MARCO ANTONIO TORRES

OS SIGNIFICADOS DA HOMOSSEXUALIDADE NO DISCURSO DA IGREJA CATLICA ROMANA PS-CONCLIO VATICANO II: PADRES HOMOSSEXUAIS, TOLERNCIA E FORMAO HEGEMNICA CATLICA.

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG Belo Horizonte 2005

MARCO ANTONIO TORRES

OS SIGNIFICADOS DA HOMOSSEXUALIDADE NO DISCURSO DA IGREJA CATLICA ROMANA PS-CONCLIO VATICANO II: PADRES HOMOSSEXUAIS, TOLERNCIA E FORMAO HEGEMNICA CATLICA.

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de mestre em Psicologia. rea de concentrao: Psicologia Social Orientador: Professor Dr. Marco Aurlio Mximo Prado.

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG Belo Horizonte 2005

150 Torres, Marco Antonio T693s Os significados da homossexualidade no discurso da Igreja / 2005 Catlica Romana ps Conclio Vaticano II : padres homossexuais, tolerncia e formao hegemnica catlica / Marco Antnio Torres. 2005.

200 f. Orientador: Marco Aurlio Mximo Prado. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Departamento de Psicologia. . 1. Concilio Vaticano (2 : 1962-1965) - Teses 2. Psicologia Teses 3.Homossexualismo Teses 3. Movimentos sociais - Teses I. Prado, Marco Aurlio Mximo II. Universidade Federal de Minas Gerais. Departamento de Psicologia. III.Ttulo

Dedico aos meus familiares e aos meus irmos capuchinhos. Dedico especialmente a todas as pessoas que, apesar de sua condio sui generis, como ser um padre homossexual, no desistem desse mundo hostil que queremos mudar.

Agradeo a generosidade das pessoas que compartilharam nesses quase trs anos a elaborao deste trabalho. Agradeo especialmente a dedicao de meu orientador de pesquisa, professor Marco Aurlio Mximo Prado, com o qual pude redefinir minha viso da pesquisa e ter entusiasmo com o conhecimento.

Os significados da homossexualidade no discurso da Igreja Catlica Romana ps-conclio Vaticano II. Padres homossexuais, tolerncia e formao hegemnica catlica Resumo A presente dissertao analisa como diferentes opinies acerca da

homossexualidade se formaram no interior da Igreja Catlica Romana. Essa anlise parte de nossa pesquisa realizada atravs de entrevistas com padres homossexuais, documentos da Igreja Catlica, observao participante e alguns estudos acerca da homossexualidade na Igreja Catlica e no cristianismo. Discutimos como uma certa noo de tolerncia aos homossexuais engendrada no discurso catlico, compreendendo a noo de discurso a partir da Teoria do Discurso de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. Atravs da constituio dessa tolerncia na moral sexual catlica buscamos compreender como alguns padres homossexuais negociam com diferentes setores do catolicismo. Tambm localizamos algumas relaes entre esfera civil e religiosa procurando compreender como diferentes discursos a favor ou contra os direitos homossexuais podem constituir formaes discursivas de diversas ordens. Por fim, retomamos a noo de tolerncia aos homossexuais, no modo como definida nos processos sociais, como possvel obstculo para a efetivao dos direitos das pessoas homossexuais, atravs da cidadania, na comunidade poltica da qual eles participam. Palavras-chave: Teoria do Discurso, Igreja Catlica Romana,

Homossexualidade, Tolerncia e Identidade.

The Meaning of the Homosexuality inside the Roman Catholic Church Discourse after Council Vatican II. Homosexual priests, tolerance, and Catholic hegemonic formation Abstract This dissertation analyzes the different opinions about how homosexuality has developed inside the Roman Catholic Church. This analysis is originated from a research based on interviews with homosexual priests, Church documents, in situ observations, and some studies about homosexuality in the Catholic Church and among Christians. The Catholic Church discourse has treated this issue with a certain tolerance. The term discourse is used here as defined by Ernesto Laclau and Chantal Mouffle in their Theory of Discourse. It is important to understand how this tolerance has allowed that homosexual priests deal their own homosexual orientation with different sectors of the Catholic Church. Links between the civil sphere and the religious one are discussed as we try to understand the relationship among different discourses, either in favor or against homosexual rights. Eventually, that notion of tolerance as referred to above is considered to be a possible obstacle to the effectiveness of homosexual rights, which is related to the idea of citizenship. Key-words: Theory of Discourse, Roman Catholic Church, Homosexuality, Tolerance and Identity.

Sumrio. 1 - A construo da pesquisa e as perspectivas tericas utilizadas ........................ 10 1.1 - Introduo com uma breve anlise do contexto socioistrico da pesquisa.... 10 1.2 - Emergncia da pesquisa .................................................................................. 17 1.3 - Objetivo e objeto da pesquisa ......................................................................... 25 1.4 - A especificidade da abordagem da anlise de discurso e as proposies da Teoria do Discurso................................................................................................... 26 1.5 - Justificativa e relevncia ................................................................................. 43 2 - A delimitao de informaes no campo de pesquisa e os caminhos da investigao.............................................................................................................. 53 2.1 - Abordagem do campo de pesquisa.................................................................. 53 2.1.1 - Os documentos.............................................................................................. 54 2.1.2 - As entrevistas ................................................................................................ 61 2.1.3 - Descrio das entrevistas.............................................................................. 64 2.1.4 - Observao participante .............................................................................. 71 2.2 - O caderno de dados ......................................................................................... 72 3 - Variaes do discurso da Igreja Catlica acerca da homossexualidade em condies histricas e contextuais especficas......................................................... 76 3.1 - A constituio de posies diferenciais acerca da homossexualidade no discurso moral-religioso da Igreja Catlica............................................................ 76 3.2 - A noo de famlia como ponto nodal do discurso da Igreja Catlica........... 87 3.3 - A homossexualidade na constituio da hegemonia catlica ....................... 108 3.4 - O Magistrio Catlico como instncia mantenedora e articuladora da hegemonia catlica posterior ao Conclio Vaticano II ......................................... 128 3.5 - Padres e Magistrio Catlico ........................................................................ 133 4 - Constituio e delimitao das noes de tolerncia pela formao hegemnica e posies contra-hegemnicas ......................................................... 140 4.1 - A porosidade do discurso moral religioso da Igreja Catlica no processo social....................................................................................................................... 140 4.1.1 - A hegemonizao da tolerncia aos homossexuais no discurso da Igreja Catlica .................................................................................................................. 150 4.1.2 - A insuficincia da tolerncia no discurso catlico diante do alargamento da cidadania........................................................................................................... 170

Consideraes finais. Algumas ponderaes sobre o silncio acerca dos padres homossexuais no discurso catlico ........................................................................ 180 Referncias bibliogrficas ..................................................................................... 192 Anexo I................................................................................................................... 198 Anexo II. ................................................................................................................ 199 Anexo III................................................................................................................ 200

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OS SIGNIFICADOS DA HOMOSSEXUALIDADE NO DISCURSO DA IGREJA CATLICA PS-CONCLIO VATICANO II: PADRES HOMOSSEXUAIS E TOLERNCIA NA FORMAO HEGEMNICA CATLICA

1 - A construo da pesquisa e as perspectivas tericas utilizadas 1.1 - Introduo com uma breve anlise do contexto socioistrico da pesquisa Desde as ltimas dcadas do sculo XX ocorreram debates no mbito interno da Igreja Catlica em relao sexualidade, entre outras questes. No contexto brasileiro comeavam de forma mais intensa debates sobre sexualidade, poder e dinheiro dentro da Igreja atravs da anlise institucional proposta por padres e freiras que pesquisavam os institutos catlicos de vida religiosa consagrada1. Havia uma constatao da opresso que restringia um discurso livre e a discusso aberta dos problemas internos da Igreja2 (ALMEIDA et al.,1999), como parte de um debate que seria redimensionado pelas denncias de padres pedfilos nos Estados Unidos da Amrica que repercutiram em toda Igreja (COZZENS, 2001/20003), entre outros desvios de conduta dos padres (NASINI, 2001). No Brasil, setores da Igreja alinhados Teologia da Libertao se confrontaram com movimentos religiosos catlicos tradicionais, ao mesmo tempo em que se verificava um aumento quantitativo das igrejas evanglicas pelo pas (NOVAES, 2001; PAIVA, 2003). O pice da citada corrente teolgica aconteceu no perodo de 1970 a 1980 no Brasil, com o apelo da "opo preferencial pelos pobres". J a dcada de 90 representou o momento de fortificao do poder dos bispos e o avano de movimentos

Vida religiosa consagrada refere-se a grupos de catlicos que vivem sob os votos de castidade, pobreza e obedincia, no interior da Igreja Catlica. Exemplo: Franciscanos, Franciscanas, Jesutas, Beneditinos, Beneditinas, etc. 2 Nesta pesquisa o termo Igreja, grafado desse modo, refere-se Igreja Catlica Romana. 3 Quando a referncia possuir dois anos citados, o primeiro se refere a primeira edio da obra e o segundo se refere edio utilizada nesta dissertao (o que ser feito quando as referncias da obra trazerem o ano da primeira edio).

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religiosos contrrios Teologia da Libertao (NOVAES, 2001; PAIVA, 2003). Contudo, a crtica social e as reflexes da Teologia da Libertao permaneceram um marco referencial ao lado de outros modelos teolgicos (BOFF, 1981/2005). A partir de 1990 ocorreu o predomnio dos movimentos religiosos contrrios Teologia da Libertao dentro do catolicismo brasileiro (MARTINS, 2002) e essas posies consideradas mais conservadoras se opuseram a qualquer discusso que no se alinhasse s diretrizes do Vaticano4. Nesse cenrio, o autor da presente dissertao esteve prximo aos setores de uma "Igreja Catlica" preocupada com a participao social, com a organizao das comunidades eclesiais de base, com os movimentos em defesa do meio ambiente, entre outras questes que foram pautadas pela Teologia da Libertao. Nesse perodo constituram-se vrias tendncias entre estudiosos da moral dentro da Igreja Catlica. Em uma das vertentes permaneceram as condenaes aos atos homossexuais (Catecismo da Igreja Catlica, 1993); em outra, as novas posies reconhecendo aspectos nocivos do discurso religioso em relao homossexualidade (LEERS e TRANFERETTI, 2002; KOSNIK, 1977/1982) e a penetrao desses aspectos no processo social brasileiro. O clima adverso e hostil que os homossexuais enfrentam no Brasil no formado simplesmente pelas atitudes individuais de outras pessoas, mas encontra seu apoio no sistema moral com sua legitimao religiosa, que domina a sociedade (LEERS e TRANSFERETTI, 2002, p. 99). Ao mesmo tempo em que o debate da Igreja sobre sexualidade aumentava, as posies do papado recrudesciam nos terrenos da moral (SESBO, 2001/2004; BOFF, 1981/2005; COZZENS, 2002/2004). Nessa poca apareceram as primeiras notcias de

Vaticano como sede do governo papal e ratificador da doutrina catlica.

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padres vitimados em decorrncia da AIDS e em seguida esta questo apareceu publicamente em todo mundo. No final de janeiro de 2000, a jornalista Judy L. Thomas abalou a Igreja Catlica norte-americana com uma reportagem de primeira pgina em trs partes no Kansas City Star relatando que centenas de padres haviam morrido de doenas relacionadas Aids e que centenas de outros estavam infectados com o vrus que causa a sndrome (COZZENS, 2002/2004, p. 156). Isso aconteceu sob a influncia e expanso dos estudos gays e lsbicos na dcada de 90 (PARKER, 2002, p. 25) e a preocupao com o HIV/AIDS desde os meados da dcada de 80 (PARKER, 2002, p. 22). O reconhecimento das questes relacionadas sexualidade foi discutido no interior da Igreja pela Associao Teolgica NorteAmericana j em 1977 (KOSNIK, 1977/1982), sendo problematizada a questo dos padres homossexuais na dcada de 80 (COZZENS, 2002/2004). No Brasil, uma discusso geral sobre tica crist e homossexualidade partiu principalmente do reconhecimento dos direitos homossexuais pelos telogos moralistas Bernardino Leers e Jos Transferetti, alm de posicionamento do telogo Jaime Snoek nos anos 60, como veremos mais adiante. Nos documentos e notas oficiais da Igreja, o homossexualismo era focado como comportamento a ser combatido e a orientao homossexual comeava a ser associada pedofilia (COZZENS, 2002/2004, p. 158-160). A homossexualidade era vista como portadora de um carter nocivo, patolgico e desordenado. Nesse contexto, os padres homossexuais evitavam manifestar sua orientao sexual, como reconhece o telogo Donald B. Cozzens. Na Igreja de hoje prudente que os padres homossexuais permaneam escondidos. Eles ouvem convidados de talk shows e lem pessoas na pgina de opinies dos jornais levantarem a questo dos homossexuais no sacerdcio e lembrarem a preferncia dos padres molestadores por vtimas adolescentes do sexo masculino. Muitos padres homossexuais celibatrios sentem-se como bodes expiatrios. (COZZENS, 2002/2004, p. 156).

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Nas trs ltimas dcadas do sculo XX e incio do novo sculo, observamos o aumento do nmero de servios destinados ao pblico denominado GLS (LIMA, 2000) e o debate de leis especficas contra a discriminao de pessoas homossexuais. Ao mesmo tempo questionava-se o uso do termo homossexualismo por alguns estudiosos do tema, como demonstra Lima (2000, p. 9-11). Cabe-nos notar que os espaos de socializao das pessoas homossexuais no Brasil comearam a surgir anteriormente ao sculo XX, porm os atos homossexuais permaneceram, e em parte permanecem, numa certa "clandestinidade" (GREEN, 1999/2000). Em dois autores, Parker (2002) e Cozzens (2002/2004), encontramos o reconhecimento da socializao homossexual circunscrita dentro de guetos, compreendida assim como subcultura homossexual. Esse aspecto problemtico para estudos que reconhecem a necessidade de tornar visveis as lutas dos homossexuais. Richard Parker, ao estudar essa questo na sociedade brasileira, identifica articulaes com estruturas sociais e processos globais mais amplos, constituindo subculturas gays, como comum ocorrer nas grandes cidades do Brasil (2002, p. 235). Donald B. Cozzens constata que o reconhecimento de uma subcultura homossexual quebra o silncio da Igreja e provoca fortes reaes na comunidade catlica. Ao mesmo tempo, nenhum tpico do livro recebeu mais crticas e negaes - estridentes, duras, s vezes histricas - do que a questo da existncia de uma forte subcultura homossexual em nossos seminrios, chancelarias e casas paroquiais. (2002/2004, p. 149). Mesmo servindo para uma possvel visualizao institucional do tema, a abordagem da homossexualidade pode ser reconhecida em processos socioculturais muito alm dos guetos (GREEN, 1999/2000; SPENCER, 1995/1999), em processos de invisibilidade ou negociaes identitrias como se buscou desenvolver na presente pesquisa. Na Igreja Anglicana esse processo foi observado atravs de uma rede de

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padres, ou vigrios, realizando celebraes clandestinas de casamento gay, constituindo uma clula ativa de solidariedade gay que culminou em avanos do reconhecimento dessas pessoas naquela Igreja (SPENCER, 1995/1999, p. 385). A permanncia de padres com orientao homossexual no explcita e nem pacfica de aceitao na Igreja, pois o voto de castidade traz implcita a questo do celibato, enquanto os homossexuais so explicitamente considerados, por setores da Igreja, pessoas "desordenadas" e incapazes de viver o celibato. Consideramos no ser conveniente circunscrever aos guetos a questo homossexual, no caso dos padres, e de um modo geral para os demais homossexuais, esta circunscrio precisa ser questionada. Percebemos que os padres entrevistados nesta pesquisa vivem sua sexualidade nos mais diversos lugares e no somente num grupo e/ou lugar especfico, ou seja, o gueto. Padre Emanuel5, um de nossos entrevistados, narra seu dilogo com o seu sobrinho, tambm homossexual, e com outras pessoas no homossexuais. Ubaldo, outro padre entrevistado, para dois sobrinhos tambm homossexuais, considerado uma referncia, e conversa com eles sobre a orientao homossexual comum aos trs. Todos os padres entrevistados disseram que possuem amigos e pessoas com quem se sentem tranqilos para dialogar e se mostrar como homossexuais. A clandestinidade e/ou invisibilidade nem sempre indicam a formao de subcultura, mas podem configurar uma forma de exerccio do poder. A afirmao de que os homossexuais no so aptos para o celibato pode estar equivocada. O celibato um problema para a imensa maioria dos padres e quando se coloca que a castidade menos observada por padres com orientao homossexual, incorre-se no risco de alimentar perfis psicolgicos que desqualificam os homossexuais. Em alguns pases, os padres sexualmente ativos so claramente a maioria do clero. Esses mesmos lderes eclesiais, desconfio, negam abundantes evidncias de que o celibato no est sendo praticado, porque reconhecer
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Lembramos que os nomes foram pseudnimos usados nas entrevistas.

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esse fato poderia levar a questionamentos sobre a sabedoria e a viabilidade do celibato obrigatrio para o rito latino. melhor, pensa-se, negar a ampla no-observncia do que admitir que simplesmente no est funcionando (COZZENS, 2002/2004, p. 149). O trecho citado se insere dentro da discusso sobre a problemtica do celibato, pois a abstinncia sexual imposta pela Igreja a seus membros solteiros taxativa, especialmente para padres, frades e freiras. No entanto, clara a no coincidncia dessa norma com a vida dos catlicos e catlicas solteiros. Uma pesquisa sobre sexualidade realizada no Brasil com padres, freiras e frades revela que uma porcentagem mantm relaes sexuais (MARTINEZ, 2000, p. 30), sendo que alguns sujeitos daquela pesquisa declararam terem mantido relaes com pessoas do mesmo sexo. Os ndices da pesquisa apresentam um dado revelador. Nas questes sobre sexualidade havia um nmero significativo de respostas em branco, confirmando uma tendncia ao silncio quando o assunto sexualidade e especialmente sobre padres homossexuais (COZZENS, 2002/2004). A orientao homossexual provoca uma crescente tenso na relao entre os padres e setores da Igreja Catlica, pois questiona as posies de documentos da Igreja sobre homossexualidade e mesmo as concepes morais do discurso catlico. Esta questo que buscamos desenvolver na presente dissertao. No captulo 1 apresentamos a pesquisa como um todo, descrevemos com um cuidado maior a emergncia da pesquisa para demonstrar como se deu a constituio de nossos objetivos e a construo de nosso objeto. A localizao do pesquisador, dos entrevistados e das fontes da pesquisa considerada por ns como fundamental, pois revela uma complexidade prpria da pesquisa social. Ainda no primeiro captulo elaboramos a relao entre as perspectivas tericas e seu uso na pesquisa; buscamos formular um aporte terico que pudesse fornecer elementos para a construo e relacionamento com os dados da pesquisa. A abordagem

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que norteou nossa pesquisa foi tomada de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe (que chamarei nesta pesquisa Teoria do Discurso) para a identificao do discurso da Igreja Catlica como uma hegemonia especfica. Para a relao entre discurso e a mudana social, como tambm alguns elementos para a anlise dos dados, partimos das proposies de Norman Fairclough. O captulo 2 foi dedicado exclusivamente para definir a insero do pesquisador no campo de pesquisa, a seleo das fontes de pesquisa e os procedimentos usados na anlise dos dados como pontes para compreender o discurso da Igreja Catlica e o posicionamento de alguns padres com orientao homossexual. No captulo 3 expusemos nossas anlises numa caracterizao do discurso em questo, identificando elementos na sua constituio histrica, suas mudanas e os significados construdos ao redor da homossexualidade na relao com o atual contexto socioistrico. A partir dessa contextualizao demonstramos a interao entre padres e o magistrio catlico, localizando processos de "negociao" daqueles sobre o significado da homossexualidade. No captulo 4 procuramos identificar a complexidade dessas "negociaes" a partir da porosidade que detectamos no discurso catlico, buscando problematizar as noes de tolerncia defendidas pela Igreja Catlica e desenvolvemos a hiptese da insuficincia que essas noes apresentam para uma integrao dos homossexuais no processo social. Com essa discusso sugerimos que o modo de articulao da tolerncia acaba justificando posturas anti-homossexuais dentro e fora da Igreja Catlica.

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1.2 - Emergncia da pesquisa A elaborao formal da pesquisa foi apresentada como anteprojeto no incio de 2003 para o mestrado em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG. Para caracterizar melhor a emergncia da pesquisa, optei pela narrativa desta parte do texto em primeira pessoa e neste trecho tentei descrever algumas caractersticas de minha relao com o campo de pesquisa. Anteriormente ao anteprojeto eu formulara algumas questes. Como podemos compreender a permanncia de sujeitos em uma instituio na qual so perseguidos devido sua orientao sexual? Ou no haveria a perseguio como supomos? Ou ainda, no seria a Igreja, entre outras instituies sociais, a que reserva em suas fileiras um local para esses sujeitos? A pesquisa surgiu como tentativa para melhor elaborar essas questes. No perodo de 2002 at 2005 trabalhei, como frade6 e psiclogo, especificamente na rea da formao nos quadros da Igreja, quando tambm elaborei, nas disciplinas metodolgicas do mestrado, a observao participante como uma condio do meu trabalho. Passei, ento, a reconhecer-me como um pesquisador que participava do campo investigado e esse aspecto no era uma escolha, mas sim uma condio. O propsito para observao uma descrio do que observado, as atividades em seu contexto, as pessoas que participam dessas atividades e o modo que so constitudos os significados das atividades pelas pessoas (PATTON, 1980/1990, p. 202). Patton faz algumas consideraes sobre as estratgias de campo e os mtodos de observao na pesquisa qualitativa, nomeando a necessidade de treinamento e
Membro de um instituto de vida religiosa consagrada que pode ou no ser padre. O frade est ligado a um instituto de vida consagrada, porm no celebra missas, no atende confisses e no pode ascender ao posto de bispo. Eu sou um frade no padre.
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conhecimento do campo a ser investigado (1980/1990, p. 202). Parte desse treinamento ocorreu atravs de minhas atividades nos estgios da graduao7, como formador no seminrio, em trabalhos que realizei por dois anos numa comunidade teraputica de toxicmanos e durante o prprio mestrado, principalmente nas discusses sobre a pesquisa com o orientador da presente dissertao. Ele serviu como um contraponto, por no participar da Igreja Catlica e questionar a direo de meu olhar durante a pesquisa. Atravs do planejamento foi preciso definir as questes da observao e registrar as alteraes ocorridas no transcorrer da investigao. Isso foi fundamental na construo do objeto e na eleio dos elementos (dados, autores, conceitos, etc.) para anlise. O registro das observaes para uma posterior anlise ou mesmo na construo e definio de um programa de pesquisa fundamental. O papel do observador, sua relao com o campo deve ser muito bem explicitada. diferente a perspectiva de um pesquisador que participa de seu campo em momentos especficos de um outro que nele vive e trabalha. Minha perspectiva como psiclogo e membro dos quadros da hierarquia na Igreja diferenciada de outro pesquisador que investiga as mesmas questes de outra perspectiva. Existe uma gradao peculiar entre um observador espectador e um observador participante nas estratgias para apreender os dados, considerando que a forma de participao pode mudar com o tempo (PATTON, 1980/1990, p. 206). Certamente a posio institucional que ocupo permitiu-me o acesso a lugares e informaes possivelmente no disponibilizadas a outros pesquisadores. Os membros da Igreja, como de outras corporaes, possuem seus prprios cdigos para identificar os graus de pertena aos quadros institucionais. Minha histria pessoal ajudou-me a

7 Considero fundamentais o Estgio na Delegacia Especializada em Crimes Contra a Mulher, supervisionado pela professora Sandra Maria da Mata Azeredo; um estgio em Psicologia do Trabalho, entrevistando mes sociais, supervisionado pela professora Maria Elizabeth Antunes Lima e um trabalho de graduao em Antropologia, no qual juntamente com um grupo de alunos observamos e entrevistamos durante um ms os garotos de programa da regio central de Belo Horizonte.

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estabelecer um dilogo com o campo, pois j fui demitido do instituto por ingressar no curso de Psicologia e retornei ao mesmo, atuando como psiclogo nos quadros da Igreja. De algum modo meu retorno parece ter validado minhas posturas entre meus pares na Igreja. Percebi que vrios padres, frades e freiras depositam muita confiana em minha pessoa, compartilhando comigo momentos de crise e dificuldades em suas vidas, mesmo no sendo meu trabalho com Psicologia Clnica. Esses momentos acontecem durante cursos, palestras, entre outros trabalhos que desenvolvo. Nos ltimos quatro anos ocupo um cargo eletivo no conselho do instituto religioso de que fao parte, o que parece endossar uma certa confiana em meu trabalho e na minha postura como religioso. A funo dos conselheiros avaliar polticas institucionais, propor e executar transferncias de outros frades e/ou padres, entre outras funes. Minha posio nesse lugar foi um referencial de credibilidade para meus entrevistados e interlocutores. Digo isso principalmente em relao s entrevistas com padres homossexuais, o que ser detalhado frente. Contudo, imerso no discurso da Igreja Catlica posso, por isso, no perceber certas sutilezas desse contexto, tendo se destacado duas questes nesse sentido. A primeira se revelou na prpria construo do objeto, quando meu foco oscilava entre focar apenas a dimenso institucional e noutras vezes apenas os aspectos psicolgicos dos sujeitos individuais. Somente no final do primeiro ano da pesquisa consegui focalizar o objeto na relao entre padres homossexuais e Igreja Catlica. Entretanto, essa considerao no pode ser tomada como a garantia de uma anlise dentro de padres de uma objetividade absoluta. A segunda questo se deu na redefinio da observao participante no segundo ano de pesquisa, quando a noo de tolerncia, usada ostensivamente por setores da Igreja, foi questionada no Ncleo de Psicologia Poltica, da UFMG, do qual participo. Comecei a estranhar minha naturalizao da tolerncia e isso se tornou uma elaborao importante na dissertao.

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Fao essas colocaes por entender a metodologia como um caminho no qual o pesquisador no pode ocultar-se ao definir a legitimidade do que ser includo na anlise a ser elaborada (MENDES, 2003, p. 2). Essa opo metodolgica possui implicaes prprias na construo do objeto. A opo metodolgica adotada no permite que me subtraia, como analista, aos enviesamentos e opes pessoais, nem d acesso a um qualquer lugar transcendente e omnisciente. Complexifica s os resultados e as concluses, e permite estabelecer ligaes, embora provisrias, entre os fenmenos em anlise e descobrir similitudes e diferenas inesperadas (MENDES, 2003, p. 2). A percepo da questo metodolgica s foi possvel a partir da reflexo no mestrado, no qual sempre me foi exigido esclarecer a emergncia do anteprojeto de pesquisa. Meu interesse se guia pelo questionamento das colocaes feitas por muitos padres e autoridades da Igreja que, condenando os atos homossexuais, compartilham e fortificam atitudes anti-homossexuais no processo social. Espero tambm me situar e descrever a constituio da pesquisa dentro de uma linguagem inteligvel e pertinente a meu campo de investigao. Minayo (2004) coloca os conhecimentos presentes nas teorias como construes com as quais a pesquisa ir dialogar, buscando orientao para obteno, anlise dos dados e discusso de conceitos dentro do processo de investigao. Por isso, mtodos, tcnicas e metodologia que fundamentam uma pesquisa so construdos e/ou aprimorados dentro dela e no de antemo. Para isso nomeio alguns pressupostos que busquei respeitar na investigao. As concepes de Patton (1980/1990) ajudaram-me a compreender a complexidade dos fenmenos, considerando a interconexo de vrios temas que perpassam a pesquisa, dos quais realo dois que considerei pertinentes ao meu trabalho: 1) Anlise indutiva: analisa as mltiplas relaes de um fenmeno evitando impor expectativas preexistentes a ele. Categorias ou dimenses de anlise emergem de

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um grande nmero de observaes para entender um padro existente no mundo emprico observado. Com isso podem-se elaborar hipteses antes da coleta dos dados, que sero definidas pelas observaes feitas do fenmeno investigado. O claro contraste entre questionrios fechados e entrevistas abertas ilustram bem a diferena entre aproximao dedutiva e indutiva nas pesquisas (PATTON, 1980/1990, p. 44-45). Procurei, nas entrevistas, manter uma abertura para os relatos emergentes, porm era claro para os padres entrevistados o que eu pesquisava. Eles tinham conscincia que a escolha deles como sujeitos era devido a sua orientao homossexual. Na descrio das entrevistas farei o relato do modo como me aproximei de cada um dos padres, como transcorreram as entrevistas e como as analisei. Essa postura indutiva no campo de pesquisa no deve ser compreendida na elaborao da discusso temtica que dialoga com teorias especficas. Em relao s hipteses do trabalho, devo admitir que elas foram os frutos da pesquisa, no suas sementes, as quais eu identifico no relato dos objetivos da pesquisa. 2) Viso holstica. O autor define que a viso do todo possibilita observar a complexidade do fenmeno a partir de um contato pessoal e direto com o campo investigado. A partir disso, o pesquisador ser capaz de precisar melhor suas concluses posicionando-se desta maneira, mesmo reconhecendo que isso possa provocar a reao daqueles pesquisadores entrincheirados nas crenas da quantificao, como nico critrio de cincia (PATTON, 1980/1990, p. 46-52). Minha histria pessoal, de algum modo, permitiu-me esse posicionamento, principalmente meus anos de suspenso da Igreja8 e o modo favorvel como retornei a ela, passando a ocupar cargos hierrquicos e a desenvolver trabalhos com certa visibilidade na Igreja, o que descrevo a seguir.

8 Em 1994 fui expulso do seminrio por cursar Psicologia, curso que contrariou a vontade dos superiores da poca. Eu retornei ao convento em 1999, quando terminava a graduao e haviam ocorrido mudanas no grupo que dirigia o instituto religioso em questo.

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Nessa dinmica fui amadurecendo minha relao com o campo de investigao. Desde 2002 eu participava de uma equipe ligada Conferncia dos Religiosos do Brasil9 - CRB composta por profissionais da Psicologia. A equipe possua nove integrantes, provenientes de vrios estados do pas e representando vrias tendncias10 da Psicologia na Igreja. Sua funo orientar os trabalhos de outros profissionais ligados s vrias organizaes eclesiais do Brasil. Os membros da equipe prestam assessorias e atendimentos, alm de ministrarem cursos e lecionarem em faculdades. Nessa equipe compartilhamos observaes, debatemos temas diversos e produzimos publicaes na rea da Psicologia especfica s organizaes eclesiais. Temos uma audio na Igreja do Brasil devido a nossa ligao com a CRB. Ocupar lugares como esse traz vrios questionamentos, pois endossamos polticas institucionais nem sempre coerentes com nossas convices pessoais. Muitas decises so encaminhadas por discusses que acabam sendo deliberadas por um processo de votao, o qual produz decises que todos, de algum modo, precisamos acatar. Um fator importante o clima de liberdade que a conferncia tem sustentado nas discusses crticas dos problemas internos da Igreja, dentro de uma dinmica, com estatutos e aes alinhadas aos modelos teolgicos elaborados a partir da Teologia da Libertao11. A pesquisa acadmica serviu como contraponto para minha reflexo na CRB, pois me fez perceber as possibilidades de levar ao campo religioso outras discusses sobre a homossexualidade masculina, discutindo as posies anti-homossexuais na Igreja. A discusso relacionada homossexualidade dentro da Igreja Catlica um tema sempre

Essa conferncia tem cinqenta anos de atuao e busca congregar os diversos institutos de vida consagrada (franciscanos, jesutas, dorotias, paulinas, etc.) no ligados diretamente s dioceses, promovendo cursos, debates e assessorias diversas para esses institutos. 10 Com uma predominncia das orientaes psicanalticas. 11 Pela primeira vez em cinqenta anos de existncia a CRB presidida por uma mulher, como fruto da luta pela participao das mulheres na hierarquia da Igreja. Essa conquista deriva de aes e reflexes da Teologia da Libertao e da penetrao das questes de gnero na Igreja.

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retomado dentro da equipe da CRB e eu o tenho desenvolvido com liberdade, colocando questes constitudas no caminho entre a Igreja e a pesquisa na universidade. Durante esta pesquisa produzi trs textos que foram divulgados pela CRB entre grupos catlicos. Em julho de 2004 fui convidado para ser um dos sete palestrantes da XX Assemblia Geral Ordinria da CRB ocorrida em So Paulo, capital, com a presena de aproximadamente 600 participantes, entre superiores e superioras maiores do Brasil, ou seja, pessoas que esto na liderana de um contingente de aproximadamente 40.000 pessoas, entre padres, freiras e frades (CERIS12, 2005). Assinalei as tenses entre pessoal e coletivo tomando como exemplo a questo das mulheres e dos homossexuais, na Igreja Catlica e no Brasil, diante das conquistas da democracia no mundo contemporneo (TORRES, 2004a). No ms de outubro de 2004, em Juiz de Fora, Minas Gerais, participei de uma mesa redonda e da coordenao de um congresso para profissionais da Psicologia que atuam na Igreja. Na ocasio desenvolvi o tema "Por uma nova discusso da homossexualidade no campo religioso", procurando localizar as mudanas na abordagem da homossexualidade na Igreja Catlica a partir dos alargamentos dos direitos sexuais na esfera civil (TORRES, 2004b). Houve vrios convites para que eu pudesse debater esse assunto com diversos institutos e grupos religiosos. Meu lugar como membro de um instituto religioso e da CRB tambm endossou a pertinncia de minha discusso. Em 2005 redigi um captulo de livro trabalhando a hiptese de que as noes de cidadania pressionam a Igreja Catlica atravs da porosidade entre a esfera religiosa catlica e a esfera civil. Focalizei essa porosidade nos avanos e recuos da Igreja acerca dos direitos sexuais das mulheres e

12 O Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais - CERIS um instituto de pesquisa ligado Igreja e que presta um servio reconhecidamente vlido para a comunidade catlica do Brasil.

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das pessoas com orientao homossexual (TORRES, 2005). Esse texto foi apresentado em outubro de 2005 no II Congresso de Psiclogos e Psiclogas da CRB. Em todas essas situaes recebi apoio e incentivo na CRB, fora da conferncia tenho recebido crticas, e vez por outra, hostilidades que me ajudam a entender algumas implicaes em ser um participante do campo de pesquisa. Tenho percebido que debater um assunto provocador de tenso no campo de pesquisa gera hostilidades por parte de alguns e grande cooperao de outros que questionam determinadas posies da Igreja em relao sexualidade. No programa de ps-graduao consegui definir um projeto de pesquisa, delimitando um objeto, uma metodologia e uma discusso terica. O processo de orientao foi decisivo para essa definio provocando muitas revises, redefinies e reelaboraes no anteprojeto. O mestrado me fez questionar profundamente as concepes de pesquisa e a reflexo metodolgica que eu possua, questionamentos que se tornaram um norte nesse entrelugar no qual pesquiso. Dentro do Ncleo de Psicologia Poltica, do programa de ps-graduao que fao parte, fui questionado e deslocado de certas posies; devo ao ncleo minha reflexo acerca da tolerncia, como j mencionei, a qual desenvolvi na discusso dos dados e enriqueceu a anlise do objeto. Considero que grande parte da reflexo de minha dissertao tambm dos diferentes grupos que participo. Constru esta pesquisa num entrelugar, compartilhando as conquistas e derrotas no avano dos direitos sexuais com as pessoas que encontrei na caminhada, discutindo polticas institucionais na formao da Igreja Catlica e como pesquisador na Psicologia em um programa de ps-graduao.

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1.3 - Objetivo e objeto da pesquisa O objetivo geral da pesquisa foi analisar o discurso da Igreja Catlica sobre homossexualidade, realando as negociaes identitrias dos padres homossexuais com o discurso em questo. Tomamos a noo de discurso como princpio articulador das subverses dos contedos discursivos, formulada por Laclau e Mouffe (1985). Atravs da abordagem terica buscamos localizar as subverses de contedo do discurso catlico sobre homossexualidade na relao dos padres homossexuais com a Igreja. Analisamos as negociaes identitrias dos padres com orientao homossexual como algo relacionado aos lugares de poder ocupados por esses sujeitos (PRADO, 2002), compreendendo como as mudanas discursivas esto relacionadas a mudana social (FAIRCLOUGH, 1992/2001). Esta investigao deseja se mostrar til luta contra posturas discriminatrias nas instituies e grupos, principalmente na Igreja Catlica. Nesse sentido, analisamos as articulaes discursivas nas entrevistas e nos documentos enquanto aprofundamos o conceito de articulao nos posicionamentos de sujeito, as interpretaes e uso que fazem do discurso em diferentes lugares dentro da Igreja Catlica. A articulao refere-se s conexes contextuais e histricas contingentes, por isso no prvias, que os sujeitos fazem entre sentidos que podem ser at mesmo opostos no discurso. Toda posio de sujeito assim organizada no mbito de uma estrutura discursiva essencialmente instvel, j que est sujeita a prticas articulatrias as quais, de pontos diferentes de partida, a subvertem e a transformam (LACLAU, 1986, p. 43). Desse modo, torna-se possvel discutir os posicionamentos at contraditrios, nas entrevistas e nos documentos, acerca da homossexualidade no discurso da Igreja Catlica.

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A pesquisa teve como objeto a relao dos padres com orientao homossexual e o discurso da Igreja Catlica acerca da homossexualidade. O perodo delimitado a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965) at os dias atuais. Esse perodo foi caracterizado na discusso temtica, recorrendo-se a pocas anteriores quando a anlise exigia esse procedimento. A partir da Psicologia Social, focalizando a relao entre individual e coletivo, construmos o objeto da pesquisa atravs de documentos especficos, entrevistas com padres homossexuais e observao participante. Os critrios para a seleo dos dados e dos sujeitos sero explicitados na apresentao e discusso dos dados. Na pesquisa, o uso dos termos homossexual, homossexuais e homossexualidade preferido por serem eles correntes nos documentos, nas entrevistas e na literatura de pesquisadores da Igreja, tornando, assim, mais fcil o contato entre pesquisador e campo, na divulgao da pesquisa. A definio de padre homossexual ou padre com orientao homossexual no foi diferenciada na pesquisa, considerando-se que as definies indicam uma nica informao. 1.4 - A especificidade da abordagem da anlise de discurso e as proposies da Teoria do Discurso Podemos fazer algumas reflexes gerais sobre anlise do discurso a partir do texto de Gill (2000/2003), que afirma que se podem encontrar mais de 57 modalidades da anlise de discurso. Quase todas se caracterizam por uma crtica s concepes fechadas, prontas acerca do mundo e do conhecimento, afirmando que este representa uma construo social e no um conjunto de "descobertas cientficas". Essas modalidades possuem posies epistemolgicas diferentes, desde as tradies mais prximas lingstica at uma ampla tradio que acentua o discurso como uma orientao para a ao. Ainda, segundo a autora, os analistas do discurso condenam generalizaes e comum no conseguirem clareza na objetivao do tratamento dos

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dados. Um marco referencial dos analistas a concepo do discurso como uma forma de ao, "at mesmo a descrio sonora aparentemente mais direta e neutra pode estar implicada em um conjunto completo de diferentes atividades, dependendo do contexto interpretativo" (GILL, 2000/2003, p. 249). Consideramos que os modos de anlise no so estanques e, ao lidar com um texto, seja ele entrevista ou documento, existiro nveis de anlise mais dependentes de um bom programa de pesquisa, de uma construo sistemtica bem descrita dos dados do que de uma pureza metodolgica. Na anlise dos dados da pesquisa fizemos uso de algumas consideraes da anlise de contedo, para focalizarmos os diferentes posicionamentos de sujeitos atravs das entrevistas e documentos. O reconhecimento dos contedos, atravs dos documentos e das entrevistas, na constituio dos significados no discurso no quer indicar uma anlise de contedo, como normalmente utilizada na pesquisa social. No entanto, a leitura dos dados se deu atravs da anlise de cada trecho das entrevistas e documentos em relao ao objeto da pesquisa sem pretender a objetividade defendida pela anlise de contedo. Essa forma de anlise, a partir da descrio de Martin W. Bauer (2000/2003, p. 189-217), foi desenvolvida nas cincias sociais empricas analisando relaes de um texto focal e seu contexto social de forma objetiva. Essa forma de anlise possui uma longa tradio em reconstruir representaes em duas dimenses principais: uma sinttica, focalizando as palavras em sua ordenao, caractersticas gramaticais e estilsticas; outra semntica, focalizando os sentidos conotativos e denotativos em um texto, permitindo reconhecer o seu arcabouo. Esse tipo de anlise pode lidar com grande quantidade de materiais brutos, especialmente materiais impressos. Segundo o autor, a fraqueza da anlise de contedo que a diviso de unidades do texto para anlise pode gerar interpretaes inexatas, por estarem fora de contexto.

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Os dados de nossa pesquisa serviram para elaborarmos uma anlise que reconhea o discurso como revelador das negociaes entre sujeitos (individuais e coletivos) em um determinado contexto de relaes sociais. Desse modo, parece-nos que o uso da anlise de discurso tem uma especificidade relacionada ao contexto de elaborao da presente pesquisa, principalmente diante do conceito de hegemonia e das proposies da Teoria do Discurso que discutiremos a seguir. Em nossa elaborao tomamos a noo de discurso como uma seqncia de elementos numa constante renegociao de seus significados num conjunto de discursos especficos, noo esta formulada na Teoria do Discurso de Laclau e Mouffe (PINTO, 1999; TORFING, 1999 BARRET, 1994/1999). Os dados e as referncias bibliogrficas sobre a Igreja Catlica, selecionados para esta pesquisa, serviram como marcadores do discurso, o qual foi analisado atravs dos conceitos de hegemonia e articulao da teoria em questo. Para construirmos um aporte s entrevistas e aos documentos da pesquisa servimo-nos da definio de texto, intertextualidade e interdiscursividade, definies que discutiremos frente, a partir de Norman Fairclough (1992/2001). Assim, para nossas anlises, as entrevistas, os documentos e referncias bibliogrficas sobre Igreja Catlica serviram-nos para construirmos o objeto desta pesquisa. Nesta dissertao utilizamos outros autores e textos, que no tratam sobre a questo da Igreja, mas que se fizeram pertinentes s discusses da temtica proposta na investigao. A compreenso de discurso nesta pesquisa no prescindiu do reconhecimento dos contedos lingsticos, como j dito anteriormente, pois eles foram fundamentais na investigao das subverses dos significados da homossexualidade no discurso da Igreja Catlica. Os termos elaborados por Fairclough (1992/2001), na pesquisa que fizemos, no querem indicar o uso de uma tcnica formal da lingstica nos estudos dos dados da pesquisa, mas sim uma leitura atenta que busque identificar

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correlaes de termos nos dados e sua relao com outras anlises sobre a Igreja para elaborar uma demarcao do objeto investigado. A partir dessas colocaes caracterizamos o discurso da Igreja Catlica como um discurso moral e religioso, com a presena de determinados dispositivos para constituir-se numa "verdade", como veremos no uso do significante famlia no discurso catlico. Vejamos mais sobre a metodologia utilizada na presente dissertao. Para esclarecermos nosso recorte metodolgico colocamos alguns pontos sobre a concepo de discurso especificamente nas perspectivas tericas que incidiram na dissertao. Uma advertncia inicial no uso destas duas perspectivas tericas que as proposies de Laclau e Mouffe partem de uma anlise terico-poltica e suas elaboraes no se prestam formulao de uma teoria stricto sensu e nem ao teste de hipteses empricas ou mtodos instrumentais de aporte a um campo de pesquisa (TORFING, 1999, p. 12). O desenvolvimento terico dos autores em questo trabalha conceitos j existentes, como o conceito de hegemonia, elaborando proposies razoavelmente consistentes na renovao do vocabulrio de suas discusses dentro da Filosofia Poltica. Contudo eles no definiram "conceitos, categorias e argumentos com as caractersticas de um sistema terico unificado para ser usado como manual de estudos empricos" (TORFING, 1999, p. 13, traduo nossa). Diferentemente desses autores, Fairclough (1992/2001) elabora uma discusso da anlise do discurso, e no uma teoria do discurso, justamente para orientar metodologicamente pesquisadores na rea social e prope modos de anlise que no desprezam a anlise lingstica formal, reconhecendo a anlise social como um complemento fundamental daquela nas investigaes da mudana no processo social. Em nossa pesquisa a Teoria do Discurso nos serviu para situar nossas investigaes numa anlise social mais ampla. Marcadas essas diferenas iniciais, retomemos alguns pontos das perspectivas tericas em questo.

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Laclau e Mouffe partem da crtica ao marxismo estrutural, da expanso do conceito de hegemonia em Antonio Gramsci e de algumas noes de identidade e sujeito provenientes da Psicanlise lacaniana (TORFING, 1999, p. 15-77). Esses autores analisam o processo sociopoltico nas democracias ocidentais diante dos chamados "novos movimentos sociais"13. A compreenso de discurso, desses autores, como uma totalidade estruturada, deriva da filiao ao pensamento de Gramsci, pois a reflexo gramsciana sobre o social e o poltico [...] atravessada pelo princpio da totalidade (SIMIONATTO, 1998, p. 38). Esse princpio no trata de forma desvinculada o fator econmico das esferas do social e do poltico. No pensamento gramsciano as articulaes de sentidos se do na esfera da cultura, no como esfera autnoma, mas como lugar onde acontece a vida social. Por sua vez, a vida social produto da ao dos homens, em que conscincia e vontade aparecem como elementos fundamentais na transformao social (SIMIONATTO, 1998, p. 44-45). Portanto, o conceito de hegemonia refere-se ao poltico, ou seja, a aes do homem na distribuio do poder entre os sujeitos coletivos. Para os autores da Teoria do Discurso quem mais longe foi na teoria Marxista Antonio Gramsci, porm, em ltima anlise, eles consideram-no ainda essencialista, devido a sua localizao do conflito no locus do econmico. Para eles, a categoria sociedade, na anlise social, surge como uma impossibilidade e toda teoria que elaboram da ao poltica se localiza numa poca em que o essencialismo foi questionado pelas demandas pluralistas dos novos movimentos sociais. Essa posio anti-essencialista foi corroborada pela aproximao de algumas noes da Psicanlise lacaniana atravs das colaboraes tericas de Slavoj Zizek (MOUFFE, 1990, p. 98).

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Para uma discusso da noo de "novos movimentos sociais" ver Michle BARRET, 1994/1999.

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Assim, a noo de discurso e hegemonia toma configuraes especficas nos autores em questo e, a partir de 1985, temos a elaborao das noes que orientaram seus trabalhos posteriores (PINTO, 1999, p. 75). Segundo Barret (1994/1999), as proposies gerais dos autores citados poderiam ser reduzidas em duas: primeiramente o no reconhecimento da categoria sociedade como objeto vlido no discurso, rejeitando um modelo de sociedade como totalidade, o que indica uma reao a abordagens mais microssociolgicas e fenomenolgicas; como segunda proposio temos a elaborao de uma teoria da poltica democrtica radical diante da constituio dos "novos movimentos sociais", feminismo, anti-racismo, movimentos gays e lsbicos, entre outros, que questionam posies essencialistas (BARRET, 1994/1999). Podemos entender que uma anlise que focasse somente a vida dos padres homossexuais (microssociologia) ou o sentido da homossexualidade no cristianismo (fenomenologia) poderia ficar distante do objeto construdo nesta pesquisa, ou seja, o conjunto de significados que so constantemente renegociados no discurso da Igreja. Essa renegociao parece ser prpria das sociedades complexas, perpassadas pelas demandas dos "novos movimentos sociais". Pinto (1999) ir descrever essas proposies gerais como "o rompimento com o essencialismo e a manuteno de uma perspectiva libertria" (p. 72). Antes de entrarmos no conceito de hegemonia e articulao importante notar a posio sobre o discursivo e no discursivo nesses autores, pois ela causa de debate entre muitos tericos (BARRET, 1994/1999). Nossa anlise rejeita a distino entre prticas discursivas e no discursivas. a) todo o objeto constitudo como objeto de discurso, na medida em que nenhum objeto dado fora das suas condies de emergncia; b) toda distino entre os usualmente chamados aspectos lingsticos ou comportamentais da prtica social , ou uma distino no correta, ou necessita achar seu lugar como diferenciao dentro da produo social de sentido, que estruturada sob a forma de totalidades discursivas" (LACLAU e MOUFFE,1985, p. 107, traduo nossa).

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No se deve confundir tal posio com uma defesa da existncia dos objetos somente a partir do discurso, mas compreender que o objeto s adquire sentido dentro de uma cadeia de significados lingsticos. Um exemplo da articulao dos significados nos processos sociais a prpria constituio do significado da homossexualidade na histria ocidental. Homens que fazem sexo com homens, mulheres que fazem sexo com mulheres existem na histria da humanidade, mas em culturas e localidades diferentes o sentido do sexo entre homens constitudo por diferentes significados. No discurso catlico o sexo entre homens variou na denominao (sodomia e homossexualidade) e no significado (pecado e patologia), ou seja, a partir de um determinado conjunto de significados que a homossexualidade se constitui como algo demonaco,

patolgico/tolerado ou at aceitvel, como veremos na discusso posterior. A distino entre discursivo e no discursivo deve ser bem entendida, pois importante para a compreenso das consideraes construdas no presente texto. Enquanto o discurso definido como um conjunto de significados fixados parcialmente numa totalidade discursiva, o discursivo nos remete quilo que escapa do discurso devido o excesso de significados articulados a um determinado significante (TORFING, 1999, p. 91-92). "O discursivo prov, neste caso, a condio de possibilidade e impossibilidade da significao parcial de um sentido", como um horizonte terico para a constituio de todo objeto (TORFING, 1999, p. 92). A articulao de vrios discursos ao estabelecer uma relativa unidade de sentido constitui uma formao discursiva (TORFING, 1999, p. 300). Fairclough faz uma descrio do termo a partir de Michel Pcheux. Pcheux14 sugere que cada posio incorpora uma "formao discursiva" (FD), um termo que tomou emprestado de Foucault. Uma FD "aquilo que em uma dada formao ideolgica... determina "o que pode ser dito" [...] Isso compreendido em termos especificamente semnticos: as
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Nesta citao o que est entre aspas refere-se a textos de Michel Pcheux usados por Norman Fairclough.

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palavras "mudam seu sentido de acordo com as posies de quem as usa." (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 52) O predomnio de uma formao discursiva pode ser definido como uma hegemonia (TORFING, 1999, p. 102). Assim, enquanto o discurso da Igreja no incorporou certos elementos da esfera civil, por volta dos anos 60, a homossexualidade permaneceu definida como pecado numa determinada formao discursiva. J a partir desse perodo o discurso catlico incorporou a tolerncia aos homossexuais e a homossexualidade passou a ser associada mais a uma patologia que a um pecado, conforme a anlise dos documentos nos demonstraram. Essa noo de hegemonia tem um marcador importante nas discusses da Teoria do Discurso. Em 1990 h uma radicalizao no conceito de hegemonia no texto de Ernesto Laclau, o qual rompe com a existncia de um referente anterior ao processo de articulao. A noo de contingncia passa a predominar (PINTO, 1999, p. 89) permanecendo as condies contextuais e histricas como referenciais na constituio de novos sentidos (LACLAU, 2002, p. 29). O discurso buscar, atravs desse processo, dominar o campo da discursividade, construindo um centro que controla a disperso dos significados. Esse centro estabelece pontos nodais, "numa referncia ao point de capiton (ponto de basta) de Lacan (os significantes privilegiados que fixam o sentido numa cadeia)" (BARRET, 1994/1999). Contudo, preciso reconhecer que "o carter discursivo do objeto no implica, de maneira alguma, questionar sua existncia" (BARRET, 1994/1999, p. 258). O significado da homossexualidade no discurso moralreligioso catlico definido em uma disputa com significados constitudos tambm fora dela, mas no interior da Igreja Catlica outras disputas pelo significado tambm acontecem. O discurso que revela as posies nessas disputas est tanto nos documentos que tratam a homossexualidade como patolgica ou tolerada, como no impedimento, s

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vezes no explcito, de aceitar pessoas com orientao homossexual para a funo de padre. No entanto, apesar do silncio sobre a questo dos padres homossexuais, homens no heterossexuais foram uma presena constante no clero (RANKE-HEINEMANN, 1988/1999). Podemos considerar que existem formaes discursivas especficas em vrios discursos articulados na Igreja Catlica, vista como uma hegemonia especfica. Temos o discurso catlico acerca da homossexualidade, o discurso catlico sobre a mulher, o discurso catlico sobre a dignidade humana, etc. Dentro dos vrios discursos da Igreja Catlica existe o predomnio de determinadas formaes discursivas, mas podemos pensar que determinadas articulaes com elementos provenientes do mito fundador cristo esto presentes nos vrios discursos. Em nossas elaboraes focamos apenas os elementos do mito fundador quando eles nos parecerem pertinentes temtica discutida nesta pesquisa. Assim, o conceito de hegemonia no se refere a posies privilegiadas de sujeitos, sejam eles coletivos ou no, mas construo do predomnio de determinadas formaes discursivas (TORFING, 1999, p. 100). As formaes discursivas so resultantes do entrelaamento de vrios discursos que resultam num determinado significado. O discurso catlico acerca da homossexualidade masculina uma formao discursiva que surge de diversas posies de dentro e de fora da Igreja Catlica. O avano dessas posies est relacionado idia gramsciana dos combates em trincheiras; cada soldado conquista uma nova posio, saindo, de vez em quando, de sua posio para outra trincheira frente, contudo no pode se expor demasiadamente ao inimigo ou ser alvejado. nesse movimento de aparecer e se esconder que ocorrem as conquistas de posies dos sujeitos. A cada momento, sua posio diferente, e o conjunto dessas diferentes posies pode ser compreendido como uma totalidade da sua ao no campo de batalha. O campo de batalha seria o discurso, no qual diversas

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posies de sujeitos iro articular sentidos e posies dentro da hegemonia. "Um aspecto importante que os sujeitos podem nem sempre se identificar totalmente com uma FD" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 53). Para visualizar melhor alguns conceitos podemos recorrer a uma explicao sobre o conceito de articulao. [...] ns chamaremos de articulao qualquer prtica que estabelea a relao entre elementos tal que suas identidades sejam modificadas como um resultado da prtica articulatria. totalidade estruturada resultante da prtica articulatria ns chamaremos de discurso. As posies diferenciais na medida em que elas aparecem articuladas dentro do discurso, ns chamaremos de momentos. Por contraste, ns chamaremos de elementos qualquer diferena que no seja discursivamente articulada" (LACLAU e MOUFFE,1985, p. 105, traduo nossa). Com esses esclarecimentos, podemos adentrar em outras questes. Na anlise do discurso moral-religioso da Igreja, o significante famlia pode ser considerado como um ponto nodal, estabelecendo possibilidades e impedimentos para os homossexuais. O significante famlia foi sendo articulado em diferentes contextos socioistricos, e a manuteno de sua positividade representou apenas um esforo do projeto hegemnico catlico, mas foi ao redor desse ponto nodal que se ergueu uma moral-sexual-catlica. Atualmente as reivindicaes dos movimentos feministas, gays e lsbicos causaram uma mobilizao nessa moral, pois criaram condies s novas articulaes do significante famlia, como se ver mais frente na anlise dos dados. Podemos aqui adiantar algo da discusso sobre o termo famlia na questo das lgicas do discurso nas reconfiguraes dos discursos da Igreja. At o sculo XVIII se consolidou, atravs do dispositivo da sexualidade15, um modelo familiar heterossexual monogmico (FOUCAULT, 1988/2003a, p. 104). Com as demandas dos "novos movimentos sociais", principalmente aps as lutas da dcada de 60 (PINTO, 1999, p. 85), as discusses de gnero denunciando as assimetrias de poder entre homens e
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Esse dispositivo analisado na discusso histrica do termo famlia.

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mulheres, os movimentos homossexuais reivindicando o direito do reconhecimento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo e a adoo de crianas por homossexuais, entre outras questes, aumentou a complexidade do termo famlia, estabelecendo uma demarcao entre diferentes modelos de famlia. Atualmente temos famlias constitudas por casais homossexuais e heterossexuais (mesmo em pases onde ainda no h uma legislao que regule as unies entre pessoas do mesmo sexo). Temos estabelecida a lgica da diferena entre estes diferentes modelos de famlia, pois os grupos familiares se constituem a partir de mltiplos plos de dominao (grupos religiosos, Estado, enfim, de todo ethos sociocultural). A lgica de equivalncia se constitui na ampliao do significado de famlia, quando o direito a constituir famlia passa a ser estendido tambm aos homossexuais, diante da incorporao das noes de cidadania presentes nos projetos democrticos do ocidente. Isso naqueles pases onde os homossexuais conquistam os mesmos direitos disponibilizados aos heterossexuais na arena pblica. Em vrios contextos sociais se estabelece com isso, atravs da lgica acima apresentada, uma relao antagnica entre aqueles que defendem a noo de famlia heterossexual monogmica e aqueles que defendem outros modelos de famlia. "A relao antagnica se estabelece na medida em que a presena do "outro" no permite que o "eu" seja completamente "eu"" (PINTO, 1999, p. 84). Na questo especfica que elaboramos neste pargrafo, a pessoa homossexual no consegue sua cidadania, na medida em que impedido de usufruir um direito disponibilizado aos heterossexuais numa determinada comunidade. Esse processo de impedimento pode se dar numa hegemonia, como veremos a seguir. O discurso como articulador da hegemonia busca sempre um fechamento da comunidade. A hegemonia pretende fornecer a sensao de positividade aos membros da comunidade e rejeita qualquer afirmao que revele a contingncia de seu discurso, o

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que elaborado pela redefinio do conceito de ideologia de forma especfica na perspectiva terica em questo. ...a ideologia uma v tentativa de impor um fechamento a um mundo social cuja caracterstica essencial a articulao infinita das diferenas e a impossibilidade de qualquer fixao ltima do sentido - expressa-se num quadro de referncias em que a distino tradicional do marxismo entre o conhecimento e o "descobrimento" ideolgico preservada (para alguns, paradoxalmente). (BARRET, 1994/1999). O significante famlia, no discurso catlico, ao ser rearticulado pela entrada de valores e crenas em parte oriundos dos novos movimentos sociais, provoca um rasgo, uma fenda no fechamento construdo pela hegemonia. A hegemonia ir constantemente lutar contra esses rasgos, ou fissuras, atravs do processo de sutura, conceito utilizado por Laclau e Mouffe que indica uma apropriao terica de partes da psicanlise lacaniana, cruzando divises entre os campos psicanaltico, filosfico e poltico (BARRET, 1994/1999). A famlia passa a ter um significado paradoxal quando formaes discursivas que perpassam a Igreja Catlica provocam processos de subverso de contedos do discurso catlico. O termo famlia dentro da hegemonia catlica vai incorporando mltiplos significados que passam a indicar diferentes sentidos, dependendo do momento do discurso no qual ele articulado. Quando a definio do significado da homossexualidade feita dentro da moral sexual catlica, temos a proibio do sexo entre homens, pois a relao sexual "deve acontecer" apenas dentro da famlia heterossexual, a partir dessa moral. Assim, os atos homossexuais so hegemonizados no discurso como "desordenados e patolgicos" a partir da moral sexual catlica que se organiza ao redor do significante famlia. "Hegemonizar um contedo [...] suporia fixar seu significado ao redor de um ponto nodal" (PINTO, 1999, p. 89). A moral sexual catlica, nesse sentido, algo que no tem conseguido incorporar as formaes discursivas nas quais o modelo familiar foi redefinido, apesar

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de alguns telogos, entre outros catlicos, constiturem um momento do discurso que articulou a unio civil e adoo de crianas por homossexuais como demanda legtima (ROTTER, 2003; LEERS e TRANSFERETTI, 2002). Assim a moral sexual catlica algo que se coloca como um "universal", mas o discurso catlico traz em si formaes discursivas que revelam a precariedade desse universal, pois os "direitos homossexuais" deixam de ser um elemento do discurso catlico e esses direitos so articulados num outro momento do discurso, ainda que as formulaes doutrinais do Vaticano sejam mais visveis no discurso. A articulao de um elemento indica que de algum modo ele foi incorporado no discurso. Quando o significado do sexo entre homens permaneceu relacionado ao pecado, o discurso catlico o havia incorporado, ou seja, hegemonizado no discurso, a homossexualidade como pecado e assim constitudo um significado para o termo. Os sujeitos individuais, como os grupos, sero suportes do discurso, ao mesmo tempo em que podem transform-los atravs de novas articulaes dentro de uma determinada hegemonia, dentro de uma contingncia que ter seus limites traados em alguns momentos de estabilizao, provisria, de cadeias discursivas. A noo de famlia monogmica heterossexual pode ser considerada um momento de estabilidade no discurso catlico. Hegemonia poderia ser definida como processos pelos quais se criam formas subordinadas de conscincia, sem recurso violncia ou coero, podendo coexistir posies contraditrias dentro de um mesmo grupo ou de um mesmo sujeito individual (BARRET, 1994/1999, p. 238). At mesmo um homem com orientao homossexual pode condenar a si ou a outros por estar perpassado por uma formao discursiva antihomossexual. Tambm o contrrio pode ser verdadeiro, uma pessoa heterossexual pode ser perpassada por formaes discursivas que no condenam prticas homossexuais, no

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precisando necessariamente ter tais experincias homossexuais para aceit-las moralmente como legtimas. Uma mesma pessoa ou grupo social pode trazer essas duas experincias de forma at contraditria; so as posies de sujeito que vo sendo constitudas atravs de formaes discursivas. As posies de sujeitos se referem a conquistas de lugares, aos avanos e recuos dos indivduos e grupos nas hegemonias (BARRET, 1994/1999, p. 235). "O agente social constitudo por um conjunto de "posies subjetivas" que nunca podem ser totalmente fixadas em um sistema fechado de diferenas" (MOUFFE, 1995, p. 33). Aqui devemos ter claro que no se pode pensar na noo de uma estrutura como determinante dos sujeitos. A noo de discurso se pe diferentemente da noo de estrutura quando indica o desenvolvimento da ao dos sujeitos em processos sociais num determinado contexto, no qual os valores e crenas so partes integrais da hegemonia que constri as identidades; desse modo o discurso pode ser compreendido como o que nos informa o caminho da interao social (TORFING, 1999, p. 81-82). Quando se articula aos atos homossexuais a destruio de Sodoma e Gomorra, na antigidade, ou a destruio da famlia, no presente, est se criando uma totalidade estruturada a partir de articulaes no discurso. Essa totalidade no pode ser considerada mais que um perodo de estabilizao da prpria contingncia das prticas articulatrias na hegemonia. Ao relacionar os atos homossexuais destruio da famlia, subverte-se o significado da orientao homossexual para algo malfico e perigoso. Assim, quem pratica tais atos torna-se perigoso, pervertido e condenvel. Por outro lado, quando se constitui uma ambincia na qual os atos homossexuais passam a ser considerados como uma orientao possvel da sexualidade humana, as posies de condenao podem sofrer outras subverses, podendo tornar a homossexualidade como uma orientao sexual aceita na hegemonia. So deslocamentos do significado que

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podem ou no se integrar histria da identidade do sujeito, compreendido como mltiplo e contraditrio, uma identidade "contingente e precria, temporariamente fixada na interseco dessas posies subjetivas e dependente da forma especfica da identificao" (MOUFFE, 1995, p. 33). Esclarecidos alguns conceitos, passamos discusso do modo como analisar, nos documentos, entrevistas e referncias bibliogrficas, as questes at aqui apresentadas. Entramos, ento, na segunda perspectiva terica da pesquisa. A elaborao do mtodo de anlise de discurso por Norman Fairclough traz as noes de interdiscurso de Michel Pcheux, a abordagem lingstica de Bakhtin, as categorias de hegemonia e contra-hegemonia de Antonio Gramsci e os conceitos de prtica e de ordem discursiva prximos de Michel Foucault (FAIRCLOUGH, 1992/2001). Fairclough defende o uso da anlise do discurso, por ele denominada Anlise do Discurso Textualmente Orientada - ADTO, como um mtodo na pesquisa social. A definio de texto tomada da lingstica e serve para definir qualquer material escrito ou falado, como entrevistas ou conversas (1992/2001, p. 23). Esse autor analisa diversas variantes da anlise do discurso e reconhece que a anlise do discurso "fortalecida pela adoo de pressupostos da linguagem e do discurso na teoria social" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 57). Ainda, na elaborao metodolgica, ele considera a importncia de elementos sociais e lingsticos na anlise do discurso. Para o autor, sem essa considerao, no se consegue analisar as tenses que caracterizam certos processos de produo e interpretao textual, provocando uma insuficincia na investigao da linguagem em processos de mudana social. Nessa compreenso, "nem a tradio crtica na anlise de discurso orientada lingisticamente nem Michel Foucault lidam satisfatoriamente" com o conceito de discurso na mudana social, pois necessrio reconhecer que "o discurso contribui tanto para a reproduo

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como para a transformao das sociedades" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 59). Mas as formulaes de Fairclough se afastam da Teoria do Discurso na medida que faz uma definio de sujeito como pr-constitudo. Minha reserva final sobre Foucault relaciona-se a sua percepo valiosa das propriedades constitutivas do discurso. Embora eu aceite que tanto os objetos quanto os sujeitos sejam moldados pelas prticas discursivas, eu desejaria insistir que essas prticas so constrangidas pelo fato de que so inevitavelmente localizadas dentro de uma realidade material, com objetos e sujeitos sociais pr-constitudos (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 87). A ADTO pretende reunir a anlise lingstica e a teoria social a partir de uma concepo tridimensional do discurso. "Qualquer evento discursivo (isto , qualquer exemplo de discurso) considerado como simultaneamente um texto, um exemplo de prtica discursiva e um exemplo de prtica social" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 22). Na concepo de Fairclough no reconhecemos a radicalizao de contingncia adotada na Teoria do Discurso aps 1990. Nas anlises de nosso objeto de pesquisa a radicalizao da noo de contingncia pareceu-nos mais adequada que a compreenso de um sujeito pr-constitudo na estrutura. Podemos dizer que entendemos o sujeito em relaes contingentes a uma certa estrutura, a qual alterada pelos processos articulatrios no discurso. Fairclough elabora uma concepo trplice de discurso na qual os sujeitos possuem um papel ativo na prtica social, dentro do processo de articulao e rearticulao de significados e no estabelecimento das ordens do discurso. Este autor discute a compreenso dos textos e se detm na forma de anlise e interpretao dos mesmos. O texto, constituindo um modo particular do uso da linguagem e construindo relaes sociais, cumpre a funo de apresent-las e represent-las. Diante da compreenso da ao do sujeito no processo social e de texto compreendemos a pertinncia de incorpor-la na metodologia da presente pesquisa.

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O autor elabora um tipo de anlise que segundo ele diferir da abordagem mais abstrata de Michel Foucault (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 61). Porm, preciso reconhecer a contribuio mpar de Michel Foucault numa teoria social do discurso ao analisar as relaes entre discurso e poder, a construo discursiva de sujeitos sociais, do conhecimento e do funcionamento do discurso na mudana social. A preocupao foucaultiana estava mais direcionada a discursos especficos e no se ocupava com a centralidade da anlise de textos propostas na ADTO, no entanto, a noo da dimenso constitutiva do discurso deve ser observada na anlise (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 62). Consideramos que essa posio permite uma certa objetivao na anlise dos processos de articulao atravs dos textos sem perder de vista a diferena na compreenso de sujeito, discurso e estrutura das perspectivas tericas em questo. Temos conscincia de que nossa anlise no representa uma comparao exaustiva entre os autores, porm procuramos explicitar os procedimentos e aportes tericos presentes nesta pesquisa. Nas duas perspectivas tericas adotadas h um reconhecimento da dimenso poltica, entendendo-a como um processo constante de luta de desarticulao e rearticulao na constituio dos significados no processo social. A dimenso poltica na Teoria do Discurso definida como a prpria hegemonia, na qual os valores e crenas so fundamentais, no entendendo a dimenso poltica ligada a uma hierarquia de preferncias, onde valores e crenas so mais ou menos importantes (TORFING, 1999, p. 82). O discurso fruto desse processo, da construo da hegemonia e ao mesmo tempo das formaes discursivas que se desprendem da mesma em determinados contextos. Nesse processo temos novas significaes, novas relaes e novas perspectivas constituindo as posies de sujeitos, portanto novas identidades.

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Segundo Jacob Torfing, existe uma base de tenso nesse processo de desarticulao que nos permite compreender "como os artefatos culturais so sobredeterminados por determinadas ideologias polticas e ainda por determinadas identidades polticas e sociais em termos de classe, raa, nacionalidade e gnero" (TORFING, 1999, p. 211traduo nossa). As consideraes de Laclau sobre o discurso religioso e sua semelhana com o discurso poltico (LACLAU, 2002), indicam a possibilidade da construo desta forma de anlise do discurso religioso, como uma ideologia, localizando o conjunto de posies diferenciais de sujeitos em diferentes locais do discurso (LACLAU, 2000, p. 104). Desse modo, podemos observar como so constitudos os significados da homossexualidade pelos que formulam a doutrina da Igreja Catlica, por alguns padres com orientao homossexual e atravs das referncias bibliogrficas. Poderemos identificar tanto a formao de um processo hegemnico como as possveis posies contra-hegemnicas no discurso catlico. Os pressupostos tericos de uma pesquisa no permitem classificar os dados a no ser como categorias de valores constituintes do processo social, construdas, dinmica e dialeticamente. Na presente pesquisa a investigao focalizou

especificamente como determinadas noes so associadas homossexualidade na esfera religiosa pela Igreja Catlica. Sem estabelecer uma objetividade ltima atravs dos dados da investigao, a pesquisa buscou uma desnaturalizao de fenmenos e de conceitos usados nos discurso religioso que se prestam a uma objetivao da homossexualidade. 1.5 - Justificativa e relevncia Pesquisar a relao entre padres com orientao homossexual e Igreja Catlica questionar a no participao imposta a inmeros homens no heterossexuais ao que

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disponibilizado aos homens heterossexuais na comunidade catlica, bem como no processo social. A Igreja, entre outras instituies com fortes manifestaes antihomossexuais, promove a no participao dos homossexuais na esfera social quando realiza uma desqualificao da pessoa homossexual. E essa participao fundamental na histria das identificaes dos sujeitos, da construo de sua cidadania, permitindolhes desfrutar de um processo de identificao que no torne patolgica sua percepo de si. Por isso, na pesquisa social importante a no absolutizao de uma identidade homossexual como patologia, como consideram alguns setores da Igreja. Nesse sentido, pensamos que compreender as identidades como processos de identificaes polticas que buscam "dar formas" ao significado do real (MELUCCI, 1996) e, a partir disto, articular pontos de fixao dos sujeitos, parece-nos um comeo promissor de compreenso de uma possvel articulao entre o particular e o universal que no seja uma "nova encarnao do absoluto" (PRADO e SOUZA, 2001, p. 108). Em terrenos povoados por sentidos anti-homossexuais plasma-se uma identidade homossexual impedida de expressar-se como legtima. Esse impedimento d-se, de forma explcita, nas aes contra pessoas homossexuais em suas demandas pelo reconhecimento legal das unies civis entre pessoas do mesmo sexo, na negao da possibilidade de homossexuais adotarem crianas, na violncia de grupos antihomossexuais e demais formas de segregao e humilhao pblica. Essas situaes so impedimentos prpria cidadania dos no heterossexuais. Tais impedimentos para a cidadania tambm esto presentes no preconceito tcito em relao aos homossexuais manifestado numa ambincia ainda voltada para o padro heterossexual, como caracteriza a discusso sobre homoafetividade no judicirio (MATOS, 2004); na exposio miditica preconceituosa em relao pessoa homossexual, enfim, nas diversas formas de preconceito no quotidiano. Essa maneira de reprovar o comportamento social dos homossexuais parece configurar-se como o

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exerccio da coero moral exercida sobre os homossexuais desde a meninice. Vejamos o trecho seguinte, de uma entrevista de nossa pesquisa: Pesquisador Na... voltando a questo do, da experincia do incio dessa entrada a, na vida, na percepo de si, qual a percepo que voc imagina ou lembra, ou at mesmo se percebeu alguma vez da sua famlia em relao a homossexualidade, no a voc, mas a homossexualidade. Humhum. Sim.... ... os meus irmos j escutavam piadas, n, e tudo, e os meios de comunicao trazem a, quase sempre essas piadas so repetidas e diante delas as pessoas riem... Humhum. Mas... comigo nun/nunca ouvi nada desrespeitoso, mas tambm no ouvi nada de favorvel ==, n... Voc lembra alguma coisa...// //Onde a minha opo se/se para eles era uma apenas uma desconfiana, eu nunca ouvi nada deles... se/ isso mesmo, como se eu no tivesse nenhuma orientao sexual ====. ===== ... Gaspar dos Reis... mas voc lembra de alguma...// //Sim, me lembro!// //pessoa...// //E lembro e me lembro justamente porque foi dodo isso, de/ saber que foi assim uma observao e mesclada a de muita ironia, n, e dodo pra gente ouvir isso, n. E voc lembra-se do que foi assim, que so experincias marcantes... Sim, me lembro! Eu devia estar nos meus catorze, quinze anos, n, o pessoal foi numa festa, e/e l tinha uma bichinha n, na festa, declaradssima, numa festa na roa. Na roa! Na roa. No interior de Minas.... Interior de Minas, uma festa na roa e l pras tanta a bichinha acho que... que mais movida pelo lcool, ela se soltou mais ainda... Hum... Ela tava cuidando um pouco das coisas, na copa, na cozinha, num determinado momento ela foi lavar os banheiros e a hora j tava adiantada, muita gente na festa, e l ela danava e requebrava n, a depois

Gaspar do Reis.16

Pesquisador Gaspar do Reis Pesquisador Gaspar do Reis

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Ressaltamos que todos os nomes dos entrevistados so fictcios.

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chegando em casa, eu no estava na festa no, houve um comentrio do pessoal dizendo, com a/rremedo, da bichinha l de uma forma muita desrespeitosa, com muita ironia. Isso voc sentiu assim quando escutou esse comentrio? Sim. Isso senti. Ela engraada porque... No foi s um fato hilariante n... Humhum. Atrs/atrs... pode ter sido engraado a bicha lavando banheiro de madrugada e danando, mas no fun/atrs no tava s essa, esse sentimento hilariante, do riso, da graa, havia algo mais picante por trs... foi o que percebi... foi o que percebi, no sei se de fato havia... E nesse, voc poderia dizer que de alguma forma aquilo poderia acontecer com voc, voc... oc...// //Sim, claro, a gente/a gente fica muito despreparado, n, sem ningum para poder falar da... sem ningum que pudesse orientar, a gente tinha orientao sexual na escola mas a/as questes da gente no/ podiam ser nunca abordadas, n... Humhum. E se aquilo no explicado, logo traz margens s interpretaes, talvez as mais absurdas, n... Humhum. De achar que essa orientao homossexual necessariamente tinha que passar por.... por viadagens, pra ser bicha mesmo, foi com o tempo que descobri que no! Humhum. (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 34-35)

Essa forma implcita de preconceito acontece dentro das famlias e nos espaos de convivncia ntima desses sujeitos, ocorrendo desde a infncia atravs dos processos de socializao. Gaspar dos Reis, um de nossos entrevistados, identifica diversas situaes de preconceito, em festas, na famlia e escola, atravs de um imaginrio baseado em homossexuais estereotipados, com "viadagens" que so inerentes pessoa com orientao homossexual.

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Dentro das inmeras discusses sobre preconceito uma pesquisa nos Estados Unidos demonstra que crescer como homossexual pode ser perigoso. Aquela pesquisa demonstra como o suicdio, o abuso de substncias txicas, entre outras situaes danosas vida, esto mais presentes entre homossexuais pelo preconceito a que so submetidos (HARDIN, 1999/2000). A presente pesquisa parte tanto da indignao ao modo como so tratados os homossexuais na Igreja, como da importncia em se compreender a relao entre os padres homossexuais e o discurso da Igreja, pois a esto questes relacionadas s formaes identitrias do sujeito, para o campo da pesquisa, e ligadas cidadania, para a esfera do poltico. Discutir o lugar desses homens, enquanto cidados, exige que se olhe mais detidamente para esse mesmo lugar, onde, no raro, existem pessoas submetidas a sofrimentos e discriminaes de vrias ordens. Na Igreja, esse sofrimento reside na necessidade de uma vida clandestina, em uma ausncia da discusso sobre sexo seguro, no desgaste de viver sob ameaas de expulso e humilhao ou ter a prpria sexualidade taxada como doentia ou pervertida. Tal situao surge como problemtica por ser a Igreja Catlica portadora de posturas, por parte de alguns bispos e de certos documentos da Igreja, reconhecidamente antihomossexuais (MOTT, 1999; RICHARDS, 1990/1993; LEERS e TRANSFERETTI, 2002). No afirmamos que todos os bispos e demais catlicos e catlicas so portadores de posturas anti-homossexuais. Devemos considerar a complexidade dessa questo nesse grupo especfico, de padres com orientao homossexual, relacionado ao fato de tais sujeitos viverem em uma organizao que exige dos mesmos a abstinncia de relaes sexuais, ou seja, o celibato. Para aqueles que possuem uma orientao homossexual os conflitos no so apenas com o celibato, mas com a percepo que eles desenvolvem da prpria orientao sexual. Os padres homossexuais no esto livres dos

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conflitos entre o desejo de ingressar na Igreja e o exerccio da sexualidade, como um de nossos entrevistados relatou ao narrar sobre a poca em que esteve no seminrio. Ubaldo Agora, eu sempre fui muito tmido, muito retrado e s vezes tive mui/pouca oportunidade na sociedade, problema familiar, sem ir a passeio, ir a festa, sempre muito retrado, caseiro, sabe. Haha. Parecia assim a mocinha da casa, ========= =========. Moa/ que toma conta da casa, moa velha ==// //===== Moa velha.// =======//Beata, tomadora de conta de casa, sabe, foi isso assim, essas questezinhas e, mas depois, n, fui bom aluno no colgio, sabe, era bom aluno, n, aplicado, muito estudioso, dedicado, estudaaava, assim, muita coisa, no perdi, no perdi meu tempo [ ]. Soube usar esse tempo, sabe, realmente eu queria estudar, n, meu desejo era estudar. , depois voltando, n, volta/retornando a/ vida religiosa que eu entrei e fiquei quatro anos, sabe, e um dia pus na cabea que tinha que ir embora, ==, procurei meu formador, falei que tava indo embora, era (data da festa do fundador do grupo religioso), foi s passar a festa de (fundador do instituto religioso) e eu ia embora, depois fui embora, fiquei um ano fora, fui/voltei morar com meus tios outra vez, sabe, fui morar com eles e estudando, n. No tinha terminado o colgio ainda, e voltei, depois voltei, para voltar para eles. Quando foi para mim voltar, o formador da poca, ele, n, se questionava muito com isso ====. Voc ficou quanto tempo fora? Fiquei um ano, um ano, um ano e dois meses mais ou menos.// //Hum.// //A pedi para voltar, tinha muitos questionamentos mesmo, sabe, inclusive sobre a questo de sexualidade e tal, porque eu cheguei e falei com ele que tinha descoberto, sabe, que eu era homossexual. Ah sim, voc falou para o formador. Falei/ pro formador, sabe/ Marco Antnio, eu nunca/quando eu descobri que era homossexual, voc falou identidade, n, e eu tive percepo, quando eu descobri que era homossexual, que eu, que no questo de descoberta, falar. Ah, eu acho que eu sabia desde criana que eu era homossexual,

Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo

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mas eu achava homem bonito, achava charmoso, gostava de ver certos rapazes, achava eles muito bonitos, gostava de ficar perto, sabe, eu digo quando descobri, olha, quando eu fui entender isso na minha vida, sabe, fui entender isto na minha vida, sabe, eu no entendia isso, eu no sabia o que era isso, porque, naquela poca, nos anos setenta ainda, setenta e, no final dos anos setenta essas pessoas eram muito fechadas ainda, n, no se falava disto nas casas de formao, quando falava era para/com moralismo, para cortar, mandar embora, n. Hum. Certo, ento, es//tas questes// //Nestes primeiros quatro anos voc sentiu isso! Senti! Senti. Que o moralismo. (UBALDO, 2004, q. 8-9)

No relato de Ubaldo percebemos os conflitos entre permanecer ou no no seminrio, conflito que parece se relacionar com a timidez, ficar em casa, sentir-se uma "tomadora de conta de casa". De algum modo so concepes relacionadas sua prpria formao familiar catlica, que impe a esses sujeitos concepes socioculturais, nas quais no se reconhece a possibilidade de expresso da orientao homossexual publicamente, mas reconhece um determinado lugar ao sujeito, dentro de casa, sem ir a festas, etc. Esse relato refere-se dcada de 70, conforme esclarece o nosso entrevistado, porm pelas anlises que fizemos nos documentos recentes da Igreja, essa posio da moral sexual catlica est sendo cada vez mais fortificada. Resta aos homossexuais o celibato obrigatrio, sendo ou no padre, ou o casamento heterossexual de forma compulsria aos no padres. Qual o preo pago por esses indivduos em termos de seu desenvolvimento afetivo-sexual e de sua subjetividade: a abstinncia sexual ou a experincia clandestina da sexualidade? Querer fazer todas as perguntas pode tornar um problema mais insolvente do que o modo como ele foi constitudo, portanto buscamos focalizar apenas algumas questes.

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As posies oficiais da Igreja Catlica possuem uma doutrina hermtica sobre relaes sexuais, estigmatizando e imputando culpa vivncia da sexualidade fora do casamento, porm so notrias suas ambigidades em relao ao trato da sexualidade humana, o que ser discutido mais adiante. Como a doutrina catlica no reconhece a unio de pessoas do mesmo sexo, as pessoas catlicas com orientao homossexual j sofrem uma severa punio, pois a elas negado um sacramento17, sinal da comunho com a comunidade catlica. Dois pontos podem ser considerados norteadores da relevncia do presente estudo: (a) a penetrao da religiosidade no contexto brasileiro, com predominncia do catolicismo, onde se movem os brasileiros e (b) a discusso no campo das cincias sociais acerca das novas configuraes da homossexualidade no mundo contemporneo, suas demandas polticas e os lugares onde ainda se mantm sua submisso na hegemonia. O primeiro ponto explicitado pelo contexto social brasileiro, no qual a Igreja Catlica se mostra como um agente social significativo. No Brasil, a Igreja Catlica uma instituio social que consegue realizar a entrada contnua de informaes no campo social, afetando aes de indivduos e grupos. Segundo o senso 2000 do IBGE, uma amostragem em 12% de domiclios brasileiros indicava 125 milhes de catlicos, numa populao estimada em 170 milhes (CUCOLO, 2002, p. 1), respondendo a 73,5% da populao do pas. Essas pessoas, na relao com a Igreja, em diferentes graus de participao, sustentam certas "percepes catlicas" sobre o homossexualismo, independente se de forma mais ou menos preconceituosa.

O termo sacramento possui dois sentidos mais comuns, o primeiro quando indica a presena de alguma coisa que recorda um fato ou pessoa significativa e o segundo relaciona-se aos sete sacramentos da igreja, so rituais que indicam o pertencimento da pessoa igreja em questo.

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Diretamente ligadas ao staff catlico da Igreja temos duas conferncias no Brasil: a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB e a Conferncia dos Religiosos do Brasil - CRB. Somando o nmero de pessoas ligadas a essas conferncias, calculam-se 50.000 a 55.000 membros aproximadamente at o ano de 2005, distribudos entre padres, diconos, freiras e frades, sendo que o grupo dos homens somam 22.000 membros aproximadamente (CERIS, 2005). Este staff trabalha na formao de lideranas, conduz rituais e ajuda na orientao pastoral18 das demais pessoas catlicas. No entanto, no se pode pensar em uma Igreja coesa, detentora de um fechamento e transparncia institucional apresentada pelos seus representantes. Ela se constitui complexa e em transformao, como as demais instituies na modernidade, como apresentado por vrias reflexes dentro da prpria Igreja (CERIS, 2000, p. 9). Por outro lado, podemos considerar que a modernidade no foi capaz de eclipsar, de maneira integral, a religio no Brasil. No entanto, a secularizao provocou transformaes e uma reorganizao do campo religioso, havendo um crescimento significativo dos grupos evanglicos (CERIS, 2000, p. 11). Tambm so caractersticos dessa reorganizao os novos espaos de comunicao atravs da mdia, haja vista as diversas pginas eletrnicas sobre gays catlicos e ligados a outros segmentos religiosos. Tambm a mdia ser um importante veculo de contedo religioso para as diversas igrejas no Brasil (NOVAES, 2001). O segundo ponto consiste em discutir a influncia dos postulados religiosos no campo social e na constituio das posturas anti-homossexuais. Essa influncia clara em alguns campos especficos. Nas cincias mdicas, a partir da Modernidade, a sodomia apenas deu lugar homossexualidade como uma patologia a ser tratada

O termo pastoral, na Igreja Catlica, indica a administrao da instituio, a orientao espiritual dos membros da Igreja e outras aes relacionadas propagao dos valores e crenas da instituio catlica.

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(LEERS e TRANSFERETTI, 2000, p. 89). Trazer a presente discusso para dentro da Psicologia Social uma tentativa de corroborao do campo de pesquisa voltado s questes dos comportamentos no heterossexuais. Se, como afirma Geertz (1978), a religio uma fonte de concepes gerais que ultrapassam o contexto religioso, fornecendo um arcabouo de idias que do forma significativa a uma experincia intelectual, moral e emocional dos agentes sociais, preciso atentar especificamente para o lugar da Bblia - com seus smbolos e grandes imagens motoras - na constante inveno de novas formas de religiosidade e participao social. (NOVAES, 2001, p. 80). Assim, as percepes do sujeito individual ligado a uma religio, especificamente a catlica (como todas as religies crists, o relato do mito fundador est na Bblia), os diversos subgrupos dentro da Igreja Catlica, ligados a Renovao Carismtica Catlica, Teologia da Libertao, entre outros, tornam-se importantes na construo de significados no campo social. O papel da pesquisa nesse cenrio parece ser fundamental, preciso desenvolver estudos que discutam a sexualidade longe dos preconceitos e fanatismos de doutrinas cientficas e religiosas, principalmente reconhecendo que existe uma postura anti-homossexual incorporada cultura atravs da tradio judaico-crist da Igreja Catlica (MOTT, 2001). Concordamos com a percepo de que, com exceo da Antropologia, que usou da sexualidade como instrumento para pensar o social e a sociedade outras formas de saber que se ocuparam mais de perto do tema foram aquelas de carter tico ou normativo/teraputico: o pensamento religioso, a medicina e a psicanlise (LOYOLA, , 1999, p. 32). Se pensarmos que a dissociao entre sexo e reproduo biolgica, nos campos da cincia, se deu somente na dcada de 60 (HEILBORN, 1999, p. 7), o discurso das cincias tambm ainda estava eivado do imaginrio religioso, rechaando a pessoa homossexual. Dessa perspectiva, desenvolvemos nossa investigao do discurso da Igreja Catlica acerca da homossexualidade.

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Ao entendermos melhor essa questo, buscamos o conhecimento que nos livra temporariamente de algumas facetas da opresso e do desconhecimento, revelando as fissuras dos discursos religiosos referentes homossexualidade. Talvez ainda exista uma pergunta a que preciso responder: quando o discurso religioso provoca a corroso da tica, adentra as universidades atravs de circuitos religiosos, prejudicando a integridade da pessoa humana, qual a palavra possvel de ser articulada?

2 - A delimitao de informaes no campo de pesquisa e os caminhos da investigao 2.1 - Abordagem do campo de pesquisa A presente pesquisa situa-se na discusso metodolgica prpria da complexidade e do status da sexualidade nas cincias sociais. Relaciona-se s questes das implicncias da presena do pesquisador em seu campo de pesquisa, do trato tico das informaes, da reflexo sobre a constituio poltica dos objetos de pesquisa, enfim, de pesquisar considerando as questes ticas e sociais da interao entre pesquisador e objeto de pesquisa (PARKER, 2002; HEILBORN, 1999). Dentro da perspectiva de nossa pesquisa, buscamos construir um corpus, o conjunto de textos formado pelos documentos e entrevistas, para a pesquisa. A observao participante e a pesquisa bibliogrfica foram suplementares para estabelecer uma problemtica no processo de construo do objeto. Esse tipo de cruzamento se mostrou til quando as fontes no foram suficientes no processo de investigao. "Cada tipo e fonte de dados tem suas foras e fraquezas" (PATTON, 1980/1990, p. 244, traduo nossa). A observao no campo revelou como a necessidade do cruzamento das fontes de nossa pesquisa. Escolhemos cruzar os documentos oficiais da doutrina

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catlica com as entrevistas em nossa anlise das mudanas no discurso em questo. As entrevistas foram um modo de perceber os graus de investimento ideolgico dos padres com orientao homossexual, levando em conta a proximidade institucional dos mesmos com o discurso oficial da Igreja e, por fim, a observao participante que se tornou uma condio da pesquisa. 2.1.1 - Os documentos Muitos dos limites e possibilidades desta pesquisa devem-se ao fato de o objeto, como construdo aqui, ainda no ter sido investigado no Brasil, o que apresentou maiores dificuldades em sua delimitao. Um levantamento bibliogrfico inicial permitiu-nos precisar algumas discusses que ajudaram a definir as fontes de dados e localizar o perodo histrico no qual o objeto seria localizado. Delimitamos o perodo a partir de 1960, ao redor do Conclio Vaticano II (1962/1965), quando a Igreja se ps a discutir seus ritos, sua Teologia, sua viso de homem e de sociedade (BOFF, 1981/2005), com redefinies no lugar de poder ocupado pelos prelados catlicos (SESBO, 2001/2004), com algumas mudanas na compreenso da

homossexualidade (KOSNIK, 1977/1982; LEERS e TRANSFERETTI, 2002) e configurando um modo diferente da relao entre esfera religiosa e esfera civil por toda Igreja Catlica. Tais transformaes no foram aceitas globalmente na comunidade catlica, constituindo posies resistentes ao prprio Conclio ao tentar e, em algumas situaes, conseguir neutralizar seus efeitos, reconquistando lugares de poder (LIBANIO, 1984; SESBO, 2001/2004). A escolha dos documentos se deu a partir das discusses da Associao de Teologia Norte-americana, que elaborou uma vasta anlise acerca de mudanas na moral sexual na doutrina e tradio da Igreja (KOSNIK, 1977/1982). Tambm foram muito importantes alguns dilogos pessoais com Padre Joo Ednio Valle e o Padre

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Dalton Barros de Almeida, pesquisadores da Igreja Catlica, e algumas reflexes elaboradas por eles (VALLE, 1999; VALLE, 2004) na definio das fontes de pesquisa. Foi a partir dessas observaes de campo e da intertextualidade entre os documentos que estes se tornaram significativos constituio do corpus da pesquisa. O conceito de intertextualidade aponta para a produtividade dos textos, para como os textos podem transformar textos anteriores e reestruturar as convenes existentes (gneros, discursos) para gerar novos textos. (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 135) No entanto, essa capacidade de gerar novos textos no infinita, est restringida pelas relaes de poder nos contextos em que se encontram. A teoria da hegemonia possibilita-nos reconhecer as relaes de poder que moldam os textos (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 135). A intertextualidade tem implicaes na constituio de sujeitos no texto, o que analisaremos atravs das entrevistas. [...] a intertextualidade e as relaes intertextuais constantemente mutveis no discurso so centrais para a compreenso dos processos de constituio do sujeito. Isto assim em uma mescla de tempo biogrfica, durante a vida de um indivduo, e para a constituio e reconstituio de grupos sociais e comunidades. (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 170). As entrevistas serviram para a ampliao do corpus e localizao da constituio dos sujeitos no discurso. "O ponto a enfatizar que entrevistas, painis, etc. so amostras adicionais de discurso, e uma maneira pela qual podem ampliar o corpus simplesmente acrescent-las" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 278). Principalmente nas entrevistas percebemos que nem sempre a intertextualidade explcita, cabendo distinguir duas de suas modalidades. A escola francesa de anlise do discurso distingue a intertextualidade manifesta, explicitando o uso de outros textos, da intertextualidade constitutiva, que indica "a configurao de convenes discursivas que entram em sua produo" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 136). No entanto, Norman Fairclough prefere o termo interdiscursividade a intertextualidade constitutiva "sugerindo que as

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ordens de discurso tm primazia sobre os tipos particulares de discursos e que os ltimos so constitudos como configuraes de elementos diversos de ordens de discurso" (19920/2001, p. 159). Aqui as ordens do discurso especificam as relaes entre os valores e crenas que so eleitos no discurso e sua primazia na reproduo e transformao das prprias ordens do discurso. A noo de homossexualidade como "patologia incurvel" em um documento de 1975 incorpora a tolerncia aos homossexuais que vivem "numa sincera comunho de vida e de amor anloga ao matrimnio, na medida em que eles se sintam incapazes de suportar uma vida solitria" (Declarao sobre alguns pontos de tica Sexual, 1975, n. 8)19. Com o tempo essa tolerncia restrita e no mais mencionada atravs das mudanas nas ordens do discurso. A principal ligao entre os documentos a forma que discutem a sexualidade e/ou a homossexualidade, incorporando ou rechaando elementos da esfera civil ao discurso catlico. A partir dessas consideraes, apresentamos os documentos que foram utilizados na pesquisa. Os documentos so todos elaborados em Roma, onde se concentra o poder institucional da Igreja Catlica e disponibilizados ao domnio pblico. 1) Dignitatis Humanae (CONCLIO VATICANO II, 1965). Esse documento conciliar trata da liberdade religiosa e foi escolhido pela sua importncia ao discutir essa liberdade, incorporando uma discusso poltica, defendendo a dignidade da pessoa humana e a liberdade dos cidados. O uso do termo cidado indica uma incorporao de termos da esfera civil. O documento se posiciona contra os pases que recusavam conceder a liberdade religiosa em seus territrios, buscando promover a liberdade religiosa dos catlicos e de outras religies crists. Representa o

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Na dissertao usaremos para a citao de trechos a numerao presente contida nos documentos e a traduo feita pela revista SEDOC da Editora Vozes. Nas citaes iremos constar apenas o nome da Congregao romana que elaborou o documento, pois geralmente a redao fruto de vrios autores.

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momento de abertura aos discursos da "modernidade" e das cincias. Na pesquisa, esse documento foi analisado no todo, realando os termos que indicavam processos de articulao na constituio da hegemonia catlica. 2) Humanae Vitae (PAPA PAULO VI, 1968). Nesse documento se encontra uma discusso que permanece at hoje no mbito interno da Igreja: a regulao da natalidade, a rejeio ao uso de mtodos artificiais de controle de natalidade e expressa bem a ambigidade da abertura cincia moderna. Essa abertura somente aceita quando a cincia se submete s crenas e valores da Igreja. O documento foi analisado no todo, realando os termos que indicavam os limites da expanso da hegemonia. 3) Declarao sobre alguns pontos de tica Sexual. (SEPER, Cardeal Franjo, 1975)20. Elaborado pela Congregao da Doutrina da F, esse documento contm muitas ambigidades importantes para nossa anlise. Identificamo-lo como um representante da incorporao da tolerncia no discurso catlico, pois esse documento reconhece, em seu nmero 8, que alguns homossexuais no deveriam ser condenados por viverem em condies semelhantes ao matrimnio; traz elementos da Psicologia discusso da homossexualidade na Igreja e configura o pice da abertura, nos documentos, sobre a questo. No entanto, esse documento mantm a noo de patologia associada homossexualidade. o ltimo documento analisado que foi redigido antes do governo do Papa Joo Paulo II. Esse documento foi divido e analisado atravs de trechos temticos devido a sua importncia para a pesquisa.

Os documentos elaborados pelas congregaes do Vaticano no podem ser considerados de autoria especfica do cardeal citado, mas da congregao em questo. Aqui temos citados os cardeais que presidiam as congregaes para localizar a presena maior do Cardeal Joseph Ratzinger, nas formulaes recentes nas questes sobre os direitos homossexuais dentro e fora da Igreja.

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4) Orientaes educativas sobre o amor humano. Linhas gerais para uma educao sexual. (Baum, Cardeal William, 1983). A Congregao para a Educao Catlica, buscando regular a abertura na moralsexual dos documentos anteriores, elabora esse documento fazendo uma reinterpretao de questes morais do Conclio Vaticano II. Busca fundamentar a educao sexual, incorporando noes da Educao, porm dentro de uma perspectiva da moral catlica. Sua importncia menor entre os demais documentos, entretanto seus pontos importantes so a defesa que faz da famlia heterossexual monogmica e um incio da rearticulao do significado da homossexualidade. Esta ltima tomada apenas como algo desordenado e a tolerncia do documento de 1975 aos homossexuais j no reafirmada. Articula a homossexualidade como algo derivado de uma educao familiar insuficiente. Tambm apresenta ordens do discurso que vo delimitando a noo e o limite da tolerncia. Representa uma retomada da condenao da homossexualidade no discurso catlico. Aps lido na ntegra, apenas trechos desse documento foram tomados na anlise. 5) Carta aos bispos sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais. (RATZINGER, Cardeal Joseph, 1986). Esse documento de grande importncia na anlise. Elaborado na Congregao para a Doutrina da F, ele claramente uma tentativa de fechamento na interpretao do documento de 1975, e se dirige aos bispos da Igreja na tentativa de cercear as interpretaes locais que avanavam no reconhecimento da homossexualidade como no patolgica. As posies na teologia moral norte-americana (KOSNIK, 1977/1982) se colocavam explicitamente contra as posies provenientes do Vaticano. O texto mantm um discurso cuidadoso sobre a aceitao das pessoas homossexuais, porm

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contundente ao reforar o carter patolgico da homossexualidade. Esse documento foi analisado no todo, dividindo-o em trechos temticos. 6) Orientaes sobre a formao nos institutos religiosos. (HAMER, Cardeal Jerme, 1990). A Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostlica, instncia do governo da Igreja que se relaciona com os institutos de vida consagrada, elabora o presente documento. Vrios quesitos so mencionados e entre eles surge a questo da homossexualidade, reconhecida como algo a ser considerado com gravidade dentro da formao dos institutos. interessante que a

homossexualidade aparece como um problema somente para o perodo de formao, no sendo discutida sua implicao no todo da vida dos membros desses institutos. Esse documento segue a linha do anterior, reconhecendo a existncia da questo, mas com solues ainda no muito claras, apenas reafirmando o carter patolgico da homossexualidade. Traz uma informao diferenciada, reconhecendo a

homossexualidade como algo a ser discutido entre as pessoas consagradas. Esse documento foi lido no todo e analisados os trechos mais significativos para a pesquisa. 7) Negativa a ordenao de homossexuais ao sacerdcio (MEDINA ESTVEZ, Cardeal Jorge, 2002). Esse documento consiste numa pequena carta, mas importante por representar um posicionamento contundente na hegemonia. Elaborado na Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, o documento se presta a responder algumas indagaes sobre a possibilidade de se ordenarem seminaristas homossexuais. A resposta negativa, desaconselhando a ordenao de homossexuais por serem estes incapazes de manter o celibato. Os homossexuais so postos numa relao que os desqualifica diante dos heterossexuais, como portadores de um comportamento

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desordenado. O texto indica o alinhamento da discusso sobre homossexualidade s concepes do papado e a construo de um silncio, ao tratar da homossexualidade apenas na formao inicial, sobre o tema no mbito interno da Igreja. Esse documento foi analisado, dividindo-o em trechos temticos. 8) Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais. (RATZINGER, Joseph Cardeal, 2003). O surgimento desse documento atravs da Congregao para a Doutrina da F demonstra um combate aberto do ordenamento jurdico civil, de alguns pases, ao reconhecimento legal das unies homossexuais e possibilidade de essas pessoas adotarem filhos. O texto referenda-se em documentos anteriores, dizendo no haver novas formulaes doutrinais, mas na verdade h uma clara restrio da tolerncia aos homossexuais. Condiciona o limite da tolerncia a no manifestao da orientao homossexual, chegando a afirmar que as agresses sofridas por homossexuais so conseqncia de suas manifestaes pblicas. A lgica do silncio e da desqualificao dos homossexuais implicitamente articulada neste documento. uma tentativa de fechamento da comunidade catlica atravs da defesa da famlia heterossexual como nico nicho para as relaes sexuais. Parece ser estratgica essa manifestao da Igreja no momento em que muitos Estados nacionais discutem a legalizao das unies entre pessoas do mesmo sexo. Com esse documento possvel localizar um crescente combate aos homossexuais na Igreja Catlica e fora dela, reafirmando as posies antihomossexuais em setores importantes da Igreja. Esse documento foi analisado dividindo-o em trechos temticos. Atravs desses documentos identificamos, na discusso temtica, as mudanas no discurso da Igreja atravs da intertextualidade, porm reconhecemos que eles apresentam dois problemas. O primeiro que os documentos selecionados somam um

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grande volume de textos, mesmo que alguns foram utilizados apenas como marcao do fortalecimento de determinadas posies no discurso. Mas este um problema do qual no conseguimos escapar na presente pesquisa. "H problemas particulares em coletar um corpus de dados que d acesso a processos de mudana, porque, obviamente, preciso tentar incorporar perodos de tempo razoveis nos dados" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 277). Tambm, diante da necessidade de fundamentar algumas posies morais do discurso catlico, recorremos a anlises histricas sobre a questo, principalmente para demonstrar o que significou dentro da Igreja o Conclio Vaticano II. O segundo problema que a elaborao dos documentos representa a posio oficial da Igreja. Mesmo contendo algumas questes que se mostraram ambguas no processo de intertextualidade, esses documentos no revelam o impacto das articulaes neles formuladas nos membros da Igreja. Eles amenizam qualquer questionamento do documento de 1975 com a afirmao, comum em vrios documentos, de que nada de novo est sendo acrescentado doutrina. Em parte, esse problema foi atenuado pelas entrevistas com padres homossexuais, as quais enriqueceram a anlise por revelar a constituio dos sujeitos no discurso e as vrias articulaes possveis dentro da hegemonia. A recorrncia do tema e as constantes investidas contra a

"despatologizao" da homossexualidade indicam que as afirmaes anti-homossexuais no eram suficientes. 2.1.2 - As entrevistas A entrevista uma relao que se d num campo de influncias mltiplas, de acordo com a situao contextual e histrica onde ocorre. Tambm contm diferenas de poder na relao entre entrevistador e entrevistado, o que limita a reproduo e interpretao do discurso. Os padres, como intrpretes dos textos, de suas histrias

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pessoais, se colocam como depoentes annimos, padres celibatrios, homens no celibatrios, homens com orientao homossexual e, algumas vezes, homens que namoram, ou namoraram outros homens, etc. Os sujeitos fazem uma "condensao" dos elementos para diz-los, ou ocult-los, isto , a unio desses elementos, na entrevista, recortada interpretativamente por um significado ideolgico (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 172). Nas entrevistas procuramos observar alguns tpicos, mas reconhecemos que cada sujeito possui suas experincias particulares e intercambiveis, das quais eles so intrpretes e no meros portadores. Por isso, os entrevistados podero carregar nas tonalidades de suas narrativas e legendar fatos, ou seja, narrarem suas experincias ocultando ou dando cores a elas de modo a no serem reconhecidos. No se entrar na discusso da veracidade dos fatos, mas o significado que tais fatos querem demonstrar na narrativa. Dessa forma nos afastamos de uma discusso sobre o fictcio e o no fictcio na coleta de dados, reconhecendo, porm, uma maior aproximao de autores que valorizam ambas formas de narrativas (TAYLOR, 1998, p. 15). A nomeao dessa questo e suas nuanas so necessrias para se pensar critrios no modo de coletar, interpretar e divulgar os dados da pesquisa (TAYLOR, 1998, p. 168). Por isso, procuramos descrever como cada sujeito se constitui em sujeito da pesquisa, clareando, na pesquisa e para possveis leitores da dissertao, os motivos que nos levaram a escolher determinados sujeitos e no outros. Os motivos da excluso de certas informaes acerca dos sujeitos e a necessidade de os mesmos permanecerem no anonimato deriva do contexto da Igreja Catlica. Esses padres, caso fossem identificados poderiam sofrer perseguies e at hostilidades dentro da Igreja. Esses sujeitos, no Brasil, ainda esto submetidos a uma vida clandestina na Igreja (LEERS e TRANSFERETTI, 2002, p. 123) e como membros da Igreja Catlica

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habitam um territrio relacionado a escndalos sexuais e uma rearticulao de posies anti-homossexuais. nessa ambincia que encontramos os sujeitos, discutimos essa temtica e desenvolvemos a pesquisa. Convidamos os padres a partir dos contatos realizados nas assessorias, nos cursos ministrados atravs da CRB e na vida cotidiana, dentro da Igreja. O critrio de escolha foi a concordncia por parte dos sujeitos, sua pertena e atuao como padres na Igreja Catlica, ao menos durante trs anos e identificar-se, publicamente ou no, como gay, homossexual, ou outra identificao similar. Esses trs anos de atuao foram um limite para encontrarmos padres j com uma certa estabilidade no exerccio da funo. Inicialmente, a meta era entrevistarmos entre dez e quinze sujeitos, os quais j estavam contatados desde o incio de 2003. Porm, aps uma discusso pblica da Igreja se posicionando contra a unio civil de homossexuais, em meados de 2003, configurou-se um clima institucional persecutrio para se discutir a homossexualidade entre padres. As desistncias ocorreram aps outubro de 2003, justamente em meio a um debate pblico da Igreja contra os movimentos sociais que defendiam a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Havia uma sensao entre alguns padres homossexuais que haveria denncias sobre a conduta sexual de padres em retaliao s posies antihomossexuais da Igreja. Seis sujeitos desistiram de participar da pesquisa. Esse fato revela uma dificuldade na discusso da homossexualidade pelos membros da Igreja em situaes de maior visibilidade social. Mesmo sabendo que no haveria identificaes sobre suas identidades, quatro sujeitos justificaram que, devido questo de tempo, no poderiam dar as entrevistas. Dois afirmaram que no se sentiam bem para falar sobre esse tema. Um disse que no consegue falar com mais seriedade sobre isto, outro argumentou que passa por uma crise e tem sofrido com essa questo, por isso no se sentiria bem falando sobre o assunto.

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O uso da anlise do discurso como instrumento para analisar as entrevistas foi outro limitador do nmero de entrevistados. Aps realizar a entrevista piloto, diante do material levantado e do tempo exigido para a anlise da mesma, decidimos fixar em quatro o nmero de entrevistados. Entendemos que a pesquisa no busca criar generalizaes, mas perceber a relao entre alguns padres com orientao homossexual e o discurso da Igreja a partir do conceito de hegemonia. Escolhermos um nmero maior de sujeitos no teria razo de ser. 2.1.3 - Descrio das entrevistas Nessa descrio das entrevistas optei por narrar em primeira pessoa para melhor localizar-me na relao pesquisador/entrevistado. Cada entrevista teve um breve relato, denominado pr-entrevista, no qual constou uma observao especfica dos contextos em que estabeleci e entrevistei cada sujeito. No final de cada uma delas redigi a psentrevista, relatando as ocorrncias e observaes. Algumas questes foram presentes nas quatro entrevistas, so procedimentos elaborados durante o processo de superviso e atravs da perspectiva terica proposta nos estudos metodolgicos que realizei (FAIRCLOUGH, 1992/2001; PATTON, 1980/1990). Expliquei aos entrevistados sobre a temtica da pesquisa e informei-os sobre o sigilo das entrevistas, sobre o uso de um pseudnimo (cada um ficou livre para escolher seu pseudnimo), da necessidade de gravao da entrevista e da assinatura de um termo de compromisso21 que ns assinaramos no dia da entrevista, ficando acordes sobre o sigilo e o uso das informaes nela contidas. Antes de iniciar cada entrevista relembrei-os sobre o combinado anterior: o gravador poderia ser desligado caso no desejassem o registro de alguns trechos em udio, li o termo de compromisso que foi assinado por ns e em comum acordo inicivamos a entrevista.

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Durante o processo de orientao desenvolvi os temas a serem observados nas entrevistas e uma codificao para o processo de transcrio22. A entrevista piloto ajudou-me a melhorar o aporte aos entrevistados, pois durante essa primeira entrevista fiz diversas intervenes desnecessrias a serem evitadas nas prximas entrevistas. No entanto, a necessidade de sigilo em todas as entrevistas foi um componente causador de certa ansiedade. Apenas Ubaldo demonstrou maior tranqilidade ao relatar suas questes pessoais, apesar dos cuidados para evitar a exposio dos entrevistados. Assim, procurei realizar as entrevistas sempre em locais combinados com os entrevistados, pois considerei que eles, conhecendo suas realidades, saberiam como melhor evitar locais e situaes inconvenientes. As entrevistas com Gaspar dos Reis, Padre Emanuel e Luiz Paulo foram realizadas em dois dias, variando o tempo de entrevista entre uma a duas horas em cada dia. A entrevista com Ubaldo foi feita em trs dias, gastando uma mdia de uma hora e quarenta minutos por dia. A transcrio das entrevistas somou cento e trinta e duas pginas (papel tamanho ofcio) em espaamento simples, fonte times new roman tamanho doze e consta no caderno de dados no divulgado com a dissertao pois, mesmo com a filtragem das informaes, alguns detalhes no considerei prudente publicar com a dissertao. Vejamos um breve relato das entrevistas. 1) Gaspar dos Reis (pseudnimo), 41 anos de idade, foi entrevistado entre os dias 6 e 7 de Janeiro de 2004 em Belo Horizonte. Nasceu em uma famlia catlica do interior de Minas Gerais, ingressou no seminrio aos dezessete anos e h dezesseis anos padre. Ele tem trabalhado no interior de Minas Gerais em parquias e seminrios, ocupou cargos de superior em comunidades religiosas. Foi formador em seminrios durante a maior parte de sua vida na Igreja. Est ligado a um instituto de vida religiosa

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Conforme o anexo I. Conforme anexo III.

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consagrada e permaneceu durante uns trs anos ligado a um bispo diocesano23, com a licena do seu instituto religioso. Conheci Gaspar dos Reis em 1990, quando ingressei na Igreja e, aps o ano de 1993, nosso contato foi ocasional atravs de conhecidos comuns, quando tive conhecimento de sua orientao homossexual. Com ele fiz a entrevista piloto, ele chegou na hora combinada e antes da entrevista demonstrava tranqilidade e intimidade. Fez uma brincadeira sobre seu pseudnimo, dizendo que escolhera Gaspar dos Reis em homenagem a um dos trs reis magos. A Festa de Reis celebrada no dia seis de janeiro no calendrio litrgico do catolicismo. Achamos engraado o pseudnimo e comentamos sobre os reis magos. Gaspar dos Reis foi em quem constatei maiores dificuldades para introduo dos assuntos, talvez por ter sido a primeira entrevista. Ele pareceu-me, aps o incio da entrevista, muito ansioso, ao menos em alguns momentos. Foi o nico que solicitou por duas vezes que eu desligasse o gravador, uma primeira vez para ouvir sua voz e uma segunda vez para relatar uma experincia de abuso sexual que sofreu na infncia. Solicitou que essa experincia fosse relatada na pesquisa, mas preferiu no grav-la. Eu repassei a transcrio da entrevista a Gaspar dos Reis que achou engraadas as repeties e gagueiras que ele havia feito durante a entrevista. Deixei em aberto a possibilidade de o mesmo me procurar e ele, nessa ocasio, disse que aguardaria o final da pesquisa. Essa foi a entrevista piloto e seus dados foram integrados ao corpus da pesquisa. Gaspar dos Reis residia no interior de Minas Gerais at o momento da concluso desta dissertao.

Os padres ligados aos institutos de vida consagrada religiosa so denominados padres religiosos e os padres no ligados a estes institutos so denominadas padres diocesanos. No decorrer da pesquisa essas duas modalidades de padres sero mais bem explicadas.

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2) Ubaldo (pseudnimo), 51 anos, foi entrevistado durante os dias 02 e 04 de setembro de 2004. Nasceu na zona rural no interior de Minas Gerais, ingressou no seminrio com vinte e um anos, padre h treze anos e sempre trabalhou em parquias. padre diocesano, mas j participou de um instituto de vida religiosa consagrada durante alguns perodos de sua vida. Eu conheo Ubaldo desde o incio de 1990, quando ingressei no seminrio, porm no tnhamos um contato freqente, ele sempre desenvolveu seus trabalhos no interior de Minas Gerais e nunca coincidiu residirmos na mesma localidade. Em 2002, quando o anteprojeto da pesquisa estava preparado, eu j tinha conhecimento da orientao homossexual de Ubaldo por ele mesmo e perguntei se ele concederia uma entrevista. Ele se disponibilizou e marcamos a entrevista na cidade onde ele administra uma parquia. uma cidade de mdio porte no interior de Minas Gerais. As entrevistas foram feitas na casa paroquial, onde fiquei hospedado por trs dias, procurando ajustar os horrios mais adequados para ele. Durante a entrevista, Ubaldo demonstrou tranqilidade e abertura em seus relatos, e falou-me sobre suas experincias sexuais e seus namoros sem dificuldades. Dos entrevistados o que at hoje apenas trabalhou em parquias. Numa visita de Ubaldo a Belo Horizonte, entreguei-lhe uma cpia da entrevista e permaneci disponvel para qualquer esclarecimento. Por duas vezes ele perguntou-me sobre a pesquisa, mas no fez comentrios sobre a entrevista. 3) Padre Emanuel (pseudnimo), 50 anos de idade, foi entrevistado entre os dias 23 e 24 de setembro de 2004, ingressou na Igreja atravs da pastoral social por volta dos 19 anos e padre h 14 anos. Na Igreja exerceu funo de formador em seminrios, no trabalho em parquias, em pastorais sociais especficas, trabalhou como professor e ocupou cargos de superior em comunidades religiosas.

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Estabeleci contato com Padre Emanuel em 2003, quando estavam muito presentes na mdia os escndalos dos padres pedfilos de Boston. Um dos meus possveis entrevistados havia desistido de conceder-me a entrevista e dias depois, este desistente informou-me da existncia de um padre que se declarava gay e escrevia orientaes ao pblico homossexual numa revista gay. Aps comentar sobre essa revista com alguns padres amigos meus, um deles trouxe-me alguns exemplares da revista num envelope fechado e entregou-me sem que ningum percebesse. Naquele momento tambm percebi que no gostaria de ser encontrado com aquele material e fui examinlo a portas fechadas, evitando algum tipo de constrangimento. Anotei o endereo eletrnico fornecido na revista e entrei em contato com Padre Emanuel. Aps combinarmos alguns pormenores, viajei at a cidade onde ele trabalha e o encontrei somente para as entrevistas. Nosso primeiro encontro foi em um centro de compras, localizado em uma regio mais central. Durante esse primeiro contato trocamos algumas informaes, eu lhe disse o lugar onde estava hospedado e o encontro transcorreu de forma tranqila. Almoamos juntos, e durante todo tempo houve uma excelente abertura entrevista. Ele comentou que ficou um pouco preocupado no incio do nosso contato, desconfiado de que eu pudesse ser algum a fim de denunciar ou fazer alguma retaliao devido a sua coluna na revista. Padre Emanuel, aps consultar seu editor e atravs de nossa correspondncia eletrnica, disse ter sentido maior tranqilidade. Eu havia passado a Padre Emanuel algumas referncias minhas, inclusive as informaes sobre minhas atividades religiosas, que ele poderia conferir na pgina eletrnica do grupo religioso de que participo. Nesse mesmo dia lemos e assinamos o termo de compromisso, marcamos a primeira entrevista a ser gravada para o dia seguinte. Nos encontramos no mesmo lugar e fomos para uma casa paroquial onde ele presta auxlio ao padre local. Devido aos compromissos de Padre Emanuel, tivemos que marcar numa

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lanchonete o segundo e ltimo momento da entrevista. Apesar de o ambiente ser um pouco mais barulhento, havia muitas mesas vazias e tivemos tranqilidade para a gravao. Padre Emanuel demonstrou um engajamento social, ausente nos demais padres entrevistados. Possui ligaes com lideranas gays e seu vocabulrio marcado pela presena de termos mais claros na definio de sua condio. Vrias vezes ele nomeou setores da Igreja como homofbicos e descreveu conflitos na relao entre padres com orientao homossexual e a Igreja Catlica. Pertence a um instituto de vida religiosa consagrada, do qual estava se desligando, porm o desligamento ainda no era certo. Padre Emanuel foi quem mais controlou a mudana de assuntos, a ordem do relato e o tempo das entrevistas. Por outro lado, seu relato se mostrou mais interessante, sua fluncia verbal e sua percepo da questo fizeram-me deix-lo no controle da entrevista. Enviei uma cpia da entrevista atravs do correio eletrnico e ele no deu retorno, apenas recebi o aviso de entrega da mensagem. 4) Luiz Paulo (pseudnimo) foi entrevistado entre os dias oito e nove de setembro de 2004, tem 57 anos de idade e padre h 10 anos. Ele ingressou no seminrio por volta dos dezesseis anos, a concluiu o primeiro grau, porm foi demitido do seminrio e retornou somente alguns anos antes de ser ordenado. Luiz Paulo viveu os anos de 1970 e 1980 em uma capital do pas e atravs do seu relato fica claro que participou de lugares de homossociabilidade, o que foi relatado com muitos detalhes em sua entrevista. Aproximadamente vinte anos depois de sua demisso ele retornou para o instituto religioso, onde hoje padre. Ele trabalha na formao, presta auxlio em parquias e ocupa cargo de superior da comunidade religiosa na cidade onde reside. Quando iniciei meus trabalhos com grupos em Belo Horizonte fui convidado por Luiz Paulo para trabalhar com o grupo de seminaristas do qual ele era formador.

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Trabalhvamos com oficinas temticas e um dos temas selecionados foi a homossexualidade na Igreja. Luiz Paulo no participava dos encontros, mas tinha conhecimento dos mesmos atravs dos seminaristas. Nesse perodo ele relatou-me de suas experincias como padre homossexual e disse que sentia falta de discusses sobre o tema na Igreja. Esse trabalho durou por volta de dois anos. Luiz Paulo tambm participou de dois cursos nos quais eu ministrei algumas palestras. Em 2001, eu j havia comentado com Luiz Paulo sobre a possibilidade da pesquisa e ele demonstrou-se disposto a conceder-me uma entrevista. Ele residia, na poca da entrevista, em uma cidade no interior de Minas Gerais. Marcamos a entrevista, conforme ele preferiu, numa ocasio que ele passou por Belo Horizonte. Realizamos a entrevista no convento onde eu morava, devido privacidade que o local fornecia. O pseudnimo Luiz Paulo surgiu a partir do nome de um amigo seu, dos anos 70. Luiz Paulo demonstrou maiores dificuldades para entrar em questes pessoais. Posteriormente entendi que ele descreveu com mais intensidade o perodo e as experincias fora da Igreja. Aps a entrevista ele disse-me que j teve namorados e que at hoje freqenta alguns lugares para encontrar "amigos homossexuais de dentro e de fora da Igreja". Entreguei pessoalmente a entrevista para Luiz Paulo em uma ocasio que ele passou por Belo Horizonte. Deixei em aberto qualquer esclarecimento e ele comentou que no v a "hora da pesquisa terminar para saber no que deu". Atualmente continua trabalhando na formao de padres religiosos em outra cidade do interior de Minas Gerais. Todos os padres entrevistados at o ano de 2005 continuavam exercendo a funo de padre, porm meu contato com eles ficou reduzido devido s distncias e o desenvolvimento da pesquisa.

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2.1.4 - Observao participante A posio do pesquisador inserido nos mesmos grupos por ele pesquisados resguarda certas advertncias. O antroplogo Richard Parker (2002) afirma, ao pesquisar gays no Brasil, que o pesquisador passa a ter uma posio privilegiada quando inserido no campo de pesquisa. Desse lugar, ele tem acesso a uma grande parte dos cdigos e linguagens do campo investigado. Tambm analisa que, bem ou mal, o pesquisador estar com sua prpria vida envolvida no trabalho (PARKER, 2002, p. 34). Por isso, tentamos clarear algumas de nossas expectativas e implicncias com o campo de pesquisa. As entrevistas com os sujeitos, as observaes de campo e outros procedimentos da pesquisa foram constitudos no seu desenvolvimento e no simplesmente tomados como tcnicas a serem aplicadas realidade. "O trabalho de campo no um simples mtodo ou tcnica" (PATTON, 1980/1990, p. 224). No existe um modo de aplicar procedimentos sem perceber as possibilidades de seu uso e as necessrias adequaes nos procedimentos que exigiro, durante o processo de investigao, alteraes e mesmo mudanas. Durante a pesquisa, a cada ano, nossa participao em grupos de formadores, padres e freiras variou entre dez e quinze encontros divididos em assessorias e grupos de reflexo sobre a formao nos seminrios e conventos (masculinos e femininos). Alguns desses encontros foram financiados pela Conferncia dos Religiosos do Brasil e se prestavam especificamente para discusso de temas relacionados com as mudanas sociais e a Igreja Catlica. Raramente nesses encontros no se discutiram ou comentaram situaes relacionadas sexualidade, porm os relatos utilizados em alguns momentos na discusso temtica so as "conversas de corredores" ou as opinies e fatos que aparecem em momentos de descontrao nos encontros.

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Durante os dois ltimos encontros, constatamos uma sensao constante, algo era silenciado quando se discutiam temas referentes sexualidade. Falvamos de modelos explicativos, com grandes discusses sobre o complexo de dipo, a castrao, as perverses, a "psicopatologia de padres", etc. Tambm havia uma constatao do envelhecimento dentro dos quadros dos institutos de vida religiosa, uma dificuldade para substituir as vacncias na direo de instituies catlicas: colgios, hospitais e parquias. Muitas vezes surgia a constatao de um desencanto e um silncio sobre pontos de estrangulamento da Igreja. Esse silncio pareceu-nos ser semelhante ao que o padre Donald B. Cozzens constatou em seus atendimentos pastorais (COZZENS, 2002/2004). A observao participante, com registros, tem ocorrido desde o incio de 2003, sendo privilegiados os encontros e assessorias em lugares onde se encontram padres. Uma parte importante da observao participante, relatamos na descrio da emergncia da pesquisa, e entendemos que esse modo de observao constitui-se numa condio da relao pesquisador e campo de pesquisa. 2.2 - O caderno de dados A constituio do corpus da presente pesquisa compreende os documentos e entrevistas, sendo a observao participante um suplemento para nossas anlises. Os documentos e as entrevistas foram cuidadosamente lidos, divididos em quadrantes por temas e selecionadas palavras-chave para nossas anlises. Assim surgiu um conjunto de termos que foram destacados com cores diferentes para desenvolvermos algumas hipteses. Um determinado conjunto de termos com afinidades de significado ajudava a localizar nos quadrantes as categorias que usamos nas discusses da dissertao. Consideramos que essa leitura minuciosa possibilitou-nos uma familiaridade, a partir da

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qual percebemos que informaes o discurso nos trazia acerca do objeto de pesquisa. Esse material formou um caderno de dados24 que no disponibilizamos junto dissertao devido ao seu volume e razes j mencionadas. Seguem, como exemplo, alguns quadrantes da entrevista com o Padre Emanuel. N Entrevista 11 Padre Emanuel. Tambm no acho/como tambm no acho que hoje a gente tem que ir naquela igreja que minha parquia, que eu moro naquela parquia. Eu acho isso babaquice, babaquice, um dado histrico, mas de idade mdia, eu vou no lugar que me sinto bem acolhido ali, com pessoas que me acolhem, que eu quero bem. Pesquisador. Hum. Sim. Estudo Viso de Igreja hoje, descentralizad a.

12 Padre Emanuel. Mas acho/ talvez um instante necessrio desses Homofobia movimentos que se solidificam, tem at um discurso radical, s vezes dentro da xiita pra poder perturbar, n. Eu/ falo de/eu que tenho 50 anos, tenho Igreja. uma militncia, mas eu sofri uma prtica homo/homofbica, e tem trs meses que eu estou buscando algum da rea jurdica para poder assumir a questo comigo, no fcil. 13 Pesquisador. No fcil. Padre Emanuel. No fcil. Ou voc entra como militante, a voc entra como militante, arrebenta a boca do balo, voc questiona e leva os seus direitos na/ marra, como o MST, o Movimento dos Sem Terra, mas pra ir pelos meios legais, pelos atos legais nem sempre fcil. Nesse sentido eu acho que um... um... uma estrutura que d o respaldo poltico. Lgica da equivalncia, radicalidade necessria dos grupos oprimidos.

14 Pesquisador. Humhum. Crtica aos Padre Emanuel. Pra o... crescimento do movimento, movimento tem movimentos que deixar as pessoas ser o que so. sociais. Pesquisador. Humhum. Padre Emanuel. Usar ideologicamente// Pesquisador. // T te molhando a? (estvamos num quiosque e comeava um chuva forte). Padre Emanuel. No. Essas horas fica bom! Pesquisador. mesmo, === a chuva.// Padre Emanuel. //Fica buclico, =. 15 Pesquisador. Fica buclico, mas, esta questo dessa homofobia contigo, que voc toma a, quer dizer, voc no tem um advogado que te... que aceita facilmente essa causa, n? Padre Emanuel. Nenhum. No caso especfico, a ao homofbica, como eu a identifico, parte de um representante da igreja, um/o ttulo do superior e bispo, dois. No s briga, defender a questo da
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Hegemonia. Homofobia dentro e fora da Igreja. Falta de amparo legal

Conforme a descrio do ndice apresentado no anexo II.

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homofobia, mas a homofobia contra tambm, personalidades que so aos homossexuais. historicamente, que tem poder histrico nesse pas. Pesquisador. Humhum. Padre Emanuel. uma briga maior, mas eu sei que difcil. Uma// Pesquisador. // Talvez a gente chegasse pro canto. (devido chuva mudamos de lugar, onde no seramos molhados). Pesquisador. Ento retomando essa questo dessa homofobia, que voc fala, que mais difcil porque est justamente a eclesi/as pessoas de autoridade// Padre Emanuel. // .// Pesquisador. // na Igreja.

Na primeira coluna so identificados os nmeros dos quadrantes, nmeros que sero usadas na dissertao, a coluna do meio contm a entrevista codificada25 e a terceira coluna serviu para estudar o material do caderno de dados. A seguir, expomos alguns quadrantes de um documento obedecendo a mesma configurao da tabulao das entrevistas. As citaes dos documentos na dissertao no seguiram a numerao dos quadrantes, mas aquelas que constam nos prprios documentos.

N Contedo 1 Congregao para a Doutrina da F 2 Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais 3 Introduo. 1. Diversas questes relativas homossexualidade foram recentemente tratadas vrias vezes pelo Santo Padre Joo Paulo II e pelos competentes Dicastrios da Santa S.(1) Trata-se, com efeito, de um fenmeno moral e social preocupante, inclusive nos Pases onde ainda no se tornou relevante sob o ponto de vista do ordenamento jurdico. A preocupao , todavia, maior nos Pases que j concederam ou se propem conceder reconhecimento legal s unies homossexuais, alargando-o, em certos casos, mesmo habilitao para adotar filhos.

Estudo Origem. Ttulo. Identidade coletiva homofbica, contra direitos reconhecidos ou no de pessoas homossexuais.

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As presentes Consideraes no contm elementos doutrinais novos; Articulao,

Para os critrios de codificao das entrevistas, ver anexo III.

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entendem apenas recordar os pontos essenciais sobre o referido problema e fornecer algumas argumentaes de carter racional, que possam ajudar os Bispos a formular intervenes mais especficas, de acordo com as situaes particulares das diferentes regies do mundo:

desconhece o debate interno (posicionamen tos diferentes) sobre o assunto e firma-se na hegemonia. Articulao matrimnio, famlia e sociedade heterossexual articulada ao bem comum da sociedade. Imposio do catolicismo aos demais grupos religiosos.

Intervenes destinadas a proteger e promover a dignidade do matrimnio, fundamento da famlia, e a solidez da sociedade, de que essa instituio parte constitutiva. Tm ainda por fim iluminar a atividade dos polticos catlicos, a quem se indicam as linhas de comportamento coerentes com a conscincia crist, quando tiverem de se confrontar com projetos de lei relativos a este problema.(2) Tratando-se de uma matria que diz respeito lei moral natural, as Seguintes argumentaes so propostas no s aos crentes, mas a todos os que esto empenhados na promoo e defesa do bem comum da sociedade.

No caderno de dados constam os documentos analisados na ntegra, o resumo dos documentos analisados de maneira global, as entrevistas e os anexos aqui apresentados, totalizando cento e noventa e uma pginas, em espaamento simples com fonte times new roman, tamanho 12. Esperamos que esta parte da dissertao tenha exposto com clareza o caminho de nossa investigao, contudo "algumas coisas compreendemos apenas na volta", deixando-nos sempre uma certa sensao que muito nos escapou. Tambm a noo de discurso que usamos como baliza terica revela-nos certas insuficincias para investigar um objeto complexo e repleto de nuanas na sua construo, como podemos observar na discusso temtica.

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3 - Variaes do discurso da Igreja Catlica acerca da homossexualidade em condies histricas e contextuais especficas 3.1 - A constituio de posies diferenciais acerca da homossexualidade no discurso moral-religioso da Igreja Catlica Diante da complexidade dos processos sociais contemporneos o discurso da Igreja Catlica pode ser considerado um discurso moral-religioso. Enquanto discurso moral procura regular os usos e costumes nos terrenos da moral, da tica e do quotidiano; como discurso religioso, sua fundamentao ocorre a partir da doutrina elaborada atravs de um mito fundador, transcendente e sobrenatural. Verdades religiosas e eventos histricos se articulam atravs da memria religiosa crist presente nas tradies, documentos, obras de arte, etc. Toda essa articulao moral do discurso religioso fica submetida s verdades religiosas da cosmogonia crist. Uma particularidade nessa cosmogonia o modo como a divindade concebida, numa lgica que compreende a figura de Deus como a totalidade de tudo que existe, onipotente, onipresente e onisciente. Essa dimenso religiosa do discurso cristo influenciou o pensamento ocidental como um todo (LACLAU, 1995). Numa anlise do discurso mstico cristo, esse princpio de totalidade bem caracterizado. De tal modo, podemos concluir "del anlisis previo que decir que Dios es algo distinto de cualquier atributo particular que podamos predicar del l, y decir que l se expresa a travs de la totalidad de lo que existe, es decir exactamente lo mismo." (LACLAU, 2002, p. 108). Nessa lgica vai se constituindo um discurso que alm de moral, tambm constitui-se numa dimenso religiosa especfica. A homossexualidade, como toda a sexualidade humana, est diretamente relacionada ao universal constitudo por esse discurso. As condies contextuais (crenas religiosas, modelos de Igreja, etc) e

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histricas (lugar social da Igreja, complexo sociocultural, etc) influenciaram a constituio desse discurso. Nesse discurso, temos a formao de um universal que perpassa toda a Igreja Catlica, a moral sexual catlica, que se constitui como um universal nesta pesquisa, na anlise da homossexualidade. Mas o sentimento de pertena dos membros da Igreja Catlica tambm se daria a partir de outros universais, caso alterssemos o foco da anlise. Acatamos a definio de universal como constitudo a partir do particular, dentro da Teoria do Discurso. Caso definssemos um universal como dado, ele perderia seu carter contingencial. O universal um significante vazio no possuindo um sentido a priori, dependendo de formaes discursivas para se constituir na perspectiva terica de nossa pesquisa. A moral-sexual se coloca como um universal a partir da incorporao de elementos no discurso da Igreja Catlica. O processo de hegemonizao se d quando um determinado elemento do discurso, atravs do processo de articulao, constitui um significado num determinado discurso, com isso temos a constituio de uma hegemonia especfica, como expomos na discusso metodolgica. Para compreender mais especificamente os sentidos da homossexualidade na reflexo intramuros do cristianismo, referimo-nos apenas a algumas obras (BOSWELL, 1987; LEERS e TRANSFERETTI, 2002; RANKE-HEINEMANN, 1988/1999; VAINFAS, 1997). Dessas obras so tomadas algumas reflexes na tentativa de reconhecermos o carter contingente do discurso catlico sobre homossexualidade. Boswell (1987) defendeu uma tese que se tornou clssica nos estudos sobre homossexualidade no cristianismo. Ele discutiu a existncia de uma maior tolerncia aos relacionamentos homossexuais no cristianismo dos primeiros sculos: santos, padres e nobres viviam seus amores com pessoas do mesmo sexo como demonstrado por esse autor atravs de sua pesquisa na Histria. Existe uma crtica aos estudos de

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Boswell considerando que o cristianismo nunca tolerou a homossexualidade. Richards comenta que aquele autor "perdeu-se no desejo de provar que a cristandade no fundamentalmente hostil homossexualidade" (RICHARDS, 1990/1993, p. 136) e formula seu parecer da questo: No h como polemizar realmente sobre a postura bsica da cristandade. Visto que o sexo, segundo os ensinamentos cristos, foi dado ao homem unicamente para os propsitos da reproduo e por nenhuma outra razo, qualquer outra forma de atividade que no levasse ou no pudesse levar procriao era um pecado contra a natureza. (RICHARDS, 1990/1993, p. 136). O significado do termo natureza to ou mais complexo do que o termo homossexualidade, mas na moral crist ele est dentro da cosmogonia do mito fundador, na qual a divindade criou homem e mulher para povoarem a terra. Parece-nos que a posio de Boswell (1987) possui uma coerncia maior do que a crtica formulada aos seus estudos. Vainfas (1997) acata a tese da tolerncia demonstrando que, mesmo no havendo uma incorporao da homossexualidade nos cnones da moral crist, tambm no se verificava a existncia de penas graves nas punies para os sodomitas, entre os quais estavam homens que praticavam sexo com homens (VAINFAS, 1997, p. 154155). A tolerncia na tese Boswell no indica aceitao ou inexistncia de restries e punies para os homens que se entregassem a esse "pecado" ou "vcio", como era tratada a homossexualidade nos primeiros sculos (BOSWELL, 1997; LEERS e TRANSFERETTI, 2002). Mesmo diante dessas colocaes importante considerarmos que o cristianismo nasceu num contexto especfico, com a presena de elementos culturais que nos sculos XI e XII permitiram que a tolerncia desse lugar s hostilidades contra o "pecado nefando" (VAINFAS, 1997, p. 155-160). Desde o seu nascimento o cristianismo traz elementos do helenismo e judasmo, duas grandes influncias daquele contexto. O helenismo foi o bero da razo ocidental

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que fundamentou em parte a doutrina catlica. Uma grande tendncia grega que influenciou a Igreja, na rea dos costumes, foi o estoicismo. Por ele, firmava-se uma austeridade de vida em funo dos deveres da humanidade, dos concidados e da famlia (FOUCAULT, 1984/2003b, p. 127-163). Os esticos, procurando a liberdade na pessoa, promovem os valores ditos espirituais em detrimento de valores ligados corporeidade. So genitores dessa mentalidade os filsofos epicuristas e o prprio Scrates, na narrativa platnica que ir colocar o corpo como priso da alma, reservando a ela maior valor e dignidade do que ao corpo. Temos essa concepo bem expressa no Fdon, de Plato, em que so narrados os momentos finais de Scrates. No raro ainda valores ditos espirituais em depreciao a outros considerados materiais no discurso religioso catlico. A teloga Ranke-Heinemann analisa que tanto nas concepes esticas do sculo I quanto nas encclicas sobre o controle de natalidade do sculo XX, os atos sexuais permanecem relacionados com a procriao. Pelo mesmo motivo, o sexo entre homens passa a ser condenado, ligado ao desregramento e desordem, pois no gera filhos (1988/1999, p. 24). Mas, entre os gregos, a prtica do sexo entre homens era comum. Dava-se dentro de convenes culturais prprias. Os tutores dos jovens que se dedicavam Filosofia tinham relaes sexuais com estes. Os tutores eram aqueles que, na relao sexual, penetravam seus discpulos. Essa prtica estava ligada passagem do saber, da pedagogia do filsofo. Com isso, o sexo entre homens gregos se diferencia do atual em nvel de significao social, como Michel Foucault descreve no Uso dos Prazeres, pois no visa uma codificao de atos ou uma ertica, mas procura instaurar uma estilizao da sexualidade para o exerccio do poder e da liberdade do homem (FOUCAULT, 1984/2003b).

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A compreenso dos gregos sobre relaes sexuais entre homens no foi herdada pela religio nascente. Apenas a vertente estica do helenismo incorporada pelo discurso cristo, e o sexo passa a ser compreendido apenas como forma de procriao, negando sua dimenso de prazer ou passagem de conhecimento como na filosofia grega. A Igreja nascente no ir reconhecer o sexo para o prazer, entre homem e mulher, ou entre dois homens, como adequado. Para o estoicismo do primeiro sculo cristo, o sexo entre homens rejeitado pelo mesmo motivo que a contracepo, pois nem as prticas homossexuais nem a contracepo se destinam procriao, como declara Musnio, professor de filosofia estica de muitos legisladores romanos (RANKE-HEINEMANN, 1988/1999, p. 24). Porm, ainda no se tem a noo de pecado e desvio a ser hegemonizada no discurso cristo com outros elementos discursivos a partir da Idade Mdia (VAINFAS, 1997, p.153-154), possuindo os cristos dos primeiros sculos uma certa tolerncia homossexualidade (BOSWELL, 1987). A Igreja imbuiu-se de valores gregos, porm suas razes estavam plantadas na cultura judaica, locus do nascimento do cristianismo. Dentro da tradio judaica primitiva, o nascimento, a morte e os impulsos sexuais estavam ligados a poderes misteriosos, fora do controle humano. O homem submetido a tais foras era impedido de entrar em sintonia com Deus. Assim, o contato com a menstruao e, de certa forma, com o smen do homem, poderiam tornar o homem impuro para cultuar a Deus (KOSNIK, 1977/1982, p. 25). A relao exclusiva homem e mulher para procriao um imperativo de uma mentalidade judaica herdada pelo cristianismo (LEERS e TRANSFERETTI, 2002, p. 18). Essa mentalidade fundamenta-se na cosmogonia crist na qual Deus criou varo e fmea para povoarem a terra (LEERS e TRANSFERETTI, 2002; MOSER, 2001).

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Os elementos do judasmo daro um contorno discursivo de pecado e condenao aos atos sexuais entre homens, pois o judasmo supe que tais atos tornem o homem impuro, por isso o sexo entre dois homens ter uma forte conotao de pecado a ser extirpado da comunidade judaica (LEERS e TRANSFERETTI, 2000, p. 24). Ranke-Heinemann (1988/1999), teloga, afirma que Agostinho, ao converter-se ao Cristianismo, continuou maniqueu, rechaando o corpo e o considerando apenas fonte de pecado. Para ela, Agostinho abandonou apenas a recusa procriao, conservando ainda elementos do maniquesmo A mesma autora sustenta a tese de que, apesar dessa rejeio do catolicismo, a misoginia catlica cultivou em suas fileiras o homossexualismo, porm, de uma forma no sexualizada (RANKE-HEINEMANN, 1988/1999, p. 342). A constituio dessa moral ir sedimentar o terreno para algumas modalidades de perseguies inquisitoriais da Idade Mdia. Contudo, tais afirmaes no invalidam a contribuio de Agostinho para a doutrina crist, apenas apontam alguns limites de sua doutrina. O rechao do corpo no modelo racional e o sexo exclusivo para procriao fixaram os contornos do discurso para o modelo inquisitorial. Com a ascenso do Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano, no sculo IV, a doutrina sobre sexualidade somente dentro do casamento heterossexual monogmico, j em elaborao nos primeiros sculos do cristianismo, tomou um grande peso. Ainda segundo a teloga, uma leitura ps jesunica, principalmente com Agostinho, entre outros pensadores cristos do mesmo perodo, que fortifica a perseguio aos homossexuais, j classificados neste perodo, como sodomitas (RANKE-HEINEMANN, 1988/1999, p. 88-111). A destruio de Sodoma e Gomorra, ou seja, o que foi compreendido como a ira de Deus contra essas duas cidades, passa a ser associada aos atos homossexuais, justamente no perodo posterior a Agostinho (BOSWELL, 1987, p. 96-97; KOSNIK,

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1977/1982, p. 236). Com isso se estabelece uma relao contingente e sem predeterminao entre ira de Deus, concepes esticas, pureza ritual do judasmo e condenao ao sexo entre homens. J no seriam somente os atos homossexuais condenados, mas a prpria pessoa em questo. Esse momento se d com uma grande unificao do imaginrio social que ir propor que existe um grupo, praticante da sodomia, que precisa ser eliminado. Aqui, se o alvo so os sodomitas, a sexualidade como um todo que atingida. Mesmo diante desse contexto de condenao a partir do sculo XI, o sexo entre homens continua presente entre os membros do clero. Sodomia,"vcio dos clrigos", assim a viu Pedro Damio, autor de importante livro Livro de Gomorrah, no sculo XI, a espelhar a forte tendncia de identificar-se o pecado nefando e a unio sexual entre homens pelo "vaso posterior", como ento se dizia. Os saberes eruditos no limitaram sua concepo de sodomia cpula anal, mas, prisioneiros desta ltima, ficaram a meio caminho da posterior noo de homossexualidade (VAINFAS, 1997, p. 155). Nesse perodo h uma forte regulamentao das condutas sexuais diversas; a condenao recai sobre o grupo, caracterizado pela vivncia sexual fora dos cdices da doutrina, por no estar ele provido de poder para se posicionar de outro modo. Vainfas (1997, p. 155) apoiando-se nos estudos de Boswell (1987), ainda considera que no plano social e popular os "nefandos", quando reconhecidos publicamente, eram passveis de discriminao e algumas vezes de hostilidade. A tolerncia variava dentro das diversas culturas europias e de acordo com a posio social do sodomita. Isso mostra que, apesar da predominncia do discurso xenofbico, no h uma fixidez discursiva plena sobre a sodomia. Entre os sculos XIII e XIV ainda havia uma certa tolerncia que vai dando lugar hostilidade ao sexo entre homens (VAINFAS, 1997, p. 160). Evidentemente, esse perodo mais complexo e amplo. Este processo de articulao no discurso cristo constituiu o momento de hostilidade aos sodomitas, algo que permaneceu por muitos sculos na hegemonia catlica.

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As posies diferenciais na medida em que elas aparecem articuladas dentro do discurso, ns chamaremos de momentos. Por contraste, ns chamaremos elementos qualquer diferena que no seja discursivamente articulada. (LACLAU e MOUFFE,1985, p. 105, traduo nossa). Em 1566, o Conclio de Trento vai sistematizar a doutrina, definindo as posies dos leigos e clero na Igreja Catlica. Diante do surgimento da reforma luterana consolida-se uma identidade catlica. Em grande parte, o feliz xito do empreendimento tridentino, se deveu conjugao de todos esses trs fatores centrais: imaginrio social religioso, enquadramento do clero e do leigo (LIBANIO, 1984, p. 77). A partir de Trento, dentro de uma dimenso simblica, essa identidade definir os contornos possveis entre o que catlico, um "ns", diante daqueles que so considerados ameaas religio catlica, os luteranos, sodomitas, pagos, entre outros, um inimigo do qual se deve defender e mesmo atacar, como mostram os processos inquisitoriais catlicos. Ao longo dos sculos a hegemonia catlica vai localizando em si pessoas e grupos a serem combatidos e excludos, e estes muitas vezes se reconhecem como fiis seguidores do mesmo mito fundador, o que podemos compreender pelo princpio de totalidade da divindade crist (LACLAU, 2002). Haver sempre um "elemento de fora constitutivo", um exterior para a comunidade, o qual a verdadeira condio da sua existncia. vital reconhecer que, para a construo de um "ns" necessrio distingui-lo de um "eles" e que todas as formas de consenso se baseiam em atos de excluso, a condio da possibilidade de uma comunidade poltica ao mesmo tempo a condio de impossibilidade de sua inteira realizao. (MOUFFE, 1995, p. 36, traduo nossa). Do sculo XV ao XIX, est articulada, tanto na Igreja Catlica como no mundo por ela influenciado, uma moral na qual o sexo visto apenas como funo procriadora. Neste perodo os pecados sexuais eram concebidos de duas maneiras: os de acordo com a natureza (fornicao, adultrio, incesto, estupro e rapto) e aqueles contrrios natureza (masturbao, sodomia, homossexualidade e bestialidade). O segundo grupo,

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aqueles contra a natureza, se tornava mais grave por ferir o critrio de procriao, constituindo um abuso mais radical da sexualidade humana no discurso sedimentado historicamente (KOSNIK, 1977/1982, p. 62-63). Criou-se, assim, um imaginrio sobre a figura dos homossexuais, entre outros que tinham prticas sexuais heterodoxas. Aqui a tica hegemnica a Natural, baseada na inspirao divina e formulada principalmente por Toms de Aquino (KOSNIK, 1977/1982, p. 238-240). Foram as formulaes tomistas as que mais influenciaram telogos protestantes e catlicos da poca moderna (VAINFAS, 1997, p. 154). Segundo Comblin (1985), telogo, uma forte concepo dualista corpo-alma, na razo grega, emaranhada com concepes judaicas sobre o corpo, alimentou a tica Natural. Nessa articulao criada a figura do sodomita a ser eliminado. A teologia clssica, inspirada na cultura helnica, principalmente em Aristteles, no conseguir valorizar o corpo, nem uni-lo de fato alma. Assim, os telogos puderam justificar todo tipo de atrocidade cometida contra a pessoa humana, pois o corpo, de certo modo, era exterior a pessoa, um mero instrumento desta (COMBLIN, 1985, p. 80-82). Esse conflito dualista est presente tambm dentro da Igreja Catlica contempornea. Ela, mesmo reconhecendo que cada cristo pode manifestar sua vocao comunicada por inspirao divina, acaba privilegiando um certo modelo de comunidade como sendo cristo por excelncia. Os mosteiros cristos, afirmando fortes esquemas ideolgicos na poca, mais influenciados por religies orientais, dualistas e espiritualistas, do que pelo Evangelho, condenaram o sexo feminino e produziam uma ... abundante literatura de condenao da sexualidade, de culpabilizao e de rejeio do corpo (COMBLIN, 1985, p. 104). H uma influncia dos mosteiros numa doutrina asctica que ajuda a sustentar o modelo do casamento monogmico. Porm, a vida campesina e a vida monstica no podem ser

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consideradas intimamente ligadas. (COMBLIN, 1985, p. 105). No entanto, "o fato de a maior parte do pensamento teolgico florescer nos mosteiros resultou na exaltao da virgindade s custas do matrimnio." (KOSNIK, 1977/1982, p. 60). Mesmo reconhecendo que alguns autores insinuaram abordagens mais espirituais do matrimnio, o rigorismo de Santo Agostinho j tinha lanado as sementes que frutificaram na "convico de que o prazer do sexo estava associado a concupiscncia de modo que, mesmo no matrimnio, era rara a ausncia de pecado" (KOSNIK, 1977/1982, p. 61). Essa constatao corrobora a anlise feita por Vainfas, como podemos ver em seguida. De meados do sculo XVI em diante, a quase totalidade dos moralistas espanhis e portugueses dedicar-se-ia a defender o casamento, reforar a autoridade patriarcal e arquitetar a sujeio das esposas - sempre suspeitas de trair, desonrar e arruinar os maridos. (VAINFAS, 1997, p. 121). Na anlise que Michel Foucault fez da represso a partir do sculo XVII, ele descreve um aumento acelerado da preocupao com a sexualidade a partir do sculo XIX (1988/2003a, p. 98-108). Esse autor nomeia dois dispositivos do discurso: "dispositivo de aliana", atravs do matrimnio, as definies de parentesco e a transmisso de bens; e o "dispositivo de sexualidade", mais adequado aos processos econmicos e de estrutura poltica do sculo XVIII, que se justape ao anterior, em ambos articulando parceiros sexuais e constituio de famlias (1988/2003a, p. 100101). Os pais, os cnjuges, tornam-se, na famlia, os principais agentes de um dispositivo de sexualidade que no exterior se apia nos mdicos e pedagogos, mais tarde nos psiquistras, e que, no interior, vem duplicar e logo "psicologizar" ou "psiquiatrizar" as relaes de aliana. (FOUCAULT, 1988/2003a, p. 104).

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Esses sculos que so parte do perodo de nossa colonizao devem ser compreendidos com as peculiaridades das condies da poca. No sculo XVIII h um declnio da onda persecutria contra os homossexuais em parte por determinada ""dessacralizao" do nefando na "era das Luzes"" (VAINFAS, 1997, p. 290). Ocorre uma intensificao da vigilncia e punio da bigamia, pelos comissrios e autoridades eclesisticas em relao a outras questes, "caso dos padres que, esquecendo-se do voto de castidade e da pureza da confisso, requestavam ad turpia moas e rapazes no confessionrio" (VAINFAS, 1997, p. 291). Diante do privilgio do termo famlia na legislao eclesistica, considera-se que a fortificao do combate bigamia estar justamente protegendo a famlia das ameaas ao que era considerado seu bom funcionamento no processo social. Com isso temos consolidado um ponto nodal no discurso da Igreja Catlica, a famlia heterossexual monogmica. Ao redor desse ponto nodal articula-se uma moral sexual catlica que, atravs da formao hegemnica, ir neutralizar elementos que se mostrem ameaadores para a aparente unidade do discurso. Esta formao hegemnica constitui um conjunto de formas relativamente estveis, a materializao de uma articulao social na qual diferentes relaes sociais interagem para oferecer umas s outras, mtuas condies de existncia, ou pelo menos para neutralizar efeitos potencialmente destrutivos de certas relaes sociais na reproduo de outras relaes sociais. (MOUFFE, 1988, p. 90, traduo nossa). Na construo dos dados, a noo de famlia foi uma constante nos documentos que definiam a moral sexual catlica. A homossexualidade era um dos elementos que orbitava ao redor das articulaes feitas atravs da noo de famlia, como um ponto nodal da moral sexual catlica.

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3.2 - A noo de famlia como ponto nodal do discurso da Igreja Catlica Vejamos como o significante famlia se constitui como um ponto nodal do discurso ao lhe dar certa unidade moral-religiosa, e como pode ser fundamental no entendimento da questo da homossexualidade dentro da Igreja Catlica. Na memria crist, a famlia surge dentro de uma cadeia discursiva, sendo a sua constituio remetida ao ordenamento de Jesus, figura central na narrativa crist. luz do mistrio de Cristo, a sexualidade aparece-nos como vocao a realizar aquela caridade que o Esprito Santo infunde no corao dos redimidos. Jesus Cristo sublinhou tal vocao com o Sacramento do matrimnio. (Congregao para a Educao Catlica. Orientaes educativas sobre o amor humano. Linhas gerais para uma educao sexual, 1983, n. 30). Pinturas, msicas, oraes, estudos bblicos e teolgicos, entre outros dispositivos do discurso, articulam a famlia heterossexual monogmica famlia de Jesus Cristo. O termo sagrada famlia refere-se justamente a esse modelo, sendo cultuado atravs de celebraes, em pinturas e oraes. Existe uma pequena jaculatria entre os catlicos, uma espcie de mantra cristo, que diz: Jesus, Maria e Jos: salvai almas. Esse modelo de famlia apresentado pela Igreja Catlica como nica opo para o exerccio da sexualidade e criao dos filhos. Padres, freiras, homens solteiros catlicos, mulheres solteiras catlicas esto todos submetidos abstinncia sexual, pois o exerccio da sexualidade somente permitido dentro da famlia legitimada pelo matrimnio. Os homossexuais permanecem num duplo impeditivo: no se aceitam na Igreja Catlica unies conjugais entre pessoas do mesmo sexo e no se permite a sexualidade fora do casamento. E os padres homossexuais esto submetidos a um terceiro impeditivo, o celibato disciplinar prprio de sua funo. Poderamos considerar que o celibato uma norma aceita por todos os

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catlicos espontaneamente, inclusive pelos padres, e que o exerccio da sexualidade fora do matrimnio seria um desvio de conduta para catlicos. Caso assim fosse, estaramos reduzindo a complexidade do discurso de forma, no mnimo, ingnua. O sexo entre homens, como desvio, pecado ou outra definio similar, est presente nas origens do mito fundador cristo e no pensamento teolgico cristocatlico (KOSNIK, 1977/1982), nos primeiros quatro sculos do cristianismo (BOSWELL, 1981; RANKE-HEINEMANN, 1988/1999), na histria da

homossexualidade (RICHARDS, 1990/1993; SPENCER, 1995/1999) e, por fim, tambm na Igreja contempornea (MARTINEZ, 2000; MOTT, 1999). O "desvio", ou a homossexualidade, que acompanha h sculos os padres, poderia ser considerado um desvio constitutivo da funo de padre? Podemos responder que no, pois o celibato permanece incrustado na cultura como caracterstica do ser padre. H todo um conjunto de princpios que liga o padre abstinncia sexual, pureza, retido, quilo que pacfico, etc. O celibato tem fundamentado seu significado no mito fundador, sendo hegemonizado no discurso catlico, diferentemente do que ocorre com a homossexualidade, algo a ser combatido. H lgicas que acabam permeando esse processo, demonstrando que os universais, como a moral-sexual do discurso catlico, so precrios, e possveis de mudanas atravs do crescimento da diversidade social e dos usos e costumes no cotidiano. Se o celibato existe no cristianismo desde seu nascimento, o mesmo no ocorre com a obrigatoriedade do celibato para os padres, que foram definitivamente proibidos de se casarem apenas no sculo XI. Os primrdios do ataque celibatrio ao corpo so encontrados j nos sculos iniciais de nossa era, embora esse desenvolvimento s fosse determinado por lei tardiamente e, mesmo assim, em dois estgios: primeiro em 1139, quando o Papa Inocncio II declarou a ordenao26
26

Ordenao o nome do ato litrgico em que dado o sacramento da Ordem, o que confere ao seminarista a funo de padre, que significa o mesmo que presbtero.

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clerical um impedimento "destrutivo". O que significava que a ordenao e o casamento eram mutuamente exclusivos; todo casamento por parte dos sacerdotes depois dessa data foi invalidado. A Igreja ento tinha um instrumento nas mos para impedir o casamento de padres; mas depois obteve um outro instrumento de controle: no Conclio de Trento (154563) criou-se uma cerimnia formal obrigatria para contrair o casamento (RANKE-HEINEMANN, 1988/1999, p. 113). Antes da formulao do matrimnio na doutrina catlica, as pessoas assumiam o casamento at mesmo em segredo ou sem a presena de testemunhas e/ou padres. Com isso, ocorre um deslocamento no significado "unio para constituir a famlia" e a hegemonizao do celibato para os padres no discurso da Igreja Catlica, que passou a exigir, para validade do casamento catlico, a presena de uma testemunha qualificada, designada pelos bispos. Geralmente os padres cumprem esse papel de testemunha at os dias atuais. Tanto a disciplina sexual dos padres como o modo de constituio da famlia variam em certas condies contextuais e histricas. Atravs da articulao de vrios elementos na moral sexual crist os diferentes significados sobre a homossexualidade, presentes no discurso, caracterizam-se como catlicos. A manuteno de posies diferenciais sobre o tema da homossexualidade dentro de um mesmo discurso alcanada atravs de uma unidade simblica constituda dentro do discurso catlico. Esse simblico no passvel de definies simples, est emaranhado no complexo ideolgico-cultural, no qual o cristianismo esteve ou est presente. A Igreja Catlica, para Comblin (1985), com toda defesa que faz da democracia, ainda est marcada pelo apoio dado a sistemas totalitrios e que a ... libertao da pessoa somente chega a uma verdadeira seriedade no meio das lutas de libertao da humanidade inteira (p. 243).Com isso percebemos a existncia de uma tenso no interior da prpria Igreja Catlica ao articular dignidade e liberdade da pessoa humana numa certa ambincia democrtica.

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Podemos nos perguntar sobre a inteno desse discurso ao articular a moral sexual desse modo, porm corremos o risco de entender o processo de articulao apenas como uma distoro da realidade. Sem entrarmos no debate sobre ideologia, necessrio compreendermos que a constituio dos momentos do discurso e a hegemonizao dos elementos no se restringem s intenes dos sujeitos ou grupos. Os momentos so constitudos de forma contingente, quando cada sujeito individual ou social articula os elementos disponveis em condies scio-histricas especficas. Ento se d o processo de articulao. Dentro dessa compreenso tomamos ideologia como o resultado do discurso, gerando a possibilidade da ... crena de que existe um ordenamento social particular que pode trazer o fechamento e a transparncia da comunidade (LACLAU, 2002, p. 21, traduo nossa). No h uma distoro da realidade, mas uma articulao que permite a constituio de particulares, como a noo de famlia no discurso catlico. Os documentos, a tradio, os rituais, a unidade discursiva dos padres, entre outros fatores iro fornecer aos catlicos a crena no fechamento e transparncia da comunidade catlica. Os elementos ameaadores da unidade sero tratados como desvio, pecado, anormalidade e outros termos pejorativos. Apesar das divergncias internas do discurso religioso referentes homossexualidade, a formao hegemnica mantm certa unidade discursiva. Essa unidade precria conduz os demais momentos do discurso catlico. Podemos partir de um exemplo contemporneo para compreender a manuteno desta unidade do discurso na Igreja Catlica. Os diferentes momentos do discurso acerca da questo sobre a unio civil de pessoas do mesmo sexo mostram como isso pode ocorrer. Tanto no depoimento de padres homossexuais como nos documentos da Igreja, analisados nesta pesquisa, surge uma crtica unio civil de homossexuais. Por motivos diferentes os padres

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homossexuais entrevistados27 criticam a unio entre pessoas do mesmo sexo, no se afastando do significante famlia da moral sexual catlica. Vejamos. Pesquisador Humhum. E/ um caso que voc falou a sobre a questo do casamento, no h n, casamento entre homens ou pessoas do mesmo sexo. Como voc v essa reivindicao do/de alguns homossexuais pro casamento? Humhum. Como voc percebe isso? Eu vejo essa questo o seguinte: /existe hoje culturalmente a condio homem e mulher e o casamento envolvendo os dois e/o/estruturalmente tudo montado em funo dessa concepo. Acho querer aproximar um relacionamento homossexual a isso, acho que bobagem, porque o envolvimento a culturalmente vai se colocar de maneira diferente, ento, no tem que se equiparar a. Humhum... Acho uma/ bobagem quando a gente v a... na/ revista casamento entre dois homens, um vestido de noiva, o outro de noivo, ou contrrio a, n. Humhum... Porque no tem que se equiparar, se d noutro nvel, se d em outra/ esfera, acho que no tem/acho que legalmente possvel, importante que se conquiste esses direitos a que so prprios desse contrato, como um contrato tambm entre homem e mulher, n, que civil, civilmente a, atende a/as orientaes. O envolvimento entre duas pessoas do mesmo sexo acho que tem que te/tentar, buscar esse mesmo nvel de contrato, mas a estrutura do casamento como nos conhecemos a, eu acho que no por a no... (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 81).

Gaspar dos Reis Pesquisador Gaspar dos Reis

Pesquisador Gaspar dos Reis Pesquisador Gaspar dos Reis

Gaspar dos Reis reconhece o contrato civil como importante para a unio homossexual. A garantia civil das unies entre pessoas do mesmo sexo um elemento que est presente nas demandas dos movimentos homossexuais. O entrevistado, enquanto sujeito individual, consegue fazer uma articulao de elementos dos discursos
27 Lembramos que, para garantir a privacidade, todos os nomes dos entrevistados foram substitudos por nomes fictcios.

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da Igreja e dos movimentos homossexuais, afastando-se, de certo modo, da moral sexual catlica. Porm, no deixa de firmar uma questo ideolgico-cultural, do casamento heterossexual, como dado, ou seja, a questo da unio homossexual no "tem que se equiparar" a "estrutura do casamento como ns conhecemos a", entre homem e mulher. Chega mesmo a usar certos chaves que ridicularizam os homossexuais, ao dizer: "Acho uma/ bobagem quando a gente v a... na/ revista casamento entre dois homens, um vestido de noiva, o outro de noivo, ou contrrio...". Desse modo, ele no rompe com o discurso da Igreja Catlica naquilo que se refere ao ponto nodal do discurso a famlia - entendido numa cadeia discursiva que articula casamento/matrimnio, homem, mulher e filhos. Vejamos como o ponto nodal reaparece em outro depoimento. Pesquisador Ubaldo Pesquisador Humhum. E agora, uma questo que tem agora, umas coisas mais estanques assim... Ah sim. Mas /ns/ tem essa discusso dos movimentos de direitos sexuais a, n? Sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo, dentro da Igreja, pra gente claro, n? A Igreja no aprova isso. Mas voc em alguns momentos voc at insinuou isso, n? Que essas pessoas tem que viver mesmo e se encontrar, n? Humhum. Mas s que normalmente/como voc t vendo essa discusso a. Olha/ a minha opinio, talvez seja a de muitos tambm, no sei se j ouvi essa opinio. Eu acho/penso que deveria/casamento no, eu acho que no precisa casar. Hoje eu no aconselho nem homem com mulher casar, ===. =====. == No aconselho mesmo. Se vier pedir meu conselho/se para casar, eu caso numa boa =. ===. Mas se vir pedir meu conselho eu no dou conselho pra ningum casar. Eu acho que na atual conjuntura da/ sociedade, nessa reviravolta, tm umas duas dcadas para c, acho que dos anos setenta pra c, oitenta, acho que oitenta mais, n? T muito instvel essa questo de/questo familiar. Quando

Ubaldo Pesquisador Ubaldo

Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo

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Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo

Pesquisador Ubaldo

Pesquisador Ubaldo

Pesquisador

vem um padre falar uma coisa dessa, as pessoas comeam a falar assim: puxa vida, os que deveriam lutar para que isto no acontecesse. Eu no sou dono do mundo, porra, eu no sou dono de ningum, certo? Eu t vendo um mundo que t desajustado, desajustado nestas questes. Acho que dizer que transformando, t acontecendo at na porta, n. Ento, que as pessoas no t querendo assumir compromisso. Humhum. No verdade? Ou eu t falando bobagem? As pessoas falam disso, da dificuldade com o compromisso. Certo. E/ eu penso assim, sabe? Eu j fiz casamento, j fiz casamento que em um ms j tava separado. No foi um nem dois, trs meses separado, um ano, nossa... infinitos. O primeiro casamento que eu fiz, que/eu era dicono, acho que ficou trs meses, sabe? Outro no faz nem dois anos, outro faz trs anos. Ento, dessa poca para c, eu acho que/pra mim essa questo do casamento uma coisa muita sria, porque assumir compromisso. Eu prefiro ser solteiro pro resto da vida. Eu sempre/toda vez, todo vezes que o bispo/que os bispos vai reunir em Itaici, eu falo com meu bispo: vocs precisam ver esse casamento, fazer um documento e mandar pra Santa S, que ns estamos em terras quentes, ====. ===. Certo? ==. talvez/ no tenha uma posio, agora fica/eu acho que a disposio da Igreja nunca, / como liberar. Tudo bem, que seja liberal, mas acho que tem que ter isso para certos compromissos ( ). Eu acho que a questo do compromisso muito srio. Ento compromisso tem isto. Penso que tem que repensar isso, mesmo htero// //Humhum.// //tem que repensar este compromisso. Eu fico muito preocupado com essa questo dos filhos, depois ficam esses filhos de pais separados a e t dando problema, pessoas agressivas, pessoas violentas, o que que isso? Isso falta de famlia. No fruto de outro lugar! =====. Humhum. (UBALDO, 2004, q. 129).

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Ubaldo, incisivamente, retoma a questo da sexualidade acentuada do brasileiro, em seu relato, "tamos em terras quentes" e atribui a isso a dificuldade de manter "uma coisa muito sria". Assim ele no desqualifica o casamento, mas aponta que outra a sua preocupao com o casamento. Podemos observar que ele o valoriza quando afirma que as pessoas no tm assumido o casamento como "compromisso". Este termo usado vrias vezes nesse trecho da entrevista, frisando que a o casamento no compreendido com seriedade a partir da dcada de 1970. Ele finaliza este assunto dizendo que a desestruturao est ligada "falta de famlia", colocando-a como algo necessrio a um certo "bom andamento" da sociedade, local onde as pessoas aprendem a ter compromisso. a partir dessa noo de famlia, algo bom, que Ubaldo reconhece que deve haver garantias jurdicas aos homossexuais que "so casados mesmo", mas no reconhece a demanda dos mesmos como "frescura", na continuao do quadrante anterior como demonstramos abaixo. Ubaldo , frescura, ====, entende, pra que isso? Mas veria que teria que ter uma lei que/se eu fico com uma pessoa que... no casada comigo, diferente do meu caso, fica as vezes comigo, vem aqui e vai embora e tem a vida dele, mas t falando de muitos casos que, so casados mesmos, vivem juntos. Vivem juntos. Humhum. Compraram apartamento juntos, como/tem uma vida matrimonial, ==, tipo assim, n? Humhum. Eu acho que para esses caso, teria que ter uma lei e um documento de compromisso, de direitos. De bens. Direito dos bens, eu acho que tem que ter, s isso. Humhum. S isso. No tem que ser esse casamento como// // No, no. Pra que? Voc quer fazer uma festa, elas quer desfilar, elas adoram desfilar ===. =====. Passar batom, fazer desfile, prestigiar quem vai ser a noiva, isso um problema/elas alugam um centro

Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo

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Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo

Pesquisador Ubaldo

social e deslumbram l, faz o au delas. . Eu acho legal isso, isso eu acho legal, certo? Mas no papel, direito dos bens. Humhum. Eu acho que tem que ter uma lei mesmo. Porque, o pai/a famlia as vezes renega aquela bicha que seu filho, apedreja ela de todo jeito e mando ela pelos esquinto, ela desgraa da famlia, mas se ela morre, eles vo limpar o apartamentinho dela, porque direito. E o outro dana. . E o outro dana, n. As vezes t sozinho no mundo, dana. Ou, ento, tem direito a metade. Ento, acho que a uma/tipo lei dos bens. (UBALDO, 2004, q. 130-131).

Ubaldo retoma a importncia de uma garantia civil para os casais homossexuais, sem deixar de desqualificar a demanda dos homossexuais em relao a unio civil, o que ele classifica como "frescura". Ele reconhece como legtima a luta pela garantia de direitos dos homossexuais que vivem "casados mesmo". Ubaldo insere-se dentro de uma lgica contraditria, da no fixao absoluta do significante famlia. Ele no consegue definir com mais clareza seu posicionamento em relao a unio entre pessoas do mesmo sexo. Na fala de Ubaldo o casamento entre pessoas do mesmo sexo permanece como um elemento que se constitui a partir de formaes discursivas da esfera civil, como aquelas que defendem as garantias legais para parceiros do mesmo sexo. Luiz Paulo, outro padre entrevistado, diz que h uma radicalidade desnecessria nos apelos dos movimentos homossexuais e v a questo como um problema semntico. Diz que o uso da palavra casamento o problema, pois casamento uma questo referente Igreja. Na opinio dele, os homossexuais deveriam usar outro termo para a unio de pessoas do mesmo sexo. Apesar de reconhecer a importncia das garantias

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civis na unio homossexual, Luiz Paulo no se desvia da compreenso de casamento ligado ao universal moral sexual catlico. Pesquisador Luiz Paulo Humhum. Entre o grupo, voc, vocs vem alguma coisa sobre os movimentos homossexuais ou as manifestaes homossexuais e// //Eu/ acho assim que/, , que o/ o/esses movimentos que acontecem, que a gente acompanha pela televiso, pela mdia, n, a gente acompanha isso a, no participando, agente acompanha, acho interessante a manifestao, embora as vezes, , seja um pouco radical. Por exemplo, a questo do casamento, n, eu acho que o pessoal t brigando muito quanto a questo do homo/do/da/do casamento homossexual. Acho que se tirasse esse/essa questo/essa palavra casamento a coisa ficaria muito mais tranqila. Humhum. A unio, unio civil de pessoas do mesmo sexo, agora, se coloca casamento que uma coisa to tradicional na Igreja j n? A, a Igreja, acho que vai, vai apertando cada vez mais. Se tirasse essa/ palavra casamento, a unio de homossexuais, pessoas do mesmo sexo, agora se coloca casamento, sempre vai haver um debate e no vai ser aceito mesmo, n. Tanto na sociedade civil como na/ na/dentro da/ prpria Igreja. (LUIZ PAULO, 2004, q. 58).

Pesquisador Luiz Paulo

Quando no relato ele nomeia a questo como um problema semntico, podemos entender que ele no reconhece um sentido apriorstico do casamento no discurso do qual ele um intrprete, ou portador. A articulao que aparece na fala de Luiz Paulo representa um processo cumulativo que ocorre no discurso catlico, no qual se rearticulam significados para a unio entre duas pessoas, que no precisa ser denominada como casamento. medida que os produtores e os intrpretes combinam convenes discursivas, cdigos e elementos de maneira nova em eventos discursivos inovadores esto, sem dvida produzindo cumulativamente mudanas estruturais nas ordens do discurso: esto desarticulando ordens do discurso existentes e rearticulando novas ordens de discurso, novas hegemonias discursivas. (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 128).

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No podemos considerar que as articulaes de Luiz Paulo, entre outros entrevistados, figuram somente como uma posio isolada de um padre, ela parte de um processo de articulaes no discurso catlico, um lugar privilegiado como discutiremos na anlise da relao dos padres com o magistrio catlico. No artigo do telogo Hans Rotter (2003) existe uma defesa aberta das unies entre pessoas homossexuais. A possvel renomeao do casamento ou a sua defesa, na comunidade catlica, tem se constitudo "como um elemento de ruptura em relao ideologia dominante". (PINTO, 1999, p. 74) Padre Emanuel faz uma crtica mais incisiva sobre o modelo do casamento heterossexual, porm mostra-se com dvidas acerca do casamento gay, ele traz em sua fala concepes que fazem parte de vrios outros discursos. Para conseguir demonstrar a elaborao do entrevistado fizemos esta citao mais longa. Padre Emanuel A, os que trabalhos com os artistas e tal, mais, ou talvez ( ), tem uma afinidade, tem uma cumplicidade, n. E a eles buscam muito assim: meu padre! E ento eu percebi isso, antes eu queria, hoje eu digo, isso j no me pertence mais, n? Falar meu padre, o padre que vai fazer o/tem coisas que eu ( ) aqui na diocese o bispo proibiu celebraes fora dos templos, mas j celebramos muitas vezes entre ns porque/nas nossas catacumbas, onde eu celebro pra os casais dos homossexuais, esses dias morreu o pai de um, ns fomos, acompanhamos, depois ele voltou e ns fizemos uma celebrao memo/memorial do pai dele. Era assim, quinze casais homossexuais, meninas e rapazes. (PADRE EMANUEL, 2004, q. 101).

Ao associar os homossexuais a uma Igreja das catacumbas ele se refere aos primeiros cristos que eram perseguidos pelo Imprio Romano. Para esses cristos celebrarem sua f eles se escondiam nas catacumbas de Roma, algo que ficou no imaginrio cristo como smbolo de resistncia e luta. Retomamos a citao deste ponto.

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Pesquisador Padre Emanuel

Pesquisador Padre Emanuel

Pesquisador Padre Emanuel

Num momento de dor ali, o grupo tava junto. E queria, , acompanhou, um, dois foram at, foi ao funeral, um colega nosso que morou aqui, faleceu, contraiu AIDS, tava em Recife e foi um processo degenerativo, fomos todos muitos/fomos pra l acompanh-lo. Depois fizemos aqui a feijoada pra recordar a saudade/record-lo, n? Celebrar a saudade. As vezes as pessoas pedem: eu queria que voc me abenoasse. Ainda no fiz, porque no t convencido do negcio do matrimnio gay, no entendi. Porque tambm no quero assim, o que eu falei pra essa senhora, /eu t convencido, no se pe remendo novo em pano velho, essa forma de/claro que essa relao sempre existiu, mas agora que a gente t querendo sacramentalizar. Acho que tem que inventar um sacramento, uma forma sacramental pra esse tipo de relao, n. Teologicamente so duas pessoas que se amam e querem viver juntas sua vida toda, se entregam, cano/canonicamente, pego talvez meu professor de sacramento, teoricamente no teria empecilho, so duas pessoas que se amem. No t escrito que tem/duas pessoas que se amam, livremente querem se entregar uma a outra definitivamente, conheo muita gente que vive isso aqui.// //Hum.// //A como celebrar isso... t aberto, pode ser que chegue a fazer, j participei na Argentina/no/no Chile um casamento que eles fizeram entre eles, eu tava l vendo, mas no fui convidado como testemunha autorizada, mas aqui com outros grupos, com o pessoal do candombl, que eu vejo que tem muita aceitao no candombl, com essas pessoas de orientao homossexual, alguns grupos espritas tambm, tem um contato com o Pastor (nome do pastor), tem a Igreja (nome da Igreja), tem uma comunidade gay// //Humhum.// //e j celebrei algumas vezes l com eles, l primeira === pela primeira vez ns celebramos, me chamaram pra celebrar com eles, eu fui e preparei, rezei muito, e fiz o que pude, mas eu queria desejar uma coisa assim, nossa, eu disse, o que a gente vai fazer e na hora do Pai-Nosso eu disse, se a gente/j rezei chamando Deus de pai tantas vezes, chamando Deus de me, a gente trabalhou o feminino, agora a gente, vocs que reconhecem tanto esse Deus, a gente como imagem de Deus, e ns que somos gays? Temos o direito de chamar Deus de //

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Pesquisador Padre Emanuel Pesquisador Padre Emanuel Pesquisador Padre Emanuel Pesquisador Padre Emanuel

Pesquisador Padre Emanuel

Pesquisador Padre Emanuel

Pesquisador Padre Emanuel

//===.// //Vamos rezar juntos, gay nosso que estais no cu, porque se ns somos imagem dele, ns temos o direito/at hoje me arrepio// //Nossa me// //Demos a mo aqui, gay nosso que estais nos cus, ===isso ficou marcado, sabe? ====// //========// //Agora s rezo assim...// //Gay nosso ==// //nosso que estais no cu, que voc nosso. A eu digo/a gente recupera nossa dignidade, eu no sou a bichinha maluca/sou tambm, mas sou imagem e semelhana de Deus. E agora voltei, eles me chamaram: padre, vamos rezar daquele jeito? ==. Tinha senhoras, =, que vo assim/no s comunidade gay, a celebrao tem esse acento, mas vo mes de famlias, heterossexual tambm, jovem, sabe? Pastor (nome do pastor) heterossexual casado, av, mas de uma ternura que abre a parada gay no (cidade). Como que a Igreja dele mesmo? (nome da Igreja), em (bairro). Tive tambm enfim, na Itlia, ( ) estudei l, dois anos, fiz mestrado l, fiz sociologia e fiz moral e convidado por um grupo que chama Nova Proposta, so gays, catlicos, gays catlicos,// //Humum. //no, catlicos gays, eu disse, por que vocs no mudam, colocam gays catlicos. E fiz alguns encontros com eles, foi muito interessante, temos tambm muita relao, ele j deram muitos deles pra fazer o/ voluntaridado social aqui, eu falei disso, n? E penso em estreitar mais assim essa/criar uma rede de relao entre/sabe? Sei l, publicizar mais isso, eu acho que as pessoas dizem: ah, os gays parecem que so da ba-ba, da porralouquice. Tambm, mas tambm so pessoas que se comprometem, que tem responsabilidade, que tem/so solidrias/ e a vai. (PADRE EMANUEL, 2004, q. 100-103)

Na interao entre pesquisador e Padre Emanuel, percebemos que o segundo tem grande domnio na interao, no qual percorre questes fundamentais para nossa

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investigao. As articulaes do discurso em Padre Emanuel so mais politizadas e prximas dos movimentos sociais. Sua posio tem maior proximidade com as questes dos direitos homossexuais que a dos outros entrevistados. At suas experincias possuem proximidade com conquistas dos movimentos homossexuais, o que nos revela formaes discursivas diferentes da doutrina que esto presentes na Igreja atravs de outros discursos: candombl, igreja evanglica, igreja que faz casamento de homossexuais, etc. Mesmo diante da dvida em abenoar o casamento gay, em suas articulaes ele se situa dentro de uma formao discursiva que v a integrao das pessoas homossexuais na dimenso religiosa. Padre Emanuel articula a postura da clandestinidade dos homossexuais como uma luta, uma resistncia e no outro motivo. Por fim, ele toma a principal orao do cristianismo, o Pai Nosso, e realiza uma subverso no contedo da mesma, muda o substantivo pai por gay. Numa dimenso simblica Padre Emanuel sente-se ligado a pessoas e grupos com os quais existem identificaes e uma experincia significativa para ele enquanto um padre homossexual. "Vamos rezar juntos, gay nosso que estais no cu, porque se ns somos imagem dele, ns temos o direito/at hoje me arrepio". para ele uma experincia que passa a compor a histria de suas identificaes, ou seja, sua identidade. Mesmo assim, ele diz no estar convencido de que o casamento entre homossexuais deve ser reconhecido. Na articulao que aparece na fala de Padre Emanuel surge a questo discutida por Laclau (2002, p. 101-126) sobre a expanso no significado dos nomes de Deus. O carter de onipresena da pessoa divina no se restringe a algo especfico, porm no se ausenta de nada, assim Deus pode ser me nossa, irmo nosso, pai nosso, gay nosso, etc. Mesmo sabendo que os termos me, pai e gay indicam coisas diferentes entre si (lgica da diferena), a divindade onipresente no pode ser menos que cada uma delas, Deus

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um "mais alm" que estabelece uma lgica de equivalncia entre me, pai e gay. Deus se torna um universal atravs de particulares que iro impossibilitar uma fixao ltima do sentido universal de Deus. Porm, qual seria o limite da articulao, possvel pela lgica da equivalncia, para esta cadeia discursiva? Justamente quando se atinge uma certa estabilidade na cadeia discursiva temos o limite, o que podemos observar quando se estabelece um momento no discurso da Igreja no qual a homossexualidade passa a ser uma ameaa a moral sexual catlica, ou seja, quando a homossexualidade no mais articulada como doena ou pecado. Apesar de os informantes serem homossexuais e suas articulaes do universal serem nuanadas, os quatro entrevistados preservam o sentido articulado no universal, ou seja, casamento/matrimnio para heterossexuais. Talvez Padre Emanuel seja quem mais se afaste da moral sexual catlica, porm se mostra com dvidas sobre o casamento gay. Essa dvida se d mais pela estrutura do casamento em si do que por ser entre pessoas do mesmo sexo. Quando solicitado a abenoar um casal de homossexuais, ele respondeu: "Talvez seja necessrio inventar formas novas de abenoar, de sacramentalizar essa/esse tipo de relao" (PADRE EMANUEL, 2004, q. 96). Os entrevistados, enquanto sujeitos individuais, constituem uma relao de submisso com a Igreja Catlica naquilo que mais fundamental da moral sexual catlica, ou seja, na compreenso de que casamento para homem e mulher. Apesar de reconhecerem a importncia de garantias civis para os homossexuais que vivem maritalmente, no estabelecem a lgica da equivalncia entre heterossexuais e homossexuais pelo casamento. Aqui nos cabe salientar que os padres so suporte do discurso da Igreja Catlica. Porm, como sujeitos individuais, eles articulam a questo dos direitos civis a partir de posies diferenciais presentes no discurso.

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Vejamos que, em um dos documentos mais recentes, a articulao discurso religioso/civil aparece com clareza. O documento considera legtima a proteo legal nas questes dos bens, porm desde que no se estabelea a lgica da equivalncia entre esses direitos e os direitos da famlia: No verdadeira a argumentao, segundo a qual, o reconhecimento legal das unies homossexuais tornar-se-ia necessrio para evitar que os conviventes homossexuais viessem a perder, pelo simples fato de conviverem, o efetivo reconhecimento dos direitos comuns que gozam enquanto pessoas e enquanto cidados. Na realidade, eles podem sempre recorrer como todos os cidados e a partir da sua autonomia privada ao direito comum para tutelar situaes jurdicas de interesse recproco. Constitui, porm, uma grave injustia sacrificar o bem comum e o reto direito de famlia a pretexto de bens que podem e devem ser garantidos por vias no nocivas generalidade do corpo social. (Congregao para a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, 2003, n. 9). As "Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais", de 2003, um documento chave na leitura do discurso da Igreja sobre homossexualidade. No todo, o documento condena de forma clara as unies homossexuais, associando-as ao mal e no apenas ao aspecto patolgico, como no documento "tica Sexual" de 1975, mais prximo do Conclio Vaticano II. queles que, em nome dessa tolerncia, entendessem chegar legitimao de especficos direitos para as pessoas homossexuais conviventes, h que lembrar que a tolerncia do mal muito diferente da aprovao ou legalizao do mal. (Congregao para a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, 2003, n. 12). Em apenas um momento o documento sinaliza o respeito que se deve ter pelos homossexuais. No trecho acima, a articulao da tolerncia reforada, deixando claro que a homossexualidade deve ser compreendida como um mal a ser tolerado. Desse juzo da Escritura no se pode concluir que todos os que sofrem de semelhante anomalia sejam pessoalmente responsveis por ela, mas nele se afirma que os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados. Idntico juzo moral se encontra em muitos escritores

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eclesisticos dos primeiros sculos, e foi unanimemente aceito pela Tradio catlica. Tambm segundo o ensinamento da Igreja, os homens e as mulheres com tendncias homossexuais devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Deve evitar-se, para com eles, qualquer atitude de injusta discriminao (Congregao para a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, 2003, n. 9). Porm, o respeito aos homossexuais devido, segundo o documento acima citado, somente quando a pessoa se submete s normas do universal constitudo pelo discurso moral-religioso. Existe um momento do discurso, mais articulado atravs dos documentos, reconhecendo a necessidade de acolher e respeitar a dignidade das pessoas, inclusive dos homossexuais e outro articulando a necessidade de lhes conceder garantias e reconhecimento pblico. "Na realidade, eles podem sempre recorrer como todos os cidados e a partir da sua autonomia privada ao direito comum para tutelar situaes jurdicas de interesse recproco." (Congregao para a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, 2003, n. 9). O que se aproxima muito da fala dos padres, ainda dentro da tolerncia presente no discurso. Devemos observar que as semelhanas so mais presentes nas falas de Gaspar dos Reis e de Ubaldo, os quais afirmam que a posio dos movimentos homossexuais em defender o casamento excessiva, seja porque o casamento culturalmente para homem e mulher (Gaspar dos Reis) seja porque o casamento compromisso srio e at os casais heterossexuais no conseguem mant-lo por muito tempo (UBALDO). Existe uma desqualificao da pessoa do homossexual como no podendo usufruir um "direito da cultura" ou ser incapaz de manter um compromisso, como exige o casamento. Luiz Paulo e Padre Emanuel colocam a questo dentro de uma outra discusso, promovendo uma subverso do significado do casamento, como uma questo semntica e articulando

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outros discursos favorveis s unies homossexuais. Enquanto os dois primeiros se aproximam da percepo sobre casamento, relacionado famlia heterossexual, os outros dois se afastam, mas nenhum deles perde essa noo de casamento. Quando tomamos o discurso em sua totalidade, podemos ver que ele portador de ambigidade, pois reconhece uma autonomia privada como se a mesma ocorresse fora da esfera pblica, como se existisse um direito comum e situaes jurdicas que fossem previstas apenas ao privado. Justamente ao invocar o direito comum e o jurdico se estabelece uma relao com o pblico, caso contrrio, o direito comum passa a ser uma concesso, fruto da benevolncia dos lderes e no das conquistas sociais. a partir desta "benevolncia" que a tolerncia definida pelos tolerantes no discurso catlico. Vimos at aqui como os padres homossexuais articulam a homossexualidade ao redor do ponto nodal a famlia - de modo semelhante aos documentos citados. Nenhum dos entrevistados negou a importncia da famlia. O ponto que aproxima as entrevistas entre si questo da necessidade de garantias legais sobre os bens dos parceiros. Em Gaspar dos Reis e Ubaldo existe uma ambigidade na fala, reconhecem as necessidades de garantias civis para pessoas do mesmo sexo que vivem maritalmente, mas desqualificam os homossexuais para o casamento. Tomemos a concluso das "Consideraes Sobre os Projetos de Reconhecimento Legal das Unies Entre Pessoas Homossexuais" para salientarmos a ambigidade de que falamos h pouco. A primeira parte da concluso do documento diz do respeito devido aos homossexuais, mediante a submisso ao projeto hegemnico. "A Igreja ensina que o respeito para com as pessoas homossexuais no pode levar, de modo nenhum, aprovao do comportamento homossexual ou ao reconhecimento legal das unies homossexuais" (Congregao para a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, 2003, n. 33).

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Em seguida, o documento conclui sustentando a percepo do universal constituda no discurso catlico, presente tambm nos depoimentos dos padres homossexuais: O bem comum exige que as leis reconheam, favoream e protejam a unio matrimonial como base da famlia, clula primria da sociedade. Reconhecer legalmente as unies homossexuais ou equipar-las ao matrimnio, significaria, no s aprovar um comportamento errado, com a conseqncia de convert-lo num modelo para a sociedade atual, mas tambm ofuscar valores fundamentais que fazem parte do patrimnio comum da humanidade (Congregao para a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, 2003, n. 34). Esse documento mostra uma ambigidade que no se apresenta nas articulaes dos padres, pois afirma com veemncia a impossibilidade de qualquer forma legal de reconhecimento, no apenas um problema semntico (Luiz Paulo) ou a necessidade de se criarem novas formas de sacramentalizar essas unies (Padre Emanuel). Mesmo ao retomar a noo de bem comum parece no compreend-lo em relao "ao respeito para com as pessoas homossexuais" nomeado no prprio documento. A cadeia discursiva casamento/matrimnio, homem, mulher e filhos est mantida tanto na articulao feita pelos padres homossexuais como nas articulaes dos documentos oficiais da Igreja Catlica. No entanto, em algumas falas nas entrevistas existe uma assimilao do elemento homossexual nesta cadeia. A moral sexual no discurso busca uma expanso da hegemonia quando se atualiza em valores presentes na moral da esfera civil. O casamento colocado como "pertencente hegemonia catlica" e patrimnio, algo a ser preservado pela humanidade. Aqui, ao defender o "bem comum", a hegemonia o faz a partir de uma compreenso do mesmo como algo substantivo, determinado por uma concepo religiosa e incapaz de conviver com o diferente. Por isso, mesmo os conceitos de liberdade e igualdade democrticos, incorporados na hegemonia catlica, se afastam de uma reflexo na qual a cidadania respeite o pluralismo e a liberdade individual: Uma

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concepo moderna de cidadania deve respeitar o pluralismo e a liberdade individual; devemos resistir a qualquer tentativa de reintroduzir uma comunidade moral, de regressar a uma universitas." (MOUFFE, 1993/1996, p. 80). Existe a articulao que fornece comunidade catlica a possibilidade de fechamento, a verdade catlica suficiente; e uma transparncia ao reconhecer que tal verdade da humanidade. Assim, a moral sexual catlica se mantm como um universal no discurso, evitando que uma articulao com elementos de outros discursos tornem-se excessivamente ameaadores hegemonia catlica. Pois tais elementos, quando presentes, criam condies contextuais para novas articulaes da homossexualidade. Ao mesmo tempo, o discurso religioso oferece aos estados nacionais a possibilidade de regresso ao estado de uma comunidade moral como soluo s angstias do mundo moderno. Podemos observar que ser a partir desse conjunto instvel de formas discursivas que se mantm como catlicos tanto os padres homossexuais como os documentos que condenam os atos homossexuais e/ou hegemonizam a tolerncia homossexualidade. Contudo, existe uma tenso na articulao da homossexualidade entre os depoimentos dos padres homossexuais e a lgica dos documentos, pois as articulaes dos padres homossexuais no se limitam questo do matrimnio, elas hegemonizam elementos no discurso catlico capazes de articular os atos homossexuais. At aqui analisamos como a hegemonia catlica busca manter seu projeto, consegue expanso do seu discurso e se relaciona com outras foras hegemnicas. justamente pela ambigidade que o discurso revela sua porosidade no processo social. Nesse sentido que algumas formas de ambigidade so estratgicas para o sujeito social, pois permitem sua manuteno diante de outras hegemonias especficas. Por no ser o nico sujeito social a portar um discurso moral-religioso, a Igreja Catlica precisa

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de audincia e adeptos para manter-se no processo social. No contexto de tenses sobre a viso de homem, a hegemonia catlica conduz posies diferenciais sobre o significado da homossexualidade em seu discurso. Como observamos at agora, a moral sexual um universal do discurso da Igreja Catlica, pois permite a moral catlica diferenciar-se da esfera civil. A Igreja, enquanto portadora de um discurso moral, busca se manter diante da reduo de adeptos em pases ocidentais tradicionalmente catlicos. A Igreja est vivendo em muitos pases uma crise de transmisso da f por razes em grande parte culturais. Sem dvida, no plano mundial as estatsticas podem mascarar parcialmente esse fato, tendo em vista o progresso da f em novos pases. Mas o fenmeno da regresso que torna a f cada vez mais minoritria no Ocidente, tradicionalmente cristo, um dado diante do qual no se pode fechar os olhos. (SESBO, 2001/2004, p. 346). medida que o discurso catlico hegemoniza elementos advindos da esfera civil, ocorre um posicionamento do momento mais diretivo atravs da formao hegemnica. Os seminaristas, sendo provenientes da esfera civil, trazem as concepes culturais que entendem a Igreja como uma entre outras instncias morais, o que est em consonncia com as sociedades que lutam por implementar as noes de democracia. Como observa Sesbo, A Igreja agora deve mover-se no contexto de uma sociedade pluralista... A Igreja no mais uma instncia religiosa e moral dominante, capaz de se impor a uma sociedade no plano espiritual e moral. agora uma instncia entre outras, e s pode falar no tom de convite e da proposta renunciando ao registro da autoridade. (2001/2004, p. 347). Por isso, os posicionamentos dos documentos em relao homossexualidade se dirigem para o interior e para o exterior da Igreja, buscando hegemonizar contedos exteriores evitando a continuidade da reduo mencionada pelo autor em questo.

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3.3 - A homossexualidade na constituio da hegemonia catlica A partir dessas colocaes, podemos situar as posies diferencias na teologia conforme a percepo de Padre Ednio Valle (1999). Este autor reconhece trs posies de fundo da moral teolgica catlica, na atualidade. A primeira, majoritria, vizinha s locues dos bispos mais alinhados com o pontificado de Joo Paulo II. Nela h uma discriminao entre a pessoa homossexual e os atos homossexuais. Segundo o autor, nesse grupo h telogos considerados no conservadores. O avano dessa posio, segundo a Santa S, "corrige" alguns preconceitos que vinham sendo acumulados desde o incio da Igreja. Esta posio que diz "corrigir os preconceitos" se apresenta atravs de documentos oficiais da Igreja e no em atitudes e mudanas institucionais. A correo aqui se refere ao entendimento da homossexualidade tambm como doena e nem sempre associada ao pecado. A intertextualidade manifesta se revela nos documentos atravs de citaes quase exclusivamente endgenas das congregaes romanas, que so uma espcie de secretaria de Estado do Vaticano. Tais congregaes, articulando os documentos desse modo, podem evitar a entrada de elementos que possam provocar fissuras no discurso da hegemonia, mantendo cadeias intertextuais que no vo alm dos prprios documentos da Igreja. Como os documentos so textos dirigidos a uma diversidade de pases e culturas, sua elaborao evita rompimentos maiores nessas posies alinhadas com o Vaticano. "... os diferentes tipos de textos variam radicalmente quanto ao tipo de redes de distribuio e cadeias intertextuais em que entram, e, portanto, quanto ao tipo de transformaes que eles sofrem." (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 167). Uma segunda posio teolgica procura avanar na reflexo, sem romper com a anterior, mantendo a homossexualidade associada a patologia. A incorporao da tolerncia aos homossexuais no discurso da Igreja, como mostra o documento

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Declarao sobre alguns pontos de tica Sexual, de 1975 representante desta posio. Nele temos ampliada a discusso da homossexualidade, saindo da esfera do pecado e entrando para a esfera patolgica. A produtividade de um texto, dentro do processo da intertextualidade, pode modificar textos anteriores reestruturando convenes do discurso (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 135). Esse efeito provocou uma expanso das noes de tolerncia no documento de 1975 que foi sendo restringida nos demais documentos. A seguir temos resumida uma das principais caractersticas dessa segunda posio teolgica. Embora reconhecendo certa artificialidade na distino entre "ser" e "comportar-se" do homossexual, servem-se dessa distino (e de outras introduzidas pelos documentos recentes) para desenvolverem uma sria de outras concluses e ilaes (VALLE, 1999, p. 69). Deste modo, o ato homossexual passa a ser julgado com mais prudncia, no entanto, permanece como um desordenamento moral, ou seja, um comportamento indesejvel, no digno da pessoa humana, contrrio aos planos de Deus. evidente que o plano de Deus mencionado aquele traado pela doutrina da Igreja Catlica em desconsiderao a outras religies crists. Uma terceira posio teolgica, ainda segundo Valle (1999), defende uma quase ruptura com os ensinamentos da Igreja Catlica at o presente. Nos finais da dcada de 1960, no Brasil, pessoas dispersas dentro da Igreja colocavam em xeque os ensinamentos da moral catlica (GREEN, 1999/2000, p. 309). Avaliando essas trs posies podemos reconhecer alteraes no discurso da Igreja, o que no indica, a nosso ver, avanos nas posies do Vaticano, ou seja, das congregaes que formulam a doutrina, em direo aos direitos das pessoas homossexuais. Alguns moralistas catlicos dessa terceira posio postulam um rompimento com a moral vigente, acusando-a de medieval e maniquesta. Essa posio teolgica

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aparece no Brasil em 1967 nos escritos de Jaime Snoek, padre holands que residia no pas, o qual defende uma maior tolerncia aos homossexuais, discutindo a situao de alguns pases europeus que avanavam nessa direo, questionando o adjetivo patolgico associado homossexualidade e apresentando uma estatstica que afirmava uma taxa de suicdio cinco vezes maior em homossexuais que heterossexuais (GREEN, 1999/2000, p. 309-310). No entanto, considera se que, no campo da intelectualidade catlica, Jaime Snoek aparece no Brasil como uma voz isolada nessa questo (GREEN, 1999/2000, p. 309). J os relatos dos padres de nossas entrevistas revelam que no silncio ambguo da Igreja outras posies eram articuladas. Luiz Paulo Foi assim, muito engraado. Eu me lembro que eu fiquei encarregado de arrumar as roupas com as nossas professoras que tinham fora e a no dia ns samos e fomos arrumar as roupas, mas como o padre falou assim olha, vocs no demorem e voltem para o almoo. Ns chegamos nas casas pra recolher os vestidos das senhoras, n, e a hora do almoo passou. Quando ns chegamos j era tarde e ele ficou muito bravo conosco e.... no deixou a gente almoar naquele dia, mal sabia ele que a gente tava com a barriga j estourando = de almoar ===// //=====// //fora e nos mandou para um servio pesado. A ns fomos pra o servio pesado com uma cara muito triste, mas no fim, depois de muitos anos, de vinte anos, eu fui encontrar esse padre, sabe, ele ria, falava ocs no tem jeito, ocs eram muito levado, no sei o qu. Passou muito tempo que eu fui contar isso pra ele. Ns fizemos uma quadrilha, mas foi to interessante e tinha uns padres italianos que eles nunca tinham visto isso, n. Ento pra eles, foi assim, eles agachavam, de tanto que eles riam, sabe, das meninas, os meninos vestidos de meninas, n, caipiras, mas foi assim, muito interessante, sabe. Isso que eu queria de perguntar, a reao que eles tinham quando viam, algum vestido de mulher, mesmo esse amigo que vestiu de (nome de cantora dos anos 1960), os padres, qual/que ficavam tomando conta l. Olha, eu/ no sei. Eu percebia assim, neles uma, uma pureza, eles achavam muito in/engraado. Eu

Pesquisador Luiz Paulo

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no percebia nenhuma maldade neles, assim, no, de condenar, sabe. Eu via neles que era coisa/ muito pura, podia at ser que quem estivesse vestido tivesse revelando qualquer coisa, mas para os padres, eles no, eles no, no sei, eles no pensavam nada no. Humhum. Eu tinha impresso que eles viam aquilo como uma coisa engraada, uma coisa engraada, principalmente os italianos. Eu achava que eles, h, apesar de que /a/o a homossexualidade que naquela poca no chamava isso, n, entre ns assim, era/ bem rgido, mas nessas brincadeiras assim, eles no punham maldade nenhuma no, sabe. (LUIZ PAULO, 2004, q. 16-19)

O relato de Luiz Paulo que nesses quadrantes reportam a dcada de 1960 demonstra que dentro do seminrio que ele viveu havia um espao de homossociabilidade, sem maiores censuras que permitia um seminarista se vestir de cantora e se vestir de moa caipira. Esse texto indica que havia uma articulao da possibilidade de brincar com os papis sexuais sem culpa. Tanto no relato de Luiz Paulo como de Ubaldo vemos um trnsito deles, enquanto seminaristas, em espaos de homossociabilidade de dentro e de fora da Igreja. So essas condies histricas e contextuais que propiciaram elementos para esses padres homossexuais radicalizarem o significado da tolerncia homossexualidade em suas experincias. Segundo Valle ainda nesta terceira posio temos posturas menos radicais na teologia. J.J. Macneill e A. Kosnik, esse ltimo colaborador direto da Associao Americana Catlica de Teologia, tambm sentem a necessidade de ir mais fundo na anlise moral da homossexualidade, manifestando uma inquietao e mal-estar que so seguramente bem amplos no s na Igreja dos Estados Unidos (VALLE, 1999, p. 71). Sobre um mesmo enunciado, a homossexualidade e os atos homossexuais, o discurso divide-se em posies bem distintas. Contudo, o discurso da Igreja Catlica consegue fornecer aos catlicos uma certa unidade moral. Essas posies diferenciais da

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teologia, em nossa anlise, mostraram menos estanques que a descrio feita pelo autor. Talvez o significado da homossexualidade pode ser visto desse modo se nos ativssemos apenas aos contedos das formulaes teolgicas. Os posicionamentos teolgicos, os documentos oficiais, as permisses e restries do cotidiano entre os catlicos articulam outras posies de um sujeito social, dentro de um processo de mobilizao social dos sujeitos. Contudo o processo de mobilizao dentro da Teologia catlica pouco consegue nas questes especficas da moral sexual, pois existem limites claros impostos intertextualidade. O conceito de coerncia ajuda-nos a compreender esse limite, apontando que os textos possuem um centro que estabelece um limite lgica da equivalncia, como observamos anteriormente na passagem que Padre Emanuel articula o termo "gay nosso que estais nos cus...". Esse processo no mental, como se isso fosse apenas um processo interno do sujeito, mas faz parte de um discurso do qual Padre Emanuel intrprete, num determinado contexto que permitia tal articulao. No cristianismo existe um mito fundador que sustenta esse centro de coerncia, compreendendo que este no uma propriedade do texto, "mas uma propriedade que os intrpretes impem aos textos, e diferentes intrpretes (incluindo o(a) produtor(a) do texto) possivelmente geram diferentes leituras coerentes do mesmo texto." (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 171). A Igreja Catlica, derivada do cristianismo na histria do ocidente, como um sujeito social consegue parcialmente essa unidade. Tomamos aqui a conforme a concepo de sujeito social formulada por Barus-Michel28 (2004). A catolicidade das posies divergentes ocorre a partir de uma unidade imaginria e simblica, carregada de tenso e divises, no dada a priori, mas constituda pelos indivduos e grupos. Podemos considerar que as posies divergentes esto baseadas em relaes de poder,
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No encontramos na presente publicao o primeiro ano de lanamento do livro, mas o mesmo j foi publicado anteriormente.

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nas quais as posies vaticanas conseguem mais poder que os "telogos divergentes destas". Quando um telogo censurado por alguma congregao do Vaticano, h uma delimitao de fronteiras, a nomeao de um "inimigo de Roma". Mouffe ir reconhecer nesse processo a constituio de uma relao poltica, a criao de uma identidade poltica (1995, p. 33). Constatamos uma ambincia que gerou condies para as colocaes de Jaime Snoek, a reao para rearticular posies da moral para neutralizar os efeitos desta identidade poltica foi forte e incisiva. A formao hegemnica catlica, como um conjunto de posies dos novos movimentos religiosos e das congregaes vaticanas, articulou significados para combater a emergncia de uma identidade poltica na Igreja do Brasil, ou seja, a Teologia da Libertao. As controvrsias relatadas por Boff29 (BOFF, 1981/2005) revelaram a tenso entre ele, como um dos maiores representantes da Teologia da Libertao e o Cardeal Joseph Ratzinger, ento prefeito da Congregao para Doutrina da F, o antigo Santo Ofcio. Esse processo culminou no afastamento de Leonardo Boff do sacerdcio e da Ordem Franciscana. No entanto, Leonardo Boff continuou a se denominar como catlico e dirigir suas reflexes teolgicas tambm aos catlicos (BOFF, 1981/2005, p. 465). O telogo como um intrprete do discurso produz cadeias intertextuais na luta contra aqueles que o declararam um "inimigo" a ser combatido. Ao se reconhecer como catlico, ele articula um novo significado na hegemonia para designar o que ser catlico, provocando rearticulaes nas ordens de discurso dentro da luta hegemnica (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 159) entre as congregaes vaticanas e a Teologia da Libertao.

Boff publicou o desenrolar do processo cannico disciplinar contra seu livro Igreja, Carisma e Poder, na ltima edio desse mesmo livro. Na auto defesa que Boff faz, no apoio que recebe de dois cardeais da Igreja, deixa claro seu sentimento de pertena ao catolicismo, naquele livro ele se declara catlico.

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Na divergncia teolgica citada existe uma questo importante para a compreenso da constituio da hierarquia catlica. O telogo Leonardo Boff advertido e condenado por algumas questes metodolgicas e doutrinais. Segundo o Cardeal Joseph Ratzinger, ento prefeito da Congregao para Doutrina da F, o livro Igreja: Carisma e Poder. Ensaios de Eclesiologia Militante, de autoria de Leonardo Boff, estaria mais ligado prxis neo-marxista do que aos juzos discernidos pelo magistrio catlico (BOFF, 1981/2005, citando o Cardeal Ratzinger, p. 335). Uma das acusaes de erro doutrinal quando o telogo articula o exerccio do poder sacro como uma fora hegemnica que submete os leigos dentro da Igreja. Ele questiona as relaes de poder explicitando a dimenso poltica da Igreja. Leiamos o trecho especfico em que o Cardeal Joseph Ratzinger formula a acusao dirigida a Leonardo Boff: Uma outra grave patologia, da qual, a seu parecer, a Igreja romana deveria libertar-se constituda pelo exerccio hegemnico do poder sacro que, alm de fazer dela uma sociedade assimtrica, teria sido deformado em si mesmo (BOFF, 1981/2005, citando o Cardeal Ratzinger, p. 339). Boff, ao responder s acusaes do cardeal, alega que a anlise deste continha alguns equvocos no modo como foi realizada. O livro no constitua um todo, conforme as acusaes indicavam, mas a juno de escritos diversos, redigidos em pocas e contextos diferentes (BOFF, 1981/2005, p. 343-343). Na resposta questo do exerccio hegemnico do poder sacro fica evidente que as sanes sofridas pelo telogo tm um motivo. Esto ligadas ao antagonismo decorrente das articulaes teolgicas de Leonardo Boff, portanto tambm da Teologia da Libertao, potencialmente ameaadoras hegemonia catlica. Ele torna pblica uma demarcao de espao na teologia, influenciando toda a Igreja, principalmente na Amrica Latina. Aqui tomamos este caso, mas existem muitos outros telogos que tambm foram condenados pelas

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congregaes do Vaticano. A demarcao de diferenas entre as duas posies teolgicas se deu atravs do questionamento dos atos de papas catlicos. O acusado demonstra que o exerccio da hierarquia, atravs de sujeitos individuais, articulou atravs da histria elementos contrrios dignidade humana. Para isso, entre outros fatos, cita o julgamento de um papa j morto que, retirado da sepultura por seu sucessor, foi condenado. Tiraram as roupas do cadver putrificado e cortaramlhe os dedos da mo direita, depois entregaram o corpo multido que o lanou em um rio. Esse fato aconteceu no sculo IX e, a respeito, assim se expressa Boff: Tais e semelhantes crimes, em Papas mundanos, que se repetiriam, embora em menor escala, na Renascena, no depem em favor do exerccio do poder segundo os ditames do Evangelho, de um mnimo de humanidade e de senso comum. H panoramas deprimentes na histria dos papas, dos bispos e tambm dos leigos (BOFF, 1981/2005, p. 401). Boff, dentro do contexto da chamada Teologia da Libertao, faz uma articulao entre prelados da Igreja e a possibilidade de atos insanos a partir do exerccio do poder sacro. O poder sacro exercido por estes papas no corresponde ao poder sacro do cargo que ele ocupa (lgica da diferena), o efeito discursivo desta articulao possibilita a lgica da equivalncia, na qual os papas tambm passam a ser reconhecidos como possveis tiranos, cruis, etc. No aporte terico desenvolvido por Laclau e Mouffe, duas lgicas da construo do discurso so centrais: a lgica da diferena e a lgica da equivalncia. A primeira da complexidade do social; a segunda, de sua simplificao. Essas lgicas caminham juntas e so constitutivas de um mesmo processo: a lgica da equivalncia s existe a partir da existncia de um efeito discursivo, decorrncia da lgica da diferena. (PINTO, 1999, p. 83). Desse modo, o acusado articula um significado, ou seja, que a hierarquia no est isenta de erros. Isso justificaria a anlise da Igreja Catlica como se faz com as demais instituies sociais, algo que a mesma se recusa a se submeter. A articulao

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dessa relao torna-se to ameaadora para a formao hegemnica da Igreja que o processo resulta na condenao do acusado mesmo diante da sua justificativa em reconhecer a legitimidade divina da hierarquia e em declarar-se catlico. Vejamos a declarao do telogo. Em nenhum lugar do meu livro nego a constituio hierrquica da Igreja, por instituio divina. Entretanto, a hierarquia, na histria, inflacionou-se a ponto de na Igreja latina, atualmente os leigos terem de se empenhar para conseguir o seu lugar (BOFF, 1981/2005, 402). No final de suas justificativas Leonardo Boff manifesta seu sentimento de pertena Igreja Catlica, permitindo-nos observar a potncia da formao hegemnica em manter a unidade entre posies diferenciais. As articulaes feitas pelo telogo em questo podem parecer ambguas pois, ao reconhecer a Igreja como instituio divina, ele aponta os desmandos da mesma. Porm dentro da lgica do discurso religioso, da mstica crist, apresentada por Ernesto Laclau, "el mstico tiene que amar cada instancia de esta experiencia mundanal como algo a travs de lo cual la divindade se muestra" (2002, p. 112), algo que nos permite perceber a legitimidade da ambigidade das articulaes de Leonardo Boff, portador do discurso catlico. Por fim, permito-me testemunhar que amo e continuo a amar a Igreja, comunidade viva dos seguidores de Jesus na fora de seu Esprito, mais do que a comodidade tranqila e o curso sereno de minha trajetria pessoal de telogo perifrico, menor e tristemente pecador" (BOFF, 1981/2005, p. 407). interessante que Boff, ao dizer de seu amor pela Igreja Catlica, define algumas caractersticas desta. Ele faz isso no porque seu interlocutor desconhece o que a Igreja, mas para dizer que existe uma "Igreja" da qual ele entende ser membro. Este telogo articula a Igreja Catlica como comunidade dos seguidores de Jesus, com significados diferentes entre aqueles que se dizem catlicos. Isso constituir os diferentes momentos do discurso catlico. E nesta lgica, da equivalncia, que cada

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indivduo ou grupo mantm seu sentimento de pertena. Neste caso especfico podemos reconhecer que a Teologia da Libertao conseguiu estabelecer uma identidade poltica na hegemonia catlica, articulando a noo de que a catolicidade no era a condio de submisso aos prelados catlicos. Boff reconhece a relao entre o Vaticano e a dita teologia como opressora, por isto, estabelece um antagonismo na hegemonia catlica. [...] a constituio de identidades polticas possvel, mas para tal necessrio que alm das relaes intragrupais e entre grupos se estabelea uma relao de delimitao de fronteiras a partir da passagem de relaes de subordinao para as relaes de opresso, e estas fronteiras so vividas e experienciadas no somente como diferenciaes sociais entre categorizaes grupais, mas, pelo contrrio, como impedimentos e possibilidade na conquistas da equivalncias de direitos. (PRADO, 2002, p. 60). Com a perseguio a Boff e outras medidas adotas pelos bispos principalmente nos anos 90 a hegemnica catlica conseguiu manter as concepes da Teologia da Libertao sob controle, buscando evitar o desenvolvimento de outros conflitos. A luta contra o discurso hegemnico cristo tem ocorrido desde o ano de 1970, principalmente com a participao de ativistas gays e lsbicas, e elaboraes na Psicologia e Sexologia (GREEN, 1999/2001, p. 456), mas o acirramento do conflito se deu diante das conquistas sociais e da luta pblica do movimento homossexual na virada do sculo. Desse modo, o movimento homossexual tem definido um outro, um "eles", os que transitam pela esfera religiosa, que se coloca contra um "ns" que luta pelo reconhecimento de seus direitos. O mesmo no ocorre com os padres e/ou seminaristas com orientao homossexual, pois os conflitos nesse grupo ocorrem de modo mais implcito, alm de uma certa tolerncia aos padres homossexuais, como constatamos em nossos entrevistados. Contudo, o discurso religioso no consegue fechar-se totalmente aos elementos constitudos na esfera civil pelas conquistas dos movimentos em defesa dos direitos de homossexuais.

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Os candidatos ao sacerdcio com orientao homossexual, caso assumissem publicamente essa orientao, poderiam estabelecer a lgica da equivalncia ao reivindicarem o mesmo direito a ser padre que os heterossexuais. Postulamos que isso no acontece pelo carter clandestino da homossexualidade no discurso da Igreja, no qual no se estabelece uma demarcao de fronteiras entre padres homossexuais e Igreja Catlica. Em parte, o impedimento dessa demarcao se d pela coerncia textual dos intrpretes, fazendo com que os prprios padres homossexuais permaneam numa condio de submisso que no se constitui numa relao de opresso. "A coerncia no deveria ser entendida num sentido absoluto, lgico: um texto coerente est ligado suficientemente bem para propsitos presentes no que concerne aos intrpretes, o que no evita indeterminaes e ambivalncias." (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 171). Nesse sentido percebemos a homossexualidade no discurso tornando se um elemento (um significado no hegemonizado), pois a homossexualidade tolerada num momento do discurso e condenada em outro. So esses momentos que encontramos muitas vezes presentes num mesmo padre catlico que compe uma Igreja dividida em relao homossexualidade, mesmo com a presena de uma formao hegemnica nesse discurso. O sujeito social se constitui em uma dimenso simblica, de sentido, possuindo uma estrutura e uma dinmica social, plural e dividida (BARUS-MICHEL, 2004, p. 58). Duas questes aparecem como fundamentais para pens-lo: tenso e instabilidade como algo prprio do grupo; e a impossibilidade de entender o sujeito social a partir de etapas do desenvolvimento assemelhadas s etapas do sujeito individual (p. 59). Os intrpretes do discurso da Igreja, perpassados por formaes discursivas da esfera civil contempornea, trazem elementos novos ao discurso catlico que podero causar ambivalncias e indeterminaes.

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Essa demarcao que fazemos do discurso religioso fundamental em nossa anlise, por ela buscamos sustentar nosso objeto numa relao em que a distribuio de poder entre os agentes sociais fundamental para as relaes identitrias dos sujeitos. Ao mesmo tempo recusamos as anlises de "processos religiosos" que desconheam tais caractersticas dos discursos religiosos. Como um sujeito social, a Igreja Catlica apresenta novas incorporaes em seu discurso. Ela realiza sua explicitao teologal passando a defender a justia, os direitos humanos, as liberdades civis e polticas (LIBANIO, 1984, p. 168) consolidando uma potente formao hegemnica dominada amplamente pelos bispos. A defesa da liberdade religiosa na declarao Dignitatis Humanae (1965) do Conclio Vaticano II ir colocar-se junto s demais reivindicaes de liberdade no cenrio do ocidente. Rejeitando qualquer forma de coao, o documento reafirma que a liberdade responsvel est em consonncia com a mais pura tradio da Igreja. Mas o que se v no final da dcada de 50 uma modificao profunda nessa prtica religiosa para um setor expressivo da Igreja: sai de cena a tica paternalista crist com a necessidade de fazer a caridade individual e passa a ser importante o exerccio da solidariedade crist para a promoo do cristo enquanto pessoa. (PAIVA, 2003, p. 191). As novas concepes sobre sexualidade no iro afetar o sujeito social apenas no nvel do debate teolgico. Ocorre de forma bem mais sutil, quando as pessoas transitam por diferentes lugares, articulando elementos provenientes desses lugares. No contexto brasileiro, o movimento homossexual, mesmo com suas divises, conseguiu colocar-se na discusso da esfera civil a partir de dcada de setenta (MACRAE, 1990). Como Peter Fry constata no prefcio deste livro, a igualdade j era um elemento presente naquele contexto: "Como muitos movimentos de libertao, o movimento homossexual brasileiro esposou um ideal anti-autoritrio, pressupondo a igualdade de todos os seus membros." (MACRAE, 1990, p. 12)

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Nesse contexto social, os novos movimentos sociais sero importantes artesos da cidadania. De algum modo, mais incisivamente atravs da mdia, esses movimentos so parte do cotidiano dos padres e dos seminaristas antes e depois de seu ingresso na Igreja. Na observao participante, vrios formadores de seminrios relatavam que seminaristas, com ou sem consentimento de seu responsvel, participam desde manifestaes do Movimento dos Sem Terra a Gay Pride nas cidades de So Paulo e Belo Horizonte. Esse parmetro permite perceber como sero articulados os conceitos de liberdade e dignidade da pessoa humana no confronto entre as posies "oficiais" da Igreja Catlica e o cotidiano de seus membros. A procedncia religiosa dos seminaristas brasileiros uma delas. Temos seminaristas oriundos de famlias catlicas no praticantes e mesmo de famlias no catlicas, como observa Marmilicz (2003, p. 284-286). De acordo com esse autor, as pessoas hoje no se formam em um ambiente exclusivamente catlico para depois ingressarem na Igreja. Os seminaristas tm ingressado geralmente a partir dos dezoito anos, trazendo consigo suas experincias e dvidas. No depoimento de Gaspar dos Reis h um acontecimento que ele relata sobre a percepo do preconceito contra os homossexuais. Ele tinha quatorze anos na poca e isto aconteceu em sua famlia. Gaspar disse no saber se sua famlia possui conscincia de sua orientao sexual, mas ele mesmo nunca se sentiu desrespeitado pela mesma. Gaspar dos Reis Pesquisador Gaspar dos Reis Mas... comigo nun/nunca ouvi nada desrespeitoso, mas tambm no ouvi nada de favorvel ==, n... Voc lembra alguma coisa...// //onde a minha opo se/se para eles era uma apenas uma desconfiana, eu nunca ouvi nada deles... se/ isso mesmo, como se eu no tivesse nenhuma orientao sexual ====. (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 34).

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interessante que, na poca, ele sentiu-se incomodado, como relata, pois houve uma identificao com a homossexualidade. Gaspar dos Reis Atrs/atrs... pode ter sido engraado a bicha lavando banheiro de madrugada e danando, mas no fundo/atrs no tava s essa, esse sentimento hilariante, do riso, da graa, havia algo mais picante por trs... foi o que percebi... foi o que percebi, no sei se de fato havia... E nesse, voc poderia dizer que de alguma forma aquilo poderia acontecer com voc, voc... oc...// //Sim, claro, a gente/a gente fica muito despreparado, n, sem ningum para poder falar de... sem ningum que pudesse orientar, a gente tinha orientao sexual na escola mas a/as questes da gente no/ podiam ser nunca abordadas, n... Humhum. E se aquilo no explicado, logo trs margens s interpretaes, talvez as mais absurdas, n... Humhum. De achar que essa orientao homossexual necessariamente tinha que passar por.... por viadagens, pra ser bicha mesmo, foi com o tempo descobri que no! (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 34-35)

Pesquisador Gaspar dos Reis

Pesquisador Gaspar dos Reis Pesquisador Gaspar dos Reis

Gaspar se identifica e se diferencia da "bicha" que era alvo de gozao. Sentindo-se homossexual no conseguia identificar-se com as "viadagens", porm se identificava com a "bicha" e percebia-se despreparado para lidar com o preconceito. Mas em nenhuma parte do relato ele fala da homossexualidade como pecado ou doena. Existe uma identificao com outros elementos presentes na esfera civil que o faz esconder sua opo no por entend-la uma doena ou pecado, mas por ser alvo de preconceito. Luiz Paulo e Ubaldo tiveram experincias homossexuais no seminrio, o primeiro na adolescncia e o segundo j prximo dos vinte anos. Ambos articulam a homossexualidade como "pureza", numa ambincia onde havia uma certa homossociabilidade. Isso permitiu a eles terem a experincia da prpria sexualidade,

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trocarem afeto e criarem laos entre aqueles com os quais sentiam afinidade. Luiz Paulo diz que a homossexualidade era chamada de "amizade particular". Repete-se a mesma questo de Gaspar dos Reis no relato de Luiz Paulo. Ele no articula homossexualidade doena ou pecado, mas a algo que reprimido. Luiz Paulo amizade particular, sabe? Ento, at que era assim, era interessante que quando voc se afeioava, n, com algum, voc ... no declarava isso/voc no tinha coragem de declarar, n. No podia e era um absurdo um negcio desse. Ento sempre se dava atravs de/ de/ de... cartozinhos, de santinhos, n? Ento, mesmo se voc no colocasse o seu sentimento, sempre colocava .... alguma coisa que agradasse pra/ manifestar isso. Voc no podia fazer isso de jeito nenhum. Ento a coisa era muito/ reprimida, mesmo. (LUIZ PAULO, 2004, q. 6).

Luiz Paulo faz a articulao entre "amizade particular", afeto e pureza: Agora, claro que a gente sabia que havia, n. Nos comentrios dos colegas, de certa forma, a gente sabia que a coisa no era assim to.... to angelical como/ pensava, como eles achavam que deveria ser, n? Eu sabia que rolava as coisas sim, n? Mas eu achava assim uma coisa , bem/apesar de ser a parte sexual, apesar de/ falarem de afetividade eu achava que era uma coisa bem pura, talvez nem tivesse assim, contato no, sabe? (LUIZ PAULO, 2004, q. 7) Ubaldo localiza em seu relato este espao de homossociabilidade ao mesmo tempo em que reconhece que era uma prtica que no poderia ser pblica. Tambm fala da homossexualidade sem a conotao de pecado ou doena. Ubaldo [...] /a gente sabia que tinha gente l assim, mas eu no sabia disto, eu sabia/que eu dava mais certo com algumas pessoas, n, que a gente ia pro quarto, fazia at carinho um no outro, mas nunca teve relaes [...] no, sabe, nunca teve isso, questo de relao no, a gente abraava, beijava no rosto e a/ gente era amigos assim, mas hoje quando eu penso no era s amizade, era uma busca de uma

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realizao que era podada, no pode, n, a gente tinha que /era/ento a gente canalizava isso para esse lado de amizade e realmente era amizade, nunca aconteceu nada assim, grave assim, carinho mesmo, mas a gente vinha, depois se deitava um com outro, sabe. (UBALDO, 2004, q. 10). Apesar de no articularem a homossexualidade ao pecado ou doena est claro que era algo que no poderia ser pblico, que era uma prtica sobre a qual deveria ser mantida no silncio. Em nossas observaes no campo de pesquisa encontramos muitas vezes a expresso "amizade particular" como um modo de velar a homossexualidade nos conventos e seminrios, porm atualmente ela caiu em desuso. Essa expresso foi usada dentro dos seminrios e conventos como um cdigo para definir a desconfiana da comunidade em relao orientao homossexual de algum. No significava somente a homossexualidade, mas uma relao de exclusividade e cumplicidade entre duas pessoas, as quais buscavam escapar do controle da comunidade religiosa. Ter amizade particular poderia configurar como algo perigoso, pois em vrios lugares era um indcio para expulso e discriminao. Todos que manifestavam a

homossexualidade, alm de um certo limite, era causa de incmodo no perodo da formao seminarstica. Gaspar dos Reis Ele no dizia declaradamente, n, e tambm no me lembro de ningum ter perguntado/ pra ele, se ele era homossexual e tudo, n. Mas principalmente que o je/jeito dele era bem afeminado, era bem afetado. ... Isto trazia certa... inquietao dentro da turma.... (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 25).

Pesquisador Gaspar dos Reis

Existe um limite para a manifestao da homossexualidade, at entre os que compartilham da mesma orientao sexual, quando ela comea a mostrar-se como ameaadora para a moral sexual. A formao hegemnica ter vrios dispositivos para

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firmar-se. A seleo para o ingresso nos seminrios um deles. Pela seleo buscava-se identificar eventuais candidatos problemticos, evitando a sua admisso. Entre a lista de "problemas", a homossexualidade exerce um certo protagonismo. At hoje se usam testes vocacionais e de personalidade em alguns seminrios, contudo, uma desconfiana da eficcia no uso dos testes fez que seu uso decrescesse, conforme percebemos na observao participante. Porm, diante da necessidade de se preencherem os quadros da Igreja e da escassez de candidatos ao sacerdcio, a seleo passou a ser mais flexvel. Durante as dcadas de 70 e 80 vrios grupos procuravam identificar homossexuais, dispensado-os ou impedindo-os de ingressar na formao sacerdotal. Esse perodo esta relacionado com aquele identificado por Green (1999/2001, p. 456457) da formao das resistncias contra a discriminao da homossexualidade nas religies crists, principalmente a Igreja Catlica, no Brasil. Alguns padres que foram seminaristas nessa poca relataram, durante a observao participante, suas experincias. Alguns lembram que os examinadores muitas vezes eram os prprios formadores, acompanhados ou no de profissionais da Psicologia e/ou Pedagogia. Solicitavam que a pessoa olhasse suas prprias unhas, caso ela olhasse com as costas da mo para cima, era um sinal de homossexualidade, caso contrrio era sinal de masculinidade. Tambm o modo de olhar a sola do sapato, caso olhasse a sola por trs, virando o rosto para trs, era sinal de homossexualidade, caso olhasse pela frente, era sinal de masculinidade. Riscar fsforos, pegar objetos no cho, tudo era feito para detectar possveis homossexuais. Aqui a Psicologia que auxiliou na construo da resistncia contra a discriminao (GREEN, 1999/2001, p. 456) aparece cooperando com posturas discriminatrias. Um dos padres, hoje com mais de vinte e cinco anos de sacerdcio, dizendo-se realizado com sua vida como padre, relatou sua experincia. A congregao em que ele

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pleiteava ingressar era reconhecidamente hbil na aplicao desses testes, ele tinha conhecimento disso. Em seus dezoito anos, ele j tinha conscincia de sua homossexualidade e se referia a ela em dilogo com seu confessor, que no via isso como problema. No dia marcado apresentou-se para a entrevista. Segundo ele, havia dois padres, um dos quais seria seu formador, e uma psicloga. Aps algumas perguntas gerais, h um ano ele j mantinha contato com esses padres, eles apresentaram alguns cartazes e pediram para ele relatar seus sentimentos. Um dos cartazes era uma foto de uma mulher sensual, vestindo biquni. Ele disse que naquele instante teve conscincia clara do que acontecia e, se ele no manifestasse desejo sexual, poderia ser classificado como homossexual. Assim, relatou aos entrevistadores que vendo aquela foto tinha vontade de pecar contra a castidade, insinuando-se atrado pela figura. Porm, brincava com a situao, pois na verdade no sentia nenhum desejo sexual por mulheres. Temos, assim, um sujeito individual que estabelece um dilogo diferente com a instituio e com os seus mecanismos de controle. Se h algo de clandestino, por outro lado, tambm, h um confessor que o orienta e acolhe sua orientao sexual. nessa ambincia da proliferao das lutas pelos novos direitos e at da homossexualidade na sua clandestinidade, dentro e fora da Igreja, que so formados os seminaristas brasileiros. Este confessor representa um lugar do discurso mais flexvel, mas no deixa de corroborar para a manuteno da formao hegemnica do discurso catlico. Essas lutas pelos novos direitos se configurariam num processo social no qual a liberdade torna-se um significante que perpassa toda esfera civil, principalmente nos pases ocidentais onde temos a presena das lutas democrticas. O que especfico da situao presente a proliferao de lutas democrticas. A luta por igualdade no est mais limitada s arenas polticas e econmicas. Vrios novos direitos esto sendo definidos e

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demandados, dos homossexuais, das mulheres, de vrias minorias tnicas e regionais (MOUFFE, 1988, p. 100, traduo nossa). Nos depoimentos, os padres homossexuais entrevistados relatam experincias oriundas dos processos de subjetivao nesta ambincia onde temos diferentes posies de sujeito no discurso moral-religioso da Igreja Catlica. Eles dizem que sabiam, no seminrio, o momento de se expor e de se ocultar, enquanto homossexuais. Esse modo de ao dos homossexuais, desde o seminrio, indica uma possvel criao de cdigos numa experincia velada na qual se movem os padres homossexuais. No entanto, devemos lembrar que as negociaes entre posies no discurso como um todo, se mostram mais ambguas e contraditrias, como observamos nos posicionamentos dos padres homossexuais acerca das unies entre pessoas do mesmo sexo e no cotidiano dos seminaristas. Os padres entrevistados formulam em seus relatos a importncia dessa discusso sobre a homossexualidade, mesmo cientes da necessidade de se manterem na clandestinidade. "Sobretudo na abordagem destas questes, e/ a falta de seriedade justamente no aproveitar o que as cincias podem oferecer (em relao homossexualidade) a a Igreja dentro da sua Teologia, da sua doutrina." (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 33). Antes do ingresso nos seminrios cada jovem transita pelas diversas esferas da vida. No relato de nossos padres entrevistados fica claro que a homossexualidade j era um elemento do cotidiano. Em um relato de Ubaldo, ele considera suas brincadeiras sexuais com seu primo uma etapa de seu desenvolvimento como pessoa. Ubaldo Quando eu fui estudar, estava estudando, como disse morava na casa de uns tios e comecei a descobrir tambm estas questes de sexualidade, de homossexualismo. Eu comecei descobrir com um primo, a gente tinha muita relao noite, sabe, relao/umas relaes estranhas, no sentido assim que no tinha penetrao essas coisas, nada, mas tinha relao! Sabe?

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(UBALDO, 2004, q. 4). Mesmo que em muitos casos a homossexualidade pudesse ser vista como aberrao ou doena, em outros era observada como algo tranqilo, superando a viso da homossexualidade como algo patolgico. Gaspar dos Reis Acho que porque um longo tempo a, havia muitos conflitos e enfrentamentos por causa de diferenas, mas era um grupo assim muito aberto a/s dificuldades dos outros, do outro, a/aos momento difceis que cada um tava passando e/ um grupo onde a gente pde experimentar muita tranqilidade no sentido assim... de muita alegria, de muito carinho mesmo. Havia um colega, onde eu podia falar disso, da questo homossexual, assim mais abertamente, mas considero como foram anos assim tranqilos para mim, no sentido dessa sexualidade... (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 48).

Apesar das diferentes posies dos sujeitos acerca da homossexualidade, essas posies se encontram dentro de um nico discurso. justamente nessa unidade que uns e outros se definem como catlicos. Tanto as correntes teolgicas quanto os sujeitos individuais, mesmo posicionado-se de maneiras diferenciais, se reconhecem como catlicos. Existe um sentimento de pertena e a constituio de uma unidade simblica que mantm um certo consenso. Diferente de um sujeito individual, a Igreja como sujeito social no se define a partir de um substrato orgnico. Ela fruto de uma unidade construda pelos sujeitos individuais atravs de um simblico. A homossexualidade, como orientao sexual moralmente aceita, um elemento que no consegue articulao na formao hegemnica catlica, porm sua hegemonizao na esfera civil pressiona a unidade simblica das concepes morais da Igreja Catlica, enquanto um sujeito social. Uma questo que surge diante das posies

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divergentes, a constituio da unidade na moral sexual catlica no discurso. Atualmente o magistrio catlico cumpre a funo de preservar essa unidade. 3.4 - O Magistrio Catlico como instncia mantenedora e articuladora da hegemonia catlica posterior ao Conclio Vaticano II A Igreja conduzida pelo magistrio catlico, formado exclusivamente por homens, e se diferencia de outros magistrios por estar diretamente ligado autoridade do papa. Para ser membro do magistrio na Igreja Catlica preciso se tornar bispo. Um bispo nomeado atravs de consulta aos demais bispos, padres e fiis. Essa consulta secreta e realizada pela nunciatura apostlica, a embaixada do Estado do Vaticano em diversos pases. Muitas vezes a pesquisa sobre a vida de um futuro bispo se prolonga por at dez anos. O resultado da pesquisa depender da histria e dos apoios que cada candidato receber dos bispos alinhados com o papado. Somente o papa tem poder para nomear um bispo atravs do resultado da pesquisa. Para ser bispo preciso ser padre e, antes de ser padre, preciso ser dicono; portanto h rituais iniciticos e uma rgida hierarquia que marca a possibilidade de ascenso funcional. O magistrio, ratificado pelo papa, formula a doutrina e regula a disciplina de toda a Igreja. A hierarquia, ou seja, o pontfice, os bispos e os padres se orientam pelo magistrio. O lugar que cada um ter nas discusses doutrinais e nas liturgias estar diretamente relacionado com seu lugar hierrquico. A Igreja ir informar aos sujeitos individuais sobre a catolicidade do discurso e delimitar o poder de articulao para cada membro da hierarquia. Assim, o padre precisa ser ratificado pelo bispo e o bispo pelo pontfice, que o bispo de Roma. A doutrina da Igreja Catlica constitui um simblico que permite a comunidade conduzir-se evitando que o poder de articulao se disperse nos diferentes momentos do discurso catlico. "Enquanto simblico e sob a

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forma de linguagem, o social vem atingir cada sujeito em seu desenvolvimento individual" (BARUS-MICHEL, 2004, p. 66). O projeto catlico do magistrio prev a construo de um modelo interpretativo totalizador. Este modelo pressupe-se portador da verdade, no supe erros ou equvocos. O poder de articulao do magistrio se deve ao fato de ele ser constitudo pelo papa, representante do mito fundador, e esse posicionamento se d diante da autoridade atribuda ao prprio pontfice, na interpretao que se faz da chamada assistncia do Esprito, parte do mito fundador. No se cogitam dvidas ou questionamentos acerca do ensinamento do magistrio catlico. Atravs de diferentes momentos do discurso o magistrio foi se constituindo como infalvel, tico e moralmente correto (SESBO, 2001/2004). Para os que compartilham desse modelo, cada palavra ou ao do magistrio baseada na pessoa de Jesus Cristo, nos ensinamentos dos apstolos e na tradio dos primeiros padres da Igreja. Dessa forma, o projeto se legitima, alicerado na tradio como portadora de valor per si. Esse projeto sustenta um mito fundante, na figura de Jesus, que, para os crentes, suficiente como referncia de valor e credibilidade. A misso est sempre relacionada proximidade com o mito fundador. Portanto, santificar, ensinar e governar, como funes do magistrio, estaro sempre se articulando com a figura de Jesus. A Teologia que se ope ao magistrio baseada nos mesmos fundamentos, porm com diferentes interpretaes. O que faz oscilar o sentido da misso est justamente nas interpretaes da vida e obra de Jesus. Leonardo Boff (1981/2005), analisando as diversas tendncias teolgicas da Igreja Catlica, reconhece em todas a presena do mito fundador, porm, em cada uma dessas tendncias ele reconhece que "a histria e a sociedade que propem as perspectivas bsicas" (BOFF,

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1981/2005, p. 43). Esse ponto de vista discordante das posies do magistrio como veremos mais adiante. Kng identifica e delimita a Teologia legitimadora do projeto catlico da hegemonia catlica como inquisitorial, que perseguir vrios telogos: Na poca do Conclio Vaticano II... a Inquisio est novamente em vigor, especialmente contra os telogos morais norte-americanos, os telogos dogmticos da Europa Central, os telogos latino-americanos e africanos da teologia da libertao e os representantes asiticos do dilogo inter-religioso. (KNG, 2001/2002, p. 240). Temos, portanto, diferentes posicionamentos acerca dos mesmos temas no discurso catlico. No campo da hegemonia, o posicionamento do magistrio o mais visvel. Geralmente a "posio oficial da Igreja Catlica" est relacionada aos posicionamentos do magistrio catlico. Tais posicionamentos no se limitam ao campo religioso, eles se dirigem tambm aos no catlicos. Sua ao efetiva aparece quando as concepes da esfera religiosa so transpostas para a esfera civil. H valores religiosos que resultam ser norteadores para a formao de vises de mundo especficas, ou seja, traduzem exigncias s quais os atores se vem obrigados a seguir e que levam a uma ao determinada, para usar a concepo weberiana de ao orientada por valor, quando a ao no tem sentido no resultado, mas sim, na sua prpria especificidade e obedece a um mandato que o ator sente dirigido a ele (PAIVA, 2003, p. 27). A vida e a morte de Joo Paulo II se constituiu em um episdio comovente para seus fiis e um acontecimento percebido mundialmente. Sua agonia e seus funerais foram vistos em quase todas as partes do planeta. As celebraes de seu trnsito transformaram o Vaticano num local de confluncia dos maiores lderes mundiais. Sua relao com a mdia, as relaes internacionais que estabeleceu como chefe de Estado e sua performance fizeram-no o principal divulgador do iderio da Igreja Catlica, conforme anlise de Hans Kng (2001/2002, p. 235-242).

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Na anlise dos documentos selecionados possvel entender particularidades dessa comoo mundial. Nos posicionamentos do governo da Igreja de Joo Paulo II ocorre uma proximidade de questes fundamentais discutidas na esfera civil30. Existe um constante apelo dignidade da pessoa humana e da cidadania nos documentos e nas entrevistas com os padres. Podemos pensar que duas situaes foram caractersticas do papado de Joo Paulo II: a expanso da hegemonia catlica e a centralizao do poder. A primeira ocorre com a hegemonizao de elementos da esfera civil. Supostamente, nenhuma outra voz moral no mundo tem a estatura e a influncia do papado. Defensor da justia social, da paz nacional e internacional, dos direitos dos indefesos e dos despossudos, o papado especialmente durante o longo reinado de Joo Paulo II, tem se mantido, corajosa e inquebrantavelmente, como um farol de convico moral e esperana vivificante para os cidados do mundo. Criticando o sistema econmico do capitalismo ou condenando a cultura materialista de morte, a limpeza tnica ou o genocdio tribal, a liderana moral do Papa Joo Paulo II tem sido destemida. (COZZENS, 2002/2004, p. 174). Nesse sentido vai-se formando uma crescente articulao discursiva com vrias organizaes, inclusive no religiosas. Hans Kng (2001/2002) faz uma analogia interessante entre o papa Wojtyla com um dos presidentes dos Estados Unidos da Amrica. Com sua alegria carismtica e o talento de ator que conservou da juventude, deu ao Vaticano o que a Casa Branca logo tambm teria com Ronald Reagan. Aqui tambm estava o "grande comunicador" que, com charme, esprito esportivo e gestos simblicos, podia apresentar at a doutrina ou a prtica mais conservadora como aceitvel. (KNG, 2001/2002, p. 236). A transposio de valores do iderio religioso esfera civil se d, tambm, nas articulaes de grupos ligados s igrejas locais, nos congressos e parlamentos em diversos pases. Isso ocorre a partir da valorizao de organizaes como a Opus Dei, as
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Uma das maiores questes que aproximou a Igreja Catlica da esfera civil foi a luta pela paz, porm para a pesquisa outras questes se mostram mais pertinentes.

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visitas programadas em pases como a Polnia, do antigo bloco comunista, etc., (KNG, 2001/2002, p. 240-241). A legitimidade do magistrio catlico mantida atravs da chamada sucesso apostlica e no apenas pela adeso de cada bispo ao mito fundador. Cada bispo seria espiritualmente descendente de um determinado apstolo de Jesus Cristo. No se pode afirmar que todo bispo saiba de qual apstolo ele descende, mas essa tradio se mantm, de acordo com o depoimento de vrios padres em observaes feitas em campo. O bispo pode afastar-se do cargo em conseqncia de doenas e aos setenta e cinco anos em razo da aposentadoria, previsto pelo direito cannico. O papa seria apenas o bispo de Roma, mas pela tradio da Igreja Catlica Romana ele o lder supremo do catolicismo. Seu afastamento lhe facultado pelo desejo de permanecer ou no no cargo. Com esses esclarecimentos podemos entender a segunda caracterstica do papado de Joo Paulo II, a centralizao do poder, o que consolidou a formao hegemnica catlica e o poder do magistrio. Internamente, por outro lado, a liderana do papa tem sido criticada sendo a forte centralizao do poder da Igreja no Vaticano e o procedimento de indicar bispos com pouca ou nenhuma consulta s conferncias de bispos, duas das mais problemticas de suas polticas. (COZZENS, 2002/2004, p. 174). O magistrio da Igreja Catlica, ainda na funo de governar, responsvel por todos os padres, freiras e demais fiis. Dele que derivam os padres. O padre um dos representantes do bispo. Desse modo o padre no possui legitimidade para comandar uma parquia ou ministrar publicamente os sacramentos. Somente com a autorizao de um bispo suas aes tero efeito e legitimidade. Esse modo de constituio do magistrio catlico assegura instituio uma grande coeso, pois o alinhamento ideolgico ao dirigente mximo passa a ser um dos

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fatores preponderantes. A formao hegemnica consegue uma grande adeso, e posies diferentes s do papa so avaliadas com desconfiana. Na viso de alguns autores "o que permanece evidente uma tendncia a centralizao do poder nos ltimos anos pela sumo pontfice" (BOFF, 1981/2005; COZZENS, 2002/2004: SESBO, 2001/2004, p. 289-364). Alm das articulaes do magistrio, permanece um simblico capaz de fornecer o sentimento de pertena aos membros da Igreja Catlica, mostrando que a formao hegemnica consegue um fechamento parcial do discurso. Um exemplo que esses telogos, mesmo com as consideraes que fazem do papado, permanecem como catlicos. Apesar das concepes teolgicas31 divergentes entre Leonardo Boff, ex-frade franciscano, e o Cardeal Joseph Ratzinger, atualmente Papa Bento XVI, ambos se declaravam catlicos, portanto suas concepes teolgicas eram catlicas, conforme demonstrado anteriormente nesta dissertao. 3.5 - Padres e Magistrio Catlico Aps a caracterizao de alguns elementos da hegemonia catlica, vejamos mais especificamente a relao entre padres e magistrio catlico. Existem duas modalidades de padres na Igreja Catlica: os diocesanos, que esto ligados aos bispos; e os religiosos, que esto ligados aos grupos de Vida Religiosa Consagrada32. O padre que permanece diretamente ligado a um bispo ser um padre diocesano. Caso ele permanea ligado a um grupo de Vida Religiosa Consagrada, ser conhecido como padre religioso.

31 Essas concepes no devem ser entendidas como pertencentes a sujeitos individuais. Dentro da Igreja existem entre aqueles que se ligam a um e a outro, como existem outros pensamentos alm dos citados. Podemos dizer que Leonardo Boff faz parte de um grupo maior que ele mesmo, a Teologia da Libertao, porm existe uma forma boffiniana de entender a Teologia da Libertao. J Bento VI, antes de seu papado, possua uma posio poltica formal, porm no se pode imaginar uma emancipao de seu pensamento. Havia um papa e uma percepo que pode ser diferente do telogo Cardeal Ratzinger. 32 Vida Religiosa Consagrada uma denominao formulada pela Conferncia dos Religiosos do Brasil que representa diante da Igreja as famlias religiosas. Como exemplo desses grupos, ou famlias, podemos citar os Jesutas, os Salesianos, os Franciscanos, etc.

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Segundo o Censo Anual da Igreja Catlica no Brasil, promovido pelo Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais - CERIS, h 17.976 padres (CERIS, 2005, p. 98), sendo aproximadamente uns 11.000 diocesanos e o restante so religiosos, com tendncia de aumento do clero diocesano. A idade mdia dos presbteros brasileiros de 51 anos com uma mdia total de 22 anos de exerccio presbiteral (CERIS, 2004, p.9)33. A principal diferena entre os padres diocesanos e religiosos que o primeiro grupo pode viver com maior autonomia sua vida domstica, ter sua casa prpria, morar com familiares, possuir uma maior autonomia financeira, etc. Segundo a pesquisa do CERIS, os padres diocesanos sentem menos segurana de sustentabilidade em relao aos padres religiosos, que tm maiores garantias fornecidas pelo instituto ao qual esto ligados. Entre os diocesanos, o sentimento de falta de garantia bem maior, apenas 27% responderam que esto suficientemente amparados, contra 39% que consideram-se relativamente amparados e 34%, sem garantia suficiente. (CERIS, 2004, p. 16). Ubaldo, um dos padres entrevistados na pesquisa, diocesano. Ele trabalha em uma parquia modesta, os recursos financeiros sustentam apenas os gastos ordinrios, possui mais de cinqenta anos de idade e no tem seguro de sade ou seguridade social. Essa situao vem confirmar os dados da pesquisa do CERIS. Fora da entrevista, esse padre relatava que, caso ele pagasse um seguro de sade ou seguridade social, faltaria dinheiro s necessidades da parquia. Ele dizia preferir melhorar as acomodaes do escritrio paroquial e investir na catequese a pensar somente em "si prprio". Existe uma necessidade de renncia e ao mesmo tempo uma presso exercida pelas

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Esses dados referem-se a uma pesquisa por amostragem realizada pelo CERIS, entre os padres residentes no Brasil. A publicao convencional da pesquisa est prevista para o segundo semestre de 2005 pela editora LOYOLA, .

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necessidades da parquia motivando o descuido com as questes da vida pessoal do padre. Os padres religiosos so caracterizados pela vida em comunidade, possuindo uma autonomia domstica menor que a do diocesano. Geralmente o padre religioso no pode reter o prprio dinheiro, geralmente reside em conventos e/ou comunidade religiosa e, muitas vezes, deve obedincia a outro religioso que ocupa o lugar de superior na comunidade, etc. Trs dos padres entrevistados na pesquisa esto ligados a institutos de vida religiosa consagrada, sendo que um deles est em perodo de licena, podendo transferir-se para uma diocese. Eles no expressam a mesma problemtica do diocesano, pois se esto em parquias mais carentes conseguem ser subsidiados por suas congregaes. Planos de sade e seguridade social so garantidos aos padres religiosos muitas vezes a partir do segundo ou terceiro ano do seminrio. "Os religiosos majoritariamente avaliam que esto suficientemente amparados (77%) por suas congregaes, apenas 19% deles consideram-se relativamente amparados" (CERIS, 2004, p. 16). A estrutura dos grupos religiosos se mostra mais eficaz em garantir segurana de sustentabilidade financeira do que as dioceses. Por outro lado, existe um maior controle da vida privada dos padres religiosos, obrigados a viver em comunidades religiosas e/ou conventos. Outra diferena o relacionamento com os bispos. O padre diocesano permanece ligado e sob a orientao do bispo de uma determinada regio. No caso dos padres religiosos diferente. Os bispos entregam as parquias para os institutos de vida religiosa consagrada e os superiores destes designam os padres para as parquias. Aps a nomeao do padre religioso que assistir a parquia, ele passa a responder por ela

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diante do bispo. Quando necessrio, o padre religioso ser transferido pelo seu superior religioso, e no pelo bispo. Tanto uma modalidade como a outra precisam de um bispo para conferir a Ordem34 aos seminaristas. Esse direito reservado aos bispos e o fato de os padres religiosos, no trabalho paroquial, prestarem contas aos respectivos bispos, consolida o poder do magistrio catlico na hierarquia. Esse mais um mecanismo para a manuteno da coeso do poder sacro na Igreja Catlica (BOFF, 1981/2005). Toda possibilidade de ascenso na Igreja Catlica permanece nas mos dos bispos, sob o poder do Vaticano. A permanncia de um padre em determinado grupo depender da identificao daquele com o modelo de Igreja deste grupo. Por isso, depois de se tornar padre possvel passar de uma para outra modalidade, seguindo alguns critrios que cada grupo apresenta. Mas a mobilidade do padre somente ocorrer quando autorizada pelo seu superior na hierarquia. possvel um padre religioso tornar-se diocesano e vice-versa, mas no se pode imaginar um padre que no se submeta ao seu superior hierrquico. Quando um padre religioso torna-se bispo, ele se desliga de seu grupo e se torna um bispo diocesano, ligado autoridade do papa. Dentro da tradio crist, esse processo no compreendido como uma ao poltica, mas fruto da ao de uma entidade sobrenatural. Toda ao do magistrio proclamada como ao inspirada pelo Esprito Santo, considerado como Deus a partir da concepo crist de um Deus manifestado em trs pessoas, Pai (Deus), Filho (Jesus) e Esprito Santo. Como nossa anlise no se presta a uma discusso teolgica, essa entidade sobrenatural permanece como um elemento hegemonizado no discurso da Igreja Catlica.

A Ordem um dos sete sacramentos da Igreja Catlica. Significa uma investidura de poder e ascenso funcional nos quadros eclesisticos. H ordens menores e ordens maiores, sendo a ordem do episcopado a que confere o ingresso no magistrio catlico.

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Essa uma diviso formal do clero, no entanto, cada padre dentro de seu contexto tem um desempenho mais ou menos alinhado com o projeto hegemnico do magistrio catlico, em grande parte, influenciado pelo perodo de formao nos seminrios. A formao seminarstica uma porta de entrada para o magistrio, por isso exercido um forte controle na seleo e formao presbiteral. Cada seminarista pode trazer elementos novos para a Igreja, tornando-os parte da formao hegemnica. As novas concepes sobre homossexualidade fazem parte desses elementos. Enquanto sujeito individual, o seminarista portador de discursos e pode fazer articulaes de elementos presentes na sociedade civil, dependendo das condies contextuais e histricas. Nessa dinmica, entendemos o Magistrio Catlico como mantenedor e instncia reguladora da unidade de um discurso moral-religioso-catlico no mundo

contemporneo, pois possui grande poder de articulao moral e religiosa. A articulao moral d normas e legitima as aes dos membros da Igreja Catlica (nomeia bispos, forma os padres, testemunha o casamento, elabora doutrina, etc); a religiosa caracterizase por ser o Magistrio Catlico representante do mito fundador. Seu poder de articulao mostra-se eficiente, como no caso de Leonardo Boff, e outros telogos ameaadores de a formao hegemnica como "algo" a ser banido da catolicidade, ou silenciado. Assim, podemos observar o significado e a relao de poder entre o Magistrio Catlico e os padres. Para a questo especfica do celibato no discurso da Igreja Catlica, precisamos focar as articulaes morais na hegemonia catlica. Segundo a pesquisa do CERIS (2004), feita por amostragem, os padres brasileiros se dividem sobre a validade do celibato. A afirmativa de que o celibato importante para a vivncia religiosa teve maior adeso do clero religioso (56%) do que o diocesano (44%). O celibato como fator que dificulta a vivncia da vocao e gerador de crise avalizado por 13% do clero diocesano e, percentualmente quase a metade, pelo religioso, 6%. Com ndices prximos (42% e 44%) o clero

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diocesano e religioso concordam que o celibato deveria ser facultativo para o clero diocesano. (CERIS, 2004, p. 21). Essa articulao da no validade do celibato toca em um dos pontos da moral sexual catlica. O direito de os padres se casarem e terem relaes sexuais com suas esposas hegemonizado, torna-se um momento do discurso. Essa questo tambm aparece numa outra pesquisa usada nesse mesmo texto pelo CERIS, na qual opinio semelhante encontrada entre os fiis. A opinio da populao metropolitana sobre este tema foi apurada pela pesquisa Desafios do Catolicismo na Cidade35. Entre os catlicos das regies metropolitanas, 33,1% so a favor do casamento para padres e freiras e 34,5% so contra esta possibilidade, num total de 3.513 pessoas catlicas entrevistadas; dados que expressam uma diviso de opinio entre os catlicos urbanos quanto ao celibato religioso36. (CERIS, 2004, p. 21). No discurso moral da Igreja Catlica h posies diferenciais: de um lado os fiis e os padres; de outro o magistrio catlico. Isso mostra a fissura que a formao hegemnica busca suturar. Estatisticamente, aparecem posies diferenciais entre os padres em relao homossexualidade: 1 - 68% dos padres concordam que a homossexualidade uma patologia que precisa ser tratada; no entanto, 24% discordaram desta afirmativa; 2 - 63% discordam de que a homossexualidade uma forma aceitvel de vivenciar a prpria sexualidade, sendo que 23% concordam com esta afirmao; 3 - 69% concordam que uma orientao sexual que deveria ser vivida na castidade, 17%, ao contrrio, discordam; 4 - 44% discordam que a homossexualidade um sintoma claro de falha na formao familiar, quase o mesmo ndice, 42% concordam com essa afirmativa; 5 - 62% discordam de que a homossexualidade uma negao da vontade de Deus para o ser humano, 19% concordam com esta premissa. (CERIS, 2004, p. 21).
FERNANDES, Slvia Regina A. e SOUZA, Luiz Alberto G. Desafios do catolicismo na cidade. Pesquisa em regies metropolitanas brasileiras. So Paulo, Paulus, 2002 p. 211 36 Segundo Medeiros (2002) o celibato religioso de clrigos, religiosos e religiosas norma estabelecida no II Conclio de Latro (1139) e que se mantm como regra na Igreja Catlica para todos os que ingressam na vida religiosa consagrada. In: FERNANDES, Slvia Regina A. e SOUZA, Luiz Alberto G. Desafios do catolicismo na cidade. Pesquisa em regies metropolitanas brasileiras. So Paulo, Paulus, 2002 p. 211.
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Os padres no constituem um momento homogneo no discurso A homossexualidade articulada como patologia que precisa de tratamento, como uma vivncia da sexualidade no aceita. Muitos padres consideram que os homossexuais devam se abster do sexo e viver na castidade. No foram consideradas diferenas significativas entre o clero religioso e o diocesano nessa questo. O que ela revela que se existe uma hegemonia catlica que conduz o discurso, nela prevalece um posicionamento prximo ao do magistrio em classificar a homossexualidade como patologia. No entanto, existem opinies contrrias. Um momento diferencial no discurso se constitui no por sua prevalncia estatstica, mas pela sua capacidade de se manter como um momento do discurso. H padres que possuem opinies opostas ao magistrio catlico em relao a homossexualidade. Assim, a homossexualidade permanece articulada de modo diferente entre os membros da Igreja Catlica. Devemos observar que, na dimenso religiosa, existe uma opinio majoritria na questo que entende "que a homossexualidade no uma negao da vontade de Deus para o ser humano", articulando a homossexualidade num significado oposto aos documentos do magistrio catlico que consideram a homossexualidade como rejeio da parte de Deus. Na dimenso moral do discurso h uma proximidade com as opinies que perceberemos nos documentos; enquanto na dimenso religiosa h uma discordncia importante. So nessas condies contextuais e histricas que ocorre a construo dos dados da presente pesquisa e onde se localizam informantes e pesquisador. Os catlicos metropolitanos concordam, em sua maioria, em classificar os homossexuais do mesmo modo que o clero, portanto sob o aspecto patolgico e destinados a viver no celibato. Apenas 10% possuem uma viso diferente. Seja entre os

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padres e/ou os leigos da Igreja Catlica h um descompasso com o debate na sociedade quanto orientao sexual (CERIS, 2004, p. 21). 4 - Constituio e delimitao das noes de tolerncia pela formao hegemnica e posies contra-hegemnicas 4.1 - A porosidade do discurso moral religioso da Igreja Catlica no processo social Considerando que existe um descompasso entre a doutrina defendida pelo magistrio e as articulaes entre padres e demais catlicos, na rea da moral sexual, podemos levantar algumas questes. Os sujeitos individuais no so somente portadores do discurso hegemnico. So capazes de fazer articulaes imprevistas e hegemonizarem novos elementos no discurso. Para uma anlise desse dado importante compreendermos a dimenso moral do discurso. A dimenso moral do discurso pode ser analisada conforme sugerem os estudos que Ernesto Laclau faz a partir de Michael Walzer. Walzer distingue entre la moralidad gruesa y la moralidad fina. La primera representa el conjunto completo de principios morales de un grupo y est enclavada en la totalidad de sus prcticas culturales. Ella vara de tiempo en tiempo y de lugar en lugar " (LACLAU, 2002, p. 2829). A identidade do padre varia no tempo e de acordo com o lugar onde se encontra, mas seus princpios morais esto encravados na cultura, de modo semelhante, a heterossexualidade, a famlia, o casamento, etc. So momentos do discurso organizados dentro da moral sexual catlica, no qual a famlia permanece como ponto nodal. Os padres homossexuais, a partir da moral sexual catlica no so reconhecidos, ou se o so, devem permanecer submetidos, pois constituem uma ameaa a essa moral. De onde viriam os elementos que ameaam a comunidade e a unidade simblica do sujeito social? Ao responder que tais elementos vm de fora do discurso da Igreja

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Catlica, mostrando-se ameaadores ao sujeito social, ainda no temos a resposta. Existe uma identificao de algo exterior ao sujeito social, algo ou algum, contra o qual a Igreja Catlica se ope. Essa exterioridade s se torna ameaadora quando h possibilidades de ela provocar articulaes no discurso catlico nocivas hegemonia, constituindo-se como algo estranho que a se faz presente. A Teologia da Libertao, atravs de Jaime Snoek, e a presena de homossexuais catlicos na dcada de 1960, colocando em xeque a moral catlica, tornaram-se ameaadores formao hegemnica catlica ao defenderem posies favorveis aos homossexuais (GREEN, 1999/2000, p. 309-310). A teologia citada e os catlicos mencionados trazem novas concepes morais para o discurso catlico, constituindo as posies mais "tolerantes" entre catlicos na dcada de 70. A partir da dcada de 80 os posicionamentos contra os direitos civis das pessoas homossexuais entre polticos catlicos e protestantes (GREEN, 1999/2000, p. 456-457) indicam a presena de elementos do discurso religioso na esfera civil, fortificando uma formao discursiva anti-homossexual na arena poltica. H uma porosidade dos discursos de hegemonias especficas no processo social que se d, em parte, pela moralidade fina dos sujeitos individuais, pois estes se colocam ao redor de supostas particularidades: aqui especificamente nomeamos as prticas sexuais e religiosas, "como matriz identitria que funciona como o eixo articulador das singularidades individuais e que permite a construo de um nsidentitrio" (PRADO e SOUZA, 2001, p. 108). Este "ns" criado tanto nas posturas favorveis s demandas dos homossexuais quanto naquelas anti-homossexuais, contudo nas lgicas da interdiscursividade, dentro de uma perspectiva "na qual o agente social constitudo por um conjunto de posies subjetivas que nunca podem ser totalmente fixadas em um sistema fechado de diferenas" (MOUFFE, 1995, p. 33, traduo nossa).

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Nos debates sobre o vrus HIV no final da dcada de 1980, uma formao discursiva associando Aids, homossexuais, castigo de Deus, entre outros significantes, configurou um "ns" anti-homossexuais que se alastrou na sociedade brasileira (TREVISAN, 1996/2002, p. 451). Essa articulao ressoou de diversos modos no interior da Igreja, como nos mostra a fala do bispo de Porto Alegre, D. Cludio Colling, criticando o vocabulrio usado nas campanhas de combate Aids e declarando seu "desejo" de "sair com uma faquinha bem afiada" para combater o sexo entre homossexuais (TREVISAN, 1996/2002). Personalidades, programas populares de televiso, membros de religies crists, entre outros, definiam a Aids como uma conseqncia do carter pervertido, perigoso, uma "sem-vergonhice" dos homossexuais (TREVISAN, 1996/2002, p. 451). A participao dos sujeitos em formaes discursivas gera os elementos para seus processos de identificao a favor ou contra os homossexuais. "O pertencimento produz um nvel de segurana para a ao que, ao menos, permite uma dimenso do reconhecimento necessrio para as formulaes identitrias" (PRADO e SOUZA, 2001, p. 108). Esse pertencimento dos padres homossexuais a Igreja Catlica possui suas prprias peculiaridades. Certamente, ao falarmos de sexualidade homossexual de pessoas sexualmente abstinentes, ou seja, dos padres que por definio so celibatrios, provocamos esse estranhamento. Pela moralidade grossa j se tem que a sexualidade dos padres, como celibatrios, no entraria em questo. Do mesmo modo acontece com os princpios do casamento e da famlia, enfim, de tudo aquilo que est submetido moral sexual catlica. Esses elementos so articulados validando o discurso pela moralidade grossa da hegemonia catlica. Os homens de hoje tornam-se cada vez mais conscientes da dignidade da pessoa humana e (Cfr. Joo XXIII, Encclica Pacem in terris, 11 abril 1963: AAS 55 (1963), 279; ibid. p. 265; Pio XII, Radiomensagem, 24 dez. 1944: AAS 37 (1945), 14.), cada vez em maior nmero, reivindicam

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a capacidade de agir segundo a prpria convico e com liberdade responsvel, no forados por coao mas levados pela conscincia do dever. (CONCLIO VATICANO II, Dignitatis Humanae, 1965, n. 1). Nesse momento do discurso esto hegemonizados vrios elementos como a dignidade de toda pessoa humana, portanto a igualdade, a capacidade de agir segundo a prpria convico, a liberdade responsvel, alm de outros elementos. Mas tudo isso articulado moral sexual catlica, colocando o magistrio catlico como aquele que valida a doutrina para as famlias. Esta catequese deveria salientar que a primeira vocao do cristo o amor, e que a vocao ao amor realizada por dois caminhos diferentes: no matrimnio ou numa vida celibatria por amor do Reino.(Cf. Familiaris consortio, n.11) O matrimnio e a virgindade so as duas maneiras de manifestar e de viver o nico mistrio da Aliana de Deus com o seu povo.(Familiaris consortio, n. 16). 57. A fim de que as famlias tenham a certeza de que a catequese no se afasta do Magistrio da Igreja, os Pastores empenhem-se na escolha e preparao das pessoas responsveis, assim como na determinao dos contedos e dos mtodos. (Congregao para a Educao Catlica. Orientaes Educativas sobre o amor humano. Linhas gerais para uma educao sexual, 1983, n. 56-57). A moral sexual catlica se dirige quase exclusivamente famlia, articulando a virgindade como opo para quem vive fora do matrimnio. Os solteiros e solteiras so mantidos em uma instncia assexuada no discurso. Em cada contexto, esses elementos podem ser articulados a outros que se constituem em diferentes pocas e contextos sociais. Na esfera civil, a dignidade da pessoa humana estende-se tambm s pessoas homossexuais a partir das conquistas dos direitos destas pessoas. A homossexualidade deixa de ser considerada uma anormalidade e torna-se uma das orientaes do humano e isso vai se tornando parte da moralidade grossa na esfera civil (HEILBORN, 1999; SPENCER, 1995/1999) e de modo especfico na sociedade brasileira (GREEN, 1999/2000; PARKER, 2002; TREVISAN, 1996/2002).

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H uma subverso da homossexualidade como algo a ser tolerado para uma crescente articulao dos atos homossexuais como comportamento legtimo do humano na poltica moderna. Mouffe (1993/1996, p.75), em suas reflexes sobre uma teoria da justia, reconhece os princpios de igualdade e liberdade como nucleares em qualquer projeto democrtico. A Igreja Catlica, mesmo no sendo uma democracia, existe como uma hegemonia especfica no processo social democrtico. Quando ela refere-se justia, cria condies favorveis articulao dos princpios de igualdade e liberdade em momentos do discurso religioso catlico, princpios que vm sendo constitudos nos contextos democrticos onde ela se encontra. Mesmo que tais princpios no sejam totalmente hegemonizados, eles permanecem disponveis para isso. A fixao dos princpios de igualdade e liberdade ser sempre parcial devido persistncia de foras antagnicas nos discursos. Os discursos referentes justia fazem parte dessa luta, porque, ao proporem interpretaes concorrentes dos princpios da igualdade e da liberdade, facultam os fundamentos que legitimam diversos tipos de exigncias, criam formas particulares de identificao e moldam foras polticas. (MOUFFE, 1993/1996, p. 75). Assim, quando a dignidade da pessoa humana surge no discurso, defendida como questo de justia, ela no tem um sentido dado, depende do contexto do discurso: se presente nos movimentos homossexuais, se em setores conservadores das religies, se articuladas pelos padres homossexuais, etc. A moralidade fina consiste nas evolues da compreenso do que dignidade humana e homossexualidade, dentro das condies contextuais e histricas onde ocorrem as articulaes do discurso catlico. "La moralidad fina... constituye un ncleo ltimo de principios morales que hace posible las evaluaciones a la comprensin transculturales." (LACLAU, 2002, p. 29).

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Dignidade humana, como fruto e base da justia, algo que possui sentido em vrias culturas, algo que est presente no discurso de vrias religies, pases, movimentos sociais, etc. Contudo, se dignidade algo defendido dentro de vrios projetos hegemnicos, esse termo no possui o mesmo significado no debate da esfera civil e no discurso da Igreja Catlica. No entanto, nas articulaes dos sujeitos individuais que transitam por vrias hegemonias especficas, ocorre um deslocamento dos significados. Uma das idias trazidas pelos novos movimentos sociais a compreenso da sexualidade atravs das conquistas dos direitos sexuais, corroboradas muitas vezes atravs dos avanos das cincias. Na rea da afetividade e da sexualidade as noes de liberdade e dignidade humana so demandas polticas que ampliam as noes de cidadania; e os movimentos em defesa dos direitos homossexuais causaram um forte impacto na sociedade e na Igreja. Moser (2001), moralista e telogo catlico, escreve de maneira ampla um livro sobre a sexualidade, nomeando trs novas faces que contriburam e questionaram as concepes sobre sexualidade na Igreja Catlica. So elas: a sociocultural, a feminina e a poltico-ideolgica. Pela face sociocultural no poderamos falar de direitos humanos universais se abstrassemos de alguns seres humanos esses direitos, outorgados seja pelo Estado ou qualquer outra instituio humana. Pela feminina, a excluso das mulheres da funo de padre na Igreja Catlica coloca a Igreja em clara discordncia com o Estado, ao menos nos pases que se definem como democrticos e reconhecem a equivalncia de direitos, ou possibilidades, entre homens e mulheres. Pela face poltico-ideolgica permite a instituio conquistar e preservar seu poder mediante expedientes alienantes (MOSER, 2001, p. 100).

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Na dcada de noventa temos a Teologia Feminista se constituindo como mediao de gnero na Teologia, superando uma concepo binria de homens versus mulheres para uma concepo que reconhece, para alm das diferenas de sexo, o machismo na sociedade e na teologia catlica. Surge de forma sistemtica a compreenso de que homens e mulheres so seres socialmente construdos e no determinados biologicamente (MOSER, 2001, p. 97-98). Assim, devemos observar a crescente diversidade social na qual o discurso constitudo nos processos sociais contemporneos. A dignidade humana, articulando elementos das cincias no discurso da Igreja Catlica, gerou apenas condies propcias hegemonizao da tolerncia aos homossexuais, em um momento histrico especfico. Apesar das contradies e ambigidades presentes no discurso catlico, ele conseguiu criar uma estabilizao parcial da moral sexual na comunidade catlica, caracterizando uma certa eficincia do discurso catlico, ao menos em alguns pases, como o Brasil. "Uma hegemonia bem sucedida significa um perodo de relativa estabilizao e a criao de um senso comum largamente partilhado" (MOUFFE, 1993/1996, p. 75). Se pensarmos os sculos de estabilidade da moral sexual catlica anteriores ao Conclio Vaticano II, e a incorporao da tolerncia aos homossexuais no discurso catlico desde o mesmo conclio, detectamos uma expanso da hegemonia. Isso no quer dizer, como lembra Chantal Mouffe, uma soluo definitiva e racional para o problema da justia: "A justia como equidade apenas uma das muitas interpretaes possveis dos princpios polticos da igualdade e liberdade." (1993/1996, p. 76). Essas alteraes do discurso esto no aparecimento de posies contrrias quelas defendidas nos documentos das congregaes vaticanas e no endurecimento das posies destas ltimas. "As cadeias intertextuais podem constituir relaes

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transformacionais relativamente estabelecidas entre tipos de texto" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 169), como acontece com os documentos provenientes de Roma. Mas elas freqentemente transformam em linhas de tenso e mudana os canais pelo quais os tipos de textos so colonizados e investidos, e ao longo dos quais as relaes entre tipos de texto so contestadas [...] As linhas e os canais existentes nas cadeias intertextuais esto sendo usados com propsitos estratgicos. (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 169). A formao dessas linhas de tenso e mudana na moral sexual catlica se mostraram no crescimento na fora dos defensores da Teologia da Libertao no Brasil que propiciaram Jaime Snoek, "ao menos um dos intelectuais catlicos, considerar uma nova abordagem do comportamento homossexual'(GREEN, 1999/2000, p. 309) e a tranqilidade na criao de espaos de homossociabilidade e a aceitao de homossexuais em alguns seminrios. Essas posies discursivas de intelectuais e, em certa medida, nos seminrios se afastaram de uma moral sexual de "condenao" aos homossexuais radicalizando pontos da cadeia intertextual, com elementos de outros discursos sobre homossexualidade, firmando diferentes momentos discursivos, como a hegemonizao da tolerncia

ocorrida no documento de 1975. Por isso, em todos os documentos das congregaes vaticanas posteriores a ele, observamos a tentativa de reinterpretar o n. 8 da Declarao sobre alguns pontos da tica sexual que trata da homossexualidade, principalmente restringindo a tolerncia. Ao longo dos outros documentos rearticulado o significado do "julgamento prudente" das pessoas homossexuais que, no suportando uma vida solitria, viviam "numa sincera comunho de vida". O relato de Padre Emanuel (2004, q. 100-105) estabelece uma interdiscursividade com essa posio do documento ao mesmo tempo em que rompe com o carter de patologia da homossexualidade. Aqui podemos observar, atravs da interdiscursividade (formulao preferida a

intertextualidade constitutiva) que "os limites esto constantemente abertos para serem

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redesenhados medida que as ordens de discurso so articuladas e rearticuladas no curso da luta hegemnica." (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 159). Contudo, a tolerncia permaneceu ao redor do ponto nodal famlia como sustentculo da moral-sexual-catlica. Podemos considerar que dentro da hegemonia catlica a tolerncia aos homossexuais serviu, no contexto do Conclio Vaticano II, para a soluo de uma questo para a Igreja Catlica. O teste para um discurso dirigido ao estabelecimento de novas formas de articulao sua adequao criao de um elo entre princpios reconhecidos e exigncias at o momento no formuladas. S se conseguir construir novas posies de sujeito poder ter verdadeiro efeito sobre a identidade poltica das pessoas (MOUFFE, 1993/1996, p. 76). No Brasil o discurso catlico conseguiu passar pelo citado "teste", quando da demarcao de diferenas entre a hegemonia catlica e os movimentos homossexuais, o que observamos nos processos articulatrios na rea dos direitos civis. Uma demarcao entre o Vaticano e os movimentos homossexuais de forma mais explcita se constituiu na medida que se estruturaram interesses, crenas, valores e significados, possibilitando mobilizaes que geraram uma identidade poltica homossexual na esfera civil. Vrios discursos se basearam nas formulaes catlicas ou associaram hegemonia catlica. Podemos observar dois momentos que foram constitudos pelo discurso catlico no Brasil. Um primeiro, na maior parte do sculo XX, quando a esfera civil (sexologistas e psiclogos e psiclogas) usou a doutrina da Igreja Catlica, especificamente a incorporao da tolerncia no discurso, "para argumentar que eram necessrias atitudes sociais mais "tolerantes" para com os indivduos depravados" (GREEN, 1999/2000, p. 456), ou seja, os homossexuais. Um segundo momento do discurso catlico, nos anos de 1980 e 1990, no qual se fortaleceram posies tradicionais da Igreja Catlica com crenas fundamentalistas protestantes, numa unio de deputados evanglicos e outros com uma viso catlica que continuou a bloquear no congresso nacional as parcerias

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civis entre pessoas do mesmo sexo (GREEN, 1999/2000, p. 456-457). Se considerarmos que as identidades coletivas constituem um modo de ao (Prado e Souza, 2001), os grupos catlicos, polticos de vrias crenas, entre outros, que combatem o avano dos direitos homossexuais, constituem uma identidade coletiva anti-homossexual. Alm dessas questes especficas da moral, outras se configuraram a partir do Conclio Vaticano II. O perodo imediatamente ps-conciliar provocou a assimilao da tolerncia dos homossexuais no discurso entre outras mudanas, resultando na sada de muitos padres da Igreja Catlica, o fechamento de alguns grupos em posies contrrias s concluses do conclio, etc. Podemos compreender a mudana no perfil dos padres a partir do Conclio Vaticano II com as seguintes alteraes propostas por Donald B. Cozzens (2000/2001, p. 24-26): do plpito participao, promovendo os no padres como fundamentais no desempenho das funes na comunidade catlica; de pregador clssico a portador do mistrio, compreendendo que a pregao se revela na vida e no apenas como exerccio de retrica; do estilo solitrio ao ministrio participativo, aproximando o padre das questes sociais; por fim, de uma espiritualidade monstica a uma espiritualidade secular, ou seja, vivendo e trabalhando no apenas nos espaos circunscritos da Igreja. Esse novo perfil dos padres configurou uma ao diferente da prpria pastoral da Igreja, a qual na dcada de 1960 apostou em certas reformas de base, em sintonia com o nacional-desenvolvimentismo brasileiro, fundando "sindicatos entre trabalhadores do campo e agrupamentos de operrios nas cidades." (NOVAES, 2001, p. 63). Com o Conclio Vaticano II, a Igreja Catlica - apesar de todos os obstculos colocados pelo sistema romano medieval - tentou implementar duas mudanas de paradigma de uma vez,: integrou caractersticas fundamentais da Reforma bem como do Iluminismo e da modernidade. (KNG, 2001/2002, p. 226).

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O "ns" da hegemonia busca fortificar-se nesse contexto, rearticulando elementos da identidade catlica do Conclio de Trento, como anteriormente demonstramos. A possvel formao de uma identidade coletiva anti-homossexual caracterstica desta rearticulao. Ao integrar posies tridentinas, o Conclio Vaticano II precisou conservar certas posies para a manuteno do universal moral-sexualcatlico, que apresentava fissuras constantes, desde o questionamento do celibato a uma articulao da homossexualidade como no patolgica e no pecaminosa entre os padres. Isso representa um confronto entre as concepes da modernidade e a moral sexual catlica: "Esse confronto com o exterior implica tambm uma interrogao sobre si mesma e seu prprio funcionamento. A comunicao da Igreja com o mundo repercute sobre a comunicao no interior da Igreja" (SESBO, 2001/2004, p. 348). Assim se constitui um "ns", catlicos e catlicas de todo o mundo em relao a algo que exterior, o complexo ideolgico cultural no qual a Igreja Catlica se localiza. O confronto com o que exterior pode ocorrer dentro de cada catlico, tambm portador de outros discursos. Desse modo, o que se considera exterior no o totalmente, pois se encontra dentro da prpria catolicidade. A prtica de atos sexuais fora do casamento e entre pessoas do mesmo sexo, catlicas e at padres, mostra que o outro a ser combatido faz parte do ns.

4.1.1 - A hegemonizao da tolerncia aos homossexuais no discurso da Igreja Catlica No contexto da dcada de sessenta e setenta, a Igreja discutiu de forma sistemtica as questes sobre poder, sexualidade, avanos provocados pelas descobertas cientficas, entre outros temas.

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Paiva (2003), em sua tese de doutorado, faz uma comparao entre as esferas religiosas dos Estados Unidos e do Brasil. Ela analisa a relao dessas esferas com a questo da cidadania e conquistas dos direitos civis nesses dois pases. Na descrio do catolicismo h uma constatao da resistncia deste diante das mudanas sociais. Somente no final da dcada de cinqenta o catolicismo brasileiro teria comeado a se mover ao encontro das transformaes sociais. O Conclio Vaticano II (1962) representa uma sistematizao dessa movimentao. Ainda, segundo a autora, essas questes estavam relacionadas s discusses da Igreja na Europa, onde j se debatia a modernidade atravs de expoentes do pensamento catlico como Maritain, Congar, Rahner, entre outros. Usando uma formulao do Padre Libanio, ela afirma que esses pensadores propiciaram uma virada antropocntrica na viso religiosa catlica (PAIVA, 2003, p. 169-170). Citando literalmente Libanio ela continua: "...estava em jogo uma antropologia diferente que oferecia a base para a defesa da dignidade humana, o estabelecimento dos direitos humanos." Podemos considerar que a hegemonizao da tolerncia aos homossexuais e a considerao das noes de cidadania representam parte dessa virada antropocntrica. Heilborn (1999) faz uma boa anlise do contexto da esfera civil coetneo ao Conclio Vaticano II. Na dcada de sessenta houve grande discusso sobre mtodos contraceptivos hormonais, seguida nos anos oitenta pelo advento da Aids. Segundo a autora, esses foram alguns fatores que deram certa legitimidade s investigaes no campo da sexualidade, permitindo mesmo a dissociao entre sexo e reproduo biolgica da espcie. O indivduo moderno passava a ser compreendido como um sujeito poltico com centralidade nas experincias de gnero e sexualidade. Pinto (2000) observa que, no discurso dos sujeitos sociais, muitas questes identitrias se constituem como demandas, entre elas a identidade homossexual, com

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rompimentos de relaes de poder j no mais concebidas como naturais. A autora considera dois acontecimentos do ps-guerra fundadores dos novos discursos que montaram o cenrio dessa nova realidade: Primeiro, a imploso do antagonismo essencialista entre o proletrio e o burgus, proposto pela tradio marxista, atravs da ecloso de novos movimentos sociais; segundo, a movimentao de imensos contingentes populacionais na direo do hemisfrio norte na busca de sobrevivncia. E que maculou a tradio iluminista. (PINTO, 2000, p.39) Apesar das vrias asseres possveis a partir dessa colocao, o cenrio descrito nos interessa para localizarmos a hegemonizao da tolerncia ao homossexualismo no discurso catlico. O pice da discusso do indivduo moderno, na Igreja Catlica, foi o Conclio Vaticano II. Sobre a sexualidade, houve a quebra do paradigma que ligava o ato sexual somente procriao: Estes atos, com os quais os esposos se unem em casta intimidade e atravs dos quais se transmite a vida humana, so, como recordou o recente Conclio, "honestos e dignos" (Cf. Constituio Pastoral Gaudium et Spes, nn. 50 e 51.) [...] De fato, como o atesta a experincia, no se segue sempre uma nova vida a cada um dos atos conjugais... Mas, chamando a ateno dos homens para a observncia das normas da lei natural, interpretada pela sua doutrina constante, a Igreja ensina que qualquer ato matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida (Cf. Pio XI, Encclica Casti Connubii, 31 de dezembro de 1930, em AAS 22 (1930), p. 560; Pio XII, em AAS 43 (1951), p. 853)." (PAPA PAULO VI, Humanae Vitae, 1968, n. 11). O Papa Paulo VI, ao dizer que a sexualidade deveria estar aberta procriao, abstm-se propositadamente de declarar como infalvel seu ensinamento (KOSNIK, 1977/1982, p. 68). O universal moral-sexual modificado, a famlia como particular tem seu significado alterado. O documento Humanae Vitae no articula o termo "filhos" como um elemento fundamental formao da famlia, apesar de considerar a procriao um fim desejvel e caracterizador do matrimnio. Existe uma forte

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condenao aos mtodos contraceptivos propostos pelas cincias mdicas. Somente o mtodo natural, sem medicamentos, pode ser aceito. Isso produziu anlises mais crticas ao documento em setores importantes da teologia, para os quais a Humanae Vitae representou tambm o fechamento do discurso, durante o Conclio, em relao s discusses dadas no incio do mesmo. O alcance disto ficou claro para todos quando, em 1968, uma perniciosa encclica contra a contracepo, Humanae Vitae, Paulo VI jogou a igreja numa crise de credibilidade que existe at hoje. Mais uma vez, que defasagem havia entre a evoluo na igreja e na sociedade! Esta encclica retrgrada foi publicada exatamente trs meses depois do "maio de 1968", quando, na Frana, comeavam as grandes agitaes que envolviam essencialmente um questionamento de todas as autoridades tradicionais. (KNG, 2001/2002, p. 233). Apesar das avaliaes negativas, dentro de determinados momentos do discurso, o valor desse documento se deve pela mobilizao que causou e pela tenso que criou no discurso. Nesse documento tambm aparece a palavra cidado por duas vezes, mostrando um momento de expanso da hegemonia catlica, incorporando noes de outras foras hegemnicas com as quais a Igreja Catlica se relacionava. No se pode considerar que seja a primeira vez que esse termo aparece em documentos, mas podemos afirmar que a importncia das noes de cidadania nesse documento marcada por duas caractersticas. A primeira a importncia do documento como uma constituio do Conclio Vaticano II e a segunda o contedo referente moral-sexual. Ns queremos dizer aos governantes, que so os principais responsveis pelo bem comum e que dispem de tantas possibilidades para salvaguardar os costumes morais: no permitais que se degrade a moralidade das vossas populaes; no admitais que se introduzam legalmente, naquela clula fundamental que a famlia, prticas contrrias lei natural e divina. Existe uma outra via, pela qual os Poderes pblicos podem e devem contribuir para a soluo do problema demogrfico: a via de uma poltica familiar providente, de uma sbia educao das populaes, que respeite a lei moral e a liberdade dos cidados. (PAPA PAULO VI, Humanae Vitae, 1968, n. 23).

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A encclica, ao usar noes de cidadania, faz uma articulao entre polticafamiliar e liberdade dos cidados com o ponto nodal famlia. Assim, as noes de cidadania so hegemonizadas dentro do discurso da Igreja Catlica, porm submetidas moral sexual desta. O documento, apesar dessa articulao, representa uma certa abertura no discurso s noes de cidadania, resultando em determinadas articulaes que colocam a sexualidade humana como um elemento no discurso, naquele contexto. Como elemento ela permanece no fixada em arranjos discursivos que venham a impedir novas articulaes. O que ficar evidente que no se podem classificar previamente tais articulaes, elas se daro pelas contingncias sociais e histricas da constituio do discurso, como as descritas anteriormente. Essa abertura permitir, em 1975, a elaborao de um documento pontifcio chamado Declarao acerca de algumas questes de tica sexual (Congregao para Doutrina da F, 1975). Anteriormente, a sexualidade era articulada exclusivamente com procriao ou mera "busca de prazer". A Declarao rearticula a sexualidade humana a uma "radical importncia para o desenvolvimento da pessoa e da comunidade humana" (KOSNIK, 1977/1982, p. 69-70). A pessoa humana, segundo os dados da pesquisa cientfica contempornea, to profundamente afetada pela sexualidade, que deve ser considerada como um dos fatores que conferem vida de cada um dos indivduos os traos principais que a distinguem. do sexo, efetivamente, que a pessoa humana recebe aqueles caracteres que, no plano biolgico, psicolgico e espiritual, a fazem homem e mulher, condicionando por isso, em grande escala, a sua consecuo da maturidade e a sua insero na sociedade. (Congregao para Doutrina da F, Declarao sobre alguns pontos de tica sexual, 1975, n. 1). Nesse documento h uma abordagem diferente dos atos de pessoas homossexuais. Os homossexuais, portadores de uma orientao sexual impossvel de ser alterada, deveriam ser respeitados quando vivendo em uma unio estvel. Aqui o elemento da tolerncia aos homossexuais passa a ser hegemonizado pelo discurso. A

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centralidade nas experincias de gnero e sexualidade, caracterstica do indivduo moderno, contemplada no discurso catlico, mostrando a incorporao de noes da esfera civil. Na verdade, o campo da sexualidade mantm uma relao ntima com o do gnero, cujo desenvolvimento est estreitamente ligado aos movimentos sociais, como o feminista e o de liberao homossexual. (HEILBORN, 1999, p. 8). O homossexualismo deixou de ser considerado doena mental desde a reviso e publicao da 10 edio da Classificao Internacional de Doenas CID 10 conjuntamente com a Organizao Mundial de Sade - OMS, rgo da Organizao das Naes Unidas - ONU, no incio da dcada de 90. No Brasil, o Conselho Federal de Medicina, desde 1985, deixou de considerar o homossexualismo como desvio sexual (TREVISAN, 1986/2002, p. 369); e o Conselho Federal de Psicologia em 1999 promulgou uma resoluo repudiando ao de profissionais da Psicologia que assessorando igrejas pentecostais, defendiam a "cura" de homossexuais, conforme denncia do Grupo Gay da Bahia (TREVISAN, 1986/2002, p. 383). A Igreja Catlica se limitou apenas a manter a tolerncia, considerando a homossexualidade numa ambigidade que vai do desordenamento moral patologia (CERIS, 2004, p. 21). importante percebermos que essa tolerncia no significa aceitao ou legitimidade dos atos homossexuais. Vejamos o texto. Ora, quanto a esta segunda categoria de sujeitos (referindo-se aos homossexuais)37, alguns concluem que a sua tendncia de tal maneira natural que deve ser considerada como justificante, para eles, das relaes homossexuais numa sincera comunho de vida e de amor anloga ao matrimnio, na medida em que eles se sintam incapazes de suportar uma vida solitria. Certamente, na atividade pastoral esses homossexuais assim ho de ser acolhidos com compreenso e apoiados na esperana de superar as prprias dificuldades pessoais e sua inadaptao social. A sua culpabilidade h de ser julgada com prudncia. No entanto, nenhum mtodo pastoral pode ser empregado que, pelo fato de esses atos serem julgados conformes com a condio de tais pessoas, lhes venha a conceder uma justificao moral. (Congregao para
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Entre parnteses: observao do autor da dissertao.

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Doutrina da F, Declarao sobre alguns pontos de tica sexual, 1975, n. 8). Esses elementos j estavam presentes na esfera civil e, com esse documento, podemos considerar que o discurso da Igreja articula um sentido de doena, patologia e anormalidade ao homossexualismo, porm deixando de julgar os atos homossexuais somente como pecado. H uma considerao que pede prudncia para tal julgamento, "a sua culpabilidade h de ser julgada com prudncia". H uma diferenciao explcita entre pessoas homossexuais e atos homossexuais. Esse processo de interdiscursividade mostra uma abertura a elementos que vo mudando as ordens no discurso. A tolerncia passa a constituir um ponto nodal no discurso catlico sobre homossexualidade, como resultado de articulaes discursivas possveis entre as mltiplas posies de sujeito, constituda atravs da porosidade dos discursos na constituio de formaes discursivas. O que ocorre uma hegemonizao da tolerncia aos homossexuais e seus pecados (atos homossexuais) em um momento do discurso catlico. Essa hegemonizao se d em condies propcias do contexto histrico em parte do ocidente, onde a homossexualidade deixava de ser considerada patologia. Por isso, ao hegemonizar a tolerncia ocorre simultaneamente uma tentativa da manuteno do carter de patologia pelo discurso catlico. O processo de intertextualidade torna complexa a articulao textual dos intrpretes na percepo do significado do termo tolerncia, "os intrpretes tm de achar modos de combinar os diversos elementos do texto em um todo coerente, embora no necessariamente unitrio, determinado ou no ambivalente" (FAIRCLOUGH, 1992/2001, p. 170). Dentro da Igreja Catlica temos hegemonizada a noo de que existem os heterossexuais, tolerantes, que constituem um

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grupo que concede espao aos homossexuais, o grupo tolerado. Porm isso no est isento dos processos da intertextualidade. Nesta constatao, reside um problema fundamental, pois o reconhecimento de que estamos frente a dois grupos distintos o reconhecimento de que um grupo o grupo dos diferentes, o outro o grupo dos normais. O primeiro se define em relao ao segundo, este se auto-constitui. Eis o cenrio onde a tolerncia o limite da igualdade, da justia, da prpria solidariedade (PINTO, 2000, 43). Mesmo com a virada antropocntrica do conclio, ocorre nos documentos a manuteno da questo da homossexualidade ao redor do ponto nodal famlia na moral sexual catlica. Para isso, a tolerncia homossexualidade passa a ser determinada nas perspectivas dessa moral. Na tentativa constante de conseguir firmar sua ideologia como sujeito social, a Igreja Catlica articula as cincias humanas de acordo com sua compreenso da homossexualidade. Naturalmente, no se pretende elaborar neste texto um tratado exaustivo sobre um problema to complexo. Prefere-se concentrar a ateno no contexto especfico da perspectiva moral catlica. Esta encontra apoio tambm nos resultados seguros das cincias humanas, as quais, tambm, possuem objeto e mtodo que lhes so prprios e gozam de legtima autonomia. (Congregao para Doutrina da F, Carta aos bispos a Igreja Catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais, 1986, n. 2). Entre os moralistas que se mostram acordes com conceitos psquicos, como sublimao, a articulao homossexualidade e patologia permanece. Uma discusso da rea moral da Igreja que se mostra esclarecida e ciente dos avanos nos estudos sobre homossexualidade a abordagem feita pelo moralista catlico Eduardo L. Aspitarte. Porm, ele recomenda a sublimao, ou seja, a no prtica de relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo como a melhor opo (ASPITARTE, 1997, p. 215). Esse autor considera uma vivncia clandestina ou annima da homossexualidade como ligada promiscuidade e vulgaridade.

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Considerando a impossibilidade de no reprimir a sexualidade, diz ser a vivncia da homossexualidade numa comunho pessoal e afetiva menos perverso (p. 216), porm, no registro de atos desordenados que a homossexualidade permanece fixada. A Declarao sobre alguns pontos de tica sexual, de 1975, fruto de toda ebulio posterior ao Conclio Vaticano II. A abertura que esse conclio realiza na discusso com a modernidade representa um momento de expanso da hegemonia catlica, no de sua imploso, por isso h uma grande carga de ambigidades na incorporao dos elementos da modernidade. Esse movimento de expanso necessrio ao discurso da Igreja Catlica. Sem isso ela prpria incorreria no risco de reduzir sua capacidade de expanso discursiva diante de outras foras hegemnicas, presentes na esfera civil. Porm, mesmo as noes de cidadania so assimiladas e determinadas, na Igreja Catlica, por um discurso moralreligioso. Disso decorre a constituio do discurso catlico em uma ordem moral objetiva, incapaz de suportar ou reconhecer o pluralismo dentro da formao hegemnica catlica. A hegemonia catlica no tem tido sucesso em expandir-se diante de setores das cincias e de movimentos sociais que reconheam a identidade humana como uma construo social e poltica. Ao mesmo tempo consegue se manter atravs de uma identidade coletiva anti-homossexual, ainda presente no processo social. Podemos considerar que a rearticulao de elementos na modernidade parcial e regulada pela formao hegemnica catlica. Mesmo assim, essa rearticulao da homossexualidade no discurso catlico gerou tenses que foram expressas em documentos posteriores, tentando conter uma articulao que possibilitasse legitimar os direitos homossexuais. Trs documentos nos parecem mais incisivos, so eles: Carta aos bispos da Igreja Catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais, de 1986, Negativa ordenao de

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homossexuais ao sacerdcio, de 2002 e Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, de 2003. "A sua culpabilidade h de ser julgada com prudncia", da Declarao sobre alguns pontos de tica sexual, de 1975, ao articular a tolerncia aos atos homossexuais, provoca reaes entre os bispos. Os documentos posteriores rearticulam a homossexualidade com outros elementos, como um modo de evitar que as conquistas da liberao homossexual (HEILBORN, 1999, p. 8) daquele perodo penetrassem no discurso da Igreja. Pois essa penetrao ameaa o fechamento da comunidade, nos ordenamentos sociais da hegemonia. Dentro da cadeia de textos busca-se fechar a compreenso da tolerncia aos intrpretes (moralistas, telogos, estudos bblicos, etc) que produziam articulaes favorveis aos direitos homossexuais. Entretanto, na discusso que se seguiu publicao da Declarao (referindo-se ao documento de 1975) foram propostas interpretaes excessivamente benvolas da condio homossexual, tanto que houve quem chegasse a defini-la indiferente ou at mesmo boa. Ao invs, necessrio precisar que a particular inclinao da pessoa homossexual, embora, no seja em si mesma um pecado, constitui, no entanto, uma tendncia, mais ou menos acentuada, para um comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral. Por este motivo, a prpria inclinao deve ser considerada como objetivamente desordenada. (Congregao para Doutrina da F, Carta aos bispos a Igreja Catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais, 1986, n. 3). Esse documento assinala um momento do discurso em que os atos homossexuais so articulados a algo intrinsecamente mal do ponto de vista moral. O mal moral intrnseco classifica os homossexuais como portadores de uma incapacidade moral, uma incapacidade para assimilar os usos e costumes de uma comunidade. Aqui a moral, no discurso catlico, tomada como algo dado, possuindo um "sentido" no universal moral sexual catlico do projeto hegemnico. O universal funciona como um centro de coerncia que busca a todo momento regular a possibilidade de articulao dos

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intrpretes, porm esse universal se particulariza em normas, leis, definies de patolgico, moralmente reto, etc. Os outros dois documentos iro exercer a mesma funo de impedir a hegemonizao da homossexualidade como algo normal, possvel de constituir famlia e comportamento moralmente aceito dentro do discurso da Igreja Catlica, e quando possvel, de outras foras hegemnicas . O cotidiano tem mostrado a sexualidade homossexual de outra forma, atravs da mdia e nas conquistas jurdicas dos direitos homossexuais entre outras manifestaes sociais, na ambincia dos discursos democrticos. A pessoa homossexual passa a ser considerada a partir de sua cidadania e, de acordo com Paiva (2003, p. 16), "cidadania, deve ser pensada como a possibilidade que os membros de qualquer comunidade poltica tm de usufruir os diversos tipos de direitos a disponveis". O que era impensvel at uma dcada, ocorre, hoje, em discusses moderadas: homossexuais trocando carinhos na tev e fora dos guetos, mulheres assumindo postos de comando na vida pblica e privada, etc. So informaes que penetram os discursos das vrias foras hegemnicas nos processos sociais. Esse deslocamento do significado algo do mundo contemporneo, fruto da proliferao das lutas democrticas (MOUFFE, 1988, p. 100), mesmo com todas as ressalvas sobre a compreenso do que indica tais lutas democrticas. As noes de igualdade e liberdade so elementos articulados nessas lutas. Com a proliferao das lutas democrticas, apesar das diferentes noes de democracia, a definio de cidadania sempre alterada pelas conquistas dos movimentos sociais, impedindo uma concepo esttica dessa definio. A cidadania torna-se um elemento que propicia articulaes dentro da formao hegemnica da Igreja Catlica, mas sua hegemonizao no discurso Catlico no consegue sucesso

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pleno e perene. O discurso da Igreja no consegue hegemonizar, como a prpria legislao na esfera civil, os novos direitos demandados pelas vrias minorias. A proliferao das lutas democrticas est relacionada diversidade das identidades sociais presente no alargamento da cidadania. Esse alargamento gerou condies contextuais para a incorporao da tolerncia na hegemonia catlica. Porm essa hegemonizao possui limites a serem definidos na tenso entre tolerantes e tolerados. Dentro da concepo de diviso do sujeito social, ou do deslocamento do significado no discurso, a homossexualidade na Igreja solta-se do dogmatismo absoluto, sendo reconhecida como algo ainda no totalmente explicado: "[...] sua gnese psquica continua amplamente inexplicada" (Catecismo da Doutrina Catlica, 1993, p. 531). Esses elementos forneceram possibilidades cognitivas aos padres e demais homossexuais para formao de sua identidade. Um cuidado a ser observado em nossas anlises que a proliferao de identidades, como a identidade homossexual, no garante que essa tendncia se aprofunde (PINTO, 2000. P. 41). Mesmo diante de um alargamento do universal moral sexual catlico, atravs da incorporao da tolerncia aos homossexuais, no est garantida a aceitao dos homossexuais como se aceitam os heterossexuais no discurso catlico. No caso da tolerncia aos homossexuais, no discurso catlico, podemos observar o contrrio. Ocorrem novas articulaes que, ao invs de incluir as pessoas homossexuais, tm articulado novas formas de restrio a essas pessoas. Os padres entrevistados geralmente se posicionam com crticas ao que consideram excessos na luta pelos direitos homossexuais, mas ao mesmo tempo analisam como legtima as reivindicaes do movimento homossexual. Criticam e ao mesmo tempo legitimam as articulaes do discurso catlico. Os padres como

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intrpretes e portadores do discurso da Igreja Catlica conseguem articular elementos de outros discursos. Ubaldo Dentro da Igreja tem homossexual que faz leitura, faz comentrio, trabalha com teatro, assume, trabalha, eu acho assim, por que a gente negar para eles? No so filhos de Deus tambm? Ns no temos que trabalhar com os filhos de Deus conforme fala, com o povo Deus, com os quer/que esto te procurando. Se a gente nega esse espao para eles, ento eles vo pros movimentos e detona a todos, detona aquilo que foi negado, por isso eu falo at com razo, n. Humhum. Por espao que foi negado a eles. Agora eles muito espalhafadoo tambm, n.====================// //Humhum, tem os mais// //eu acho assim, as vezes assim, muito espalhafadoo tambm. Acho que no precisa tanto carnaval, sabe, =====, acho que pode ter o movimento, acho que justo, os movimentos. Sabe que eu acho que/ se Tanto No sei, porque a minha vida foi muito calma junto a essas questes. Acho que no precisa de tanta mostra, tanto espalhafadismo, no. Pode ter os movimentos, pode se manifestar, positivo, n, positivo, no s os homossexuais, mas tambm outros buscarem o caminho, vez na sociedade, espao mesmo, de vida, de vida Normal eu diria, mas sem muito espalhafadismo. Acho que isso bobagem, sabe.// //Quando voc fala do espalhafado assim, seria , essas roupas que vestem, tanta roupa, tanta bobagem, sabe. Acho que so/ por que isso? Voc tem em mente assim, essas que vestem aquelas penas, aquelas coisas. . Pra que isso? Acho que vira carnaval, sabe, ===. Acho que no hora disso, entendeu? Humhum. (UBALDO, 2004, q. 79-80).

Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo

Pesquisador Ubaldo Pesquisador Ubaldo Pesquisador

Ubaldo elabora a questo da normalidade, negada no momento discursivo dos documentos da Igreja. Ele articula em sua fala que os homossexuais esto presentes na Igreja, exercendo funes que ajudam-na a manter o atendimento aos fiis, como

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pessoas semelhantes a si e diferentes do padro heterossexual articulado nos documentos. A partir da divindade onipotente da mstica crist, pela moralidade fina, ele justifica sua aceitao dos homossexuais numa radicalizao do princpio que todos so filhos de Deus e devem ser aceitos. Algo semelhante ao que acontece com Padre Emanuel ao articular "Gay nosso...". Num quadrante anterior ele j havia articulado uma justificativa para a agressividade dos homossexuais, por ele assim nomeada, devido opresso promovida pela identidade coletiva anti-homossexual, postulada em nossas anlises. Essa identidade portadora de uma formao discursiva anti-homossexual. Ubaldo identifica a Igreja com o momento do discurso catlico que agride os homossexuais. Referindo-se ao movimento homossexual ele faz a seguinte considerao: Ubaldo Primeiro eu acho que eles/ agressivo, muitas vezes so agressivos com a Igreja, porque a Igreja negou espao a eles. . Eu acho que a Igreja negou muito espao a eles. A maioria no Brasil, n, eu no dizer dos outros pases que eu no conheo, n, essas questes, s leio alguma coisa, alguma informao. Mas /isso no Brasil, a maioria saiu de dentro da Igreja, ( ) a Igreja sempre diz no, expurga, com/ moralismo, com pregaes, com homilias moralistas, as pessoas no tm seu lugar, n. Mesmo desaforo de padre, n, quando abusam, tem muitos que sofrem abusos, agresses, assim ( ) e/ o homossexual, muitas vezes, quando no/as vezes / ele quer se mostrar, n. um modo tambm de se defender, mostrar que ele tem que ter espao na sociedade, n. E como a Igreja s vezes j negou este espao pra ele, ento s vezes ele agride, sabe. (UBALDO, 2004, q. 78)

Gaspar dos Reis articula a ao dos movimentos homossexuais de modo benfico, enquanto grupo de apoio aos homossexuais, considerando algo bom, "uma beno" esses movimentos. Ele faz a seguinte considerao sobre os movimentos homossexuais:

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Gaspar dos Reis

Eu acho que/e/eles podem ser de fato uma bno, em termos, que enquanto eles congregam pessoas, n, afins, com as mesmas dificuldades, com as mesmas situaes, com as mesmas esperanas, n, como so, tambm so uma bno tantos outros movimentos de outros segmentos a, n, e minha esperana de que esses grupos no/no sejam um grupo a de marginalizao, ou porque esto marginalizados e tem que se unir, mas que sejam a pelo menos grupo de apoio, n. (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 72)

J Padre Emanuel, o entrevistado mais prximo dos movimentos sociais, elabora que as conquistas so resultado de luta, que apesar de seus excessos, so necessrias. Ele classifica o momento do discurso catlico contrrio aos direitos homossexuais como homofbico. Padre Emanuel A tem aquelas categorias eclesiolgicas, n? Se voc vai entender Igreja como hierarquia, padre, bispo, freira, as estruturas, a congregao homofbica, mas no s. conservadora, ela no s conservadora. Ela resistente com as questes sociais, com as questes heterossexuais. A... a... moral sexual familiar, ele muito resistente. Com os usurios de substncias qumicas. Ela conservadora, com os/ fenmenos religiosos ela conservadora! Ela vai dizer que Ftima Ftima. Espera uns quinze anos para dizer. (PADRE EMANUEL, 2004, q. 51).

Padre Emanuel faz uma articulao interessante quando nomeia um moralista catlico, Padre Bernardino Leers, para justificar sua atitude diante de outros homossexuais. Este moralista conhecido entre o clero pelas posies srias e avanadas na moral sexual. Dentre os vrios livros que escreveu, um deles, escrito em conjunto com outro padre, foi dedicado especificamente questo da homossexualidade e tica Crist (LEERS e TRANSFERETTI, 2002). Mas ainda h uma prevalncia do momento da tolerncia, na articulao feita por Padre Emanuel e os demais padres. Padre Emanuel difcil me escandalizar com algo. Dizer: ah!

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Depois tem muito/por formao/sei l tambm, acho que o filing, eu sou muito otimista. Temos que ter muita humanidade, eu vejo/tudo tem soluo, a pessoa por princpio, no fico/mesmo os que eu acho, tambm a direitona aqui, vem falar. ( ) do grupo poltico direitao, mas veio falar disso, sabe? Tambm de orientao homossexual. No vai encontrar em mim um discurso , repressor, muito difcil. Acho por princpio/isso aprendi com o Bernardino Leers, umas aulas que tive com ele: por princpio vocs no so algozes nem juzes, so ministros da vida nova, de Deus. Ento, tenho como princpio, quem vem falar comigo, como homem, ou como padre, ou como gay que eu sou, tentarei consol-lo com esperana. (PADRE EMANUEL, 2004, q. 62) Padre Emanuel, ao articular o respeito aos homossexuais, se baseia em princpios da sua formao como seminarista, algo que se diferencia de uma postura conservadora, segundo o seu relato. Ele refere-se postura conservadora quando nomeia a Igreja enquanto "hierarquia, padre, bispo, freira, as estruturas, a congregao". Ele descreve um momento do discurso que, segundo ele, reconhecidamente da hierarquia, daqueles que detm o poder de articulao de modo mais ostensivo. o momento representado na entrevista de Ubaldo quando diz da Igreja que agride os homossexuais. Tambm aquilo que Gaspar dos Reis identifica em sua entrevista como falta de seriedade do documento nas "Consideraes Sobre os Projetos de Reconhecimento Legal das Unies Entre Pessoas Homossexuais" (Congregao para Doutrina da F, 2003). Gaspar dos Reis Eu senti falta de... de... de ( ) de/ compromisso no, senti falta de... ( ) ah!, perdi a palavra... [piedade!] Senti falta de seriedade na abordagem a de algo que to, to discutido ainda, n, um documento que pode trazer certo peso e/ essa falta de seriedade com as coisas... Sobretudo na abordagem destas questes, e/ a falta de seriedade justamente no aproveitar aquilo que as outras cincias podem oferecer a a Igreja dentro da sua Teologia, da sua doutrina.

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(GASPAR DOS REIS, 2004, q. 33) Os padres homossexuais localizam-se no momento do discurso da tolerncia, porm reconhecem uma "hierarquia", a "Igreja" que "negou espao", e mesmo uma falta de seriedade como um momento do discurso da Igreja do qual eles se recusam a ser portadores. Essa recusa se caracteriza ao identificarem "hierarquia", "Igreja que nega espao" e "falta de seriedade" como algo estranho s suas percepes, incompreensvel ou no prprio de si mesmos. Esse modo de os padres homossexuais articularem o discurso, atravs dos limites da manifestao de sua opinio, o modo de se posicionarem diante dos documentos, a percepo de si como um grupo que deve se manter na invisibilidade, entre outras caractersticas, vai se constituindo numa possvel identidade coletiva. Essa identidade coletiva se constituiria atravs de um modo de ao (PRADO, 2002) prprio dos padres homossexuais. No entanto, mesmo havendo alguns sinais de identificao dessa categoria, entre padres homossexuais e magistrio catlico permanece uma relao de subordinao, mantida pela hegemonizao da tolerncia aos homossexuais no discurso catlico. No que diz respeito identidade coletiva, importante destacar que ela se d em processo e est implicada pelas prticas sociais que o grupo desenvolve. A identidade coletiva garante uma continuidade da experincia do "Ns" e diz algo sobre a nossa pertena a determinado grupo. (PRADO, 2002, p. 66). Nas entrevistas dos padres homossexuais h caractersticas que eles atribuem a si como caractersticas de um grupo especfico. Ubaldo ! Essas trocas de experincia. E tentava-se fazer grupo, n, mas isto ruim tambm porque comeava os grupinhos, n, o grupo dos viadinhos ====. =========. Que horror, a gente era chamado de viadinho

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ainda.// // Pelos, por/ outros grupos? Ubaldo - Por outros grupos, n, s vezes tinham uns que sabiam, viam nossos trejeitos, n, ( ), mas agora tem uma coisa, eu acho, na hora de fazer, fazer brilhar, sempre as bichas que d conta do recado ============.// //======== Era um grupo que/ se/, que na rea de preparar...// //Pra essas coisas ns estvamos sempre disponveis, e sempre fazia, ramos bons de servio. E at hoje continua muitos trabalhando por a.// //A no ser, Oh!// //Na Igreja. Na Igreja. Tem muita gente que, dos meus colegas, esto por a, saram desta congregao, esto em outros lugares, mas como Igreja. Esto trabalhando como os outros que se tornaram sacerdotes, n. Voc falava em trocas de experincia, n, eu acho que foi muito bom as trocas de experincia, mas tambm tem o negativo, certo. (UBALDO, 2004, q. 26-27)

Ubaldo localiza uma forma de identificao ambgua, como uma formao de gueto e ao mesmo tempo como grupo capaz de executar as tarefas religiosas de forma semelhante, ou at melhor do que aqueles que no so homossexuais. H tambm uma delimitao de fronteiras entre tarefas que no pertencem identidade do padre heterossexual. Ao mesmo tempo tais tarefas so ligadas ao que faz brilhar, caracterizado como algo da competncia do "grupo dos viadinhos". Padre Emanuel Tem tudo um... sabe/depois se acontecer a casa cai, como que vai ser, hein? Depois, onde ainda a sociedade homofbica, quando quer destruir algum ou ele ladro, ou ele corno, ou ele viado. Se disser que na Igreja os viados to, ( ) t perdido: ah ele no pode falar porque ele viado? A no tem mais, ela tem que se manter na sua... gentileza, na sua prpura, nessa coroa com cetro e com manto n? Poderio, ele t reinando mesmo. ( ) Agora eu entendo a Igreja como povo de Deus, batizado, eu entendo, a ns somos/primeiro somos muitos, somos fortes e somos bonitos, ====. (PADRE EMANUEL, 2004, q. 53)

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No trecho da entrevista de Padre Emanuel, talvez no haja a ambigidade, mas uma postura de atitude afirmativa em relao "sociedade homofbica". Ele afirma que a Igreja Catlica, para se manter, precisa dos "viados", ligando essa necessidade manuteno do poder, "coroa com cetro"; em seguida afirma que como batizados, os "viados" so "muitos, fortes e bonitos", articulando os padres homossexuais tanto quantitativamente, "somos muitos", como qualitativamente, "fortes e bonitos". Nessa mesma direo caminha o depoimento de Luiz Paulo: Luiz Paulo Corpo fino. Que era uma turma que de fato, no por/ vaidade == no, mas era uma turma mais inteligente, uma turma que tinha mais condies de apresentar, de/ sair, entendeu, de visitar uma pessoa sem dar ... porque vinha muito/ menino do interior, interior bravo, interior que chegava menino l que no sabia usar um vaso sanitrio, entendeu? Era uma discrepncia e outros, normalmente esse grupinho que era o grupo fino, o grupo que mexia com revista, com jornal do/ seminrio, ento era uma elite de fato que no ficava trabalhando muito com//enchendo caminho de pedra de tijolo, sabe. (LUIZ PAULO, 2004, q. 12).

Luiz Paulo identifica os homossexuais como o "corpo fino", "mais inteligente" e capazes de sobressarem nas relaes sociais. Tambm existe uma ligao entre o "corpo fino" e a delicadeza, "no ficava trabalhando muito com//enchendo caminho de pedra de tijolo", como algo prprio de um grupo em relao a outro que no apresentava tais caractersticas. Gaspar dos Reis Acho que a gente t fazendo, a, vivendo situaes que pra outros j foram muito mais difceis, mas porque eles viveram l, hoje a gente vive mais tranqilo aqui. Eu acho que a gente t preparando as geraes que ainda ho de vir, n, uma situao mais tranqila pra poder t vivendo essa orientao, essa sua escolha sexual a, n, com menos/a gente t dando uma contribuio que l na frente pode ser

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importante. Talvez a homo/homossexualidade tambm caminho pra Deus.... porque nascemos a sexuados no mundo de Deus... vamos chegar nele como homossexuais, no tem outro jeito (risos) (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 89) Gaspar reconhece que os homossexuais vivem com mais tranqilidade no grupo a que eles pertencem, diferente de outras pocas em que eram "situaes ... muito mais difceis". Articula em sua fala que os padres homossexuais podem contribuir para uma nova viso da homossexualidade dentro da Igreja Catlica, analisando que h uma "tranqilidade" em construo pelos homossexuais para outros homossexuais que viro. Existe um sentimento de grupo que colabora na manuteno de condies para sua prpria existncia. Em todos os discursos dos entrevistados h uma articulao interessante, maximizada em Gaspar dos Reis, dissociando a homossexualidade do pecado. Chegaro diante de Deus assim, como homossexuais. Existe uma negao, ou mesmo, uma iseno da culpa. Ainda podemos observar que a constituio de um "ns" ocorre diante de um eles, definido pelos padres homossexuais como "Igreja", "hierarquia", "pessoas sem seriedade", identificando outros momentos do discurso catlico. Ao mesmo tempo estes padres reproduzem os ensinamentos da Igreja Catlica que condena as prticas homossexuais. Podemos considerar que em certa medida os padres homossexuais reproduzem um discurso que tambm os condena. Tal contradio sinaliza a tolerncia aos homossexuais como insuficiente para entender a dignidade das pessoas homossexuais no prprio discurso catlico. Isto ocorre quando os padres homossexuais legitimam-se, dentro de um grupo possvel, enquanto membros importantes da Igreja, pois so "muitos, fortes e bonitos", que fazem a Igreja "brilhar", que criam um ambiente mais "tranqilo" para outros homossexuais.

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Podemos reconhecer que, se existe um momento que combate a tolerncia, existe outro que a legitima e sinaliza sua insuficincia. Com isso a totalidade do discurso hegemnico catlico permanece incompleta, h sujeitos individuais e documentos que conseguem articular elementos ameaadores formao hegemnica, constituindo diferentes momentos do discurso. Esses momentos diferenciais do discurso no ocorrem em pocas ou locais diferentes, esto imersos nas ambigidades e contradies de cada sujeito individual, cada documento, e no discurso como um todo. uma ambigidade estratgica para o prprio discurso, no qual os sujeitos individuais negociam suas posies. Um exemplo dessa ambigidade o documento Humane vitae, de 1968. Apesar de alguns reconhecerem seu valor para uma nova viso da sexualidade humana (KOSNIK, 1977/1982, p. 68), outros o vem como retrgrado: [...] uma "encclica perniciosa contra a contracepo, Humane vitae, Paulo VI jogou a igreja numa crise de credibilidade que existe at hoje. Mais uma vez, que defasagem havia entre a evoluo na igreja e na sociedade! (KNG, 2001/2002, p. 233). atravs dessas ambigidades que a tolerncia foi-se fazendo insuficiente na hegemonia para incorporar todas as posies diferenciais no discurso catlico. Assim, as posies diferenciais que permanecem no momento da tolerncia se mostram em escritos morais e posies teolgicas, enquanto os padres homossexuais que rompem com o celibato permanecem na clandestinidade, num velamento construdo no prprio discurso. 4.1.2 - A insuficincia da tolerncia no discurso catlico diante do alargamento da cidadania Os padres entrevistados, apesar de portarem, no discurso, o momento da tolerncia, comeam a constituir um outro momento discursivo, articulando a validade

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das conquistas dos movimentos homossexuais, ou reconhecendo o projeto hegemnico catlico como insuficiente na compreenso que trazem da homossexualidade. O imaginrio investe os cdigos e as estruturas oferecidas pelo social, individualmente ou de maneira mais ou menos partilhada, para a construir roteiros (a ideologia, por exemplo) adotados por grupos ou partes de grupo: um imaginrio social. (BARUS-MICHEL, 2004, p. 66). Com elementos do imaginrio social, que vo alm da tolerncia, abre-se espao a uma concepo diferente da homossexualidade no discurso da Igreja Catlica. H uma constatao de elementos constituindo uma possvel identidade coletiva homossexual no discurso catlico, ainda que prevalea no projeto hegemnico a identidade do padre catlico celibatrio. Os padres, ao articularem os diferentes momentos do discurso, desenvolvem um modo de ao que garanta seu lugar na hegemonia. Esse modo de ao, essa forma de se colocar nos diferentes momentos do discurso ser, se no uma identidade coletiva homossexual, ao menos indcio dela. Isto se d, principalmente, no momento da insuficincia da tolerncia aos homossexuais. A moralidade fina que permite essas articulaes aos padres homossexuais, entre outros catlicos, retira-os do contexto da moral-sexual-catlica. Ao mesmo tempo, ao continuarem como padres, so contextualizados nessa moral. Essa contradio possvel dentro das condies contextuais e histricas do mundo contemporneo, sem as quais as articulaes possveis seriam outras. En el mundo contemporneo, la produccin de las identidades sociales es el resultado de la interaccin de las lgicas contradictorias de la contextualizacin y la descontextualizacin: si la crisis de los valores universales estables abre la va para una creciente diversidad social (contextualizacin), el resultado es que la moralidad fina (descontextualizacin) pasa tambin a tener una importancia cresciente. (LACLAU, 2002, p. 35). Nitidamente existe uma preocupao em desenvolver a doutrina, o que caracteriza, mais uma vez, o Conclio Vaticano II como momento de expanso da

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hegemonia. nessa expanso que cada vez mais so disponibilizados elementos moralidade fina, provocando descontextualizaes. Os "direitos inviolveis da pessoa humana e da ordem jurdica da sociedade" permitiram que vrios contedos passassem a ser entendidos a partir da esfera civil e articulados no discurso da Igreja Catlica. Na esfera civil, a democracia vai-se constituindo como uma hegemonia especfica diante de outras que formam as noes de cidadania. O discurso catlico vai incorporando elementos de outras foras hegemnicas, sendo a democracia uma delas. Por isso, significantes como igualdade e liberdade vo sendo fundamentais nas articulaes dos movimentos homossexuais na esfera civil, e na Igreja Catlica, para os padres homossexuais. Porm, preciso entender que tais significantes se constituem importantes dentro do um determinado contexto. Se a igualdade e a liberdade so para ns significantes fundamentais, tal deve-se ao fato de termos sido constitudos como sujeitos numa sociedade democrtica, cujo regime e tradio colocaram esses valores no centro da vida social. (MOUFFE, 1993/1999, p. 74). O momento da incorporao de valores que pudessem hegemonizar os direitos homossexuais no discurso catlico torna-se ameaador para o universal. A formao hegemnica busca neutralizar as articulaes tanto no momento da tolerncia como no da insuficincia da tolerncia no discurso. Com isso, articula-se uma progressiva expanso de momentos do discurso catlico em posies mais favorveis manuteno da moral-sexual-catlica. Porm no pela tolerncia, e sim pela articulao de um momento da intolerncia aos homossexuais no discurso catlico. Uma caracterstica da rearticulao a recusa em discutir questes sobre a sexualidade dos catlicos diante das demandas do "indivduo moderno". Isso se d principalmente quando esses catlicos so celibatrios, como no caso de padres e freiras (COZZENS, 2002/2004). O silncio sobre a homossexualidade

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uma das maneiras de se evitar a hegemonizao de certos elementos presentes em outras foras hegemnicas da esfera civil, como a liberdade e igualdade a partir do iderio da democracia. Alguns telogos (BOFF, 1981/2005; KNG, 2001/2002; LIBANIO, 1984; SESBO, 2001/2004) apontam essas rearticulaes mais conservadoras j no prprio Conclio Vaticano II. Elas sero propiciadoras do momento da intolerncia aos homossexuais. O momento da intolerncia um que, apenas em curtos intervalos de tempo, na histria da Igreja Catlica, perdeu terreno para a tolerncia aos homossexuais, enquanto o momento da aceitao permanece na clandestinidade ao longo da histria (LEERS e TRANSFERETTI, 2002). Devemos ter claro que a incorporao da tolerncia aos homossexuais no universal no significa a aceitao do diferente, daquele constitudo como outro. Deve-se ter presente que o universal no garante a aceitao do outro, muito pelo contrrio, o universal pode ser altamente excludente... O universal tal como foi constitudo a partir do sculo XVIII tem trabalhado no sentido do apagamento das diferenas. O universal tem tido o direito de ser intolerante com a diferena. (PINTO, 2000, p. 40) Adota-se uma estereotipia que permanece na "tolerncia da homossexualidade" e no na integrao da mesma nos cnones da moral-sexual catlica. A doutrina afirma que os padres so abstinentes de sexo, com fundamentaes pertinentes nas lgicas do discurso, articuladas atravs do mito fundador. Isso durante muitos anos tem sido suficiente suposta manuteno do celibato na moral sexual catlica. O fechamento da discusso aos novos elementos da esfera civil permite fundamentar a abstinncia sexual dos padres e freiras. A doutrina dos lderes religiosos, como um dos momentos do discurso religioso, consegue dar essa transparncia pelo poder que detm. A homossexualidade de padres um momento provocador de embasamento na transparncia do discurso, pois como homossexuais a "sua culpabilidade h de ser

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julgada com prudncia" (Congregao para Doutrina da F, Declarao sobre alguns pontos de tica sexual, 1975, n. 8), mesmo que seus atos no sejam ratificados pela moral. Diante do reconhecimento, pela prpria Igreja Catlica, de padres homossexuais e da discusso aberta pela questo, ocorre a elaborao de um documento desaconselhando a aceitao de homossexuais como padres. uma carta de apenas uma pgina, mas articula um significado especfico: a pessoa homossexual no idnea para tornar-se padre. La ordenacin al diaconado y al presbiterado de hombres homosexuales o con tendencia homosexual es absolutamente desaconsejable e imprudente y, desde el punto de vista pastoral, muy arriesgada. Una persona homosexual o con tendencia homosexual no es, por tanto, idnea para recibir el sacramento del Orden sagrado. (Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Negativa a Ordenao De Homossexuais ao Sacerdcio, 2002, pargrafo III)38. Os padres homossexuais representam um risco, do ponto de vista pastoral, segundo esse documento, pois seus atos no poderiam ser julgados simplesmente como pecado, devido a prudncia exigida nesse julgamento. Os sujeitos individuais como suportes desse discurso podem articular mais de um dos momentos do discurso, dependendo de sua histria e da capacidade de articulao que o contexto lhes permite fazer. Certamente a necessidade dos padres homossexuais entrevistados nesta pesquisa se manterem no anonimato reflete isso. Eles no poderiam dizer em suas pregaes que a homossexualidade no configura como pecado nem desvio, o que seria extremamente contrrio moral sexual catlica. No entanto, diante de familiares, amigos ou superiores, isso pode ser possvel. s vezes suas articulaes so at mesmo contraditrias em relao a si mesmos e moral-sexual-catlica, como observamos.

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A citao deste documento se faz deste modo por ser o mesmo apenas uma pgina.

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A contradio ou desacordo faz parte do discurso, como observa Laclau, ao citar Michael Walzier nas questes da constituio moral dos sujeitos. Esto non significa, sin embargo, que la moralidad fina sea superficial: por el contrario" sus principios constituyen una moralidad "que llega a lo ms ntimo" (cole to the bone). "En el discurso moral fineza e intensidad van juntas, mientras que con la (moralidad) gruesa aparecen las reservas, el compromiso, la complejidad y el desacuerdo. (LACLAU, 2002, p. 30). Vejamos como Padre Emanuel demonstra essa contradio ao referir-se ao matrimnio gay: Padre Emanuel s vezes as pessoas pedem: eu queria que voc me abenoasse. Ainda no fiz, porque no t convencido do negcio do matrimnio gay, no entendi. Porque tambm no quero assim, o que eu falei pra essa senhora, /eu t convencido, no se pe remendo novo em pano velho, essa forma de/claro que essa relao sempre existiu, mas agora que a gente t querendo sacramentalizar. Acho que tem que inventar um sacramento, uma forma sacramental pra esse tipo de relao, n. Teologicamente so duas pessoas que se amam e querem viver juntas sua vida toda, se entregam, cano/canonicamente, pego talvez meu professor de sacramento, teoricamente no teria empecilho, so duas pessoas que se amam. No t escrito que tem/duas pessoas que se amam, livremente querem se entregar uma a outra definitivamente, conheo muita gente que vive isso aqui. (PADRE EMANUEL, 2004, q. 101-102)

A fala de Padre Emanuel comea com dvidas sobre "matrimnio gay", depois articula argumentos de um professor, "teoricamente no teria empecilho, so duas pessoas que se amam", e sua experincia pastoral como padre, "conheo muita gente que vive isso aqui", entremeadas pela sua prpria compreenso, "no t escrito que tem/duas pessoas que se amam, livremente querem se entregar uma a outra definitivamente". Na fala de Padre Emanuel aparecem dois momentos do discurso. Primeiro o momento da tolerncia aos homossexuais, com dvidas sobre o casamento

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gay; depois um momento que vai alm da tolerncia, quando coloca a questo do amor como central na relao entre duas pessoas. Esse segundo ponto articula a fala de um professor e o cotidiano, "conheo muita gente que vive isso aqui". No entanto, a aprovao da prtica de atos homossexuais, ainda que implcita e/ou clandestina, provoca uma fissura no discurso. Nesse contexto a identidade coletiva homossexual, inclusive do padre, passa a ser cada vez mais perseguida na hegemonia catlica. Podemos analisar que, diante das conquistas dos direitos homossexuais na esfera civil, cresce o momento da intolerncia no discurso religioso. Por que a hegemonizao dos "direitos homossexuais" por foras hegemnicas, no direito, nas cincias, nos movimentos sociais, presentes na esfera civil provocaria novas articulaes no discurso da Igreja Catlica? Justamente porque tais direitos so estendidos a todos os cidados, inclusive aos membros dos diversos grupos religiosos. Considerando a Igreja Catlica e movimentos da esfera civil como foras hegemnicas, podemos observar que entre ambos existe uma relao intrincada, estabelecida no complexo ideolgico-cultural. Cada sujeito desenvolve sua percepo-de-si a partir do complexo ideolgico-cultural em que se situa. A articulao com as cincias passa a ser uma chancela do discurso para conseguir a expanso da hegemonia diante de outros sujeitos sociais. Porm, as cincias no iro mais respaldar a tolerncia aos homossexuais como suficiente, as foras hegemnicas da esfera civil conseguem articular a legitimidade da orientao homossexual dentro da moral grossa. Cada indivduo catlico no pode deixar de observar, mesmo em conflito, a legalidade ratificada na esfera civil na qual se situa. Caso a parceria de pessoas do mesmo sexo fosse legislada e sancionada, qualquer tabelio, catlico ou de outra crena, estaria obrigado a executar a lei sancionada. A identidade heterossexual passaria a

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configurar, como analisado anteriormente, como mais uma identidade sexual entre outras aceitas. Alm dos efeitos emocionais que isso pode provocar nas pessoas - tema que no preocupao deste trabalho - o reconhecimento legal do casamento homossexual muda as relaes de poder na sociedade, d voz a grupos calados, distribui riqueza, atravs de benefcio da lei, legitima comportamentos at ento relegados ilegalidade, que os exclua. (PINTO, 2000, p. 38-39). A famlia heterossexual monogmica, hegemonizada entre catlicos, mostra-se como contingente e no mais portadora de um sentido a priori. Com isso, pode-se articular a unio de pessoas do mesmo sexo com elementos presentes na famlia heterossexual monogmica. Por isso, as consideraes do documento citado contra as unies homossexuais articulam a moral com o mito fundador, buscando fortalecer a ideologia do projeto hegemnico. Tambm articula fecundidade e valor profundamente humano, diferenciando de algo imoral e desordenado. Por fim, Deus quis dar unio do homem e da mulher uma participao especial na sua obra criadora. Por isso, abenoou o homem e a mulher com as palavras: Sede fecundos e multiplicai-vos (Gn 1, 28). No plano do Criador, a complementaridade dos sexos e a fecundidade pertencem, portanto, prpria natureza da instituio do matrimnio. Alm disso, a unio matrimonial entre o homem e a mulher foi elevada por Cristo dignidade de sacramento. A Igreja ensina que o matrimnio cristo sinal eficaz da aliana de Cristo e da Igreja (cf. Ef 5, 32). Este significado cristo do matrimnio, longe de diminuir o valor profundamente humano da unio matrimonial entre o homem e a mulher, confirma-o e fortalece-o (cf. Mt 19, 3-12; Mc 10, 6-9). (Congregao para Doutrina da F. Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais , 2003, n. 3). A principal diferenciao entre os discursos da esfera civil e da Igreja Catlica est na introduo da homossexualidade na cadeia discursiva do primeiro em um momento alm da tolerncia catlica, afetando o projeto hegemnico catlico. Assim, o pondo nodal - famlia - pode ser articulado com casamento, monogamia, normalidade,

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prtica sexual, amor, dignidade da pessoa humana, direitos civis, heterossexualidade e homossexualidade, entre outros elementos. Com a hegemonizao da unio civil de pessoas do mesmo sexo, o ponto nodal famlia passaria a ser tratado de outro modo pelas pessoas e grupos, no entanto, esse significado tambm contingente, no podendo ser considerado absoluto, o que revela a precariedade de todo universal. Com a fixao parcial desses elementos numa totalidade estruturada, ocorreria um efeito discursivo no qual a homossexualidade poderia estabelecer a lgica da equivalncia entre homossexuais e heterossexuais sobre o direito de constituir famlia. Contra essa possibilidade, o discurso da Igreja Catlica articula a homossexualidade a outros elementos, como um modo de reagir a possveis reconfiguraes de sua moral sexual que se constitui como universal enquanto uma moral sexual catlica. H o carter de catolicidade que permite a moral sexual se constituir como universal, pois articulada ao redor da definio de famlia, como ponto nodal, a partir de articulaes com o mito fundador. Padres com prticas homossexuais e casamentos entre pessoas do mesmo sexo surgiram como elementos no discurso da Igreja Catlica, causando fissuras na totalidade desse discurso, rompendo com aspectos da moral-sexual-catlica. Com isso, a tolerncia novamente articulada nos documentos contra as unies homossexuais, delimitando o que deve ser compreendido como tolerncia na hegemonia catlica;[...] h que lembrar que a tolerncia do mal muito diferente da aprovao ou legalizao do mal." (Congregao para Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais , 2003, n. 5). O documento, ao rearticular a tolerncia, firma a homossexualidade como mal, considerando que no h como aprovar ou legalizar um mal, entendido aqui como mal

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moral. Para neutralizar os efeitos ameaadores de elementos provenientes da esfera civil, a hegemonia busca expandir-se, tentando provocar articulaes na esfera civil que corroborem a moral sexual catlica. Nesse sentido, a tolerncia no propicia a integrao do diferente, mas uma adaptao do tolerado. "Quem pode ser tolerante, tambm pode ser intolerante, portanto, a tolerncia apenas uma prtica de poder exercida por um agente tico ou moralmente correto" (PINTO, 2000, p. 36). Aqui ns entendemos que a articulao da tolerncia nesses termos est dentro do momento da intolerncia do discurso catlico, das articulaes do magistrio catlico, portanto de um "agente tico ou moralmente correto" na hegemonia catlica. Tal fora empurra os padres homossexuais, e outros homossexuais catlicos, a constiturem uma espcie de identidade coletiva, porm clandestina, vivendo numa submisso s condies impostas pelos tolerantes.

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Consideraes finais. Algumas ponderaes sobre o silncio acerca dos padres homossexuais no discurso catlico

A partir da descrio que fizemos na pesquisa procuramos reconhecer o discurso da Igreja Catlica como representante de uma hegemonia especfica em constante interao com outras hegemonias no processo social. Ademais, reconhecemos que este discurso tem articulado elementos que fornecem material para a discriminao e condenao das pessoas no heterossexuais. Deste ponto de partida elaboramos a presente dissertao. Inicialmente reconhecemos as implicaes e peculiaridades desse discurso moral religioso, suas fissuras e suturas, o que nos fez descrever algumas caractersticas da ambincia teolgica da Igreja. Dentro da Teologia Moral focamos a discusso de autores sobre a homossexualidade, posicionando-se contrariamente s concepes do governo papal, apoiando unies homossexuais (ROTTER, 2003), apoiando os avanos dos direitos homossexuais (LEERS e TRANSFERETTI, 2002), demonstrando o prejuzo causado pelo silncio sobre as questes do padre homossexual (COZZENS, 2000/2001; 2002/2004) e mesmo anlises mais amplas envolvendo tambm a questo do homossexualismo na Bblia e na Teologia (KOSNIK, 1977/1982). Contudo, a homossexualidade no discurso da Igreja Catlica permanece como um elemento no hegemonizado. uma estranha flexibilidade que permite um momento que podemos chamar de "tolerncia/intolerncia" homossexualidade. A homossexualidade, enquanto permanece como elemento, articulada tanto pelo momento da "tolerncia/intolerncia" como pelo momento que vai alm da tolerncia. Este momento que vai alm da tolerncia caracteriza-se pela aproximao s novas demandas dos direitos homossexuais, como analisamos em alguns

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posicionamentos teolgicos e na articulao dos padres homossexuais. Isto ocorre com a articulao das noes de cidadania e dignidade humana provenientes da esfera civil. Porm, os padres homossexuais permanecem em um momento ambguo do discurso. No assumem totalmente o momento do discurso da homossexualidade como desordenamento moral, mas no deixam de articular a tolerncia aos homossexuais dentro do discurso. Essa ambigidade ao mesmo tempo o que os protegem das perseguies daqueles que compartilham uma identidade coletiva anti-homossexual e um impeditivo aos mesmos de constiturem uma identidade poltica. Como entender a co-existncia da tolerncia e da intolerncia aos homossexuais hegemonizadas no discurso catlico? Essa pergunta comeou a ser respondida anteriormente, ao demonstrar a tolerncia como dispositivo propiciador da expanso da hegemonia catlica. A hegemonizao da tolerncia e da intolerncia se deu quando condies contextuais e histricas permitiram tal articulao. "Si esto es as, y si la moralidad fina tiene que tener un contenido ms rico que el mero acuerdo acerca del carcter positivo de algunos trminos vacos, en esse caso la moral fina es tan contextual como la gruesa (aunque, por sipuesto, los contextos son diferentes)." (LACLAU, 2002, p. 34). A tolerncia/intolerncia permanece no discurso sem problemas por no se mostrar ameaadora ao projeto hegemnico, como reconhece o documento j citado, "a tolerncia do mal muito diferente da aprovao ou legalizao do mal." (Congregao para Doutrina da F, 2003, n. 5). A partir da reflexo sobre tolerncia (PINTO, 1997), podemos indagar sobre o limite desta e sua capacidade de incorporar diferenas. Diante da insuficincia da tolerncia, a autora prope uma sada que se coloque na discusso da redistribuio de poder, evitando, ao menos em parte, que alguns grupos identitrios permaneam sob a tolerncia. Na censura teolgica e disciplinar sofrida por Leonardo Boff, "telogo

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perifrico, menor e tristemente pecador" (BOFF, 1981/2005, p. 407), a tolerncia deveria ser paga com o aniquilamento de sua vida intelectual. No caso da divergncia teolgica entre Boff e Ratzinger houve a emergncia de um antagonismo diante do questionamento sobre o exerccio do poder sacro, entre outras questes. O Magistrio Catlico e a teologia de Leonardo Boff so dois momentos constitudos na hegemonia. Nesse sentido, tais posies interferem nas negociaes entre grupos que se constituem um ns se posicionando em relao a outro denominado eles. O Magistrio Catlico, o "ns", se define a partir de uma teologia classificada como algo diferente da Teologia da Libertao, um "eles" a ser eliminado. O Magistrio Catlico afirma o que a partir da definio do que no . A Teologia da Libertao, representada por Leonardo Boff, a parte negada pela formao hegemnica catlica, evitando uma redistribuio do "poder sacro" entre clero e leigos. E este processo no psicolgico, mas, sobretudo, psico-poltico, j que revela uma poltica de identidade sobre a definio de mundo e de sujeito, assumindo desde o comeo que esta formao identitria coletiva expressa como a formao de relaes de poder (PRADO, 2002, p. 209). Portanto, a anlise do discurso religioso, seja ele qual for, no pode ser desatenta no reconhecimento dos posicionamentos das identidades sociais como algo ligado s relaes de poder dentro da hegemonia. Pois bem, como esse antagonismo no se institui na relao entre os padres homossexuais e o magistrio? O que significa o silncio sobre esta questo? O celibato tomado como norma aos no casados, criando uma moral que exclui os atos homossexuais e, conseqentemente, tambm as pessoas que praticam tais atos. No entanto, reconhecida a existncia de padres homossexuais na Igreja Catlica (COZZENS, 2002/2004, 2001/2000; MARTINEZ, 2000; RANKE-HEINEMANN,

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1988/1999) ou telogos que defendem uma abertura no pensamento teolgico sobre esta questo (LEERS e TRANSFERETTI, 2002; ROTTER, 2003; VALLE, 1999). Diante da excluso dos homossexuais, ou da tolerncia/intolerncia a eles, desde que celibatrios, articula-se, por moralistas catlicos, a "homossexualidade" alm da tolerncia. O questionamento de Leers e Transferetti reflete esse posicionamento: "Mas justo criar aqui uma obrigao moral que monopoliza a sada tradicional para homossexuais se realizarem como pessoas que querem tomar a srio o Evangelho em suas vidas?" (2002, p. 122). O silncio do magistrio catlico sobre os padres homossexuais constitui um momento do discurso da Igreja. Ele pode significar muitas coisas, desde uma forma de evitar a propagao de uma idia ou ao, at mesmo uma estratgia defensiva frente ao inimigo. Os documentos que tratam da moral sexual catlica deixavam a

homossexualidade dos padres e demais catlicos como elemento no discurso. Diante dessas articulaes do magistrio catlico, o momento do discurso que vai alm da tolerncia cria uma forte tenso no discurso catlico. A articulao de moralistas, como j observamos nas articulaes dos padres entrevistados, usa elementos da esfera civil, como a questo dos direitos das pessoas homossexuais. Ao mesmo tempo o "discurso oficial", que podemos identificar como o momento do discurso que articula a tolerncia/intolerncia, denunciado em sua ambigidade ao tratar as questes morais. De um lado, o discurso oficial, o catecismo, a pregao em pblico mantm a dureza uniforme da proibio abstrata e mal permite em seu absolutismo qualquer discusso. No entanto no plano particular do confessionrio, da conversa privada, a facilidade do perdo e a compreenso humana valorizam as pessoas concretas em suas condies reais de alcanar o ideal que talvez esteja atrs da norma. A velha sabedoria de firmar p ante factum e ser misericordioso post factum se manifesta tambm no problema da anticoncepo, do aborto, das relaes pr-matrimoniais que repetem o jogo entre dureza e tolerncia. (LEERS e TRANSFERETTI, 2002, p. 126).

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Essa tenso expressa no documento do magistrio contra as unies homossexuais e na Negativa a ordenao de homossexuais ao sacerdcio, de 2002. Ocorre uma rearticulao da tolerncia que, definida pelos tolerantes, facilmente redefinida pelos mesmos, pelo momento da tolerncia/intolerncia no discurso. La ordenacin al diaconado y al presbiterado de hombres homosexuales o con tendencia homosexual es absolutamente desaconsejable e imprudente y, desde el punto de vista pastoral, muy arriesgada. (Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Negativa a ordenao de homossexuais ao sacerdcio, 2002, pargrafo III). Essa carta representa um momento do discurso que articula a homossexualidade como um risco se aceita em candidatos ao sacerdcio, e esse momento est carregado de informaes aos sujeitos individuais. Ela indica uma fortificao identidade coletiva anti-homossexual. No se nega a existncia de padres homossexuais, mas atravs da formao hegemnica catlica evita-se a criao de condies nas quais a articulao dos direitos civis da pessoa homossexual e as novas discusses nas cincias sobre o assunto (HEILBORN, 1999) possam ser articuladas como momento do discurso catlico. O homossexual articulado como uma diferena que a hegemonia catlica parece incapaz de incorporar. Homossexuais levam o estigma da promiscuidade, da perverso, do alto risco de DST e AIDS, porque sua alteridade cria insegurana e medo para os outros e empresta-se para "bode-expiatrio". Pela marginalizao e hostilidade sociais, a reao previsvel o gueto, o ambiente fechado, a clandestinidade, a linguagem secreta que dificulta a participao e integrao na vida social, na vizinhana, no sistema de trabalho e lazer. (LEERS e TRANSFERETTI, 2002, p. 123). Dentro do discurso catlico, os padres homossexuais e a homossexualidade permanecem de forma pouco explicitada. Nessa articulao, o silncio, por parte dos padres homossexuais, adquire significado na lgica da estigmatizao, um modo de

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evitar a marginalizao e hostilidade sociais. Vejamos como o silncio surge como condio da tolerncia em alguns trechos nos depoimentos dos padres. Ento ele me procurou na poca, j no era/ j era provincial nomeado, , e disse, porque eu fui falar isso, que eu no tinha que ter falado, que eu no preciso ficar falando nesse assunto, posso ter a orientao, mas eu no preciso falar. Eu falei pra quem? Para o provincial e seus consultores, que tambm importante para o governo/para que meu superior que me conhea profundamente. (PADRE EMANUEL, 2004, q. 74). Padre Emanuel relata, aqui, sua experincia enquanto padre homossexual diante de seu superior, denominado provincial, e seus consultores. De algum modo, o assunto da homossexualidade algo que o provincial reconhece como aquilo que no tem que ser "falado", "posso ter a orientao, mas eu no preciso falar". Algo tolerado que deve permanecer como no hegemonizado no discurso, porque a sua divulgao romperia com o silncio sobre a homossexualidade. O silncio aparece como forma de evitar a propagao da possibilidade de existirem padres homossexuais. Tambm h ganhos para o padre, que no se expe s hostilidades de outros. Ento, se h um modo de ao que os padres homossexuais elaboram para permanecerem na hegemonia catlica, a identidade coletiva homossexual, existem limites claros para essa identidade: o silncio e o velamento no discurso. Em outra entrevista, Gaspar do Reis diz de sua socializao homossexual na Igreja Catlica como algo tranqilo, desde que sob a regra do silncio. Gaspar dos Reis Eu tive/tive muita sorte de ter no incio da formao algum que tinha uma compreenso muito grande. E depois algum que tinha assim... um corao muito grande, misericordioso ao extremo... e dizia, no estou interessado na/na orientao sexual de vocs, estou interessado naquilo que vocs realmente querem, n, e depois na sinceridade da escolha de vocs. (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 26)

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Gaspar dos Reis

, h pessoas que mesmo sabendo dessa orientao sexual da gente a, no so homossexuais, n, e preserva esse respeito, at com essas pessoas pode ser dito na forma de brincadeira a situao de cada um. Mas, no tambm, no significa que a vida da gente uma bandeira desfraldada onde esse aspecto da vida tem que ser exposto em qualquer lugar a, e qualquer um. (GASPAR DOS REIS, 2004, q. 68)

O silncio no depoimento de Gaspar, sem deixar de possuir outras conotaes, apresenta-se como uma estratgia defensiva, pois "no significa que a vida da gente uma bandeira desfraldada onde esse aspecto da vida tem que ser exposto em qualquer lugar a". Resguardar a privacidade algo sem maiores problemas. No entanto, se pensssemos que os padres heterossexuais no possuem a mesma necessidade de esconder sua orientao sexual, observaramos o carter defensivo de Gaspar dos Reis. Quando um determinado enunciado, como a homossexualidade, permanece no terreno da tolerncia, ele pode se articular ao discurso facilmente. Porm, a tolerncia funciona como um impeditivo para sair de uma relao de submisso, pois aquilo que tolerado tem um lugar na hegemonia. Por isso, no momento do discurso que hegemoniza a tolerncia, o homossexual desqualificado para exercer a funo de padre. Dentro da reflexo dos moralistas catlicos j citados, de modo geral essa tolerncia insuficiente para maiores alteraes na classificao da homossexualidade. Enquanto acontecer, o crescimento da tolerncia pblica para com os homossexuais no inclui automaticamente a reduo da discriminao e dos problemas deles em procura de emprego ou moradia e na formao da rede de amigos. (LEERS e TRANSFERETTI, 2002, p. 123). O problema no discurso catlico que essa tolerncia acaba articulando uma proibio de homossexuais catlicos usufrurem os mesmos direitos que os heterossexuais na comunidade catlica. Com a carta Negativa a ordenao de homossexuais ao sacerdcio, de 2002, e as articulaes presentes nas Consideraes

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Sobre os Projetos de Reconhecimento Legal das Unies Entre Pessoas Homossexuais, 2003, os homossexuais passam a ser desqualificados para o sacerdcio e para o casamento. O que restaria a eles seria o celibato para serem tolerados? Ou o silncio da clandestinidade para permanecerem na penumbra? Retomando a reflexo sobre tolerncia (PINTO, 2000), vemos que esta no resolve a questo diante dos embates entre foras hegemnicas no processo social. Tambm revela como o discurso catlico usou da tolerncia para congelar a identidade homossexual como anomalia, mal moral, desordem moral, etc, evitando-se integrar os homossexuais, a no ser sob a hostilidade e a privao da prpria sexualidade. Evidentemente este um momento do discurso catlico, porm um momento muito eficaz nas articulaes que realiza. Permanece ainda o momento de aceitao dos padres homossexuais que esto numa relao de submisso hegemonia catlica. No se articulando a "identidade do padre homossexual" numa relao de opresso na hegemonia, o lugar de tolerado est parcialmente assegurado aos padres. No momento do discurso em que o magistrio emite um juzo contra o casamento entre pessoas do mesmo sexo ou desaconselhando a ordenao de padres com orientao homossexual, o magistrio procura impedir que articulaes de outros discursos conquistem espao na hegemonia catlica. Somente aceito aquilo que est submetido hegemonia catlica, pois, dentro da relao entre superiores e sditos, a fidelidade definida apenas por uma das partes, impede qualquer insinuao de alteridade. Nesse momento que o lugar de tolerado torna-se mais inseguro, pois a articulao da tolerncia acontece na complexa distribuio de poder da Igreja Catlica, na hegemonia do poder sacro nas mos do magistrio. Neste lugar o homossexual torna-

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se uma ameaa, a todos e a tudo, como demonstra a articulao dos documentos associando a homossexualidade destruio das famlias. [...] o comportamento homossexual como um exemplo da cegueira em que caiu a humanidade. Tomando o lugar da harmonia original entre Criador e criatura, o grave desvio da idolatria levou a todo tipo de excessos no campo moral. So Paulo aponta o exemplo mais claro desta desarmonia exatamente nas relaes homossexuais (cf. Rm 1,18-32). Enfim, em perfeita continuidade com o ensinamento bblico, na lista dos que agem contra o amor conjugal ou, pelo menos, igualmente aceitvel, incide sobre a concepo que a sociedade tem da natureza e dos direitos da famlia, pondo-os seriamente em perigo. (Congregao para Doutrina da F, Carta aos bispos a igreja catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais, 1986, n. 6). A condenao aos homossexuais articulada neste documento, sempre trazendo a famlia, como ponto nodal da moral sexual catlica a partir do mito cristo. Assim, a identidade coletiva homossexual na Igreja Catlica constitui uma negatividade da formao hegemnica catlica por propor relaes sexuais fora do casamento heterossexual. Ao mesmo tempo, essa identidade no configura uma identidade poltica na hegemonia catlica. A visibilidade dos conflitos e o carter pblico dos antagonismos so fundamentais para uma identidade coletiva mobilizar recursos e constituir diante de um outro. Apesar de entendermos um significado poltico na relao dos padres homossexuais, a falta de poder articulatrio destes impede qualquer constituio de uma identidade poltica, pois a clandestinidade tem se mostrado o nico modo de eles se manterem na hegemonia catlica. Desse modo foi caracterizada uma questo relacionada no s identidade social, mas tambm discusso das identidades polticas nos debates sociais sobre homossexualidade. Esta concepo de poltico recoloca uma especificidade desta esfera fundamental: a fronteira poltica, a qual permite que uma relao de subordinao seja reconhecida como historicamente determinada, portanto, que seja vivida como opresso e no mais como naturalizao da vida social, j que agora, no poltico, pode ser reivindicado o direito

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equivalncia, portanto, ao fim das relaes de opresso. Neste sentido, o campo do poltico configura-se pela relao entre um coletivo que se constitui como um NS (identidade coletiva) versus um ELES (exteriorizao da identidade coletiva) (PRADO, 2002, p. 204). Na Igreja Catlica a questo da homossexualidade surge como decisiva nos posicionamentos na hegemonia catlica e para atingir aos lugares de poder na hierarquia. Por isso o velamento do discurso sobre homossexualidade nos seminrios possibilita tanto o ingresso de homossexuais na Igreja Catlica no clero catlico, como sua permanncia como membro da hierarquia. Quanto mais a identidade coletiva homossexual dos padres aparece no discurso, maior a possibilidade de excluso daqueles que a articulam, ao menos nas atuais condies histricas e contextuais da Igreja. Essa excluso da homossexualidade no discurso catlico o no reconhecimento do outro. A incluso pela via da tolerncia no discurso no o reconhecimento da diferena, mas a excluso da pessoa homossexual, como diferena (PINTO, 1997). Vejamos como essa fidelidade nas articulaes do magistrio significa permanecer submisso ao magistrio catlico, dentro do significado da tolerncia no discurso catlico, ou ser excludo da comunidade Igreja: Os Bispos sero particularmente solcitos em apoiar com todos os meios sua disposio, o desenvolvimento de formas especializadas de atendimento pastoral s pessoas homossexuais. Isso poderia inlcuir a colaborao das cincias psicolgcas, sociolgicas e mdicas, mantendose sempre na plena fidelidade dutrina da Igreja (Congregao para Doutrina da F, Carta aos bispos a igreja catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais, 1986, n. 17). Os homossexuais so aceitos em duas situaes: quando vivendo na continncia sexual ou na aceitao do desordenamento de sua conduta, portanto na tolerncia. Fora dessas situaes existem momentos do discurso da Igreja que fomentam a identidade anti-homossexual. Vejamos um exemplo.

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Todavia, a necessria reao diante das injustias cometidas contra as pessoas homossexuais no pode levar, de forma alguma, afirmao de que a condio homossexual no seja desordenada. Quando tal afirmao aceita e, por conseguinte, a atividade homossexual considerada boa, ou quando se adota uma legislao civil para tutelar um comportamento ao qual ningum pode reivindicar direito algum, nem a Igreja nem a sociedade em seu conjunto deveriam surpreender-se se depois tambm outras opinies e prticas distorcidas ganham terreno e se aumentam os comportamentos irracionais e violentos. (Congregao para Doutrina da F, Carta aos bispos a igreja catlica sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais, 1986, n. 10). O discurso da Igreja Catlica fica aqum do momento da tolerncia quando articula as violncias sofridas por homossexuais como fruto das conquistas de direitos dos mesmos. H uma desconsiderao dos preconceitos e das formas de violncias marcadamente presentes em uma sociedade que privilegiou o modelo da heterossexualidade (LEERS e TRANSFERETTI, 2002). Esse momento do discurso faz silncio sobre os preconceitos contra a pessoal homossexual criando uma articulao entre violncia sofrida por eles e sua conquistas de direitos na esfera civil. Essa postura de um sujeito social, como a Igreja Catlica, pode ajudar a justificar agresses contra homossexuais. Seria justamente nesse campo de tenses e de articulaes que poderamos entender melhor a existncia dos padres homossexuais e a homossexualidade no discurso da formao hegemnica catlica. Contudo, os processos de produo e interpretao textual, dentro da hegemonia, esto alterando as ordens do discurso catlico, de modo que toda concluso provisria. E nessa provisoriedade que conclumos esta dissertao, percebendo uma crescente articulao na formao hegemnica catlica para reprimir a homossexualidade no somente na esfera civil, mas comea-se tambm um endurecimento explcito da disciplina imposta aos padres e

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seminaristas homossexuais39. Quem sabe estas articulaes da identidade coletiva antihomossexual, na Igreja no promovam um antagonismo entre padres homossexuais e Igreja Catlica? Mas isso parece-nos ainda o mais improvvel.

39

Em dezembro de 2005, no perodo da defesa da presente dissertao foi divulgado uma instruo da Cria Romana restringindo a aceitao de seminaristas homossexuais.

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Entrevistas. GASPAR DOS REIS (pseudnimo). Entrevista de pesquisa. Entrevista concedida a Marco Antonio Torres em Janeiro de 2004. UBALDO (pseudnimo). Entrevista de pesquisa. Entrevista concedida a Marco Antonio Torres em Setembro de 2004. LUIZ PAULO (pseudnimo). Entrevista de pesquisa. Entrevista concedida a Marco Antonio Torres em Setembro de 2004. PADRE EMANUEL (pseudnimo). Entrevista de pesquisa. Entrevista concedida a Marco Antonio Torres em Setembro de 2004.

Documentos.

1) Conclio Vaticano II. Dignitatis Humanae (Roma, 1965). Compndio Vaticano II. 2) Paulo VI. Humanae Vitae (Roma, 1968). Sedoc. Petrpolis: Vozes, v. 1, f. 3, p. 257278, setembro 1968. 3) Congregao para Doutrina da F. Declarao sobre alguns pontos de tica sexual. (Roma, 1975). Sedoc. Petrpolis: Vozes, v. 8, n. 91, p. 1031-1042, maio 1976. 4) Congregao para Doutrina da F. Orientaes educativas sobre o amor humano. Linhas gerais para uma educao sexual. (Roma, 1983). Sedoc. Petrpolis: Vozes, v. 16, f. 169, p. 771-799, maro 1987. 5) Congregao para Doutrina da F. Carta aos bispos sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais. (Roma, 1986). Sedoc. Petrpolis: Vozes, v. 19, f. 199, p. 795806, maro 1987. 6) Congregao para os Institutos Religiosos e as Sociedades de Vida Apostlica. Orientaes sobre a formao nos institutos religiosos. (Roma, 1990). Sedoc. Petrpolis: Vozes, v. 23, f. 221, p. 22-65, julho-agosto 1990. 7) Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos. Negativa a ordenao de homossexuais ao sacerdcio (Medina Estvez, Cardeal Jorge, 2002). Disponvel em: <www.corazones.org/sacramentos/orden_sac/homosexuales_ordenacion.htm>. Acesso em: 23 fev. 2005. 8) Congregao para Doutrina da F. Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais. (Roma, 2003). Sedoc. Petrpolis: Vozes, v. 36, n. 300, p. 22-65, setembro-outubro 2003.

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Anexo I
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Mestrado em Psicologia

1.1 - TERMO DE COMPROMISSO ENTRE PESQUISADOR E ENTREVISTADO.

Por este instrumento fica acordado entre pesquisador e entrevistado que os dados construdos na entrevista sero utilizados na pesquisa usando nomes fictcios, evitando outras identificaes que possam levar a exposio e localizao do entrevistado. A gravao em udio se dar nos momentos em que o entrevistado assim o permitir. Tal entrevista concedida de forma voluntria, com fins estritamente de pesquisa, inclusive para sua possvel publicao, ficando isento de nus de qualquer espcie pesquisador e entrevistado. Assinam abaixo o entrevistado consentindo o uso dos dados na forma prevista neste contrato e o pesquisador comprometendo observar o acordo. Entrevistado:__________________________________________ __________________________________________ Pesquisador:__________________________________________ Marco Antonio Torres. __________________, ____ de _______________ de ________. Av. Antonio Carlos, 6.627 - FAFICH 4 Andar - Sala 4.005 - CEP 31.270-901 Telefax: (031) 499-5042e-mail : mestpsi@fafich.ufmg.br url: http:\\www.fafich.ufmg.br\~mestpsi

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Anexo II. Estrutura do caderno de dados. 1 Entrevistas 1.1 - TERMO DE COMPROMISSO ENTRE PESQUISADOR E ENTREVISTADO. 1.2 - Questes a serem observadas nas entrevistas. 1.3 - Convenes das entrevistas. 1.5 - Tabulao: entrevista com Gaspar dos Reis. 1.6 - Tabulao: entrevista com Ubaldo. 1.7 - Tabulao: entrevista com Padre Emanuel. 1.8 - Tabulao: entrevista com Luiz Paulo. 2- Documentos tabulados. 1) Dignitatis Humanae. 2) Humanae Vitae. 3) Declarao sobre alguns pontos de tica sexual. 4) Orientaes educativas sobre o amor humano. Linhas gerais para uma educao sexual. 5) Carta aos bispos sobre o atendimento pastoral das pessoas homossexuais. 6) Orientaes sobre a formao nos institutos religiosos. 7) Negativa a ordenao de homossexuais ao sacerdcio. 8) Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais.

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Anexo III Questes a serem observadas nas entrevistas. A)Identificao. Nome: fictcio (num arquivo a parte ficaram os registros reais dos sujeitos) Idade/escolaridade/funo atual. Famlia (regio do pas, zona rural ou urbana e escolaridade dos pais). Dinmica familiar em relao Igreja na infncia e atualmente. Vida pessoal (como a vida, as possibilidades e limites). B) Como se deu o ingresso na instituio, processo de entrada, tempo de pertena e trajetria na instituio. C) Vida social (amigos e atividades dentro (pessoas e eventos a quem est ligado devido pertena igreja) e fora (pessoas e eventos a quem est ligado devido participao em outros grupos)). E) Perspectivas na instituio (projetos que o sujeito prev para sua vida). F) Cor (auto definio). G) Orientao sexual (como o sujeito se define sexualmente, conflitos, etc). H) Percepo do homossexualismo na Igreja. I) Conhecimento e opinio sobre movimento/s gay/s. Convenes das entrevistas. Q indica quadrante. // indica falas sobrepostas. / indica a repetio da slaba ou palavra que antecede o sinal. / entre fonemas indica mudana de fonema de forma abrupta. = indica riso. ( ) indica inaudvel. --------indica falha no gravador. [ ] dvida sobre a transcrio, gravao pouco audvel. { } tempo maior de silncio. Itlico, fala de outras pessoas.