A DOUTRINA DA PREDESTINAO DECLARADA E ESTABELECIDA LUZ DAS ESCRITURAS POR JOHN GILL EM 1752 EM OPOSIO A OBRA DE JOHN WESLEY

Y PREDESTINAO CALMAMENTE CONSIDERADA, COM UMA RPLICA PARA AS OBJEES DO DITO ESCRITOR EM A DOUTRINA DA PRESERVAO DOS SANTOS "O senhor Wesley declarou-se o autor de Srios Pensamentos sobre a Perseverana dos Santos, o qual eu mais tarde retornei uma resposta; foi agradvel v-lo trocar a controvrsia da perseverana pela predestinao, vendo-o debater-se com alguns poucos, simples e impertinentes objees de algumas coisas que escrevi sobre o assunto da perseverana e no tentando responder a qualquer argumento mais elaborado de minha parte na defesa deles; e, no entanto, ele tem a certeza em folhetos pblicos, de chamar esta miservel obra de sua, principalmente o que foi escrito em outro assunto, Uma Resposta Plena ao panfleto do Dr. Gill sobre a perseverana; qualquer outro homem no, mas o senhor Wesley estaria, sob reflexo, coberto de vergonha e confuso; porm, no que compete a ele, em sua grande modstia, acabou deixando de fora todo o contedo em alguns de seus escritos posteriores, como sendo consciente para consigo mesmo; que era uma imposio ao pblico e intencionava na verdade grandemente expor a si mesmo e sua causa; desde que ele me deixou em total possesso de todos os meus argumentos os quais eu no digo que so irrespondveis, porm diante do acontecido eu penso que eles sejam, e vejo como se o senhor Wesley pense assim tambm, pois ele no tentou responder a qualquer uma delas; e at agora eu posso dizer, que ele no tentou responder a tudo e muito menos uma resposta plena deu a elas". [A citao acima foi feita por John Gill no folheto Final Perseverance que foi escrito para refutar o primeiro esforo de John Wesley em Serious Thoughts on Perseverance of the Saints, que negava a eterna segurana do eleito]. E agora, eu posso estar muito bem justificado lidando com ele nesta desvairada perseguio contra a predestinao, uma vez que ele no interferiu em meu argumento sobre a perseverana dos santos; antes ele no abordou este assunto, como seu ttulo promete; e desde que por tudo o que ele no argumentou, somente arengou sobre isto, e que somente uma parte, a reprovao, o qual pensou ele, serviria melhor ao seu propsito, porm, com o motivo de atingir frgeis e honestas mentes, a fim de que atravs de sua sutileza, fossem elas corrompidas da simplicidade que est em Cristo, que eu me empenharei em declarar a doutrina da predestinao e estabelec-la luz verdadeira de acordo com as Escrituras, com as provas que esto nelas; e mencionar as principais objees levantadas pelo senhor Wesley em sua arenga na parte em que diz respeito a reprovao; e ento concluirei este tratado com uma rplica para as suas levianas objees do que tenho escrito sobre o assunto da perseverana dos santos. Sobre a doutrina da predestinao, pode ser considerada igualmente, em geral, relativa a TODAS AS COISAS que foram, so e que havero de ser, ou feitas no mundo; todas as coisas acontecem sob a determinao e desgnio de Deus; Ele fez, como a assembleia de ministros diz em sua confisso, de toda a eternidade, imutavelmente ordenou tudo quanto vem a suceder; ou, como eles expressam em seu catecismo, os decretos de Deus so sbios, livres e santos atos do conselho de Sua vontade; como, de toda a eternidade, Ele tem, pela Sua prpria glria, imutavelmente prordenado tudo o que vem a acontecer ao longo dos tempos: e esta predestinao e pr-desgnio de todas as coisas, podem ser deduzidos do pr-conhecimento de Deus. Conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas obras. (do grego aion, desde a eternidade) Atos 15:18. Elas so conhecidas por Ele como futuras, como havero de ser, os quais vieram a ser assim pela Sua determinao em relao a elas. A razo porque Ele sabe como elas havero de ser, por causa que Ele determinou como elas deveriam de ser: da providncia divina e Seu domnio sobre o mundo, que segundo o conselho da sua vontade (Ef 1:11). Ele fez todas as coisas de acordo com o que

ou como determinou em Sua mente. A predestinao neste sentido no outra coisa seno a eterna providncia, no qual a atual a sua execuo. Negar isto negar a providncia de Deus e Seu domnio sobre o mundo, o que destas e atestas fazem; pensar e falar menos que isto desprezar a Deus, como Ele no tendo toda a sabedoria e conhecimento e soberania sobre o mundo. Uma vez mais, a verdadeira maravilha, profecia ou predio das coisas que esto por vir, no poderia ser sem uma predestinao delas; dos quais h muitos exemplos nas Escrituras; como o tempo de permanncia dos israelitas no Egito exatamente 430 anos como fora profetizado, e sua sada daquele lugar; os setenta anos de cativeiro deles em Babilnia como foi predito e seu retorno ao fim deste tempo; o exato tempo da vinda do Messias como foi profetizado; e muitos outros mais, e alguns em sua maior parte aparentemente casuais e inesperados; como o nascimento de pessoas pelo nome uma centena ou vrias centenas de anos antes deles nascerem, como Josias e Ciro; e de um homem carregando um cntaro de gua em tal tempo para tal lugar (1 Reis 13:2) como poderiam esssas coisas serem anunciadas com exatido, seno por determinao e desgnio? Nada vem a suceder da parte de Deus por casualidade, nada feito sem Seu conhecimento, nem sem a Sua vontade e nada sem a Sua determinao. Todas as coisas, mesmo as mais diminutas em relao as Suas criaturas e o que feito neste mundo em todos os perodos e eras pelo Seu desgnio. Como prova vejamos as seguintes Escrituras: Eclesiastes 3:1-2: Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu. H tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou; J 14:5: Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o nmero dos seus meses; e tu lhe puseste limites, e no passar alm deles. Daniel 4:35: E todos os moradores da terra so reputados em nada, e segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes? Efsios 1:11: Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade; Atos 17:26: E de um s sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados, e os limites da sua habitao; Mateus 10:29-30: No se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados. Predestinao pode ser considerada como especial em relao a pessoas em particular e para coisas espirituais e eternas; ao passo que predestinao em geral diz respeito a todas as criaturas e coisas, mesmo sendo temporais e pblicas. Primeiro, o prprio Senhor Jesus Cristo o objeto da predestinao; Ele foi preordenado para ser o mediador entre Deus e o homem; para ser propiciao pelo pecado; para ser o Redentor e Salvador de Seu povo; para ser o cabea da Igreja, Rei dos santos e Juiz da Terra: por isso Ele foi chamado, eleito de Deus e Sua escolha foi nica; e tudo o que aconteceu por Ele ou foi feito por Ele, foi pelo determinado conselho e preconhecimento de Deus; mesmo todas as coisas relativas aos Seus sofrimentos e morte: como prova disto, eis as seguintes Escrituras: Romanos 3:25: Ao qual Deus props (do grego preordenado) para propiciao; I Pe 1:20: O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, que o Cordeiro (veja tambm o captulo 2:4). Lucas 22:29 : E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou Atos 17:31: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos. (Veja tambm captulo 10:42). Isaas 42:1: Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha alma; (veja tambm Mt 12:18).

Lucas 22:22: E, na verdade, o Filho do homem vai segundo o que est determinado; mas ai daquele homem por quem trado! (Veja tambm Salmos 109). Atos 2:23: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos; Atos 4:28: Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer. Segundo, anjos tambm so objetos da predestinao, tanto os bons quantos os maus; os santos anjos foram os escolhidos para a vida e para continuarem em seu estado de felicidade por toda a eternidade: e sua perseverana nisto e eterna felicidade so devido a eterna escolha deles em Cristo, seu cabea; Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que sem preveno guardes estas coisas, (I Tm 5:21). Os anjos maus so os rejeitados de Deus e deixados neste estado miservel que sua apostasia os trouxe, sem qualquer proviso de graa e misericrdia para com eles: eles esto entregues s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo; (ou ento, de acordo com o determinado conselho e vontade de Deus) (II Pe 2:4, Mt 25:41). Terceiro, predestinao que as Escrituras especialmente tratam, o que diz respeito ao homem e consiste de duas partes, eleio e reprovao; uma a predestinao para a vida, a outra para a morte. Primeiro. Eleio uma predestino para a vida, um ato da livre graa de Deus, de Sua soberana e imutvel vontade, pelo qual desde toda a eternidade Ele escolheu em Cristo da multido de todo o gnero humano, alguns homens, ou um certo nmero deles, para serem participantes das benos espirituais aqui e felicidade futura, para a glria de Sua graa. Segundo. Os objetos da eleio so alguns homens, no todos que uma escolha supe; tomar todos no seria uma escolha; chamou, portanto, um remanescente, segundo a eleio da graa (Rm 11:5). Estes so um certo nmero, que embora desconhecido para ns, em relao a quantidade e quem eles sejam, so conhecidos por Deus: O Senhor conhece os que so seus (II Tm 2:19). E ainda que eles sejam uma multido, a qual ningum podia contar (Ap 7:9), no entanto, quando comparados com os que no foram escolhidos, eles so poucos; muitos so chamados, mas poucos escolhidos. (Mt 20:16). Estes so os tirados fora da mesma multido do gnero humano, no importanto o estado desta multido, se considerada pura ou corrupta, todos estavam em um mesmo nvel quando a escolha foi feita: Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (Rm 9:21). Estes no so todas as naes, igrejas e comunidades, mas indivduos em particular, cujos nomes esto escritos no Livro da Vida do Cordeiro; Amei a Jac & etc, Saudai a Rufo, eleito no Senhor (Rm 9:13 e Rm 16:13). Eleio no um conjunto de proposies ou de caractersticas, mas de pessoas; ou um homem sob tais e tais caractersticas, como crena, santidade, etc, mas pessoas, como nem tendo feito bem ou mal (Romanos 9:11); antes eles no tinham feito nenhum nem outro. 1. Este ato de eleio um ato da graa livre de Deus, pelo qual Ele no movido por qualquer motivo ou condio no objeto escolhido, nem pela Sua prescincia sobre eles: razo porque chamada de eleio da graa; concernente com o que o Apstolo raciocina de forma forte e invencvel; ...se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se, porm, pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no obra. (Rm 11:6). Est de acordo com a soberana e imutvel vontade de Deus e no de acordo com a vontade ou obras do homem; E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, (Ef 1:5 e verso 11), havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade; consequentemente permanece imutavelmente firme e indubitvel, mesmo o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama, (Rm 9:11).

2. Este ato de eleio independe de f, santidade e boas obras, como as causas ou condies; a f provm dela; um fruto e efeito dela, garantido por ela, e teve consequncia dela: e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (At 13:48), por esta razo chamada de a f dos eleitos de Deus (Tt 1:1) e embora santidade seja um meio provado no ato da eleio, no causa dela; ns no somos escolhidos porque somos santos, mas para que fssemos santos (Ef 1:4); boas obras no aparecem primeiro, mas vem aps a eleio; isto negado a eles, como antes observado, e isto foi aprovado antes de tudo ser feito (Rm 9:11 e 11:5,6) eles so os efeitos dos decretos de Deus e no a causa deles; as quais Deus preparou para que andssemos nelas. (Ef 2:10). 3. O ato da eleio foi feito EM Cristo, (no em Ado) como o cabea, em quem todos os eleitos foram escolhidos e em cujas mos por este ato de graa foram colocados como Seu povo, graa e glria e isto em eterno ato de Deus nEle; Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo (Ef 1:4) e dessa maneira, o apstolo diz aos tessalonicenses que por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao (II Ts 2:13) no da primeira pregao do evangelho a eles, ou do tempo de sua converso por ele, mas do comeo dos tempos, at mesmo de toda a eternidade. Consequentemente, nada que foi feito no tempo poderia ser a causa ou condio dela. Os homens so escolhidos neste ato pela graa e para glria futura; todas as benos espirituais, adoo, justificao, santificao, f na verdade e salvao por Jesus Cristo. Salvao o fim proposto em relao ao homem; santificao do Esprito e f na verdade so os meios apontados e preparados para este fim. ... nos elegeu nele, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor; E nos predestinou para filhos de adoo, etc (Ef 1:4,5). Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade; (II Ts 2:13). Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo (I Pe 1:2). Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo. (I Ts 5:9). Ambos, modos e fins so sem dvida para escolhas individuais desde que este um ato da imutvel vontade de Deus; esses so os redimidos pelo sangue de Cristo. Ele morreu por seus pecados e ficou satisfeito por eles: eles so justificados pela Sua retido e nenhuma acusao pode ser feita contra eles; eles so efetivamente chamados pela graa de Deus; eles so justificados pelo Seu Esprito; eles perseveraro at o fim e finalmente no podero ser enganados nem perecer, mas sero eternamente glorificados. Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem que condena? Este o eleito (Rm 8:33).Pois Cristo quem morreu(vers. 34). E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. (Rm 8:30). Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mt 24:24); mas isto no possvel. 4. O resultado final de tudo isto em relao a Deus, a Sua prpria glria; a glria de toda a Sua divina perfeio; a glria de Sua sabedoria em formar tal plano, em fixar comeo e fim e preparar os meios para isto; a glria de Sua justia e santidade, na redeno e salvao dos que escolheu, atravs do sangue, retido e sacrifcio de Seu Filho; e a glria da riqueza de Sua graa e misericrdia exibida em Sua bondade para eles atravs de Seu Filho; e o conjunto total de tudo isto Para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado, (Ef 1:6). Esta agora a doutrina bblica da predestinao, ou essa parte dela que chamada de eleio; de onde aparece para ser ABSOLUTA E INCONDICIONAL, sem restries de qualquer coisa no homem como a causa e condio dela no tempo ou eternidade. O senhor Wesley acredita que eleio como uma divina designao de alguns homens para a felicidade eterna; assim ele reconhece uma eleio particular e pessoal e chama isto de eterno decreto; mas acredita que algo

condicional: mas se isto condicional, a condio para ser citada; ele deixou de citar a condio; ele deixou de citar este ponto para ns, e em qual passagem da Escritura ela est; isto faz dele um enganador, e eu insisto sobre isto, ou seno ele nos daria sua noo no bblica de eleio condicional. Marcos 16:16 no a manifestao deste decreto, mas uma declarao da revelada vontade de Deus: e no cita para ns qual ser o estado eterno dos crentes e descrentes: mas crentes, como tais, que so crentes verdadeiros, so os eleitos de Deus; mas por conseguinte a razo porque eles so os eleitos de Deus no causa ou condio de sua eleio, mas sua eleio a causa de sua f; eles foram escolhidos quando no tinham feito nem o bem nem o mal e assim antes de crerem: e eles creram em tempo, em consequncia de serem ordenados para a vida eterna, desde a eternidade passada: f no tempo propcio, eleio antes do mundo existir; nenhuma circunstncia temporal pode ser a causa ou condio do que eterno. Isto a doutrina das Escrituras. Se o senhor Wesley no observa isso, deixe-o ouvir os artigos de f de sua prpria igreja [A Igreja da Inglaterra, ou Igreja Episcopal]; o stimo, do qual segue: Predestinao para a vida o eterno propsito de Deus por meio do qual (antes da fundao do mundo) Ele desde sempre decretou pelo Seu conselho, secretos para ns, salvar da desgraa e danao os que Ele escolheu em Cristo dentre toda a espcie humana e os trouxe a Cristo para perptua salvao como vasos de honra. Para que eles sejam investidos com to excelente benefcio de Deus, ser chamado de acordo com o propsito de Deus pelo Seu Esprito trabalhando no tempo devido: eles atravs da graa obedeceram ao chamado: eles so justificados livremente: eles so feitos filhos de Deus por adoo: eles so feitos a imagem de Seu nico primognito o Filho de Deus, Jesus Cristo: eles andam religiosamente em boas obras e na longanimidade e misericrdia de Deus, eles obtem eterna felicidade. Este um artigo em conformidade com as Escrituras; um artigo em que ele como um verdadeiro filho da igreja traioeiramente se afastou; um artigo no qual o senhor Wesley deve ter subscrito e concordado; um artigo que deve ser proeminente diante de seus olhos, contanto que subscries e juramentos oficiais representem qualquer coisa para ele. A doutrina da eleio como acima declarada e estabelecida de forma to clara luz das Escrituras e mostrada com tal evidncia que impossvel para toda sabedoria e sofisma humano pr de lado; o outro ramo da predestinao necessariamente segue, o qual no negamos, mas mantemos. O senhor Wesley alega ter encontrado uma eleio em que no implique em uma reprovao; mas que eleio pode ser essa, que a inteligncia humana no pode delinear; se alguns foram escolhidos, outros foram rejeitados; e a noo de eleio do senhor Wesley em si mesma implica nisto; I. O outro ramo da predestinao comumente chamado de reprovao; o qual segundo um imutvel decreto de Deus, de acordo com Sua soberana vontade, pelo qual Ele determinou tomar alguns homens de toda a raa humana, do qual ele escolheu outros para legitimamente puni-los em relao ao pecado com eterna danao, para a glria de Seu poder e justia. Este decreto consiste de duas partes, uma negativa e uma positiva; a primeira chamada por alguns de preterio ou abandono, uma desistncia de alguns quando outros so escolhidos; o qual no outra coisa seno uma no-eleio; esta chamada de pr-danao, sendo o decreto de Deus para condenar ou rejeitar os homens pelo pecado. II. Primeiro, preterio um ato de abandonar ou de deixar alguns homens quando Ele escolheu outros, de acordo com Sua soberana vontade e satisfao; do qual ato est em clara evidncia na Sagrada Escritura; bem como necessariamente implica no ato eletivo de Deus o qual h incontestvel prova. Estes so o resto, os que permaneceram como no-eleitos enquanto que outros o foram; os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos. (Rm 11:7), ou pessoas eleitas que obtem justia, vida e salvao em consequncia de serem escolhidas e o resto delas foram deixadas e permanecero em seu estado de ignorncia e trevas e por seus pecados entregamse a cegueira e dureza de corao. Esses so os que foram deixados de fora do livro da vida enquanto que outros tem seus nomes escritos desde a fundao do mundo; do qual se diz: esses

cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. (Ap 13:8 e captulo 17:8) Segundo, pr-danao o decreto de Deus para condenar o homem por causa do pecado, ou puni-lo com eterna danao por causa dele; e este o sentido das Escrituras; e esta a viso que elas nos do desta doutrina. O SENHOR fez todas as coisas para atender aos seus prprios desgnios, at o mpio para o dia do mal. (Pv 16:4). No que Deus tenha feito o homem para conden-lo; as Escrituras no dizem tal coisa, nem ns; nem este o sentido da doutrina que defendemos; nem inferimos tal coisa disto. Deus no fez o homem nem para condenen-lo nem para salv-lo, mas para Sua prpria glria, que Seu objetivo final em nos criar, o qual respondido se ele salvo ou perdido: mas o significado , que Deus designou o homem mau para o dia ruim e destruio por sua perversidade. ... homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo.(Jd 4). Por esta razo os objetos deste decreto so chamados vasos da ira (Rm 9:22), que pelo pecado. E agora o que h de chocante nesta doutrina ou desagradvel s perfeies de Deus? Deus no condena nenhum homem, mas por causa do pecado, e Ele decretou condenar nenhum, mas por causa do pecado [assim ele o fez]. Terceiro, este decreto, dizemos, est de acordo com a soberana vontade de Deus, nada pode ser a causa de Seu decreto seno Sua prpria vontade: deixe o objeto desta parte do decreto que chamada preterio, que considerou nem corrupto ou puro todo o gnero humano, como criaturas cadas ou no, eles so considerados na mesma viso e em igual nvel com os escolhidos; e portanto, nenhuma outra razo pode ser dada, mas a vontade de Deus, que Ele deveria tomar alguns e deixar outros. E embora neste ramo que um desgnio do homem para a condenao, o pecado a causa deste decreto, a condenao; no entanto, isto a vontade de Deus que a causa do decreto em si mesmo, por esta invencvel razo ou de outro modo Ele deveria ter designado todos os homens para a condeno, desde que todos os homens so pecadores; deixe qualquer outra razo ser designada se isto puder ser, porque Ele decidiu condenar alguns homens pelos seus pecados e no outros, Quarto, o propsito de Deus nisto tudo glorificar a Si mesmo, Seu poder e Sua justia; Seus desgnios so por Si mesmo, para Sua prpria glria e isto entre o resto, Deus, querendo mostrar a sua ira, Sua justia vingativa, e dar a conhecer o seu poder, na punio dos pecadores pelo pecado, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; (Rm 9:22). A doutrina da reprovao, considerada nesta luz, nada tem em contrrio a natureza e perfeies de Deus. Expresses speras e frases descuidadas que alguns podem ter usado ao falar ou escrever sobre esta doutrina eu no defenderei: mas como est neste caso declarada, eu penso que seja algo defensvel, igualmente como a doutrina da eleio e demonstrvel por ela. As Escrituras so de fato mais esparsas em uma do que em outra e tem nos permitido concluir uma de outra, em grande medida, ainda que no nos d clara e plena evidncia: ainda que a reprovao no seja to abundantemente falada, contudo claramente citada nos escritos sagrados; o porqu, sobre esta considerao julgamos ser mais apropriado e prudente, no demais insistir neste assunto em nossos discursos e escritos; no de qualquer percepo de necessidade de evidncia, mas por causa da importncia do assunto. Nossos oponentes so conscios disto; e por esta razo neste assunto nos pressionam, no intuito de trazer a doutrina da eleio ao deprezo e ao dbil entendimento do homem carnal; e fazem seu primeiro ataque sobre este ramo da predestinao, o qual comeam errando, desde a reprovao que no outra coisa seno a no-eleio, ou que oposta a eleio; deixe a doutrina da eleio ser demolida e a outra cair, naturalmente; mas de modo a custar esforo excessivo; e eles encontraram uma melhor razo em mentes fracas em tomar o outro mtodo; um mtodo o qual os Remonstrants [seguidores de Armnio] formalmente eram desejosos, que no snodo de Dort, puderam ser reconhecidos, um mtodo pelo qual o doutor Whitby tomou em seu discurso dos Cincos Pontos do

Calvinismo; e este o mtodo que o senhor Wesley tem pensado ser conveniente em tomar, e, de fato ele limita a si mesmo totalmente neste assunto: ainda quando ele chama seu panfleto, Predestinao Calmamente Considerada; porm considera somente uma parte dela, a reprovao, e isto no um modo de argumentar, mas de arengar, no tomando conhecimento de nossos argumentos da Escritura ou explicao, somente fazendo algumas observaes irnicas; desta maneira como estando a face a face com uma objeo, eu junto meus argumentos, bem como eu posso, deste inculto e imetdico desempenho dele e fao minha resposta. E, Primeiro, o senhor Wesley deseja poder ser considerado imparcial. Como possvel reconciliar reprovao com as seguintes Escrituras: Gnesis 3:17 e captulo 4:7; Deuteronmio 7:9, 12 e captulo 12: 26-28, e captulo 30: 15, II Crnicas 15: 1, Ezra 9:12,14, J 36: 5, Salmos 145:9, Provrbios 1:23; Isaas 65:2, Ezequiel 18:26, Mateus 7:26 e captulo 11:20, e captulo 12:41, e captulo 13: 11, 12, e captulo 22:8, e captulo 25. Joo 3:18 e captulo 5:44, Atos 8:20, Romanos 1:20, II Tessalonicensses 2:10? Nisso tudo no h uma nica palavra que milite contra a doutrina da reprovao; nem em qualquer coisa tida como digna de considerao. Sabemos muito bem, nem contrrio a esta doutrina, que a maldio vem sobre todo homem pelo pecado; e que isto que o torna inaceitvel para Deus, e a razo porque eles finalmente sero julgados por Ele, ou aceitos. H um arrependimento que pode ser encontrado nos no eleitos; instncias do tipo que no enfraquecem a doutrina. Mateus 8:11-12 prova isto. A palavra ningum no est no texto original em J 36:5. Certamente h alguns que Deus despreza (Sl 53:5 e 63:20). lamentvel, mas ele trascreveu duas ou trs centenas mais de passagens quando sua mo o fazia; mesmo todos os livros de Crnicas e todo o livro de Ester, que eram muito para seu propsito como esses que ele tem produzido. Segundo, o senhor Wesley prope as seguintes Escrituras que declaram que Deus tem a disposio de salvar a todos oss homens, para reconcili-las com a doutrina da reprovao: (Mt 21:9, Mc 16:15; Jo 5:34; At 17:24, Rm 5:18 e captulo 10: 12, I Tm 2:3,4, Tiago 1:5, II Pe 3:9, e I Jo 4:14.). Algumas no dizem respeito a eterna salvao, mas a salvao temporal dos judeus; e outras nada tem a ver com a salvao em qualquer sentido; algumas falam somente da vontade de Deus de salvar o Seu eleito, para quem Ele longnimo; e outros de Sua vontade, que gentios bem como judeus devem ser salvos; e que Seu prazer que todos os tipos de pessoas devem ser salvas por Cristo; nenhuma do qual milita contra a doutrina da reprovao. Terceiro, ele pensa que esta doutrina irreconcilivel com as seguintes Escrituras que declaram que Deus veio salvar todos os homens; que Ele morreu por todos; que Ele perdoou a todos, at mesmo aqueles que no fim perecem! (Mt 17:11, Jo 1:29, e captulo 3:17, e captulo 12:47, Rm 14:15, I Co 8:11, II Co 5:14, I Tm 2:6, Hb 2:9, II Pe 2:1, e I Jo 2:1,2). Mas estas Escrituras no dizem que Cristo veio salvar a todos os que esto perdidos; ou que Ele veio para salvar todos os homens, ou que morreu por todos os homens, por todos os indivduos da natureza humana; no h um texto em toda a Escritura que diga isto: que todos so aceitveis, a que mais parece se aproximar disto Hebreus 2:9: provasse a morte por todos, mas a palavra por por todos no est no texto original, isto somente (do grego para) para cada um dos filhos de Deus, dos filhos, dos irmos de Cristo e semente de Abrao em um sentido espiritual, como o contexto determina. Como as passagens citadas acima, elas consideram cada um dos eleitos de Deus; ou os gentios, como distintos dos judeus; ou todos os tipos de homens [todos um pronome indefinido]; mas no todos os indivduos do gnero humano: e os que so representados como tais que devero perecer, ou em perigo e perecer, so ou os que somente professam ser comprados por Cristo; ou cristos verdadeiros cuja paz e conforto esto em perigo de ser destrudos, mas no seu povo e nenhum das passagens militam contra a doutrina da reprovao. Quarto, esta doutrina representada como contrria e irreconcilivel com a justia de Deus e com as Escrituras que a declaram, particularmente Ezequiel 18. Este captulo de Ezequiel relativo ao

povo de Israel somente, no a todo o gnero humano; e considera somente a conduta providencial de Deus com eles, com respeito a coisas civis e temporais, uma defesa deles da desigualdade e injustia; e no de coisas espirituais e eternas: ou a salvao e danao do homem; e portanto esta uma coisa grosseiramente feita pelo senhor Wesley. Se qualquer um seriamente e imparcialmente considerar a doutrina acima declarada, no ver razo para considerar Deus injusto ou achar dificuldade em reconciliar isto com a Sua justia. O primeiro ramo deste decreto, chamado preterio, deixa os objetos serem criaturas cadas ou no, isto no imputado a eles; os deixa como esto, por esta razo no h injustia: no outro ramo do decreto, desgnio para condenao, somente pelo pecado; h injustia da parte de Deus nessa causa? Certamentte no; se isto no injustia da parte dEle para condenar o homem pelo pecado certamente no pode haver injustia nEle em decret-lo para condenao pelo pecado: e se isto no foi injustia da parte dEle em condenar todos os homens pelo pecado e de ter determinado fazer isto, como Ele indubitavelmente pode; isto no um modo contrrio a Sua justia condenar alguns homens, e determinar assim fazer; razo do que tudo o que dito sobre este assunto totalmente desprezvel, mera tolice e para nada serve. Deixe o argumento acima ser refutado se puder ser. Quinto, esta doutrina da reprovao representada como contrria ao julgamento geral; e que sobre este esquema no pode haver julgamento no porvir, nem qualquer estado futuro de recompensa e punio: mas porque assim? Como isto surgiu? Porque de acordo com nossa viso, j antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios (Jd 4) mas ento foi pelo pecado e se foi pelo pecado, como isto evita um julgamento futuro? Antes o mesmo se faz necessrio; e certamente , que um julgamento futuro adequado a isto e totalmente inegvel; Deus decretou condenar o homem pelo pecado; e atravs do julgamento do trono de Deus e so justamente condenados. O julgamento de Deus toma lugar e a justa retribuio da punio conforme o Seu justo propsito e de acordo com as regras de justia. Mas o senhor Wesley tem a certeza em afirmar que ns dissemos que Deus logrou ao homem lidar com a perversidade, mesmo desde o ventre de sua me; e deu a ele uma mente reprovvel, ou mesmo duvidar do sentimento de suas mes. Isto inteiramente falso. No dissemos tal coisa. Dissemos o que est nas Escrituras, que o homem entregou-se a sim mesmo para a perversidade como vemos no desenvolvimento de sua pessoa; e que Deus d ao homem uma mente reprovvel aps uma longa trilha e curso de pecados; e isto deve ser uma justa coisa com que Deus traz tais pessoas ao julgamento e os condena por sua perversidade. Mas ento dito que eles so condenados por no terem esta graa, com que Deus decretou que eles nunca haveriam de ter. Isto novamente falso; no dissemos tal coisa, nem a doutrina fez com que nos sentssemos obrigados a isto; dissemos de fato que a graa de Deus pertence a Ele somente; e se este o sentido do texto em Mateus ou no, o assunto no , isto uma verdade que Ele pode fazer o que desejar com Sua prpria vontade, graa: ns temos o que Ele determinou dar a alguns e no a outros, como verificamos que de fato Ele fez. Isto auto-evidncia de tudo a nossa volta. Mas ento ele diz que Deus no condena o homem por querer esta graa. Ele no pensa corretamente ao dar a eles; ou por sua no crena que Cristo morreu por eles; mas por seus pecados e transgresses. Sua justa lei. E no suficiente expor o justo julgamento e o proceder sobre isto? Ademais, os soberanos decretos de Deus em relao ao estado final do homem, esto at aqui executando o julgamento futuro que proceder de acordo com eles, junto a outras coisas: para com outros livros que sero ento abertos, o Livro da Vida ser um, no qual os nomes de alguns homens estaro escritos e outros no; e a morte ser julgada fora dessas coisas os quais esto escritas nos livros de acordo com suas obras. E quem quer que no tiver seu nome escrito no livro da vida, foi lanado no lago de fogo. (Ap

20:12,15). Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. (Mt 7;23. ) Sexto, da doutrina dito concordar de forma ruim com a verdade e sinceridade de Deus, em milhares de declaraes, como essas: Ezequiel 18:23, e captulo 32:32, Deuteronmio 5: 29, Salmos 81: 12, Atos 17: 30, Marcos 16: 15. Para o qual eu respondo que algumas dessas passagens so referentes aos judeus somente e no a toda a humanidade; e so somente indagados compassivamente e veementemente aps seu civil e temporal bem-estar: e a maior parte mostra o que agradvel a Deus e aprovado por Ele e o que Era necessrio neles; com os quais eles so admoestados, entretanto sua v jactncia leva ao contrrio. Outras somente mostram qual a vontade de Deus em ordenar ou o que Ele tem feito em relao ao homem; no que seja Seu propsito deva fazer, ou que Deus conceda a ele; e nenhuma delas sugere qualquer insinceridade da parte de Deus, supondo a doutrina da reprovao. ordenado de fato pregar o evangelho a toda criatura a quem enviado e a quem vem; porm, nunca foi trazido a todos os indivduos da humanidade; houve multides em todas as pocas que no o ouviram. E esta oferta universal de graa e salvao feita a todos os homens eu nego totalmente; no, eu nego que so feitas a qualquer; no, no para quem eleito de Deus; graa e salvao so providos para eles no pacto eterno, alcanado por eles em Cristo, publicado e revelado no evangelho e aplicado pelo Esprito; muito menos eles so feitos para outros; razo porque esta doutrina no acusada de falta de sinceridade neste assunto. Deixe os patrocinadores da oferta universal defenderem a si mesmos desta objeo; eu no tenho nada para fazer com isto; at que isto seja provado, que h uma oferta universal na Bblia, ento o raciocnio do doutor Watts neste ponto ir requerer ateno, mas at agora no ter. Stimo, o senhor Wesley disse que as doutrinas da eleio e reprovao so as que menos concordam com a importncia do amor e bondade de Deus. A doutrina da eleio certamente nunca pode discordar do amor e bondade de Deus; desde a escolha do homem a salvao o fruto e o efeito de Seu eterno amor e graa; a razo porque qualquer um pode ser escolhido porque eles so amados de Deus; eleio pr-supe amor: e o que o Apstolo demonstra claramente para ns, quando diz: Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade (II Ts 2:13). E a bondade de Deus aparece grandemente em consequncia deste decreto na redeno dos que Ele escolheu em Cristo, na regenerao e santificao deles no Esprito, e em traz-los por fim a eterna glria e felicidade de acordo com Seu desgnio original. Mas pode ser que esta doutrina da reprovao somente, embora ambas so juntadas pelo senhor Wesley, que assim impropriamente concorda com o amor e bondade de Deus. Isto no consistente com Sua providencial bondade; no qual o sentido de O SENHOR bom para todos, e as suas misericrdias so sobre todas as suas obras. e no obstante este decreto, todo homem tem uma poro desta bondade de Deus; e entretanto, eles abusam desta bondade, o que ser um agravante para sua condenao; este o seu prprio pecado e falha, e no contra o decreto de Deus, como este escrito falsamente diz; que Deus, conforme a ns, concede ao homem ser bem sucedido com o propsito de aumentar sua danao; e todo seu conforto por um eterno decreto de Deus, para provocar neles milhares de tormentos no inferno; ao passo que o abuso das misericrdias dadas, que iro aumentar sua danao, no seguem do decreto, mas de sua prpria perversidade. A misericrdia especial e bondade de Deus aos tais de fato negada, os quais em Sua soberana vontade dada a quem Ele quiser; compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Ele misericordioso e piedoso (Rm 9:18 e Ex 34:6-7), o ato de eleio um ato do amor de Deus e flui Dele; a reprovao de fato vem de Sua averso, o qual um desgnio da ira; mas ento de Sua averso ao pecado, o que no contrrio ao Seu ser como Deus de amor e bondade: alm disso, h muito maior mostra do amor, graa, misericrdia e bondade de Deus em escolher alguns homens para a salvao e infalivelmente os manter assim e os trazer seguramente a bem-aventurana, do que no sistema contrrio: de acordo

com o qual nenhum homem absoutamente escolhido para a salvao; salvao no assegurada por qualquer pessoa em particular; deixada para a instvel e falvel vontade humana: e isto possvel, que de acordo com este esquema, que nenhum homem pode estar seguramente salvo; no, impossvel que qualquer homem deva ser salvo pelo poder de sua prpria vontade. Deixe ser julgado ento, que este esquema mais misericordioso e complacente para o homem, contendo todo o amor, bondade e honra de Deus. Sobre tudo, a doutrina da reprovao ainda que definida assim em uma to fraca luz e representada em tal maneira odiosa, uma doutrina defensvel quando declarada e esclarecida; no temos temor em reconhec-la e defend-la. Esta m indole no nos assusta; assim, o senhor Wesley chama, como ele pensa, belamente, mas deve ser de blasfmia, um ato da vontade divina; nem isto uma pedra de moinho amarrada ao pescoo, ou hipteses, como ele sem dvida muito elegantemente a expressa; mas deixe-me dizer a ele, esta vontade Sua misericrdia caracterstica, se isto no uma pedra de moinho sobre seu prprio pescoo. Longe daqui ele vaguear para o livre-arbtrio e graa resistvel: as vezes ele livre-arbtrio, as vezes ele livre graa; as vezes resistvel e as vezes irresistvel graa. Quando ele puder concordar consigo mesmo, ele ir aparecer em uma melhor luz e poder ser mais digno de ateno. O que ele disse do livre-arbtrio de um lado e reprovao de outro como concordando ou discordando das perfeies de Deus, pode ser reduzido para uma ou outra das objees acima, onde elas tem sua resposta. Eu raramente gasto meu tempo a observar o que ele diz do pacto da graa; o que ele prprio admite no ter conhecimento; e eu acredito nele, Deus, o pai, fez um pacto com Seu Filho antes do comeo do mundo, em que o Filho concordou sofrer tais e tais coisas; e o Pai deu a Ele tais e tais almas por uma recompensa, em conseqncia desses que devem ser salvos. E ento o senhor Wesley pergunta onde est escrito? E em que parte da Escritura este pacto pode ser encontrado? Agora, no para informar ou instruir o senhor Wesley, mas com a finalidade que desta maneira quem estiver disposto a ser informado e instrudo, leia Salmos 40:6-8; Isaas 49:1-6 e captulo 53:10-12; Salmos 89:3,4,28,36; no qual ir aparecer plenos traos e pegadas de um pacto, ou conformidade, de uma estipulao e reestipulao, entre o Pai e o Filho; no qual o Pai prope uma obra para Seu Filho e o chama para isto, mesmo a total redeno de Seu povo, no qual o Filho concorda, e diz: farei Tua vontade, meu Deus! e por uma recompensa de Seu ser em oferta pelo pecado e emanando Sua alma na morte; prometido que Ele ver a sua posteridade, prolongar os seus dias e teria uma poro dividida com Ele com o grande e um esplio com o forte. Este foi em tal grau um pacto subsistindo antes do mundo ser feito por Cristo e posto em Suas mos e todas as bnos espirituais providas e toda a graa dada a Seu povo nEle, antes da fundao do mundo; e no h um pacto nisto? Veja Provrbios 8:23, Tito 1:2, II Timteo 1:9 e Efsios 1:3. O pacto da circunciso feito com Abrao e com os israelitas no monte Sinai no so exemplos do pacto da graa; mas so pactos que se envelheceram e desapareceram para sempre e no dizem respeito a ns hoje que no estamos sob a lei mas sob a graa; mas todavia esses pactos foram condicionais para os judeus que estavam sob eles; o pacto da graa absoluto e incondicional para ns, que temos cumprido todas as condies dele. FIM