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O CONCEITO[1] DE JUSTIA EM KANT: A COAO COMO INSTRUMENTO DE EFETIVAO DO JUSTO.

THE "CONCEPT" OF JUSTICE IN KANT: THE COERCION AS AN INSTRUMENT TO ACCOMPLISH THE FAIR.

David Barbosa de Oliveira RESUMO inegvel a influncia de Kant na filosofia moderna, tendo realizado uma reviravolta copernicana, guinando definitivamente o pensamento moderno para novos caminhos. Este artigo passar por alguns pontos da crtica da razo pura, dada a sua importncia para o entendimento da lgica kantiana, delimitando, por exemplo, a distino entre nmeno e fenmeno. Estabelecido os limites da razo, definir-se- o termo idia, distinguindo-o de conceito e de intuio e o colocar como elo entre a razo pura e a razo prtica. Estabelecer-se- a liberdade como ponto central do pensamento kantiano, sabendo que a razo que gera essa liberdade. O Estado fornece o ordenamento jurdico para resguardar essa liberdade nico direito inato no homem seu fundamento e objetivo. A Justia para Kant composta pela liberdade e pela igualdade, enquanto o injusto todo obstculo que se ponha frente a liberdade. aqui que se estabelece a importncia no pensamento kantiano da coao, pois esta justamente o instrumento de efetivao do Justo como a desobstruo dos obstculos colocados liberdade. PALAVRAS-CHAVES: ESTADO; COAO. FILOSOFIA; DIREITO; JUSTIA; LIBERDADE;

ABSTRACT There is no denying the influence of Kant in modern philosophy and made a copernic turnaround, leading definitively modern thought for the new paths. This article will have some points of the critique of pure reason, given its importance for understanding the logic Kantian, limiting, for example, the distinction between phenomenon and numenon. Established the limits of reason, will define the term idea, distinguishing it from concept and intuition and how to make the link between pure reason and practical reason. This will be free as a central point of Kantian thought, knowing that is why it generates such freedom. The state provides the legal system to protect that freedom - only law innate in man - its basis and purpose. The Justice for Kant is made for freedom and equality, while the unjust is all that is put forward obstacle to freedom. It is here that states the importance of coercion in Kantian thought, because this is precisely the instrument of execution of the Fair as the clearing of barriers to freedom.

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KEYWORDS: COERCION.

PHILOSOPHY;

RIGHT;

JUSTICE;

FREEDOM;

STATE;

1. Introduo.

Como estabelecer a relao entre a ausncia de vontade para a prtica de um ato e a liberdade de praticar esse ato? Como a ausncia de liberdade de praticar um ato pode ser o instrumento de efetivao dessa liberdade? O longo caminhar que percorreu Kant at chegar a idia de coao como um instrumento de efetivao da liberdade traado neste artigo crtica no foi a rejeio das concluses metafsicas, mas a incerteza dessas concluses, a fraqueza dos argumentos em que se assentavam. A crtica da razo pura uma guinada surpreendente no estudo do conhecimento (gnoseologia), aferindo quais so os limites do pensamento racional e se este confivel. O conhecimento ento uma deformao do real, sendo o objeto, em parte, tal como o conhecemos, obra nossa. No conhecemos a priori nas coisas seno aquilo que ns mesmos nela colocamos. inegvel a influncia de Kant na filosofia moderna, tendo realizado uma reviravolta copernicana, guinando definitivamente o pensamento moderno para novos caminhos. A crtica da razo pura estabelece os limites da razo, explicando porque a metafsica no consegue se desenvolver como a fsica e a matemtica. Uma vez encontrado o verdadeiro lugar que a razo possui no processo de conhecimento, estabelecido a distino entre nmeno e fenmeno e se a razo pode ou no prescindir da realidade no processo cognitivo, parte Kant para uma nova crtica: a da razo prtica. Nesta Kant vai responder a uma de suas importantes perguntas: Que devo fazer? a idia em Kant que vai realizar o elo entre essas duas crticas. O homem tem uma dupla natureza: uma sensvel e outra inteligvel. A razo o que separa o homem do estritamente sensvel, do determinismo da natureza. A linha mestra do pensamento Kantiano a liberdade e a razo que gera essa liberdade. A liberdade o nico direito inato do homem. O Estado fornece o ordenamento jurdico para resguardar a liberdade, criando uma esfera de segurana para o exerccio da liberdade. A liberdade pressupe a igualdade, pois todos devem ser iguais em liberdade. Justia tambm um termo extremamente ligado liberdade. O Justo para Kant composto pela liberdade e pela igualdade. O injusto todo obstculo que se ponha frente a liberdade. aqui que se estabelece a importncia no pensamento kantiano da coao, pois esta ser justamente o instrumento de efetivao do Justo. Posto que Justo para Kant tudo o que promove a liberdade, o governo de si mesmo para si mesmo e injusto tudo o que impede a liberdade que se realiza segundo leis universais, ento o afastamento desses obstculos uma realizao da justia. Destarte essa desobstruo dos obstculos colocados liberdade realizado pela coao e sobre este instrumento, sob a tica do pensamento kantiano, que ser realizado este artigo.

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2. Immanuel Kant: vida e obra.

A modernidade marcada pelo subjetivismo. Herana dos humanistas da poca do Renascimento, que, ao fazerem uma nova releitura da realidade, saem do teocentrismo da Idade Mdia e entram no antropocentrismo, que orientar o caminhar da Idade Moderna, contexto histrico, cultural e filosfico ao qual se encontra inserido Immanuel Kant. A transio do mercantilismo para o liberalismo assinala o apogeu do individualismo e a elevao da liberdade individual a alturas nunca dantes conhecidas. Alemo do sculo XVIII, Kant compartilha dos ideais iluministas de sua poca, cujas foras se do na primazia da razo. Immanuel Kant nasceu em Koenisberg em 1724, era o quarto irmo mais velho de uma famlia de onze filhos. Sua famlia era pobre e sua me era uma mulher profundamente religiosa, impondo ao filho uma slida educao moral. Sua me antes de morrer internou-lhe no colgio Fridericianum, dirigido por Francisco Alberto Shultz, um fervoroso adepto do Pietismo de Spener. Esse trao biogrfico explica parte da austeridade de sua doutrina moral e a solidez de sua f. Como havia se destacado no colgio, o diretor o encaminha para a faculdade de Koenisberg vindo nela a cursar filosofia que poca compreendia filosofia propriamente dita e cincias. O filsofo que mais lhe influenciou na faculdade foi Martin Knutzen, pietista e discpulo de Cristiano Wolf (este, por sua vez, com forte influncia de Leibniz). A obra de Kant pode ser dividida em 3 fases: a primeira vai de 1755 a 1770 nela, suas idias ainda no tomaram forma. Kant segue de perto o racionalismo dogmtico de Leibniz desenvolvido e divulgado por Wolf, entretanto a leitura de David Hume o faz despertar de seu sono dogmtico. No decurso desses anos, Kant tambm l JeanJacques Rousseau, de quem tambm sofre profunda influncia. Na segunda fase de sua obra a partir de 1770 comea a surgir um primeiro esboo de sua filosofia com a dissertao A forma e os princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel. At 1780, sua filosofia amadurece e entre 1780 e 1790 vm a lume suas obras primas: Crtica da razo pura; Prolegmenos a toda metafsica futura que possa apresentar-se como cincia; Fundamentao da metafsica dos costumes; Crtica da razo prtica e; Crtica do juzo. Com a publicao da ltima crtica a filosofia kantiana pode considerar-se completa. Na terceira fase, o filsofo ir apenas publicar duas obras que no mudaram as linhas gerais do seu pensamento: A religio dentro dos limites da simples razo e Metafsica dos costumes.

3. Crtica da razo pura: os limites da razo.

O que conduziu Kant crtica no foi a rejeio das concluses metafsicas, mas a incerteza dessas concluses, a fraqueza dos argumentos em que se assentavam. E aqui que se encontra a influncia do empirismo de Hume que, para Kant, provou de maneira irrefutvel que a razo no capaz de pensar a priori, de forma universal e independente, abalando o edifcio racionalista de Descartes, Leibniz e Wolf que

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pretendiam atingir verdades absolutas e constituir uma metafsica. Ao contrrio das demais disciplinas (lgica, matemtica e fsica), a metafsica continua a tatear e os metafsicos no conseguem se entender. Destarte, interrogando quais as possibilidades da razo e a fim de responder por que a metafsica no apresenta o mesmo grau de certeza da matemtica ou da fsica que ele prope uma crtica da razo pura. Essa crtica se proclama pura por envergar-se sobre os valores do pensamento puramente racionais, sobre a faculdade da razo como tal, independente da experincia e consequentemente sobre a possibilidade de existncia da metafsica em si. A crtica da razo pura uma guinada surpreendente no estudo do conhecimento (gnoseologia), aferindo quais so os limites do pensamento racional e se este confivel. O primeiro ponto determinante na Crtica da razo pura a revoluo impetrada sobre o mtodo. Deve-se determinar o objeto segundo as exigncias da razo em lugar de por o objeto como uma realidade em si, perante a qual a razo no tem outra alternativa seno inclinar-se. a utilizao do mtodo racional. O conhecimento ento uma deformao do real, sendo o objeto, em parte, tal como o conhecemos, obra nossa. Conhecemos a priori nas coisas aquilo que ns mesmos nela colocamos. A realidade, enquanto por ns conhecida, sofre as modificaes impostas pelas leis da nossa mente. A realidade por ns apreendida apresenta-se-nos nas formas da nossa apreenso. O modo de apreenso imprime o seu cunho ao objeto conhecido. Georges Pascal, sintetiza o pensamento kantiano: Kant no duvida, absolutamente, da existncia das coisas fora de ns; entende apenas que tais coisas no so conhecidas seno atravs das formas que lhe impe a nossa faculdade de conhecer. Para melhor esclarecer essas idias faz-se necessrio estabelecer a diferena entre nmeno e fenmeno proposta por Kant. Os fenmenos so as coisas assim como ns as conhecemos, nossas percepes sobre o mundo que nos rodeia, j o nmeno a coisa em si, em sua realidade ntica, independente do conhecimento que possumos delas. O conhecimento existe apenas no mundo fenomnico e s nele h alguma certeza e segurana. O que da esfera numnica no possvel conhecer em essncia, no contedo. A 'coisa em si', o absoluto ou 'noumeno', incognoscvel. Ns conhecemos o ser, s enquanto nos aparece, isto , enquanto fenomeno (que significa precisamente a apario). H dois tipos de conhecimento: a priori e a posteriori. Aqui, importa-nos o conhecimento a priori que toda proposio necessria e universal e esta no pode ser encontrada seno na razo. Assim o conhecimento a priori inevitavelmente racional. Logo, a razo fonte de conhecimento. Como a grande novidade introduzida por Kant o estudo de juzos sintticos a priori e a indagao se esse tipo de conhecimento existe na metafsica, faz-se importante a distino entre juzo analtico e sinttico: o primeiro o juzo que apenas explana um conceito sem lhe acrescentar qualquer elemento novo, j o sinttico acrescenta alguma coisa ao conceito de sujeito. Todo juzo de experincia, a posteriori, sinttico e o a priori analtico. Distingue ainda Kant as formas (subjetivas) da matria do conhecimento: as formas que tornam possvel as percepes dos sentidos so as formas da intuio; as que tornam possvel as operaes lgicas, os juzos so as formas do intelecto. As formas que tornam possvel a intuio sensvel so o espao e o tempo, que no so objetos existentes fora de ns, mas apenas condies do pensamento. O espao e o tempo no decorrem da experincia, mas so pressupostos dessa.

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Entretanto, essas formas a priori da intuio sensvel no nos do a conhecer o mundo. Todo conhecimento das coisas proveniente s do entendimento puro ou da razo pura no passa de erro, iluso, posto s haver verdade na experincia. Kant entende que o conhecimento vem da experincia, mas ela por si s no nos d a conhecer, deve-se somar experincia a razo. A metafsica, no sentido de cincia das coisas em si, impossvel, no lhe podendo ser atribudo um papel constitutivo, mas apenas um papel regulador. A funo da razo , justamente, a de obrigar o entendimento a procurar uma perfeio sempre maior dos seus conceitos. Para alm da experincia, nada podemos conhecer, no podemos nem afirmar a existncia nem a no existncia. Impossvel negar que a metafsica uma disposio natural da razo, porm as idias da razo so simplesmente reguladoras e no constitutivas. As idias da razo no nos do a conhecer, elas apenas orientam o nosso ato de conhecer. Neste sentido, muito importante entender o significado em Kant de idias da razo ou ainda, mais precisamente, o significado do termo idia.

4. A Idia para Kant.

A idia distingue-se do conceito e da intuio. A idia criada pela faculdade da razo; o conceito produto da faculdade do entendimento; e a intuio criao da sensibilidade. A idia como elemento ambientado nas paragens da razo deve por inferncia lgica observar seus limites. A idia decorre da exigncia de uma sntese total e incondicionada, que s pode ser conseguida pela razo, j que as snteses do entendimento so parciais. A razo exige a totalidade dos condicionados ou um membro incondicionado. A razo por sua prpria natureza aspira, portanto, ao incondicionado.

Ao aspirar um uso constritivo, isto , quando a razo ultrapassa a regio de toda a experincia possvel para buscar um conhecimento totalmente independente da experincia, o resultado a criao da idia, uma realidade aparente (shein) embora se mostre a razo como coisa em si.

A idia representa na filosofia kantiana o ponto de passagem da filosofia terica para a prtica, portanto produto da razo, que se manifesta como terica ou prtica. Demonstrado atravs da dialtica da razo pura a impossibilidade dela alcanar um conhecimento por puras idias, o caminho certo da razo surge na esfera do agir, quando a razo opera um retorno em si mesma e no mais como intelecto que se volta para o sensvel para conhecer, mas como vontade razo prtica que se desdobra sobre si mesma para agir. Se a Crtica conclui que a razo especulativa nada pode afirmar, com certeza, no concernente a metafsica, ela o faz para deixar campo livre razo prtica.

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Ao passo que impossvel o conhecimento teortico absoluto, em contrapartida, no campo da prtica, o ser subjetivo j se encontra em melhores condies e tem a uma certeza absoluta que o conhecimento terico no lhe poderia dar. No mundo prtico somos como que iluminados; temos a conscincia de um dado a priori (...) que nos ensina imperiosamente o que devemos e o que no devemos fazer. Este princpio a lei do dever.

Ao perceber, a razo, que ela mesma o seu objeto e o seu nico e definitivo interesse, j que na ordem prtica a razo recobra o seu mais alto valor. A razo prtica a que no se preocupa em simplesmente traduzir as leis, segundo as quais os fenmenos da natureza se comportam, mas em representar as leis, segundo as quais um ser racional dotado de liberdade deve agir. Vale dizer, a razo prtica faculdade que temos de agir por princpios ou mximas, as quais somente tornam possvel uma ao entendida como acontecimento que tem origem na vontade. Dizer que o homem tem vontade dizer que ele pode representar uma lei e agir de acordo com ela. Porque a razo terica tambm prtica, 'na medida em que razo' a idia , no plano terico, a mesma que no plano prtico. Essa faculdade de determinar-se na ao segundo a representao de certas leis, ou seja, segundo mximas a que Kant chama de razo prtica ou vontade. A idia de uma razo prtica, o refletir sobre uma razo que age, tem seu compromisso inquebrantvel com a idia de liberdade. Uma vez estabelecido o que Kant entende por idia uma exigncia de uma sntese total e incondicionada decorrente da razo podemos estudar os elementos centrais da idia de Direito, a saber: liberdade e justia.

5. Liberdade e igualdade: elementos do Justo

Kant acredita que tudo que esta ligado a natureza determinado. A razo justamente o elemento libertador do homem diante deste mundo limitador e aprisionador. A razo estabelece a liberdade humana, dado que nada a no ser o prprio homem seu limite. O homem deve ser respeitado em sua liberdade, sendo a liberdade o valor supremo que coloca o homem acima do mundo fenomnico. Se o homem fosse apenas fenmeno, seria determinado como tudo quanto natureza pertence. A liberdade no anterior ao dever, na verdade consequncia deste, pois no a lei moral que induz um certo jeito de atuar livremente, mas s por nos julgarmos livres podemos cumprir o dever. A liberdade a expresso da identidade entre o pensamento e a vontade, sendo o contedo do ideal de justia kantiano. Indissoluvelmente ligadas idia de justia esto a idia de liberdade e de igualdade. O exerccio da liberdade de cada um deve se compatibilizar com a liberdade de todos os demais, segundo um princpio de igualdade. Esse princpio se impe tanto como direito de liberdade inato e igual para todo ser racional, bem como limitao igual para todos

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no sentido de possibilitar a sociedade civil ou a vida em comum de seres que so fins em si mesmos. Importante, aqui, estabelecermos a relao existente entre justia e liberdade. Justo para Kant tudo o que promove a liberdade, o governo de si mesmo para si mesmo e injusto o que impede a liberdade de se realizar segundo leis universais. A liberdade, no sistema filosfico kantiano, o nico direito inato, natural. Entretanto, em Kant, esse direito natural no um conjunto de princpios acima do direito positivo, mas princpios a priori da razo, que justifica a existncia do direito positivo. Kant jusnaturalista somente no sentido de que o direito positivo, para ele, no encontra seu fundamento de validade ltimo em si mesmo ou no arbtrio do legislador, mas na razo. Direito e Justia no so termos que possam ser pensados separadamente, pois o Direito deve trazer em si o conceito de liberdade e de igualdade, que so elementos constitutivos da idia de Justia. Assim a idia de justia aparece como critrio de aferio de validade de toda legislao jurdica. O Direito para Kant o conjunto das condies segundo as quais o arbtrio de cada um pode coexistir com o arbtrio dos restantes, de harmonia com uma lei universal de liberdade. O que se pe aqui, ento, no a limitao da liberdade de um pela liberdade do outro, mas segundo Joaquim Carlos Salgado:

de limitao do arbtrio de cada um segundo uma lei universal da liberdade, que tem procedncia na razo, de modo a compatibilizar esses arbtrios e fazer resplender a liberdade. (...) O direito procura realizar a liberdade na plenitude, na medida em que torna possvel seu exerccio externo, limitando o arbtrio dos indivduos de forma igual, no sentido de tornar possvel o pleno exerccio, em sociedade, do maior dos bens do homem: a liberdade (p. 273).

Destarte, notrio que a liberdade ocupa um ponto central na filosofia kantiana, sendo no s a matriz da sua razo prtica, mas tambm o pressuposto para entendermos o seu pensamento sobre o Direito, sobre o Justo, sobre o Estado e, por fim como a frente se ver, sobre a coao.

6. Liberdade: fundamento e fim do Estado.

Por fim h que se falar do Estado em Kant. A liberdade o fundamento e o prprio fim supremo do Estado. Assim, por consequncia, o fundamento do Estado , tambm, a Justia. Tem este Estado o objetivo de estabelecer e manter a ordem jurdica. Para Mrcio Augusto de Vasconcelos Diniz o bem pblico supremo, que constitui a finalidade do Estado, enquanto Estado de Direito, consiste na garantia da liberdade de todos segundo leis jurdicas universais. Quanto mais esse objetivo for promovido e

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alcanado, mais racionais sero o Direito e o Estado. Assim, essa ordem ser mais completa e adequada quanto mais larga for a liberdade de iniciativa permitida ao indivduo num crculo de ampla segurana jurdica. Kant era contratualista e sofreu forte influncia rouseauniana, em verdade, cabe a Kant o mrito de sistematizar e desenvolver o contratualismo de Rousseau. Para Kant os homens nunca se uniram por contrato e a sociedade independente das deliberaes humanas. O contrato social de Kant, ao contrrio do de Hobbes e Rousseau, no refere fato histrico, mas exprime to-somente uma idia racional. O contrato social uma idia da razo e a explicao essencial do Estado. Sobre isso firma muito precisamente Joaquim Carlos Salgado:

A liberdade o e o da filosofia do direito de kant; o contrato social obra da vontade dos homens e tem uma finalidade: criar a ordem jurdica. A ordem jurdica, por sua vez, como fruto da vontade dos homens, tem uma finalidade: cuidar da sua liberdade. O contrato nasce da liberdade para a liberdade. Disso resulta a importante consequncia: o direito no existe para si, mas para a liberdade. Superar a liberdade selvagem - o que no renunciar a liberdade inata externa - por uma liberdade dependente da lei que decorre da prpria vontade de quem a ela se submete constituir um Estado, cuja finalidade guardar o direito.

Como contratualista Kant entende que o Direito no estado de natureza um direito provisrio, pois nesse estado ningum comete injustia um com o outro, mas to s se defende cada um do outro pela fora em um verdadeiro estado de necessidade. Na sociedade civil, a igualdade no significa a igualdade de direitos, que continuam desiguais tanto com relao as coisas, como com relao as pessoas (patroempregado). Nela consiste a igualdade segundo o Direito, no sentido de que uma norma jurdica seja vlida para todos, porque posta para todos, em suma: uma igualdade formal. A fraqueza do estado de natureza est em que a liberdade, assim como todo direito, apenas provisria, da se exigir uma nova situao para a sociedade, mais estvel, cuja porta de entrada o pacto social livre. O Estado no foi, mas deve ser constitudo em harmonia com a idia do contrato social, sendo este seu fundamento jurdico. O Estado deve proteger o indivduo contra a violncia interna e externa, assegurando-lhe liberdade num crculo de ampla segurana jurdica, devendo se organizar baseado no reconhecimento dos direitos da pessoa como sntese da liberdade humana, sendo, portanto, um Estado liberal. A finalidade do Estado to s a tutela do direito. O Estado dever assegurar aos cidados o gozo dos seus direitos, mas no deve ingerir-se nas atividades nem cuidar dos interesses individuais. Quanto a forma de governo Kant defende a Repblica e tambm aceita a doutrina dos filsofos constitucionalistas (Locke, Montesquieu e Rousseau) sobre a diviso dos poderes. O Poder Legislativo no dever se confundir com o Poder Executivo. O poder Executivo submete-se s suas leis, como, de resto, o Judicirio. Somente o Poder Legislativo que pertence ao povo soberano, porque soberana a vontade geral e isto decisivo na caracterizao da repblica. Destarte, o Poder Legislativo compete ao povo

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e por ele que se forma um Estado Republicano. S com esses pressupostos a constituio legtima. Estado Republicano aquele em que o poder soberano, o que tem o poder de criar as leis, exercido pelo povo atravs de representao, observada a diviso dos poderes. A Repblica a forma de governo que realiza o estado na idia, ou seja, um grupo de seres humanos unidos por leis do direito, cuja origem a vontade geral, constituda como poder legiferante, que o soberano ou o povo. Entretanto, transparece em sua doutrina um certo autoritarismo percebido por Bobbio e relembrado por Souza Filho, pois Kant no admite qualquer direito de resistncia do povo frente ao Poder Legislativo, sendo o maior e o mais execrvel delito que pode ser realizado em um Estado, destruindo seus fundamentos. Contra o supremo legislador do Estado no pode existir nenhuma aquisio legtima por parte do povo. Devemos abrir aqui um breve parenteses para falar um pouco sobre a teoria filosfica da fora e sua relao com o Direito. Para esta teoria a vida social tem necessariamente de ser disciplinada duma maneira uniforme por uma fora que se ache acima dos indivduos. (...) O Direito no obriga s porque consegue impor-se eficazmente, o consegue porque garante a segurana e a ordem. Se a justia a primeira preocupao do Direito, a segunda a ordem, a segurana. Essa teoria esta muito presente, nesse particular, no pensamento do filsofo de Koenisberg, pois Kant nega a possibilidade do direito de resistncia a um estado desptico, pois este eticamente algo mais do que o estado de guerra de natureza. Joaquim Carlos Salgado afirma que:

Opor-se a situao constitucional, qualquer que seja, agir contra o dever fundamental decorrente do imperativo categrico, que impe o dever de passagem do estado de natureza para o da sociedade civil. Admitir a revoluo, como forma de resistncia ao poder desptico, sancionar o estado de guerra negado pelo dever de constituir a sociedade civil dos indivduos e a paz perptua entre os povos. (...) o direito de resistncia os de revoluo a destruio do estado como tal e por isso do mnimo de eticidade necessria para a caminhada na direo do Estado republicano ou estado regido por uma constituio parlamentar.

Se se trata de uma constituio em que o poder Legislativo est separado do Executivo a resistncia ao arbitrrio uso do poder pelo poder Executivo pode ser realizado pelo povo. Se, entretanto, o executivo concentra tambm em suas mos o poder legislativo ento representa ele o poder soberano, no podendo ser abalado. Certo, ento, que o poder soberano, o legislativo, no pode ser atacado pela revoluo. O povo conserva to s o direito de resistncia que se resume no direito de opor-se pela manifestao livre do pensamento. A injustia do usurpador no d ao povo qualquer direito coativo contra ele, entendendo Kant que um poder plebeu sem direito pior que o direito injusto, pois este ao menos ainda um direito e conserva o germe do progresso para o direito justo. O nico caminho, por ele aceito, de mudana a reforma. Entendido o que Justia e porque a liberdade o fim e o objetivo do Estado para Kant, resta apenas situar como a coao pode servir de instrumento para a efetivao da liberdade e , por fim, isso o que se passa a fazer.

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7. A coao como instrumento de efetivao do justo.

Como j foi dito, o Justo para Kant tudo o que promove a liberdade, o governo de si mesmo para si mesmo, e injusto o que impede a liberdade de se realizar segundo leis universais. Tambm j foi dito que o Estado tem o objetivo de estabelecer e manter a ordem jurdica, garantindo a liberdade de todos segundo leis jurdicas universais. o Estado, ento, que deve assegurar as liberdades dos indivduos se abstendo da esfera das liberdades polticas e civis, mas deve intervir para coibir os abusos dessa mesma liberdade por meio da coao. A compatibilizao das liberdades destes seres humanos que esto sujeitos s influncias da sua natureza, ou do sensvel se falarmos numa linguagem kantiana, dentro de uma sociedade que se prope harmnica, s possvel se seus comportamentos, seus arbtrios, forem limitados. A prevalncia de uma vontade suprema em detrimento das demais no justa, devendo este arbtrio ser limitado pela coao. Arnaldo Vasconcelos a esse respeito diz que a revoluo de Kant, neste particular, reside em que, at o advento de sua teoria, a coao era exterior ao Direito, estava fora dele, sendo puro elemento da atividade estatal; Kant conduz a coao para dentro do Direito, a lhe preservando lugar intra-sistemtico. Passa a constituir-lhe nota essencial, necessria, e no acidental, prescindvel. Torna-se a coao critrio do jurdico. muito interessante a relao estabelecida por Kant entre justia e coao. Tudo que constitui um obstculo a liberdade injusto e o afastamento desse obstculo pela mesma forma justo. Justia o andar livre e seguro da liberdade, sem obstculos. A coao que algum exerce contra a ao justa de um outro um obstculo a liberdade. Assim, o obstculo ao obstculo liberdade, exatamente porque restaura o bem maior do homem - a liberdade - critrio definidor do justo. A coao que um salvo conduto para a liberdade vai necessariamente andar de mos dadas com a igualdade, pois a justia aparece como distribuio dessa limitao da coao igualitariamente e desta forma assegura uma liberdade igual. A coao s vai atingir seu fim se limitar os obstculos liberdade de todos, se limitar s de alguns vai estar diferenciando e destarte no estar sendo justa. Ento para a coao ser justa ter que atingir todos na mesma proporo, ser igual para todos, posto que todos devem ser iguais em liberdade. Para Joaquim Carlos Salgado ao dizer que faculdade de coagir est ligada ao Direito, Kant no tira o Direito do mundo tico, mas nele insere a coao. Deve-se deixar bem claro, entretanto, que a coao apenas um instrumento da liberdade, auxiliando a liberdade. No mximo, a coao a condio de existncia do Direito e no de sua essncia. D ela eficcia ao direito e no validade, que buscada na sua ltima instncia: a justia como ideal de realizao igual da liberdade. A efetividade do Direito dada pela coao tem seu fundamento no poder, enquanto fora a servio da razo. Sem a coao a liberdade no aparece na sociedade civil. Da Kant mais uma vez

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se utiliza da anteriormente falada teoria filosfica da fora, afirmando que no pode criar o Direito quem no tem fora para imp-lo. Kant utiliza o imperativo categrico para sustentar o Direito como ordem coativa. O imperativo categrico s possvel porque o homem pertence a dois mundos (o sensvel e o inteligvel). Se o homem fosse apenas do mundo inteligvel no haveria o que ordenar. E se fosse apenas do mundo sensvel no conseguiria optar, pois faltaria-lhe a liberdade, seguindo apenas seus instintos da natureza. Pertence o Homem concomitantemente a esses dois mundos nem sempre harmnicos. O mundo sensvel lhe impe condutas, inclinaes e instintos que o homem entra em contato, tendo, no transcorrer de sua vida, que dar significado. por isso que h o imperativo categrico. Esses obstculos do mundo sensvel para uma ao livre do homem (puramente racional) no podem para Kant ficar ao desgnio apenas de quem a eles est sob influncia, surgindo a a sano elemento do mundo sensvel que atua no sensvel do homem. A coao s surge quando surge um outro e este tem sua liberdade limitada. Finalizando a coao kantiana, urge que se diga que existem duas excees, segundo Noberto Bobbio, ao princpio que liga o Direito a coao: no primeiro caso temos um direito sem coao (e este o caso do direito fundado na equidade), no segundo caso temos uma coao sem direito (e este o caso de quem comete um delito agindo em estado de necessidade).

8. Consideraes finais.

O pensamento filosfico de Kant rompeu com as tradicionais estruturas do pensamento ocidental, trazendo para o centro da discusso a razo. Kant nega, de certa forma, a histria do pensamento grego neste ponto e secciona os limites da metafsica, afirmando que, at ento, os metafsicos estavam tateando enquanto as demais cincias caminham com passos seguros referncia a fsica e a matemtica. Com a crtica da razo pura Kant estabelece os limites da razo e lhe prope seu correto lugar como instrumento regulador. O pensamento kantiano tem como linha mestra a liberdade. A liberdade para Kant decorre da razo e esta que afasta o determinismo da natureza, possibilitando ao homem o arbtrio o livre arbtrio. A liberdade o fim e o fundamento do Direito e do Estado. O Estado assegura as liberdades dos particulares por meio do ordenamento jurdico. O Direito h que ser justo. A Justia apoiada na liberdade e por consequncia na igualdade, pois os homens tem que ser igualmente livres. Aqui, encontramos a razo e a importncia da coao na Filosofia do Direito de Kant. Se o Direito h de ser justo e o Justo no opor obstculos a liberdade, ento a coao aparece como o instrumento que retira os obstculos a liberdade. a coao ento que efetiva a liberdade, auxiliando e instrumentalizando a Justia. Kant responsvel por ter trazido a coao para dentro do Direito e influenciado vrias geraes de pensadores posteriores a ele. o exemplo de Rudolf von Ihering. Ihering

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influenciado por Kant entende o Direito como essencialmente coativo, criando a imagem que Direito sem coao fogo que no queima, chama que no alumia. Kelsen foi outro que sob influncia das idias kantianas trouxe a coao para o Direito, entretanto este teve o cuidado de coloc-la como consequncia do ato violado e desta forma fora do Direito. Para o austraco a coao incide sobre a conduta que contrria ao Direito, a conduta proibida. Sobre a doutrina da coao, de certo que, o pensamento kantiano sofre inmeras crticas que afirmam, por exemplo, que Kant no soube solucionar a contradio existente entre liberdade e coao, no soube explicar o que resulta da liberdade no momento do uso da coao, posto que a coao (da fora ou da necessidade) afasta a liberdade conforme Hanna Arendt. Contudo, mesmo assim no resta qualquer dvidas de sua importantssima e essencial se ele assim nos permitisse contribuio para o desenvolvimento filosfico como um todo especificamente para a Filosofia do Direito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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DEL VECCHIO, Giorgio. Lies de Filosofia do Direito. 5. ed. port. Coimbra: Armnio Amado, 1979, p. 132-133. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 134. Autonomia em Kant a identificao da liberdade com a lei. Arnaldo Vasconcelos afirma que se no se compartir a liberdade, no haver exerccio possvel da liberdade. Esta s existe com a condio de ser limitada para cada um, em proveito de todos. A liberdade absoluta tambm a absoluta impossibilidade de seu exerccio. Donde resulta que, sendo a liberdade um termo relacional, ningum pode ser livre sozinho. O tirano, o monarca absoluto, o ditador, nenhum destes livre, cada um sendo escravo a seu modo. Eles sabem, e se no sabem por saber intelectual, com certeza sentem, que subjugar os outros no envolvem o uso da liberdade, mas desprezo e temor da convivncia entre iguais in VASCONCELOS, Arnaldo. Direito e fora: uma viso pluridimensional da coao jurdica. So Paulo: Dialtica, 2001. p. 54. Kant designa sua moral de imperativo categrico, formulando-a assim: atua de tal modo que a mxima de teus atos possa valer como princpio de uma legislao universal in DEL VECCHIO, Giorgio. Lies de Filosofia do Direito. 5. ed. port. Coimbra: Armnio Amado, 1979, p. 133. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 272. DEL VECCHIO, Giorgio. Lies de Filosofia do Direito. 5. ed. port. Coimbra: Armnio Amado, 1979, p. 137. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 273. Karl Doehring fala de um modelo de Estado que muito faz lembrar o Estado kantiano, o Estado como pura comunidade ou comunho de risco. Esse Estado estaria altura de sua funo e esta seria a de conceder aos cidados a liberdade de se servirem de todos os outros valores em suas vidas, a fim de concretizarem o sentido de Estado. Aqui o estado deve exigir sacrifcios em termos de liberdade para manter-se aberto a todos os objetivos. Sua funo seria tornar os objetivos possveis de serem concretizados e sem ele, o Estado, nenhum, somente aquele determinado pelo mais forte, poderia ser alcanado. Assim sendo, seria o Estado que no se identifica com um determinado objetivo, garantidor da liberdade de todos, somente isso seria o seu fim precpuo in DOEHRING, Karl. Teoria do Estado. Belo Horizonte: Del Rey, 2008. DINIZ, Mrcio Augusto de Vasconcelos. Constituio e hermenutica constitucional. 2 edio. Belo Horizonte: Mandamentos, 2002, p. 75. a liberdade (mais precisamente a liberdade externa, como ausncia de impedimento) o valor que, segundo a concepo liberal teorizada por Kant, o Estado deve garantir atravs do ordenamento jurdico in BONAVIDES, Paulo. Teoria do Estado. So Paulo: Malheiros, 2003, p. 140.

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BONAVIDES, Paulo. Teoria do Estado. So Paulo: Malheiros, 2003, p. 137. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 286. DEL VECCHIO, Giorgio. Lies de Filosofia do Direito. 5. ed. port. Coimbra: Armnio Amado, 1979, p. 139. A preocupao de Kant no com relao ao equilbrio, harmonia, constitucional dos poderes - o que notamos em por exemplo Montesquieu -, mas precisamente com o que o poder soberano (o poder de legislar) promane da vontade geral com um poder que pertence ao povo e deve ser por ele exercido representativamente. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 315. SOUZA FILHO, Oscar d'Alva e. A ideologia do direito natural: (crtica histrica dos fundamentos lgicos e axiolgicos da filosofia do direito natural, da Grcia clssica poca contempornea, na perspectiva demostrativa de seu carter ideolgico de justificao do direito positivo ocidental). Fortaleza: ABC Editora, 2002, p. 170. RADBRUCH, Gustav. Filosofia do Direito. 5 edio. Coimbra: Armnio Amado, 1974, p. 178 - 180. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 299. Gustav Radbruch neste sentido afirma: (...) a segurana fornecida pelo direito positivo j s por si justifica a obrigatoriedade de qualquer direito, mesmo se injusto e mal adaptado a um fim in RADBRUCH, Gustav. Filosofia do Direito. 5 edio. Coimbra: Armnio Amado, 1974, p. 181). No mesmo sentido se posiciona Ihering afirmando que Direito sem coao fogo que no queima, chama que no alumia in VASCONCELOS, Arnaldo. Teoria geral do Direito. Vol. 1: Teoria da norma jurdica. 4 edio. So Paulo: Malheiros, 1993, p. VASCONCELOS, Arnaldo. Teoria geral do Direito. Vol. 1: Teoria da norma jurdica. 4 edio. So Paulo: Malheiros, 1993, p. 71 e 72. Del Vecchio firma a relao entre Direito e coercibilidade tendo estabelecido que o Direito se ocupa apenas do mundo fsico, ou seja, do efeito extrnseco do operar, Kant afirma que o Direito, ao contrrio da Moral, essencialmente coercvel, j que sobre as intenes no pode exercer-se violncia, e a conscincia algo de inacessvel. Livre, , por natureza, o pensar, enquanto que direito e possibilidade de coagir so uma e a mesma coisa in DEL VECCHIO, Giorgio. Lies de Filosofia do Direito. 5. ed. port. Coimbra: Armnio Amado, 1979, p. 137. Segundo Noberto Bobbio, a coao uma no-liberdade (devida ao Estado), que repele a minha no liberdade. Esta portanto uma negao da negao e, em consequncia, uma afirmao (e precisamente a reafirmao da liberdade do terceiro lesada pelo

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ilcito) in O positivismo jurdico: Lies de filosofia do Direito. So Paulo: cone, 2006, p. 152. Arnaldo Vasconcelos afirma que o que Kant no pode, ou no soube, foi resolver a antinomia entre liberdade e coao, tanto que preservou esta ao lado da liberdade, atribuindo-lhe, demais,a nota individualizadora da juridicidade. Talvez tenha pesado nisso seu desprezo para com a dialtica, vista como mera lgica das aparncias in VASCONCELOS, Arnaldo. Direito e fora: uma viso pluridimensional da coao jurdica. So Paulo: Dialtica, 2001. p. 55. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 275. Arnaldo Vasconcelos entende de forma diferente de Joaquim Carlos Salgado, pois afirma que para Kant a coao da essncia do Direito, da ele afirmar que a explicao do que seja 'fora do direito' contm, pelo menos, uma verdade, e esta: a ocorrncia da coero s se d de modo acidental, e no necessrio, como deveria acontecer na posio kantiana in VASCONCELOS, Arnaldo. Direito e fora: uma viso pluridimensional da coao jurdica. So Paulo: Dialtica, 2001. p. 73 BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: Lies de filosofia do Direito. So Paulo: cone, 2006, p. 152.

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