Krishnamurti

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TR A D U IT D E L ANGLAIS PAR M AR IE-BERTR A N D E ET D IA NE M AROGER

ditions du Seuil

Dans la ralit et l'action physique, le temps est utile, ncssaire lacte dapprendre. Cherchons-nous utiliser le temps de la mme faon dans le domaine psychologique ? Appliquonsnous ce mode de pense, daction et dapprentissage au monde intrieur, au psychisme, dans lespoir de devenir quelqu'un, de nous amliorer ? Il semble assez absurde de croire que lon puisse changer ce qui est en ce qui devrait tre . On pense quil faut du temps pour transformer la violence, dans toute sa complexit, en non-violence.

Il nest pas besoin de temps pour voir la beaut de la terre, mais il en faut pour transcrire cette vision sur une toile ou dans un pome. Il est probable que nous utilisons le temps pour chapper ce qui est , ce que nous sommes, notre futur et celui de lhuma nit. Dans le domaine psychologique, le temps est lennemi de lhomme. Nous voudrions que lesprit se dveloppe, quil grandisse, saccomplisse, et devienne plus important quil nest. Nous ne nous demandons jamais si cet espoir, ce concept, est justifi. Nous acceptons facilement et volontiers lide que le psy chisme puisse voluer, spanouir, pour atteindre un jour la paix et le bonheur. Mais en ralit, lvolution psychologique nexiste pas.

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Nous disions donc quil ny a pas dvolution psy chologique. Le psychisme ne crotra ni ne changera jamais en ce quil nest pas. Lorgueil et larrogance ne peuvent ni samliorer ni saccrotre, pas plus que lgosme, qui est le lot de tous les tres humains, ne devient plus goste, plus proche de sa vraie nature. Il est assez effrayant de constater que le seul mot espoir comprend tout lavenir du monde. Lide dun mouvement de ce qui est ce qui devrait tre est une illusion, et mme un mensonge, si lon peut se permettre demployer ce mot. Nous acceptons comme fait accompli ce que lhomme rpte depuis la nuit des temps. Mais si nous commenons le remet tre en question, douter, nous pouvons voir trs clai rement si nous voulons le voir, et non pas nous cacher derrire quelque image ou quelque formule sophistique la nature et la structure du psychisme, de lego, et du moi. Le moi ne pourra jamais devenir meilleur. Il essaie, croyant le pouvoir, mais il demeure dans des formes subtiles. Le moi revt bien des appa rences et se cache dans bien des structures ; il peut varier dun moment lautre, mais il reste toujours le moi, cette activit sparatrice et centre sur soi, qui espre devenir un jour ce quelle nest pas.

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On voit alors que le moi nest pas en devenir : il ny a que la fin de lgosme, de langoisse, de la dou leur et de la souffrance que contient le psychisme, le moi. Il ny a que la fin de tout cela, et cette fin ne dem ande pas de temps. Cela ne prendra pas fin aprs-demain, mais lorsquon aura peru ce mouve ment. Il sagit non seulement dune perception objec tive sans prjugs ni influences, mais dbarrasse de toute laccumulation du pass ; il sagit de voir sans lobservateur1 , car lobservateur appartient au pass et demeurera toujours tel, mme s souhaite vivre une mutation profonde. Les souvenirs, aussi agrables soient-ils, nont aucune ralit ; ils appartiennent au pass, partis, termins, morts : cest seulement en observant sans lobservateur, qui est du pass, que lon voit la nature et la fin du temps.

Lautre jour, je vous ai entendu dire que le temps est lennemi de lhomme. Vous avez ajout une brve explication cette proposition qui semble bien exces sive. Puis vous avez fait dautres affirmations sem blables. J ai trouv certaines d entre elles justes et naturelles, mais lesprit ne voit pas toujours lvi dence, le fait, la vrit. Je me suis demand, posant aussi cette question d autres gens, pourquoi nos esprits sont devenus si ternes, lents, et pourquoi nous
1. Il s'agit d'un regard neuf, libre de tout souvenir, de toute image et de tout conditionnement. Cf. les autres ouvrages de Krishnamurti publis aux ditions du Rocher. (N .d .)

ne voyons pas immdiatement si quelque chose est vrai ou faux. Pourquoi avons-nous besoin dexplica tions qui paraissent si videntes une fois que nous les avons reues ? Pourquoi ne percevons-nous pas la vrit dun fait ? Qu'est-il arriv notre esprit ?Je vou drais, si possible, avoir une discussion avec vous ce sujet, et dcouvrir pourquoi mon esprit n'est pas subtil et vif. Cet esprit exerc et duqu pourrait-il jamais atteindre une vritable et profonde subtilit, une viva cit [capable de] saisir dans limmdiat la qualit dune chose, sa vrit ou son erreur. Monsieur, commenons par nous demander pourquoi nous en sommes arrivs l. Cela na rien voir avec la vieillesse. Est-ce le fait de notre mode de vie de lalcool, de la cigarette, des drogues, de lagitation, de la fatigue et de notre incessante occupa tion ? Nous sommes occups extrieurement comme intrieurem ent. Est-ce la nature mm e de notre savoir ? Nous sommes habitus acqurir des connaissances au lyce, luniversit, ou dans lapprentissage d une technique. Le savoir est-il un des facteurs de ce manque de subtilit ? Nos cerveaux sont bourrs de faits, ils ont accumul une telle quan tit dinformations transmises par la tlvision, les journaux, les magazines, dont Us tentent d'absorber et retenir le maximum. Ce savoir contribue-t-U dtruire la subtilit ? Mais nous ne pouvons ni nous dbarras ser du savoir, ni le mettre de ct, car U est nces saire. Bien sr, Monsieur, vous avez besoin de savoir pour conduire une auto ou pour crire, pour faire des transactions, voire pour tenir une bche. Nous avons besoin du savoir dans la vie de tous les jours. Nous parlons ici du savoir accum ul dans le domaine psychologique : toutes les connaissances que vous avez amasses au sujet de votre femme, si vous

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en avez une, en dix ou cinquante ans de vie com mune, ont-elles ou non endormi votre esprit ? Tous les souvenirs et les images sont l, conservs. Nous parlons dun savoir intrieur. Celui-ci a des raffine ments superficiels qui lui sont propres : quand rsister ou cder, quand accumuler ou ne pas le faire. Mais revenons la question : la connaissance, elle seule, ne rend-elle pas notre cerveau machinal, rptitif force dhabitude ? Lencyclopdie contient les connais sances de tous ses auteurs. Pourquoi ne pas laisser ce savoir sur ltagre et ne lutiliser que lorsque nces saire ? Nen chargez pas votre cerveau. Nous nous demandons si ce savoir fait obstacle la comprhension, la perception immdiate qui entrane la mutation et la subtilit dont manquent les mots. Sommes-nous conditionns par les journaux et la socit dans laquelle nous vivons Cet que nous avons cre, car chaque tre humain, des gnrations passes nos jours, a contribu cette socit dans quelque partie du monde que ce soit) ? Notre pense a-t-elle t forme par le conditionnement religieux ? Une forte croyance dans une figure ou image est capable dempcher la subtilit et la rapidit [de les prit]. Sommes-nous si constamment occups au point quil ne reste plus ni espace extrieur, ni espace int rieur, dans notre esprit et notre cur ? Nous avons besoin despace, mais en vivant dans une ville sur peuple ou dans une famille nombreuse, il ny a pas despace physique et nous sommes chargs de toutes les impressions reues, de tous les stress. Psycholo giquement aussi nous avons besoin d'espace. Il ne sagit pas de lespace imagin par la pense, ni de l'espace de lisolement, ni de celui politique, reli gieux ou racial qui divise les hommes entre eux, ni

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de celui qui spare les continents, mais dun espace intrieur qui n a pas de centre. Qui dit centre, dit pri phrie, circonfrence. Ce nest pas ce dont nous vou lons parler. Le fait que nous soyons devenus des spcialistes nest-il pas aussi une des causes de notre manque de subtilit et de vivacit ? Ayant subi une formation sp cialise, nous sommes peut-tre vifs dans notre domaine, mais sommes-nous capables de comprendre la nature de la souffrance, de la solitude, etc. ? Il est vident que lon ne forme pas un esprit tre clair et sain ; le terme form" signifie conditionn. Et com ment se pourrait-il q u un esprit conditionn soit jamais clair ? Voici donc, Monsieur, tous les facteurs qui emp chent la subtilit, la justesse et la clart de lesprit. Monsieur, je vous remercie de mavoir reu. Je nai peut-tre pas tout compris de ce que vous mavez dit, mais jespre que quelques-unes des graines que vous avez plantes prendront racine, et que je per mettrai ces germes de grandir, de fleurir, sans trop interfrer. Peut-tre qualors je verrai ou comprendrai quelque chose trs rapidement, sans grandes explica tions et sans analyse verbale. Au revoir, Monsieur.

COLLECTION DIRIGE PAR VINCENT BARDET ET JEAN -LOU IS SCHLEGEL

TITRE ORIGINAL :

Krishnamurti to himself

(ISBN

ISBN 2-02-030908-4 2-268-01622-6, 1" publication en franais)

The Krishnamurti Foundation Trust Ltd, Londres, 1987 ditions du Rocher, pour la traduction franaise, 1993
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