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Contenido I. INTRODUCCIN ................................................................................................................

II. CONCEPTOS GENERALES ...........................................................................................6 III. ANTECEDENTES ..............................................................................................................10 IV. HISTORIA ............................................................................................................................13
1. 2. 3. 4. Origen y Concepto del Estructuralismo .................................................................................................14 Aspectos en los que se basa el origen del Estructuralismo de Saussure .............................................16 Contexto ...................................................................................................................................................17 Idea Clave del Estructuralismo ...............................................................................................................23
4.1. 4.2. Escuela de Praga ..............................................................................................................................23 Escuela de Copenhague ...................................................................................................................24

V.

DESCRIPCIN ESPECIALIZADA ..............................................................................26


1. 2. 3. 4. 5. Estructuralismo ........................................................................................................................................27 El concepto de Estructura .......................................................................................................................28 Estructura y Sistema ................................................................................................................................29
3.1. Teora General de Sistemas y Estructura de Sistemas .......................................................................31

El Mtodo Estructuralista ........................................................................................................................32 Implicaciones Filosficas del Estructuralismo ........................................................................................36


Antihumanismo ................................................................................................................................36 Antisubjetivismo ...............................................................................................................................37 Antihistoricismo................................................................................................................................37 Influencias Filosficas del Estructuralismo .............................................................................................37 6.1. Lingstica ........................................................................................................................................37 6.2. Semiologa .......................................................................................................................................39 6.3. Antropologa ....................................................................................................................................39 Estructuralismo y Psicologa: Teora de la Gestalt ................................................................................40 5.1. 5.2. 5.3.

6.

7. 8. 9. 10.

Caractersticas del Estructuralismo .........................................................................................................44 El estructuralismo y el Funcionalismo ....................................................................................................46 Anlisis en la Lingstica y Antropologa ...............................................................................................54
10.1. Estructuralismo Analizado en la Lingstica.......................................................................................54 10.1.1. Sincrona y Diacrona ...........................................................................................................54 10.1.2. Lengua y Habla...................................................................................................................55 10.1.3. Anlisis Estructural del Sistema Lingstico ..............................................................................55 10.2. Estructuralismo Analizado en la Antropologa ...................................................................................56 Estructuralismo segn Jean Piaget .........................................................................................................58

11. 12.

Representantes .........................................................................................................................................63
12.1. 12.2. 12.3. 12.4. Claude Lvi-Strauss (1908-2007) .....................................................................................................63 Michel Foucault (1926-1984) ...........................................................................................................66 Jacques Lacan (1901-1981) .............................................................................................................69 Louis Althusser (1918-1990) ............................................................................................................72

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13. 14.

Planteamiento de los Representantes del Estructuralismo ...................................................................73 Estructuralismo y Post-estructuralismo en Arqueologa .......................................................................76
14.1. Introduccin .....................................................................................................................................76 14.2. El estructuralismo y Levi-Strauss ......................................................................................................77 14.2.1. Introduccin .......................................................................................................................77 14.2.2. La Antropologa Estructuralista ..............................................................................................83 14.2.3. Aportaciones del Estructuralismo al Estudio de la Prehistoria y la Arqueologa ..............................89 14.2.4. Principales crticas: Barthes y los primeros pasos hacia el Post-estructuralismo. ...........................91 14.3. El post-estructuralismo .....................................................................................................................96 14.3.1. Introduccin .......................................................................................................................96 14.3.2. La Crisis del Positivismo .......................................................................................................98 14.3.3. Principales Representantes del Post-estructuralismo ................................................................100 14.3.4. Nuevas Aportaciones del Post-estructuralismo al Estudio de la Prehistoria y la Arqueologa ..........106 14.4. Un Ejemplo Arqueolgico : Felipe Criado.......................................................................................111 14.5. Panorama General y Conclusiones al Respecto ..............................................................................112

V.

DESCRIPCIN ESPECIALIZADA ............................................................................ 115


1. Las Fronteras del Estructuralismo ........................................................................................................116
1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. Las Modas de Francia ....................................................................................................................116 Algunas Aplicaciones Del estructuralismo .......................................................................................118 El estructuralismo en el panorama de la filosofa actual ..................................................................120 Las ltimas precisaciones ...............................................................................................................121 Le dernier cri ..............................................................................................................................123

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Aplicacin de la Antropologa Estructuralista al Trabajo de la Arqueologa. ...................................125 Aplicacin en el Psicoanlisis ...............................................................................................................128 Aplicacin en la Epistemologa.............................................................................................................129 Aplicacin en la Mitologa .....................................................................................................................130 Aplicacin en la Literatura ....................................................................................................................131 Aplicacin en la Psicologa ...................................................................................................................132

VII. RESUMEN ..........................................................................................................................136 VIII.CONCLUSIONES ............................................................................................................138 IX. BIBLIOGRAFA ................................................................................................................140

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I.

INTRODUCCIN

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Se ha dicho frecuente mente que es difcil caracterizar el estructuralismo, porque ha adoptado mltiples formas para presentar un denominador comn porque las estructuras invocadas han adquirido significaciones cada vez ms diferentes. Sin

embargo, se debe reconocer que existe un ideal comn de intelegilibidad, que alcanzan o buscan todos los estructuralistas, infinitamente variables, el estructuralismo mientras que sus intenciones criticas son se opone a la separacin de captulos

heterogneos, encontrando la unidad gracias a isomorfismos. En la presente publicacin se estructuralismo, exponen los antecedentes principales del

as como tambin sus principales

representantes y sus respectivos

planteamientos. Las caractersticas principales de esta teora, desde una perspectiva sistmica, as como tambin su relacin con el enfoque sistmico. La concepcin de cada objeto como parte de un todo interrelacionado, o estructura, que debe conocerse en su conjunto y no fragmentado en sntesis ni anlisis, constituye la esencia del estructuralismo. El estructuralismo surgi a principios del siglo XX en varias disciplinas (lingstica, crtica literaria, antropologa, psicologa, teora de sistemas) en parte como reaccin al evolucionismo de ndole positivista. El cuerpo terico del estructuralismo se desarroll casi simultneamente en varias disciplinas. Destacaron Ferdinand de Saussure y Leonard Bloomfield en lingstica, Claude Lvi-Strauss en antropologa, Jean Piaget en

psicologa, y Louis Althusser, Michel Foucault y Jacques Lacan en filosofa.

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II.

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ESTRUCTURA La nocin de estructura se relaciona con la forma de las relaciones que mantiene los elementos del conjunto. La Estructura puede ser simple o compleja, dependiendo del nmero y tipo de interrelaciones entre las partes del sistema. Los sistemas complejos involucran jerarquas que son niveles ordenados, partes, o elementos de subsistemas. Los sistemas funcionan a largo plazo, y la eficacia con la cual se realiza depende del tipo y forma de interrelaciones entre los componentes del sistema.

JERARQUA Implica una clasificacin ordinal donde los niveles estn subordinados entre s sobre alguna base definida. Tanto que el origen griego del trmino se refiere a una graduacin o regla sagrada, el concepto se ha extendido a cualquier orden concertado entre sujeto u objeto.

ENFOQUE SISTMICO Es una forma de pensamiento, en la filosofa prctica y una metodologa de cambio. El enfoque de sistemas es posiblemente la nica forma en la que podamos a volver a unir las piezas de nuestro mundo fragmentado: la nica manera en que podamos crear coherencia del caos.

SISTEMA Un sistema es un complejo de elementos en interaccin. Interaccin significa que un elemento cualquiera se comportar de manera diferente si se relaciona con otro elemento distinto dentro del mismo sistema. Si los comportamientos en ambas relaciones no difieren, no hay interaccin, y por tanto tampoco hay sistema. Los sistemas pueden clasificarse de varias maneras diferentes, siendo la ms importante aquella que los tipifica como sistemas cerrados y sistemas abiertos.

POSITIVISMO Es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva
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de epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto.

EXISTENCIALISMO Como concepcin psicolgica, se trata de una visin totalista del hombre que incorpora variables como el sentido o el sinsentido de la vida, la autorrealizacin, etc., con lo cual se busca mostrar que la realidad humana es compleja y que el comportamiento humano no puede ser reducido a una simple satisfaccin de impulsos biolgicos, o a intentos por mantener un equilibrio psicolgico y social en el restringido sentido homeosttico.

CONTEXTO Entorno lingstico, pragmtico y social del que depende el significado de una palabra o un enunciado. Conjunto de circunstancias que rodean o condicionan un hecho.

NEOGRAMTICOS Son quienes identifican a la lengua como manifestacin cultural de un pueblo, por lo que si el pueblo evoluciona, tambin la lengua; consideran que la base del Indoeuropeo es el Snscrito. Tema elegido por Saussure para su Tesis Doctoral Sobre el empleo del Genitivo Absoluto del Snscrito.

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GLOSEMTICA Teora del lenguaje desarrollada por Louis Hjelmslev y el Crculo Lingstico de Copenhague, a partir de las tesis de Ferdinand de Saussure, que constituye una de las expresiones ms elaboradas del estructuralismo europeo. Desde la inspiracin lgica, persigue la formulacin de una teora lingstica universal a partir de lo que tienen en comn en su estructura distintas lenguas e incluso otros sistemas de comunicacin.

ESTRUCTURAS NEGENTRPICAS Se puede definir como la tendencia natural que se establece para los excedentes de energa de un sistema, de los cuales no usa. Por ejemplo el Sol en su proceso de fusin nuclear, produce ms energa de la que necesita para sostener su estructura, la sobrante la expulsa en formas diversas de energa.

HOLSTICA Alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el punto de vista de las mltiples interacciones que los caracterizan; corresponde a una actitud integradora como tambin a una teora explicativa que orienta hacia una comprensin contextual de los procesos, de los protagonistas y de sus contextos. La holstica se refiere a la manera de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado.

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III.

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Es un movimiento europeo en el rea de las humanidades que emergi en Francia a mediados de los aos cincuenta y en el que el lenguaje desempea una funcin clave. Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. Entre los principales tericos del movimiento estructuralista destacan Roland Barthes (1915-1981), Michel Foucault (1926-1984), Jacques Lacan (1901-1981), Luis Althusser (1918) y, ms recientemente, Jacques Derrida. (1930).

El estructuralismo ha sido criticado por su devaluacin de la autonoma individual y su aparente desprecio de la historia. La concepcin de estructura en el pensamiento occidental no es tan nueva como suele creerse. Desde comienzos de este siglo comenzaron a plantearse elementos de pensamiento estructural en las ciencias sociales, especialmente en lingstica, uno de cuyos principales exponentes es Saussure. Ms tarde, a partir de la dcada del 20, estas ideas, junto con aquellas provenientes del formalismo ruso, se literaria, sobre todo alrededor del llamado Crculo de Praga. Durante la segunda guerra mundial y los aos siguientes, el lingista ruso Roman Jakobson, antiguo integrante de la escuela de Praga, trabaj en los Estados Unidos en estas reas, sin que la influencia de sus ideas llegara a influenciar otros campos de las ciencias sociales. Fue necesario que surgiera el trabajo de Claude LeviStrauss para que el estructuralismo desbordara al marco de la lingstica, dentro del cual haba crecido por ms de medio siglo. En 1949, la publicacin de Las Estructuras Elementales del Parentesco muestra que las convicciones estructuralistas estn ya consolidadas y ofrecen un sistema coherente y efectivo para analizar la realidad. A partir del medio siglo, su pensamiento conformaron y

consolidaron con mayor firmeza en lingstica y posteriormente en crtica esttica y

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comienza a impregnar el trabajo de numerosos antroplogos y, poco a poco, a convertirse en alternativa para otras reas del pensamiento social, en especial para la sociologa poltica. Luego de esto, sus ideas llegan a captar la atencin de Louis Althusser, miembro del Partido Comunista Francs, quien propone una relectura de Marx con el fin de encontrar detrs de sus palabras, detrs de sus planteamientos, un contenido que nadie haba podido leer porque estaba implcito, oculto detrs del discurso y los conceptos evidentes: la armadura, la estructura del pensamiento marxista. Su teora impacta con fuerza en la sociologa y aun en el marxismo. Con este nuevo impulso, que liga el estructuralismo con la poltica de izquierda y las ideas revolucionarias, esta corriente experimenta un fuerte impulso durante los aos 60 y 70, hasta abarcar tambin distintas ciencias sociales.

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IV. H

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1.

ORIGEN Y CONCEPTO DEL ESTRUCTURALISMO En la historia de la filosofa entendemos por estructuralismo aquella corriente

metodolgica contempornea que ha marcado profundamente la orientacin de las ciencias sociales y otros mbitos de la cultura, y que ha tenido especial importancia, durante los aos sesenta y setenta del siglo XX, en la orientacin de la lingstica, la etnologa, la filosofa de la historia, la crtica literaria y la sociologa, y ha sido un intento de dotar a las ciencias del hombre de un mtodo cientfico propio, distinto del de las ciencias empricas. En trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las interrelaciones (las estructuras) a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, dentro de una cultura el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin (se estudian cosas tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento...). El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo Claude Levi-Strauss (dcada de 1960), que analiz fenmenos culturales como la mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin de la comida. Durante las dcadas del 40 y el 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin la fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard. Pero algo cambia en la dcada del 60 cuando Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo. Levi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las ideas de la etnologa, al que luego le seguirn Lacan, en el psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente, Michel Foucault. Cabe ser destacado que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor, nicamente Levi Strauss realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin para la investigacin.
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El estructuralismo

es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta

convertirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. El trmino, sin embargo, no se refiere a una escuela de pensamiento filosfico claramente definida (como la antropologa cultural, la lingstica, la historia, etc., sin embargo, el mtodo tiene derivaciones filosficas de consideracin). La obra de Ferdinand de Saussure (Curso de lingstica General, 1916) es considerada habitualmente como el punto de origen. El estructuralismo es un movimiento creado por F. De Saussure (1857 1913). Se educ con los neogramticos (finales s. XIX) y forma parte de la escuela francesa; esta concibe la lengua como un hecho social de carcter arbitrario y convencional. Esta escuela tiene 2 ramas: Pars: Escuela humanstica que estudia la lengua teniendo en cuenta todos los factores que rodean el hecho lingstico. Encontramos lingistas cmo Meillet, Bral, Delacroix.

Ginebra: Ms radical. Pretende estudiar la lengua aislada de todo lo dems, donde encontramos a Saussure, Bally y Sechehaye. Slo importa la lengua en s misma y por s misma (Saussure). Saussure est tambin 10 aos en Pars, conociendo dicha escuela. En 1906 vuelve a Ginebra. Se dedica a la enseanza hasta 1913, ao en el que muere. Al morir Saussure no deja nada escrito. Su obra ms importante: Curso de lingstica general, lo escribieron sus alumnos: Bally y Sechehayen con los apuntes de clase de Saussure y con notas cedidas por la viuda de Saussure.

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2.

ASPECTOS EN LOS QUE SE BASA EL ORIGEN DEL ESTRUCTURALISMO DE SAUSSURE Su Curso de Lingstica General est considerado el origen del

estructuralismo europeo. Se basa en lo siguiente: La semiologa es el estudio general de los signos y la lingstica una de

sus ramas. Se ha de distinguir entre lenguaje en general (lingstica interna) y lenguaje humano (lingstica externa). Hemos de distinguir entre lengua (sistema de signos) y habla (utilizacin del sistema).

El valor de los signos vara en funcin del eje que consideremos; as podremos agrupar signos en presencia (sintagmas) o en ausencia (lengua).

Hemos de distinguir entre un estudio sincrnico y otro diacrnico de la lengua. Hemos de considerar al signo lingstico como arbitrario, lineal y discreto. La lingstica para Saussure ha de ocuparse sobre todo de la descripcin de la lengua.

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3.

CONTEXTO El Estructuralismo surge en el contexto del marxismo y el funcionalismo. Marxismo, funcionalismo y estructuralismo tienen un concepto de ciencia distinta.

Marxismo El marxismo es la teora de la clase proletaria que busca la transformacin de su realidad social, suprimiendo la alineacin o incapacidad del individuo para conocer sus aportes a una realidad que se le impone y convertir la explotacin en las relaciones de comunidad.

Los marxistas se oponen con un mtodo cientfico al funcionalismo y al estructuralismo ya que pretenden observar con claridad los fenmenos en forma directa y luego explicarlos. Segn este enfoque, se debe estudiar cada estructura significativa como consecuencia de una praxis social o conjunto de actividades que transforman el mundo, mediante la cual cada medio de comunicacin impone sus caractersticas. En esta corriente se integra el proceso comunicativo dentro del marco social de la lucha de clases, haciendo posible una apreciacin cientfica integral, donde las alternativas de la comunicacin social enlazan con las circunstancias y las condiciones de evolucin de las clases sociales: el sistema dominante, la incorporacin de las masas propias

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en la economa y en la poltica, y el creciente podero de las empresas transnacionales de la informacin y la difusin masiva. Los marxistas pretenden observar los fenmenos en forma directa y luego explicarlos. Es necesario determinar estructuras significativas y construir modelos

lgicos, sin olvidar que el pensamiento de los actores sociales est condicionado por su prctica material concreta. La conciencia social es determinada por la forma o formas como se enfrentan las clases sociales al construir determinado tipo de sociedad, en determinadas condiciones materiales. La base econmica est condicionada a su vez por ellas. Segn los marxistas, se debe estudiar cada estructura significativa como resultado de una praxis social, de esta forma cada medio de comunicacin impone sus propias caractersticas, y la estructura significativa se adapta a cada medio; pero tambin cada medio condiciona la funcin de la estructura o las estructuras significativas que lo dirigen, de acuerdo con las prcticas sociales a que los emisores se orientan. Los marxistas dicen que es necesario conocer los fenmenos, observarlos con claridad y delimitarlos. Tambin se deben comprender nterdeterminaciones

condicionantes de la produccin del sentido y que constituyen a las estructuras significativas.

Las estructuras significativas no solo se forman a partir de las prcticas sociales, se desarrollan dentro de la estructura y establecen lmites de conciencia. Estos lmites no son superables si no se transforman las prcticas de la vida social. Estas prcticas pueden reconocerse dentro de un proceso de lucha de clases. De acuerdo con la interpretacin marxista, los datos del ambiente son proporcionados por los sujetos, a partir de estructuras significativas opuestas una a otras.

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La lucha social entre los hombres les permite enriquecer los datos disponibles, transformar sus estructuras de interpretacin, dirigir de un modo nuevo su prctica, cambiar sus estructuras significativas o sus pautas de informacin. Gracias a sus estructuras significativas, formadas en procesos concretos de vida, los hombres pueden evocar en comn un conjunto de significados, de alguna manera equivalentes y as es posible la comunicacin. Al encontrarse ante nuevas condiciones los miembros de una sociedad, formados bajo determinadas estructuras significativas, empiezan a planear nuevos modos de accin, comprenden que actuar como antes significa destruirse. Las estructuras significativas tienden a cambiar. La conciencia empieza a visualizar nuevas posibilidades de informar la accin. Quienes permanecen dentro de las estructuras significativas anteriores estn, incomunicados. La transformacin del sentido constituye la posibilidad del cambio sustancial de las estructuras materiales de la sociedad, aunque al mismo tiempo es determinado por ellas. As, en los nuevos modos de informar, los datos son determinados por la base o estructura material. Al desarrollarse la base y la superestructura, se presentan una tendencia a romper con los viejos sentidos de la comunicacin y a renovarlos, como parte del proceso de renovacin del orden social, mediante la practica concreta de los hombres en condiciones sociales determinadas. La historia de la comunicacin para los historiadores marxistas es la historia de la propaganda, porque para ellos toda comunicacin es manipulacin. El marxismo concibe la sociedad como modos de produccin a los que cabe desglosar en 3 niveles superpuestos. Estos planteamientos marxistas tuvieron una gran expansin en los 60. Durante los aos 60-70: la forma de pensamiento era una militancia poltica. Los Marxistas defienden la propiedad como modos de produccin. Se refieren a dos grandes bloques:

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El bloque dominante que era un nivel acomodado quien en virtud de esa posicin ejerce un dominio sistemtico sobre el dominado. La garanta de bienestar de la burguesa pasa por el ejercicio de estrategia de dominacin. El bloque dominado en el que se definen 2 formas de dominacin; la material que es la explotacin que los trabajadores sufren en el mbito laboral, en los niveles de plusvala (trabajo no remunerado) de que se apropia el burgus; y la ideolgica en la cual el bloque dominante desarrolla a lo largo de la historia unas estrategias alineacin sobre el bloque dominado. de

Para lograr esto hace uso de los vehculos de transmisin ms potentes, haciendo que su discurso en el mbito pblico sea el que ms se oye; privando a los dominados que se alce su voz. En el marxismo la historia de la comunicacin es la historia de la manipulacin. De cmo los bloques dominantes han conseguido perpetuar su esquema y como es aceptado por los dominados, que clase obrera tenga mentalidad burguesa.

Funcionalismo En este enfoque se considera que los medios de comunicacin pueden ser estudiados como instituciones, al cumplir una funcin importante en el mantenimiento del orden social y su proceso de transformacin. Es decir, que los mass-media deben

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ser estudiados desde el punto de vista de su capacidad para cubrir diversas necesidades. Una estructura o sistema social puede considerarse para su estudio como un conjunto de variables interrelacionadas. Para algunos autores, las relaciones de los individuos dentro de una institucin forman una estructura, por ejemplo: la familia, el sistema bancario, etc.; mientras que para otros, la estructura es toda la sociedad. Los funcionalistas sostienen que es necesario estudiar a los medios de comunicacin desde el punto de vista de su capacidad para cubrir diversas

necesidades de la sociedad, esta corriente seala que cuando las instituciones que realizan funciones secundarias -como por ejemplo los peridicos- dejan de existir, de alguna manera la sociedad se transforma y surgen otras instituciones que las suplen en su cometido de cubrir sus necesidades. Cada medio de comunicacin tiene sus caractersticas propias, mismas que definen las diversas formas en que cada uno de ellos presenta sus mensajes; sus funciones pueden ser delimitadas, al tener conocimiento de sus caractersticas. De acuerdo con el funcionalismo, la informacin es un conjunto de datos que disminuyen la incertidumbre, haciendo las veces de informadores y transformadores del individuo y la sociedad. Dentro de esta corriente, la comunicacin y la informacin son dos funciones armnicas que se complementan. El funcionalismo ha posibilitado la manipulacin de la comunicacin en procesos culturales como: preservacin de valores, aculturacin, transculturacin. Tambin ha permitido comprender el papel que desempea la industria de la cultura y los medios de comunicacin de masas; dio a conocer la manera en que los roles y el estatus de las personas y las instituciones resultan afectados por la informacin y la comunicacin. Asimismo, ha orientado las comunicaciones sociales hacia el cambio o el ajuste a travs de distintos programas.

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La nocin de estructura social es un buen medio o punto de partida para el estudio del binomio comunicacin e informacin. Los funcionalistas consideran a los medios de comunicacin como instituciones que responden a necesidades de la estructura, es decir, cumplen funciones importantes en el mantenimiento del orden social y su proceso paulatino de transformacin. Ellos estudian la comunicacin a nivel fenomnico o de lo que aparece. De acuerdo con el funcionalismo, la informacin tiende a interpretarse como un conjunto de datos que disminuyen la incertidumbre. Los datos son entonces una especie de informadores y transformadores del individuo y de la sociedad. No existe el problema de la contradiccin entre comunicacin y la informacin dentro de esta corriente, la comunicacin y la informacin son dos complementarias. funciones armnicas y

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4.

IDEA CLAVE DEL ESTRUCTURALISMO Para Saussure, la lengua es un sistema, una estructura en la que todos los

elementos estn interrelacionados de tal manera que un pequeo cambio en el sistema puede llegar a afectar a todo. De ah sale su teora del valor: Todos los elementos de la lengua poseen un valor que les viene dado por oposicin al resto de los elementos con los que forma el sistema, un elemento vale lo que no valen los dems. Todos los movimientos estructuralista que surgen despus tienen en comn dos cosas: la lengua se estudia desde una perspectiva sincrnica y es un sistema, una estructura. Despus de Saussure surgirn dos escuelas europeas (Escuela de Praga, que es diferente al Crculo Lingstico de Praga y la Escuela de Copenhague).

4.1.

ESCUELA DE PRAGA

Aparece en 1926. Debe su formacin a dos lingistas: Jakobson y Trubetzkoy. Estos se dedicaron al estudio de diferentes aspectos del lenguaje, pero se centran en el campo fnico. A ellos debemos la diferenciacin definitiva de las dos disciplinas: fontica y fonologa. Para el Crculo de Praga ser fundamental trabajar en la fonologa y no tanto en la fontica, ya que la fontica avanza a medida que lo hacen las tcnicas de medicin. En la fontica no podemos aplicar las teoras del estructuralismo pues esta tiene como objeto de estudio los sonidos y estos son innumerables.

En la fonologa s podemos aplicar las ideas del estructuralismo ya que el objeto de estudio son los fonemas, y estos estn siempre en un nmero limitado, concreto.
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Espaol: 24 fonemas. Fonema es la imagen mental de un sonido y pertenece al plano de la lengua. El fonema es la suma de propiedades fnicas simultneas por las cuales un sonido de diferencia de los dems (Jakobson) Los fonemas pueden presentar distintas realizaciones articulatorias que se llaman alfonos. Estos son estudiados por la fontica y pertenecen al plano del habla. Segn los fonlogos de dicha escuela los fonemas de una lengua forman una estructura, un sistema, de tal manera que cada uno de ellos posee un valor que le viene dado por oposicin con el resto de los fonemas con los que forma un sistema. La introduccin o prdida de un fonema puede alterar todo el sistema fonolgico.

4.2.

ESCUELA DE COPENHAGUE

Se crea en 1931, dentro del estructuralismo. Este crculo, Hjelmslev en concreto, es el creador de una de las teoras lingsticas ms complicadas de la historia: la glosemtica. Su idea es crear una teora general de la lengua siguiendo un mtodo inductivo de lo ms particular a lo ms general. La Glosemtica aparece en una obra suya llamada Principios de la Gramtica General.

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- En ella, parte de los elementos ms pequeos de la lengua. Ah vemos su divisin entre semntica y morfema. Semntica: son unidades lingsticas con significacin lxica. Morfema: son unidades no autnomas de significacin gramatical. Elabora categoras gramaticales para establecer estas categoras hay que hacerlo siempre teniendo en cuenta la forma y la funcin y viendo la correlacin entre ambos (olvidndonos del valor semntico, etc.): Esta mujer es pesada por su locuacidad. (Adjetivo) Esta mujer es pesada por el comerciante. (Participio) Que la mayora de los idiomas hicieron lo mismo para crear una macroteora general que nos sirviera para explicar los problemas lingsticos. En su obra Prolegmenos a una teora del lenguaje nos dice: La descripcin lingstica habr de estar libre de contradiccin, ser exhaustiva y tan simple cuando sea posible. [] Necesitamos que la teora lingstica nos permita describir de modo autoconsecuente y exhaustivo no slo todos los textos daneses dados, sino tambin todos los textos concebidos o posibles, incluso los que no existirn hasta maana o hasta ms tarde, en tanto sean textos de la misma clase, o sea, textos de una naturaleza establecida como premisa igual a la de los hasta aqu considerados.

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1.

ESTRUCTURALISMO El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta

convertirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. El trmino, sin embargo, no se refiere a una escuela de pensamiento claramente definida, aunque la obra de Ferdinand de Saussure es considerada habitualmente como un punto de origen. El estructuralismo puede ser visto como un enfoque general con un cierto nmero de variantes. Sus influencias y desarrollos son complejos. Claude Levi Strauss inicia este nuevo movimiento en la etnologa al que luego le seguirn Lacan, en el psicoanlisis, Luis Altuhusser en el estudio del marxismo y finalmente, Miguel Foucault. Cabe ser desatacado que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor, nicamente Levi Strauss realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas bajo en intento de hallar una nueva orientacin para la investigacin. No puede decirse claramente que el estructuralismo sea una escuela, sino ms bien un enfoque metodolgico para las ciencias humanas, como la antropologa cultural, la lingstica, la historia... sin embargo, el mtodo tiene derivaciones filosficas de consideracin. El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los 60s, especialmente en Francia. Se trata de un estilo de pensar que rene autores muy diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales como la antropologa, la crtica literaria, el psicoanlisis freudiano, la investigacin historiogrfica, o en corrientes filosficas especficas como el marxismo. Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica en los aos 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas tericas son mundialmente asumidas en la Antropologa por Levi Strauss.

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Ferdinand de Saussure con su libro Curso de Lingstica general da varios aportes valiosos para la teora del estructuralismo, ya que a partir de su obra obtenemos simulacros los cuales son los modelos estructurales que intentan describir las reglas inconscientes de las normas sociales. En el enfoque del estructuralismo se considera que es necesario construir simulacros lgicos que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de significacin. La escena filosfica francesa se caracteriz por el existencialismo,

fundamentalmente a travs de Sartre, aparecen tambin la fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia. Pero algo cambia en la dcada del 60 cuando Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo.

2.

EL CONCEPTO DE ESTRUCTURA Segn Levi Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de

estructura: 1. Implican el carcter de sistema. Esto consiste en que sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. 2. Como todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos. 3. Las propiedades enunciadas previamente permiten predecir, de qu manera reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se modifique. 4. El modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados.

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Una estructura, pues no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico construido no como induccin sino como hiptesis. Se diferencia as estructura de acontecimiento. En la estructura no se considera a los trminos en s mismos sino a sus relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus transformaciones.

Jean Piaget ha definido a las estructuras a travs de tres caractersticas: 1. Totalidad: es un sistema que posee ms propiedades que la de sus elementos aislados. 2. Transformaciones, posee un equilibrio dinmico. 3. Autorregulacin: el sistema es cerrado y se auto conserva, porque es un sistema de transformaciones autorreguladas.

3.

ESTRUCTURA Y SISTEMA Sistema y estructura aparecern a lo largo de nuestra disertacin como sinnimos

y el concepto de estructuras en transformacin es frecuentemente asimilado, explcita o implcitamente, con el de sistema. Sin embargo, los propios lingistas se han esforzado en distinguirlos destacando el carcter englobante del sistema respecto a la estructura, hablando de la estructura del sistema (Simonis). Estructura y sistema son, pues, nociones complementarias, pero mientras el anlisis de la primera se propone revelar lo

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que cada combinatoria tiene de especfico, el del segundo pretende poner de manifiesto lo que las diversas combinatorias tienen en comn. La Teora General de Sistemas (TGS) afronta, a travs del anlisis estructural, la bsqueda de una lgica general del comportamiento de los contenidos de las diversas ciencias, procediendo mediante la ligazn de la lgica particular del contenido de cada una de ellas a travs de la lgica sin contenido de las matemticas (Racine-Reymond, 1973, citando a Boulding). Esta bsqueda de relaciones comunes en los fenmenos de organizacin subsistentes ha permitido formulaciones precisas del concepto de sistema como la que lo considera un conjunto de elementos cibernticamente ligados en estructuras

negentrpicas sucesivas (Racine-Reymond, 1973). Tambin debemos sealar que despus de la lectura atenta de las teoras de Bertalanffy y Piaget (progenitores de sendas teoras), que reconocen implcita o explcitamente, respectivamente, el hermanamiento entre sus postulados, no podemos coincidir con la opinin de la profesora Garca Cuadrado (1995, p. 198) que apunta como carcter diferenciador entre estructura y sistema l no ser esencial a la estructura el que sus elementos acten los unos sobre los otros. El estructuralismo tuvo mucha importancia en la aparicin de la TGS ya que ante las perspectivas metodolgicas expuestas del estructuralismo y

funcionalismo y las consideraciones de su falta de rigurosidad para alcanzar la pretensin de impulsar a un cabal conocimiento de la realidad, se fue creando una nueva perspectiva que intenta incorporar las aplicaciones fructferas que han tenido las matemticas en diversas reas del conocimiento, a esta postura se ha denominado Teora General de Sistemas, mucho se ha hablado de ella, por tanto nuestro objetivo es describir la gnesis y el desarrollo del estructuralismo nos hace necesarios reconocer este aspecto.

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3.1.

TEORA GENERAL DE SISTEMAS Y ESTRUCTURA DE SISTEMAS

El concepto de evolucin de la teora general de sistemas es el resultado de dos corrientes de pensamiento, inicialmente opuestas en la ciencia del siglo diecinueve. Una fue la teora darwiniana sobre el origen de las especies; la otra, los primeros fundamentos de las leyes de la termodinmica La primera acentu la evolucin progresiva al lado de la complejidad y diferenciacin asociada generalmente a la bondad del valor. La acometida posterior estableci que, en vez de ascender el universo como un todo esta inevitablemente en descenso. Por tanto, las dos teoras se manifestaron en obvia contradiccin, un estado de cosas que solo se disip con el desarrollo de la termodinmica de procesos irreversibles en el siglo veinte. El punto de vista moderno sostiene que no existe contradiccin entre la evolucin, que tiende hacia un incremento en la complejidad, y los procesos entrpicos, que tienden hacia una disipacin progresiva y una menor organizacin. La explicacin se basa en el conocimiento de que la evolucin tiene lugar en sistemas abiertos con entradas y salidas, en tanto que las leyes de la termodinmica se aplican en sistemas cerrados. La evolucin y la segunda ley de la termodinmica, ambas que si se ve que aunque se desintegran las estructuras disipativas y la energa disipada en el curso de su automantenimiento y auto-organizacin... pueden tambin efectuarse estructuras cada vez ms complejas a travs de la oportunidad de volver a arreglar los componentes. En algunos casos al azar, los flujos de los elementos existentes trazan configuraciones de estabilidad intrnseca y de mayor complejidad. Para obtener una estructura estable debe existir un flujo de energa que entra a la regin en desarrollo como un todo y el caso de que a travs de la seleccin natural y las variaciones de oportunidad fluya una energa de configuracin intrnsecamente estable. De aqu que, el universo como un sistema tericamente cerrado, puede tender sobre el todo hacia la entropa y el equilibrio; no obstante, puede formarse otros rganos dentro de este, dados los flujos suficientemente externos y adecuados de condicin energtica, que revierten esta tendencia local y temporalmente.

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Iberall expresa grficamente que para comprender el nacimiento, la vida y la muerte de sistemas que surgen de la degradacin a gran escala prometida por la termodinmica debemos referirnos a la materia- energa-espacio- tiempo del cosmos, como una gigantesca mquina. En la fase actual de la cosmolgica de los procesos naturales, los procesos ordenados trmicamente descienden. Sin embargo, el medio cosmolgico, materia- energa-espacio- tiempo no es homogneo. Siempre pueden darse vacos en los cuales se formara y cerrara un proceso de vida relativamente extenso. Las galaxias, estrellas, elementos sistemas solares, procesos geofsicos y geoqumicos, la vida, organizacin social todo se ha formado. Podemos estar se guros de que existen las situaciones locales y se forman los sistemas por algn tiempo. Fue la distincin fundamental entre sistemas aislados y no aislados, lo que condujo a Ludwing Von Bertalanffy a formular su intuicin original, crucialmente importante, de la naturaleza de la vida. La primera propiedad fundamental de un organismo viviente, es su habilidad para mantener su estado organizado contra la tendencia constante hacia la desorganizacin implicada por las operaciones de la segunda ley de la termodinmica. Esta habilidad es inherente al hecho de que un organismo viviente es un sistema abierto (no aislado).

4.

EL MTODO ESTRUCTURALISTA El postulado principal de este mtodo es afirmar que la estructura tiene una

inteligibilidad intrnseca. El estructuralismo considera llegar a la estructura independientemente de procesos no ligados a sta. El conocimiento del todo est antes que el conocimiento de las partes. La estructura se compone de elementos y sistemas. Un sistema contempla: totalidad, transformacin y autorregulacin. La totalidad puede ser un agregado de elementos, pero los elementos no aparecen con independencia, sino que sus propiedades son dadas por la estructura de la totalidad. As estructura es un sistema de relaciones donde cada quien tiene su posicin. La estructura aparece con inteligibilidad
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intrnseca. Pero se trata de una totalidad que emerge de procesos anteriores; y tambin es relacional por el sistema de relaciones que dan las propiedades a los elementos. La totalidad se presenta como algo dado y como un conjunto de transformaciones

temporales e intemporales. Los elementos se ensamblan en una totalidad llamada operatoria. sta se refiere a la totalidad relacional, al sistema de relaciones que dan las propiedades a los elementos del agregado. La totalidad implica un agregado de elementos ensamblado a la totalidad relacional y la emergente. En el sistema hay mecanismos reguladores, como la autorregulacin, que no permite la introduccin de elementos externos a la estructura. La autorregulacin presupone la nocin de conservacin y la de cierre. La estructura impide la generacin de propiedades diferentes. Un sistema de transformaciones contiene un conjunto de cambios que conducen al cierre de aqul. Conservacin y cierre proceden a travs de movimientos de control. Aqu se da la reversibilidad. Pero s se generan elementos diversos ser bajo los mecanismos de control. Una estructura puede tener elementos contradictorios pero sin perder su carcter estructural. Cuando una estructura se altera puede volver a su equilibrio a travs de retroacciones. Todava no se prueban totalmente las consecuencias que se obtienen con la aplicacin exacta del mtodo estructuralista. No puede negarse su rigor y la ventaja de aplicarse a fenmenos reales. Pero si se desea aplicarlo al hombre activo, como generador y productor de la realidad antropomrfica, ste no se encuentra en los sistemas de parentesco o en los sistemas sociales. Cuando los problemas del hombre y la conciencia son interpretados desde el estructuralismo, las condiciones determinan al hombre. As no se puede explicar el surgimiento de lo nuevo. El mtodo de Levi-Strauss parte de un principio fundamental de gran importancia: la diferencia que existe entre relaciones, modelos y estructuras sociales. Las relaciones sociales son lo que se da en la sociedad, externo al sujeto cognoscente; constituyen la realidad emprica y la materia prima para la construccin del modelo.

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La funcin del modelo es la de trascender el plano de la observacin emprica para llegar a una interpretacin que se aparta de los datos manifiestos y que tiene la posibilidad de descubrir una forma comn a las diversas manifestaciones de la vida social. Contribuye a definir un mtodo que permite demostrar que elementos en apariencia dispares, no son as y que detrs de la diversidad de los hechos pueden verse algunas propiedades invariantes diferentemente combinadas. El modelo explica la realidad dando a conocer las caractersticas comunes de sus elementos; no se confunde con la estructura, sirve para comprender y poner de manifiesto la estructura social misma. Las relaciones entre el modelo y la estructura son ms complejas. Hay varios tipos de modelos: los conscientes e inconscientes; los mecnicos y estadsticos. En cuanto a los conscientes, llamados normas, son pobres porque perpetan las creencias y los usos. En los modelos mecnicos los elementos se encuentran a una misma escala que los fenmenos. En cambio en los estadsticos sus elementos se encuentran en una escala diferente. El modelo, en la medida que puede ser manipulado, es un instrumento de investigacin; es un procedimiento operatorio. La diferencia entre relaciones sociales, modelos y estructura es el primero de los supuestos epistemolgicos del mtodo de LeviStrauss. Un modelo para ser estructura debe presentar un carcter de sistema (elementos tales que una modificacin cualquiera de uno de ellos entraa una modificacin en todos los dems); pertenecer a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a un modelo de la misma familia de manera que el conjunto de estas transformaciones constituye un grupo de modelos; que sus propiedades permitan

predecir de qu manera reaccionar el modelo, en caso de que uno de sus elementos se modifique; y que el modelo sea construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados.

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Un sistema entre ms profundo y ms coherente es ms estructurado.

La

estructura es la base comn de varios sistemas; stos son reflejos de aqulla y slo presentan uno o varios de la totalidad de los rasgos de ella. Los sistemas son particulares, diferentes a otros; y son generales si participan de una estructura general. Segn LeviStrauss las estructuras deben ser plenas, sin vacos. La estructura es totalizante (el todo tiene primaca sobre las partes); es exhaustiva, compleja y reduplicable.

El mtodo tiene varios momentos o fases: a) Punto de partida (la observacin rigurosa de los hechos, descritos con exactitud, sin prejuicios. b) Los sentidos (no es un mtodo inductivo ni tampoco puramente deductivo; es ir y venir de los hechos a la teora y de sta a aqullos; no es slo dialctico entre la deduccin y la experiencia; se mueve en un doble movimiento, prospectivo y retrospectivo). c) La demostracin (global con referencia a la totalidad de los argumentos sobre un asunto y sern vlidos si son coherentes y ordenados). d) La grupalizacin (la construccin de grupos y expresarlos en cuadros). e) El pequeo orden (sistematizar, construir sistemas). f) Los instrumentos (homogeneizar los elementos, destacando los ms comunes; correlacionar los puntos de coincidencia y las diferencias principalmente). g) El gran orden (construccin de un cuerpo multidimensional cuyas partes centrales revelen organizacin)

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5.

IMPLICACIONES FILOSFICAS DEL ESTRUCTURALISMO

Los estructuralistas suelen situar la explicacin de los hechos sociales en un nivel ms profundo que los hechos mismos: en el nivel de estructura. En consecuencia, cualquier explicacin que situ en un nivel superficial resultar irrelevante. As pues, el estructuralismo supone una reaccin contra el humanismo, el subjetivismo e historicismo de las filosofas vigentes en la primera mitad del siglo.

5.1.

ANTIHUMANISMO

La Episteme del renacimiento se basaba sobre la semejanza entre las cosas y entre las palabras y las cosas: el mundo es un gran libro y los libros se asemejan al mundo. As como Nietzsche afirmar que Dios ha muerto, Foucault dir que el que ha muerto es el hombre. De acuerdo a Foucault, las dos primeras epistemes eran incapaces de pensar al hombre como sucede en Las Meninas: todas las miradas se dirigen hacia el rey, pero ste no aparece en cuadro, est fuera y slo se le conoce a travs del espejo. La episteme que se inicia en el siglo XIX tiene como tema al hombre, que es, pues, un recin llegado, pero luego, la lingstica ya no hablar del hombre mismo, como tampoco el psicoanlisis o la etnologa. EL hombre est en peligro de morir a medida que cobra ms importancia el lenguaje. En otras palabras, el ser humano ha sido expulsado de la ciencia al afirmarse la prioridad de lo universal (la estructura) sobre lo individual. La estructura sucede al hombre, y significa su muerte. Se trata entonces de un antihumanismo epistemolgico.

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5.2.

ANTISUBJETIVISMO

De acuerdo a Levi Strauss, las estructuras son supra-individuales e inconscientes, as como el ajedrez no est en las piezas sino en las reglas que rigen la estructura del juego. El subjetivismo tpico de la tradicin occidental (originado con el cogito cartesiano) carece ya de apoyo: Pienso, donde no soy, luego soy, donde no pienso , dice Lacan. Quin habla?, la Palabra misma responde Foucault. Es decir, aunque hay un yo que habla y piensa, ste se halla anclado en las estructuras del lenguaje y del pensamiento.

5.3.

ANTIHISTORICISMO

Al igual que la lingstica sincrnica, el estructuralismo, prescinde (al menos en un principio) de la dimensin histrica. La historia, carece de sentido y solo es una de las posibles variaciones que permite la estructura.

6.

INFLUENCIAS FILOSFICAS DEL ESTRUCTURALISMO Segn Saussure: El hablo en forma general lo nombro dentro de la lingstica. El

lo conceptualiza as:

6.1.

LINGSTICA

La lingstica es la ciencia que estudia el lenguaje, siendo ste la capacidad o el conjunto de signos que sirve al ser humano para comunicarse. Se opone a la gramtica y a la filosofa del lenguaje. Estudia la estructura, funcionamiento y evolucin del lenguaje de forma descriptiva, objetiva y explicativa. Considerado generalmente como el origen del estructuralismo, en el Curso desarroll una teora general de la semiologa. Elabor un sistema de conceptos o elementos con el fin de enmarcar una ciencia que estudie los fenmenos del lenguaje; la

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lingstica. Y una ciencia que abarca toda la teora de los signos; la semitica (Ciencia de los signos). La lingstica es el estudio cientfico de la lengua. Como tal, se ocupa de descubrir y entender la naturaleza y las leyes que gobiernan el lenguaje. La palabra se us por primera vez en la segunda mitad del siglo XIX para enfatizar la diferencia entre un enfoque ms nuevo hacia el estudio de la lengua que se estaba desarrollando a la sazn y el enfoque, ms tradicional, de la filologa. Las diferencias entre ambas disciplinas fueron y siguen siendo en gran parte cuestiones de actitud, nfasis y propsito. La filloga se interesa primordialmente en el desarrollo histrico de las lenguas tal como est manifiesto en textos escritos y en el contexto de la literatura y la cultura asociada y es esencialmente descriptiva. La lingstica, aunque pueda interesarse en textos escritos y en el desarrollo de las lenguas a travs del tiempo, trata de explicar cmo funcionan las lenguas en un punto dado en el tiempo para extrapolar la explicacin al funcionamiento general de las lenguas y es esencialmente explicativa. El campo de la lingstica puede dividirse, en la prctica, en trminos de tres dicotomas: sincrnico versus diacrnico, terico versus aplicado, microlingstica versus macrolingstica. Una descripcin sincrnica de una lengua describe la lengua tal y como es en un momento dado; una descripcin diacrnica se ocupa del desarrollo histrico de esa lengua y de los cambios estructurales que han tenido lugar en ella. El objetivo de la lingstica terica es la construccin de una teora general de la estructura de la lengua o de un sistema terico general para la descripcin de las lenguas; el objetivo de la lingstica aplicada es la aplicacin de los descubrimientos y tcnicas del estudio cientfico de la lengua a una variedad de tareas bsicas como la elaboracin de mtodos mejorados de enseanza de idiomas. Los trminos macrolingstica y microlingstica an no estn bien establecidos. El primero se refiere a un ms estrecho y el segundo a un ms amplio punto de vista en el mbito de la lingstica. Desde el punto de vista microlingstico, las lenguas deben analizarse por provecho propio y sin referencia a su funcin social, ni a la manera en que
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son adquiridas por los nios, ni a los mecanismos psicolgicos que subyacen a la produccin y a la recepcin del habla, ni a la funcin esttica o comunicativa del lenguaje, etc. En contraste, la macrolingustica abarca todos estos aspectos de la lengua. Varias reas de la macrolingstica han tenido un reconocimiento terminolgico como por ejemplo la psicolingstica, la sociolingstica, la lingstica antropolgica, la dialectologa, la lingstica matemtica, la lingstica computacional y la estilstica.

6.2.

SEMIOLOGA

Ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social ella nos ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que lo gobiernan.

6.3.

ANTROPOLOGA

La antropologa (del griego anthropos, ser humano, y , logos, conocimiento), es la ciencia que estudia al ser humano de forma holstica. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora. Analiza al hombre en el marco de la sociedad a la que pertenece, como hacedor de cultura y, al mismo tiempo, como producto de la misma. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a travs del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana. La antropologa como disciplina apareci por primera vez en la Histoire Naturelle de Buffon (1749) y combin muy pronto dos genealogas distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripcin de la diversidad de los pueblos. Este ltimo, que haba sido abordado, desde la Baja Edad Media, en relacin a los problemas que planteaban el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos situados en los mrgenes de la Europa altomedieval, y ms tarde el proyecto colonial. Posteriormente, se le aadira la historia cultural comparada de los pueblos que dara lugar, en Europa, al folklore.

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7.

ESTRUCTURALISMO Y PSICOLOGA: TEORA DE LA GESTALT Orgenes de la teora de la Gestalt Gestalt significa en alemn configuracin o forma y surge en el contexto de la

psicologa de principios de siglo y constituye sin duda, un caso paradigmtico de la respuesta organicista europea a la crisis que por entonces padeca la psicologa, caracterizada por una escisin similar a la que actualmente se est fraguando en la psicologa cognitiva. En ese momento se consideraba que el asociacionismo

estructuralista, que pretenda abordar el estudio analtico de la conciencia mediante la introspeccin en busca de una suerte de qumica mental o de los elementos puros de la conciencia no tena posibilidades serias de desarrollo. Las respuestas frente a esta problemtica fueron diferentes en Europa y en Amrica. Respuesta americana (Watson) Influida por el empirismo se mantiene dentro de asociacionismo renunciando al estudio de los procesos mentales superiores, dando lugar a las ideas bsicas del conductismo. Respuesta europea (Kohler y Werthelmer) Optaron por continuar el estudio de los procesos mentales rechazando el enfoque asociacionista. En 1913, Watson publicaba su manifiesto conductista... paralelamente, Werthelmer publicaba su artculo sobre la percepcin del movimiento aparente, escrito fundamental de la Gestalt. Nacen as dos concepciones opuestas en psicologa que, con diferentes mscaras, continan ejerciendo notable influencia en la actualidad. Aprendizaje por Insight El insight es la capacidad de darse cuenta, es tomar conciencia en forma sbita de una realidad interior, que normalmente haba permanecido inconsciente. Es un poco como la palmada en la frente o cuando decimos me cay la chaucha,

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aunque con un sentido ms psicolgico. Es una nueva comprensin, que conlleva normalmente cierta emocionalidad. Nadie puede comprender una partida de ajedrez si nicamente observa los movimientos que se verifican en una esquina del tablero (Kohler) La Gestalt rechaza los principios del asociacionismo, en la medida que ste considera el conocimiento como una suma de partes pre-existentes. Por el contrario, concibe que la unidad mnima de anlisis sea la estructura o globalidad. Pensamiento productivo y pensamiento reproductivo El pensamiento productivo implica el descubrimiento de una nueva organizacin perceptiva o conceptual con respecto a un problema, reflejando una comprensin real del mismo, mientras que el reproductivo, consiste en aplicar destrezas o conocimientos adquiridos con anterioridad a situaciones nuevas. Reestructuracin por Insight Cmo se produce la reestructuracin? Los Gestaltistas creen que la

reestructuracin tiene lugar por insight o comprensin sbita del problema. En sus clsicos estudios realizados con monos durante su estancia obligada en Tenerife en la Primera Guerra Mundial, Kholer observ cmo revolvan sus sujetos un problema significativo para ellos: estando encerrados en una caja en la que hay unos cestos quieren tomar unos pltanos colgados del techo que estn lejos de su alcance. Los monos, tras varios intentos baldos y un perodo de reflexin, acaban por amontonar los cestos y subidos a ellos alcanzar los pltanos y comrselos triunfalmente. A diferencia de los estudios de los conductistas, en los que los animales aprenden por ensayo y error, los monos de Kholer aprenden reorganizando los elementos del problema tras una profunda reflexin. Las diferencias entre ambos estudios fueron subrrayadas con su irona habitual por Bertrand Russell (1927) Los animales estudiados por los americanos se precipitan frenticamente, de forma increblemente apresurada y vigorosa, y al final alcanzar por

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azar el resultado deseado. Los animales observados por los alemanes se sientan tranquilamente y piensan y por fin obtienen la solucin a partir de su conciencia interna Mientras los sujetos del conductismo aprenden de modo asociativo, los de la Gestalt lo hacen por insight. La asociacin dejara de ser un enlace de elementos ciego a la estructura, para interpretarse como la comprensin de la relacin estructural entre una serie de elementos que se requieren unos a otros. El ensayo y el error, dentro de este marco terico, dejara de ser aleatorio para convertirse en una comprobacin estructural de hiptesis significativas. En el enfoque de la Gestalt el sujeto aprende a travs de la reinterpretacin de sus fracasos (y no slo mediante le xito) en la medida que comprende las razones estructurales que han hecho posible dicho xito (o fracaso). Cules son las condiciones para que se produzca el insight? Las formulaciones de la Gestalt en este sentido resultan muy vagas ya que no proporciona una explicacin sobre la influencia de la experiencia basada en la comprensin sbita de un problema. Si bien el insight es definido como un proceso repentino o inmediato, algunos Gestaltistas admiten que la llegada a ese punto puede requerir un largo proceso de preparacin. Pero en conclusin, es sabido que la Gestalt no ofrece una explicacin de la experiencia pasada en la comprensin sbita del problema. En trminos generales, cuando una tarea o problema tenga varias estructuras posibles, y alguna de ellas resulte ms inmediata o fcil de percibir para el sujeto, la reestructuracin resultar ms difcil. Lo que s parece estar demostrado es que la experiencia previa puede en muchos contextos puede obstaculizar e incluso impedir la reestructuracin, aunque en muchas otras ocasiones ha de ser fundamental para que sta se produzca. La experiencia previa con un problema ayuda a la solucin de problemas estructuralmente similares o al menos que contienen ciertos rasgos estructurales comunes mientras que pueden entorpecer cuando las tareas eligen soluciones nuevas o productivas, producindose un fenmeno de fijeza estructural.

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Innatismo El problema es que al afirmar la influencia de la organizacin o estructura pero negar (o al menos no establecer explcitamente) la relacin inversa de la asociacin a la estructura, los Gestaltistas estn recurriendo en una paradoja: admitiendo que todo lo que se aprende es efecto de una organizacin precedente de dnde es que surge sta organizacin? Si las nuevas estructuras estn contenidas ya en las estructuras anteriores, en realidad, se est negando la posibilidad de aprendizaje y se est hablando exclusivamente de maduracin. Si no estn contenidas, entonces, es necesario explicar su origen: no es contradictorio entonces que la Gestalt defendiera un carcter innato en las leyes de percepcin y organizacin del conocimiento Es insight el insight? Ya Vigotsky criticaba a los Gestatistas porque no explicaban los aspectos semnticos del conocimiento. Aunque si bien pretendan estudiar la conducta

significativa, no discernan entre percepcin y pensamiento. En efecto, de acuerdo a Vigotsky, los procesos de reestructuracin perceptiva y conceptual son diferentes. La toma de conciencia o insight adquiere dimensiones distintas en uno y otro caso. En el caso de lo conceptual demanda una reflexin sobre el propio pensamiento que no est necesariamente presente en el insight perceptivo. Reisnick observa incluso que el sentimiento de comprender repentinamente no necesariamente se corresponde con un autntico aprendizaje (en el sentido que puede no generar una reestructuracin cognitiva) sino ms bien con la toma de conciencia de un aprendizaje que se produjo previamente. La vitalidad de la teora de la Gestalt parece residir en los esfuerzos por superar los enfoques atomicistas, proponiendo un estudio molar del conocimiento en la que la unidad bsica de anlisis es la estructura. En esta lnea, se distingue entre pensamiento reproductivo y productivo lo que se correlaciona con el aprendizaje memorstico y comprensivo, siendo este ltimo producto del insight o reestructuracin sbita del problema. De esta forma, la reestructuracin queda vinculada al concepto de equilibrio.

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8.

CARACTERSTICAS DEL ESTRUCTURALISMO Los estructuralistas afirman que los sentidos nos ensean y que los medios de

comunicacin son solo modalidades de transmisin mediante las cuales se reestructuran determinadas formas que enriquecen su fuerza de expresin; es decir, que son condicionantes para codificar o reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido. Dentro de esta teora, la sociedad se constituye en la medida que tiene determinadas reglas o estructuras que producen el sentido de los acontecimientos, los cuales son producto de las normas que los hombres han asimilado en sociedad y les permite evocar en comn los mismos significados. El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engaan, y por lo tanto la comunicacin se debe estudiar mediante la construccin de estructuras lgicas, que permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que

constituyen a las normas sociales. Tambin plantea que si la sociedad se constituye porque existen determinadas reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos y las normas externas para juzgarlos, entonces los datos que se

presentan ante el observador son en apariencia interpretados de acuerdo con las normas observables en forma directa, pero en realidad esas normas se constituyen o informan, por las reglas operantes en una sociedad determinada a fin de producir tal sentido. De esta manera los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las cuales sirven como pautas para informar la accin en relacin con los datos que reciben. Al interior del sujeto estn interiorizadas las reglas productoras de normas, aplicables a cada caso. Dentro de esta corriente la contradiccin entre comunicacin e informacin no se plantea como problema. Utilizando un mtodo en contraste con los fenomenlogos, los estructuralistas tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias

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investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de estructuras. No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben conscientemente y que limitan y constringen la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer resaltar lo inconsciente y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana. El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. De hecho, un punto de referencia comn a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido siempre la obra de Saussure, Curso de lingstica general (1915), que, adems de constituir un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica moderna, introduce el uso del mtodo estructural en el campo de los fenmenos lingsticos. La visin del que hubiera experimentado grandes progresos profundizando el estudio de los campos de presencia y copresencia en los que Husserl encuentra esa caracterstica de la conciencia que hace inferir a sta ms de lo que percibe o entiende. En esta copresencia ahonda el raciovitalismo para comprender la estructura de ideacin a la que llama creencia, sobre la que se asientan las ideas y la razn. De ninguna manera el sistema de creencias est relacionado con un supuesto inconsciente. Tiene sus leyes, su dinmica, y se desplaza histricamente transformado por las generaciones en su cambio de paisaje. Las creencias aparecen entonces como el suelo en el que se apoyan y del que se nutren esas otras estructuras de ideacin llamadas ideas. Entre las principales caractersticas del estructuralismo podemos encontrar lo siguiente: 1. Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica, los estructuralistas tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural, y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia.

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2. Estos estudiosos rechazan las ideas de subjetivismo, historicismo y humanismo, que son el ncleo central de las interpretaciones de la fenomenologa y del existencialismo. 3. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de estructuras. No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben conscientemente y que limitan y constringen la accin humana. 4. Para el estructuralismo la nocin fundamental no es el sujeto sino la estructura, la relacin. Los hombres, como las piezas de ajedrez no tienen significado y no existen fuera de las relaciones que los constituyen y especifican su conducta. El hombre, un ser inmerso en estructuras psicolgicas, econmicas y sociales pierde su sentido como yo, conciencia o espritu.

9.

EL ESTRUCTURALISMO Y EL FUNCIONALISMO El Estructuralismo es una compleja corriente de pensamiento, de orgen europeo,

a cuya gnesis se suele asociar los nombres de Alfred Reginald Radcliffe-Brown (18811955) y de Claude Lvi-Strauss (1908). En trminos muy generales, lo primero que cabe decir es que el estructuralismo no se reduce a la utilizacin de la nocin de estructura, harto difundida en las ciencias sociales por parte de todos los enfoques tericos. Radcliffe-Brown fue un socilogo y etnlogo ingls, profesor en Chicago y en Oxford, que investig con un mtodo comparativo los principios estructurales de las relaciones humanas. Tambin se lo asocia con los orgenes del Funcionalismo, por lo que luego lo volveremos a nombrar. En tiempos recientes se le ha criticado por encontrar en sus desarrollos cierta confusin entre modelo y realidad, as como por cierta reduccin de la nocin de estructura a una mera articulacin de elementos empricos.

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Claude Lvi-Strauss, antroplogo francs (en realidad, de origen belga), profesor del College de France, es autor, entre muchas otras obras, de Anthropologie Structurelle, cuya leccin vamos a seguir para tratar de aclarar qu es el estructuralismo. Segn Lvi-Strauss, el origen del anlisis estructural est en la revolucin lingstica (Saussure-Troubetskoy), que ms all de una transferencia de mtodos de investigacin desde el campo del lenguaje hacia el campo de la sociedad, lleg a afirmar que todos los fenmenos sociales -incluso los polticos, por supuesto- son tambin fenmenos lingsticos. En el enfoque de Lvi-Strauss, no se trata de aplicar una hermenutica que devele el sentido oculto del texto explcito sino de ver a los fenmenos de sentido como manifestaciones de un juego estructural cuya explicacin hay que buscar en un nivel distinto del empricamente percibido. En palabras ms simples, no es cuestin de buscar un cdigo que traduzca lo que un elemento significa y explique cul es su sentido ms all de su apariencia externa, sino de comprender que ese sentido es conferido por un juego estructural, vale decir, por las relaciones del elemento con otros en el interior de una estructura, y por los factores definidores de tales relaciones. Dice Lvi-Strauss que la revolucin fonolgica consiste en el descubrimiento de que el sentido resulta siempre de la combinacin de elementos que no son de por s significantes. En mi perspectiva, el sentido no es nunca un fenmeno primario . En definitiva, el orden estructural, productor de sentido, es una sintaxis. En principio nosotros la conocemos slo por sus productos, sus efectos; y la definimos luego por las relaciones que vinculan entre s a los elementos y les confieren un valor de posicin similar al que adquieren los fonemas de la Lingstica en el contexto de una frase. Esos elementos y sus relaciones -dice Althusser en Pour Marx- determinan los lugares y las funciones desempeadas por los seres y los objetos reales. Los verdaderos sujetos de la investigacin no son, entonces, los ocupantes de esos lugares o los funcionarios de tales funciones, sino los definidores y distribuidores de esos lugares y funciones. Esas relaciones, por ser tales, no se pueden pensar como sujetos y son irreductibles a toda intersubjetividad antropolgica.
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Esta visin tiene profundas consecuencias en cuanto al modo de investigar lo social y particularmente lo poltico, ya que pone el acento en el carcter significante y productor de sentido de los vnculos relacionales y de sus valores posicionales emergentes, orientando en definitiva la investigacin hacia los factores definidores y distribuidores de tales relaciones, superando as el clsico enfoque centrado en las designaciones y roles formales de los entes institucionales, o en los desempeos personales. El estructuralismo -tal como Lvi-Strauss lo entiende- no acepta que pueda realizarse una integracin totalizadora de los diversos niveles estructurales de una realidad compleja, ni procediendo por homologa estructural ni definiendo una estructura como causa y a las otras como efecto. En esto el estructuralismo difiere notablemente del marxismo clsico. Dice Lvi-Strauss, por ejemplo, que toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simblicos...pero los diferentes sistemas de smbolos cuyo conjunto constituye la cultura son irreductibles entre s. En las ciencias sociales, el concepto de estructura puede ser entendido de dos modos diferentes pero complementarios. En un sentido amplio, una estructura es el sistema abarcativo que contiene a los casos particulares; es la regla de variabilidad de esa pluralidad de conjuntos que surgen como variantes de su combinatoria. En un sentido estricto, las estructuras no pertenecen al orden de la realidad emprica: son pautas inventadas a partir de ella para cumplir, como los modelos, la funcin de hacerla inteligible. En sentido estricto, el estructuralismo define, pues, a la estructura como una construccin racional del pensamiento, y reprocha por consiguiente al funcionalismo su concepcin realista de la funcin y su idea de que toda la sociedad converge en ella. Lvi-Strauss consideraba que el funcionalismo es una forma primaria del estructuralismo y agregaba: decir que una sociedad funciona es una perogrullada, pero decir que todo, en una sociedad, funciona es absurdo...

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El Funcionalismo es una corriente de pensamiento cuyo origen es europeo y cuyo desarrollo tuvo lugar principalmente en los EE.UU. Su hiptesis fundamental puede resumirse en el siguiente enunciado: Las actividades parciales de los elementos contribuyen a la actividad total del sistema del que forman parte. A los comienzos del funcionalismo suele asociarse, en forma implcita, el nombre de Emile Durkheim, y en forma ya explcita, el de Bronislaw Malinowski. Emile Durkheim (1858-1917) es considerado el padre de la Sociologa francesa. Es autor de numerosas obras, entre las que cabe citar: De la Divisin del Trabajo Social, El Suicidio, Las Formas Elementales de la Vida Religiosa y Las Reglas del Mtodo Sociolgico. La actitud metodolgica de Durkheim parta de una exigencia de objetividad, expresada en el tratamiento de los hechos sociales como cosas (no en el sentido de cosificarlos sino de observarlos desde afuera). Durkheim consideraba que una comprensin de los fenmenos slo poda derivar de su tratamiento objetivo. A tal fin, el socilogo debe investigar en primer lugar la causa del fenmeno y en segundo lugar su funcin, pero Durkheim aclaraba muy bien que hacer ver para qu es til un hecho no es explicar cmo ha nacido ni cmo es lo que es, con lo que formulaba una acertada crtica anticipada al futuro funcionalismo. Durkheim nunca separ sus inquietudes tericas de sus intenciones reformadoras respecto de la sociedad, para atender las cuales propugnaba un diagnstico que discrimine lo normal y lo patolgico en los fenmenos sociales, vale decir, que permita al socilogo reconocer los males sociales y decir cmo sanarlos. La obra de Durkheim, aparte de su proto-funcionalismo, tiene mucho inters para la Ciencia Poltica, en la que se detectan muchas trazas de su influencia. Ya en su primera obra, De la Divisin del Trabajo Social (1893), planteaba una original tipologa de las sociedades, distinguiendo entre las sociedades de solidaridad mecnica (cuya cohesin interna se basa en la fuerza de la conciencia colectiva, en la participacin intensa de los individuos en una misma sacralidad social) y las sociedades de solidaridad orgnica (en las que los hombres, por obra de la divisin del trabajo social

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se constituyen en individualidades diferenciadas, que cumplen tareas especficas en las que realizan su vocacin personal). En estas sociedades, a diferencia de las anteriores, tienen mucha importancia las diferencias individuales; en ellas la cohesin interna es producto de la complementacin de funciones y de un nuevo tipo de representaciones y creencias desarrolladas en torno al concepto de persona humana. La transicin desde un tipo de sociedad mecnica a un tipo de sociedad orgnica se produce por causas del tipo tamao y complejidad: aumento del volumen de la sociedad, aumento de la densidad material y aumento de la densidad moral, o sea de la intensidad de los intercambios y de las comunicaciones. Bronislaw Malinowski (1884-1942) fue un socilogo y etnlogo, polaco de nacimiento, que realiz la mayor parte de su labor intelectual en Inglaterra. Fue profesor en la London School of Economics and Political Science y autor de numerosas obras, entre las que cabe citar Crimen y Costumbre en la Sociedad Salvaje, Moeurs et Coutumes des Melanesiens y sobre todo A Scientific Theory of Culture, donde est resumida su teora funcionalista radical. Malinowski sola apodarse a s mismo el jefe del funcionalismo. Utilizaba el trmino funcin con dos significados diferentes (lo que origin no pocas confusiones posteriores): - como conexin permanente entre los elementos integrantes de una realidad social dada, con carcter regulador y dador de significado; - como relacin positiva entre las necesidades primarias de los hombres y los sistemas sociales. Esta segunda acepcin entraa un cierto reduccionismo de la cultura a la necesidad, que es bastante recurrente en el pensamiento de Malinowski y que le ha sido muy criticado posteriormente. Malinowski parti en sus investigaciones de la consideracin de las necesidades fundamentales o bsicas de la naturaleza humana, y estudi las diversas formas en que se manifiestan y satisfacen en las diversas culturas. Segn Malinowski, la vida social es producto de la urgencia que sienten los individuos de cubrir ciertas necesidades fundamentales, tales como alimentacin, seguridad, vinculacin, etc. Su anlisis funcional parte del supuesto de que cada costumbre, cada idea, etc., cumple una
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funcin vital para los individuos, en cuanto a la satisfaccin de sus necesidades, en el particular contexto cultural de cada uno. Esa vida social-cultural tiende a expresarse en instituciones sociales. Para Malinowski, cada institucin tiene su mapa, vinculado a las representaciones y creencias del grupo social. Ese mapa abarca la definicin, estructura y finalidad del grupo institucionalizado, y las reglas que el grupo debe obedecer. Toda institucin tiene, pues, normas, actividades propias, personal y aparato material. Entraa, por otra parte, una funcin, porque est destinada en ltima instancia, a satisfacer una necesidad. La difusin del enfoque funcionalista, despus de la segunda guerra mundial, fue el ms notable cambio de orientacin conceptual en la historia reciente de las ciencias del hombre. Especialmente en la dcada de los cincuenta se produjo una gran eclosin de obras funcionalistas, primero en Sociologa y Antropologa, luego en Psicologa (particularmente en vinculacin con la llamada dinmica de grupos) y finalmente en Ciencia Poltica. En la dcada de los sesenta, el funcionalismo era el modo de investigacin predominante en Ciencia Poltica, considerado por muchos como el mejor enfoque posible para el desarrollo de la teora. Funcionalismo y funcin son en realidad trminos bastante ambiguos. Segn Ernest Nagel, funcin tiene por lo menos seis significados distintos, cada uno de los cuales tiene implicaciones especficas para la investigacin: 1) Enunciado de la interdependencia de dos variables; 2) Conjunto de procesos dentro de un sistema; 3) Uso corriente de un objeto; 4) Procesos internos de mantenimiento vital de los organismos; 5) Consecuencias que un elemento de un sistema tiene para el sistema como totalidad; 6) Contribucin de un elemento de un sistema para el mantenimiento de ste en un estado determinado. Esta sexta acepcin es la que con ms frecuencia utilizan los funcionalistas en el campo de las ciencias sociales. Conviene aclarar que es un error usar el trmino funcin como sinnimo de efecto. Por otra parte, no hay una definicin correcta de funcin. Hay que especificar en cada caso qu acepcin se est utilizando, para no invalidar el razonamiento u oscurecer el contexto de la discusin.

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La forma tpica de una explicacin funcionalista es el establecimiento de la relacin existente entre un fenmeno dado (generalmente, una forma reiterada de comportamiento social) y el sistema dentro del cual se produce dicho fenmeno. Como mnimo, una explicacin funcional requiere la existencia de un fenmeno a investigar, un sistema dentro del cual se produce el fenmeno, y la determinacin de las consecuencias del fenmeno para el sistema. En este esquema se ve claramente la relacin que, a poco andar, se estableci entre el enfoque funcionalista y el sistmico. Las explicaciones funcionales tienen habitualmente forma causal o factorial. Muy rara vez se ha logrado por esta va una explicacin completa, que incluya todas las consecuencias del fenmeno para el sistema. Por otra parte, es imprescindible definir cuidadosamente el sistema que va a ser analizado. Ahora bien, en general los sistemas (especialmente en ciencias sociales) se definen en forma analtica, no emprica. Esto quiere decir que los sistemas no vienen dados por la naturaleza sino que son delimitados en funcin de los propsitos del investigador. Esto, como es obvio, abre las puertas a un riesgo muy grande de forzar los hechos para que se amolden a las intenciones. Hay un lmite a la arbitrariedad en la construccin de sistemas conceptuales: hay que conservar correspondencias claras entre el modelo y los aspectos concretos de la realidad en estudio, pero no hay reglas fijas y uniformes para no cruzar esa frontera. Dentro del funcionalismo hay una gran variedad de criterios sobre aspectos bsicos del enfoque: eleccin de fenmenos, amplitud de sistemas de base, precisin en la definicin de relaciones. Algunos enfoques son predominantemente sociolgicos; otros, psicolgicos; algunos son teleolgicos y otros no. Tambin hay diferencias muy importantes acerca del modo de construir teoras y del papel de la teora en la explicacin de fenmenos especficos. Esto se aprecia claramente, como veremos enseguida, al comparar las obras de Robert Merton y de Talcott Parsons. Inicialmente, el funcionalismo deriv de una analoga orgnica. El enfoque organicista es muy evidente en la obra de Malinowski y de Radcliffe-Brown, y an hoy nutre la obra de muchos socilogos funcionalistas. Malinowski, como ya vimos, se inclina a definir las funciones en trminos de necesidades fundamentales de todos los seres humanos, necesidades que, en ltima instancia, tienen una raz orgnica. Ahora bien, la
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unidad fundamental de anlisis sociolgico en Malinowski es la nocin de institucin social, mientras que Radcliffe-Brown est ms interesado en las funciones vitales de la sociedad, y toma como norma la vida social ordenada, norma que slo puede mantenerse si todos los miembros de la sociedad comparten ciertos sentimientos bsicos comunes. Para expresar esa idea, Radcliffe-Brown empleaba el trmino consensus de larga trayectoria posterior en Ciencia Poltica, como expresin de un acuerdo o afinidad entre los miembros de una sociedad, acuerdo referido a valores culturales, a normas y a la desiderabilidad de las metas sociales as como a las reglas bsicas del juego para obtenerlas. Se trata, en definitiva, de un vnculo de solidaridad social que reduce la necesidad de recurrir a la fuerza para resolver conflictos y crear orden y aumenta la eficiencia global del sistema al no desviar hacia conflictos internos energas que pueden aplicarse a los fines propios del sistema. Radcliffe-Brown, que fue tambin un precursor del enfoque comparatista en las ciencias sociales, se interes mucho por los mecanismos y procesos de transmisin entre las generaciones de los sentimientos sintetizados en el consensus: los llamados procesos de socializacin, o, en lenguaje antropolgico, endoculturacin. Esta preocupacin ocup tambin un lugar central en la obra de Talcott Parsons, y es cada vez ms frecuente en el pensamiento poltico contemporneo, especialmente desde el reciente auge de los enfoques culturalistas. Aunque el estructuralismo y el funcionalismo tuvieron orgenes distintos y mantuvieron en sus comienzos polmicas tericas, terminaron por converger en su desarrollo posterior, vinculndose estrechamente tambin con el enfoque sistmico, a tal punto que hoy, cuando se habla de funcionalismo en sentido amplio se est haciendo alusin a un enfoque de sntesis: estructural-funcionalista-sistmico. Esta convergencia ya se advierte claramente en la obra de Talcott Parsons. La actitud metodolgica tpica del estructuralismo consiste en preguntarse cmo es el objeto estudiado, analizando de qu manera estn dispuestas las diferentes partes del conjunto.

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Analticamente, una estructura es una representacin mental de la disposicin de las partes de un todo. La actitud metodolgica tpica del funcionalismo consiste en preguntarse qu hace el objeto, o sea cul es la funcin que cumple para el sistema del que forma parte. Fcilmente puede entenderse que estructuralismo y funcionalismo son dos caras de la misma moneda, ya que el estudio de la estructura lleva a considerar las funciones de los diferentes elementos, y el estudio de las funciones (lo que cada una de las partes hace con respecto al todo) no puede dejar de considerar la estructura. Por otro lado, ese todo es visto como un sistema, del que los elementos considerados son subsistemas. Ellos pueden ser tomados, a su vez, como sistemas de otros subsistemas menores, segn el nivel de resolucin analtica que se adopte. As puede entenderse, pensamos, esa confluencia de enfoques en la sntesis estructural-funcionalista-sistmica que fue mencionada prrafos atrs.

10.
10.1.

ANLISIS EN LA LINGSTICA Y ANTROPOLOGA


ESTRUCTURALISMO ANALIZADO EN LA LINGSTICA

De Saussure y las Ideas centrales del estructuralismo lingstico. La lengua sera un sistema cerrado de relaciones estructurales en el cual los significados y los usos gramaticales de los elementos lingsticos dependen de los conjuntos de posiciones creadas entre todos los elementos del sistema.

10.1.1.

SINCRONA Y DIACRONA

La tendencia indicaba, fiel a los aportes del historicismo que, en la medida que la lingstica quisiera ser considerada cientfica y explicativa (en tanto que descriptiva) era necesario que fuera histrica. Al respecto, Ferdinand de Saussure argumentar que la descripcin sincrnica de las lenguas en particular, podra considerarse tambin cientfica y adems explicativa.

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Mientras que la explicacin sincrnica se realiza teniendo en cuenta la dimensin estructural, la diacrnica o histrica se orienta hacia la bsqueda de explicaciones causales. Estas dos perspectivas se presentaran como complementarias en tanto la dimensin diacrnica depende de la sincrnica.

10.1.2.

LENGUA Y HABLA

La segunda distincin propuesta por Saussure es la dicotoma entre lengua (langue) y habla (parole). Mientras que la primera refiere ms precisamente al sistema lingstico, el segundo se refiere al comportamiento del lenguaje. En este sentido, es destacable el carcter meramente abstracto de la concepcin del sistema lingstico. En efecto, para Saussure, la lengua es forma y no sustancia. Y es en este sentido que es concebida como una estructura. La consecuencia de concebir la lengua como una estructura, implica que sta debe ser considerada independientemente del medio fsico, aproximndose as al concepto de sistema. Se otorga as un nfasis especial en las relaciones combinatorias dentro del sistema.

10.1.3.

ANLISIS ESTRUCTURAL DEL SISTEMA LINGSTICO

El anlisis estructural de un sistema lingstico no equivale a construir un relato causal de cmo el sistema llego a configurarse. Cuando Saussure afirma que los sistemas lingsticos son hechos sociales, esto supone considerar que:

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1. Inmaterialidad: Los sistemas lingsticos sin dejar de ser reales, son diferentes de los objetos materiales. 2. Existencia externa: Los sistemas lingsticos son externos al individuo y por lo tanto, lo hacen sujeto de una fuerza de tipo envolvente. 3. Arbitrariedad: Los sistemas lingsticos son sistemas de valores que se sostienen por convencin social. Es decir, que se trata de sistemas semiticos en los cuales el significado est asociado arbitrariamente con aquello que significa. Los significados, de esta forma, no pueden existir independientemente de las formas con las cuales se los asocia y viceversa. 4. Relatividad lingstica: la relacin arbitraria entre estructura y sustancia implica consecuentemente la negacin de la existencia de propiedades universales en las lenguas humanas. La tesis postula pues que cada lengua sera una ley para s misma.

10.2.

ESTRUCTURALISMO ANALIZADO EN LA ANTROPOLOGA

Gracias a una mirada liberada de antiguos prejuicios sobre los pueblos llamados primitivos, el antroplogo Claude Lvi-Strauss transform por completo la etnologa contempornea y elabor un mtodo original, aunando el anlisis estructural y la aportacin del psicoanlisis, para interpretar los mitos, descubrir los grandes sistemas de pensamiento o explicar el funcionamiento social. Su obra le concedi un sentido nuevo a las nociones de raza, cultura y progreso. Cuando el filsofo Claude Lvi-Strauss (influido por Saussure pero tambin por los antroplogos y lingistas estadounidenses y los formalistas rusos) public en el Journal of American Folklore un artculo titulado El estudio estructural del mito: Un mito, donde afirmaba que el mito como el resto del lenguaje, est formado por unidades constituyentes que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con una amplia red de significados. As pues, los fenmenos culturales pueden considerarse como producto de un sistema de significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro del sistema, como si fuera el propio sistema quien dictase los significados.
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Todo cdigo de significacin es arbitrario, pero resulta imposible aprehender la realidad sin un cdigo. El estructuralismo se propone identificar y definir las reglas y limitaciones en el seno de las cuales, y en virtud de las cuales, el significado es generado y comunicado. Este mtodo, que se define como inmanente porque no mira en el exterior para explicar los fenmenos culturales, elimina la bsqueda de autenticidad all donde, por ejemplo, se encuentran diferentes versiones de un mito: el anlisis estructural toma en consideracin todas las variantes halladas en el estudio de un fenmeno determinado. Otra funcin del mtodo es la de interpretar el funcionamiento de la mente, tanto en las culturas primitivas como en las culturas cientficas, como un todo estructuralmente idntico: la teora kantiana de los procesos de pensamiento queda as demostrada a posteriori por la investigacin antropolgica. El estructuralismo se ha aplicado a la sociologa, la crtica literaria y la filosofa, revelndose extraordinariamente til en el estudio de la narrativa. El proyecto de la antropologa estructuralista apunta finalmente a una comprensin del fenmeno humano en su generalidad. Se trata de hacer no slo un inventario general de las sociedades, sino un inventario de los recintos mentales: La etnologa es, ante todo, una psicologa. Se trata de reducir a un orden datos aparentemente arbitrarios, y de poner de manifiesto una necesidad inmanente a las ilusiones de la libertad. Con ese objetivo, el estructuralismo arranca de la experiencia etnogrfica para analizar, en cada sector de la vida social, la red de oposiciones y correlaciones, de relaciones paradigmticas y sintagmticas, que lo organizan internamente, en virtud de la funcin estructuradora del espritu. Por lo cual, el fin ltimo de la antropologa es contribuir a un mejor conocimiento del pensamiento objetivado y de sus mecanismos. De un dominio a otro de la cultura, lo que vara es el objeto (contenido) al que se aplican unas mismas operaciones mentales (formas). Todo lo cultural, al encontrarse elaborado por el pensamiento inconsciente, permite al anlisis desvelarlo e interpretarlo como pensamiento objetivado.

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Los resultados alcanzados por el anlisis estructural tocan muy diferentes campos: prohibicin del incesto, reglas del intercambio matrimonial, organizacin social, etc. Pero sus grandes

totemismo, ritual, chamanismo, arte, msica, mscaras, demostraciones

se hallan centradas en dos subsistemas capitales de la cultura: el

parentesco y la mitologa. La mejor plasmacin de las indagaciones estructuralistas reside en las obras de Claude Lvi-Strauss.

11.

ESTRUCTURALISMO SEGN JEAN PIAGET

Hacia una definicin Una estructura es un todo inteligible, que se encuentra formalizado mediante un modelo en el que se muestran las relaciones (y transformaciones) del fenmeno intangible a partir de un principio de funcionamiento que engloba 3 caractersticas: totalidad, transformacin y autorregulacin. Orientacin Ante la pregunta filosfica o cientfica de qu es la realidad? El estructuralista responde: se trata de un todo ordenado. Todo fenmeno es una estructura: tiene un orden que puede revelarse (forma) mediante operaciones que den cuenta de su cohesin y su funcionamiento.

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La totalidad

Toda estructura es un todo. o Toda estructura est formada por elementos que se subordinan a ella mediante leyes de asociacin o Las propiedades de la estructura son diferentes a las de los elementos de modo aislado Ejemplos:

En un equipo de futbol, sus asociaciones estn por encima de sus talentos individuales. Un sistema como el circulatorio integra al corazn, venas, arterias en algo que como elementos es totalmente diferente y funciona como un todo coordinado por su asociacin.

La totalidad es ms que la simple suma de las partes o Para saber qu es parte de una totalidad se procede a un desmontaje: se quitan las piezas del reloj hasta saber cules son necesarias y cules accesorias.

La totalidad es un conjunto de relaciones que pueden formalizarse (formas) mediante reglas de operacin o funcionamiento o Un juego de mesa es un conjunto de relaciones entre los jugadores y su juego normado e inteligible a partir de reglas

Niveles de pertinencia

Si todo fenmeno es como un todo hay pequeas totalidades dentro de grandes totalidades?

Hay niveles de totalidad? Hay niveles de pertinencia de los fenmenos ordenados:

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o o o

El corazn tiene clulas diferenciadas para cumplir su funcin. El corazn est dentro del aparato circulatorio. El aparato circulatorio est dentro del conjunto de aparatos del organismo que hace a un individuo.

o o

Un individuo es miembro de una comunidad Una comunidad es integrante de una sociedad

Dinamismo de las estructuras Hay estructuras cerradas y abiertas

Una estructura cerrada es una operacin matemtica: independientemente de los valores el resultado es siempre el mismo.

Una estructura abierta es el organismo humano: independientemente de su constitucin, un microorganismo le puede afectar, enfermndole.

Posiciones estructurales

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Transformaciones

Las totalidades son estructurantes y estructuradas. Estructurantes: se mantienen mediante un sistema de transformaciones. Estructuradas: parten de un orden mnimo y acumulan los cambios de las transformaciones.

Orden interno

Toda estructura tiene relaciones internas entre los elementos o Los engranes de un reloj necesitan estar coordinados para funcionar

Estas relaciones son regulares o Los jugadores de un equipo cumplen una funcin especfica y se comportan con base en una estrategia, es decir, regularmente

Las relaciones regulares (reglas) demuestran un principio de funcionamiento o Si un jugador falla, o una pieza del reloj est desgastada, puede sustituirse para que el sistema siga funcionando: lo que importa es la relacin no el elemento (principio de funcionamiento) o Esto es lo que conocemos como posible transformacin

Toda

regla puede ser formalizada en trminos mnimos o relaciones de

determinacin (inteligibilidad del orden)


Toda

regla puede ser formalizada en trminos mnimos o relaciones de

determinacin (inteligibilidad del orden) o Comprender el orden interno es dar cuenta del principio de

transformacin, es tratar de predecir cmo actuar el sistema con base en lo que ya sabemos de l mediante sus reglas de funcionamiento que pueden formalizarse o Cul es la mayor determinacin de una estructura?

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Cuestionamientos de determinacin

Si las reglas

de operacin son siempre las mismas,

el sistema est

sobredeterminado: sus relaciones son inmutables y lo cierran. o Las matemticas son sistemas sobredeterminados, slo permiten relaciones inmutables

Si las reglas de operacin son muy flexibles, el sistema es ms libre y su estructura es ms abierta a los cambios o El organismo humano al adaptarse a ms cambios ambientales pone en marcha mecanismos internos que le ayudan a auto transformarse para ser abierto al cambio.

Autorregulacin

Las estructuras se regulan a ellas mismas Una estructura siempre opera bajo el principio de conservar su orden interno a pesar de las amenazas del caos. o Cuando un jugador pone en riesgo al equipo, el elemento es sustituido para que no se pierda el orden o Cuando nuestro organismo recibe un ataque a sus defensas, el sistema inmunolgico reacciona para neutralizar la amenaza

Ante la amenaza por desordenarse, la estructura se transforma para superar el reto: es como un termostato. o Cuando hay demasiado calor, empieza a enfriar hasta llegar a establecida. o Cuando rebasa la temperatura lmite de enfriamiento, empieza a calentar hasta la temperatura

llegar a la temperatura pre-establecida.

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Las estructuras trabajan en la regulacin a travs de ritmos, regulaciones y operaciones. o Los ritmos son relaciones constantes entre los elementos que le dan cohesin o Las regulaciones son determinaciones entre elementos: seleccin de lo necesario y eliminacin de lo accesorio. o Las operaciones son reacciones de ajuste ante los cambios que dan origen a una transformacin sin perder el orden.

12.
12.1.

REPRESENTANTES
CLAUDE LVI-STRAUSS (1908-2007)

Lvi-Strauss, en

razn

de

sus

aficiones

antropolgicas, se dedica al estudio de las culturas primitivas y de ellas desprende, como una primera observacin, que no son tan irracionales como parecen, principalmente que en todas las sociedades se manifiestan estructuras inconscientes y generales que obligan a un estudio que debe partir de la fonologa, la lingstica, los contenidos relacionales y, sobre todo, los modelos que pueden desprenderse del anlisis estadstico, los conceptos y las tcnicas de la lgica matemtica y las leyes que cabe descubrir por debajo de la aparente diversidad de los fenmenos sociales y de los sistemas de parentesco. Sus obras principales son: Antropologa Estructural, Las estructuras Elementales del Parentesco, Tristes Trpicos, El Pensamiento Salvaje, El Totemismo en la Actualidad y Mitologas.

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Busca, pues, las constantes del pensamiento inconsciente, las similitudes de dichas constantes en culturas remotas entre s pero afines en contenidos, as como las regulaciones matrimoniales que las caracterizan y sus actitudes recprocas, o sea: la razn oculta que gua y estructura el caos (que es tal slo en apariencia) de los fenmenos humanos. Para ello, parte de la concepcin de que las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco sean considerados como una especie de lenguaje, es decir, un conjunto de operaciones destinadas a asegurar determinado tipo de comunicacin entre los individuos y los grupos, ya que considera que el mensaje est aqu representado por las mujeres del grupo que circulan entre los clanes, las estirpes o las familias . Se trata, en sntesis, de un enfoque observativo sobre las razones por las cuales se amplan las relaciones de solidaridad, cooperativas y econmicas de los grupos sociales a partir de la formacin progresiva de lazos de parentesco entre grupos, su consecuente rechazo del aislamiento y su progresiva pasificacin, atendiendo, principalmente, a la exigidad de sus medios de subsistencia. De tales observaciones se desprenden conclusiones como la relativa a la universal prohibicin del incesto, que considera consecuencia de la estructura inconsciente que induce a las relaciones abiertas de parentesco. Relaciona la exogamia con el lenguaje en el sentido de que ambas pretenden una comunicacin con los dems, en tanto que ruptura del aislamiento, y, consecuentemente, una mejor integracin de los grupos sociales. Y hasta indaga en torno a lo que denomina zonas de historia, dado que tienen secuencias propias y codificaciones diferenciales del antes y del despus, con lo cual analiza lo que concluye por definir como sociedades fras y sociedades clidas, atendiendo a que las primeras representan primitivismo y atraso, mientras que las segundas son civiles y evolucionadas, pero no para encomiar las segundas, sino para destacar, de las primeras, su mayor autenticidad, armona y congruencia con la naturaleza, que la de los pueblos civilizados. En suma, a partir de tales concepciones, indaga sobre las reglas por las que se rigen las conductas sociales, sealando que de la adecuada captacin de dichas reglas,

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arraigadas por lo dems en el espritu humano, se estructuran tanto las configuraciones de la vida convivencial como sus productos o elaboraciones mentales. Tambin se ocupa de los mitos, en tanto que expresiones de esas estructuras elementales del pensamiento, ya que manifiestan la exaltacin de los aspectos

emocionales, pero conjuntamente con la manifestacin de las funciones lgicas, comprobables a travs de sus observaciones sobre los fenmenos naturales, y que considera como manifiestamente evolucionadas, sorprendentes y avanzadas. Siendo significativo que contra el concepto tradicional que se ha manejado en torno a los mitos, a los que siempre se les ha tratado como expresiones fantasiosas o arbitrarias, antepone la demostracin de que ellos representan verdaderas estructuras lgico -formales con los que se ordenan, clasifican e interpretan los fenmenos naturales. Obedecen a cdigos y corresponden a significados comunes, de tal forma que tienen una lgica propia, coexisten, vinculan y solidarizan. La consecuencia de este saber hubo de orientarse, pues, a redactar un inventario de los recintos mentales, reducir a un orden datos aparentemente arbitrarios, alcanzar un plano en el cual se revela una necesidad inmanente a las ilusiones de la libertad . Cabe destacar, de su obra El Pensamiento Salvaje, observaciones orientadas a enfatizar, tanto el valor del simbolismo en tanto que contenido implcito a los signos con los que se manifiesta el lenguaje; como, por otra parte, las necesarias distinciones entre el ttem y el sacrificio, incluso en contraposicin con las teoras tradicionales que suponan una continuidad o causalidad del segundo con respecto al primero: El pensamiento salvaje no distingue el momento de la observacin y el de la interpretacin, tal como no registramos, primero, al observarlos, los signos emitidos por un interlocutor para tratar despus de comprenderlos: l habla, y la emisin sensible lleva consigo su significacin. Y es que el lenguaje articulado se descompone en

elementos, cada uno de los cuales no es un signo, sino el medio de un signo: unidad distintiva que no podra ser sustituida por otra sin que cambiara la significacin, y que podra estar, ella misma, desprovista de los atributos de esa significacin que expresa unindose u oponindose a otras unidades . Y, lneas ms adelante: Que la historia de las religiones haya podido ver en el totemismo el origen del sacrificio sigue siendo,
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despus de tantos aos, motivo de sorpresa. Inclusive si convinisemos por necesidad en prestar al totemismo un semblante de realidad, las dos instituciones no se nos apareceran sino ms contrastadas, e incompatibles, como Mauss, no sin vacilaciones ni arrepentimientos, se vio obligado a menudo a afirmarlo. Y de la obra El Totemismo en la Actualidad, igualmente prdiga en valiosas observaciones sobre las estructuras conceptuales del hombre primitivo, vale la pena transcribir su conclusin final para advertir en mayor grado la orientacin temtica de Lvi-Strauss: El pretendido totemismo participa del entendimiento, y las exigencias a que responde, la manera como trata de satisfacerlas, son ante todo de orden intelectual. En este sentido no tiene nada de arcaico ni de remoto. Su imagen es proyectada, no recibida; no toma su sustancia de fuera. Pues si la ilusin cubre una parcela de verdad, sta no se halla fuera de nosotros, sino en nosotros. En resumen, la obra de Lvi-Strauss, pese a orientarse hacia una indagacin antropolgico-social y haber llegado al hallazgo de mltiples significados en las manifestaciones propias de las culturas primitivas, deja en evidencia que tales hallazgos tienen repercusiones notorias en diversos mbitos del conocimiento y de la religin, de tal suerte que ello acaba por repercutir en apreciaciones de carcter filosfico notoriamente significativas, haciendo de sus planteamientos una especie de parafilosofa que ha obligado a reconsiderar algunas de las ideas filosficas tradicionales a la luz de sus apreciaciones.

12.2.

MICHEL FOUCAULT (1926-1984)

Su

enfoque

es

esencialmente

historicista,

especialmente en lo que atae a la cultura y las ideas, pero destacando que la historia, en general, carece de sentido, ya que no se advierten sus fines ltimos, sobre todo en atencin al mito del progreso, entendido como una

continuidad que para l resulta inexistente. Antes bien, trata la historia como una discontinuidad plena, y sobre

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todo, la historia de la cultura, a la que atribuye el carcter de una simple mezcla y entrecruzamiento de signos y disciplinas sin orden alguno. A ello le llama episteme, y lo define como: las relaciones que han existido en determinada poca entre los diversos campos de la ciencia, y denomina estructuras epistmicas a los factores de influencia inconscientes y que se expresan como discursos y signos en las diferentes fases culturales de la historia. Sus obras principales son: Nacimiento de la Clnica, Historia de la Locura en la Epoca Clsica, Las Palabras y las Cosas y La Arqueologa del Saber. Consecuentemente, llama arqueologa del saber a la ciencia que estudia tales discursos y signos o epistemes y que permite comprobar que la historia no acusa progresos ni observa continuidad alguna. En su obra La Arqueologa del Saber, Foucault redefine este mismo concepto como sigue: por episteme se entiende, de hecho, el conjunto de las relaciones que pueden unir, en una poca determinada, las prcticas discursivas que dan lugar a unas figuras epistemolgicas, a unas ciencias, eventualmente a unos sistemas formalizados; el modo segn el cual en cada una de esas formaciones discursivas se sitan y se operan los pasos a la epistemologizacin, a la cientificidad, a la formalizacin; la reparticin de esos umbrales, que pueden entrar en coincidencia, estar subordinados los unos a los otros, o estar desfasados en el tiempo; las relaciones laterales que puedan existir entre unas figuras epistemolgicas o unas ciencias en la medida en que dependen en prcticas discursivas contiguas pero distintas. La episteme no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que, atravesando las ciencias ms diversas, manifestara la unidad soberana de un sujeto, de un espritu o de una poca; es el conjunto de las relaciones que se pueden descubrir, para una poca dada, entre las ciencias cuando se las analiza al nivel de las relaciones discursivas. Sus objetivos, pues, son los de combatir la engaosa hiptesis de la continuidad de los hechos y sostener la importancia de reconocer en ellos no nicamente diferencias sustanciales, sino incluso una discontinuidad absoluta. Y a ello aade la necesidad de reemplazar las hiptesis que se orientan a la explicacin psicolgica del cambio, para

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ocuparse de las transformaciones que por s mismas representan el cambio y no as que lo originen. Para ilustrar sus teoras, Foucault acude a la propia historia del saber occidental. Destaca sus tres estructuras epistmicas y advierte que se suceden entre s pero no manifiestan continuidad alguna: en la primera de ellas, que considera vigente hasta el renacimiento, las palabras tenan la misma realidad que aquello que significaban: cualquier objeto se identificaba que la expresin que lo nominaba; en la segunda, a finales del siglo XVI y principios del XVII, el saber ya no se detiene en la simple representacin de lo visible, sino que le busca una perspectiva diferente a lo real, incluso oculta: el objeto ya no se identifica con la expresin que lo describe, sino con un valor representativo: las plantas se clasifican con base en criterios de identidad y diferencia; los metales, una vez amonedados, pierden su valor intrnseco y adquieren otro puramente convencional o representativo, etc.; y en la tercera, a partir de fines del siglo XVIII, se reemplaza la representacin para buscar la estructura oculta nicamente: la estructura del lenguaje o su gramtica son las que le dan sentido a las palabras; el trabajo necesario para la produccin de un bien es lo que le da valor al dinero; etc., es decir, que la representacin es desplazada por la estructura. En suma, Foucault asume como prioridad fundamental la de averiguar a partir de qu los conocimientos y teoras han sido posibles, de tal forma que expresamente descarta el considerar una mera descripcin del progreso de los conocimientos hacia una objetividad en la que podra reconocerse, por fin, la ciencia de hoy, sino destacar que su historia no es la de su perfeccin creciente, sino ms bien la de sus condiciones de posibilidad. En tal virtud, no considera a las ciencias humanas como histricas, sino como estructurales, ya que el propio hombre es estructural, es decir, que deja de ser el viejo y constante problema que fue y lo trata como una invencin cuya fecha reciente exhibe la arqueologa de nuestro pensamiento. Y acaso su prximo fin. Ello le llev a proclamar, finalmente, la muerte de la filosofa, la de la historia y hasta la del hombre.

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12.3.

JACQUES LACAN (1901-1981)

Representa al estructuralismo en el mbito de la psicologa y se caracteriza su obra por un retorno a las tesis freudianas, especialmente en lo relativo a la funcin del habla y del significante en el sujeto que los oculta. Sus obras principales son: Intervencin sobre la Transferencia y Escritos. Contra las corrientes orientadas, sobre todo en nuestro tiempo, a la mera readaptacin del enfermo, Lacan propone volver a la teora del inconsciente, no entendida como sede de los instintos, sino como el lugar privilegiado de la palabra por la que se revela la verdad de lo que las propias enfermedades pretenden expresar. Todo cuerpo es el vehculo por el que las enfermedades hablan. Y a partir de esa concepcin, el problema consiste en atender a ese centro o ncleo histrico de las neurosis para escuchar, a travs del sntoma histrico, la estructura de un lenguaje que cabe descifrar como si fuese una inscripcin. Al captar esa inscripcin, puede destruirse, y en ello consiste la curacin. Para Lacan, la inconsciente habla porque sufre y, mientras ms sufre, ms habla. La tarea del anlisis, en consecuencia, no se limita a restablecer una simple relacin entre el paciente y la realidad, sino a que entienda la verdad que desea transmitirle su inconsciente; y esa verdad se expresa al hacerle comprender el ello como discurso del otro, es decir, siguiendo a Freud, enseamos que el otro es el lugar de la memoria, descubierto por l bajo el nombre de inconsciente, y ese inconsciente, dice Lacan, habla. Lo inconsciente est estructurado como un lenguaje... el ssamo de lo inconsciente reside en poseer el efecto de la palabra, en ser estructura de lenguaje. Y de ello deriva que si el ello se manifiesta como un lenguaje estructurado, cabe acudir a la lingstica estructural como ciencia auxiliar de la psicologa. Este enfoque le lleva a reconsiderar los grandes temas freudianos: el sueo, la neurosis, la locura, etc., pero a la luz de las estructuras del lenguaje, mismas que Freud intuitivamente emple, sobre todo en materia onrica, y que le permitieron comprender el contenido de los mensajes del inconsciente que antes carecan de sentido alguno. Lo
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compara con Champolion, para quien los jeroglficos adquirieron sentido, pese a que quienes le antecedieron slo advirtieron en ellos una lengua incomprensible y hasta perdida. Slo mediante la bsqueda de sus claves fundamentales resulta decentraable el misterio. Y este mismo resultado lo alcanz Freud al descifrar ese mensaje del inconsciente que nos habla a travs del sueo, la neurosis y la locura. El objetivo final de Lacan es el de enfatizar la prioridad de la palabra sobre la accin como ley por excelencia del hombre, de su lenguaje y de sus significados. La sintomatologa de las enfermedades psquicas, para l, se expresa a travs de las propias represiones de conciencia, pero que no son represiones de cosas sino del discurso estructurado que funciona fuera del sujeto consciente y que ste expresa en la forma siguiente: pienso donde no estoy, estoy donde no pienso; expresin con la cual se plantea un problema de desubicacin, que slo con el psicoanlisis cabe resolver, ya que puede ensearse al sujeto a reconocer las pginas en blanco que haya en su historia, de esa historia de la que se le escapa la verdad con motivo de un yo y un ello en alguna medida desconectados. El objetivo, pues, es ensearle al paciente esa verdad que se le escapa y lo inmoviliza en la repeticin. Algo similar a lo que ocurre con el juguete de cuerda que, al descomponerse, contina movindose, pero en forma montona, repetitiva y sin sentido, haciendo que se vea grotesco e intil. Obviamente, slo mediante el reconocimiento de la verdad del discurso del inconsciente, cabe esperar que se restituya la apreciacin personal del paciente sobre la dimensin histrica de su existencia. Se trata, entonces, de una reubicacin que consiste en el desciframiento de una lgica que ya est en su inconsciente y que slo faltaba reaplicar a su discurso en forma de mensaje consciente. El equivalente de arreglar la cuerda del juguete para que vuelva a cumplir las funciones para las que fue diseado. A partir de estas consideraciones esenciales en el pensamiento de Lacan, y pese a la amplitud de su obra en torno a mltiples temas psicoanalticos, debe observarse el rigor aplicativo de las tesis estructuralistas en todos sus temas de investigacin. Su nombre se ha significado por constituirse en precursor de lo que ahora se denomina psicoanlisis estructural, incluso como crtico de las teoras conductistas con las que en

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algn momento se lleg a suponer, equivocadamente, alguna clase de superacin sobre las tesis freudianas. Su estructuralismo deriva tambin de las superposiciones que realiza con respecto al mundo real y al mundo imaginario, - en palabras de Lacroix-, el mundo del smbolo, que fundamenta a los otros dos. De all que derive de la progresiva conformacin de la imagen que el hombre va adquiriendo de s mismo sobre su integridad corporal y psquica a partir de sus primeras edades de vida, el concepto esencial de adquisicin del yo, tanto a travs de la percepcin de su imagen, en una primera etapa, y que posteriormente evoluciona hacia el reconocimiento de lo simblico, - que es el lenguaje con el cual se identifica a s mismo -, para concluir en su humanizacin, como etapa tercera de su formacin, y que refleja la madurez final en la que confluye ese proceso evolutivo. Tambin es meritorio de Lacan el haber revalorado algunos de los conceptos freudianos fundamentales a su teora, como es el caso del deseo, la necesidad y la demanda. El deseo, por ejemplo, le parece impreciso en la exposicin de Freud, por lo que trata de precisarlo a travs de su conjugacin con la necesidad y la demanda. Dice, de la necesidad, que es un hecho fisiolgico (necesidad de aire, de agua, de azcar), y que resulta satisfecha en cuanto se consigue el objeto que la resuelve. Sin embargo, al entrar la necesidad en las redes del lenguaje simblico, o propio del adulto, puede mostrarse mezclada con la demanda y el deseo. Describe a la demanda como un requerimiento de presencia y de ausencia, una llamada a otra persona, un reclamo de amor y hasta como un disfraz de la necesidad. Y atribuye al deseo un origen tanto anterior como ulterior a la demanda, ya que representa, en cuanto a lo primero: una especie de evocacin de la falta de ser, expresada en tres figuras: el amor, el odio y lo indecible; mientras que, en cuanto a lo segundo, trasciende a la demanda misma al articular la vida del sujeto a sus propias condiciones, de tal forma que se elimina la necesidad. Sin embargo, para muchos freudianos, Lacan representa una contraposicin a la ortodoxia freudiana, acusndole incluso de no ensear algo nuevo al respecto y de que sus planteamientos son manifiestamente mticos en relacin con dicha ortodoxia.

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12.4.

LOUIS ALTHUSSER (1918-1990)

Su enfoque conceptual, dentro del estructuralismo, es el de poner de relieve lo ms genuino y especfico de la teora marxista. Para ello, comienza por destacar lo que considera sus tres funciones esenciales: la apologtica, orientada a una poltica concreta y una praxis

determinada; la exegtica, mero comentario de textos considerados como verdades definitivas; y la prctica, que se ocupa de las distinciones ortodoxas del marxismo sobre lucha de clases y manejo cientfico de las ideas.

Sus obras principales son: Por Marx y Para Leer el Capital. Para Althusser, la distincin entre ciencia burguesa y ciencia proletaria debe ser superada para entenderlas como una distincin entre ciencia e ideologa, aunque aclarando que para l la ideologa no es una mera teora descriptiva, sino una voluntad y hasta una esperanza o una nostalgia, es, en sus palabras: la relacin vivida de los hombres con el mundo y asimila a dicho concepto la idea de que por ideologa debe entenderse la moral, la religin, el arte, la poltica, etc., es decir, todo cuanto constituye lo prctico-social. Una de sus preocupaciones principales fue la de hacer una definitiva separacin entre las obras juveniles de Marx y sus conceptos a partir de la publicacin de El Capital. Y lo primero que comienza por destacar es la gran cantidad de conceptos y nociones del Marx joven que todava se muestran influidos por la concepcin humanista y burguesa, por contraposicin con la terminologa empleada a partir de su obra cumbre, en la que se asumen los conceptos de fuerzas productivas, relaciones de produccin, etc., desplazando sus anteriores referencias al hombre, la esencia del hombre, la alienacin, etc. Textualmente lo expres as: Contra las interpretaciones idealistas de derecha de la teora marxista como filosofa del hombre, del marxismo como humanismo terico; contra la tendenciosa confusin positivista o subjetivista de la ciencia y de la filosofa marxista, contra el historicismo (relativista) oportunista de

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derecha y de izquierda; contra la reduccin evolucionista de la dialctica materialista a dialctica hegeliana; y en general, contra las posiciones burguesas y pequeo-burguesas, he tratado de defender, hemos tratado de defender - sea cual fuere el resultado y a pesar de errores y de imprudencias- algunos conceptos fundamentales que pueden resumirse en uno solo: la radical especificidad de Marx, su revolucionaria novedad, tanto terica como poltica, frente a la ideologa burguesa y pequeo-burguesa, aquella con la cual tiene que romper para volverse comunista y fundar la ciencia de la historia, aquella con la cual, tambin en nuestros das, hemos de romper tambin y siempre nosotros, para convertirnos en marxistas, seguir siguindolo o reconvertirnos en tales. A partir de esa preocupacin, Althusser combate la defensa del humanismo en la medida en que slo representa una oposicin a los descubrimientos cientficos de Marx, especialmente porque stos, a su juicio, habran mostrado de qu manera la estructura determina al hombre, manifestando, incluso, que las relaciones reales de produccin son las que determinan las relaciones ilusorias e ideolgicas entre las conciencias, de tal forma que los individuos no son ms que los efectos de la estructura. Para Althusser, el sujeto no es ms que el soporte de las relaciones de produccin. Consecuentemente, la tica de la voluntad y del esfuerzo es un simple engao, una ideologa, ya que la moral, en esencia, es ideologa.

13.

PLANTEAMIENTO DE LOS REPRESENTANTES DEL ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo agrupa diferentes autores con planteamientos similares que dan su aporte particular. Entre ellos tenemos: Lvi-Strauss: Resume sus principales ideas acerca de la distincin entre el mal llamado segn l- pensamiento primitivo y la mente civilizada. El nico medio de que nos servimos para hallarlos es el estudio minucioso de los canales y formas de funcionamiento de las ideologas en las distintas culturas. En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por el medio ambiente es tan grande que

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solamente unos pocos de los innumerables elementos posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que hace evidente la existencia de un nmero considerable de sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser el nico elegido por todas las sociedades y civilizaciones. Lvi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Husserl: Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos como partes del mismo sino como miembros y as, el conjunto o grupo es un todo y no una suma. Los miembros de un conjunto dado estn

correlacionados de manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una diferencia importante con la concepcin atomista y su mtodo de anlisis, en lo que hace al estudio de una estructura. Foucault: Dice que la estructura de por s misma ejerce un poder de dominacin que no necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayora de los casos es pasivo y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso entre los individuos (aceptacin de las normas). Foucault plantea que el hombre jams podr ser totalmente libre. El origen est en el conjunto de relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular. Su estructuralismo antes de ser universal es particular a cada objeto de anlisis especfico. Ferdinand de Saussure: Su estudio se basa en las siguientes premisas: El lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes (H2O); los elementos del lenguaje siempre son definidos por relacin (combinacin o contraste) con otros elementos, en un determinado momento.

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La naturaleza arbitraria de los elementos lingsticos, donde todos son definidos en trminos de funcin y propsito, en oposicin a sus cualidades inherentes. Saussure distingue entre: * Lengua/habla * Smbolo/signo * Significante/significado: concepto/imagen acstica * Forma/contenido * Lineal * Arbitrariedad: sincrnico (inmotivado)/ diacrnico (motivado) * Relaciones paradigmticas/sintagmticas * Diferencial: presencia (+)/ausencia (-) Jean-Paul Sartre (1905-1980): Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los principales representantes del existencialismo. Las obras filosficas de Sartre conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmund Husserl, la metafsica de los filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teora social de Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teora filosfica con la vida, la literatura, la psicologa y la accin poltica suscit un amplio inters popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial.

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14.
14.1.

ESTRUCTURALISMO Y POST-ESTRUCTURALISMO EN ARQUEOLOGA


INTRODUCCIN

El Estructuralismo desde sus inicios en el campo de la lingstica y la antropologa suponen a mi modo de ver uno de las ms acertadas influencias en lo que al mtodo arqueolgico-interpretativo se refiere. El crculo se completa con las novedosas aportaciones que el Post-estructuralismo ofrece como reflexin, por un lado, y renovacin ante todo, de los presupuestos tericos y prcticos de la disciplina. La Arqueologa se nutre de los ms ricos conceptos filosficos y epistemolgicos para llegar a niveles que hasta entonces haban sido considerados como inalcanzables. Este trabajo intenta desvelar en la medida de lo posible las races desde las que se configuraron los principios de la corriente estructuralista, tratar de definir sus principales postulados e introducir las nuevas corrientes de pensamiento que renovaron y reorganizaron sus fundamentos con el Post-estructuralismo. El resultado es un recorrido inicial por algunas de las principales figuras que ayudaron a conformar los principios en los que se basa el Estructuralismo, atendiendo a algunas de sus aportaciones ms relevantes. El paso por cada una de ellas ayuda a un mejor entendimiento de la evolucin de la misma, incluyendo los primeros pasos hacia su deconstruccin y posterior reelaboracin en la heterognea corriente del Post-estructuralismo, que toma muchos de los aspectos que empezaron a conformar lo que se ha llamado la era posmoderna. Con todo lo que supone de renovacin y revolucin en la historia del pensamiento occidental. La realizacin de este trabajo sirve en definitiva para iniciar una reflexin sobre las contribuciones ms significativas que esta corriente ha brindado al campo de la arqueologa y al estudio de las sociedades prehistricas. Su posicin es clave en el desarrollo de nuevas metodologas de anlisis e interpretacin del registro que por fin lograban escapar de los postulados tradicionales que dominaron buena parte de la joven historia de la disciplina. Su posicin pionera le convierte en punto de inflexin de obligada referencia en el estudio de las corrientes historiogrficas que dominan el estudio de la prehistoria. De ah parte el especial inters con el que decid comenzar a estudiar este tema.

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A pesar de las dificultades que ciertamente supone la adaptacin de los postulados estructuralistas ortodoxos, el ltimo apartado del trabajo queda dedicado a ofrecer de manera al menos introductoria, un ejemplo concreto de uno de los pocos trabajos arqueolgicos que pueden considerarse como estructuralistas en el panorama actual de la investigacin. En concreto versa sobre el anlisis que del megalitismo realiza Felipe Criado Boado en la fachada atlntica europea. Una aproximacin a su trabajo significa poder acceder al enorme campo de investigacin que ofrece la Arqueologa del Paisaje que l mismo desarrolla bajo postulados estructuralistas, y los resultados altamente significativos que de ella se desprenden. Con este broche final considero cerrado este recorrido por las corrientes estructuralista y post-estructuralista, y su vinculacin a la Arqueologa.

14.2.
14.2.1.

EL ESTRUCTURALISMO Y LEVI STRAUSS


INTRODUCCIN

Una primera mirada hacia el lenguaje El Estructuralismo nace en los aos 50 como una corriente terica transformadora de los estudios que hasta entonces copaban todos los mbitos de las ciencias humanas. Su objeto, a pesar de todo, no era romper con todo lo anterior sino abrir una nueva perspectiva intelectual en el modo de entender y analizar la cultura. Como veremos, el Estructuralismo parte de bases positivistas que le obligan a llevar a cabo anlisis objetivos y cientficos de los procesos para encontrar las estructuras profundas de pensamiento. An as el propio trmino estructura, rompe con la idea de que cualquier concepto susceptible de anlisis deba ser observable empricamente. Y aqu est lo revolucionario. Se trata de aceptar que aquello que expresa la cultura en superficie, no es ms que el reflejo de una serie de mecanismos fijos que se hallan en profundidad. Esos mecanismos estn perfectamente ordenados, formados por elementos que combinados entre s dan lugar a las diferentes expresiones culturales que son perceptibles de manera directa. La labor del investigador, como si de un cientfico riguroso se tratara, se centra en descifrar los cdigos ocultos de significado que subyacen bajo, por ejemplo, un conjunto de relaciones sociales observables empricamente. Segn el propio Lvi-

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Strauss, el antroplogo practica la observacin ntegra (Lvi-Strauss, 1990: 20). Esta labor, por tanto, deja de ser descriptiva para ser enteramente explicativa (Smith, 2000). El antroplogo se adentra en un terreno desconocido y nicamente reflejado. Se parte de la idea de que el terreno social se encuentra infinitamente cargado de significado y simbolismo. El Estructuralismo se presenta como una ciencia no descriptiva, sino capaz de reconstruir la estructura no visible de la imagen real y visible. Se establece una barrera entre las ciencias naturales y las sociales. Pero tambin se establecen lmites al subjetivismo, es decir a entregar todo a las propias experiencias del sujeto. De ah el recurso de los modelos. Segn Lvi-Strauss era necesario unificar los dos mtodos (el intuitivo y el emprico) en la antropologa social: es la nica de las ciencias, sin duda, que hace de la subjetividad ms ntima un medio de demostracin objetiva. (Lvi-Strauss, 1990:20)

Pero la excesiva importancia que presta a la idea frente a la materia y la dependencia de la presencia del lenguaje, aleja al Estructuralismo de disciplinas como la arqueologa y la acerca ms al terreno de la antropologa, de la que surge en definitiva. Esta idea parte de la importancia que entonces se estaba dando a filsofos como Ludwig Wittgenstein (1889-1951), dedicado sobre todo a descifrar la estructura lgica que subyace bajo el lenguaje. Wittgenstein resalta la importancia de la palabra por la relacin que guarda con la realidad: primero nace la palabra y de ella, la idea. De este modo todo pensamiento y toda afirmacin parten del lenguaje (Fernndez Martnez, 1991). La idea que yace al comparar la cultura como un sistema lingstico, que no es nada ms que el producto de un convenio, no deja de ser reflejo de un primer paso hacia el abandono de la fe en la ciencia y el positivismo. A partir de ese momento, la cultura comienza a compararse con una lengua cuyo mecanismo interno es necesario desentraar e interpretar. La lingstica es foco de atraccin para los estudios acerca de las formas de comunicacin humana; de ah su aplicacin en el terreno de la antropologa. De este modo, muchos de los enfoques tradicionales evolucionistas y funcionalistas quedaron inutilizados ante el deseo de penetrar en la esencia misma de la cultura.

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El concepto de estructura sustituye al de sistema, y se abandonan los mtodos descriptivos para adoptar modelos de anlisis que consigan llegar a las causas profundas de la realidad.

Lvi Strauss y la aplicacin de las teoras de Ferdinand de Saussure Claude Lvi-Strauss es considerado como padre del Estructuralismo. Sus estudios a lo largo de las dcadas de los 50 y 60 se basan en la aplicacin de la lingstica estructural de Saussure a la antropologa. Los resultados revolucionaron el concepto de las ciencias humanas del momento y muchas de las ideas que desarroll en su momento, se consideran base de corrientes tericas actuales en muchos mbitos de investigacin. Lvi-Strauss queda muy influenciado por los estudios lingsticos y su repercusin filosfica, de ah que el Estructuralismo nazca de un conjunto de ideas que previamente estaban aplicadas a la lingstica. En concreto se acerca a la obra de Ferdinand de Saussure (1857-1913): En 1916 se publicaba su obra pstuma, Curso de Lingstica General, en la que desarrolla toda una teora acerca de los signos, la semiologa. Establece una diferencia entre las palabras (parole), como unidades de habla y el lenguaje (langue), como el sistema que permite coordinar el habla como acto en s. De este modo el habla slo puede entenderse como un todo y a la vez slo existe como resultado de la multiplicidad de subsistemas, unidades de habla que deben tomar coherencia entre s. Es por ello, que no basta con conocer las palabras para entender el lenguaje, sino el sistema que hace comprensible el habla. Ese sistema es, por tanto, la estructura del lenguaje. Nace la lingstica estructural que tomar Lvi-Strauss y que se considera base de la semiologa. La semiologa, o ciencia de los signos, parte de la idea de que esa estructura profunda est formada por una serie de unidades o signos caracterizados por dos aspectos interconectados: la imagen sonora del signo (sensible), el significante, y el concepto u objeto que representa (inteligible), el significado. Lo importante de esta relacin es que est basada en concepciones arbitrarias, fruto de convenciones histricas o culturales. El signo lingstico funciona segn Saussure (idea que despus adoptar Lvi-Strauss) mediante oposiciones, ya que el significante se construye en contraposicin

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a los dems incluidos en el sistema. De modo que esa estructura podra definirse como un sistema de diferencias y analogas (sistema binario de oposiciones). Y es esa relacin lo importante para el mismo, no los signos por s mismos. La estructura hace que en definitiva, cualquier discurso sea comprensible. Saussure, con estas conclusiones, se situaba en contra de la lingstica tradicional que defenda la posible comparacin entre formas lingsticas a lo largo del tiempo, ya que su estudio del lenguaje, como un sistema de signos, obligaba a un estudio sincrnico del mismo. Debido en definitiva, a que cada significante y su correspondiente significado, no eran ms que el producto de una convencin, y por lo tanto no generalizable en el tiempo (diacrona). Como se dice ms arriba, lo importante para Saussure era establecer las diferencias que hacen que un signo tenga un significado y no otro (en un momento concreto). El traslado de estos supuestos al anlisis social y cultural de Lvi-Strauss, hace alejarse a la Antropologa Estructural del concepto de historia. El anlisis estructural se convierte en ahistrico abandonando cualquier modelo diacrnico (atencin al contexto, por ejemplo) en funcin de rdenes y cdigos insertos en un marco sincrnico. Ms adelante sta constituir una de las principales crticas que recibir el estructuralismo.

A partir de todas estas ideas, Lvi-Strauss trata de sacar a la luz la dimensin social y colectiva que subyace en el lenguaje como compendio de significado, dando por hecho que las acciones humanas son en s, signos. El Estructuralismo basa su estudio en los modelos o estructuras que rigen los fenmenos humanos del mismo modo que existe un sistema que da coherencia a los signos lingsticos en la construccin del lenguaje. LviStrauss va a diferenciar el habla, como el resultado emprico en ltima instancia del uso de la lengua con su carcter particular, del concepto de lenguaje. ste ltimo necesita de una estructura profunda, un sistema de signos lgico que subyace oculto y que no puede explicarse como un mero reflejo de la realidad. Enfatiza las caractersticas del lenguaje, como paralelas a las de la cultura y toma como objetivo desentraar lo que se encuentra en la superficie (un mito particular), para poder llegar despus a una lgica ms profunda de significado (la estructura del pensamiento mtico) (Smith, 2000).

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Lo importante ser descubrir relaciones bsicas entre los elementos y a partir de ah, definir una estructura. Lo que traducido al lenguaje antropolgico no es ms que estudiar la cultura humana como un conjunto coherente de cdigos transmisores de mensajes. Son sus caractersticas y las reglas a las que estn sujetos lo que Lvi-Strauss trata de determinar (Tilley, 1990a). Para ello desarrolla el sistema de oposicin binaria que introdujera Saussure y que utiliz en la interpretacin del linaje, los sistemas de parentesco, el totemismo, la mitologa o el arte; de modo que fuera capaz de establecer esquemas universales de funcionamiento por oposicin o equivalencia.

Otras influencias en el trabajo de Lvi Strauss Lvi-Strauss tuvo adems otras influencias importantes. Entre las que

caracterizaron sus primeros trabajos, destaca sobre todo Freud. De l tomar su inters por las cuestiones del subconsciente y de la estructura de la mente humana. De l asume la certeza de poder encontrar mecanismos de funcionamiento de la mente que fueran universales y que Freud generalizaba para cada paciente y cada poca. De ah que se parta de un primer estudio de la estructura del pensamiento, que se consider fundamental para el posterior anlisis de los fenmenos de la cultura. Tambin se habla de ciertas influencias de Marx, que sin aportarle ningn mtodo especfico de anlisis de la cultura, s le ofreci la idea de poder desentraar estructuras profundas que fueran determinantes en el funcionamiento de las relaciones sociales, polticas y econmicas perceptibles superficialmente. Por otro lado, y recordando sus momentos de niez en Francia, la Geologa le har describirse a s mismo como un verdadero cientfico en accin, desentraando las capas ms profundas y desconocidas de la estratigrafa terrestre. Siguiendo las tesis de mile Durkheim, antroplogo y socilogo francs, acerca de la conciencia colectiva, Lvi-Strauss elabora su idea de que las estructuras sociales y culturales no son ms que un producto de diversos factores colectivos; ya sean normas sociales, necesidades humanas o producto de un inconsciente comn, nunca se movern por intereses objetivos o individuales. De este modo las relaciones sociales quedan de algn modo determinadas por las estructuras de conocimiento presentes en la mente humana (Fernndez Martnez, 1991).

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Un aspecto que ser modificado en parte por Barthes. La sociedad, por tanto entra en la esfera de lo abstracto a modo de conciencia colectiva, y la cultura se convierte en un sistema estructurado internamente como un todo en el que cada parte se relaciona coherentemente con el resto. De ah las palabras de Lvi- Strauss en la inauguracin de la ctedra de antropologa social del Collge de France en 1960: En el caso de ninguna forma de pensamiento y actividad humanos es posible plantear cuestiones de Naturaleza ni de origen antes de haber identificado y analizado los fenmenos, y de haber descubierto en qu medida las relaciones que los unen bastan para explicarlos. Lvi-Strauss

Este es el principio de la estructura y de lo que Lvi-Strauss entender como verdad de razn: la coherencia entre las partes como resultado de un orden de significacin (de igual modo que un texto). En Durkheim, tambin aparece la idea de oposicin binaria en la contrastacin que realiza entre sagrado y profano, y que tomar Lvi-Strauss como base para su mtodo de anlisis. Ambos distinguen a su vez entre una forma mental primitiva que se contradice a otra moderna aunque guarden ciertas similitudes. Marcel Mauss: Discpulo y continuador de la obra de Durkheim, analiza las culturas como sistemas integrados por distintos planos que se manifiestan en la experiencia y se relacionan entre s. Tanto Durkheim como su discpulo tomaron una actitud objetiva y emprica a la hora de analizar las relaciones sociales y las categoras inconscientes. Pero Mauss introduce la experiencia interna (junto a la externa), lo que supone el inicio de la fenomenologa o en palabras de Lvi-Strauss:

La posibilidad de ensayar en uno mismo la experiencia ntima del otro no es ms que uno de los medios disponibles, a fin de obtener esta ltima satisfaccin emprica cuya necesidad experimentan por igual las ciencias fsicas y las ciencias humanas .

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Este carcter fenomenolgico sin duda fue desarrollado con el seguimiento del trabajo del filsofo y hermenutico Maurice Merleau-Ponty. Influenciado por uno de los iniciadores de la fenomenologa, Edmund Husserl. De l toma la idea de que el objeto de conocimiento no puede existir fuera del sujeto (no hay objeto sin sujeto, una idea muy ligada tambin al existencialismo alemn de Heidegger); de este modo el objeto se descubre nicamente mediante la intuicin. En su obra Fenomenologa de la percepcin (1945), introduce la idea de percepcin como categora para el conocimiento de la realidad. Un modelo incapaz de ser descrito en trminos cientficos. En palabras de Shanks y Tilley (1987): El acto de percibir unifica el sujeto con aquello que es percibido, y el contenido de lo percibido resultado del acto de percepcin afecta a las acciones del sujeto y a su propia relacin con el mundo.

Entre los mtodos de percepcin Merleau-Ponty aade el de la existencia de presupuestos cognitivos o epistmicos en el sujeto para la ordenacin de la realidad que le rodea y por lo tanto el inicio del anlisis del funcionamiento de la mente humana para el conocimiento del mundo.

14.2.2.

LA ANTROPOLOGA ESTRUCTURALISTA

Panorama general del trabajo de Lvi-Strauss.

Las estructuras de la cultura Esta es la idea de la que parten y se desarrollan todos los estudios de LviStrauss: la posibilidad de acercarnos a las estructuras ms profundas de la mente humana. Se pudo ver en la primera aproximacin al tema del lenguaje, del que parte para fundamentar sus teoras, toda la significacin que este trmino supone para el estudio de la cultura. As que no se volver a incidir ms en ello. Pero de alguna forma, es absolutamente necesario recurrir de nuevo a l para comprender, en ltima instancia, todo el trabajo de Lvi-Strauss.

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Las Estructuras de la Cultura materializan los objetivos antropolgicos que el autor quiso alcanzar y que son la base que historiadores y arquelogos tomarn para desarrollar, como veremos, nuevos modos de interpretar la historia. La importancia de su estudio reside en que siendo como son, cdigos de funcionamiento de la mente humana, determinan la actividad del inconsciente y por tanto el entendimiento y la accin de los seres humanos. Por tanto, al tener una traduccin directa en el comportamiento es posible a travs de su documentacin, desarrollar un mtodo objetivo y lgico que sea capaz de ofrecer reglas o leyes universales de funcionamiento. Ojo, esto no quiere decir que puedan construirse normas de comportamiento humano; el objetivo de Lvi-Strauss est ms all, en niveles tan profundos que consiguen equipararse con el horizonte de una Mente humana universal. De aqu la necesidad de diferenciar las dos acepciones de lo que en nuestra lengua llamamos con el trmino estructura: no se trata de la estructura como el conjunto de los aspectos formales que caracterizan un objeto determinado y que podemos titular con el nombre de estructura real, sino como aquellos valores que intrnsecamente caracterizan a un objeto a pesar de poder sufrir infinidad de variaciones; lo que queda. Y que podra entenderse como estructura interna. El concepto de estructura es en parte el resultado de algunas de las influencias que tuvo Lvi-Strauss durante su vida. En concreto fue Durkheim quien en 1900 ya haba introducido la idea de que la estructura (la estructura interna de la que se hablaba antes) ligada a una constante transformacin, slo se hace accesible a travs del estudio de sus transformaciones. Para acceder, por tanto a aquellas propiedades similares en sistemas de apariencia diferentes (Lvi-Strauss, 1990). Un sistema regido por leyes internas en constante mutacin, del mismo modo que un texto. Leyes ocultas que, segn Lvi-Strauss, en vez de considerarse como verdades de hecho, debern tomarse como verdades de razn La racionalidad es el instrumento de la mente su concrecin emprica y un aspecto fundamental de la identidad humana. Porque es ella, la mente, la que trata de organizar y entender la realidad del mundo que nos rodea. De este modo puede decirse que el ser humano guarda una estructura interna que se reflejar, de un modo inmediato, en una determinada manera de pensar y a continuacin, en un determinado modo de discurrir y actuar. La subjetividad, por tanto, est determinada por las estructuras que manejan el inconsciente colectivo o la mente humana (Tilley, 1990). sta es una de las afirmaciones que ms fuerza poseen en el
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trabajo de Lvi-Strauss; sera interesante dar un paseo sobre los modos en los que ste trat de esquematizar la mente humana en busca de estructuras universales. De este modo podremos comprender el resultado de algunos de los anlisis que llev a cabo (como la propia interpretacin del mito), para despus poder incluir sus resultados en una plataforma para la construccin de una nueva arqueologa.

Aproximacin a una sistematizacin del pensamiento humano Antes de que Lvi-Strauss tomara como referencia sus dos modelos de racionalidad -sauvage pense y domesticated pense- para explicar muchos de los conceptos culturales con los que un antroplogo deba enfrentarse al estudiar las sociedades entendidas entonces como primitivas, tuvo que ahondar an ms en la mente humana. Se trataba de poder definir un punto de partida que fuera universal y lo suficientemente slido como para sostener todo su trabajo y el de cualquier antroplogo. El sistema debe partir de algo tan fundamental como la capacidad innata del ser humano de relacionarse de algn modo con el mundo que le rodea. Esta caracterstica, como decamos en el apartado anterior, es esencial para definir nuestra identidad. La realidad se presenta ante el ser humano como algo confuso y difcil de explicar; como algo que es necesario ordenar, y esto slo es posible en la Mente (Criado, 2000). Dado que este anlisis trata de ser, segn Lvi-Strauss, un referente general de sistematizacin del pensamiento humano, esa mente ser tratada con maysculas. Nadie, por tanto, puede negar que el pensar (fuera de toda acepcin filosfica) sea una constante objetiva de todo ser humano. La Mente organiza la realidad de tres modos distintos: a partir de combinaciones binarias o concepciones duales del caso mesa: silla; sol: luna, sistemas de oposicin o dicotomas de esas dualidades (como pudo verse en el anlisis del lenguaje de Saussure), como por ejemplo hombre: mujer; da: noche; fro: calor, o finalmente sistemas de clasificacin de acuerdo a criterios convencionales. Tomando como base estas estructuras lgicas de ordenacin, el pensamiento se desarrollar de dos maneras distintas de acuerdo a dos objetos distintos de referencia. Por un lado a travs de relaciones morfolgicas, que atienden a la forma del objeto y que darn lugar a la

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generacin de analogas o metforas. Es, por tanto, una lgica que atiende a lo especfico de la realidad y que llegara segn Lvi-Strauss a un entendimiento inmediato o formal de la realidad. Sera el caso de los mitos, como veremos ms adelante. El otro modo de pensamiento est basado en relaciones metonmicas de significados, dando lugar a homologas o metonimias. Se trata de una lgica que atiende ms a lo abstracto y a las cualidades intelectuales de la realidad. Es decir, que ahonda sobre los aspectos puramente formales. Segn Lvi-Strauss, ese modo de discurrir no slo trata de comprender el mundo, sino que quiere explicarlo; es el caso de la historia o la ciencia. Es en base a estos modos de pensamiento sobre los que Lvi-Strauss establece los trminos sauvage pense y domesticated pense; dos tipos de racionalidad entendidos como sendos aparatos para el entendimiento de la realidad. As, mientras que pudiera sostenerse la idea de que ambas racionalidades son opuestas, Lvi-Strauss incide en que no slo poseen las mismas funciones (ordenar la realidad), sino que son igualmente complejas. Habiendo realizado esta primera aproximacin, puede entenderse la relacin que estableci el autor entre mito e historia; como dos estructuras de conocimiento de funciones similares: el mito, para sociedades a pequea escala trataran de estructurar la realidad visible y ordenar las experiencias sociales a travs de hechos imaginados, creados, pero tomados de la realidad lo que Lvi-Strauss llam bricolage (Tilley, 1990) y la historia como otra manera de narracin tambin adoptara en nuestra sociedad occidental una funcin clasificadora y sistematizadora de prcticas y modos que de igual manera seran adaptadas a una estructura creada de significado. As se establece una segunda dicotoma entre el antroplogo y el historiador o entre la antropologa y la historia: la antropologa desde el espacio, investiga sobre el inconsciente de las prcticas sociales y ordena los mitos en base e unidades ms pequeas de significacin para acceder al los niveles ms profundos de la experiencia; la historia desde el tiempo, trata sobre aspectos ms visibles de las costumbres humanas y describe un flujo lineal de acontecimientos o secuencias de fechas en base a la estructura binaria del antes y el despus (un sistema cronolgico preestablecido). Ambos, historia y mito, atienden a una estructura invariable que determina en forma de conciencia colectiva y que se transcribe en narraciones que aportan su propia manera de organizar y entender la realidad.

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La historia y la construccin de la misma no son ms que reflejo del origen del mito contemporneo, con la misma significacin en su relacin con la realidad que cualquier mito ancestral. La adscripcin de un sentido cronolgico para su estructuracin y ordenamiento, no es ms que una necesidad que se crea desde mundo Occidental. Como veremos ms adelante, este sentido de temporalidad ser rechazado con el fin de llegar a un conocimiento ms puro del pasado y menos mediatizado por el presente. Pero volviendo a la sistematizacin del pensamiento, y antes de intentar dar un contexto especfico a cada uno de los niveles a los que se est aludiendo, no debe olvidarse, por tanto, que en base a dos modos de entender y ordenar la realidad existen dos construcciones racionales. Que sin ser discriminatorias la una de la otra, podrn convertirse ms adelante en fases para una construccin histrica del pensamiento humano, dado que Lvi-Strauss entiende por cada una de ellas un modelo de pensamiento ligado a una determinada formacin socio-cultural (Criado, 1999). La racionalidad salvaje vinculada casi completamente al espacio como categora sobre la que establece su orden natural, parte de una relacin profunda con la naturaleza. La cultura nace desde la naturaleza y tambin la sociedad se inserta en ella, a travs de mitos y rituales. La racionalidad domesticada piensa y ordena la realidad desde la cultura, destacando el papel del ser humano y de su existencia frente lo que le rodea, su dominio de la naturaleza. La historia no es ms que el reflejo de una sobrevaloracin del tiempo y su discurrir; es en l donde trata de construirse la realidad (Criado, 2000). Estos dos tipos de racionalidad (entendidos como modelos socio-culturales) fueron vinculados por Lvi-Strauss a las llamadas sociedades fras y calientes. Las primeras, por haber tendido a preservar durante tanto tiempo unas formas de vida antiguas, se consider que estaban prximas al punto cero de temperatura histrica (Lvi-Strauss, 1990). Mientras que las segundas, las modernas, habran comenzado a hacer funcionar su motor histrico a partir (aunque esto ha dado lugar a muchos errores) de la revolucin neoltica.

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Historia del pensamiento humano Desarrollo de las bases tericas de L. Strauss. Hacia una nueva concepcin de la Prehistoria y la Arqueologa Lvi-Strauss termina ah su sistematizacin, no trata de construir ninguna historia del pensamiento y tampoco trata de explicar el cambio entre un sistema de razonamiento y otro. Sus objetivos eran otros, por ello el Estructuralismo es ante todo una corriente de la Antropologa. Pero s ha dado a posibilidad de concretar lo que separa el pensamiento occidental desde su base filosfica, del de sociedades con una menor complejidad socieoeconmica, y eso s es un gran avance para el estudio de la prehistoria respecto a arqueologas procesuales (acceder a ese sistema de racionalidad mediante la razn) y post-procesuales (mediante la subjetividad del investigador), como se ver ms adelante. Pero a pesar de entender que esas sociedades eran diferentes a la nuestra, no slo en sus modos de vida sino en su propia concepcin de la realidad y de s mismos, es necesario superar la dualidad en la que Lvi-Strauss enmarc las culturas (Hernando, 2002). De este modo, los pocos arquelogos que siguen una Arqueologa Estructuralista (si de verdad puede llamarse como tal) deben desarrollar y superar muchos de los postulados del Estructuralismo original y ortodoxo, y dejar de trabajar con sistemas de oposicin o modelos sociales artificiales. Bien es cierto que hay que partir de la base de que existen al menos dos aparatos intelectuales radicalmente distintos para entender la realidad, que se podran considerar como dos fases ideales o imaginarias desde las que partir a la hora de interpretar una cultura; pero es ahora labor de historiadores y arquelogos contextualizar o incluir en trminos histricos los distintos modelos socioculturales que ofrece el registro, sin abandonar la premisa por la que se acepta que existe una coherencia entre esa conciencia subjetiva (colectiva), y el resultado objetivo de los hechos sociales (la cultura material). Un ejemplo de ello es el Pensamiento Cazador (que posteriormente se sustituir por Racionalidad Cazadora) que introduce Felipe Criado en algunos de sus trabajos de investigacin (1989: 20; 1993: 23), refirindose al sistema de racionalidad de las sociedades cazadoras del Paleoltico superior en contraposicin o completando el modelo binomial de Lvi-Strauss.

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En ese nivel de racionalidad es donde segn Criado (2000) se puede empezar a diferenciar el horizonte intersubjuntivo de una comunidad colectiva, diferente (o igual, si se trata de sociedades con un nivel muy bajo de complejidad socioeconmica) al horizonte subjuntivo o individual. Se construye el modelo intelectual que sirve para pensar y construir el mundo y, por tanto, la creacin de la cultura (lo que Foucault, como se ver ms adelante, entiende como sistema de conocimiento o episteme). De este modo, y salvando muchas de las crticas de la metodologa tradicional

estructuralista, se opta por seguir una solucin intermedia que bajo estas premisas ayude a desvelar la dinmica de una cultura en un contexto determinado. Arquelogos e historiadores buscarn determinados sistemas de representacin que conecten con la propia concepcin del mundo que tendran los grupos del pasado, ya sea el tiempo y el espacio (Hernando), la concepcin de la naturaleza o el paisaje (Criado), la relacin entre los seres humanos y el ambiente, etc.

14.2.3.

APORTACIONES DEL ESTRUCTURALISMO AL ESTUDIO DE LA PREHISTORIA Y LA ARQUEOLOGA

Introduccin a una arqueologa estructuralista. Similitudes y divergencias con la Arqueologa procesual y postprocesual Antes de atender a las principales aportaciones que el Estructuralismo realiz al estudio de la cultura material, es necesario establecer similitudes con aquellas corrientes que le precedieron y de las que parti. Del mismo modo que Lvi-Strauss nunca pens en abandonar el mtodo cientfico y empirista que consideraba como nico vlido, el Estructuralismo nunca ha sido completamente aceptado como una corriente terica capaz de sustituir por entero las bases positivistas de la Nueva Arqueologa (Hodder, 1988). Para muchos contina teniendo un carcter Moderno en contraposicin con el marco posmoderno en el que se mover la teora post-estructuralista. Del mismo modo que el Estructuralismo trata de alcanzar los modelos o las estructuras que rigen los fenmenos humanos, la Nueva Arqueologa aplica el mtodo hipottico-deductivo en su bsqueda de leyes generales que expliquen lo particular.

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Ambas, por tanto, estn interesados en la detencin de universales culturales a partir de una aproximacin a lo concreto. Tratan de este modo de encontrar las leyes que interrelacionan las entidades de estudio, tomando las partes como un todo general y universal. Los dos modelos se olvidan de incluir un contexto para su evaluacin haciendo ms fcil la elaboracin de una ley general de comportamiento (un dato que ser repetidamente criticado en los mbitos posmodernos). Pero no hay que olvidar algo fundamental, y es que trabajan a niveles distintos: los sistemas de la Nueva Arqueologa son sustituidos ahora por estructuras que residen en niveles mucho ms profundos. Ambos tratan de analizar los datos observables empricamente, de manera que sean predecibles y contrastables indefinidamente en funcin de esa ley general que otorga un carcter cientfico al mtodo, lo que Lvi-Strauss titul como verdad de razn: una ley universal a la poda accederse mediante una aproximacin perceptiva, pero

necesariamente contrastada mediante el contexto material. An as, y sobre todo despus de Lvi- Staruss, los resultados obtenidos sern totalmente distintos, partiendo de la base inicial de una aproximacin que es en definitiva hermenutica y debido como se ver ms abajo, a un progresivo rechazo del positivismo. Por otro lado, y debido sobre todo a la tendencia estructuralista por atender a los aspectos formales y estilsticos de los objetos del registro, se la ha tachado de demasiado formalista. En este sentido, tambin el inicio de la Nueva Arqueologa se caracteriz por prestar ms importancia a la forma del objeto sobre el contenido del mismo. No es posible negar que el Estructuralismo trata con especial inters esas caractersticas concretas de los datos, pero de igual modo, los resultados de la investigacin no sern ni mucho menos similares a los de la Nueva Arqueologa. Del mismo modo que el Estructuralismo parte de bases positivistas, y por tanto tendentes a una arqueologa procesual, no puede olvidarse que una buena parte de la metodologa estructuralista que naci con Lvi-Strauss parte de la fenomenologa y la hemenutica de Merleau-Ponty, y por tanto es base de posteriores tendencias postprocesuales. Es decir, que aunque parte de supuestos empricos como determinadas prcticas sociales (mitos, sistemas de parentesco, etc.), Lvi-Strauss siempre defendi que la manera de alcanzar su sentido original, su coherencia interna, era precisamente la

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intuicin. Pero a diferencia del Estructuralismo, que puede considerarse como posible solucin, ni la arqueologa procesual ni la post-procesual han conseguido desvincular la mentalidad moderna occidental del sujeto investigador del objeto de estudio. Es decir, siguen proyectando modelos actuales a sociedades del pasado que ni pensaban ni vivan de la misma manera, a pesar de partir de dos mtodos de trabajo totalmente distintos: la arqueologa procesual, como es bien sabido, proyectando leyes universales de

funcionamiento a seres humanos a un mismo nivel de rigurosidad que a cualquier fenmeno de la naturaleza; mediante la razn. Y la arqueologa post-procesual o cognitiva, proyectando la subjetividad del investigador en la interpretacin del registro arqueolgico mediante la empata. En ambos casos se est utilizando una percepcin actualista de nosotros mismos a unos grupos sociales que de ninguna manera poseen nuestros mecanismos de razonamiento y por tanto de actuacin. En ese sentido, y como queda anunciado al inicio del prrafo, el Estructuralismo es el primero que establece una diferencia entre las bases que determinan el pensamiento occidental (el del investigador) y las de sociedades del pasado (objeto de estudio) con un desarrollo conceptual

totalmente distinto, que no inferior (Hernando, 2002). Un aspecto esencial a la hora de intentar un acercamiento interpretativo real a los aspectos formales que han quedado y que son en definitiva el instrumento bsico de estudio de la arqueologa.

14.2.4.

PRINCIPALES CRTICAS: BARTHES Y LOS PRIMEROS PASOS HACIA EL POST-ESTRUCTURALISMO.

Crticas al Estructuralismo Para poder recapitular sobre lo positivo y lo negativo que ha supuesto el Estructuralismo como teora y metodologa de anlisis, son muchos los que se han centrado sobre todo en criticar la figura de Lvi-Strauss y todo lo concerniente a su trabajo. Como ya se ha anunciado anteriormente, Lvi-Strauss no fue ms que un producto de su tiempo, y por lo tanto, un continuador adems de un innovador. Muchos de sus postulados hoy pueden considerarse poco correctos, como por ejemplo la tendencia a enfatizar la diferencia entre lo primitivo y lo moderno. Pero lejos de poder juzgar correctamente las conclusiones que fueron en definitiva producto de un

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trabajo enmarcado en un contexto histrico y social delimitado, las crticas que aqu deben tomarse como esenciales pretenden pasar por alto su persona y llegar al Estructuralismo como teora y mtodo en s mismo. Muchos de los puntos que aqu se presentan ya han sido introducidos en otros epgrafes, as que se tratar de no incidir demasiado en ellos. Por un lado la preeminencia que se otorga a los pensamientos e ideas, por encima de la materia o el objeto. Un aspecto que ser inmediatamente recogido y adaptado por la arqueologa estructuralista, superando as los lmites que ello pudiera suponer. De este modo la ideologa se convierte en base o infraestructura de la cultura material que maneja el arquelogo desde el registro. Otro de los aspectos que la arqueologa o que el desarrollo del propio del Estructuralismo tuvo que superar, fue el de la atencin a aquellas estructuras universales que introdujo Lvi-Strauss, y que no parecan ms que simples construcciones vacas incapaces atender a detalles histricos o contextuales de los objetos. Un ejemplo de ello, es el dualismo simplista con el que de alguna manera se quiso sintetizar los modelos de racionalidad que imperaban en el funcionamiento de la mente humana. Inconvenientes tambin fueron la carencia del lenguaje y la falta de informacin contextual con la que debe manejarse un arquelogo, que no posee ni la mitad de datos que esperaba Lvi-Strauss que encontrase un antroplogo. El mtodo de oposiciones binarias del que parta el Estructuralismo original debe, por tanto, descartarse de algn modo. El arquelogo es incapaz de partir de las bases que considera esenciales la teora estructuralista, aunque ello no quiere decir que no sea posible un anlisis estructural del registro y un ejemplo de ello est en Felipe Criado. Por ltimo, uno de los aspectos que no ha sido capaz de superar el

Estructuralismo, ha sido el acercamiento al sujeto como individuo. En este sentido, se contina atendiendo a la presencia de una conciencia colectiva global que encierra consigo o determina de algn modo, el pensamiento y actividad del sujeto individual. La muerte del sujeto, ser tambin tomada por los sucesores post-estructuralistas, que modificarn en parte la perspectiva precedente. Pero en ese sentido, habra que considerar entonces, en qu medida es indispensable atender a los niveles ms concretos

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e individualizados del sujeto como creador de cultura; es decir, si realmente posee la suficiente relevancia.

Barthes: primeros pasos hacia el Post-estructuralismo Muchos de los aspectos que el Estructuralismo en su plano epistemolgico o terico aporta al estudio de la Prehistoria, sealados con anterioridad, proceden sobre todo de los trabajos que fueron desarrollados a partir de la obra de Lvi-Strauss. Uno de los ms destacados es el de Roland Barthes, que incluso en los ltimos aos de su carrera podra considerrsele como representante del Post-estructuralismo (Smith, 2000). Partiendo de la base de que esa corriente no nace como un movimiento sustitutivo de lo anterior, sino como un consecuente producto de la readaptacin y revisin de los supuestos estructuralistas, la explicacin ms clara de sus bases resultar a partir de las crticas y la trayectoria evolutiva del precedente estructuralista. Bajo estos supuestos, el trabajo de Roland Barthes es esencial para entender los primeros cambios que llevan a una reconsideracin de los supuestos estructuralistas. Barthes, como buen estructuralista basa su trabajo en la captacin de los significados que yacen bajo la cultura a partir de mtodos similares al lingstico. Pero da un paso ms all y trata de superar esa barrera logocntrica para incidir en otros contextos de significado (ibidem). De este modo se abandona el mtodo universalista de Lvi-Strauss y se extrapola a otros mltiples aspectos de la cultura; algo fundamental para el anlisis arqueolgico de la cultura material. En este sentido, Derrida, uno de los representantes ms distinguidos del Post-estructuralismo, elaborar una severa crtica dirigida especialmente a este logocentrismo a travs de su Teora de la Deconstruccin (Bapty & Yates, 1990). Un uso excesivo de esta prctica tender a universalizar la propia subjetividad del investigador en cada anlisis de prcticas sociales o discursos, lo que significa elevar esa subjetividad a la categora de razn universal (Criado, 1999). Derrida enfatiza, por un lado, la necesidad de reconstruir el valor de la escritura, minusvalorada por el habla y la palabra, y por el otro, y termina por hacer desaparecer el concepto de significado bajo la sucesin de infinitos significantes. De este modo no hay nada fuera del texto (cita en Fernndez Martnez, 1991: 209).

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Despus de este inciso, seguir con el trabajo de Barthes, que adems realiza una novedosa aproximacin entre el significado (concepto representado) y el significante (el objeto de representacin). Inicia un estudio sobre las relaciones de arbitrariedad entre ambos, que Lvi-Strauss haba recogido de los trabajos de Saussure, de modo que se pudieran construir sistemas de anlisis ms coherentes y menos sujetos a volubilidad (Smith, 2000). En su obra Mitologas (1973) trata el tema de la ideologa muy en relacin con el lenguaje, del que diferencia un primer nivel donde se expresa el contenido formal del mismo (denotation), y un segundo nivel que contiene el significado ideolgico (connotation). Pero en trabajos posteriores, esta diferenciacin que podra considerarse de algn modo estructuralista ser modificada por trabajos posteriores en los que el segundo nivel ya no aparece como secundario sino que tiene un papel activo desde un primer momento, naturalizndose en el primero de los niveles. De esta manera el texto deja de tratarse de la misma manera porque se diluye la diferencia entre la superficie y lo que se encuentra en profundidad. Partiendo de la idea que tena Lvi-Strauss sobre la historia, que evidentemente trabaja con el sistema antes: despus, el concepto queda vaciado de contenido. Segn su metodologa, el anlisis de las estructuras universales de un determinado sistema social, queda supeditado a un momento concreto, con independencia de su origen o su posterior desarrollo. De este modo el Estructuralismo debera ser considerado como ahistrico, ya que subordina la diacrona propia de la historia como flujo continuo de acontecimientos al estatismo de un nico sistema sincrnico (Fernndez Martnez, 1991). Lvi-Strauss no presta atencin al argumento, sino que trata de simplificar al mximo en busca de las construcciones que sean susceptibles de ser aplicadas bajo un sistema de oposicin binaria; sus historias son limitadas, secuenciales. Esta consideracin parte de la crtica por parte de Lvi-Strauss de un concepto de la historia ligado a los intereses de Occidente en clave evolucionista (Tilley, 1990a). A pesar de ser una opinin

ampliamente aceptada y por tanto una solucin bastante lgica, Barthes va a recuperar la relacin entre la sincrona y la diacrona mediante la adecuacin diacrnica de unidades de significado construidas sincrnicamente y ensambladas como si de una cadena se tratase. En base a esta sucesin de un estado sincrnico a otro, Ricoeur ligado a la metodologa de la hermenutica, enfatizar el papel de la praxis humana en

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la elaboracin del proceso histrico y por tanto como agente de su propia identidad (el sentido ms humano de la muerte del sujeto post-estructuralista). Segn Barthes, la cultura debe ser en todo momento considerada como un reflejo vivo de la ideologa (Smith, 2000). Esta idea es fundamental en el Post-estructuralismo y ser ampliamente desarrollada por Foucault, tal y como se tendr ocasin de ver en la sexta parte del trabajo. Es cierto que Lvi- Strauss nunca adopt un talante crtico sobre la situacin real en la que viva, ms bien prefiri permanecer cmodamente protegido bajo ideas cientificistas y objetivas que le hicieron mantenerse al margen de cualquier accin de compromiso. Fue un aspecto ampliamente criticado por los posestructuralistas y por todos los posmodernos en general, que en el caso de los arquelogos, consideraban su trabajo como polticamente relevante dado el fortsimo componente ideolgico que encerraba tras de s la cultura material. En ese sentido es fcil

comprender que pasara por alto el incluir en su anlisis una referencia de poder que determinase de algn modo la construccin de una determinada cultura o un determinado horizonte colectivo (en forma de mito, por ejemplo). Segn Barthes, ese mito tendra necesariamente que haber sido institucionalizado como tal a raz de unos intereses concretos. Estas ideas fueron quiz influencia de la situacin poltica reinante en Europa en torno a los aos 60 y 70; en esos momentos la mente colectiva (de la que ya haba hablado Lvi-Strauss) deja de considerarse como determinante en la creacin de sistemas de significado sociales o culturales, y se deja diluir por la preeminencia que las instituciones o leyes emanadas de estructuras de poder estaban desarrollando en la realizacin de esa misma funcin. En sus ltimos trabajos Barthes se va acercando cada vez con mayor intensidad a postulados esencialmente post-estructuralistas. Volviendo a la lectura de los textos, Barthes comienza a argumentar que despus de todo, un texto cobra significado dependiendo de la propia habilidad del lector para descifrar los cdigos en los que est escrito; en palabras de Barthes: Nace el lector a costa de la muerte del autor (cita en Bapty & Yates, 1990: 9-10). Y establece la diferencia entre readerly (legible), donde el lector aparece como un consumidor pasivo del significado final del texto, y, donde el lector es ahora forzado a adoptar un papel activo a la hora de abordar el texto. Todava

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no se aleja de lo que de cientfico trata de ser el Estructuralismo, en el modo en el que cree que es posible determinar los cdigos que estructuran y rigen los sistemas de significado. Pero comienza a sugerir una multiplicidad de significados conforme a las mltiples relaciones que la superposicin y variacin de cdigos puede comportar. De este modo los cdigos estn sujetos a distintas interpretaciones, dependiendo de los diferentes lectores que accedan al texto (Smith, 2000). La atencin sobre este aspecto ya desde una perspectiva post-estructuralista estar muy bien desarrollada por la teora deconstructiva de Derrida. Por ltimo y abandonando casi definitivamente lo que de positivista pudiera albergar el Estructuralismo, Barthes termina rechazando el mtodo cientfico y excesivamente racionalista que adopt el lado ms ortodoxo de la corriente. En su obra The Pleasure of the Text, publicada en 1973, Barthes desplaza completamente la posibilidad de llevar a cabo una aproximacin sistemtica a la cultura mediante los mtodos coherentes de la razn, e introduce nuevos aspectos emocionales y fsicos que lindan ms con la metodologa hermenutica (ibidem). De modo que el trabajo deja de ser tan intelectualizado y se hace ms perceptivo. Tomando como referencia el trabajo de Barthes se han ido perfilando muchos de los aspectos que tomarn y transformarn los representantes del Post-estructuralismo. Estos postulados representan algunas de las ideas bsicas que Derrida o Foucault desarrollarn durante los aos 70 y que aportarn las ideas de individualidad,

relativismo y subjetividad para interpretar la realidad y, en este caso, para el estudio de la Prehistoria.

14.3.
14.3.1.

EL POST-ESTRUCTURALISMO
INTRODUCCIN

Como ya se anunci al introducir el trabajo de Barthes, el Post-estructuralismo no surge como producto de una deconstruccin de los fundamentos del Estructuralismo, sino como base a una revisin y remodelacin de unos supuestos que se hacan cada vez menos acordes a las corrientes posmodernas. De este modo el Post-estructuralismo nace utilizando las mismas herramientas metodolgicas que el Estructuralismo para el

entendimiento de la cultura, es decir, tomando las mismas referencias a los textos y a los
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modelos lingsticos. La idea de cdigos y leyes subyacentes sigue repitindose, y lo ms importante a mi modo de ver: la cultura sigue considerndose como un producto autnomo y no como el resultado de las circunstancias modeladas por el medio exterior donde se desenvuelve. Aunque es necesario indicar que se le aade adems el carcter activo que haba perdido con el Estructuralismo. Se deja de analizar la mente en exclusividad para abrir un dilogo ms abierto entre sujeto y objeto (Fernndez Martnez, 1991). El Post-estructuralismo, al igual que suceda con su precedente, tampoco consigue acercarse al sujeto como resultado de anlisis (por ello se ha hablado de la Muerte del Sujeto). Sigue negando cualquier atisbo humanista en aras de cdigos de sentido que definen al individuo, y por tanto niegan su papel en la construccin de la cultura. Pero por otro lado, desmonta los fundamentos fenomenolgicos de los que parti LviStrauss en busca de las estructuras de la experiencia (partiendo de la propia conciencia del sujeto), y se empieza tener en cuenta que el sujeto como agente est sujeto a influencias de poder que son producto de las circunstancias histrico-culturales en las que est sumido. En este sentido se que hay una recuperacin del sujeto como objeto de anlisis (sobre todo con Lacan y Foucault; ste ltimo a travs del papel del discurso de poder). Se le sigue sin considerar como agente activo, libre y autnomo, pero aparece a su vez como producto de discursos y fuerzas particulares que determinan lo que se ha llamado la Descentralizacin del Sujeto (Smith, 2000: 119). De este modo, se pierde la fe en una posible aproximacin cientfica a la cultura para encontrar una nica estructura de pensamiento universal. Las propias

circunstancias polticas del momento, ensalzan la capacidad de las fuerzas e instituciones de poder como principales creadoras de una conciencia colectiva y por lo tanto, de unos cdigos de sentido mediatizados por circunstancias externas muy poco predecibles. Las lecturas empiezan a ser mltiples y muy variadas, a veces contradictorias. Comienza a hacerse imposible la construccin de leyes generales que consigan sistematizar el orden lgico que subyace en el pensamiento y se cae irremediablemente en el relativismo, lo que hace an ms difcil el acceso a estructuras que puedan considerarse como ciertas y contrastables. Es imposible negar que cualquier observador se halle influenciado por las propias circunstancias sociales e histricas en las que vive. De igual modo que cualquier

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cultura, situada en su contexto particular, estar a su vez mediada por agentes de poder regidos por intereses particulares en un determinado momento histrico (ibidem).

14.3.2.

LA CRISIS DEL POSITIVISMO

Los primeros pasos hacia la desconfianza en una ciencia positiva, parten sobre todo de filsofos de la ciencia. Muchos de los presupuestos que se establecen son la base del pensamiento posmoderno y por lo tanto, tambin de los principios tericos que construyen el Post-estructuralismo. El primero en introducir una crtica aunque

moderada del positivismo, fue Karl Popper (1902-1994). Partiendo del mtodo hipottico-deductivo que caracterizaba a las ciencias del Positivismo Lgico, introduce el llamado principio de demarcacin que obliga a someter a falsacin cualquier hiptesis que sea planteada. Segn Popper, si la teora inicial no es falsada el mtodo de anlisis no puede considerarse como cientfico (Fernndez Martnez, 1991). De este modo se introduce cierto grado de relativizacin en la Ciencia desde las posiciones ms ortodoxas del positivismo, lo que no deja de ser significativo. Pero sin duda el filsofo que ms ha influido en la construccin de una crtica al racionalismo es Nietzsche. Y muchas de sus ideas son fundamentales en la epistemologa post-estructuralista. Por ejemplo, el perspectivismo que defiende la posibilidad de extraer muy diferentes puntos de vista sobre una misma realidad estar ya presente en Barthes como vimos, y ser tambin influyente en la Teora de la Deconstruccin de Derrida. De esta idea parte la desconfianza de poder llegar a construir una teora coherente que pueda aproximarse a la realidad de un modo sistemtico y contrastable, si no es a travs de observaciones puntuales y particulares. Del vitalismo de Nietzsche se toma tambin la participacin de la emocin y la libertad a la hora de analizar la realidad en contraposicin de los mtodos lgicos y racionales imperantes desde la Ilustracin. Se abandonan, por tanto, las cualidades intentaba teir su metodologa de trabajo. matemticas con las que el Estructuralismo

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Foucault tambin toma muchas de las ideas de Nietzsche para estructurar sus teoras histricas. De l toma el escepticismo o la desconfianza sobre la capacidad de encontrar alguna forma de conocimiento que consiga fundamentar su visin de la realidad mantenindose al margen de las propias circunstancias histrico-sociales de las que parte. Segn Nietzsche el fondo del comportamiento social est guiado por una tendencia innata al poder (citado en Smith, 2000:121), de esta manera, la cultura debe ser analizada como producto de discursos particulares que emergen no slo de un determinado contexto histrico y social, sino de un concepto intemporal de poder. Nietzsche tambin le ofrece las nociones de inclusin-exclusin-poder que Foucault incorpora en su idea de la Historia como mbito cargado de simbologa crtica para el presente desde el pasado. Una Historia Universal que trascienda todos los mbitos de la experiencia. Cambia tambin la propia concepcin de la historia: deja de verse como un proceso lineal y ordenado a travs de diferentes estadios de progreso y complejidad, y gana coherencia su estudio sincrnico frente al diacrnico clsico. Debe atenderse, por tanto, cada estadio por s mismo (estadios de resistencia frente al poder), englobado en su propia sincrona. La historia deja de buscar un sentido, un objetivo y se vaca del dinamismo evolutivo al que siempre haba estado ligada. Los avances hacia una ciencia posmoderna son cada vez ms significativos; los fundamentos de una ciencia emprica ya no ofrecen garanta alguna, porque ya no se pretende alcanzar ninguna certeza, ni siquiera cdigos universales de significacin. La teora se acepta como subjetiva y aunque definida de un modo general, determinada y localizada en un contexto especfico. Los datos y la teora nacen en contextos histricoculturales concretos (Hodder, 1988). Las conclusiones son mucho ms ricas, pero por otro lado relativas y poco sujetas a mtodos de contrastacin. Se desecha la idea de llegar a una verdad incontestable, porque se asume que hay tantas verdades como interpretaciones se puedan dar. Se desdean los criterios positivistas, que se consideran inservibles y poco abarcables; ligados al capitalismo que todo lo invade (Tilley, 1990). A cambio se desarrollan los mtodos de interpretacin hermenuticos para llegar al

significado de los objetos materiales. De este modo pueden conjugarse lo material y lo ideal mediante la empata y la intuicin. Y el pasado empieza a ser objeto de interpretaciones polticas de compromiso con el presente. La arqueologa acepta un
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papel relevante como generadora de importantes modelos de significacin poltica e ideolgica. Esto no quiere decir que se siguieran extrapolando comportamientos sociales del presente al pasado, tal y como ocurra con el positivismo, sino que definitivamente se establece una separacin radical entre el pasado y el presente, en lo que interpretacin se refiere.

14.3.3.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL POST-ESTRUCTURALISMO

Al igual que el Estructuralismo, las nuevas corrientes post-estructurales incidieron de manera significativa en diversas disciplinas como la psicologa, la antropologa o la historia. Los principales representantes de esta teora son Jacques Lacan (1901-1981), Jacques Derrida (1930-2004) y Michel Foucault (1926-1984). Todos desarrollaron sus estudios en Francia a partir de supuestos ante todo estructuralistas. Es necesario destacar las principales aportaciones que hicieron cada uno de ellos al terreno del conocimiento, de modo que introducir a Lacan y Derrida para dedicarme ms profundamente en la labor epistemolgica de Foucault, por la especial trascendencia que cobraron sus conclusiones en el estudio de la Prehistoria y sobre todo en la interpretacin de la cultura material. Lacan y Derrida Jacques Lacan fue un psiquiatra de profesin, parte del psicoanlisis de Freud para llegar a interesantes, pero a veces conclusiones demasiado complicadas sobre el inconsciente y el sujeto. Sus estudios sobre los fundamentos originales del psicoanlisis fueron adems influenciados por la lingstica estructural de Saussure; el resultado fue el nacimiento de una nueva imagen del yo y del funcionamiento del inconsciente. Parte de la idea de que el inconsciente est estructurado de la misma manera que el lenguaje y que por lo tanto poseen comportamientos similares (Fernndez Martnez, 1991). Toma el significado y el significante de Saussure e invierte el orden de la explicacin: para Saussure exista una relacin de complementariedad inherente entre el significante o imagen acstica y el significado o concepto. Lacan a partir de aqu, adscribe a ambos conceptos las categoras de consciente e inconsciente de Freud y rompe la relacin entre ambos. El significante gana preeminencia sobre el significado, que resulta aleatorio e

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inconsciente, del mismo modo que el psiquiatra accede directamente a los significantes que le ofrece su paciente durante su anlisis. De las teoras de Saussure tambin elabora diversos trabajos sobre el yo humano. Para su realizacin tambin parte de la relacin entre significado y significante, sobre todo en su consideracin como estructuras simblicas. En este sentido, el sujeto formar parte de esa estructura como un elemento ms. Es decir, el sujeto ya no parte de s mismo, se objetiva (al igual que el significado en el significante) en el Otro, en algo exterior a l; esto es lo que se ha llamado el estadio del espejo. Pero no es hasta la llegada del lenguaje cuando el sujeto entra en un determinado campo de significacin que diferencia el yo del t. En el sujeto, por tanto, se unen lo simblico (el ideal del yo respecto a los dems o el super yo de Freud), lo imaginario (el yo ideal, que parte de los deseos de uno mismo) y lo real (supeditado a lo simblico e imaginario). Se sita por tanto en la interseccin de los ejes de lo real, lo imaginario y lo simblico (Shanks & Tilley, 1987). Y esta concepcin lleva a una descentralizacin de la conciencia individual. El sujeto deja de ser unitario y parte de una estructura de significado ajena a l que le fundamenta, no slo en la concepcin de s mismo sino tambin en sus acciones y decisiones.

Otro de los pensadores ms caractersticos del movimiento posmoderno es el filsofo Jacques Derrida. Muy comprometido con el movimiento del 68 (al menos en un principio), elabora todo un compendio crtico basado en la idea de la deconstruccin. La crtica tambin parte del lenguaje, de las palabras y sus conceptos y termina en la filosofa y en la revisin del concepto epistemolgico de la misma, que ya haba iniciado Heidegger. De este modo los conceptos deben entenderse en funcin de sistemas internos que determinan su sentido y que se deben deconstruir. Estos sistemas se construyen a partir de procesos histricos en forma de figuras retricas como la metfora o la metonimia. Si volvemos a atrs, en concreto a los sistemas de oposicin binarios de LviStrauss y Saussure, hay que darse cuenta de que necesariamente uno de los trminos incluidos en la oposicin se hallaba irremediablemente por encima del otro. Esta exclusin o infravaloracin de uno de los trminos es lo que Derrida trata de explicar y deconstruir, porque considera esta tendencia como resultado de procesos aleatorios en el
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tiempo (es decir, que los significados varan segn las circunstancias globales de un momento concreto). Por ejemplo en los binomios hombre: mujer o naturaleza: cultura, se considerarn los trminos hombre y naturaleza como superiores o positivos a los de mujer o cultura. Pero esto no se adscribe a una ley universal sino a principios metafsicos construidos, y es por ello que la deconstruccin trata de invertir los privilegios, al menos provisionalmente para conseguir el fin de la jerarqua en los significados opuestos. El texto, por tanto, tendr mltiples significaciones. El objetivo ser adentrarse en las estructuras ms profundas del lenguaje para delimitar los distintos significados. Mediante una nueva interpretacin de las relaciones entre conceptos, se quiere romper con la reiterada priorizacin de los fundamentos de la racionalidad moderna, que reconstruye una y otra vez los mismos modelos que considera universales; eso es el logocentrismo (Criado, 1999). Para ello, en una de las crticas que recibe Lvi-Strauss de parte de Derrida, ste trata de desplazar el logocentrismo del habla a favor de la escritura (Tilley, 1990). De este modo los significantes se priorizan sobre los significados hasta que estos ltimos terminan por desaparecer: no hay nada fuera del texto (cita en Fernndez Martnez, 1991). Derrida pretende evitar as la imposicin de una subjetividad particular en discursos y prcticas sociales; un hecho que significara volver a promulgar una nueva razn universal (Criado, 1999). Para un entendimiento puro de los distintos trminos, defiende la independencia de cada sistema de signos respecto a cualquier construccin humana de significado. El lenguaje puede ser mejor entendido a travs de la escritura; lo que Derrida entiende por gramatologa. Los trminos pueden adoptar mltiples significados, todo ellos dependientes del contexto en el que aparezcan. Por eso, en definitiva, el mtodo reconstructivo llegar a la conclusin de que es imposible acceder a significados definitivos. Y por tanto la verdad no puede ser descubierta mediante el lenguaje, dada su implcita ambigedad. Este estado indefinido traspasa tambin los lmites de la cultura, lo que en muchos casos ha sido especialmente til en el desarrollo de teoras queer o teoras postcoloniales, por lo que tiene de trasgresor y rompedor respecto a los discursos dominantes (Smith, 2000).

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Michel Foucault A pesar de no querer adscribirse a ninguna corriente estructuralista ni postestructuralista, Michel Foucault no puede dejar de considerarse como uno de los ms importantes, si no el principal de los pensadores del Post-estructuralismo. Su obra es fundamental para la superacin de las concepciones modernas de trminos como saber, poder o verdad. Su trabajo se centra sobre todo en la concepcin de una nueva Historia, lo que le hace especialmente interesante en trabajos como el estudio y la interpretacin de la Prehistoria, que aqu se tratan. Son muchos los temas de los que trat Foucault a lo largo de su carrera, pero quiz el ms conocido de ellos y el que ms se est aplicando hoy da en el terreno de la investigacin histrica, es el del Discurso de Poder. Este Discurso puede considerarse como un modo concreto de entender, pensar y ordenar el mundo, las personas que viven en l, e incluso el conocimiento abstracto que se tenga de todo ello. Lo que Foucault trata de enfatizar cuando habla de Discurso es que de ninguna manera puede ser entendido sin tener en cuenta el Poder del que procede (Smith, 2000). Es decir, el Discurso se construye en cada poca en funcin de un Poder y de sus intereses. De este modo, inconscientemente se reproducen continuamente fragmentos de ese Discurso como tambin del Poder que lo construye creando corrientes de fuerza que terminan por traspasar todos los niveles sociales; obligados quedar supeditados a sus directrices (Fernndez Martnez, 1991). Ese Poder, como productor de conocimiento y de realidad, termina por determinar las vas por las que se construyen aquellas verdades que son aceptadas globalmente en una poca determinada (ideas que desarrolla en su obra The Archaeology of Knowledge, publicada en 1969). Por eso no pueden considerarse como manifestaciones particulares de una lgica estructural que subyazca a toda prctica social. Esas etapas histricas son las que Foucault define como epistemes, y son las que a travs de una arqueologa del saber (que se convierte irremediablemente en un tipo concreto de hacer arqueologa) deben descubrirse y analizarse para poder escribir una historia de la verdad en relacin con cada contexto y, por tanto, cada concepcin concreta de Verdad. En otra de sus obras, The Order of Things (1966), trata de todos estos aspectos. Las prcticas discursivas se convierten en cdigos de conducta u rdenes culturales que

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subyacen bajo cada etapa concreta determinando aquello que debe pensarse y que debe decirse. Foucault distingue cuatro periodos: el Renacimiento, el periodo Clsico, el Moderno y el Postmoderno (Tilley, 1990). Su actitud deconstructiva no deja de ser una severa crtica de lo que l entiende como episteme moderno, en el que el hombre (principalmente occidental) se presenta como sujeto central y objeto de conocimiento, sujeto a bases y supuestos humanistas; y una construccin de un episteme posmoderno, en el que el hombre muere como individuo a causa de las nuevas conclusiones del estructuralismo de Saussure y el psicoanlisis freudiano y lacaniano que tanto le influiran (Fernndez Martnez, 1991). An as esta descentralizacin del sujeto es an ms fuerte que la de Barthes o Lacan, que mientras stos lo desplazan hacia el lenguaje, Foucault lo diluye en la historia; as elimina la subjetividad y la conciencia (individual o colectiva) por no tener ningn papel relevante en el cambio histrico o social (Tilley, 1990). Una nueva actitud, por tanto, hacia el pasado pero tambin hacia el presente. Se entienden como momentos concretos de anlisis, conjuntos de relaciones de las que desentraar las afirmaciones que pueden considerarse verdaderas o falsas. Nacen y se desarrollan a partir de rupturas, por tanto no puede hacerse un anlisis horizontal de las mismas. De este modo cada sociedad posee su propia concepcin de verdad y racionalidad. La Arqueologa de Foucault saca a la luz las prcticas discursivas que rigen esas etapas concretas o epistemes. El trmino arqueologa se carga de connotaciones metafricas como mtodo que logra acceder a las profundidades y a los estratos ocultos del pasado. Este trmino se completa con la creacin de reglas que expliquen y concreten los aspectos olvidados y marginados que la historia deja de lado. En este sentido se acerca mucho a la idea de Nietzsche de elaborar una historia universal que tambin incluya lo marginado y lo olvidado. Lo que en trminos de Foucault puede llamarse una anti-historia, respecto a todo lo que hasta entonces haba tratado la historiografa tradicional. Se deja de lado cualquier concepcin evolutiva, lineal o diacrnica de la historia para pasar a enfatizar orgenes y discontinuidades; una historia aparentemente inmvil que incide ms en el cambio en s mismo, que en la necesidad de reconstruir largos y vastos periodos. El resultado son series que no se ordenan respecto a un marco evolutivo, sino por s mismas, distintas a las dems, con leyes e historias separadas que no pueden adscribirse a modelos generales (Foucault, 1972).
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En su obra The Order of Discurse (1970), toma la idea de Nietzsche de la tendencia al poder para seguir desarrollando su Discurso. En este sentido, el Discurso es fruto de intereses individuales que esperan institucionalizarse y convertirse en modelo de poder. Adems de esos intereses tambin hay factores externos de actuacin tales como prohibiciones u oposiciones que pueden distinguirse ms fcilmente: como la distinta consideracin de la opinin de dos personalidades distintas de la arqueologa que ocupen a su vez cargos de distinta categora (Tilley, 1990). Foucault ofrece algunas directrices fundamentales para el estudio de la cultura material: cualquier elemento material puede ser objeto de discurso, en el sentido en el que su construccin acarrea implcitamente la contencin de importantes dosis de significado. Para Foucault ese significado debe ser entendido como otro modo de materialidad, dado que llevada por un discurso concreto, la subjetividad debe considerarse como otra forma de objetividad; el Sujeto es construido tambin a lo largo del tiempo. Es decir, que la cultura material a la que accede el arquelogo deber ser siempre interpretada en base a una terminologa concreta de poder-saber-verdad, un contexto histrico especfico. El pasado debe entenderse desde una posicin crtica y a partir de ah, plantear una crtica social al presente. La cultura material queda ligada a prcticas sociales concretas y se aleja del individuo, que se diluye bajo las corrientes dominantes del Discurso. Aunque Foucault no defiende una unanimidad para cada sociedad, sino discontinuidades que se hacen especialmente visibles en sociedades carentes de conexiones o formas de determinacin altamente definidas, como es el caso de los grupos prehistricos. El pasado, segn Foucault, se convierte en una construccin que tiene mucho de poltica. Los discursos crean verdades acordes con un tiempo y un lugar, luego si se convierten en objeto de anlisis es necesario separarse previamente de cualquier intencin de acceder a los significados reales de los mismos. Hay que contar tambin con que sin reemplazarse por completo, los discursos van renovndose y cambiando; es por eso por lo que Foucault clama por una descripcin de los mismos como si de monumentos se trataran, sin atender a las causas o los procesos que los transforman, que dejan de tener relevancia. Sin rechazar por completo la interpretacin, Foucault s rechaza el mtodo hermenutico. Esto no significa que defienda una mera descripcin del objeto, pero s entiende que una buena descripcin acompaada con un pensar y un escribir el
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objeto resulta un buen modo interpretativo. El problema est intentar realizar una descripcin profunda del objeto en trminos de la hermenutica, para llegar a significados profundos y ocultos que despus se presentan como verdades ciertas. Para entender este razonamiento no hay ms que volver a su propia concepcin de significado y verdad; trminos que terminan por ser demasiado dispersos como para intentar tratar de definirlos (menos an a travs de la subjetividad). Para Foucault el significado correcto de un objeto reside en su superficie, concretizado en pequeos detalles que hablan del sistema discursivo al que pertenecen. As el significado profundo del que trata la hermenutica deja de ser relevante si no se atiende primeramente a un anlisis superficial que no hace sino negar que cada discurso no guarde un significado profundo en su interior.

14.3.4.

NUEVAS APORTACIONES DEL POST-ESTRUCTURALISMO AL ESTUDIO DE LA PREHISTORIA Y LA ARQUEOLOGA

Partiendo del Estructuralismo Del mismo modo que no se poda hablar de una arqueologa estructuralista, tampoco es posible referirse a una arqueologa post-estructuralista. El panorama es an ms complicado si se apunta que el Post-estructuralismo no es uniforme ni est unificado, sino que sus lmites son cuanto menos difusos y difciles de definir. Aunque s existi una unidad inicial, luego se fue abandonando a favor de intereses personales y trayectorias a veces poco convergentes como el Marxismo, la Teora Crtica o la tradicin hermenutica, entre otros. Es por ello por lo que muchas de las discusiones y postulados que plantea, terminan por diluirse en la corriente del postmodernismo. En una recapitulacin que realizan Ian Bapty y Tim Yates acerca de cmo conectar los mtodos del Post-estructuralismo en arqueologa (Archaeology After Structuralism, 1990), sealan cmo desde los aos 70, cuando se comenzaron a construir los primeros postulados post-estructurales, la situacin era entonces (a inicios de los 90) poco clara y a veces incoherente. De ah que muchos de los autores que trabajaron en ese libro adoptasen posturas claramente contradictorias.

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Pero antes de intentar definir algunos de los puntos del Post-estructuralismo que ms pueden haber influenciado al mtodo arqueolgico es necesario volver atrs y conocer de dnde parten y qu es lo que modifican. Sus premisas son tambin el lenguaje y su estructura, porque el lenguaje es entendido como una parte fundamental que define la identidad humana y porque tambin est cargado de una enorme significacin. El Post-estructuralismo propone cuestionar el significado mismo de la palabra arqueologa, que parte de arche (origen, comienzo) cuyo adjetivo se convierte en archaios (antiguo) y se aade a logos (razn, explicacin, discurso). Todos esos elementos conforman una unidad que debe ser analizada; y es por ello que su significado trascender (como se vio con Foucault) y tomar nuevos matices en la bsqueda de nuevos conceptos de identidad, origen, significado De nuevo el lenguaje y de nuevo Saussure (Shanks, 1992). Ms que a los trabajos de Lvi-Strauss, los postestructuralistas acuden a la base misma del Estructuralismo. Haciendo una breve recapitulacin de la introduccin de este trabajo, Saussure dividi el signo en significado (formal e inteligible), y significante (diferencial y sensible). En concreto, el significante (casa) no tena una significacin por s mismo, sino que era una palabra arbitrariamente ordenada y estructurada respecto a otros significantes que deban ser ante todo diferentes a l. Es decir, lo que le haca ser lo que era (casa), era no ser otra cosa (mesa, lmpara, etc.). Una estructura diferenciada. La relacin entre el signo y aquello que representa, entre el lenguaje y el mundo real al que se refiere, es lo que el post-estructuralismo tratar de cuestionar. De modo que las relaciones no sean tan simples (a este significado le corresponde este significante o este significante no es este otro significante) y que el significado final siempre sea ms difcil de alcanzar, es decir, que no est directamente contenido en el signo. El post-estructuralismo rompe la unidad entre el significante (el texto arqueolgico) y el significado (el pasado). Pierde la confianza en encontrar el pasado en el registro y no slo eso, tambin pierde la confianza en el propio arquelogo. El autor muere (tal y como se vio en Barthes) y deja paso al Discurso: una serie de valores y conceptos que construyen el conocimiento en un momento y lugar determinados. Tambin el Discurso ser objeto de anlisis. Si todo est mediado, si gana el relativismo, quiere decir eso que es imposible tener un conocimiento certero? Es posible llegar al pasado? El Post-estructuralismo y sus representantes ofrecen indudablemente una nueva visin de la realidad, un nuevo
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anlisis del lenguaje y una nueva problemtica para el estudio del pasado. Pero tambin construye obstculos que son difciles de salvar y que llevarn a una irremediable reflexin y debate sobre lo que la arqueologa ha de ser hoy en da. Sin detenerse demasiado en ello, es necesario seguir con las referencias al Estructuralismo. El anlisis de Saussure conceba entonces un sistema lingstico que funcionaba en razn a relaciones diferenciales que hacan que el significado no fuera inherente al signo en s, sino en virtud de la diferencia respecto a otros signos. El estudio del lenguaje deba, por tanto, ser antes sincrnico que diacrnico. De estos datos se deriva la reflexin de que la cultura material, como sistema de significacin, goza de cierta autonoma respecto al lenguaje. Saussure no se interesa en el habla ( parole), sino en las estructuras objetivas que la hacen posible, el lenguaje (langue). De modo que el lenguaje, como un sistema de signos perfectamente conformados, yace en profundidad y fundamenta lo que en superficie se traduce en el habla del da a da (Shanks & Tilley, 1987; Bapty & Yates, 1990; Shanks, 1992). De ah que Lvi-Strauss desarrollase explicaciones de mitos o sistemas de parentesco en funcin de cdigos de significado ocultos. Esto es lo que hizo del Estructuralismo un buen mtodo de anlisis antropolgico pero que sin duda lo alej de ser un buen mtodo de anlisis arqueolgico. Se podan encontrar en el presente, sistemas aparentemente estables o construcciones siempre atemporales como son los mitos. El arquelogo carece de lenguaje, puede compararse la cultura material a un lenguaje? Pueden construirse sistemas binarios de oposicin? El estructuralismo privilegia al lenguaje, y no reconoce otros mtodos de significacin no verbales. Por otro lado, el anlisis estructuralista se basa en una investigacin sincrnica del orden de significacin, de los cdigos que lo determinan y de los resultados que todo ello refleja en la experiencia. El arquelogo trata de realizar un anlisis formal de las pautas reflejadas en la cultura material, trata de descubrir su lgica y definir reglas. Pero esta actitud no hace sino negar la historicidad y la contextualidad del registro arqueolgico. El acercamiento irremediable a la cultura material, ha transformado el modo de entender los supuestos estructuralistas; las estructuras de significado del lenguaje se convierten ahora en otras muy distintas. La rigidez del Estructuralismo termina por ser superada.

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Hacia una arqueologa Post-estructuralista La cultura material vuelve a ser reconocida como importante para entender la propia concepcin humana de la realidad y el mecanismo de las relaciones humanas. Vuelve a otorgrsele un papel activo como producto directo de sistemas simblicos de significacin. Es necesario abandonar de algn modo la mente humana y recurrir de nuevo al objeto. El sujeto sigue sin tener ningn grado de control ni intervencin siendo como es producto directo de las circunstancias sociales y simblicas que lo determinan. Pero la cultura material no vuelve a ser una mera coleccin de artefactos depositados en el registro arqueolgico, sino una construccin significativa de respuestas a la realidad en relacin a fuerzas e intereses sociales que responden a una determinada ideologa del poder. Se convierte en un modo de escritura, una clase no verbal de discurso ordenado en torno a cdigos y unidades de significacin concretas. Un discurso material articulado y estructurado a travs d e prcticas y estrategias sociales dirigidas por unos intereses concretos, guiados por el poder y por la ideologa. En la bsqueda de estructuras, se debe desenmascarar lo que yace por debajo de lo

observable, pero teniendo en cuenta el contexto temporal y espacial. En definitiva, la cultura material debe entenderse como un campo mucho ms abierto que un rgido sistema de signos como dictaminaba el Estructuralismo (Shanks & Tilley, 1987). De sus relaciones significativas puede estudiarse y analizarse la constitucin y transformacin de las relaciones sociales. Relaciones sociales que no son sino producto de discursos, y es a travs de ambos sobre los que se asienta y crea la cultura material. Puede hablarse de una arqueologa post-estructuralista en el sentido en el que ha superado muchos de los supuestos de Lvi-Strauss. Pero no puede considerarse como una solucin de todos los problemas que el Estructuralismo plante; ms bien ayud a conformar otros nuevos. Leer a Derrida o a Foucault en los puntos anteriores no es sino entender que el Post-estructuralismo es ciertamente una realidad porosa y

permeable (Bapty & Yates, 1990). Como ya anunciamos al principio de este apartado, no puede considerarse como un cuerpo completo y cerrado de pensamiento; pero importante al llevar a debate el pasado, su formacin y sus caractersticas.

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Si sus postulados comienzan de esa manera, es mejor no tratar de poner lmites ni delimitar lneas de actuacin. El Post-estructuralismo es deconstruccin, transformacin y renovacin. El Post-estructuralismo vuelve a la historia y recupera el sentido que haba perdido con el sincronismo del Saussure y Lvi-Strauss. El tiempo vuelve a considerar lo diacrnico frente a lo sincrnico. Del mismo modo toma las estructuras que el

Estructuralismo trat de construir y las desarma. La deconstruccin no es una simple crtica, ni un mtodo, porque no se pretende volver al elemento simple, sino a un origen indisoluble. Por ello la cultura material es ahora una escritura, un texto, pero se conceptualiza de otro modo: ya no hay distincin entre su superficie y la profundidad. El texto se abre a mltiples lecturas y se abandona la idea de otorgarle un significado ltimo. Los lmites se rompen. Las estructuras quedan desnudas, se desvelan sus

funciones, se las libra de cualquier determinacin ideolgica o discursiva. Tambin se analiza el modo en el que debe escribirse el pasado. A modo de conclusin, el Post-estructuralismo debe entenderse como el resultado de una actitud crtica que pretende acceder a los niveles ms profundos de la cultura. Vuelve a recuperar la historicidad y la diacrona en el estudio de las relaciones sociales y se aleja de la rigidez del lenguaje en el que el Estructuralismo haba terminado por caer, a favor de un anlisis ms cercano de las instituciones y organismos sociales. De esta manera se aleja de de la mente humana y profundiza en el estudio de la cultura como construccin significativa en s misma. Su compromiso con estos aspectos cambia el modo de hacer arqueologa, pero tambin la hace ms difusa, casi compartimentada y sobre todo crtica.

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14.4.

UN EJEMPLO ARQUEOLGICO : FELIPE CRIADO

Felipe criado y la Arqueologa Del paisaje El trabajo que Felipe Criado Boado est realizando sobre todo en tierras gallegas ofrece un buen ejemplo de lo que podra considerarse una arqueologa estructuralista. Pero es necesario matizar esta afirmacin; debido sobre todo, y tal como se ha podido observar a lo largo del trabajo, a que el Estructuralismo en s no puede aplicarse directamente al estudio de sociedades pasadas. De ah que existan algunas variaciones, como esta Arqueologa del Paisaje, que tratan de encontrar una solucin intermedia entre lo que puede considerarse puramente estructuralista y otros modelos de anlisis que pueden partir del Post-estructuralismo o de la Hermenutica. Pero las ideas bsicas parten del Estructuralismo: un desprecio por la aplicacin de mtodos positivistas a fenmenos sociales, la incapacidad de acceder al pasado con los presupuestos del presente, la base de una sistematizacin del pensamiento humano, y por lo tanto la existencia de cdigos subyacentes de significado que determinan las relaciones sociales entre s y con la naturaleza, la recuperacin de lo simblico, la introduccin de la hermenutica para desentraar en ltima instancia esos cdigos de significacin o la consideracin de la cultura como un elemento autnomo pendiente de descodificacin. La Arqueologa del Paisaje pretende, por tanto, desvelar los cdigos culturales que se encuentran en el anlisis de las dimensiones del espacio social o espacio construido. Un programa de anlisis que trata de reconstruir los paisajes arqueolgicos en funcin de los procesos de culturalizacin del espacio que se han dado a lo largo de la historia. El problema especfico en el que ha estado trabajando la mayor parte del tiempo, es el de dar una explicacin coherente a la arquitectura monumental del Neoltico atlntico europeo. Entendiendo que en esa fecha concreta, no slo hay que tener en cuenta los cambios tecnolgicos o econmicos, sino todos aquellos que hicieron variar las relaciones entre los grupos sociales y la Naturaleza. Los objetivos que esta Arqueologa del Paisaje pretende alcanzar sern: hallar modelos concretos de representacin espacial, mediante mecanismos precisos que consigan ahondar en la materialidad del registro arqueolgico y por tanto, encontrar un

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mtodo de anlisis eficaz que logre encontrar la lgica que se esconde en un espacio arqueolgico concreto y fragmentado, y que corresponde a un nico cdigo estructural. El punto de inicio de este programa debe partir del concepto de paisaje, y en concreto de paisaje social, es decir, aqul que ha sido domesticado por hombres y mujeres, y por tanto aquel que guarda el cdigo cultural al que es necesario acceder. Las interpretaciones funcionalistas dejan de tener cabida en la explicacin de fenmenos que intentan partir de un punto como el de la mente humana. El individuo es redescubierto como agente y a la vez sujeto paciente de la realidad externa que se manifiesta ante l. La economa, la adaptacin a nuevos entornos ecolgicos, las relaciones sociales... son incapaces por s solas de descifrar los cdigos de actuacin que en este caso representan los monumentos megalticos. El individuo es ahora centro de percepcin, creador del espacio que le rodea, pensador de sus dimensiones y sujeto transformador. La perspectiva ha cambiado para alcanzar las causas ms profundas, los modelos estructurales que pueden incluso explicar todo lo dems. Con este estudio Criado demuestra la viabilidad de una metodologa enteramente estructuralista, es decir, puede decirse que ha desarrollado un mtodo analtico eficiente partiendo de modelos cognitivos reales que se amoldan a unos principios tericos estructuralistas previos.

14.5.

PANORAMA GENERAL Y CONCLUSIONES AL RESPECTO

Es difcil elaborar conclusiones acertadas

sobre el panorama general que se

desprende de este recorrido historiogrfico. Ms an si muchos de los postulados que en este trabajo se tratan estn irremediablemente entre los ms aceptados en el campo de las ciencias sociales hoy en da. Quisiera poder justificar de una manera clara un cierto pesimismo que me queda ahora que mi trabajo ha quedado resuelto. Ante todo esta percepcin no deja de ser un mal sabor de boca sin demasiadas concreciones definidas, que no debe entenderse como una decepcin sino como un interrogante. El comienzo de esta historia es ante todo espectacular. Como he reiterado en mltiples ocasiones a lo largo del trabajo, el Estructuralismo, desde sus ms tempranos

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inicios en el campo de la lingstica, consigui adentrarse por primera vez en el mbito desconocido de la mente humana y su discurrir. Comienza a sintetizarse el razonamiento humano y, por tanto, comienza a poderse ordenar con parmetros el modo en el que los seres humanos entendemos y dialogamos con la realidad en la que nos vemos inmersos. La aplicacin de estos supuestos a la antropologa y con mayores dificultades a la arqueologa, inicia un camino imparable de superacin de los modelos tradicionales, positivistas, procesuales, actualistas y etnocntricos que hasta entonces venan

escribiendo e interpretando el pasado conforme a supuestos considerados indiscutibles, los occidentales. La cultura material se entiende como reflejo directo de construcciones inherentes que residen a nivel ideacional, capaces de ser descubiertas e interpretadas sobre el registro. Hasta aqu la historia no deja de parecerme acertada y optimista; no dudo de las enormes posibilidades que la arqueologa estructuralista nos ofrece. Pero, qu sucede si vamos ms all? El Post-estructuralismo super el anlisis de la mente humana y se adentr en el estudio de una cultura que es de por s significativa. Pero esta cultura responde a determinados cdigos de conducta que la determinan y manejan en cada uno de los momentos histricos que atraviesa. El objeto es ahora susceptible de ser ledo bajo multitud de formas, llegando a multitud de conclusiones. Cul de todas ellas es la correcta? Es posible construir una historia de la verdad? Estamos realmente

preparados para desechar el concepto que hasta ahora se tena de la Historia? El trabajo de Felipe Criado es un ejemplo en el que puede distinguirse la adecuacin de presupuestos estructuralistas con los nuevos enfoques que anuncia el Post-estructuralismo y toda la corriente posmoderna. Criado introduce la labor crtica de las corrientes que le precedieron e incluso de su propia labor interpretativa (Criado: 1989). Del mismo modo que el megalitismo fue producto de un discurso construido, la propia interpretacin que l mismo elabora se rige por los postulados que parten del contexto histrico y cultural en el que se sita. En este sentido, la labor crtica que indudablemente debe considerarse indispensable no es sino una reafirmacin de los postulados que inmediatamente antes han sido criticados. La superacin del discurso en el que nos movemos es, a mi modo de ver inalcanzable; y eso no es ms que poner barreras a una posible aproximacin vlida o real al pasado.

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Tratar de escribir una historia que desvele los discursos que dominaron todas las facetas de la vida de las distintas etapas histricas, es un objetivo difcil pero con el que sin duda me considero totalmente de acuerdo (quisiera decir comprometido). La elaboracin de reflexiones crticas sobre los trabajos interpretativos que se realizan del pasado tambin se presenta como un buen comienzo en lo que de labor proyectada hacia el presente posee la arqueologa. Seguramente me falte todava ms informacin para completar o tratar de responder las preguntas que la reflexin sobre este trabajo me ha planteado. Espero poder responderlas yo mismo. Hasta entonces considero que la elaboracin del mismo ha sido una excelente leccin no solo como aprendizaje sino tambin como meditacin sobre la situacin historiogrfica actual en el campo de la Prehistoria y la Arqueologa.

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VI.

LA APLICACIN

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1.

LAS FRONTERAS DEL ESTRUCTURALISMO Rafael Gmez Prez

1.1.

LAS MODAS DE FRANCIA

Los que an no hayan ledo a Sartre pueden ahorrarse ese trabajo; los que lo hayan ledo, podrn olvidarlo cuanto antes, y as estarn a la ltima. La ltima el ltimo ismo se llama estructuralismo. El movimiento tiene apenas cinco aos de vida y puede ser tomado como el ltimo tranva en marcha. El nuevo profeta se llama Claude Lvi-Strauss. Pero hay que ser honestos: el estructuralismo no se ha presentado como una moda de Montmartre, sino como un mtodo de investigacin, con resultados concretos, estrictamente cientficos, en varias disciplinas. Lo que sucede es que todo positivismo el estructuralismo lo es corre el peligro de acabar tarde o temprano teniendo un profeta y hasta una profetisa, como lo fueron, hace un siglo, Auguste Comte y su llorada Clotilde de Vaux. El estructuralismo ha nacido como consecuencia de una profundizacin de la lingstica. La lingstica, en efecto, se ha dado cuenta de que lo importante no es tanto el contenido de las palabras (lo significado), sino el contexto de las palabras, es decir, el conjunto de relaciones que cada palabra entabla con las dems. Pero ese contexto no es algo que haya sido establecido conscientemente, de una vez, como puede hacerse con la clave de una asociacin de agentes secretos. Ha sido el producto de la actividad inconsciente de la colectividad, de tal modo que cada hombre singular se somete a l. En definitiva: las palabras denotan una estructura de relaciones que, precisamente en cuanto estructura bsica, puede admitir diversas superestructuras. De poco sirve conocer el contenido, si se desconoce la base estructural que permite que haya contenido. Esta base estructural tiene slo una funcin formal; al menos, el mtodo

estructuralista no intenta sino describir posiciones. De Saussure ha ilustrado esta funcin formal de la estructura con un ejemplo: el mtodo estructuralista se asemeja a una partida de ajedrez, en la que una determinada posicin de las piezas prescinde por

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completo de los movimientos antecedentes. Una determinada posicin de las piezas con todas las posibles y reales relaciones entre ellas puede ser entendida tanto por el que acaba de llegar a la mesa donde ya dos juegan, como por el que ha seguido la partida desde el principio. En una palabra, no interesa al estructuralismo la gnesis de los conceptos, la historia, sino el complejo de relaciones que, en un determinado momento, es posible descubrir. De ah que se haya definido la estructura como entidad autnoma de dependencias internas. El estructuralismo como mtodo aparece as, a primera vista, con la funcin instrumental de todo mtodo. Su validez ha de ser juzgada como son juzgados los mtodos: si conducen a resultados. Los resultados metdicos del estructuralismo trascienden el anlisis breve que quieren ser estas pginas. La justificacin de un inters ms general sobre el estructuralismo se basa en cambio en el hecho, por todos conocido, de que el estructuralismo es algo ms que un mtodo: implica como, por lo dems, era previsible una determinada concepcin del hombre. Esa determinada concepcin del hombre puede resumirse as: el hombre est sometido a estructuras lingsticas, biolgicas, psicolgicas, sociolgicas, que lo superan, que se imponen sobre l. El hombre no se hace a s mismo; es hecho por una conciencia colectiva superior a l, de la que, a lo ms, es expresin. En esta concepcin que es el teln de fondo del estructuralismo coinciden psicoanalistas, como Lacan; filsofos marxistas, como Althuser; etnlogos, como LviStrauss. Puede advertirse ahora el impacto que el estructuralismo ha causado en el ambiente actual de la cultura francesa, centrado prevalentemente en el personalismo: tanto en el personalismo cristiano de Esprit (la revista de Mounier, llevada ahora por Domenach), como en l personalismo marxista de Garaudy, como en el personalismo existencialista de Sartre. Tngase en cuenta que los intentos de dilogo entre marxistas y cristianos en Francia se basaban hasta ahora en el campo comn aunque inevitablemente equvoco del inters por el hombre.

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1.2.

ALGUNAS APLICACIONES DEL ESTRUCTURALISMO

Pueden verse a continuacin algunas aplicaciones del estructuralismo, con el fin de advertir dnde y cmo queda la persona, en el mbito de las estructuras. En el campo de la etnologa, Lvi-Strauss ha escrito: Si, como pensamos, la actividad inconsciente del espritu consiste fundamentalmente en imponer formas a un contenido, y si estas formas son fundamentalmente las mismas para todos los individuos antiguos y modernos, primitivos y civilizados... es necesario y suficiente llegar a la estructura inconsciente, subyacente en toda institucin y en toda costumbre, para obtener un principio de interpretacin vlido para las otras instituciones y costumbres, con tal de que, bien entendido, se llegue en el anlisis lo bastante lejos. Muchas y distintas instituciones sociales (el levirato, la prohibicin del incesto, los impedimentos matrimoniales entre parientes) nacen, segn Lvi-Strauss, de una estructura,

inconscientemente fijada e inconscientemente actuante, que permite la comunicacin del individuo con la sociedad, prueba ineludible de la comunidad e igualdad entre los hombres, ms all de las diferencias de razas y de culturas. Evidentemente, la pregunta fundamental es ahora sta: de dnde viene la unidad fundamental de la conciencia humana? Viene de puras leyes fsico-qumicas. El estructuralismo de Lvi-Strauss tiene, por tanto, un fondo materialista; de hecho, LviStrauss no ha rechazado el calificativo que Sartre ha dado al estructuralismo:

materialisme trascendentale. Este materialismo de fondo sustrato de una parte del positivismo desde el siglo
XIX

hace posible la aplicacin del mtodo estructuralista a la revisin de Marx,

emprendida con tanto ahnco en Francia durante los ltimos aos. Frente a la interpretacin personalista del marxismo obra, sobre todo de Garaudy, otros estn intentando una interpretacin estructuralista. Lo importante en Marx sera su descubrimiento de las estructuras econmicas y sociales. Sera en cambio accesorio y, por tanto, caduco, todo lo que se refiere a la liberacin del hombre, al triunfo del proletariado, a la sociedad sin clases. En otras palabras, el marxismo habra dejado de ser el humanismo que prometa al hombre la liberacin total de las superestructuras. Se comprende la reaccin contraria a la interpretacin estructuralista de Marx por parte tanto del marxismo ortodoxo como, del humanismo marxista de algunos pensadores

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franceses: porque el marxismo queda privado de los postulados ms atractivos para una accin poltica y social; el marxismo ortodoxo pierde su carcter clsico de profetismo de la clase oprimida; el humanismo marxista pierde su plataforma comn para el dilogo con el humanismo cristiano. Tanto en general, como en su aplicacin marxista, el estructuralismo, cuando rebasa el valor de mtodo y se ve ineludiblemente acosado por preguntas

fundamentales, las resuelve en un sentido materialista. Realmente, ni siquiera como mtodo el estructuralismo ha logrado responder a cuestiones bsicas. As, cuando despus de individuar una serie de estructuras que rigen la sociedad durante siglos, se ve obligado a individuar otra nueva serie que, paulatinamente, comienza a imponerse, el estructuralismo no sabe explicar el paso, a no ser recurriendo a encarnaciones de un espritu objetivo, que recuerda a las mayores elucubraciones de Hegel. En Hegel, tambin el individuo quedaba siempre absorbido en la evolucin del espritu absoluto. Hegel nunca se pronunci, en efecto, sobre la consistencia de la individualidad personal; no poda hacerlo. Estas ltimas consideraciones llevan a plantear, aunque sea brevemente, el lugar que ocupa el estructuralismo en el actual panorama filosfico. Describir en pocas lneas las actuales corrientes filosficas es una empresa arriesgada; pero, por otra parte, la multiplicidad no es fundamentales. El primer criterio que permite separar las corrientes filosficas en dos campos es el materialismo. Segn este criterio hay filosofas materialistas (marxismo, positivismo, algunos existencialismos) y filosofas espiritualistas (todas las que admiten la metafsica en sentido real: tomismo, algunos existencialismos, espiritualismo de tendencia agustiniana). tanta como para no permitir trazar unas cuantas lneas

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1.3.

EL ESTRUCTURALISMO EN EL PANORAMA DE LA FILOSOFA ACTUAL

Otro criterio diversificado tomado de la historia de la filosofa puede ser ste: filosofas que se colocan en la lnea objetivista del pensamiento clsico (en donde es posible trazar una lnea constante que va de Platn a los tomistas de hoy, pasando por Aristteles, San Agustn y Santo Toms, aunque habra que hacer muchas apreciaciones importantes) y filosofas de tipo subjetivista (que arrancando de Descartes, pasan por Kant y llegan a todos los existencialismos e idealismos actuales). Se entiende aqu por objetivista (y es necesario aclararlo, porque el trmino no es muy exacto), toda filosofa que, de modo ms o menos pleno, se centra en la develacin: realidad fundamental, no idea abstracta, advertida por el hombre como acto que pone todo lo que es. Y se entiende por filosofa subjetivista la que parte de la conciencia, del cogito, del lch denke, del yo pienso. Si, como se ha dicho, Lvi-Strauss no ha rechazado para el estructuralismo la calificacin de materialismo trascendental que le ha dado Sartre, se entender tambin que al autor del estructuralismo haya parecido bien otra calificacin, ideada por Ricoeur: la de kantismo sin sujeto trascendental. En otras palabras: el estructuralismo puede ser configurado como un materialismo que, partiendo del sujeto trascendental kantiano, lo niega, para constituir en esta negacin la afirmacin de un espritu inconsciente, universalstico, histrico. En el estructuralismo hay, por tanto, una confusa mezcla de las tendencias filosficas que se han dado a partir de Kant. Hay, en buena, parte, una especie de sntesis entre las dos alas derecha e izquierda (marxismo) que aparecieron despus de la muerte de Hegel. La exigencia de la positivizacin que arranca de Kant est omnipresente; pero esta positivizacin este positivismo no est al servicio del yo, sino de una cierta espiritualizacin de la materia, que a espaldas de la historia y de la persona va dando lugar a estructuras, en las que cabe encuadrar tanto el pensamiento salvaje como el que piensa que ha dejado de serlo.

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1.4.

LAS LTIMAS PRECISACIONES

El estructuralismo recoge un cierto hasto filosfico que haba engendrado el personalismo. En realidad, la filosofa de la postguerra se cerr en el personalismo (Mounier, Sartre), como en un non plus ultra. En un caso, la centralidad de la persona permita luego el acceso a Dios; en otro, la centralidad de la persona era la negacin de Dios. Pero, en realidad, o se ve en la persona ya la trascendencia (el t, Dios), o la filosofa de la persona acaba, tarde o temprano, asqueada de s misma. De ah la desideologizacin, el atractivo hacia la materia; una materia explicada y parlante por miles de ciencias actuales que dan resultados y datos tangibles, contabilizables. Una materia que no es inerte, porque est como surcada por vetas de estructuras: casi se dira que es materia espiritualizada: el dios materia. Las consideraciones criptofilosficas de Lvi-Strauss se prestaban a todas estas deducciones. ltimamente, sin embargo, el autor ha insistido una y otra vez en repudiar estas derivaciones, que l considera espurreas. Con ocasin de la ceremonia, en la que recibi de manos del ministro Peyrefitte la medalla de oro del Centre National de la reserche scientifique (cfr. Le Monde, 1968), el filsofo dijo: El estructuralismo no es culpable del abuso que con frecuencia se comete en su nombre. El estructuralismo sanamente practicado no aporta un mensaje, no tiene una llave capaz de abrir todas las cerraduras, no pretende formular una nueva concepcin del mundo o incluso del hombre; se guarda muy bien de querer fundar una teraputica o una filosofa. Lvi-Strauss pronunci tambin palabras muy convincentes sobre la necesidad de que la ciencia no se quede satisfecha en las fronteras de una lengua o de un grupo de lenguas, de una sociedad y de la civilizacin donde la ciencia surge, o incluso de un perodo de la historia, aunque sea extenso... De ah la voluntad tenaz de la etnologa de no excluir de su estudio nada que sea humano. Estas declaraciones de Lvi-Strauss permiten efectivamente modificar el

planteamiento que del estructuralismo han hecho numerosas publicaciones, incluso algunas especializadas de filosofa. Pero esa modificacin tiene un sentido muy concreto: es decir, queda claro que el filsofo, aun apelando a una estructura o conciencia o sistema transhumano, no puede evitar construir un humanismo. La diferencia estriba en que, mientras muchos humanismos sienten una instintiva desazn hacia el desarrollo y la

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invasin de las ciencias positivas, la actitud estructuralista mantiene que no se puede hablar legtimamente del hombre sin la integracin de todas las ciencias. No hay ciencias humanistas privilegiadas, y, desde luego, no hay una ciencia privilegiada para una parte del mundo o de la historia. Toda ciencia manifiesta de algn modo el hombre: las matemticas ponen al desnudo las propiedades intrnsecas que manifiesta, en su mayor pureza, el funcionamiento del espritu humano; e incluso las ciencias fsicas y naturales no llegan al conocimiento del mundo y de la vida sino a travs de las percepciones. y de los juicios que autorizan, en el hombre, un equipo sensorial y mental particular (LviStrauss, Le Monde). La adoracin mtica del hombre previamente complicado y ambiguo para permitir este culto confuso es una mentalidad que los estructuralistas repudian. La afirmacin sartriana sobre el hombre (esa pasin intil) les suena a diletantismo. Podra decirse que, si el estructuralista no se fija temticamente en el hombre, la razn se debe a que no puede dejar de trabajar en algo mucho ms concreto: los hechos, las estructuras, el ensamblaje de relaciones que ofrece una mirada cientfica del mundo y de la vida. En este sentido, no se puede justamente acusar al estructuralismo de antihumanismo. Una consideracin global del hombre no le preocupa, porque sabe que, para intentarla, hara falta reunir los resultados de bastantes ramas cientficas (algunas actualmente en sus comienzos), y verificar luego sus resultados. Pero es aqu precisamente donde se descubre la debilidad y la falsedad del planteamiento estructuralista: el limitarse a las ciencias positivas puede ser,

legtimamente, objeto de un programa de investigacin positiva. Pero, al silenciar cualquier otra perspectiva (es significativo que en las declaraciones citadas de LviStrauss no se aluda a un problema filosfico o moral), se mantiene de hecho una posicin ideolgica: la positivista. Esta consideracin se confirma por el hecho de que, paladinamente, el substrato del estructuralismo es un confesado materialismo, aunque, sin embargo, no se constituya temticamente como una tesis, sino como el presupuesto de base de las investigaciones concretas.

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El estructuralismo

puede ser

configurado (y es

una ms de las

notas

aproximativas que se han hecho a lo largo de estas pginas) como un materialismo que se distrae en el interminable trabajo positivo que tiene ante s el cientfico actual. Se parte, aunque no se diga explcitamente (a veces s se afirma) de que no se da una trascendencia; en pocas palabras: de que todo se acaba aqu, sobre la tierra. El estructuralismo es, por eso, la ltima modalidad del positivismo materialista. Este positivismo poda resultar incluso pueril, hace un siglo, cuando las ciencias fsicas y naturales, la sociologa, la psicologa, etc., estaban apenas en una fase preparatoria de la gran expansin posterior. Hoy, en cambio, el progreso evidente, el descubrimiento de mtodos eficaces en la sociologa de grupo, la etnologa, la lingstica, dotan al positivismo de una verificabilidad cada vez ms atractiva. Antes, el positivista presuma de no rezar y haca gala de su atesmo; hoy el positivista no reza, pero tiene para el rezo una mirada cientfica: y lo explica como un fenmeno real de condicionamientos materiales, lingsticos, sociales. Para el estructuralismo, las palabras de Bergson sobre la necesidad en el mundo de hoy de un suplemento de alma significan poco; l se siente dueo no completo, pero dueo de las exigencias individuales y sociales de los hombres. No puede satisfacerlas, pero puede clasificarlas. Lo triste es, sin embargo, que las almas y sus aspiraciones concretas y personales quedan clasificadas como mariposas en el lbum del entomlogo: fras, yertas y con un alfiler clavado en mitad del cuerpo seco.

1.5.

LE DERNIER CRI

Se deca, al principio, que el estructuralismo era la ltima moda. En realidad, estas ciencias etnologa, antropologa, etc. estn recibiendo continuamente nuevos enfoques, de modo que los planteamientos son a menudo sometidos a crticas. Los primeros meses del 1968 han visto la aparicin de crticas serias al estructuralismo. Por una parte, libros de orientacin personalista, que no se resignan al anti-humanismo de Lvi-Strauss (aunque, como se ha dicho, se trata de un anti-humanismo slo aparente). Por otra, libros que enfocan la antropologa desde una perspectiva distinta, que en definitiva significa una crtica al planteamiento estructuralista.

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Balandier, con un libro sobre la antropologa poltica, parece decidido a corregir la perspectiva histrica del estructuralismo. La estructura no es ya un modelo permanente insensible al paso de la historia; las mismas sociedades primitivas que los estructuralistas estudian como reproduciendo un modelo siempre igual y constante son estudiadas ahora con una visin histrica. Al menos, desde el punto de vista poltico, el poder y su necesario correlato la oposicin al poder implican una historia, un movimiento y un dinamismo. Para Balandier, no hay nada ms sometido a la historia que el terreno poltico; y la antropologa poltica, si quiere conseguir resultados tiles, debe comparar sistemas diversos, en movimiento, dinmicos, que no pueden ser entendidos con un modelo (estructura) esttico. Puede observarse, por tanto, que este redescubrimiento de la historia vuelve a plantear problemas antiguos que continan siendo nuevos. Entre ellos, el de la libertad. Pero la libertad es de la persona; y la persona libre tiene abierto delante de s un horizonte que escapa a toda reduccin materialista. He aqu de nuevo, desde otra perspectiva, el problema de la trascendencia. En este sentido, el estructuralismo que ha merecido la crtica al dar la preeminencia a una simplificacin demasiado unilateral puede prestar un servicio real, aparte del mrito de las investigaciones concretas sobre modas y costumbres: descubrir la inconsistencia del personalismo cerrado o contuso que la cultura europea ha arrastrado durante aos por influencias de algunos existencialismos.

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2.

APLICACIN DE LA ANTROPOLOGA ESTRUCTURALISTA AL TRABAJO DE LA ARQUEOLOGA. Principales aportaciones Como se ha ido introduciendo a lo largo del trabajo, la tradicin estructuralista

ofrece una visin de la cultura como un texto; regida por leyes y reglas ocultas que deben ser descodificadas para poder entender el significado de lo que se presenta en el registro. Pero no es fcil teniendo en cuenta la tendencia ideacional, que no idealista, que esta corriente maneja: la preeminencia de los pensamientos y las ideas por encima de la materia o el objeto. Esta tendencia ser en gran parte la que ayude a construir una Arqueologa cognitiva que atienda al estudio de los comportamientos ideolgicos que se esconden bajo el registro arqueolgico (Jhonson, 2000). De este modo el arquelogo estructuralista tratar de entender los objetos como palabras de un texto del que deber desentraar las reglas que lo rigen, y as llegar a entender los fundamentos culturales que los han producido. El modo de anlisis ser atender principalmente a los caracteres formales y al estilo de los objetos (ya sea el arte rupestre paleoltico o la decoracin cermica, por ejemplo). El Estructuralismo ha aportado (como se ha visto en el apartado anterior) muchos de los modelos de anlisis que han revolucionado el campo no slo de la arqueologa, sino tambin de la historia y de la etnoarqueologa. Pero a partir de ese modelo (antropolgico), prehistoriadotes y arquelogos no tratarn de atender a la bsqueda de las estructuras universales y vacas que Lvi-Strauss trataba de identificar, sino que tratarn de delimitar la estructura particular en un contexto determinado, es decir cargarla de historia. La cultura material como sistema de significado, con las mismas caractersticas comunicativas de un texto, debe ser tratada como un lenguaje en espera de ser ledo (Tilley, 1990a). De este modo no slo se atender a los aspectos que son susceptibles de ser catalogados y tratados como series de oposicin o analoga (tal y como determina el sistema de oposicin binaria), sino que se partir de metodologas menos rgidas basadas en la transformacin de sistemas de representacin de la realidad (espacio, tiempo, paisaje, naturaleza, relaciones sociales). Por tanto el Estructuralismo no debe considerarse slo a nivel metodolgico como recurso de anlisis material (caractersticas formales), sino tambin a nivel epistemolgico como crtica del mtodo

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arqueolgico empirista. Y aunque para muchos est considerado como un mtodo inviable para alcanzar pautas de significacin a travs del registro, el Estructuralismo ha servido de base terica para muchas otras perspectivas como son el Marxismo, la hermenutica o el post-estructuralismo, en el sentido de que comienza a relacionar elementos de la cultura material con prcticas sociales de comportamiento. Marca sin duda el inicio de los estudios interpretativos, aunque para muchos se quede todava en el umbral en espera de trascender (Hodder, 1988). Un ejemplo de ello seran los propios trabajos arqueolgicos de Lvi-Strauss, en los que antes de atender a las redes estructurales que determinan las relaciones socioculturales de un grupo humano, presta mucha mayor preocupacin por poder delimitar eficientemente el cuadro de las estructuras de significado universales. En definitiva y a pesar de los lmites que en principio plantea el Estructuralismo, su papel ha sido fundamental en la formacin de nuevas perspectivas de estudio sobre el anlisis de las poblaciones del pasado. Se da un paso ms en el anlisis de las estructuras a travs de las cuales se explica el funcionamiento de los sistemas sociales y culturales, adentrndose por primera vez en el terreno olvidado de lo ausente. Sin llegar al nivel del individuo incluyndolo en su contexto, se ha avanzado en la consideracin de la cultura como algo construido de forma significativa; en contra de planteamientos positivistas que entienden la cultura material como un medio extrasomtico de adaptacin (Hodder, 1988). Los fundamentos cientificistas comienzan a ser cuestionados al separar definitivamente el comportamiento social, cargado de un fuerte significado interno, de ser encorsetado mediante leyes universales y generales. La cultura material ya no es

pasiva, ni el sujeto est enteramente ligado a sistemas bsicos que se repiten, sino que es producto del comportamiento humano. La cultura est ntimamente relacionada con las ideas, creencias y significados que cada grupo antepone entre l y el objeto. La cultura es un elemento autnomo, pendiente de un trabajo de anlisis para su descodificacin (Smith, 2000). El Estructuralismo se encuentra enclavado entre dos formas totalmente distintas de anlisis terico e interpretacin prctica. Ya que por un lado introduce el concepto de significado en la cultura material, a modo de estructura oculta que rige los

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comportamientos sociales y culturales, y por otro lado se acoge a modelos tericos del ms puro talante positivista. Esta situacin intermedia, tomando una posicin lo suficientemente equilibrada, puede ser tremendamente enriquecedora a la hora de plantear un tema de investigacin. Una posible solucin de consenso entre una arqueologa positivista y las posteriores corrientes arqueolgicas basadas en la hermenutica. A pesar de la falta del lenguaje y de informacin contextual en la mayora de los casos, por tratarse de sociedades pasadas (los principales problemas que encuentra la arqueologa estructuralista), se contina tratando de alcanzar los niveles ms profundos de significacin que guardan los objetos mediante la consideracin de que las estructuras mentales guardan cierto grado de universalidad espacial y cronolgica. En definitiva, y volviendo a recapitular lo anunciado en otros puntos, en la obra The Savage Mind (citada en Smith, 2000: 105-6), publicada en 1966, Lvi-Strauss introduce una idea que es de vital importancia como un aporte fundamental para el estudio de las sociedades prehistricas: se trata de aceptar que la cultura, como medio universal de clasificacin del mundo, tambin en sus estadios ms primitivos funciona con los mismos modelos de complejidad. Lvi-Strauss trata de hacer una comparacin entre el pensamiento cientfico y el mtico, situados a un mismo nivel. El pensamiento cientfico, por un lado, trata de acercarse a aspectos ms profundos e intrincados de la Naturaleza, tratando de buscar relaciones causales, procesos y sistemas de clasificacin, mientras que por otro lado, el pensamiento primitivo es catalogado como bricolage, en el sentido de que funciona tomando elementos de la naturaleza y de la sociedad que le rodea para la construccin de rituales, mitos y en definitiva de una cosmologa que es suficientemente capaz de elaborar sistemas culturales complejos. De modo que cada uno en su propio contexto temporal ha alcanzado los mismos niveles de desarrollo. Esto que hoy da puede parecer demasiado obvio no es de ninguna manera conjugable con los sistemas tericos que se haban desarrollado hasta el momento y que seguan adoptando aspectos racionalistas y evolucionistas. De todos modos, y an a pesar de parecer una primera aproximacin al relativismo cultural (orientado a las sociedades del pasado y del presente), ha recibido algunas crticas al respecto: para algunos se ha visto como una

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tendencia que por el contrario, enfatiza las diferencias entre lo primitivo y lo moderno. Es decir, que contina proyectando los valores occidentales de superioridad y progreso para establecer las diferencias con modelos socioculturales que no se han desarrollado de la misma manera (un dato claramente distinguible en el discurso de Lvis-Strauss de 1960). En este sentido, algunas de las crticas que ha recibido el trabajo de LviStrauss han sido superadas y corregidas por los que hoy se dedican a una arqueologa estructuralista, pero no dejan de ser planteamientos que tienen mucho de vertientes posmodernas. Por ejemplo, como se ver en la parte dedicada a Felipe Criado, hoy da es casi imposible no incluir alguna referencia a los trabajos de Lacan, Derrida o Foucault.

3.

APLICACIN EN EL PSICOANLISIS Jacques Lacan (1901-1981) Psicoanalista francs, considerado por muchos tericos como el ms importante

para el psicoanlisis. Una parte de su obra, fundamentalmente oral, est recopilada en los Escritos (1971),

compendio de sus enseanzas que cont con la colaboracin del prestigioso Franois Wahl. Sus tesis principales hacen referencia a la importancia del lenguaje, ya que adopt ideas del

estructuralismo

lingstico de

Ferdinand de

Saussure para sostener que el lenguaje es el fundamento mismo del descubrimiento freudiano del inconsciente, es decir, su materialidad, de ah que su principal tesis sea la del Inconsciente estructurado como un lenguaje. Por otro lado, el yo en su obra es sometido a un verdadero anlisis crtico, ya que para Lacan el yo es el principal obstculo del psicoanlisis y no se puede plantear su curacin. Debido a su inters por lo simblico y el lenguaje, su trabajo ha influido en la lingstica, as como en la teora cinematogrfica y en la crtica literaria.

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4.

APLICACIN EN LA EPISTEMOLOGA Michel Foucault (1926-1984) Filsofo francs que intent mostrar que las ideas

bsicas que la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia. Sus estudios pusieron en tela de juicio la influencia del filsofo poltico alemn Karl Marx y del psicoanalista austriaco Sigmund Freud. Foucault aport nuevos conceptos que desafiaron las convicciones de la gente sobre la crcel, la polica, la seguridad, el cuidado de los enfermos mentales, los derechos de los homosexuales y el bienestar. El pensamiento de Foucault explor los modelos cambiantes de poder dentro de la sociedad y cmo el poder se relaciona con la persona. Investig las reglas cambiantes que gobiernan las afirmaciones que pueden ser tomadas de forma seria como verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia. Estudi tambin cmo las prcticas diarias permiten a la gente definir sus identidades y sistematizar el conocimiento; los hechos pueden ser entendidos como productos de la naturaleza, del esfuerzo humano o de Dios. Foucault afirmaba que la concepcin de las cosas tiene sus ventajas y sus peligros. El pensamiento de Foucault se desarroll en tres etapas. La primera, en Locura y civilizacin (1960), que escribi mientras era lector en la Universidad de Uppsala, en Suecia, reflej cmo en el mundo occidental la locura que alguna vez se pens infundida por inspiracin divina lleg a ser considerada como enfermedad mental. En esta obra intent exponer la fuerza creativa de la locura que haba sido reprimida tradicionalmente por las sociedades occidentales. En su segunda etapa escribi Las palabras y las cosas (1966), una de sus obras ms importantes. La ltima etapa de Foucault empez con la publicacin de Vigilar y castigar, en 1975. Se preguntaba en este ensayo si el encarcelamiento es un castigo ms humano que la tortura, pero se ocupa ms de la forma en que la sociedad ordena y controla a los
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individuos adiestrando sus cuerpos; por ejemplo, un entrenamiento bsico puede disciplinar y preparar a una persona para ser un soldado. Los ltimos tres libros de Foucault Historia de la sexualidad, Volumen I: Introduccin (1976), El uso del placer (1984) y La preocupacin de s mismo (1984) son parte de una truncada historia de la sexualidad. En estos libros, Foucault rastrea las etapas por las que la gente ha llegado a comprenderse a s misma en las sociedades occidentales como seres sexuales, y relaciona el concepto sexual que cada uno tiene de s mismo con la vida moral y tica del individuo. En todos los libros de este ltimo periodo, Foucault intenta mostrar que la sociedad occidental ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al que llam biopoder, es decir, un nuevo sistema de control que los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y criticar. En vez de ser represivo, este nuevo poder realza la vida. Foucault anima a la gente a resistir ante el Estado del bienestar desarrollando una tica individual en la que cada uno lleve su vida de tal forma que los dems puedan respetarla y admirarla.

5.

APLICACIN EN LA MITOLOGA Roland Barthes (1915 -1980) Crtico y semilogo francs, autor del Grado cero de la escritura que fue uno de

los primeros en aplicar a la crtica literaria los conceptos surgidos del psicoanlisis, la lingstica y el estructuralismo. En 1963 provoc la polmica en el mundo acadmico con su obra Sobre Racine (1964): en la lnea de los nuevos mtodos estructuralistas, Barthes explicaba que los elementos de la obra literaria deban entenderse en relacin con otros elementos de la misma obra y no en un contexto ajeno a la literatura. Adems de crtica literaria escribi sobre msica, arte, cine y fotografa. Barthes abordaba cada uno de estos campos con nuevas
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herramientas crticas que respondan a su siempre cambiante trayectoria intelectual: neomarxista al comienzo de su carrera, se acerc a la crtica existencialista en la dcada de 1960, y posteriormente se convirti en uno de los primeros tericos que estudi los lmites del estructuralismo, preparando as el terreno, desde el punto de vista terico, para el nouveau roman y sus representantes, como Alain Robbe-Grillet y Nathalie Sarraute. Su obra ha sido considerada por algunos filsofos alemanes como un intento de construir una filosofa de la semitica, cuya identidad reside en el reconocimiento de su singularidad.

6.

APLICACIN EN LA LITERATURA Roman Osipovich Jakobson (1896-1983) Uno de los ms importantes lingistas del siglo
XX.

Jakobson naci en Mosc pero se traslad a Praga

en 1920. All contribuy a fundar el Crculo de Praga en el ao 1926, del que fue su vicepresidente. En 1939 se fue a Escandinavia bajo la amenaza nazi, y desde all pas a Estados Unidos en 1941. Empez a dar clases en Nueva York, y desde 1949 dirigi una ctedra en la Universidad de Harvard, adems de ser profesor en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts (MIT) desde 1957. Fue presidente de la Sociedad Lingstica Americana en 1956. En 1980 recibi el Premio Internacional de Filologa y Lingstica, y en 1982 el Premio Hegel. Los trabajos de Jakobson han sido fundamentales en los estudios de crtica literaria desde un enfoque estrictamente lingstico, que como consecuencia ha pasado a llamarse despus Estilstica lingstica. Su trabajo, muy conocido, enlaza, dentro de la fonologa estructural, con la teora de los rasgos distintivos, y de ella se dice con frecuencia que es su descubrimiento ms importante. Segn esta teora, los rasgos distintivos, esto es, las unidades mnimas de las que consta cualquier segmento fnico, son los factores que hay que tener en cuenta a la hora de realizar el anlisis fonolgico, y muestran ms datos sobre la forma en que estn organizados los fonemas de una lengua
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cualquiera. Junto a esto, su contribucin ha sido importantsima en el campo de la adquisicin fonolgica por parte de los nios, en el tratamiento de la afasia, y tambin en el estudio de la lengua eslabona.

7.

APLICACIN EN LA PSICOLOGA Jean Piaget (1896-1980) Psiclogo y pedagogo suizo, conocido por sus trabajos

pioneros sobre el desarrollo de la inteligencia en los nios. Sus estudios tuvieron un gran impacto en el campo de la psicologa infantil y la psicologa de la educacin.

CONCEPTOS BSICOS DE LAS TEORAS DE PIAGET Esquema: Representa lo que puede repetirse y generalizarse en una accin; es decir, el esquema es aquello que poseen en comn las acciones, por ejemplo empujar a un objeto con una barra o con cualquier otro instrumento. Un esquema es una actividad operacional que se repite (al principio de manera refleja) y se universaliza de tal modo que otros estmulos previos no significativos se vuelven capaces de suscitarla. Un esquema es una imagen simplificada (por ejemplo, el mapa de una ciudad). La teora de Piaget trata en primer lugar los esquemas. Al principio los esquemas son comportamientos reflejos, pero posteriormente incluyen movimientos voluntarios, hasta que tiempo despus llegan a convertirse principalmente en operaciones mentales. Con el desarrollo surgen nuevos esquemas y los ya existentes se reorganizan de diversos modos. Esos cambios ocurren en una secuencia determinada y progresan de acuerdo con una serie de etapas.

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Estructura: Son el conjunto de respuestas que tienen lugar luego de que el sujeto de conocimiento ha adquirido ciertos elementos del exterior. As pues, el punto central de lo que podramos llamar la teora de la fabricacin de la inteligencia es que sta se construye en la cabeza del sujeto, mediante una actividad de las estructuras que se alimentan de los esquemas de accin, o sea, de regulaciones y coordinaciones de las actividades del nio. La estructura no es ms que una integracin equilibrada de esquemas. As, para que el nio pase de un estado a otro de mayor nivel en el desarrollo, tiene que emplear los esquemas que ya posee, pero en el plano de las estructuras. Organizacin: Es un atributo que posee la inteligencia, y est formada por las etapas de conocimientos que conducen a conductas diferentes en situaciones especficas. Para Piaget un objeto no puede ser jams percibido ni aprendido en s mismo sino a travs de las organizaciones de las acciones del sujeto en cuestin. La funcin de la organizacin permite al sujeto conservar en sistemas coherentes los flujos de interaccin con el medio. Adaptacin: La adaptacin est siempre presente a travs de dos elementos bsicos: la asimilacin y la acomodacin. El proceso de adaptacin busca en algn momento la estabilidad y, en otros, el cambio. En s, la adaptacin es un atributo de la inteligencia, que es adquirida por la asimilacin mediante la cual se adquiere nueva informacin y tambin por la acomodacin mediante la cual se ajustan a esa nueva informacin. La funcin de adaptacin le permite al sujeto aproximarse y lograr un ajuste dinmico con el medio. La adaptacin y organizacin son funciones fundamentales que intervienen y son constantes en el proceso de desarrollo cognitivo, ambos son elementos indisociables. Asimilacin: La asimilacin se refiere al modo en que un organismo se enfrenta a un estmulo del entorno en trminos de organizacin actual. La asimilacin mental consiste en la incorporacin de los objetos dentro de los esquemas de comportamiento, esquemas que no son otra cosa sino el armazn de acciones que el hombre puede reproducir activamente en la realidad (Piaget, 1948).

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De manera global se puede decir que la asimilacin es el hecho de que el organismo adopte las sustancias tomadas del medio ambiente a sus propias estructuras. Incorporacin de los datos de la experiencia en las estructuras innatas del sujeto. Acomodacin: La acomodacin implica una modificacin de la organizacin actual en respuesta a las demandas del medio. Es el proceso mediante el cual el sujeto se ajusta a las condiciones externas. La acomodacin no slo aparece como necesidad de someterse al medio, sino se hace necesaria tambin para poder coordinar los diversos esquemas de asimilacin. Equilibrio: Es la unidad de organizacin en el sujeto cognoscente. Son los denominados ladrillos de toda la construccin del sistema intelectual o cognitivo, regulan las interacciones del sujeto con la realidad, ya que a su vez sirven como marcos asimiladores mediante los cuales la nueva informacin es incorporada en la persona. El desarrollo cognoscitivo comienza cuando el nio va realizando un equilibrio interno entre la acomodacin y el medio que lo rodea y la asimilacin de esta misma realidad a sus estructuras. Es decir, el nio al irse relacionando con su medio ambiente, ir incorporando las experiencias a su propia actividad y las reajusta con las experiencias obtenidas; para que este proceso se lleve a cabo debe de presentarse el mecanismo del equilibrio, el cual es el balance que surge entre el medio externo y las estructuras internas de pensamiento. Proceso de Equilibracin: Aunque asimilacin y acomodacin son funciones

invariantes en el sentido de estar presentes a lo largo de todo el proceso evolutivo, la relacin entre ellas es cambiante de modo que la evolucin intelectual es la evolucin de esta relacin asimilacin/acomodacin. Para Piaget el proceso de equilibracin entre asimilacin y acomodacin se establece en tres niveles sucesivamente ms complejos: 1. El equilibrio se establece acontecimientos externos. 2. El equilibrio se establece entre los propios esquemas del sujeto. 3. El equilibrio se traduce en una integracin jerrquica de esquemas diferenciados.
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entre los esquemas del sujeto y los

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APORTES DE JEAN PIAGET AL ESTRUCTURALISMO Jean Piaget (1968) define una estructura como un sistema de transformaciones que entraa unas leyes en cuanto sistema (por oposicin a las propiedades de los elementos) y que se conservado se enriquece por el mismo juego de sus

transformaciones, sin que stas lleguen a un resultado fuera de sus fronteras o reclamen unos elementos exteriores. De esto, se deduce que una estructura es una totalidad (constituida por elementos) que se transforma sin salir de ella misma. Este auto ajuste no significa de ningn modo que la estructura considerada no pueda entrar a ttulo de subestructura dentro de una estructura ms amplia... Estos caracteres de conservacin con estabilidad de las fronteras a pesar de la construccin indefinida de nuevos elementos suponen, pues una autorregulacin de las estructuras (Piaget, 1968). El estructuralismo posee tres componentes inherentes a l (totalidad, transformacin y auto ajuste). Por ltimo, la autorregulacin o auto ajuste se refiere a las normas que rigen la estructura y sus elementos. Ni la supresin ni la adicin de un nuevo elemento afectan a la estructura. Piaget (1968) refirindose a la importancia del auto ajuste dice que cuando se consigue reducir cierto campo de conocimientos a una estructura autorreguladora, se tiene la impresin de entrar en posesin del motor ntimo del sistema.

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VII.

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ESTRUCTURALISMO
Sus Es un

Los

INFLUENCIAS Lingstica Marxismo Funcionalismo Antropologa

CONCEPTOS GENERALES

Enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de los mtodos mas utilizados para analiza la cultura y la sociedad.

Estructura Sistema Positivismo Holstica

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Idea Clave Mtodo


Para

Representantes y su Aplicacin Caracterstica


El

SE RELACIONAN EN:

Saussure la lengua es un sistema, una estructura en la que todos los elementos estn interrelacionados de tal manera que un pequeo cambio en el sistema puede llegar a afectar a todo el.

PSICOANALISIS Jacques Lacan

Postulado principal de este mtodo es afirmar que la estructura tiene una inteligibilidad intrnseca.

EL hombre es objeto e la historia. La razn fundamental no es el sujeto sino la estructura; la relacin.

EPISTEMOLOGA Michel Foucault (1926-1984)

La concepcin del objeto como parte de un TODO interrelacionado o estructura que debe conocerse en su conjunto y no fragmentado.

MITOLOGA Roland Barthes (1915 -1980)

LITERATURA Roman Osipovich J. (1896-1983)

PSICOLOGA Jean Piaget (1896-1980)1983)

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El estructuralismo representa hoy una corriente de pensamiento muy vasta, variada y un poco difusa. No obstante indica cierta unidad y continuidad mnima, ms fcil de describir como fenmeno cultural que de definir en trminos sistemticos.

El pensamiento estructuralista se inscribe dentro del holismo: el reconocimiento de que un todo no es la suma de sus partes sino una totalidad regida por relaciones internas que constituyen una estructura. Estructura puede ser la disposicin de un todo en partes y la solidaridad con que se condicionan; un orden de entidades: totalidad, transformacin y autorregulacin; un sistema en donde una modificacin de un elemento implica la de los dems. El estructuralismo toma lo real, lo descompone y luego vuelve a recomponerlo.

Todas las manifestaciones de la vida social son representaciones o proyecciones de leyes universales que regulan las actividades inconscientes de la mente humana. Significa esto que es posible descubrir rasgos estables y constantes y sus principios organizativos de toda la realidad social. Cualquier entidad de la realidad humana es un sistema, o sea, una totalidad constituida por fenmenos relacionados e interdependientes, en la cual el todo posee una prioridad lgica sobre las partes que la constituyen. El estructuralismo propone a las ciencias humanas un modelo epistemolgico de poder inigualable en comparacin con aqullos de los que disponan antes. Descubre en efecto, detrs de las cosas, una unidad y coherencia que no poda revelar la simple descripcin de los hechos. La ambicin estructuralista es tender puentes entre lo sensible y lo inteligible.

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IX. BIBLIOGRAFA

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