos pasados en el pasado, que no puede controlar ahora. Pero, de hecho, los acontecimientos pasados no estaban en su control en el pasado o bien si ellos tambin fueron determinados por los acontecimientos en el pasado ms lejano, porque con el tiempo los antecedentes causales de su accin se remontan antes de su nacimiento, y, obviamente, los acontecimientos que tuvieron lugar antes de su nacimiento fueron no en su control. As que si la eleccin del ladrn para cometer el robo es un hecho natural en el tiempo, entonces no es y nunca estaba en su control, y no poda haber hecho otra cosa que cometer el robo. En ese caso, sera un error para mantener lo moralmente responsable. Compatibilismo, como Kant lo entiende, por lo tanto, sita el problema en el lugar equivocado. Aunque la causa de mi accin es interna a m, si est en el

pasado - por ejemplo, si mi accin de hoy est determinada por una decisin que tom ayer, o del carcter que desarroll en la infancia - entonces no es dentro de mi controlar ahora. La verdadera cuestin no es si la causa de mi accin es interna o externa a m, pero si est en mi control. Para Kant, sin embargo, la causa de mi accin puede ser dentro de mi control ahora slo si no es en el tiempo. Por eso Kant piensa que el idealismo trascendental es la nica manera de dar sentido a la clase de libertad que la moralidad requiere. Para el idealismo trascendental permite que la causa de mi accin puede ser una cosa en s misma fuera del tiempo: es decir, mi yo noumnico, que es gratuito, ya que no es parte de la naturaleza. No importa qu tipo de personaje que he desarrollado o qu influencias externas actuar en m, en vista de Kant todas mis acciones intencionales y voluntarias son efectos inmediatos de mi yo noumnico, que es causalmente indeterminada (5:97-98). Mi yo noumnico es una causa sin causa fuera del tiempo, que por lo tanto no est sujeta a las leyes deterministas de la naturaleza, de acuerdo con lo que nuestro entendimiento construye experiencia. Muchos enigmas aparecen en esta imagen que Kant no se resuelve. Por ejemplo, si mi entendimiento construye todos los aspectos de mi experiencia de la naturaleza, no slo las apariencias de mis propias acciones, por qu soy responsable slo de mis propias acciones, pero no para todo lo que ocurre en el mundo natural? Por otra parte, si yo no soy el nico en el mundo, pero hay muchos yoes noumenales actan libremente y la incorporacin de sus actos libres en la experiencia que construyen, entonces, cmo interactan mltiples agentes trascendentalmente libre? Cmo se puede integrar mis actos libres en la experiencia que sus construcciones comprensin? [ 21 ] A pesar de estos rompecabezas sin resolver, Kant sostiene que podemos dar sentido a la evaluacin moral y la responsabilidad slo por pensar en la libertad humana de esta manera, ya que es la nica manera de prevenir la necesidad natural de socavar tanto. Finalmente, nosotros desde Kant invoca idealismo trascendental de dar sentido a la libertad, la interpretacin de su pensamiento acerca de la libertad conduce de nuevo a las disputas entre los dos objetos y dos aspectos de la interpretacin de idealismo trascendental. En vista de ello, la interpretacin de dos objetos parece tener mejor sentido de la visin de Kant de la libertad trascendental de la interpretacin de dos aspectos. Si la moralidad requiere que soy trascendentalmente libre, entonces parece que mi verdadero yo, y no slo un aspecto de mi ser, debe estar fuera de tiempo, de acuerdo con el argumento de Kant. Pero la aplicacin de la interpretacin de dos objetos a la libertad plantea

sus propios problemas, ya que se trata de hacer una distincin entre el yo noumnico y fenomenal que no se presenten en la vista dos aspectos. Si mi yo noumnico es gratis, y es necesaria la libertad de la responsabilidad moral, entonces mi yo fenomnico no es moralmente responsable. Pero, cmo se relacionan mis yoes noumenales y fenomenal, y por qu es el castigo infligido a seres fenomenales? No est claro si, y en qu medida apelando a la teora de la libertad de Kant puede ayudar a resolver las controversias sobre la interpretacin adecuada del idealismo trascendental, ya que existen serias dudas sobre la coherencia de la teora de Kant a cada interpretacin.
5.3 El hecho de la razn

Podemos saber que somos libres en este sentido trascendental? La respuesta de Kant es complicado. Por un lado, distingue entre el conocimiento terico y la creencia moralmente justificada (A820-831/B848-859). No tenemos conocimiento terico que somos libres o cualquier cosa ms all de los lmites de la experiencia posible, pero moralmente estamos justificados en creer que somos libres en este sentido. Por otra parte, Kant tambin utiliza un lenguaje ms fuerte que esto al discutir la libertad. Por ejemplo, dice que "entre todas las ideas de la razn especulativa la libertad es la nica posibilidad de que conocemos a priori, aunque sin tener ningn conocimiento de ello, porque es la condicin de la ley moral, lo que s sabemos . "En una nota al pie de este pasaje, Kant explica que sabemos que la libertad, a priori, ya que" estaban all hay libertad, la ley moral no estara encontr nada en nosotros mismos ", y el de Kant vista a todos no encuentro la ley moral a priori ( 5:04). Por esta razn, Kant afirma que la ley moral "demuestra" el objetivo ", aunque slo es prctico, la realidad indiscutible" de la libertad (5:48-49). As que Kant quiere decir que nosotros tenemos el conocimiento de la realidad de la libertad, sino que se trata de conocimiento prctico de una realidad prctica, o la cognicin "slo para propsitos prcticos", lo que quiere decir para distinguirlo del conocimiento terico basado en la experiencia o reflexin sobre las condiciones de la experiencia (5:133). Nuestro conocimiento prctico de la libertad se basa en cambio en la ley moral. La diferencia entre el lenguaje ms fuerte y ms dbil de Kant parece principalmente ser que su lenguaje ms fuerte hincapi en que nuestra creencia o conocimiento prctico de la libertad es inquebrantable, y que a su vez proporciona apoyo a otras creencias morales fundadas en Dios y la inmortalidad del alma. Kant llama a nuestra conciencia de la ley moral, la conciencia de que la ley moral que nos une o tiene autoridad sobre nosotros, el "hecho de la razn" (5:31-32, 42-

43, 47, 55). Por lo tanto, en su opinin, el hecho de la razn es la base prctica para nuestra creencia o conocimiento prctico que somos libres. Kant insiste en que esta conciencia moral es "innegable", "a priori" y "inevitable" (5:32, 47, 55). Cada ser humano tiene una conciencia, un conocimiento de sentido comn de la moralidad y la firme conviccin de que l o ella es moralmente responsable. Podemos tener diferentes creencias sobre el origen de la autoridad de la moral - Dios, convenciones sociales, la razn humana. Podemos llegar a diferentes conclusiones acerca de lo que la moralidad requiere en situaciones especficas. Y podemos violar nuestro propio sentido del deber. Pero todos tenemos una conciencia y una fe inquebrantable de que la moral se aplica a nosotros. Segn Kant, esta creencia no puede y no necesita ser justificado o "probados por cualquier deduccin" (05:47). Es simplemente un hecho a nivel del suelo sobre los seres humanos que nos hacemos moralmente responsable. Pero Kant est haciendo una afirmacin normativa tambin aqu, sino que tambin es un hecho que no puede y no necesita ser justificado, de que somos moralmente responsables, que la moralidad tiene autoridad sobre nosotros. Kant sostiene que la filosofa debe estar en el negocio de defender este sentido creencia moral comn, y que, en cualquier caso, nunca podra probar o refutar (4:459). Kant puede sostener que el hecho de la razn o la conciencia de la obligacin moral, implica que somos libres por considerar que debera conlleva adems puede. En otras palabras, Kant crea que se desprende del hecho de que tenemos que (moralmente) a hacer algo que podemos o son capaces de hacerlo. As lo sugiere, por ejemplo, por un pasaje en el que Kant nos pide que imaginemos que alguien amenaz con su prncipe con ejecucin inmediata, a menos que "dar [s] falso testimonio contra un hombre honorable que el prncipe quiere destruir con un pretexto plausible. "Kant dice que" [h] e tal vez no se atrevera a afirmar si lo hara o no, pero debe admitir sin duda que sera posible para l. Juzga, por tanto, que se pueda hacer algo, porque es consciente de que deba hacerlo y llega a conocer la libertad en su interior, que, sin la ley moral, habra permanecido desconocida para l "(05:30). Este es un ejemplo hipottico de una accin an no realizado. Parece que el dolor de la culpa por la inmoralidad de una accin que se lleva a cabo en el pasado, en este razonamiento, implicaran ms directa que tiene (o al menos tena) la capacidad de actuar de otra manera de lo que hizo, por lo que son libres en el sentido de Kant.
5.4 El imperativo categrico

Tanto en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y la Crtica de la razn prctica, Kant tambin da un argumento ms detallado para la conclusin de que la moralidad y la libertad implican recprocamente entre s, que a veces se llama la tesis de la reciprocidad (Allison 1990). Desde esta perspectiva, actuar moralmente es ejercer la libertad, y la nica forma de ejercer plenamente la libertad es actuar moralmente. Argumentos de Kant para este punto de vista difieren en estos textos, pero la estructura general de su argumentacin en la Crtica de la razn prctica se pueden resumir de la siguiente manera. En primer lugar, se desprende de la idea bsica de tener una voluntad de actuar en absoluto es la de actuar en un principio, o lo que Kant llama una mxima. Una mxima es una norma subjetiva o poltica de accin: dice lo que est haciendo y por qu. Kant da como ejemplos las mximas "para que ningn insulto pasar sin venganza" y "para aumentar mi riqueza por todos los medios de seguridad" (5:19, 27). Podemos ser conscientes de nuestras mximas, no podemos actuar de manera coherente en las mismas mximas, y nuestras mximas pueden no ser consistentes entre s. Pero Kant sostiene que puesto que somos seres racionales nuestras acciones siempre tienen como objetivo algn tipo de fin o la meta, que expresa nuestro lema. El objetivo de una accin puede ser algo tan sencillo como gratificante el deseo, o puede ser algo ms complejo, como ser mdico o abogado. En cualquier caso, las causas de nuestras acciones no son nuestros deseos o impulsos, a la vista de Kant. Si acto para satisfacer algn deseo, entonces elijo para actuar en una mxima que especifica la satisfaccin de ese deseo, como el objetivo de mi accin. Por ejemplo, si quiero un caf, entonces puede actuar en la mxima de ir a un caf y comprar un poco de caf con el fin de satisfacer ese deseo. En segundo lugar, Kant distingue entre dos tipos bsicos de principios o reglas que podemos actuar sobre: lo que l llama principios materiales y formales. Para actuar con el fin de satisfacer un deseo, como cuando acto en la mxima de ir a tomar caf en un caf, es la de actuar en un principio material (05:21 ff.). Aqu, el deseo (de caf) fija el objetivo, que Kant llama el objeto o la materia de la accin, y el principio dice cmo lograr ese objetivo (ir a una cafetera). En correspondencia con los principios materiales, en vista de Kant, son lo que l llama imperativos hipotticos. Un imperativo hipottico es un principio de racionalidad que dice que yo debera actuar de una determinada manera si elijo para satisfacer algn deseo.Si mximas en general son reglas que describen cmo se hace acto, a continuacin, los imperativos de prescribir general, cmo se debe actuar. Un imperativo es hipottico si dice cmo debo actuar slo si decido seguir

un objetivo con el fin de satisfacer un deseo (05:20). Esto, por ejemplo, es un imperativo hipottico: si quieres caf, y luego ir a la cafetera. Este imperativo hipottico se aplica a usted si usted desea caf y decide satisfacer ese deseo. A diferencia de los principios materiales, principios formales describen cmo uno acta sin hacer referencia a ningn deseo. Esto es ms fcil de entender a travs de la clase correspondiente de imperativo, que Kant llama un imperativo categrico. A comandos imperativos categricos incondicional que deben actuar de alguna manera. As, mientras que los imperativos hipotticos se aplican slo a m, con la condicin de que tengo y me puse la meta de satisfacer los deseos que me indican cmo satisfacer los imperativos categricos se aplican a m no importa lo que mis metas y deseos sean. Kant se refiere a las leyes morales como imperativos categricos, que se aplican a todos sin condiciones. Por ejemplo, la exigencia moral de ayudar a los necesitados no se aplica slo a m, si yo deseo de ayudar a otros en necesidad y el deber de no robar no est suspendida si tengo algn deseo que pudiera satisfacer por el robo. Las leyes morales no tienen esas condiciones, sino se aplican sin condiciones. Es por eso que se aplican a todos de la misma manera. En tercer lugar, en la medida en que acto slo en principios materiales o imperativos hipotticos, no acto libremente, sino que acto slo para satisfacer un deseo (s) que tengo, y lo que yo deseo no es en ltima instancia dentro de mi control. En cierta medida limitada que somos capaces de dar forma racionalmente nuestros deseos, pero en la medida en que elegimos a actuar con el fin de satisfacer los deseos estamos eligiendo dejar que la naturaleza nos gobiernan en lugar de gobernarnos a nosotros mismos (5:118). Siempre somos libres en el sentido de que siempre tenemos la capacidad de gobernarnos a nosotros mismos racionalmente en vez de dejar que nuestros deseos establecer nuestros objetivos para nosotros.Pero podemos (libremente) no hacen uso de esa capacidad. Adems, dado que Kant sostiene que los deseos nunca nos hacen actuar, sino que siempre elegimos actuar en una mxima, incluso cuando esa mxima especifica la satisfaccin de un deseo, como el objetivo de nuestra accin, tambin se deduce que siempre tenemos la libertad en el sentido de que elegimos libremente nuestras mximas. Sin embargo, nuestras acciones no son libres en el sentido de ser autnoma, si optamos por actuar slo sobre los principios materiales, porque en ese caso no le damos la ley para nosotros mismos, sino que optan por dejar que la naturaleza en nosotros (nuestros deseos) para determinar la ley de nuestras acciones.

Finalmente, la nica manera de actuar libremente en todo el sentido de ejercer su autonoma, por tanto, para actuar en los principios formales o imperativos categricos, que tambin es actuar moralmente. Kant no significa que la actuacin autnoma exige que no tienen en cuenta nuestros deseos, porque eso sera imposible (5:25, 61). Ms bien, sostiene que solemos formular mximas con el fin de satisfacer nuestros deseos, pero que "en cuanto nos acercamos a las mximas de la voluntad para nosotros" llegamos a ser inmediatamente consciente de la ley moral (05:29). Esta conciencia inmediata de la ley moral tiene la forma siguiente: He, por ejemplo, lo hizo mi mxima para aumentar mi riqueza por todos los medios de seguridad. Ahora tengo un depsito en mis manos, el dueo de los cuales ha muerto y dejado constancia de ello. Esto es, por supuesto, un caso para mi mxima. Ahora slo quiero saber si esa mxima tambin podra tener como ley prctica universal. Por lo tanto, solicito la mxima de que el presente caso y pregunto si realmente podra tomar la forma de una ley, y en consecuencia, si pudiera a travs de mi mxima, al mismo tiempo dar una ley como sta: que todo el mundo pueda negar un depsito que nadie puede demostrar que se ha hecho. Me vuelvo a la vez consciente de que tal principio, como una ley, se aniquilara ya que llevarlo a cabo que no habra ningn depsito en absoluto. (05:27) En otras palabras, para evaluar la validez moral de mi mxima, me pregunto si todo el mundo pudiera actuar sobre ella, o si poda ser querido como una ley universal. La cuestin no es si sera bueno si todos actuasen en mi mxima, o si yo lo quisiera, pero slo si no sera posible que mi mxima a voluntad como una ley universal. Esto nos lleva a la forma, no la materia o contenido, de la mxima. Una mxima tiene forma moralmente permisible, para Kant, slo si pudiera ser querido como una ley universal. Si mi mxima no supera esta prueba, ya que uno hace, entonces es moralmente permisible para que acte sobre l. Si mi mxima pasa la prueba de la ley universal, entonces es moralmente permisible para que acte en l, pero el pleno ejercicio de mi autonoma si mi razn fundamental para actuar sobre esta mxima es que es moralmente permisible o necesario que lo hago. Imagina que estoy conmovido por un sentimiento de simpata para formular la mxima de ayudar a alguien en necesidad. En este caso, mi razn original para la formulacin de esta mxima es que un cierto sentimiento me conmovi. Tales sentimientos no son totalmente bajo mi control y pueden no estar presentes cuando alguien realmente necesita mi

ayuda. Pero esta mxima pasa la prueba de Kant: podra ser querida como una ley universal que todo el mundo ayudar a otros en necesidad por motivos de simpata. As que no estara mal para actuar en esta mxima cuando el sentimiento de simpata por lo que me mueve. Pero ayudar a los necesitados no ejercer plenamente mi autonoma a menos que mi razn fundamental para ello no es que tengo algn sentimiento o el deseo, sino que estara bien, o al menos permitido hacerlo. Slo cuando tal principio puramente formal suministra el motivo fundamental de mi accin acto con autonoma. As que la ley moral es una ley de autonoma en el sentido de que "la libertad y la ley prctica incondicional implican recprocamente entre otros" (05:29). Incluso cuando mis mximas son originalmente sugeridos por mis sentimientos y deseos, si acto slo en mximas moralmente permisibles (o necesario) porque son moralmente permisible (o necesario), entonces mis acciones sern autnoma. Y lo contrario tambin es cierto: para Kant es la nica manera de actuar de manera autnoma. [ 22 ]

6. El bien ms elevado y prctico postulados


Kant sostiene que la razn inevitablemente produce no slo la conciencia de la ley moral, sino tambin la idea de un mundo en el que sea completa la virtud y la felicidad completa, lo que l llama el bien supremo. Nuestro deber de promover el mayor bien, en vista de Kant, es la suma de todos los deberes morales, y podemos cumplir con este deber slo si creemos que el bien supremo es un posible estado de cosas. Por otra parte, podemos creer que el bien ms alto slo es posible si tambin creemos en la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, de acuerdo con Kant. Sobre esta base, afirma que es moralmente necesario creer en la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, que l llama postulados de la razn prctica pura. En esta seccin se describe brevemente la opinin de Kant del bien ms alto y su argumento a favor de estos postulados prctica en la Crtica de la razn prctica y otras obras.
6.1 El bien supremo

En la seccin anterior vimos que, en vista de Kant, la ley moral es un principio puramente formal que nos manda a actuar slo siguiendo mximas que tienen lo que se llama forma legisladora, que tienen las mximas slo si pueden ser querida como leyes universales. Por otra parte, la razn fundamental para la eleccin de actuar en tales mximas debe ser que tienen esta forma legisladora, ms que actuar sobre ellos lograra un fin u objetivo que satisfacer un deseo

(05:27). Por ejemplo, debera ayudar a los dems en que no necesite, en el fondo, porque hacerlo me hace sentir bien, aunque lo hara, sino porque es lo correcto, y que es correcto (o permisible) para ayudar a los necesitados, porque este mxima puede ser querido como una ley universal. Pero a pesar de Kant sostiene que la moralidad de una accin depende de la forma de su mxima en lugar de su fin o meta, sin embargo, afirma tanto que toda accin humana tiene un fin y que inevitablemente nos ocupamos de las consecuencias de nuestras acciones (4: 437; 5:34; 6:5-7, 385). Esto no es una exigencia moral, sino simplemente parte de lo que significa ser un ser racional. Por otra parte, Kant tambin es de la opinin ms fuerte que es una caracterstica inevitable de la razn humana que formamos ideas no slo sobre las consecuencias inmediatas ya corto plazo de nuestras acciones, sino tambin sobre las ltimas consecuencias. Esta es la manifestacin prctica de la demanda en general de razn de lo que Kant llama "lo incondicionado" (5:107108). [ 23 ] En particular, ya que, naturalmente, tienen deseos e inclinaciones, y nuestra razn tiene "una comisin" para atender a la satisfaccin de nuestros deseos e inclinaciones, en vista de Kant que inevitablemente forman una idea de la satisfaccin mxima de todas nuestras inclinaciones y deseos, que l llama la felicidad (5:61, 22, 124).Esta idea es indeterminada, sin embargo, ya que nadie puede saber "lo que en realidad los deseos y voluntades" y por lo tanto lo que le hara completamente feliz (4:418). Tambin formamos la idea de un mundo moral o reino de los fines, en la que todo el mundo se limita a actuar de conformidad con mximas que pueden ser leyes universales (A808/B836, 4:433 ff.). Pero ninguna de estas ideas por s expresa nuestro fin incondicionalmente completa, como exige la razn humana en su uso prctico. Un mundo perfectamente moral por s sola no constituye el "total y completo buena [...] incluso en el juicio de una razn imparcial", porque es la naturaleza humana tambin necesita la felicidad (5:110, 25). Y la felicidad por s sola no sera incondicionalmente bueno, porque la virtud moral es una condicin de la dignidad de ser feliz (5:111). As que nuestro fin incondicionalmente completo debe combinar tanto la virtud y la felicidad. En palabras de Kant, "la virtud y la felicidad juntos constituyen la posesin del bien supremo en una persona, y la felicidad distribuido en proporcin exacta a la moral (como el valor de la persona y su dignidad de ser feliz) constituye el mayor bien de un mundo posible" (5:110111). Este es el mundo ideal que combina la virtud completa con la felicidad

completa que Kant tiene normalmente en cuenta cuando se analiza el bien supremo. Kant dice que tenemos el deber de promover el bien ms alto, tomada en este sentido (5:125). l no quiere decir, sin embargo, que la identificacin de algunos de los nuevos impuestos que no se deriva de la ley moral, adems de todas las funciones particulares que tenemos que se derivan de la ley moral. [ 24 ] Por ejemplo, no est afirmando que adems de mis obligaciones para ayudar a los necesitados, no para cometer el robo, etc, tambin tengo el derecho adicional para representar el mayor bien que el fin ltimo de toda conducta moral, junto con la felicidad, y para promover ese objetivo. Ms bien, como hemos visto, Kant sostiene que es una caracterstica inevitable de la razn humana, en lugar de una exigencia moral, que representamos a todos los deberes particulares como la que conduce hacia la promocin del bien supremo. Por lo tanto el deber de promover el bien supremo no es un deber particular en lo absoluto, pero la suma de todas nuestras obligaciones derivadas de la ley moral - que "no aumenta el nmero de los deberes de la moral, sino ms bien los ofrece con un punto especial de referencia para la unificacin de todos los extremos "(06:05). Tampoco quiere decir Kant que cualquier persona tiene el deber de realizar o realmente lograr el mayor bien a travs de su propio poder, a pesar de su lenguaje a veces sugiere esto (5:113, 122). Ms bien, al menos en sus ltimos trabajos Kant afirma que slo el esfuerzo comn de toda la "comunidad tica" en realidad puede producir el mayor bien, y que el deber de los individuos es promover (pero no produce por s solo) en ello con toda de su fuerza, haciendo lo que la ley manda morales (6:97-98, 390-394). [ 25 ] Por ltimo, segn Kant, debemos concebir el bien supremo como un posible estado de cosas con el fin de cumplir con nuestro deber de promoverla. Aqu Kant no significa que inevitablemente representamos el mayor bien posible, desde su punto de vista es que tenemos que representamos es posible slo si vamos a cumplir con nuestro deber de promoverlo, y sin embargo es posible que falle en cumplir con nuestro deber. Ms bien, tenemos la posibilidad de elegir si se debe concebir el mayor bien posible, a considerarlo como algo imposible, o permanecer sin compromiso (5:144-145). Pero podemos cumplir con nuestro deber de promover el bien ms elevado slo por la eleccin de concebir el bien ms alto posible, porque no podemos promover cualquier fin sin creer que es posible lograr ese fin (5:122). Por lo tanto el cumplimiento de la suma de todos los deberes morales para promover el mayor bien requiere creer que un mundo de

completa la virtud y la felicidad no es ms que "un fantasma de la mente", pero en realidad podra ser realizado (5:472).
6.2 Los postulados de la razn prctica pura

Kant sostiene que podamos cumplir con nuestro deber de promover el mayor bien slo si creemos en la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Esto se debe a que para cumplir con ese deber, debemos creer que el bien supremo es posible, y sin embargo, a creer que el bien ms elevado es posible, debemos creer que el alma es inmortal y que Dios existe, de acuerdo con Kant. [ 26 ] Considere argumento moral de primera Kant la creencia en la inmortalidad. El mayor bien, como hemos visto, sera un mundo de completa la moralidad y la felicidad. Pero Kant sostiene que es imposible que "un ser racional del mundo sensible" exponer "la completa conformidad de las disposiciones de la ley moral", que l llama "santidad", porque nunca podemos extirpar la propensin de nuestra razn para dar prioridad a los incentivos de inclinacin sobre el incentivo del deber, que la propensin Kant llama mal radical (5:122, 6:37).Pero Kant afirma que la ley moral exige, no obstante la santidad, y que por lo tanto, "slo se puede encontrar en un progreso sin fin hacia el que la conformidad completa", o el progreso que tiende a infinito (5:122). Esto no quiere decir que podemos sustituir progreso sin fin hacia la plena conformidad con la ley moral de la santidad en el concepto del bien supremo, sino que tenemos que representar que la conformidad completa como un progreso infinito hacia el lmite de la santidad. Kant contina: "Este progreso sin fin, sin embargo, slo es posible en el supuesto de la existencia y personalidad del mismo ser racional continuar indefinidamente (lo que se conoce como la inmortalidad del alma). Por lo tanto el bien ms alto es posible en la prctica slo en el supuesto de la inmortalidad del alma, de modo que esto, como inseparable de la ley moral, es un postulado de la razn pura prctica "(ibid.). La idea de Kant no es que debemos imaginarnos la consecucin de la santidad ms tarde a pesar de que no somos capaces de hacerlo en esta vida. Ms bien, su opinin es que debemos representar a la santidad como un progreso continuo hacia la completa conformidad de nuestras disposiciones de la ley moral que comienza en esta vida y se extiende hasta el infinito. Argumento moral de Kant de la creencia en Dios, en la Crtica de la razn prctica se puede resumir de la siguiente manera. Kant sostiene que la virtud y la felicidad no slo se combinan, pero necesariamente se combinan en la idea del bien supremo, porque slo la virtud que posee hace digno de la felicidad - una afirmacin que Kant parece considerar como parte del contenido de la ley moral

(4: 393 y 5:110, 124). Pero podemos representar la virtud y la felicidad como algo necesariamente combinado slo representa la virtud como la causa eficiente de la felicidad. Esto significa que tenemos que representar el mayor bien no simplemente como un estado de cosas en el que todo el mundo es feliz y virtuosa, sino ms bien como una en la que todos estn contentos porque son virtuosos (5:113-114, 124). Sin embargo, est ms all del poder de los seres humanos, tanto a nivel individual como colectivo, para garantizar que la felicidad resulta de la virtud, y no sabemos ninguna ley de la naturaleza que garantice esto tampoco. Por lo tanto, debemos concluir que el bien ms elevado es imposible, a menos que se postula "la existencia de una causa de la naturaleza, distinta de la naturaleza, que contiene la base de esta conexin, es decir, la correspondencia exacta de la felicidad con la moralidad" (5:125) . Esta causa de la naturaleza tendra que ser Dios, ya que debe tener la comprensin y voluntad. Kant probablemente no concibe a Dios como la causa eficiente de una felicidad que se recompensa en una vida futura para los que son virtuosos en esta. Ms bien, su punto de vista es probable que representamos nuestro progreso sin fin hacia la santidad, a partir de esta vida y que se extiende hasta el infinito, como la causa eficiente de nuestra felicidad, que tambin comienza en esta vida y se extiende a una futura, de conformidad con las leyes teleolgicas que Dios los autores y las causas que armonizan con las causas eficientes de la naturaleza (A809-812/B837840; 5:127-131, 447-450). Ambos argumentos son subjetivos en el sentido de que, en lugar de tratar de mostrar cmo el mundo debe estar constituida objetivamente para que el bien supremo de ser posible, que pretenden mostrar slo cmo debemos concebir el bien ms elevado con el fin de subjetivamente capaz tanto de representacin como sea posible y de cumplir con nuestro deber de promoverla. Pero Kant tambin afirma que los dos argumentos tienen una base objetiva: en primer lugar, en el sentido de que no se puede demostrar objetivamente ya sea que la inmortalidad o la existencia de Dios son imposibles, y, en segundo lugar, en el sentido de que ambos argumentos proceden de la obligacin de promover el ms alto bien que no se basa en el carcter subjetivo de la razn humana, sino en la ley moral, que es objetivamente vlida para todos los seres racionales. As, mientras que no lo es, en sentido estricto, un derecho a creer en Dios o la inmortalidad, debemos creer tanto con el fin de cumplir con nuestro deber de promover el bien ms elevado, dado el carcter subjetivo de la razn humana. Para ver por qu, consideremos lo que sucedera si no creemos en Dios o la inmortalidad, de acuerdo con Kant. En la Crtica de la Razn Pura, Kant parece

decir que esto nos dejara sin ningn incentivo para ser moral, y hasta que la ley moral no sera vlido sin Dios y la inmortalidad (A813/B841, A468/B496). Pero ms tarde Kant rechaza este punto de vista (8:139). Su visin madura es que nuestra razn estara en conflicto consigo mismo si no creemos en Dios y en la inmortalidad, porque la razn pura prctica representara la ley moral como autorizados por nosotros y as nos presentan un incentivo que es suficiente para determinar nuestra voluntad , pero la razn pura terica (es decir, especulativa) debilitara ese incentivo al declarar la moralidad un ideal vaco, ya que no sera capaz de concebir el bien ms alto posible (5:121, 143, 471-472, 450-453) . En otras palabras, la ley moral seguira siendo vlido y proporciona ningn ser racional con suficientes incentivos para actuar de sus funciones, pero sera incapaz de actuar como seres racionales, ya que "es una condicin de tener razn en absoluto [...] que sus principios y afirmaciones no deben contradecirse entre s "(5:120). La nica manera de llevar la razn especulativa y prctica "en esa relacin de igualdad en el que la razn en general puede ser utilizado deliberadamente" es afirmar los postulados sobre la base de que la razn pura prctica tiene primaca sobre la razn especulativa. Esto significa, Kant explica que si la capacidad de la razn especulativa "no se extiende a establecer ciertas proposiciones que s, a pesar de que no se opongan a ella, tan pronto como las mismas proposiciones pertenecen inseparablemente al inters prctico de la razn pura debe aceptarlos [ ...,] ser consciente, sin embargo, que estos no son sus puntos de vista, pero todava son extensiones de su uso de otro, a saber, un punto de vista prctico "(5:121). La primaca de la razn prctica es un elemento clave de la respuesta de Kant a la crisis de la Ilustracin, ya que sostiene que la razn merece la autoridad soberana que le haba encomendado la Ilustracin slo sobre esta base.

7. La unidad de la naturaleza y la libertad


En esta seccin final discute brevemente cmo Kant trata de unificar las partes terica y prctica de su sistema filosfico en la Crtica de la facultad de juzgar.
7.1 El gran abismo

En el Prlogo y la Introduccin a la Crtica de la facultad de juzgar, Kant anuncia que su objetivo en el trabajo es "llevar [su] toda empresa crtica a su fin", de la reduccin de la "brecha" o "abismo" que separa el dominio de su filosofa terica (discutido principalmente en la Crtica de la razn pura) del dominio de la filosofa prctica (discutido principalmente en la Crtica de la Razn Prctica) (5:170, 176, 195). En sus palabras: "La comprensin legisla a priori por la

naturaleza, como objeto de los sentidos, para un conocimiento terico de la misma en una experiencia posible. Motivo legisla a priori por la libertad y su propia causalidad, como lo suprasensible en el tema, para un conocimiento prctico incondicionado. El dominio del concepto de la naturaleza bajo la legislacin y que el concepto de libertad en el otro estn totalmente excluidos de cualquier influencia mutua que pudieran tener sobre los dems por s mismos (cada uno con arreglo a sus leyes fundamentales) por el gran abismo que separa lo suprasensible de las apariencias "(5:195). Una manera de entender el problema de Kant est articulando aqu es considerar que, una vez ms, en trminos de la crisis de la Ilustracin. [ 27 ] La crisis fue que la ciencia moderna amenazaba con socavar las creencias morales y religiosas tradicionales, y la respuesta de Kant es argumentar que de hecho, estos intereses esenciales de la humanidad son coherentes entre s cuando se otorga la razn soberana y la razn prctica se da primaca a la razn especulativa. Pero el marco idealista transcendental en el que Kant desarrolla esta respuesta parece adquirir la consistencia de estos intereses a costa de sacrificar una visin unificada del mundo y nuestro lugar en l. Si la ciencia se aplica slo a las apariencias, mientras que las creencias morales y religiosas se refieren a las cosas en s mismas, o "lo suprasensible", entonces cmo podemos integrarlas en una nica concepcin del mundo que nos permite hacer la transicin de un dominio a otro? La solucin de Kant es la introduccin de una tercera una facultad cognitiva priori, lo que l llama el poder reflector de juicio, que nos da una perspectiva teleolgica del mundo. Como reflejo de juicio ofrece el concepto de teleologa o intencionalidad que cierra la brecha entre la naturaleza y la libertad, y por lo tanto unifica las partes terica y prctica de la filosofa de Kant en un solo sistema (5:196-197). Es importante Kant que una tercera facultad independiente de la comprensin y la razn proporciona esta perspectiva mediadora, porque sostiene que no tenemos bases tericas suficientes para atribuir teleologa objetiva de la naturaleza misma, y sin embargo, con respecto a la naturaleza como teleolgica nicamente por razones morales hara slo aumentar la desconexin entre los mtodos cientficos y morales de ver el mundo. Fundamentos tericos no nos justifican en atribuir teleologa objetiva de la naturaleza, ya que no es una condicin de la autoconciencia que nuestra comprensin construir la experiencia de acuerdo con el concepto de teleologa, que no se encuentra entre las categoras de Kant o de los principios del entendimiento puro ese terreno las leyes fundamentales de la naturaleza. Por eso su filosofa terica nos autoriza slo en atribuir la causalidad

mecnica a la naturaleza misma. En este sentido, Kant se solidariza con la cepa dominante en la filosofa moderna, que hace desaparecer las causas finales de la naturaleza y en su lugar trata a la naturaleza como nada ms que materia en movimiento, que puede ser totalmente descrito matemticamente. Pero Kant quiere alguna manera de reconciliar esta visin mecanicista de la naturaleza con una concepcin de la accin humana que es esencialmente teleolgica. Por lo que vimos en la seccin anterior, Kant sostiene que toda accin humana tiene un fin y que la suma de todos los derechos morales es promover el mayor bien. Es esencial para el enfoque de Kant, sin embargo, para mantener la autonoma de tanto la comprensin (en la naturaleza) y la razn (en la moral), sin permitir ya sea para invadir el dominio de la otra, y sin embargo, para armonizar en un solo sistema. Esta armona se orquest slo desde un punto de vista independiente, del cual no juzgar cmo la naturaleza se constituye objetivamente (es decir, el trabajo de la comprensin), o cmo el mundo debe ser (el trabajo de la razn), pero de las que se limitan a regular o reflexionar sobre nuestro conocimiento de una manera que nos permite la consideramos como sistemticamente unificada. Segn Kant, esta es la tarea de reflejar el juicio, cuyo principio a priori es considerar la naturaleza como finalista o teleolgica ", pero slo como un principio regulador de la facultad de cognicin" (5:197).
7.2 La finalidad de la naturaleza

En la Crtica de la facultad de juzgar, Kant analiza cuatro formas principales en las que refleja el juicio nos lleva a consideramos la naturaleza como intencional: en primer lugar, que nos lleva a la naturaleza consideramos que se rige por un sistema de leyes empricas, en segundo lugar, nos permite hacer juicios estticos, en tercer lugar, que nos lleva a pensar de organismos como la objetividad intencionada, y, en cuarto lugar, en ltima instancia, nos lleva a pensar en el fin ltimo de la naturaleza en su conjunto. [ 28 ] En primer lugar, lo que refleja el juicio nos permite descubrir las leyes empricas de la naturaleza por lo que nos lleva a la consideramos la naturaleza como si fuera el producto de un diseo inteligente (5:179-186). No necesitamos reflexionar juicio para comprender las leyes a priori de la naturaleza basados en nuestras categoras, como que todo acontecimiento tiene una causa. Pero adems de estas leyes de la naturaleza a priori tambin se rige por particulares, leyes empricas, como el fuego, el humo causa que no podemos saber sin experiencia en consultora. Para descubrir estas leyes, debemos formular hiptesis y disear experimentos en el supuesto de que la naturaleza se rige por las leyes empricas

de que podemos captar (Bxiii-xiv). Como reflejo de juicio hace este supuesto a travs de su principio a considerar la naturaleza como finalista para nuestro entendimiento, lo que nos lleva a tratar a la naturaleza como si sus leyes empricas se han diseado para ser entendido por nosotros (5:180-181). Desde este principio slo regula nuestro conocimiento, pero no es constitutiva de la naturaleza misma, esto no equivale a suponer que la naturaleza realmente es el producto de un diseo inteligente, que segn Kant no estamos justificados en creer en el terreno terico. Ms bien, slo asciende a acercarse a la naturaleza en la prctica de la ciencia como si estuviera diseada para ser comprendida por nosotros. Tenemos derecho a hacer esto, ya que nos permite descubrir las leyes empricas de la naturaleza. Pero es slo un principio regulador de reflejar el juicio, no el conocimiento terico genuino, que la naturaleza es teleolgica de esta manera. En segundo lugar, Kant piensa que los juicios estticos sobre la belleza y sublimidad implican un tipo de intencionalidad, y que la belleza de la naturaleza, en particular, nos sugiere que la naturaleza es acogedor para nuestros fines. De acuerdo con su teora esttica, juzgamos los objetos a ser no es bello porque gratifican nuestros deseos, dado que los juicios estticos son desinteresados, sino por aprehender su forma estimula lo que l llama la armoniosa "juego libre" de nuestro entendimiento y la imaginacin, en la que tomar un placer esttico distintivo (5:204-207, 217-218, 287). As, la belleza no es una propiedad de los objetos, sino una relacin entre su forma y la forma en que nuestro trabajo facultades cognitivas. Sin embargo, hacemos juicios estticos que pretenden validez intersubjetiva porque suponemos que hay un sentimiento comn que permita a todos los seres humanos para comunicarse sentimiento esttico (5:237240, 293-296). Bella arte es creado intencionalmente para estimular el placer esttico universalmente comunicable, aunque es eficaz slo cuando parece no intencional (5:305-307). Belleza natural, sin embargo, no es intencional: paisajes no saben cmo estimular el libre juego de nuestras facultades cognitivas, y no tienen el objetivo de darnos placer esttico. En ambos casos, por tanto, objetos bellos aparecen intencional para nosotros porque nos dan placer esttico en el libre juego de las facultades, sino que adems no aparecen intencional, ya sea porque no quieren o no parece hacerlo intencionalmente. Kant llama a esta relacin entre nuestras facultades cognitivas y las cualidades formales de los objetos que juzgamos ser bella "finalidad subjetiva" (5:221). Aunque es slo subjetiva, la intencionalidad mostrada por la belleza natural, en particular, puede ser interpretado como una seal de que la naturaleza es acogedor para nuestros intereses morales (5:300). Por otra parte, Kant tambin interpreta la experiencia

de lo sublime en la naturaleza como la participacin de la intencionalidad. Pero en este caso no es tanto la finalidad de la naturaleza como nuestro propio propsito o "vocacin" como seres morales que nos damos cuenta de la experiencia de lo sublime, en el que el tamao y el poder de la naturaleza estn en vvido contraste con el poder superior de nuestra razn (5:257-260, 267-269). En tercer lugar, Kant sostiene que refleja el juicio nos permite consideramos organismos vivos como objetivamente intencional, pero slo como un principio regulador que compensa nuestra incapacidad para comprenderlos de manera mecnica, lo que refleja las limitaciones de nuestras facultades cognitivas, ms que cualquier teleologa intrnseca en la naturaleza.No podemos comprender organismos mecnica, ya que son seres "auto-organizacin", cuyas partes se "combinan en un todo por ser recprocamente la causa y el efecto de su forma" (5:373-374). Las partes de un reloj tambin son posibles slo a travs de su relacin con el todo, pero eso es debido a que el reloj ha sido diseado y producido por un ser racional.Un organismo, por el contrario, produce y sostiene a s misma, que es inexplicable para nosotros a menos que atribuimos a fines de organismos por analoga con el arte humano (5:374-376). Pero Kant afirma que es slo un principio regulador de reflejar el juicio a considerar organismos de esta manera, y que no somos justificados en atribuir intencionalidad objetiva de los propios organismos, ya que slo es "debido a la peculiar constitucin de mis facultades cognitivas [que ] No puedo juzgar sobre la posibilidad de las cosas y su generacin, excepto por el pensamiento de una causa de estos actos, de acuerdo con las intenciones "(5:397-398). Especficamente, no podemos entender cmo un todo, puede ser la causa de sus propias partes porque dependemos de la intuicin sensible del contenido de nuestros pensamientos y por lo tanto hay que pensar en lo particular (la intuicin) primero al subsumir bajo el general (un concepto). Para ver que esto es slo una limitacin del, intelecto discursivo humano, imaginar un ser con una comprensin intuitiva cuyo pensamiento no depende, como lo hacemos nosotros, al recibir la informacin sensorial pasiva, sino que crea el contenido de su pensamiento en el acto de pensarlo. A (divina) tal poda entender cmo un todo, puede ser la causa de sus partes, ya que puede captar en su conjunto inmediatamente sin primero particulares de pensamiento y luego combinarlas en un todo (5:401-410). Por lo tanto, puesto que tenemos un intelecto discursivo y no podemos saber cmo apareceran las cosas a un ser con una inteligencia intuitiva, y sin embargo, slo pueden pensar en organismos teleolgicamente, que excluye mecanismo, Kant dice ahora que hay que pensar en tanto mecanismo y slo teleologa como principios regulativos que tenemos

que explicar la naturaleza, no como principios constitutivos que describen cmo la naturaleza es intrnsecamente constituido (5:410 ff.). En cuarto lugar, Kant concluye la Crtica de la facultad de juzgar, con un largo apndice argumentando que refleja el juicio apoya la moral por lo que nos lleva a pensar en el fin ltimo de la naturaleza, que slo podemos comprender en trminos morales, y que por el contrario la moral refuerza una concepcin teleolgica de la naturaleza. Una vez que se otorga por razones tericas que tenemos que entender ciertas partes de la naturaleza (organismos) teleolgicamente, aunque slo como un principio regulador de reflejar el juicio, Kant dice que podemos ir ms all y considerar la totalidad de la naturaleza como un sistema teleolgico (5:380 -381). Sin embargo, podemos considerar que la totalidad de la naturaleza como un sistema teleolgico slo mediante el empleo de la idea de Dios, de nuevo slo regulatively, ya que su diseador inteligente. Esto sera atribuir lo que Kant llama intencionalidad fuera a la naturaleza - es decir, atribuir efectos a Dios en la creacin de la naturaleza (5:425). Entonces, cul es el fin ltimo del Dios en la creacin de la naturaleza? Segn Kant, el fin ltimo de la naturaleza debe ser seres humanos, pero slo como seres morales (5:435, 444-445). Esto se debe a que slo los seres humanos utilizan la razn para establecer y perseguir fines, con el resto de la naturaleza como medios para sus fines (5:426-427). Por otra parte, Kant afirma que la felicidad humana no puede ser el fin ltimo de la naturaleza, ya que como hemos visto sostiene que la felicidad no es incondicional valiosa (5:430431). Ms bien, la vida humana tiene un valor no por lo que nos gusta pasivamente, pero slo por lo que hacemos activamente (5:434). Podemos estar completamente activo y autnomo, sin embargo, slo al actuar moralmente, lo que implica que Dios cre el mundo para que los seres humanos puedan ejercer la autonoma moral. Dado que tambin necesitamos la felicidad, esto tambin puede ser admitido como un fin acondicionado y consecuente, de modo que refleje el juicio final nos conduce al bien supremo (5:436). Pero la reflexin sobre las condiciones de posibilidad del bien supremo lleva de nuevo al argumento moral de Kant para creer en la existencia de Dios (ahora omite la inmortalidad), que a su vez refuerza la perspectiva teleolgica de la naturaleza con la que refleja el juicio comenz. As, Kant sostiene que, si bien la filosofa terica y prctica proceder con puntos de partida diferentes e irreductibles - autoconciencia como principio fundamental para nuestro conocimiento de la naturaleza y la ley moral como la base de

nuestro conocimiento de la libertad - que refleja el juicio que unifica en un solo , visin teleolgica que asigna valor preeminente a la autonoma humana.