TEORA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES Por Gabriel Gutirrez Pantoja.

Investigador Proyectos individuales: Textos de apoyo bibliogrfico a la docencia INDICE CAPITULAR CAPTULO 1 CAPTULO 2 (Problemas). CAPTULO 3 CAPTULO 4 Teora cientfica. Construcci n terica en las relaciones internacionales Enfoques conceptuales tradicionales. Enfoques conceptuales contemporneos.

NDICE GENERAL Introduccin. . CAPTULO 1 TEORA CIENTFICA 1.1 Definiciones opcionales 1.1.1 Teoras generales 1.1.2 Teoras parciales y modelos 1.1.3 Hiptesis 1.2 Elementos de la teora cientfica 1.2.1 Concepto 1.2.2 Categoras 1.2.3 Leyes 1.3 Caractersticas, problemas y fines fundamentales de la teora cientfica 1.4 Teora cientfica y enfoques conceptuales CAPTULO 2 CONSTRUCCIN TERICA INTERNACIONALES (PROBLEMAS) Conceptualizacin Mtodos utilizados Objeto de estudio Problema axiolgico Adecuacin de teoras al estudio de las relaciones Internacionales. EN LAS RELACIONES

CAPTULO 3 ENFOQUES CONCEPTUALES TRADICIONALES. 3.1 Historia 3.1.1 Evolucin 3.1.2 Marco conceptual 3.1.3 Objeto de estudio 3.1.4 Mtodos de anlisis 3.2 Enfoque jurdico 3.2.1 Evolucin 3.2.2 Marco conceptual 3.2.3 Objeto de estudio 3.2.4 Mtodos de anlisis 3.3 Derecho internacional, historia de las relaciones internacionales y teora de las relaciones internacionales CAPTULO 4 ENFOQUES CONCEPTUALES CONTEMPORNEOS 4.1 Realismo poltico 4.1.1 Gnesis y surgimiento 4.1.2 Marco conceptual 4.1.3 Supuestos terico- metodolgicos 4.1.4 Mtodos de anlisis 4.1.5 Concepcin de la realidad internacional. 4.2 Enfoque sistmico 4.2.1 Gnesis y surgimiento de la teora sistmica 4.2.2 Marco conceptual 4.2.3 Supuestos terico- metodolgicos 4.2.4 Mtodos de anlisis 4.2.5 Concepcin de la realidad internacional. 4.3 Sociologa histrica 4.3.1 Gnesis y surgimiento 4.3.2 Marco conceptual 4.3.3 Supuestos terico- metodolgicos 4.3.4 Mtodos de anlisis 4.3.5 Concepcin de la realidad internacional. 4.4 Enfoque marxista 4.4.1 Gnesis y surgimiento 4.4.2 Marco conceptual 4.4.3 Supuestos filosficos 4.4.4 Mtodo dialctico 4.4.5 Concepcin de las relaciones internacionales como

totalidad

Consideraciones finales Bibliografa y hemerografa

INTRODUCCIN El presente escrito tiene una doble finalidad: por un lado servir de apoyo para los cursos en los que el estudio de la teora de las relaciones internacionales es parte de la currculo acadmica de quienes se encuentran en el proceso de formacin profesional para el conocimiento de esta parcela de realidad que ha sido considerada como una disciplina, y, por el otro, dejar planteadas algunas reflexiones que nos lleven a pensar y reflexionar sobre los criterios expuestos por algunos autores acerca de la evolucin histrica y la exposicin de fundamentos para la construccin del contenido y uso de las teoras en el conocimiento acadmico de las relaciones internacionales. La primera finalidad es modesta por dos razones: una, que el desarrollo del texto se circunscribi, lo ms apegado posible, al programa de estudios de la materia Teora de las Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ello, de principio, lo cie a un criterio organizativo de la informacin, que podra ser limitativo para quienes sigan los programas de manera estricta, pero visto desde otra perspectiva podra no serlo. Ello se debe a que en otras dependencias de la UNAM donde se imparte esa formacin profesional, como las ENEP Aragn y Acatln, tienen programas con una estructura distinta, lo mismo que en otras instituciones, donde tambin la estructura de la informacin se hace de acuerdo con los criterios de los titulares de cada uno de los cursos impartidos, como en El Colegio de Mxico, Universidad Femenina de Mxico, Universidad de las Amricas, campus Distrito Federal y Puebla, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey y los cursos especializados que imparte el Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico, entre otras instituciones, que han considerado la pertinencia de impartir una formacin profesional para las relaciones internacionales en nuestro pas. Pero tambin, como sealamos, los contenidos de este texto pueden servirles de apoyo, pues dan algunas referencias bsicas que son inherentes a los objetivos de la materia, de describir los contenidos de las proposiciones tericas para el estudio de las relaciones internacionales. Teniendo en cuenta que cada una de las escuelas en las que se imparte esta materia tiene su propia forma de organizar la temtica de su contenido, de conformidad con la estructura de la currculo acadmica para la formacin de quienes estudian Relaciones Internacionales, adems de seguir un criterio preestablecido, se ha intentado que el contenido de los apartados que aqu se exponen tengan adems de una relacin entre s, una independencia, para que puedan ser de utilidad en los diversos programas, por lo que se ha optado por describir, en algunos de sus principales sentidos, los enunciados que encabezan nuestros captulos. La segunda razn es que el presente escrito no pretende ser ni una gua, como el texto de Hans Joachim Leu, ni una sociologa como la de Marcel Mene, ni una introducci n como la de Celestino del Arenal, ni una descripcin de la relacin entre teora y prctica como la de Roberto Mesa o una exposicin esquemtico-descriptiva del contenido (contending theories) de las teoras de relaciones internacionales, como la de James Dougherty y Robert Pfaltzgraff Jr., pues en todas ellas hay una riqueza analtica e interpretativa y una amplia descripcin bibliogrfica para el estudio de las teoras de relaciones internacionales. En este texto se encontrar nicamente una revisin bibliogrfica de algunos de los pensadores que han sido considerados como tericos relevantes para el estudio de las relaciones internacionales.

Partiendo de esa idea, el texto incurre, de principio, en una falacia, ya que su ttulo no responde formalmente, como otros que ostentan la misma nominacin, a una proposicin explicativa de la compleja realidad internacional, sino que solamente retorna algunas premisas conceptuales que se consideran fundamentales para la teora y referencias bsicas de otros textos que se han constituido como esenciales para el estudio de dicha disciplina. Por lo que ms propiamente podra ser titulado corno una aproximacin al conocimiento de algunas proposiciones tericas para el estudio de las relaciones internacionales. Por ello, esta obra no aspira a ser ms que una referencia bibliogrfica bsica para el entendimiento del sentido de la(s) teora(s) de las relaciones internacionales. El espacio que s puede cubrir este escrito, es coadyuvar de alguna manera, pretendemos, a cubrir la difcil accesibilidad que tienen los estudiantes de la materia para allegarse algunos materiales bibliogrficos que se han hecho escasos tanto por el agotamiento de sus ediciones y su no reedicin, como por su dificultad para encontrarlos en las distrib uidoras de libros. Obviamente con esta obra no se puede sustituir a los textos originales, que guardan en su estructura una serie de ideas conjuntas que en su relacin e integracin proporcionan pautas de vastas y enriquecedoras proposiciones para la interpretacin terica de las relaciones interna cionales. Asimismo, no se quiere soslayar el valor de otras obras que han tenido la misma finalidad pero que, por su limitada difusin, se hacen inaccesibles para los interesados en la temtica. La segunda finalidad radica en que una serie de proposiciones que nos lleven a reflexionar sobre el entendimiento y la construccin de la teora. As, primero se har referencia al concepto de teora, y cmo lo entienden quienes se abocan a su estudio, partiendo de los diversos significados que le dan al enunciado de la teora cientfica. Derivado de ello se har referencia a las dos opciones para la formulacin de teoras: la teora general y las teoras parciales, as como el papel que juegan las hiptesis en ese proceso. Como complemento se har referencia a los elementos de la teora cientfica, particularmente al concepto, las categoras y las leyes de conformidad con la acepcin que implica para las ciencias sociales y a los problemas y fines fundamentales de la teora cientfica. Luego se expondr cmo dichos conc eptos generales, en las acepcio nes que se describen, se han relacionado, en algunas ocasiones, con el mbito de estudio de las relaciones internacionales. Ya que en el conocimiento terico de la realidad internacional se han propuesto diversas pticas que clasifican a los enfoques en dos grandes rubros que son el llamado tradicional que incluye al histrico y al jurdico y el llamado contemporneo, se har una descripcin general de dichos enfoques, resaltando los aspectos principales que los llevan a fundamentar sus teoras. Entre ellos se resaltan el realismo poltico, el enfoque sistmico, la sociologa histrica y el enfoque marxista. Cada uno de ellos en sus orgenes, conceptualizacin, metodologa y concepciones principales. Esta finalidad permite tener un esbozo de los principales enfoques para el estudio de las teoras de las relaciones internacionales. Para concluir esta nota introductoria quiero hacer manifiesto que el presente libro fue publicado en 1997 por Oxford University Press- Harla Mxico S.A. de C.V. Por razones propias de la actual administracin de Oxford University Press el presente texto no se reedit, y se me reintegraron los derechos de autora, por lo cual, ahora de manera electrnica, se publica el texto en el espacio que me otorga mi Instituto de adscripcin, el

de Investigaciones Bibliogrficas, de la prestigiada UNAM, para que quien quiera apoyarse en l para el estudio de esta materia de la disciplina, pueda consultarlo por ste medio. Reitero mi ms sincero reconocimiento al siempre firme apoyo del doctor Leonel Pereznieto Castro quien con su comn atingencia me dio la oportunidad de estructurar este escrito a mi libre albedro. Ello implica que la seleccin y organizacin informativa del contenido es responsabilidad exclusiva del autor. Septiembre de 2009

CAPTULO 1 TEORA CIENTFICA SUMARIO 1.1 1.1.1 1.1.2 1.1.3 DEFINICIONES OPCIONALES Teoras generales Teoras parciales y modelos Hiptesis

1.2 ELEMENTOS DE LA TEORA CIENTFICA 1.2.1 Concepto 1.2.2 Categoras 1.2.3 Leyes 1.3 CARACTERSTICAS, PROBLEMAS Y FINES FUNDAMENTALES DE LA TEORA CIENTFICA 1.4 TEORA CIENTFICA Y ENFOQUES CONCEPTUALES Es muy comn utilizar de manera conve ncional algunos conceptos; en algunas ocasiones lo hacemos intentando basarnos en la definicin que alguien da sobre ellos, y con slo tener que repetir dicha definicin, pretendemos que se ha entendido algo de la realidad que refiere el concepto. No obstante aunque stos pueden tener normalmente una una fundamentacin en una realidad, o una idea de la realidad, no simplemente con repetirlos se entiende su contenido, significado y magnitud. Si revisamos alguna de la literatura existente sobre el concepto de teora cientfica, podremos darnos cuenta de que no es simple identificar lo que este concepto significa, puesto que han existido toda una serie de proposiciones sobre cmo se le puede entender. Por ello en este apartado queremos sealar cules son los problemas que se presentan al conocimiento, cuando se quiere identificar de una manera unvoca a la teora cientfica. Por ello no est en nuestra intencin dar una definicin determinista, que tenga que repetirse de memoria, sobre lo que es la teora cientfica; sino solamente exponer algunos argumentos que permitan reflexionar sobre lo que son, pueden ser y cmo construirse, las teoras cientficas sobre ese complejo objeto de conocimiento que se identifica como realidad internacional. Y aunque en nuestro encabezado de la siguiente seccin se hace referencia a la intencin de enunciar las posibles definiciones, esto va en mayor medida intencionado a exponer las opciones para describir lo que se enuncia como las teoras cientficas para que puedan ser entendidas, construidas y discutidas, en vez de ser solamente repetidas y falazmente aplicadas. Con ese fin, haremos una descripcin por separado de los enunciados que forman este concepto, para posteriormente conjuntarlos y explicar cmo se pueden orientar hacia el estudio de las Relaciones Internacionales.

1.1 DEFINICIONES OPCIONALES.

El concepto teora viene de la raz griega theoria cuyo significado etimolgico es visin divina y su sentido refiere una posicin de conocimiento para el ejercicio intelectivo el que, de acuerdo con Aristteles es contemplativo, especulativo y desinteresado, pues da cuenta de lo que se puede abstraer, de lo que se percibe de la realidad. As lo que se contempla, es decir, lo que percibimos con nuestros sentidos, se transmite al pensamiento como una idea con la que se especula sobre si lo que estamos percibiendo corresponde de manera aproximada a la realidad y con ello, presumiblemente de una manera desinteresada, podemos decir algo sobre su contenido. Esta expresin inicial, sobre el significado de la teora, ha adquirido posteriormente algunas otras connotaciones como las de observacin, examen o investigacin, donde cada uno de estos enunciados adquiere una connotacin de acuerdo con su descripcin. En cualquiera de los enunciados, la teora pretende expresar la forma en que a travs de los sentidos se refleja como una generalidad, la realidad en el pensamiento. Aunque esta primera definicin parte de esa generalidad, en las interpretaciones filosficas se tiene principalmente una doble acepcin; la primera identifica la teora como una ciencia del saber en general, una actitud eminentemente reflexiva del ser humano que se diferencia de cualquier actividad prctica. En este sentido hay una separacin radical entre teora y prctica pues la segunda se desarrolla con base en lo percibido, y la teora no slo se reproduce a partir simplemente de la percepcin, sino que pretende descubrir las relaciones de los elementos que la componen y que en la simple percepcin no se manifiestan, lo que implica un pensamiento lgico y especulativo sobre la realidad. La otra interpretacin filosfica sobre la teora parte del principio que hay un indisoluble vnculo entre la teora y la prctica, esto es, nuestra accin intelectual y fsica que incida en el medio en el que nos encontramos, puesto que la sola contemp lacin de la realidad es insuficiente para entender y explicar los diversos fenmenos, por lo que se requiere la accin prctica. Para entender esos conceptos opcionales sobre lo que es la teora, cada una de las reas del conocimiento establece criterios distintos. En las ms recientes descripciones sobre la teora, se han generado grandes discusiones en las denominadas ciencias experimentales, particularmente en la fsica y la qumica, aunque tambin las hay sobre la astronoma y la medicina. Uno de los escritos que dan cuenta de la funcin terica en estas reas del conocimiento es el de Hempel, quien afirma que en las ciencias de la naturaleza las teoras juegan un importante papel para la investigacin cientfica. Sobre las teoras Hempel afirma: Las teoras se introducen normalmente cuando estudios anteriormente realizados de una clase de fenmenos han revelado un sistema de uniformidades que se pueden expresar en forma de leyes empricas. Las teoras intentan, por tanto, explicar estas regularidades y, generalmente, proporcionar una comprensin ms profunda y exacta de los fenmenos en cuestin. A este fin, una teora interpreta estos fenmenos como manifestaciones de entidades y procesos que estn detrs o por debajo de ellos, por decirlo as. Se presume que estos procesos estn gobernados por leyes tericas caractersticas, o por principios tericos, por medio de los cuales la teora explica entonces las uniformidades empricas que han sido descubiertas previamente, y normalmente predice tambin nuevas regularidades de tipo similar.1

Segn esta idea, las teoras que se proponen en las ciencias de la naturaleza por estar basadas en la experiencia de los estudiosos de esas disciplinas, permiten encontrar y explicar regularidades comunes que pueden ayudar a elaborar leyes y, consecuentemente, predicciones. Esta es una idea que se ha reproducido de manera muy comn en las ciencias sociales, as estas reas del conocimiento, incluidas las relaciones internacionales, han tomado, equivocadamente, los criterios de las ciencias de la naturaleza para elaborar sus teoras. Esa base errnea se debe a que en las mismas ciencias de la naturaleza se estn discut iendo los fundamentos de las teoras, puesto que bajo una perspectiva de anlisis histrico de la evolucin de la ciencia, se puede identificar que las teoras tienen validez para un tiempo determinado, pero para otro, stas ya resultan insuficientes en su explicacin de la realidad. Para poder fundamentar esa opinin debemos buscar una ejemplificacin de los criterios que han llevado a la modificacin de las teoras. Y aunque estamos conscientes de que este escrito est dirigido a estudiosos de los fenmenos sociales, tomaremos un ejemplo que puede estar ms prximo al entendimiento comn. De una u otra manera, casi todos hemos odo algo sobre la gravedad, una expresin que en el conocimiento de la fsica se identifica simplemente como la fuerza de atraccin que se da sobre todo objeto hacia el centro de la Tierra. En muchas ocasiones, de manera consciente o no, nos damos cuenta que cualquier objeto est posado sobre la superficie terrestre, ya sea en la ms alta montaa o en el ms profundo abismo, y que cuando su posicin o ubicacin no es muy firme en su punto de apoyo, tender a caer hacia la superficie ms prxima. As, un nio que apenas empieza a caminar, si su equilibrio no es suficiente, caer a su ms prxima superficie; lo mismo en el caso de alguien que se encuentre sobre una rama de rbol, una escalera, la ladera de una montaa, o se lance de un avin o un edificio en cada libre. Tambin si se nos escapa de las manos una moneda, un envase de cristal o unas hojas de papel, stos tendern a caer. En sntesis, son diversos los ejemplos a nuestro alrededor que nos demuestran la gravedad. Y aunque ello sucede con mucha frecuencia, en muy pocas ocasiones nos preguntamos por qu y cmo sucede, es decir, en muy pocas ocasiones contemplamos y buscamos una explicacin de esos sucesos y, por ende, elaboramos pocas teoras. Pero hay quienes, con el afn de buscar una explicacin del mundo que les rodea, elaboran teoras que los dems asumen y reproducen sin explicarse, generalmente, su validez. En el caso del concepto que nos ocupa, ste surge desde tiempos inmemoriales, el cual se fundamenta en otros conceptos como los de fuerza, movimiento, tiempo y espacio que forman parte de la base de la explicacin de las teoras sobre la gravedad. Y aunque en nuestra ejemplificacin haremos especial referencia a la fuerza de atraccin en la cuasi circunferencia de la superficie terrestre, en las teoras de la gravitacin hay explicaciones de la relacin de la Tierra con el sistema planetario, que llevan a considerar la gravedad en su compleja dimensin. Entre los principales tericos que registraron y difundieron sus ideas de la gravedad encontramos primeramente a Aristteles, para quien la gravedad es evidente, pero segn su teora, el causante de la aceleracin en la cada de los cuerpos, era la fuerza producida por la impulsin de aire que se generaba detrs del cuerpo, debido a que ese aire llenaba el vaco que iba formando el cuerpo en su cada. Si no hubiese ese aire los cuerpos no se aceleraran y caeran con un movimiento uniforme. Complementariamente deca que los

cuerpos caan con una velocidad proporcional a su peso, lo que indicaba que un cuerpo ms pesado caa ms rpido que otro que tena menos peso. 2 Ms adelante, Galileo elabor otra teora de la gravedad en la que se ocup particularmente de la aceleracin de los cuerpos al caer en la tierra. Para Galileo, los cuerpos caen porque ese es su estado natural y no porque hubiese una fuerza que causara esa aceleracin. Los cuerpos en su cada mantienen un movimiento uniforme, pero su interaccin con otro cuerpo perturba ese estado pues se transforma la aceleracin. Estas proposiciones tericas de Galileo se diferencian de las de Aristteles, puesto que los criterios de observacin y experimentacin cambian en ambos casos y, por ende, los llevan a conclusio nes distintas; pues mientras para Aristteles el estado natural de los cuerpos en cada es acelerada por su peso, para Galileo la cada de los cuerpos es rectilnea y uniforme. 3 Pero tambin esas dos posiciones tienen en comn la premisa de que todo cuerpo se mantiene en su estado natural, mientras no acte sobre l una fuerza que lo saque del mismo. Otro de los tericos relevantes de la gravedad es Isaac Newton, para quien la fuerza no es una propiedad de los cuerpos sino que es un ente distinto. Ello se debe a que la fuerza es variable porque puede disminuir o aumentar, lo primero sucede cuando los cuerpos se alejan de la tierra y lo segundo cuando se acercan. 4 A partir de esa idea, Newton lleg al resultado de que las fuerzas de la gravedad terrestre decrecen como el cuadrado inverso de la distancia al centro de la Tierra. Asimismo formul su ley universal de gravedad, en la que sentencia que todo cuerpo material atrae a otro con una fuerza directamente proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia entre ellos. 5 Varios siglos se mantuvo la propuesta de Newton que se haba elevado a ley universal, pero en la primera mitad del siglo veinte hubo un cambio en los criterios sobre la misma. El argumento lo da Bertrand Russell, quien dice: Newton afirm que entre dos partculas cualesquiera de materia hay una fuerza que es proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de su distancia. Es decir, dejando a un lado de momento la cuestin de la masa, si hay cierta atraccin cuando las partculas estn separadas un kilmetro, habr un cuarto a lo ms de atraccin cuando estn separadas dos kilmetros, un noveno cuando estn separadas tres kilmetros, y as sucesivamente: la atraccin disminuye tanto ms rpidamente cuanto ms aumenta la distancia. Ahora bien, Newton al hablar de la distancia, la entenda en un momento dado: pensaba que no poda haber ambigedad sobre el tiempo. 6 Esa idea sir ve de base para explicar la trascendencia del binomio espacio-tiempo. Russell dice que en la teora de la relatividad ha existido un cambio frente a la concepcin que anteriormente se tena sobre esos conceptos pues, la gente consideraba que el tiempo y el espacio eran dos cosas completamente distintas.

La teora de la relatividad ha cambiado esto. Existe ahora una serie de medios diferentes para fijar la posicin en el tiempo, que no difieren tan slo en lo referente a la unidad y al punto de partida. En realidad, como hemos visto, si un suceso es simultneo a otro en un clculo o medida, lo preceder en otro y lo seguir en un tercero. Adems, los cmputos de espacio y tiempo ya no son independientes entre s. Si se altera la forma de cmputo de la posicin en espacio, se puede alterar tambin el intervalo tiempo entre los dos hechos. Si se altera la forma de cmputo de tiempo, se puede alterar tambin la distancia en espacio entre dos acontecimientos. De este modo espacio y tiempo ya no son independie ntes como tampoco son las tres dimensiones de espacio. Seguimos necesitando las cuatro dimensiones para determinar la posicin de un hecho. Pero ya no podemos, como antes, separar una de las cuatro como totalmente independientes de las otras tres...Ya no existe un tiempo universal que se pueda aplicar sin ambigedad a cualquier parte del universo Slo existen diversos tiempos propios de los diversos cuerpos del universo que coinciden aproximadamente en dos cuerpos que no tienen un movimiento rpido, pero que no coinciden exactamente nunca, a no ser que sean dos cuerpos en reposo y en relacin mutua.7 Para complementar el argumento aade: Podemos recapitular ahora las razones que hicieron necesario sustituir espacio- tiempo por espacio y tiempo. La antigua separacin de espacio y tiempo se basaba en la creencia de que no haba ambigedad en afirmar que dos hechos en lugares distintos sucedan al mismo tiempo. En consecuencia se pensaba que podamos describir la topografa del universo en un momento dado y en trminos puramente espaciales. Pero ahora que la simultaneidad resulta relativa a un observador particular, ello ya no es posible. Lo que para un observador es una descripcin del estado del mundo en un momento dado, para otro es una serie de sucesos en varios tiempos distintos, cuyas relaciones no son simplemente espaciales sino tambin temporales. Por la misma razn, estamos vinculados a los hechos ms que a los cuerpos. En la vieja teora era posible considerar un nmero de cuerpos en el mismo instante, y puesto que el tiempo era el mismo para todos, poda prescindirse de l. Pero ahora no podemos hacer eso si queremos obtener un resultado objetivo de los hechos fsicos. 8 Los postulados de las proposiciones tericas de Einstein, los resume Russell en la siguiente idea:Sabemos que la antigua fsica newtoniana es casi exacta cuando nuestras coordenadas han sido elegidas en determinado sentido. Sabemos que la teora de la relatividad es casi ms exacta todava en coordenadas buscadas a propsito. De tales hechos podemos deducir ciertas cosas sobre las coordenadas que en una deduccin lgica aparecen como postulados de la nueva teora. Como tales postulados consideramos los siguientes: 1 El intervalo entre dos acontecimientos prximos adopta una forma general... para las distancias; 2 Todo cuerpo avanza en una geodsica del espacio-tiempo, excepto cuando actan sobre l fuerzas no gravitacionales, y 3 Un rayo- luz se desplaza en una geodsica en la cual el intervalo entre dos de sus partes cualesquiera es cero. 9

Despus de esa proposicin, Russell afirma que la ley de la gravitacin de Newton es insostenible lgicamente, pues se sirve de la distancia en un tiempo dado. Esto demuestra que no podemos quedamos satisfechos con las propuestas de Newton. 10 Para esclarecer la diferencia fundamental entre las ideas de Newton y las de Einstein, Russell las resalta de la siguiente manera: Newton crea en la fuerza y en el espacio y en el tiempo absolutos. Incorpor estas creencias a sus mtodos tcnicos y sus mtodos fueron idnticos a los de los fsicos posteriores. Einstein invent una nueva tcnica, libre de los supuestos de Newton, pero al llegar a ello tuvo que cambiar definitivamente las viejas ideas de espacio y tiempo, que haban permanecido inmutables desde tiempo inmemorial. En ello reside tanto la dificultad como el inters de su teora. 11 No obstante la diferencia existente entre la proposicin terica de Newton y la de Einstein, ambas se complementan puesto que: Si examinamos las ecuaciones de la relatividad general y las extrapolamos a un rgimen donde las masas sean pequeas, hallaremos que se convierten exactamente en las ecuaciones que obtendramos de la ley de la gravitacin universal de Newton. En otras palabras, la relatividad general contiene la gravedad newtoniana Y esa la extiende, pero no la invalida para la regin para la que estaba destinado su uso.12 Con esta breve descripcin sobre las teoras de la gravedad, podemos determinar que no hay una sola teora que explique algn elemento de la realidad. Y si bien el ejemplo expuesto da cuenta de que la gravedad es un evento ms o menos estable que puede ser experimentado de manera constante para verificar que lo que se dice de l corresponde a la realidad, en muchas ocasiones cuando alguno de los pensadores propone una teora, sta se constituye en un paradigma (o modelo terico), como lo seala Kuhn, que simplemente se reproduce sin corroborar constantemente los fundamentos en que se sustenta. As, en el caso de la gravedad, tuvieron que pasar varios siglos para que Galileo hiciera un replanteamiento terico a la propuesta de Aristteles, Newton a la de ambos y Einstein a la de Newton. Pero hay teoras que son mucho ms complejas que el aparentemente simple ejemplo que hemos expuesto. Un argumento de esa complejidad de las teoras lo describe Einstein cuando afirma que: el investigador impulsado por los hechos de la experiencia, desarrolla un sistema de pensamientos que, con mucha frecuencia, se basa lgicamente en ciertos supuestos f undamentales, los llamados axiomas, que generalmente son en corto nmero. A semejante sistema de pensamientos lo denominamos teora. La teora tiene su razn de ser en el hecho de que enlaza un gran nmero de experiencias aisladas; en eso consiste su verdad. Ahora bien, para el mismo conjunto de hechos experimentales pueden existir varias teoras distintas, que difieran considerablemente unas de otras. La concordancia de las teoras en las consecuencias que son accesibles a la experiencia, con respecto a las cuales se puedan distinguir unas teoras de las otras. 13

En torno a las teoras elaboradas en las ciencias experimentales, se han generado toda una serie de discusiones sobre su validez, ello ha sido preocupacin tanto de cientficos como de filsofos de la ciencia. Aunque esa preocupacin tiene relativamente poco tiempo, Frederick Suppe dice, en un escrito de los setenta, que: durante ms de cincuenta aos, la filosofa de la ciencia se ha dedicado a la bsqueda de la comprensin filosfica de las teoras cientficas; hoy todava se sigue buscando.14 Y esa afirmacin que correspondi a la dcada de los setenta del siglo XX, an hoy tiene valor puesto que filsofos e historiadores de la ciencia, epistemlogos y todos aquellos que se ocupan de los problemas del conocimiento siguen cuestionando la validez lgica que se da a las teoras, sin que se identifique su contenido y alcance. Entre las proposiciones contemporneas para entender las teoras est la de Rudolf Carnap, uno de los principales representantes del llamado Crculo de Viena, quien propone ampliamente una definicin de la teora. Pero esta teora y sus expresiones colaterales las podemos conocer de manera sintetizada en un escrito de Wellmer, quien lo expresa de la siguiente forma: una teora consiste en una serie finita de postulados formulada en el lenguaje terico Lt y se concibe como conjugacin lgica de tales postulados. Toda teora es, ante todo, un sistema ininterpretado, puesto que los trminos tericos conllevan una interpretacin emprica, incompleta y solamente indirecta, debido a que algunos son puestos en contacto con predicados de observacin, valindose de pautas de correspondencia, y el resto se vincula con aqullos a travs de los postulados tericos. Las pautas de correspondencia posibilitan la deduccin de proposiciones observativas a partir de proposiciones tericas, o bien de proposiciones tericas a partir de proposiciones observativas. La consecuencia ms importante que resulta de todo esto, para la formulacin de un criterio racional emprico, consiste en que, para trminos tericos, tal criterio racional slo se puede formular en relacin con una teora T, lo que quiere decir que la importancia de los trminos tericos depende de la configuracin de dichos trminos en un sistema de postulados... El principio que rige la construccin de Carnap nos indica que las teoras cientficas han de tener un contenido pronosticador e intersubjetivamente comprobable. La intersubjetividad incluso la del lenguaje terico la garantiza Carnap mediante un lenguaje observativo, fsico, ejercitado en forma prctica e intersubjetivamente unvoco. Para Carnap el lenguaje observativo est exento de teora en el sentido de que el significado de sus primitivas constantes descriptivas e independiente con respecto a hiptesis tericas; los trminos primitivos no son analizables dentro del lengua je cientfico limitado por el criterio emprico, siendo constante su significado. 15 Hay otro autor que confronto sus ideas con las de los integrantes del referido Crculo de Viena: l es Karl R. Popper, quien afirma sobre el tema: Las teoras cientficas son enunciados universales: son, como todas las representaciones, sistemas de signos o smbolos. Por ello, no creo que sirva de gran cosa expresar la diferencia entre teoras universales y enunciados singulares diciendo que estos ltimos son concretos mientras que las teoras son meramente frmulas simblicas o esquemas simblicos; pues exactamente lo mismo puede decirse de los enunciados ms concretos.

Las teoras son redes que lanzamos para apresar aquello que llamamos el mundo: para racionalizarlo, explicarlo y dominarlo. Y tratamos de que la malla sea cada vez ms fina. 16 Como se ha dicho, las teoras cientficas son enunciados universales, pero la rigurosidad en el razonamiento de esos enunciados slo es adecuada cuando el sistema terico est formado por axiomas, es decir, proposiciones que no tienen discusin. Popper aclara que el trmino axioma no implica que el enunciado sea considerado como verdadero, para lo cual afirma: Un sistema terico est axiomatizado si se ha formulado un conjunto de enunciados los axiomas que satisfacen los cuatro siguientes requisitos fundamentales: a) El sistema de axiomas est exento de contradicci n, ya sea contradiccin interna de ellos o de unos con otros, lo cual equivale a que no es deductible del sistema un enunciado arbitrario cualquiera; b) El sistema es independiente, es decir, no contiene ningn axioma deductible de los restantes [o sea, que solamente se llamar axioma si no es posible deducirle del resto del sistema]. Estas dos condiciones se refieren al sistema axiomtico como tal: en lo que se refiere a las relaciones del mismo con el conjunto de la teora, los axiomas han de ser: c) Suficientes para deducir todos los enunciados pertenecientes a la teora que se trata de axiomatizar, y d) Necesarios para el mismo fin: lo cual quiere decir que no deben contener supuestos superfluos. En una teora axiomatizada de esta manera es posible investigar la dependencia mutua de sus distintas partes. Por ejemplo, podemos estudiar si una parte de la teora es deductible de una parte de los axiomas: ... que desempean un papel importante en el problema de la falsabilidad, pues hacen ver por qu la falsacin de un enunciado deducido lgicamente no puede afectar, en ocasiones, ms que a una parte del sistema terico completo, que ser la nica que habremos de considerar como falsada. Es posible llegar a semejante conclusin porque... las relaciones entre sus diversas partes pueden ser lo suficientemente claras como para permitirnos decidir cules de sus subsistemas resultan afectados por una observacin falsadora determinada.17 Para mantener la rigurosidad en el razonamiento de una teora, sta debe ser necesariamente axiomatizada, con lo que se podr determinar el grado de cientificidad de la misma. El criterio para adjudicar el grado de cientificidad est dado por la falsacin, cundo se puede decir que una teora est falsada?, el criterio de Popper es que: nicamente decimos que una teora est falsada si hemos aceptado enunciados bsicos que la contradigan. Esta condicin es necesaria pero no suficiente, pues... los acontecimientos aislados no reproducibles carecen de significacin para la cienc ia: as, difcilmente nos inducirn a deshacer una teora por falsada, unos pocos enunciados bsicos espordicos; pero la daremos por tal si descubrimos un efecto reproducible que la refute; dicho de otro modo: aceptamos la falsacin solamente si se propone corroborar una hiptesis emprica de bajo nivel que describa semejante efecto, y podemos denominar a este tipo de hiptesis como hiptesis falsa- dora. El requisito de que la hiptesis falsadora ha de ser emprica y, por tanto, falsable, quiere decir exclusivamente que debe encontrarse en cierta relacin lgica con respecto a los posibles enunciados bsicos: as pues, lo que exigimos atae slo a la forma lgica de la hiptesis. Y su acompaante, lo de que la hiptesis ha de estar

corroborada, se refiere a las contrastaciones que debe haber pasado [contrastaciones que la habrn enfrentado con los enunciados bsicos aceptados]. 18 Esta referencia sobre la falsacin tiene dos supuestos bsicos: uno, que la rigurosidad de una teora depende de su nivel de falsacin, es decir, en las ciencias sociales los acontecimientos no son reproducibles, por lo cual no existe un alto grado de falsacin de las teoras, ya que los elementos de contrastacin emprica no pueden ser corroborados en el hecho. El segundo supuesto es que ninguna teora puede ser desechada, si antes no se ha propuesto una hiptesis que determine su falsedad y se afirme como nueva teora. Otro elemento fundamental de las teoras es que pueden ser corroboradas, sobre ello Popper dice: Se ha hecho a menudo el intento de describir las teoras como algo que no puede ser verdadero ni falso, sino solamente ms o menos probable. En especial, la lgica inductiva ha sido elaborada en el sentido de que puede adscribir a los enunciados, no slo los dos valores verdadero y falso, sino, asimismo, grados de probabilidad: tipo de lgica que cabe llamar lgica probabilitaria. Segn aquellos que creen en esta lgica, la induccin debera determinar la probabilidad de un enunciado; Y habra un principio de induccin que bien nos dara la seguridad de que el enunciado inducido es probablemente vlido, bien nos dara la probabilidad de que fuese acerca de ello [ya que el principio de induccin podra, a su vez, ser nada ms probablemente vlido]. Pero en mi opinin, todo el enfoque del problema de la probabilidad de hiptesis es errneo: en lugar de discutir la probabilidad de una u otra hiptesis, deberamos tratar de averiguar qu contrastaciones, qu pruebas ha soportado; esto es, tendramos que intentar la averiguacin de hasta qu punto ha sido capaz de demostrar que es apta para sobrevivir y ello por haber salido indemne de las contrastaciones. En resumen, deberamos disponemos a averiguar en qu medida est corroborada. 19 Finalmente, otro de los puntos esenciales que permite a una teora subsistir es su posibilidad de contrastacin; para realizarla, Popper propone los siguientes procedimientos: Si queremos, podemos distinguir cuatro procedimientos de llevar a cabo la contrastacin de una teora. En primer lugar, se encuentra la comparacin lgica de las conclusiones unas con otras: con lo cual se somete a contraste la coherencia interna del sistema. Despus, est el estudio de la forma lgica de la teora, con objeto de determinar su carcter: si es una teora emprica cientfica o si, por ejemplo, es tautolgica. En tercer trmino, tenemos la comparacin con otras teoras, que tiene por principal mira la de averiguar si la teora examinada constituira un adelanto cientfico en caso de que sobreviviera a las diferentes contrastaciones a que la sometemos. Y finalmente, viene el contrastarla por medio de la aplicacin emprica de las conclusiones que pueden deducirse de ella.20 Falsacin, corroboracin y contrastacin son algunas de las condiciones principales que, segn Karl R. Popper, deben reunir las teoras. Otro de los planteamientos sobre los significados de las teoras, lo hace Mario Bunge, cuya concepcin se expone en el planteamiento siguiente: Uno de los problemas ms difciles e interesantes de la decisin racional es la eleccin entre diversos caminos posibles divergentes en la construccin de teoras y entre las teoras cientficas competidoras,

entendiendo por teora un sistema de hiptesis precisas susceptibles de contrastaci n... Todas ellas dan cuenta de los mismos hechos observados, si bien pueden predecir distintos tipos de hechos hasta ahora desconocidos; por consiguiente son, hasta ahora, teoras empricamente equivalentes, aun cuando son conceptualmente distintas y puedan incluso implicar puntos de vista filosficos diferentes, es decir, aun cuando sean conceptualmente inequivalentes. En efecto, teoras empricas equivalentes pueden diferir en muchos sentidos: en los tipos de entidades y propiedades que postulan; en su estructura lgica y en su capacidad explicativa y predictiva; en su contrastabilidad emprica y en su conformidad con la masa principal del saber cientfico y con ciertos principios filosficos... El conjunto de criterios metacientficos que regulan las distintas propiedades de las teoras cientficas aceptables es lo que gua la opcin entre una u otra lnea en la construccin de teoras y entre los productos de esta actividad. Ahora bien, la simplicidad se incluye a menudo entre los requisitos que las teoras cientficas deben supuestamente satisfacer y por consiguiente es considerado como uno de los criterios a veces el criterio por antonomasia de eleccin racional entre teoras empricas equivalentes. 21 Segn esas ideas, hay diferentes formas o caminos para construir teoras, y cada teora est compuesta por un sistema de hiptesis que tenga como base la predictibilidad y la explicabilidad de los fenmenos reales. Para Bunge la teora cientfica debe cubrir una serie de requisitos para que se distingan lo s sntomas de la verdad en las teoras factuales; estos sntomas se pueden clasificar por lo menos en cinco grupos que denomina como sintcticos, semnticos, epistemolgicos, metodolgicos y filosficos. Los requisitos sintcticos comprenden: la correcci n sintctica y la sistematicidad o unidad conceptual. La correccin sintctica significa que entre las proposiciones de la teora exista coherencia, relacin lgica y sencilla. La unidad conceptual exige que para que la teora pueda configurarse cada uno de los conceptos que la componen estn ligados entre s y su utilidad sea indispensable en el conjunto para comprobar empricamente el todo, es decir, los componentes conceptuales de la teora deben ser completamente utilizables para la explicacin del hecho que representan. Los requisitos semnticos son: la exactitud lingstica, la interpretabilidad emprica, la representatividad y la simplicidad semntica. La exactitud lingstica pretende eliminar expresiones que confundan la ilustracin del objeto. La interpretabilidad emprica describe la validez de los enunciados con respecto a los hechos. La representatividad pretende que la teora reconstruya acontecimientos y procesos reales para alcanzar una comprensin significativa de los hechos. La simplicidad semntica sugiere la posibilidad de organizar la realidad de acuerdo con una tendencia que nos permita entender los aspectos fcticos contemporneos de los enunciados tericos sin complicar lo escrito dando a conocer el trasfondo terico.

En los requisitos epistemolgicos encontramos: la consistencia externa, la capacidad explicativa, la capacidad predictiva, la profundidad, la capacidad unificadora, la fecundidad y la originalidad. La consistencia externa persigue que la teora se apoye en el conocimiento comnmente aceptado para que sobre esa base se cimente la nueva contribucin al avance cientfico. La capacidad explicativa pretende el alcance y exactitud adecuados para contener los hechos y las generalizaciones empricas dentro del mbito de competencia de la teora. La capacidad predictiva sugiere que la teora pueda explicar los hechos despus de haber acontecido y tambin, en la medida de lo posible, la naturaleza inferir hechos nuevos e insospechados. La profundidad persigue que la teora rebase el nivel de las observaciones vulgares y penetre en la estructura de los niveles de la realidad para que explique lo medular. La capacidad unificadora es que la teora, adems de la explicacin del mundo, que hace de los hechos sobre los que ha sido creada, pueda comprender otros aspectos o acontecimientos con relacin al tratado. La fecundidad de la teora es que adems de su funcin especfica sea capaz de guiar nuevas investigaciones y sugerir otras ideas o experimentaciones en campos afines. Y la originalidad es que la teora haga aportaciones realmente novedosas y acertadas con respecto a las propuestas vigentes que la originan. Los requisitos metodolgicos son: escrutabilidad, refutabilidad, confirmabilidad y simplicidad metodolgica. La escrutabilidad es un medio de control de los presupuestos metodolgicos de la teora al mantener en duda: a) Las pruebas que slo se aceptan en la teora dada, y b) Las tcnicas, contrastes y supuestos modos de conocer que no se pueden controlar por otros medios y no conducen a conclusiones vlidas intersubjetivamente. La refutabilidad sirve como medida para probar lo genuino de una teora mediante la confirmacin de sus postulados ante la confrontacin antittica de los mismos. La confirmabilidad es el nico criterio de prueba para la aceptacin de la teora. La simplicidad metodolgica es necesaria para las teoras complejamente elaboradas cuya contrastacin emprica requiera el fallo de la experiencia que no puede darse inmediatamente. En los requisitos filosficos estn: parsimonia de niveles, solidez me tacientfica y consistencia desde el punto de vista de la concepcin del mundo. Con respecto a la parsimonia de niveles, la teora debe conservarla en sus referencias a esferas de realidad distintas que se encuentren directamente implicadas en ella; no se debe apelar a niveles ms elevados (reales o imaginarios), si es suficiente con los niveles ms bajos, y no se deben introducir los niveles alejados si no se toman en cuenta los niveles intermedios. Este requisito normalmente no se respeta por las teoras animistas de la materia y por las teoras mecanicistas del espritu, dada la naturaleza de stas. La solidez metacientfica sostiene que la teora ha de ser compatible con los principios metacientficos fecundados como son los postulados de legalidad y racionalidad y los enunciados metanomolgicos significativos. Finalmente, la consistencia desde el punto de vista de la concepcin del mundo, rechaza las teoras inseguras o ambiguas, pudiendo diferir e incluso evitar las revoluciones en nuestra

visin del mundo, si dicha visin no deja espacio para su propio cambio. Este es un elemento que puede actuar en la evolucin de las teoras. En sntesis, esto es el significado de la teora y los requisitos que se deben de cumplir para la construccin de las mismas, segn Mario Bunge. En las exposiciones que hicimos hasta este momento se han descrito las opciones sobre el significado y uso de las teoras; esta elaboracin de teoras debe ser conceptuada como una actividad intelectual sumamente compleja y especializada y una opinin sobre ello la dan Goode y Hatt quienes dicen: Para la ciencia moderna es fundamental la intrincada relacin que existe entre teora y hecho. La forma popular de comprender esta relacin oscurece ms que ilumina. Por lo comn, la opinin general concibe a una y otro como conceptos directamente opuestos: confunde la teora con la especulacin, de modo que la teora sigue siendo especulacin hasta que queda demostrada o probada. Cuando se llega a esta prueba, la teora pasa a ser hecho....Adems en este errneo concepto popular se cree que la ciencia se ocupa solamente en hechos. Se supone que la teora especulacin constituye el reino de los filsofos. Por tanto, se piensa que la teora cientfica es puramente la suma de hechos que se han acumulado acerca de un tema dado....Sin embargo, si echamos una mirada a lo que los hombres de ciencia hacen realmente cuando estn dedicados a la investigacin, se ve claramente: a) Que teora y hecho no estn diametralmente opuestos, sino inextricablemente entrelazados; b) Que la teora no es especulacin, y c) Que los hombres de ciencia se ocupan mucho tanto en la teora como en los hechos... Para el hombre de ciencia, teora se refiere a las relaciones entre hechos, o al ordenamiento de los mismos en alguna forma que tengan sentido... Sin algn sistema, sin algunos principios ordenados, o dicho en una palabra, sin teora, la ciencia no podr predecir nada. 22 En lo anterior encontramos dos puntos fundamentales, el primero de ellos es una crtica a la opinin general, al concepto popular por su concepcin acerca de la teora en la que se le considera como una especulacin. El segundo punto se refiere al trabajo especializado que hacen los cientficos y en l se vincula la relacin teora- hechos, actividad exclusiva de los cientficos, por tanto, el desempeo del trabajo terico slo es posible en el mbito de la ciencia. Los autores que nos ocupan, desprenden su concepcin de teora del terreno de la ciencia y del conocimiento cientfico, ya que ah es donde se desarrolla la teora. En palabras de ellos: La teora es un instrumento de la ciencia en los modos siguientes: 1 Define la orientacin principal de una ciencia, en cuanto define las clases de datos que se han de abstraer; 2 Presenta un esquema de conceptos por medio del cual se sistematizan, clasifican y relacionan entre s los fenmenos pertinentes; 3 Resume los hechos en: a) Una generalizacin emprica, y b) Sistemas de generalizacin; 4 Predice hechos, y

5 Seala los claros que hay en nuestro conocimiento. Por otra parte, los hechos son slo productores de teoras, en las formas siguientes: 1 Los hechos ayudan a iniciar teoras; 2 Llevan a la reformulacin de la teora existente; 3 Son causa de rechazo de teoras que no casan con los hechos; 4 Cambian el foco de orientacin de la teora, y 5 Aclaran y definen la teora.23 Siguiendo la enumeracin expuesta sobre la teora como instrumento de la ciencia, se explica que la teora como orientacin tiene la finalidad o, como mencionamos anteriormente, la funcin de coadyuvar para definir cules hechos son pertinentes y por ende elegibles de entre la multiplicidad de los que se presentan. La teora como conceptualizacin y clasificacin pretende adecuar los conceptos y hacer las reclasificaciones necesarias de acuerdo con los avances y desarrollo de la ciencia. Al resumir los hechos para exponerlos de una manera concisa, la teora permite sintetizar las caractersticas que se conocen como un objeto de estudio; as, es posible utilizar una gran cantidad de datos (generalizacin emprica) que nos muestra la variedad de elementos del objeto estudiado, a la vez que disponer de los enunciados lgico-conceptuales adecuados para comunicarnos con la exactitud debida (sistemas de generalizacin), basados en los sistemas de relacin entre las proposiciones que se exponen. En la prediccin de hechos, la teora debe pasar por ciertas facetas; lo comn es extrapolar lo conocido a lo desconocido, es decir, a raz de la utilizacin de muestras sociales en proyecciones estadsticas predecir, con ciertas reservas, el ndice de crecimiento poblacio nal, el aumento del nivel de delincuencia en las grandes ciudades, etctera. La funcin de la teora, al sealar claros en nuestro conocimiento, se realiza cuando en nuestra investigacin podemos determinar cules son las reas que an no se han identificado. Como se puede apreciar la teora es, en este sentido, la actividad del cientfico para relacionar su trabajo con los hechos, siendo sta un trabajo especializado. Con ello la teora es un instrumento intrincado que para su conocimiento requiere de un entendimiento adecuado de los conceptos que la constituyen. Como podemos ver no hay un solo concepto de teora que nos indique la forma de entenderla y construirla, sino que son varios sus enfoques, que en algunas ocasiones han llevado a los pensadores a exponer, discutir y defender sus propuestas sobre las teoras. Han sido mltiples las discusiones para la construccin terica, particularmente entre los filsofos y los historiadores de la ciencia. As podemos identificar las discusiones que se dieron entre diversos estudio sos como la de Popper con el Crculo de Viena sobre el positivismo lgico contra el falsacionismo 24 o con Thomas Kuhn, en la que tambin participaron Lakatos, Feyerabend, Watkins, Pearce, Williams, Masterman y Toulmin, para determinar los alcances de la ciencia normal frente al racionalismo crtico. 25 O la sostenida por Hempel, Suppe, Cohen, Bohm, Achinstein, Van Fraassen, Kuhn, Shapere y Nickle sobre La estructura de las teoras cientficas. 26

Si bien las referencias descritas se orientan a la descripcin de la construccin terica en las ciencias experimentales, ello tambin tiene, en sus debidas proporciones, una fundamentacin para la construccin terica en las ciencias de la sociedad. Pero si se quiere revisar cmo se han dado estas discusiones sobre la construccin terica para lo social, es necesario remitirse al escrito sobre la discusin del mismo Popper con Adorno, hace algunos aos, de la que tambin participaron Habermas, Dahrendorf, Albert y Pilot. 27 Asimismo se puede encontrar el texto colectivo de Giddens, Turner, Alexander, Homans, Joas, Munch, Heritage, Cohen, Wallerstein, Mililband, Honneth y Wilson, sobre las ms recientes tendencias de la teora social. 28 De conformidad con estas referencias, podemos ver que no es simple hablar de teoras, puesto que cuando stas se proponen para intentar describir los elementos experimentales y verificables de la naturaleza, pueden ser insuficientes o errneas. Lo que s se hace patente es que, si se ve a las teoras bajo una ptica distinta a la del momento de su emisin o se asume una perspectiva histrica, se demostrar que la validez que tiene una proposicin terica para un momento, puede no mantenerse en otro. En el caso de las teoras en las ciencias experimentales, vemos que los objetos de la naturaleza son ms o menos estables y por tanto podemos interaccionamos con ellos de manera reiterada, por ello se entiende que esas teoras son un poco ms confiables, pero no se tiene garanta plena, tal y como se ha descrito en el ejemplo del estudio de la gravedad; en cambio, en el caso de los eventos sociales, stos son altamente inestables y fugaces puesto que el comportamiento del individuo y de ste en su relacin social, son eventos nicos e irrepetibles, por lo que las teoras que se elaboren en torno a las sociedades, ya sea a nivel local, nacional o internacional, pueden ser insuficientes o errneas; y el problema es que, por su alta inestabilidad y fugacidad, no contamos ya con el evento social para poder verificar la validez de nuestras proposiciones tericas. As, la diferencia en la elaboracin terica de las ciencias experimentales y sociales es que las primeras tienen un objeto de estudio ms estable y el de las segundas es ms inestable. En sntesis, la teora es la actividad reflexiva del ser humano para entender la realidad que le rodea y sus acciones propias, pero ese entendimiento puede quedarse solamente en la simple contemplacin y potencial explicacin de la realidad, o servir de base para que se pueda relacionar la teora y la prctica. La primera busca comprender y explicar la realidad, con los problemas ya descritos; la segunda persigue no slo comprender y explicar conceptualmente la realidad, sino tambin actuar sobre ella para transformarla con base en un proyecto. Hasta aqu hemos hablado del concepto teora, y aunque no se puede escindir del de ciencia, haremos una breve referencia a este ltimo para identificar las formas en que se puede hablar de la teora cientfica. El concepto ciencia ha variado su sentido de acuerdo con las ideas que tienen algunos pensadores en momentos histricos distintos. Una de las aportaciones sobre el tema la encontramos en la filosofa griega donde se sustentaba a la ciencia como una actividad del pensamiento humano, que entiende y explica la realidad exterior de una manera clara y precisa. Esta idea la describe Platn en los Dilogos donde afirma que: La ciencia no

reside en las sensaciones sino en el razonamiento sobre las sensacio nes, pue sto que, segn parece, slo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad, y es imposible conseguirlo por otro rumbo. 29 La ciencia, segn se expone, sobrepone la razn a los sentidos, razn que al complementar la percepcin permite el entend imiento y la explicacin de la naturaleza por medio de la reduccin de la multiplicidad existente a enunciados que concentran la realidad en una frmula. As el vocablo ciencia que proviene del latn Scientia y cuyo significado etimolgico es simplemente conocimiento, ha establecido una distancia y diferencia entre ambos enunciados. No obstante, esto ha permitido el uso comn de la aparente tautologa conocimiento cientfico que indica el momento del conocimiento que rebasa la percepcin sensorial para centrarse en la razn que constata y verifica la idea que se tiene del objeto. Ahora, el conocimiento cientfico implica que aquello que se descubre an no ha sido conocido por la sociedad, por lo que el criterio de cientificidad lleva inherente el descubrimiento de una realidad. Pero el mundo es tan complejo que para avanzar en ese descubrimiento se han formado disciplinas acadmicas que persiguen la delimitacin de un rea del conocimiento. El cmo conocer cientficamente al mundo ha llevado a proponer diversas formas de clasificacin de las ciencias, de conformidad con las caractersticas del objeto de estudio, tal y como se dijo anteriormente; una de las ms comunes es la que se hace en ciencias empricas o fcticas y en empricas o formales. Las ciencias empricas o fcticas concentran su atencin en la realidad material, objetiva, tangible, en suma, en el universo en que vivimos, y esta atencin involucra especialmente la utilizacin de los sentidos para la aprehensin de la realidad. Las ciencias empricas o fcticas se dividen, asimismo, en ciencias naturales y sociales; las primeras comprenden todos los objetos ms o menos estables, pasivos, no racionales: flora y fauna, minerales y vegetales, terrenales y siderales. Las ciencias o, ms propiament e hablando, los cientficos que estudian estos objetos son los dedicados a la geografa, la biologa, la fsica, la qumica, la astronoma. En estas ciencias se establecen proposiciones que son consideradas como leyes que se observan, se experimentan y se verifican. Cada elemento del complejo universo se convierte en objeto de alguna divisin de la ciencia o de la subdivisin o derivacin de alguna de ellas. Lo mismo sucede con las llamadas ciencias sociales, cada grupo social o dedicado a la divisin de c ada ciencia tiene un objeto de estudio, y cada objeto de estudio es una actividad humana que se realiza en sociedad, es decir, en la conjuncin e interaccin de los seres humanos. Para lograr el conocimiento de la interaccin de los seres humanos en sociedad se han creado diversas ciencias que luego forman una tradicin y se constituyen en un mbito especializado de estudio. Si pensamos en alguna actividad del ser humano en sociedad, tras de sta encontraremos un grupo social que se interesa en conocerla, entenderla, explicarla e incluso hasta predecirla. Por ejemplo, si alguien intenta imponer, o impone su deseo, su voluntad, sobre otro u otros, estamos ante un caso de accin coercitiva en la que se manifiestan las potencialidades de dominio social, o bien, como se expresa en la jerga de la

ciencia poltica, estamos ante el poder. El poder es el objeto de estudio de la ciencia poltica y sta se centra en su naturaleza, localizacin y utilizacin donde quiera que se encuentre, en la lucha por ganar, retener, ejercitar o resistir el poder. Otra rea de las ciencias sociales la constituye el derecho, cuyo objetivo es conocer y crear las leyes, normas y disposiciones que determinen la forma de comportamiento del individuo en la sociedad. La ciencia jurdica estudia y establece el deber ser que regula la relacin social. Tambin la ciencia econmica, o econo ma, se ocupa de la produccin, intercambio y consumo de materias primas y manufacturas de la sociedad. La ciencia psicolgica estudia las formas de comportamiento individual y del individuo en la sociedad. La comunicologa estudia las formas de accin comunicativa para procurar el entendimiento de los distintos sujetos. La antropologa estudia histricamente las formas de organizacin social. Y finalmente est la sociologa con su indefinido objeto que va desde constitucin de la teora social en general hasta su identificacin como ciencia de la cultura. En la divisin de estas ciencias, o conocimiento de las actividades humanas podemos encontrar a las relaciones internacionales, que no es otra cosa que el conocimiento de las actividades de los individuos y grupos sociales que se identifican como nacionales al estar separados, generalmente, por fronteras geopolticas. Pero ello se explicar en nuestro siguiente captulo. Estos son slo algunos ejemplos de ciertos criterios para determinar la divisin existente en las ciencias sociales, de las cuales se han derivado otras reas como la sociologa poltica, la psicologa social, la administracin jurdica, etctera. Dentro de las ciencias empricas o fcticas se contemplan toda esa gama de objetos de conocimiento que se clasifican, dividen, sistematizan y encubren bajo el concepto de ciencia. En la clasificacin de la ciencia se arguye que los conocimientos pueden ser cotidianos y cientficos, y dentro de estos ltimos se encuentran los empricos y los tericos. 30 As la ciencia adquiere un carcter, una condicin diferenciada, de la actividad comn de la sociedad. La ciencia adquiere su rango cuando logra establecer la diferencia entre el conocimiento simple del hecho y la conceptuacin y construccin terica que se realice sobre el hecho, o como dicen los mismos autores: La fuerza de la ciencia radica en que se apoya en hechos, pero los hechos solos an no constituyen la ciencia, lo mismo que los materiales de construccin an no son el edificio. Los hechos pasan a formar parte de la trama de la ciencia tan slo despus de haber sido seleccionados, clasificados, generalizados y explicados. La tarea del conocimiento cientfico consiste en descubrir las causas de la aparicin de determinados hechos, aclarar su importancia esencial y establecer nexos regulares entre los mismos....La ciencia no se reduce a registrar o a acumular simplemente hechos, sino que, ante todo, busca su sistematizacin, generalizacin e interpretacin. De acuerdo con ello, los procedimientos fundamentales y ms generales de investigacin cientfica son los empricos y tericos, los cuales constituyen en su conjunto el mtodo que emplea la ciencia . 31

Se considera que con esto llegamos al conocimiento riguroso o cientfico, el cual es dividido en conocimiento emprico y conocimiento terico. En la ciencia, se expone que el conocimiento emprico y el terico estn estrechamente relacionados. La cientificidad del conocimiento emprico se presenta con la observacin, la medicin, especialmente la estadstica, la comparacin y, cuando sea necesaria y posible, la experimentacin de los datos que se le presentan al investigador; y a partir de ellos se realice una generalizacin, con ayuda de la lgica inductiva y/o deductiva, que permita encontrar los nexos regulares existentes entre los objetos. El conocimiento terico complementa la cientificidad del hecho emprico cuando a partir de los datos disponibles, se inicia un proceso de indagacin y construccin conceptual que permita explicar las causas y la esencia del objeto de investigacin. Para entender la ciencia se debe reconocer que el objeto de conocimiento no es nico, sino que hay una multiplicidad de objetos de estudios conforme a la complejidad del mundo cognoscible, y a cada objeto de estudio corresponde la estructuracin de una ciencia que se aboque al conocimiento, desde su bsqueda hasta su construccin terica, que descubra y explique las causas y esencia de los fenmenos seleccionados. Si cada objeto cuenta con una ciencia que lo estudia, esto quiere decir que existen tantas ciencias como objetos de estudio. Sin embargo, stas no surgieron de forma simultnea, simplemente a partir de la intencin social de entender el mundo, sino que cada ciencia tiene su etapa de formacin. Pero el criterio que rige la creacin de cualquier ciencia es comn: determinar la materia a investigar, elaborar los conceptos correspondientes a la materia en cuestin, establecer la ley fundamental inherente a dicha materia y descubrir el principio o crear las teoras que permitan explicar gran nmero de casos. 32 La teora y la ciencia encuentran su punto de interrelacin cuando se entiende adecuadamente una realidad y se puede explicar. As, la teora cientfica se reconoce como la proposicin para el entendimiento de una parcela de la realidad que ha sido corroborada por la prctica social y por ello histricamente validada. Pero esa validez histrica no implica la infalibilidad de las proposiciones, puesto que la misma teora cientfica se puede dogmatizar y perder su capacidad explicativa si se mantiene y reproduce como dato ahistrico. Por ello siempre es necesario identificar la forma y condicin en que se propone una teora cientfica y entender su historicidad y sus alcances. En las ciencias ha existido una tendencia hacia la clasificacin de las teoras; Mario Bunge ha propuesto, en las ciencias experimentales, la clasificacin de teoras estticas y teoras dinmicas. 33 En el caso de las ciencias sociales, la clasificacin de las teoras la propuso Duverger, quien las dividi en teoras generales y parciales. Sobre ellas dice el autor que en las ciencias sociales consideradas en su conjunto, se intenta elaborar unas teoras generales, autnticas cosmogonas, que pretenden explicar el mecanismo global de la vida social....en unos niveles intermedios, las teoras parciales sintetizan los resultados relativos a una rama concreta de una disciplina y pueden adoptar la forma de haces de hiptesis coordenadas llamadas modelos. 34 Identifiquemos cmo describe el autor cada una de las clasificaciones expuestas.

1.1.1 Teoras generales Las teoras generales en las ciencias sociales tienen como finalidad, articular los elementos explicativos que permitan entender una totalidad compleja de la realidad social. Sobre la funcin de las teoras, Duverger afirma: El nmero de conocimientos concretos ha aumentado de forma importante, pero la teora no ha alcanzado el mismo desarrollo. Desde hace medio siglo no ha realizado ningn progreso, o por lo menos ha avanzado muy poco. Ello se debe, segn Duverger, a que cada socilogo posee su propia teora general... en su mayora constituyen simples capillitas con escasos adeptos. 35 Aunque no descarta que existen algunas escuelas que engloban a grupos de sabios ms o menos numerosos. Entre las teoras generales de mayor trascendencia, estn, segn el autor, la teora marxista y la teora psicologista, que el mismo Duverger caracteriza ms como una tendencia que como una teora propiamente dicha. Sobre la teora marxista, Duverger considera que es la primera cosmogona sociolgica, aunque considera, como muchos exgetas del marxismo, que su base es esencialmente la lucha de clases y su capacidad explicativa puede corresponder histricamente a la Europa de mediados del siglo XIX a mediados del XX, pero reconoce las potencialidades explicativas sobre las transformaciones econmicas. Finalmente expresa que la teora marxista ha sido ms fecunda en su capacidad explicativa en los pases con gobiernos no autodenominados socialistas que en los que s asumen esa nomenclatura, pues en estos ltimos el marxismo se ha constituido ms en un dogma que en una teora exp licativa de la realidad. Es innegable que para el momento en que Duverger hizo estas consideraciones, an estaba lejos la llamada cada del socialismo que, para el entender de muchos, con ella se invalid la capacidad explicativa de la teora marxista. La pregunta obligada sera: hasta qu punto dej de ser eficaz la teora marxista con la cada del socialismo? Wallerstein da una de las tantas respuestas que han aparecido en ese sentido, dice: Marx ha muerto muchas veces, pero ha renacido la misma cantidad de veces. Es necesario hacer una relectura de l, como sucede con todo pensador de esa estatura, a la luz de la actualidad. Porque hoy no es slo Marx el que muere una vez ms: es toda una serie de estados que se haban atribuido la etiqueta marxista- leninista los que se encuentran sacudidos y que, en su mayora, se derrumban.... Recordemos, en general, que el marxismo no es la suma de las ideas o los escritos de Marx, sino ms bien un conjunto de teoras, anlisis y recetas de accin poltica inspiradas sin duda por los razonamientos de Marx que fueron erigidos en una especie de canon... Para salir de esta confusin, es indispensable destacar un desafo especialmente delicado: tratar de separar, hasta donde sea posible, por una parte las tesis del marxismo de los partidos [versin dominante] que estn gravemente comprometidas incluso muy bien refutadas [realmente rechazadas] por el derrumbe de los Estados del socialismo real, y por otra parte las tesis de Marx o los aspectos de sus ideas [o incluso los de la prctica de los marxistas] que no estaban o no de manera esencial en la experiencia de esos Estados-partidos. 36

De acuerdo con esas ideas es necesario evitar las opiniones inmediatistas y reflexionar sobre las aportaciones tericas que sigue teniendo el marxismo en nuestro tiempo, especialmente ahora que se pueden evitar las opiniones dogmticas sobre sus alcances y contenido. No olvidemos, como lo seala Duverger, que el marxismo es una teora cosmognica, que no slo da cuenta de la realidad de su tiempo, sino tambin expone una posicin sobre el conocimiento de la realidad. Para el entendimiento de la realidad, los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 de Marx, consideran al universo como una totalidad dialcticamente interaccionada en la que conocimiento y prctica son uno, y la coexistencia armnica entre humano y naturaleza es fundamental. Marx explica que: Las ciencias naturales han desarrollado una tremenda actividad y han reunido una masa siempre creciente de datos. Pero la filosofa ha permanecido ajena a estas ciencias, as como ellas han permanecido ajenas a la filosofa. Su acercamiento momentneo fue slo una ilusin fantstica, haba un deseo de unin, pero faltaba la capacidad para efectuarla. La historiografa misma slo toma en cuenta accidentalmente a la ciencia natural, considerndola como un factor que contribuye a la cultura, dotada de utilidad prctica y capacitada para grandes descubrimientos particulares. Pero las ciencias naturales han penetrado prcticamente en la vida humana a travs de la industria. Han transformado la vida humana y preparado la emancipacin de la humanidad aun cuando su efecto inmediato fuera acentuar la deshumanizacin del hombre. La industria es la relacin histrica real de la naturaleza y, por tanto, de las ciencias naturales con el hombre. Si la industria es concebida como la manifestacin esotrica de las facultades humanas esenciales, la esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre tambin pueden comprenderse. Las ciencias naturales abandonarn entonces su orientacin materialista abstracta o ms bien idealista y se convertirn en la base de las ciencias humanas, as como ya se han convertido aunque en una forma enajenada en la base de la vida humana real. Fijar una base para la vida y otra para la ciencia es una falsedad a priori. La naturaleza, tal como se desarrolla en la historia humana, en el acto de gnesis de la sociedad humana, es la naturaleza real del hombre; as, la naturaleza, tal como se desarrolla a travs de la industria, aunque en forma enajenada, es la naturaleza verdaderamente antropolgica. La experiencia sensible [vase Feuerbach] debe ser la base de toda ciencia. La ciencia slo es ciencia genuina cuando procede de la experiencia sensorial, en dos formas de percepcin sensible y necesidad sensible; es decir, slo cuando procede de la naturaleza. Toda la historia es una preparacin para que el hombre se convierta en objeto de la percepcin sensible y para el desarrollo de las necesidades humanas [las necesidades del hombre como tal]. La historia misma es una parte real de la historia natural, del desarrollo de la naturaleza en el hombre. La ciencia natural comprender a la ciencia natural; sern una sola ciencia. El hombre es el objeto directo de la ciencia natural, porque la naturaleza sensible inmediata es para el hombre directamente la experiencia humana sensible [una expresin idntica] lo mismo que la otra persona que se le presenta directamente de una manera sensible. Su propia experiencia sensible slo existe como experiencia humana sensible para l a travs de la otra persona. Pero la naturaleza ese objeto directo de la ciencia del hombre. El primer objeto del hombre el hombre mismo es la naturaleza, la experiencia sensible, y las facultades humanas sensibles particulares, que slo pueden encontrar realizacin objetiva en los objetos naturales. nicamente pueden alcanzar un conocimiento de s en la ciencia natural.

El elemento del pensamiento mismo, el elemento de la manifestacin misma del pensamiento, el lenguaje, es sensible por naturaleza. La realidad social de la naturaleza y la ciencia natural humana o la ciencia natural del hombre son expresiones idnticas.. 37 La vasta exposicin de la idea de Marx sustenta por s misma que el universo es uno, y que en esa unidad se encuentra una multiplicidad de elementos interrelacionados entre s. El ser humano ha logrado conocer la naturaleza en el sentido amplio de la expresin a travs de la percepcin sensible, para lo cual tiene una finalidad: satisfacer las necesidades, inicialmente las vitales y subsecuentemente aquellas que se vayan generando en el proceso histrico de las sociedades. Por tanto, la ciencia es una totalidad en la que se conjugan todos los elementos de la realidad que rodean al ser humano finito, histrico, especfico, social, y se le representan como algo digno de conocer para satisfacer sus necesidades. Esto es parte de una teora de lo social puesto que: La ciencia es obra humana y por consiguiente obra social. Su desarrollo es un hecho histrico ininteligible si no se le considera unido al conjunto del desarrollo de la humanidad. Para responder a las necesidades concretas los hombres han sido impulsados a investigar las leyes de los procesos naturales...la prctica es el origen de la ciencia. 38 Estos elementos nos aproximan al entendimiento de la teora general del marxismo, pero una sntesis de los principales aspectos sobre la teora marxista se encuentra en los siguientes puntos: 1 La teora es un sistema de conceptos, categoras y leyes (saber generalizado); 2 Es el reflejo objetivo de la realidad; 3 Se encuentra indisoluble mente ligada a la prctica; 4 Son estructuras complejas: a) clculos formales, y b) interpretacin sustancial; 5 La teora cientfica est condicionada social e histricamente; 6 Las teoras pueden servir de gua para la transformacin revolucionaria de la realidad; contribuyen a transformar la naturaleza y vida social, y 7 Las teoras sociales poseen un carcter de clase. 39 Coincidiendo con esos enunciados que se refieren al significado y de la teora, Snchez Vzquez afirma: La teora que por s sola no transforma al mundo real se vuelve prctica cuando prende en la conciencia de los hombres. De este modo quedan sealados sus lmites y la condicin necesaria para que se vuelva prctica: por s sola es inoperante y no puede reemplazar a la accin, pero se vuelve una fuerza efectiva un poder material cuando es aceptada por los hombres... El paso de la teora a la praxis revolucionaria se halla determinado, a su vez, por la existencia de una clase social el proletariado que slo puede liberarse a s misma liberando a la humanidad entera. Se trata de una misin histrico universal, pero no fundada a priori providencialmente [los proletarios no son dioses, aclaran Marx y Engels en La sagrada familia], sino en funcin de la situacin concreta que ocupa dentro de la produccin en la sociedad burguesa. El proletariado est destinado histricamente a liberarse por medio de una revolucin radical

que implique la negacin y supresin de s mismo como clase particular y la afirmacin de lo universal humano. Situado el problema en el marco especfico que ahora nos interesa, lo que nos dice es que el proletariado no puede emanciparse sin pasar de la teora a la praxis, ni la teora por s misma puede emanciparle, ni su existencia social garantiza por s sola su liberacin. 40 Desde esta otra perspectiva, la teora deja de ser solamente la identificacin del objeto de estudio, la reflexin sobre el hecho, la lucubracin mental que pretende encontrar leyes que expliquen e interpreten la realidad, y pasa a convertirse en un instrumento de reflexin intencionada, orientada a la transformacin de la realidad total, mediata e inmediata. El proyecto terico tiene como finalidad la transformacin constante, pero no la transformacin por la transformacin misma, sino en el sentido de buscar y exaltar el significado de lo humano, de la igualdad humana, que la justicia social se realice en un ambiente de perfecta armona con la naturaleza. La teora toma as una parte activa en la accin social. Como complemento a esas ideas Limoneiro expone: La teora es entendida como representacin de lo real, como su conocimiento aproximado, y es a travs de ella que esto es explicado e incluso percibido. Sin ella, lo real aparece como caos, un mundo en el que los hechos se acumulan ante los ojos del observador. No es que en l no haya orden ni sentido, sino que este orden y este sentido no se muestran en la simple observacin. Cuando son descubiertos, entonces s permiten una observacin significativa. La teora, pues, va ms lejos que los hechos que le son ofrecidos por lo real. La teora los sobrepasa, no teniendo nicamente en ellos, por tanto, su origen y su fundamento. Supone otras formulaciones tericas de las que parte, en las que se apoya. El conocimiento actualmente construido siempre parte de un conocimiento juzgado imperfecto y que busca una perfeccin mayor [verdad aproximada]. Verificamos que el ejercicio terico es eminentemente crtico, y de un tipo especial de crtica: el radical, ya que es capaz de romper con la problemtica establecida, permitiendo construir una nueva. Pero este movimiento constituyente depende de la va que podemos considerar como prctica. 41 Tales aspectos de la teora estn indubitablemente ligados a la perspectiva que Marx tuvo de la cosmovisin que histricamente le correspondi vivir, en la que teora y praxis son indisolubles. La interaccin entre teora y praxis se mant uvo despus de Marx y Engels en la generacin inmediata de marxistas que heredaron la visin de la sociedad crtica-transformadora, con sus propias peculiaridades; entre los ms destacados se encuentran Mehering, Kautsky, Plejnov, Lenin, Luxemburgo, Hilferding, Trotsky, Bauer y Bujarin. Los seis ltimos, miembros ms jvenes de la herencia marxista, desempearon un papel destacado en los partidos polticos de izquierda de sus respectivos pases. 42 Pero posteriormente el movimiento marxista escindi la unidad teora-praxis con la divisin misma de las organizaciones de la clase obrera ante la primera guerra mundial. De la vieja generacin, Kautsky y Plejnov optaron clamorosamente por el chovinismo social y el apoyo a sus respectivas patrias imperialistas [en conflicto]. Mehering, en cambio, se neg firmemente a todo compromiso con la capitulacin del SPD. Entre la

generacin ms joven: Lenin, Luxemburgo y Bujarin se lanzaron a la resistencia total contra la guerra y a la denuncia de la traicin de las organizaciones socialdemcratas que se haban alineado detrs de sus opresores de clase en el holocausto capitalista previsto desde haca largo tiempo. Hilferding, quien inicialmente se haba opuesto a la guerra en el Reichstag, pronto se dej reclutar en el ejrcito austriaco; Bauer de inmediato se incorpor al servicio para luchar contra Rusia en el frente oriental, donde fue rpidamente capturado. La unidad y realidad de la II Internacional, tan acariciada por Engels, qued destruida en una semana. 43 Al concluir la primera guerra mundial y con el triunfo de la revolucin en Rusia, la vinculacin teora-praxis retom temporalmente su nivel, las enseanzas de Lenin para aplicar esa vinculacin en la revolucin, sirvieron para producir levantamientos populares en Alemania, Italia, Hungra y Austria, los cuales no prosperaron. Lenin enfoc sus esfuerzos a la intencin de que la teora encontrase frmulas que permitieran una autntica prctica poltica de masas, para enfrentar el creciente burocratismo del nuevo Estado sovitico. Al sobrevenir su muerte, a principios de 1924, con la victoria de Stalin dentro del PCUS, se fortaleci un aparato poltico que suprimi las anheladas prcticas polticas en la misma Unin Sovitica y las desalent y sabote en otras partes del mundo occidental. Con la consolidacin del aparato burocrtico en la URSS se elimin la propuesta originaria de Marx sobre la indisolubilidad revolucionaria entre teora y praxis. Anderson nos describe el hecho de la siguiente manera: La unidad org nica entre teora y prctica realizada por la generacin clsica de marxistas anterior a la primera guerra mundial, quienes desempearon una funcin poltica y una funcin intelectual insuperable dentro de sus respectivos partidos, en Europa oriental y central, iba a romperse cada vez ms en el medio siglo que va de 1918 a 1968, en Europa occidental. La ruptura no fue inmediata o espontnea en el nuevo contexto generacional y geogrfico del marxismo posterior a la primera guerra mundial. Fue producida lenta y progresivamente por grandes presiones histricas, que slo en los aos treinta provocaron la disolucin final del vnculo entre teora y prctica. 44 Un esfuerzo por revivir el vnculo entre teora y praxis lo realiz el grupo interdisciplinario del Instituto de Investigacin Social, que inicialmente deba llamarse Instituto del Marxismo, en Frncfort, tambin conocido como Escuela de Frncfort. Inicialmente, los trabajos del instituto deberan encabezarse bajo el lema de teora marxista, el cual fue cambiado por el de teora crtica de la sociedad. Aqu la teora adquiere un calificativo que va a complementar su objetivo, la crtica; la teora debe desprenderse de su carcter especulativo, explicativo, interpretativo y concentrarse especialmente en la crtica. Los representantes de la teora crtica tenan como caracterstica esencial, el ser intelectuales no comprometidos con partido poltico alguno, pero interesados en el movimiento del proletariado como grupo social emancipador del gnero humano. Para ellos la teora autntica no es slo una descripcin de hechos, sino que debe aspirar a una transformacin de la realidad, y a ello se dirige la teora crtica. El principal representante y apologista de la teora crtica fue Max Horkheimer, quien propuso que la misma debera orientarse hacia la interpretacin y actualizacin de la teora marxista originaria segn su propio espritu. Para realizarlo era necesario rescatar el concepto marxista de praxis, en el sentido de que el conocimiento no es una simple

reproduccin conceptual de los datos objetivos, sino una transformacin y reconstruccin autntica de la realidad. 45 En sus orgenes, la teora crtica surge como un compromiso moral que se integra al proyecto histrico emancipatorio de la liberacin humana. Su objetivo es proponer ideas relativas que permitan el advenimiento de una sociedad igualitaria, de ah que por sistema se comportasen de una manera crtica frente a la sociedad y frente a la ciencia. Respecto de la crtica social Horkheimer afirma: El carcter bilateral de la totalidad social en su forma presente se traduce, entre los hombres que adoptan una actitud crtica, en una oposicin consciente. Al reconocer la forma actual de la economa y de la cultura toda vez que ella genera como el producto del trabajo humano y tambin como el tipo de organizacin que la humanidad ha sido capaz de autoproporcionarse en el momento presente, dichos hombres se identifican a s mismos con aquella totalidad, concibindola bajo los esquemas de la voluntad y la razn, y sintindola como su propio mundo. Al mismo tiempo, sin embargo, los hombres que adoptan una actitud crtica experimentan el hecho de que la sociedad actual se presenta similar a los procesos naturales no humanos, se asemejan a un puro mecanismo, al verse sostenidas sus formas culturales por la guerra y la opresin y no por una voluntad autoconciente y unificada. Esta clase de mundo no es el propio mundo, sino el mundo del capital... La aceptacin crtica de las categoras que gobiernan la vida social contiene simultneamente su condena... La teora crtica no es una simple hiptesis de investigacin que se pueda o no mostrar vlida al comps del acontecer humano; es, por el contrario, un elemento esencial del esfuerzo histrico por crear un mundo que satisfaga las necesidades y los poderes de los hombres... Su meta es la emancipacin humana, la liquidacin de la esclavitud... La crtica no se puede guiar por otra cosa que no sea la denuncia materialista de la injusticia social. 46 Horkheimer establece una diferencia entre teora tradicional y teora crtica, sobre ello dice: Quisiera ante todo explicar a ustedes la diferencia que existe entre la teora tradicional y la teora crtica. Qu es la teora tradicional? Qu es teora en el sentido de la ciencia? Permtanme que le ofrezca de la ciencia una definicin muy simplificada: ciencia es el orden de los hechos de nuestra conciencia que finalmente permite esperar encontrar lo correcto en el lugar correcto del espacio y del tiempo. Esto tiene validez incluso para las ciencias filosficas: cuando un historiador afirma algo con pretensiones a la exactitud histrica, luego tiene uno que encontrarlo confirmado en los archivos. La correccin en este sentido constituye el fin de la ciencia; pero [y ahora viene el primer motivo de la teora crtica] la ciencia misma no sabe por qu ella ordena precisamente en esa direccin los hechos y se concentra en determinados objetos y no en otros. La ciencia carece de autorreflexin para conocer los motivos sociales que la impulsan hacia un lado, por ejemplo, hacia la luna, y no hacia el bien de la humanidad. Para ser verdadera, la ciencia debera conducirse crticamente para consigo misma y para con la sociedad que ella produce. Aunque no quiere decir que las cosas que hoy figuran en primer trmino no sean necesarias [quiz para nosotros, en los estados en que vivimos es necesario que se

produzcan instrumentos para ser superiores a los estados enemigos, para competir con ellos], pero al menos se debera ser consciente de estos motivos y de estas relaciones. 47 La teora crtica se separa de la teora tradicional, de la teora pura, pues esta ltima parte de la divisin, del paralelismo, entre el sujeto que contempla y el objeto que se representa como verdad contemplada. Segn Horkheimer el conocimiento est mediado por la experiencia y la praxis concreta de una poca, la que se encuentra guiada por los intereses de los grupos sociales, rechaza al materialismo que no est intermediado por la actividad humana. Con la teora crtica, Horkheimer considera hacer una interpretacin adecuada del marxismo, ya que para l no es una concepcin acabada de la realidad total, un sistema doctrinario que haya de entenderse atemporalmente, sino un conjunto de estmulos intelectuales que deben reflexionarse nuevamente de cara a las situaciones cambiadas. La teora crtica quiere unir los resultados de las diversas ciencias relativas a la sociedad en una unidad conceptual y se entienda, por tanto, como un intento de dar forma consciente a las fuerzas de la poca. 48 Siguiendo esta lnea de pensamiento, la teora crtica no acepta dogmas y reconoce que en muchos aspectos la propuesta de Marx estuvo equivocada, por ejemplo, en su afirmacin de que las crisis econmicas cada vez ms agudas, en uni n a la creciente pauperizacin de la clase trabajadora en los pases capitalistas, dara como resultado la revolucin del proletariado con cuyo tiempo se creara una sociedad ms justa. 49 Por ello la teora crtica debe ser tambin autocrtica. La teora crtica encuentra uno de sus apoyos esenciales en las funciones medulares de la razn del hegelianismo, en las que la reflexin filosfica o racional es la que unifica los anlisis particulares del entendimiento de los diversos fenmenos interrelacionados que se manifiestan en una poca. Pero rehye a la idea de Hegel sobre la razn sustancial. La teora crtica, dado que renuncia a toda razn sustancial, a toda garanta objetiva, se halla ante graves dificultades en torno al problema del conocimiento de lo racional y justo. Bajo qu luz la teora crtica juzga la injusticia social? Y, por otra parte, si la teora en general est mediada por los intereses sociales, cules son los intereses sociales por los que est mediada la teora crtica misma? Ha sido precisamente Habermas el que, en la dcada de los setenta, ha intentado una respuesta explcita a este problema. Su solucin consiste en afirmar que el a priori lingstico nos permite una anticipacin de la sociedad libre [de la comunicacin libre de dominio], bajo cuya luz juzgamos la desfiguracin emprica de la sociedad. Y, en el plano de la accin concreta, todo intento de reforma racio nal de la sociedad ha de partir de un consenso de los ciudadanos. En el consenso se decide qu es lo bueno, justo y racional. 50 La teora crtica es un intento de rescatar los elementos fundamentales de la propuesta de Marx, en donde la teora no est separada de la praxis. Habermas, al igual que Horkheimer, exhorta a ese rescate, tal idea la encontramos en la observacin de que: la teora crtica debe tornarse crtica con respecto a s misma si quiere recobrar su prdida relacin con la praxis poltica. La teora crtica no puede contentarse con declarar su vocacin hacia esa

relacin; tiene que r ecobrarla prctica y tericamente. El ajuste de cuentas crtico de Habermas con la teora cientfica de su tiempo tiene, por tanto, un doble sentido: de un lado, es una lucha por el espritu cientfico de la crtica, pero no en el sentido de una concesin al ideal cientificista de la ciencia, sino en el sentido de una concesin a la pasin antimetafsica y emprica de la teora anglosajona de la ciencia, en la cual Habermas descubre no slo una ideologa vigorosa, sino bastante paradjicamente una pieza ilustrativa acerca de Marx. Con Habermas, la teora crtica intenta determinar nuevamente suposicin crtica a travs de una polmica con la teora analtica de la ciencia y con la ciencia social analtica. Descubre as el momento progresista y humano en el pathos antimetafsico y autocrtico de la science, extrayendo sus conclusiones gracias a una decidida eliminacin tanto del componente residual metafsico de la teora marxista como del contenido emprico de esta teora dogmtica coagulada en la tradicin marxista, aunque se halle histricamente superada. Trata de superar a Marx aceptndolo crticamente e intenta una revisin del marxismo partiendo de una situacin histrica modificada y desde el punto de vista de la realidad finita. 51 Para concluir con la teora crtica, expondremos el resumen que sobre sta hace Rodrguez Ibez en sus caracteres ms esenciales, los que enumera en tres: autorreflexividad (o, lo que es lo mismo, antiformulismo o genetismo), carcter histrico-dialctico y sentido moral de la crtica (es decir, autoinclusin de los esfuerzos seculares por negar un presente injusto, por alcanzar la liberacin humana). 52 Con estos elementos podemos establecer las caractersticas y trascendencia histrica de la teora marxista como una teora general de la sociedad. Duverger tambin expone las tendencias psicologistas, que no teoras, porque se trata ms bien de una orientacin general que de una sistematizacin precisa. Consiste en considerar a la sociedad como un conjunto de relaciones interpersonales, en dar a los elementos psicolgicos un carcter predominante en la explicacin de los fenmenos sociales. El problema que encuentra el autor a estas tendencias es que no hay una teora psicolgica ampliamente aceptada, por lo que stas van en retroceso. Aunque resalta: El creciente xito de las teoras funcionalistas, que superan el punto de vista puramente relacional e interindividual para considerar globalmente a la comunidad, por lo menos en cuanto a sus fines, sigue el mismo camino, y no cabe la menor duda de que constituye una etapa en la va del progresivo abandono de las teoras psicologistas en Occidente, en provecho de las teoras propiamente sociolgicas. 53 Estas consideraciones de Duverger parecen soslayar el origen de esas tendencias de pensamiento, incluyendo al funcionalismo. De conformidad con estos aspectos descritos, podemos entender que el marxismo es una teora general de la sociedad, como lo afirma Duverger pero, al parecer, el autor no recuper en su carcter de terico de la sociedad a Augusto Comte (de quien en las primeras pginas de su texto dijo que haba hecho una aportacin considerable para el estudio de la sociologa, equiparable a la de Marx, pero slo a este ltimo lo considera como un terico de la sociedad). 54 No obstante, Comte ha sido considerado como otro de los grandes tericos de la sociologa porque, como dice Timasheff, fue la primera figura

importante que sostuvo, y que despus demostr con hechos, que era posible y deseable una ciencia de la sociedad, tanto emprica como terica. 55 Es en sus propuestas, que adquieren de manera integral el carcter de una teora general, donde se fundamentan diversas teoras sociales que se reproducen posteriormente. Augusto Comte es el propulsor del positivismo, filosofa contrarrevolucionaria que sirve para orientar, con base en una cosmovisin, los resultados obtenidos por la burguesa en la revolucin francesa. La revuelta popular que derroc a la monarqua en Francia, despus de su triunfo, mantuvo una actitud revo lucionaria siguiendo los preceptos que otrora haban servido a la burguesa para tomar el poder: libertad, igualdad y fraternidad. Para invalidar esa actitud se requera una filosofa contrarrevolucionaria que permitiera afirmar la transicin del mandato monrquico al burgus. La burguesa requiere entonces de una nueva fundamentacin filosfica cuyo principio bsico sea el orden. Comte se encuentra con el problema de coordinar dos conceptos que parecen incompatibles, el de orden y el de libertad. Si se haba preconizado el ejercicio absoluto de la libertad para la realizacin revolucionaria, sta nicamente podra alcanzarse en el bienestar, bienestar que lleva a la felicidad humana, pero que slo puede provenir del progreso. Orden y progreso son conceptos fundamentales que para ese momento se encuentran separados. El orden existi en el periodo prerrevolucionario, y aislarlo es sufrir un retroceso. El progreso existe pero es anrquico. 56 56 Lo que se requiere es unirlos, y encontrar en esa unin un orden que se represente en las instituciones y un progreso sin lmites que persiga la felicidad. No hay orden sin progreso ni progreso sin orden.57 Estos factores son bsicos para la etapa intelectual ms elevada del gnero humano, el estudio positivo. Para Comte, la humanidad ha pasado por tres estadios: el primero fue la etapa teolgica y militar. En ese estadio de la sociedad, todas las concepciones tericas, sean generales o especiales, llevan un sello sobrenatural. La imaginacin predomina por completo sobre la facultad de observacin, a la que se le niega todo derecho a inquirir todas las relaciones sociales... son reconocidas y exclusivamente militares. La sociedad hace de la conquista su nica finalidad permanente. La segunda poca es la metafsica y jurdica. Su carcter general consiste en no poseer caractersticas bien definidas. Constituye un vnculo y es mixta y de transicin...Se mantiene an a la observacin subordinada a la imaginacin, pero se permite a la primera, dentro de ciertos lmites, modificar a la segunda. Esos lmites se amplan gradualmente hasta que, al fin, la observacin conquista el derecho de investigar en todas direcciones... la sociedad no es ya francamente militar y todava no se ha hecho abiertamente industrial... La esclavitud industrial ya no es directa; el productor, todava esclavo, empieza a obtener algunos derechos en sus relaciones con los militares... Al principio la industria es favorecida y protegida como recurso militar. Despus aumenta su importancia, y finalmente se considera y se practica sistemticamente la guerra como un medio para favorecer a la industria, lo cual es la ltima fase del rgimen intermedio. Finalmente, la tercera poca es la de la ciencia y la industria. Todas las concepciones tericas especiales se han vuelto positivas, y las concepciones generales tienden a hacer lo mismo. En lo que respecta a las primeras, la observacin predomina sobre la imaginacin,

mientras que, con referencia a las segundas, la observacin destron a la imaginacin sin haber tomado an su lugar...la industria lleg a predominar. Todas las relaciones especiales se han establecido gradualmente sobre bases industriales. La sociedad, considerada colectivamente, tiende a organizarse de la misma manera, haciendo de la produccin su objetivo nico y constante. 58 Con esa cosmovisin, Comte explica y justifica la creacin del nuevo orden social y el impulso al progreso. Los antiguos conceptos revolucio narios los compatibiliza con los nuevos conceptos institucionales. Expresa Zea que A la idea revolucionaria de una libertad sin lmites se opuso la idea de una libertad ordenada, de una libertad que slo sirviese al orden. A la idea de la igualdad opuso la idea de una jerarqua social. Ningn hombre es igual a otro, todos los hombres tienen un determinado puesto social. Este puesto social no poda estar determinado a la manera como lo haca el antiguo orden, es decir, por la gracia de Dios o de la sangre, sino por el trabajo... En este nuevo orden todos los hombres reconoceran lo justo de su puesto en la sociedad, porque este puesto dependera de las capacidades de cada uno; pero esto no implicara un desacuerdo social, sino simplemente el reconocimiento de que todas las clases son necesarias, de que todos tienen unas determinadas obligaciones que cumplir. Comte considera que es necesario que haya en la sociedad hombres que dirijan y trabajadores que obedezcan. Superiores e inferiores deben estar subordinados a la sociedad. La sociedad debe estar por encima de los intereses de los individuos. En ella los filsofos y los sabios bien preparados debern dirigirla dentro del orden ms estricto, conducindola hacia el progreso ms alto.59 Al orden y al progreso debe apoyrseles con el elemento racional, organizativo: la ciencia. Para Comte la ciencia es principalmente experimental. Debe dar especial importancia a los hechos generales que nos permitan establecer leyes, aunque tambin deben ser tomados en cuenta los hechos particulares. El hecho general es la explicacin universalizada de los hechos particulares. Ahora bien, para que existan leyes generales, hechos generales o estadsticos, es necesario que estos hechos sean verificables. Tal es la primera caracterstica de un hecho positivo: su verificabilidad en la experiencia... Pero si un hecho es positivo por ser verificable, es tambin verificable porque se presenta de manera repetida. Si los fenmenos fueran variables, caprichosos y azarosos no habra ley posible de determinarlos. De ah el segundo criterio para que un fenmeno o una serie de hechos sean positivos: su sujecin a leyes naturales invariables. Podemos definir un hecho experimentable, verificable, repetido, que implica una ley natural, la cual, a su vez, se convierte en una ley cientfica. En el curso de la filosofa positiva, la ciencia se concibe como un constante progreso, progreso que consiste en llegar a leyes cada vez ms universales, de tal manera que la representacin del mundo sea cada vez ms perfecta, aunque nunca llegue a ser del todo completa. 60 En la trada orden, ciencia y progreso, se renen las bases de la filosofa positivista, en la que la posibilidad del conocimiento se reduce a la experiencia obtenida mediante los datos, por lo cual es posible pretender llegar ms all de ese lmite. En esa base se apoyar

posteriormente el positivismo lgico del Crculo de Viena. Este crculo se form en 1929 y entre sus miembros se encuentran el ya referido Rudolf Carnap, Maurice Schlick, Otto Neurath, Hans Reichembach y Hans Hahn. Aunque no existe precisamente una coincidencia exacta entre los principios doctrinarios de cada uno de sus miembros, s hay generalidades que los identifican, como son: el inters de crear una sola ciencia unificada que incluyera tanto a las ciencias naturales como a las sociales, pero con la peculiaridad de que el nico objetivo de esa ciencia es la descripcin de lo inmediatamente dado. Las nicas proposiciones significativas son las metafsicas que se reducen a tautologas. Toda proposicin cientfica debe ser verificada ya que una proposicin verificable es una proposicin verdadera. La metafsica debe ser rechazada sistemticamente. La nica lgica posible de la ciencia es la que se encuentra en la fsica con leyes y principios consumados (fisicalismo). En sntesis, para el crculo viens, la nica base terica es la verificabilidad de la experiencia sensible. Como teora general, el positivismo tuvo muchas ramificaciones que llevaron a la elaboracin de modelos o teoras parciales, que veremos en nuestro siguiente apartado. La trascendencia del positivismo y sus posteriores readecuaciones que pasan por el Crculo de Viena y desembocan en la llamada teora de los sistemas, demuestran que ste se sigue manteniendo como una teora general de la explicacin social que ha logrado una slida evolucin. 61 Ante esos principios del positivismo en general y del positivismo lgico en particular, emerge la crtica de los frank furtianos, en particular de Horkheimer, quien: Argumenta contra l en un doble plano: el social y el terico~cognoscitiv0. En el campo social le objeta su incapacidad crtica, pues se limita a la descripcin de hechos. En ese aspecto. . . el positivismo moderno est por debajo del empirismo de otros tiempos, que contena siempre un elemento crtico contra el orden establecido. A su vez relaciona esa falta de fuerza crtica con la dimensin tericocognoscitiva. Y en este plano Horkheimer denuncia en el positivismo la falta de conciencia sobre el elemento activo de todo conocimiento. El positivismo, dice, renuncia a la reflexin subjetiva y, en consecuencia, absolutiza los hechos y consolida el orden existente. Junto con el positivismo, la teora crtica cuestiona tambin la lgica formal, base de dicho sistema, por la razn de que se reduce a una serie de tautologas sin significacin real en el mundo histrico. 62 Estas posiciones de la teora social son las que posteriormente van a llevar a la inconclusa discusin entre Adorno y Popper, ya referidas, que siguen vigentes en las discusiones sobre la modernidad y el posmodernismo. Hasta aqu hemos descrito algunas de las diferentes concepciones que existen acerca de lo que es la teora general. Slo resta decir que para Duverger: Las teoras generales son necesarias a la ciencia. Por una parte constituyen la sntesis de conjunto de los resultados obtenidos, uniendo, por decirlo as, las piezas del rompecabezas. Por otra parte, favorecen y suscitan nuevas investigaciones, facilitando la distincin entre lo conocido y lo desconocido, lo cierto y lo dudoso, planteando correctamente los problemas, definiendo el cuadro general de una tipologa y sugiriendo hiptesis de trabajo. No tiene sentido preguntarse si la teora interviene antes o despus de las investigaciones concretas, puesto que interviene antes y despus. La teora es un perpetuo devenir: la sntesis de los

resultados obtenidos sirve de base a nuevas investigaciones que obligan a modificar la teora antigua y a definir una nue va sntesis, la cual abre nuevas perspectivas de investigacin, etc. Pero este mismo movimiento obliga a la teora a rebasar los lmites del conocimiento cientfico. 63 Estas consideraciones de Duverger parten del supuesto de que una teora general, por estar construida con diversos elementos aislados de la realidad, impiden dar cuenta de cada una de las partes de la misma, por lo que el conocimiento riguroso de cada una de esas partes se pierde en la generalidad. Por ello, segn Duverger, elaborar una teora general no consiste nicamente en efectuar la sntesis de la totalidad de hechos conocidos, sino que la operacin implica una superacin de dichos hechos mediante la formulacin de hiptesis globales que los relacionan mutuamente y que se refieren tambin a los aspectos desconocidos; toda sistematizacin es, en parte, una obra de imaginacin, de invencin, de intuicin. Al nivel de las teoras generales, de las cosmogonas, la objetividad total es imposible [para ello sera preciso que la ciencia estuviera completamente terminada], lo ms grave es pretender dar un carcter objetivo a conclusiones que no lo son. La ciencia social, ciencia todava subdesarrollada, est segura de muy pocas cosas, demasiado pocas, para edificar una cosmogona en la que domine la objetividad. En el punto en que se encuentra y en el que deber permanecer todava durante mucho tiempo una sntesis general se funda ms sobre creencias e intuiciones que sobre hechos establecidos, pero se ve obligada, por la fuerza de las cosas, a incluir mayor nmero de hechos dudosos. 64 Esas ideas de Duverger dan una opinin sobre una concepcin de ciencia, de conformidad con los criterios de cientificidad dados por el positivismo lgico para el cual la ciencia es acumulativa y slo se puede dar cuenta de la realidad cuando se conoce todo lo referente al objeto; si recordamos la proposicin de Popper, las mismas teoras pueden ser falsadas, por lo que ninguna de ellas, ya sea en las ciencias experimentales o sociales, puede dar cuenta de alguna realidad de manera absoluta. Por ello se requiere plantear los criterios de cientificidad para entender adecuadamente la funcin de las llamadas teoras generales en las ciencias sociales descritas por Duverger, y apreciarlas en su exacta dimensin para nuestro tiempo. Ello lo veremos ms adelante cuando hablemos de las pretendidas teoras generales de las relaciones internacionales. 1.1.2 Teoras parciales y modelos La segunda acepcin de la teora que nos da Duverger es sobre las teoras parciales y los modelos, y aunq ue el autor no hace mayor referencia a las primeras, que lo dicho sobre su funcin de sintetizar los resultados de una rama concreta de una disciplina, podemos agregar que stas tambin se construyen sobre un aspecto concreto, especfico, particular de la realidad: primero, se hace una descripcin externa y luego se ahonda en sus propiedades para descubrir las leyes que rigen al objeto seleccionado. El resultado, la teora, es la postulacin de un sistema nico, integrado, concreto de una parcela de la realidad. A ese tipo de teoras se les denomina comnmente como teora parcial.

En este caso se considera que la teora es la esencia, el sustento de la ciencia, pues el desarrollo y la verificacin de las teoras coadyuvan a su avance. Pero hay ocasiones en que se requiere pasar del plano terico al metaterico. Si la teora es la reflexin sobre la realidad externa, la capacidad humana puede trascender esos parmetros y reflexionar sobre la reflexin, es decir, teorizar sobre la teora, y como resultado emitir una opinin sobre las reflexiones efectuadas, en este caso nos encontramos ante la metateora que es en sntesis la teora de la teora, para con ello identificar sus alcances y potencialidades. En el caso de la teora, su identificacin es correlativa al mbito de la realidad que intente exponer y la forma en que pretenda hacerlo, pero entender la teora implica situarnos ms all de la misma, en la metateora. Sobre cmo se hace, lo podemos identificar en la siguiente idea: Si aceptamo s que diferentes supuestos metatericos previos, aunque no necesariamente explcitos, en la construccin de la teora, configuran diferentes maneras de concebir y captar lo social, podemos tambin suponer que con los mismos supuestos metatericos es posible construir teoras que se encuadren dentro de la misma ptica o posicin acerca de lo social. Pero eso no quiere decir que todo trabajo realizado dentro del mismo paradigma y definiendo el mismo concluya en dos trabajos iguales. En las corrientesestructural funcionalistas, se pueden deducir teoras intermedias: esto es as porque su supuesto de base indica que es posible conocer la en realidad tal y como sta es dada al hombre, y por acumulacin, la investigacin de diferentes cientficos puede ir construyendo un conocimiento cada vez ms acabado de la realidad. Aqu juega el supuesto de opacidad del objeto en el acto de conocimiento, conjuntamente con la posibilidad de ser develado en sucesivas miradas cada vez ms afinadas y certeras; su correlato metodolgico es precisamente que si logramos instrumentos ms certeros, finos y precisos para poder alargar la mirada del investigador con mayor premura y precisin, podremos desentraar su opacidad. En esta corriente, ese conocimiento de lo social conve rge en la configuracin de una gran teora madre de la sociedad, de la que se pueden ir deduciendo enfoques para problemas nuevos, parciales, para ser investigados; stos, una vez analizados, aportan su teora parcial acerca de ese objeto especfico, la que pasa a constituir o engrosar la gran teora general. El proceso, de sobra conocido, se basa en el supuesto de que el pensamiento y la realidad tienen la misma lgica, por lo cual es posible la teora en el plano del pensamiento tanto como se quiera, y luego bajar a la realidad para poner a prueba ese conocimiento. El investigador terico puede proponer as ciertas formas lgicas de combinacin de los sucesos, a manera de formas vacas, que luego sern llenadas con la investigacin emprica. Si la confrontacin con los hechos no permite convalidar la teora, se habla de casos desviados y se teoriza luego acerca de ellos. La literatura actual en este paradigma abunda, cada vez ms, en estos casos desviados. Todo esto ha llevado a pensar que es de la teora general as entendida de donde se derivan otras teoras intermedias, y desde donde se pueden definir otras investigaciones de hechos nuevos o ms recortados. Esto es as slo para las teoras que se encuadran en este paradigma, pero no es posible pensar de este modo en otro paradigma. El problema se plantea para nosotros cuando queremos realizar investigaciones concretas dentro de una perspectiva totalmente diferente, como es la marxista. En sta, la dialctica de lo abstracto y lo concreto nos impide permanecer en la pura teora; la aplicacin correcta del mtodo nos impedira deducir a partir de las leyes de tendencia general de los modos de produccin; muchas veces no tenemos teoras acerca de procesos nuevos o ms especficos.

La tentacin de obrar, con marco terico marxista pero con una metodologa funcionalista [funcional marxismo], es grande, y de hecho, no pocas veces caemos en tergiversacin de la teora producida por los elementos metodolgicos, y sobre todo tcnicos, que utilizamos. 65 De lo expuesto hasta aqu podemos ver que es imposible hablar de teora en un sentido abstracto, puesto que las construcciones tericas, se fundamentan en una premisa epistemolgica que se puede encontrar tanto en el positivismo como en el marxismo, por lo cual todo concepto de teora es insuficiente puesto que hay otros tipos de teoras que se abocan ms al entendimiento para la accin que para la interpretacin; por ello se propone considerar la perspectiva en la que teora y praxis no se escinden pues ambas estn dialcticamente interaccionadas. Cada uno de estos aspectos los expondremos en las propuestas siguientes que se han hecho en relacin con la teora. En cuanto a los modelos, Duverger dice que es un concepto que se ha utilizado de manera diferente y distingue dos clasificaciones: una es de los modelos matemticos y no matemticos y otros son los modelos de previsin y de investigacin. El autor se refiere especficamente a esta segunda clasificacin. Seala que los modelos de previsin tienen una base matemtica y son, por ello, un instrumento de previsin. Donde se han aplicado particularmente es en la economa, donde destaca el cuadro econmico de Quesnay y el modelo reducido de la realidad econmica de Leontief. En cuanto a las ciencias sociales, se destaca el modelo de Karl Deutsch para el estudio del nacionalismo. Sobre los modelos de investigacin, Duverger seala que es un conjunto coordenado de hiptesis de trabajo que presentan una imagen simplificada y esquematizada de la realidad. Estos los divide en modelos no matemticos y modelos tericos de estrategia. Los modelos no matemticos sirven para elaborar cuadros tipolgicos o esquemas de clasificacin sistematizando un sector de la realidad y/o formando un conjunto ms o menos homo gneo de elementos relacionados en el sector estudiado. Como ejemplo el autor propone su trabajo sobre Los partidos polticos. Entre los modelos de base matemtica propone la teora de los juegos. Esta se ha considerado como una de las herramientas para auxiliar en la comprensin de las ciencias del comportamiento humano. Esta teora se interesa por las alternativas y estrategias para la eleccin racional de acciones adecuadas ante ciertos estmulos y dentro de ciertos contextos sociales. Por ahora no explicaremos su contenido ya que ello lo veremos en las teoras sobre las relaciones internacionales. 1.1.3 Hiptesis Hay diversas opiniones sobre lo que son las hiptesis; algunos pensadores equiparan las hiptesis a las teoras puesto que se afirma que ambas tienen un carcter explicativo, pero no demostrativo, de la realidad estudiada; y otros consideran que stas son suposiciones o

conjeturas utilizadas como herramienta de trabajo para guiar la investigacin, puesto que sirven como hilo conductor para que, partiendo de una idea sobre las caractersticas de un objeto conocido, se llegue a la confirmacin o refutacin de la misma, y en ese sentido se diferencian de las teoras ya que stas pretenden revestirse de un carcter fidedigno. En el caso de las ciencias experimentales, un ejemplo de la equiparacin de la teora con la hiptesis es la llamada teora del origen del universo, puesto que se afirma que el Sistema Solar fue producto de una gran explosin, pero, todava no existen suficientes elementos que puedan demostrar esa teora, por lo cual se considera como una hiptesis; y es ah donde se hace la confusin y equiparacin de ambas. Para otro caso tenemos como ejemplo el esbozo de una proposicin provisional, o hiptesis, para explicar que la irradiacin de un cuerpo absolutamente negro poda dilucidar la estructura del tomo; cuando Bohr lo demostr, a partir de esa hiptesis se formul lo que ahora se conoce como las teoras de los cuantos. As algunas hiptesis revisten un carcter preliminar y temporal y sirven para hacer una sntesis inicial de los hechos que se van conociendo, pero posteriormente, si stas pueden confirmarse como resultado de una investigacin, pasan a ser teoras cientficamente demostradas. La formulacin, fundamentacin y comprobacin o refutacin de las hiptesis se considera como un elemento inherente a la investigacin cientfica, pero dependiendo del objeto que se est investigando y de acuerdo con el avance que lleve la investigacin, es factible la emisin de hiptesis. Esos criterios, se han tomado, de acuerdo a algunas opiniones, como vlidos para las ciencias sociales. La fundamentacin de esas ideas las podemos encontrar en las afirmaciones que hacen Goode y Hatt cuando dicen que: Una hiptesis ve hacia adelante. Es una proposicin que puede ser puesta a prueba para determinar su validez. Puede parecer contraria al sentido comn, o que est de acuerdo con l, como darse el caso de que sea correcta o incorrecta. De todos modos siempre lleva a una prueba emprica. Cua lquiera que sea el resultado, la hiptesis es una pregunta formulada de tal modo que se puede prever una respuesta de alguna especie. Es un ejemplo de escepticismo organizado propio de la ciencia, de la negativa a aceptar alguna afirmacin sin la correspondiente comprobacin emprica. 66 Los referidos autores tambin afirman que a partir de teoras se pueden formular otras hiptesis ya que: Cuando se las pone a prueba, stas quedan demostradas o sin demostracin y, a su vez, constituyen ms pruebas de la teora original. En uno y otro caso, pueden ser tiles para la teora existente y hacer posible aun la formulacin de ms hiptesis. Por desdicha, este bosquejo tan simple deja de indicar que la formulacin de hiptesis tiles constituye uno de los pasos ms difciles del mtodo cientfico67 . Sobre las dificultades para la formulacin de hiptesis dichos autores nos sealan tres: La primera de ellas es la ausencia o la falta de conocimiento de un claro encuadre terico. La segunda es la falta de aptitud para utilizar lgicamente ese encuadre terico. La tercera es el desconocimiento de las tcnicas adecuadas de investigacin para que sea capaz de redactar la hiptesis en forma debida.68 Para poder juzgar la utilidad de las hiptesis, se proponen los siguientes criterios:

1 Que las hiptesis sean conceptualmente claras, y para que ello se logre sugieren que: Un medio sencillo para aclarar los conceptos consiste en poner por escrito una lista de las que se emplean en el bosquejo de la investigacin. Luego se debe intentar definirlos: a) en palabras; b) a base de operaciones especficas clc ulos de ndices, tipos de observaciones, etc. , y c) con referencia a otros conceptos que habrn de encontrarse en investigaciones anteriores. 2 Que las hiptesis tengan referentes empricas, para lo cual sugieren: En primer lugar, hay que analizar los conceptos que expresen actitudes, en lugar de describir fenmenos empricos o referirse a ellos...Luego transfrmense las nociones en conceptos ms tiles... Cuando en vez de ello encontramos que nuestra referente es sencillamente un sentimiento vago, y no podemos definir las operaciones que se necesitan para observarlo, deberemos estudiar el problema an ms y descubrir qu es lo que de veras deseamos investigar. 3 Que las hiptesis sean especficas, para la cual: Nunca debe satisfacernos una prediccin general, si se la puede descomponer en hiptesis ms precisas... Al formar subhiptesis: a) se aclara la relacin entre los datos buscados y las conclusiones, y b) se hace que la labor de la investigacin de que se trata sea ms manejable. 4 Que las hiptesis estn relacionadas con tcnicas disponibles, y ello se hace de la siguiente manera: Bsquense artculos de investigacin que traten del tema que se est investigando. Hgase una lista de las distintas tcnicas que se han utilizado para medir los factores de importancia del estudio. Si no se pueden localizar exposiciones de la tcnica, quiz sea ms acertado proceder a una investigacin de las tcnicas necesarias para la investigacin. En lugar de eso se puede acordar que la falta de tcnicas significa que el problema es demasiado vasto y general para los recursos de los que se dispone en el momento actual. 5 Las hiptesis deben estar relacionadas con un cuerpo de teora. Para ello, hay que examinar toda la literatura que guarda relacin con el tema escogido. Si es imposible hacerlo, entonces probablemente la hiptesis est abarcando demasiado terreno. En segundo lugar debe intentarse extraer de la literatura la forma en que diversas proposiciones, y conjuntos de proposiciones, estn relacionados unos con otras...En tercer lugar, hay que cerciorarse de que s se pueden deducir, una de otra, cualesquiera otras proposiciones, incluye la hiptesis propia, o si es posible hacerlo partiendo de un pequeo conjunto de afirmaciones capitales. En cuarto lugar, se propone la hiptesis a prueba por medio de algn modelo tericopara ver si se ha olvidado alguna proposicin y algunas determinantes de importancia. En quinto lugar, hay que comparar, en especial, el conjunto propio de proposiciones relacionadas entre s con las de algn autor clsico... Si se encuentra que esta labor de abstraccin se hace difcil, en lugar de ello comprense las proposiciones propias con las de tales autores, pero del modo que vienen explicadas por un autor sistemtico...Lo que es importante es que, cualquiera que sea la fuente de la hiptesis propia, sta tiene que ser

lgicamente derivable de un conjunto de proposiciones sociolgicas relacionadas entre s, y ha de estar basada en ellas. 69 Otra propuesta para el entendimiento de las hiptesis en el conocimiento de lo social nos la da el mismo Duverger, quien nos habla de que las hiptesis son un esbozo de ley sociolgica, y argumenta que: si la hiptesis resulta verificada por la experiencia, se convierte en ley, y de lo contrario es abandonada, formulndose una nueva hiptesis que a su vez ser sometida a verificacin. 70 Aade el autor que: no existen reglas precisas para la elaboracin de unas hiptesis de trabajo. De nuevo nos encontramos en el terreno de la creacin, de la invencin, de la intuicin que se sita ms all de toda metodologa rigurosa. 71 Por lo descrito hasta aqu, de conformidad con los autores referidos, podemos v er que la emisin de una hiptesis no es simple, puesto que se requiere del conocimiento del objeto antes de que se pueda emitir una conjetura, pero adems en los hechos sociales, como ya lo habamos sealado, no hay posibilidad de corroboracin emprica, puesto que un hecho de este tipo es fugaz y por ende no se puede constatar que lo que se dice de l corresponda a la realidad. Lo que comnmente se hace es emitir una hiptesis y buscar informaciones que determinen que lo que se piensa sobre el hecho es avalado por esa informacin, pero en muchas ocasiones la informacin no es plenamente confiable por lo que no hay elementos para comprobar las hiptesis. No obstante, Duverger expone la posibilidad de dar orientaciones generales para la elaboracin de las hiptesis, y seala que sta se define por el carcter extensivo de las investigaciones. Apunta que la realizacin de las investigaciones, En vez de dedicarse a profundizar en un terreno limitado, se pretende reunir el mayor nmero de hechos relativos a un extenso campo de estudio. Se entra en el conocimiento de estos hechos por medio de rpidas encuestas, superficiales, pero efectuadas en las ms diversas circunstancias posibles, en el mayor nmero de pases, etc.; por medio de un previo examen del mximo de documentos existentes, etc. En resumen: se recurre ampliamente a los mtodos comparativos clsicos. Por otra parte, y en cuanto sea posible, no se rehusar a completar la utilizacin de las comparaciones prximas por un eventual recurso a las comparaciones remotas. Cuantos ms hechos se renan y cuantos ms sean los dominios a los que pertenecen, mayores son las posibilidades de ver surgir la idea que servir de base a la hiptesis. El espritu de sntesis, la aptitud para percibir las posibles relaciones entre fenmenos aparentemente independientes, desempean el papel fundamental. 72 De acuerdo con esta idea de Duverger, las hiptesis, en vez de servir de base para la investigacin, son productos de la investigacin. Pero ello adquiere mayores posibilidades de fundamentarse cuando se hace trabajo en equipo debido a que: la reunin de varios investigadores aumenta para cada uno las probabilidades de descubrir una hiptesis...el trabajo en equipo permite reunir mayor nmero de hechos y, por ltimo, asegura la puesta a punto de las hiptesis, porque no basta con descubrir la idea, sino que es necesario

desbrozarla, precisarla, formularla de manera rigurosa. Las hiptesis de trabajo deben ser definidas con la mayor claridad y precisin. 73 Finalmente, sobre la verificacin de las hiptesis, Duverger seala que: Aqu empieza el trabajo de investigacin cientfica propiamente dicha. En la fase de elaboracin de hiptesis nicamente se renen los elementos ya conocidos del problema estudiado, efectundolo de la manera ms completa y sistemtica posible, procurando no evitar ningn elemento til, comparando los elementos relacionados directamente con la cuestin estudiada con aquellos otros que la conciernen ms remotamente, pero que pueden esclarecer algunos de sus aspectos. En la fase de la verificacin de las hiptesis, por el contrario, se buscan nuevos elementos, se investigan terrenos todava vrgenes. De acuerdo con lo descrito hasta este momento, las hiptesis cumplen una doble funcin: la descripcin aproximativa de una realidad social que no puede ser empricamente corroborada y a partir de ah avalar o reformular las construcciones tericas; o servir de gua para la realizacin de investigaciones. Una sntesis de estas opciones la hace Gomezjara en la siguiente afirmacin: las hiptesis, adems de ser supuestos o interrogantes que guan a la investigacin, representan a la sntesis del conocimiento hasta ese momento de la investigacin y tienden a otorgar nuevas explicaciones sobre hechos an no comprendidos o recientemente surgidos. Las hiptesis son precisamente el puente de enlace entre lo fenomnico social y los elementos internos, esenciales, que estn detrs de lo simplemente cuantificable de los fenmenos. 74 En el estudio de la realidad, la elaboracin de teoras o proposicin de hiptesis son elementos que pueden aproximarnos al conocimiento de esa compleja entidad; pero debido a que los hechos sociales son fugaces e irrepetibles, la posibilidad de comprobacin de las teoras o las hiptesis es remota, por lo cual las explicaciones son limitadas. Ante ello la funcin de la teora y/o de la hiptesis puede sustentarse en la formulacin de criterios, ya no solamente para la explicacin de los fenmenos, sino tambin para la praxis en cualquier mbito de las relaciones sociales. 1.2 ELEMENTOS DE LA TEORA CIENTFICA Se ha dicho que la teora cientfica es la forma en que podemos explicar nuestro entendimiento del mundo, y en ocasiones no slo para explicarlo, sino tambin para actuar en l. Pero una explicacin, en cualquiera de los casos, requiere de la utilizacin de una simbologa social que permita comunicar a los otros seres con los que convivimos lo que percibimos, pensamos y entendemos de la informacin que acumulamos. Los individuos agrupados en sociedades utilizan ciertos smbolos basados en sonidos, en la elaboracin de signos convencionales y en expresiones corporales o seales diversas codificadas para comunicarse. Las dos primeras son las ms comnmente usadas: una con la utilizacin de sonidos que pueden ser expresiones guturales articuladas con controles fonticos bucales, y constituyen el fundamento del lenguaje y el idioma, siendo sta la forma ms generalizada de comunicacin; o de manera restringida mediante el uso de

claves, como el telgrafo. La otra es la utilizacin de la escritura, que no es ms que ese lenguaje impreso con signos convencionales. Ahora, ese lenguaje es producto de la forma en que va mos nombrando las cosas que percibimos y pensamos del universo, por lo que para poder identificar, diferenciar y comunicar esa percepcin y pensamiento, los seres humanos han elaborado conceptos y categoras. Si bien dichos conceptos y categoras forman parte del lenguaje comn, ellos generalmente dan cuenta del universo conocido, pero las teoras cientficas tienen como finalidad el entendimiento y la explicacin de lo que se descubre, puesto que la funcin de la ciencia es precisamente el descubrir el complejo universo en el que se encuentra el ser humano. Por ello entre los elementos de la teora cientfica estn los conceptos, las categoras y las leyes, con las cuales se pretende entender y explicar lo que se descubre de la realidad. Veamos cul es la funcin de cada uno de estos elementos. 1.2.1 Concepto Hay algunas divergencias sobre lo que se entiende por concepto, en algunas ocasiones se utiliza como sinnimo de trmino o palabra, pero en la lgica, existe un comn denominador que ilustra lo que es el concepto; en ella se le concibe como una representacin de la realidad, de los objetos reales, de los objetos externos, en el pensamiento y en su expresin. Y tambin, particularmente cuando se expone, el concepto es un ente para la ontologa. Si concentramos nuestra atencin en esa propuesta, podremos darnos cuenta que cualquier objeto, natural o transformado por el trabajo humano, tiene una existencia propia, la cual se mantiene al exterior del pensamiento; o para ser m s claros, una piedra o una mesa tienen su existencia propia, pero tambin las representamos en el pensamiento, como objetos pensados, y adems de percibir la imagen, sta puede ser transmitida a los otros a travs de un concepto. Como es evidente, la expresin del pensamiento no se encuentra en el objeto piedra, sino en el concepto piedra; lo mismo sucede en el caso de la mesa; no hay el objeto mesa en la mente, sino una reproduccin de sta en la imagen que se identifica con el concepto de mesa. El concepto como representacin mental y expresin verbal del objeto tiene dos finalidades: una, refleja las propiedades del objeto mismo, y segunda, tiene una expresin comunicativa que se transmite a travs de los sonidos guturales articulados, mejor conocidos como lenguaje. El anlisis del concepto determina que el reflejo de las propiedades del objeto en el concepto es resultado de una prctica social, en la que el convencionalismo lingstico establece la identificacin del objeto en cuestin. Dentro de la lgica, todo concepto tiene dos caractersticas fundamentales que son: el contenido y la extensin. En el caso del primero, se seala que el contenido tiene como finalidad exponer las cualidades de los objetos, o sus propiedades esenciales, por ejemplo, si se expresa el concepto de humano , el contenido del mismo nos ilustra a un ser cuyas cualidades son el ser vertebrado, mamfero, con uso de razn, mortal, etctera. El contenido puede, asimismo, dividirse en clases cuando en l se encuentren conjuntos diferenciados; rescatando el ejemplo expuesto anteriormente, en el contenido del concepto encontramos al humano masculino y al humano femenino, al hombre y a la mujer, las propiedades fisiolgicas que dividen al ser humano por su configuracin anatmica, es lo que determina la clase.

La extensin del concepto es la suma o totalidad de objetos que se ilustran con el mismo, por ejemplo, si se expresa el concepto humano, este incluye a todos los seres masculinos y femeninos, altos y bajos, esbeltos y robustos, con pigmentacin de la piel oscura, clara o mixta, nios o adultos, etc. Si se expresa el concepto hombre, en l, salvo que haya una intencin genrica, estarn contenidos todos los seres humanos masculinos que existan con las caractersticas psicofisiolgicas que le correspondan, lo mismo sera en el caso de que se hablara de la mujer. La extensin del concepto puede ser clasificada en dos grandes rubros, los singulares y los universales. El concepto singular se refiere a un objeto nico, especfico, concreto, independientemente de que ste se encuentre en una clase. El concepto singular se divide asimismo en dos especies: individuales y colectivas. El concepto singular individual se refiere a los objetos que tienen una identidad propia y cuya particularidad lo diferencia de los otros, no obstante que pertenezca a una clase, por ejemplo, podemos referirnos al planeta Tierra, a Gabriel Gutirrez Pantoja, al gobierno de Ernesto Zedillo en Mxico, como unidades especficas y concretas que corresponden a entes complejos pero temporal y espacialmente identificables. El concepto singular colectivo ilustra al conjunto de objetos que forman la unidad, tomando los ejemplos expuestos podemos entender que el planeta Tierra forma parte de los planetas que conforman el Sistema Solar, Gabriel Gutirrez Pantoja forma parte de una familia y una comunidad universitaria y el gobierno zedillista ha sido parte integrante, desde que asumi esa funcin, de la Nacin mexicana. En este caso Sistema Solar, familia o comunidad universitaria y Nacin mexicana son las unidades colectivas que contienen al conjunto de planetas, a un integrante de la familia o de los universitarios y a los mexicanos. Los conceptos universales se refieren a diversos objetos que pertenecen a una sola clase o tipo de objeto, por ejemplo, podemos expresar el concepto de avin sin que hagamos referencia a alguna especie determinada, lo mismo sera en el caso del concepto rbol o del concepto hombre. Todos ellos incluyen a la universalidad de los aviones, de los rboles y de los hombres, sin hacer distincin entre sus especies. Los conceptos universales son de tres clases: de extensin limitada, de extensin ilimitada y de extensin vaca. Los de extensin limitada son aquellos que tiene n una cantidad finita, cuantificable, pero lo finito y lo cuantificable puede ser a su vez de una magnitud considerable, por ello estos conceptos universales de extensin limitada tienen dos variedades; la primera de ellas est identificada como registrador, los conceptos registradores tienen la posibilidad de indicar exactamente el nmero de objetos que abarca el concepto. Si tomamos los ejemplos expuestos, existe el dato de la cantidad de aviones que hay en el mundo, esto es un concepto universal de extensin limitada registrador. Por otro lado estn los conceptos universales de extensin limitada no registrable en los que el nmero es finito, pero es de tal magnitud que slo se da un clculo aproximado de su finita existencia, un ejemplo puede ser los rboles o la cantidad de partculas de arena que conforman el desierto del Shara. Los conceptos universales de extensin ilimitada estn compuestos por aquellos objetos de cuantificacin infinita, ilimitada, por ejemplo los tomos y los momentos del tiempo. Finalmente los conceptos universales vacos, son los que no contienen ningn objeto en especial, por ejemplo los nmeros, cualquier nmero que se elija no tiene ningn contenido, es simplemente una representacin simblica asignable a objetos indefinidos.

Hasta aqu se han descrito las caractersticas de los conceptos en forma aislada, ahora se describir la relacin que existe entre esas caractersticas, es decir, entre su contenido y su extensin. Si se comparan conceptos de contenido distinto, se encuentran algunos rasgos que son comunes y otros que son completamente divergentes. Cuando se ve la similitud de rasgos entre dos conceptos, a stos se les llama conceptos comparables. Pero tambin hay conceptos que por carecer de similitud en su extensin se les llama incomparables. Los conceptos comparables se dividen, asimismo, en compatibles e incompatibles. Se les llama conceptos compatibles a aquellos que tienen un contenido distinto pero que al mismo tiempo tienen una coincidencia o coordinacin entre sus extensiones; por ejemplo, socilogo y poeta, ambos desempean una actividad distinta, pero los dos son intelectuales. Los conceptos compatibles se subdividen en idnticos, mixtos y subordinados. Los conceptos comparables compatibles idnticos, son los que tienen un contenido distinto, pero la misma extensin, por ejemplo, el Estado nacional de nuestra poca es un concepto que identifica de manera compatible a diversas formas de divisin territorial y organizacin social, pero el concepto identifica varios objetos con una extensin conceptual igual. Todos son Estados nacionales. Los conceptos comparables compatibles mixtos son aquellos en los que el contenido es diferente pero la extensin es parcialmente diferente, o parcialmente coincidente, por ejemplo, en los conceptos socialista y socilogo hay un contenido diferente, pero hay una coincidencia parcial en la medida de que algunos socialistas pueden ser socilogos mas no todos, y hay socilogos que pueden ser socialistas, mas no todos. Lo mismo se podra decir de una relacin entre poeta y turista o entre sabio y gobernante. Finalmente, los conceptos comparables compatibles subordinados son aquellos en los que los contenidos y las extensiones se encuentran en relacin de dependencia. Si tenemos dos conceptos, por ejemplo, imprenta y libro, la dependencia se da de la siguiente manera: los caracteres esenciales del primer concepto constituyen slo una parte de los caracteres esenciales del segundo, el cual posee adems de dichos caracteres algunos otros; la extensin del segundo concepto, en cambio, cae por completo dentro del campo del primero como parte de l mismo . 75 En el caso de nuestro ejemplo, el concepto imprenta implica una cualidad que permite registrar y reproducir panfletos, libros, peridicos, etc., en cambio, el libro no puede surgir sin la imprenta. Entre los dos conceptos hay una relacin de subordinacin, al de mayor extensin se le dar la denominacin de subordinante y al de menor extensin el de subordinado. En el caso de la nacionalidad mexicana y el mexicano, sucede lo mismo, el mexicano existe porque existe la nacionalidad mexicana, por lo que el mexicano est subordinado a la extensin de la vigencia de la nacionalidad mexicana. Por otro lado, tenemos los conceptos comparables incompatibles. 76 Ya se haba enunciado que este tipo de conceptos no tienen nada en comn en sus extensiones. Estos conceptos se dividen en s mismos en contradictorios y contrarios. Los incompatibles contradictorios se pueden identificar cuando en uno de los dos conceptos se encuentra una falta de carcter del objeto que representa, es decir, la negacin o ausencia de lo que tiene el otro concepto que representa a un objeto especfico; por ejemplo, si hablamos de un ser humano racional el concepto incompatible contradictorio sera ser

humano no racional, el primer concepto dispone de una caracterstica especfica, el segundo carece de ella, esto es, lo racional. Los conceptos incompatibles contrarios son los que se niegan mutua mente y el concepto negador posee caracteres contrapuestos al concepto negado. El calificativo negador y el calificativo negado, son los polos opuestos de la identificacin de un objeto. Si el objeto es un ser humano, los conceptos incompatibles contrarios que se le pueden adjudicar son bueno y malo; valiente y cobarde; bello y feo, etctera. Finalmente veremos los conceptos coordinados; en esta relacin de conceptos encontramos una coordinacin entre especies subordinadas a un gnero; es decir, del gnero pueden derivarse varias especies, las cuales encuentran su coordinacin entre s en el gnero base, el concepto genrico para ejemplificar puede ser el de intelectual en el cual confluyen las distintas actividades intelectuales como la del poeta, la del crtico, la del novelista, la del dramaturgo, etc., por tanto, la coordinacin se da en el punto de confluencia. Para concluir este apartado veamos en el cuadro 1.1 la tipologizacin de los conceptos, que hacen los autores que hemos referido en las citas bibliogrficas.

Todos los conceptos descritos pueden ser identificados por su grado de abstraccin en la medida en que algunos de ellos sean concretos, porque reflejan las caractersticas especficas del objeto descrito, y abstractos, porque el significado del contenido est dependiendo de las dificultades para su aceptacin objetiva, la cual depende del consenso intersubjetivo de los sujetos que entiendan de manera comn el objeto Y las propiedades que lo refieran mediante el concepto. Los conceptos concretos son aquellos que tienen una tangibilidad, por ejemplo, piedra, mujer, avin, edificio, propiedades, y los abstractos son

los no tangibles, por ejemplo, amor, bondad, dios, libertad. La descripcin de lo que son los conceptos, nos sirve de base para que podamos diferenciar en qu momento un concepto nos est describiendo las caractersticas de una realidad, que puede ser corroborada, y en qu momento solamente tenemos una referencia de la misma, lo que nos impedira comprobar si lo que se dice de ella puede corresponder o no a lo afirmado. La identificacin del contenido de los conceptos es uno de los fundamentos para determinar el alcance de las hiptesis y por ende de las teoras referidas en el apartado anterior. 1.2.2 Categoras Se ha dicho que el concepto es la forma en que los seres humanos describen el mundo que perciben y, de acuerdo con la clasificacin descrita, stos varan de conformidad con su contenido y extensin. Pero para poder elaborar o construir un concepto se requiere del conocimiento de las propiedades que les son inherentes a los objetos, de los elementos que los componen. Por ello para que se pueda dar cuenta de esas propiedades, de esos elementos del objeto se requiere de las categoras, que son las que establecen las determinaciones especficas de los elementos que componen el objeto. La categora es un enunciado que en el lenguaje etimolgico griego significa acusacin cuyo infinitivo es acusar, que indica el imputar o establecer las propiedades de algo, pero para ello se han hecho diversas clasificaciones y determinado sus gneros por diversos pensadores. Este enunciado ha tenido distintas proposiciones, y se seala que el primero que hizo una clasificacin de las categoras fue Aristteles, pero stas coinciden con los gneros del ser que haba expuesto Platn que son: ser, identidad, diferencia, movimiento y reposo. Por ello, para establecer las categoras de todo objeto se necesita, inicialmente, que se identifiquen en l esos cinco gneros. Para Aristteles, las categoras eran diez, la fundamental era la sustancia o esencia, sta indicaba la razn de ser de los objetos, y las dems eran formas de existencia de lo sustancial. Las otras nueve categoras que la fundamentaban eran: tiempo, lugar, actividad, pasividad, calidad, cantidad, relacin, posicin y estado. As las categoras, segn Aristteles, son determinaciones que pueden asignarse a cada objeto existente. Otro de los pensadores que hizo una clasificacin de las categoras fue Emmanuel Kant, quien le dio una connotacin diferente a la de Aristteles, y la diferencia radicaba en que para Kant las categoras no eran el reflejo de las propiedades de los objetos, sino las formas o estructuras fundamentales y necesarias para el pensar humano. Para Kant, las categoras eran una forma de pensar en objetos cuando se interpreta el mundo de la experiencia, por ello las clasific en cuatro: cantidad o nmero que es la dimensin del objeto; calidad, que se refiere a la intensidad con que se perciben las impresiones sensoriales; la modalidad, que indica la realidad, posibilidad o necesidad de los objetos, y la relacin, que es donde confluyen la sustancia y la causalidad. Cada una de esas cuatro clases tiene tres categoras que son los fundamentos para el pensamiento humano o el juicio. La de la cantidad est compuesta por la unidad, la pluralidad y la totalidad. El de la calidad por la realidad, la negacin y la limitacin. El de la modalidad tienen la particularidad de que se compone por una triada de binomios: el primero es el de posibilidad- imposibilidad, el segundo de existencia y no existencia, y el tercero es el de necesidad y contingencia. Finalmente las categoras de la relacin marcan la

vinculacin y yuxtaposicin de sustancia y accidente, causalidad y dependencia (o causa y efecto) y comunidad, que es la relacin entre agente y paciente. Qu nos indican estas categoras para el pensamiento humano de Kant?, que en ningn momento podemos establecer una afirmacin inalterable sobre la realidad, sino que toda afirmacin puede tener una negacin o contraposicin a lo entendido y afirmado, por lo cual no hay categoras inalterables, sino que son premisas de pensamiento para tratar de entender la realidad. Estas dos posiciones sobre las categoras, la de Aristteles y la de Kant, siguen vigentes y dentro de las posiciones que asumen otros pensadores, como es el caso de Hegel, encontramos tanto una como la otra de las opciones y proposiciones pero fusionadas porque el saber y el objeto estn estrechamente unidos de un modo absoluto y desde siempre. Pero independientemente de que las categoras sean para Aristteles, formas de identificar las propiedades que den cuenta de la existencia de la realidad, para Kant, formas del pensar que permitan el entendimiento de la realidad, y para Hegel, la fusin del saber y el objeto, ellas son la base para la articulacin de los elementos que nos permitan la construccin conceptual. As las categoras son, como dice G mezjara, aquellas partes integrantes del concepto que van a estar implicadas necesariamente en la orientacin del juicio cie ntfico. Por tanto, las categoras de un concepto, tomadas en su conjunto, sirven para delimitar su dominio. Es decir, sirven para concretizar el enfoque con que se utiliza ese concepto. 77 Hasta aqu se ha hecho referencia a las categoras como fundamentos para el entendimiento de la realidad y la construccin de los conceptos de la misma, pero cuando hablamos de las teoras, se expres que stas adquiran otra condicin cuando se vinculaban estrechamente a la praxis. Si bien los conceptos, que articulados estructuran las teoras y/o las hiptesis, persiguen dar cuenta de las caractersticas de los objetos, su mera enunciacin puede ser intrascendente si no se contempla la posibilidad de la praxis; pero a diferencia de la construccin de teora o hiptesis basadas en conceptos y categoras contemplativas, cuando se incorpora el criterio de la praxis, las categoras, y sus derivaciones, ya no necesitan una comprobacin de su validez y rectitud, sino que sirven para entender qu tanto nos aproximamos a la realidad para transformarla. Por ende, las categoras son el fundamento para el entendimiento de las propiedades de los objetos para poder transformarlos. Cada una de las reas del conocimiento tiene y puede construir sus categoras particulares y por ende sus conceptos, sus hiptesis y sus teoras, por lo que no se puede tomar ningn modelo de las otras ciencias para elaborarlas, ya que cada una de ellas tiene un objeto distinto, y solamente mediante esa constante interaccin entre sujeto y objeto se podr realizar esa construccin y, en dado caso, transformacin de la realidad. 1.2.3 Leyes No es posible determinar un criterio comn sobre el origen etimolgico de la expresin ley, pues si se busca una denominacin homognea se puede ver que sta no existe. Por ejemplo, en su acepcin griega a la ley se le determina como costumbre o uso, que adquieren el significado de lo que se adjudica a cada uno Por su parte, la expresin latina

lex , se indica como condicin o regla. En la palabra alemana gesetz, su significado es determinacin, fijacin u organizacin. El contenido del enunciado ingls law, se deriva del trmino lecgan que es fundamentar o disponer. Finalmente en la expresin rusa zakon se entiende como regla o derecho. Hay otras connotaciones que se pueden encontrar sobre el sentido etimolgico de esta expresin, por ello se han dado fundamentalmente tres acepciones principales: una basada en los principios cientficos y de la naturaleza; otra dentro de la lgica y una tercera basada en fundamentos jurdico...morales. Cada una de ellas tiene sus propios fundamentos, pero aqu nos interesa su primera acepcin puesto que implica esa relacin entre la naturaleza, en la que se encuentran los seres huma nos relacionados socialmente, y las manifestaciones de su conocimiento. Es en esa relacin bipartita entre objeto de conocimiento y sujeto que conoce, entre objeto cognoscible y sujeto cognoscente, donde podemos identificar los criterios que han llevado a establecer las leyes en la ciencia y la naturaleza. Las leyes se han derivado de la observacin humana sobre la naturaleza y el descubrimiento de los diversos nexos entre cada uno de los elementos que componen el mundo complejo. Por ello, para que se determine el entendimiento de las relaciones entre los diversos elementos de la naturaleza, se requiere que cuando stas se manifiesten, puedan ser ms o menos estables para que se expresen los rasgos y peculiaridades internas ms importantes de los fenmenos y procesos de la realidad. As, el conocimiento de esas relaciones de los elementos de la realidad ser reiterado, y cuando se entiendan las regularidades se podr formular una ley. Como recordamos, en nuestro primer apartado hablamos de la gravedad; y aunque haba distintas opiniones para explicarla, lo cierto es que los elementos descritos que se relacionan como son la fuerza, el volumen, el peso y la resistencia, son los que permiten establecer el criterio de la existencia de una ley, puesto que independientemente de cmo se relacionen esos elementos, la regularidad de su proceso interactuante en la cada de los cuerpos permiti proponer la cono cida ley de la gravedad Pero es necesario tener en cuenta que una cosa es la realidad, y otra muy distinta las ideas u opiniones sobre la realidad. O dicho de otra manera, una cosa es el ser y otra el conocimiento del ser. Por ello las leyes son enunciados universales comprobables en la realidad que adquieren un valor derivado de la experiencia. As, la ley no expresa un nexo singular que sea exclusivo de un solo fenmeno, sino los nexos de carcter plural que sean inherentes a todos los fenmenos de un gnero o clase dados. Si bien en la ley de la gravedad se establece que todos los cuerpos dentro de la atmsfera de la Tierra tienden a caer, la forma y condicin en que stos caen, vara de conformidad a la situacin medioambiental en la que se encuentre cada uno de los cuerpos en cada. En la naturaleza se pueden encontrar regularidades que no son otra cosa que las conexiones entre los acontecimientos y las propiedades de los elementos de la realidad, no siempre stas se pueden entender adecuadamente puesto que en muchas ocasiones tenemos muchos prejuicios, es decir, juicios o pensamientos a priori que nos impiden entender la realidad tal y como sta es, por ello adems de tratar de entender las regularidades de la realidad, hay que entender nuestras formas de pensar, nuestras formas de ordenar el pensamiento, nuestra lgica. Por ello la ciencia no implica solamente el conocimiento de la naturaleza y de la sociedad, sino tambin el conocimiento de nuestra lgica para el conocimiento.

Ello nos lleva necesariamente a la otra acepcin de ley a la ley de la lgica. De manera simplificada podemos decir que es el estudio de las formas universales del pensamiento. Aqu encontramos una doble vertiente, el de la llamada lgica formal y el de la lgica dialctica. En el primer caso esta expresin de la lgica se constituye por enunciados formalmente verdaderos o axiomas que parten de estructuras preestablecidas, como el proceso matemtico o el silogismo; pero hay cuestionamientos sobre la demostracin emprica de las leyes lgicas puesto que en algunas ocasiones el clculo matemtico o la formulacin de algunos silogismos no corresponden a las capacidades humanas de corroboracin emprica. En esa condicin, y si no existe un prejuicio para la determinacin de las leyes del objeto observado, se puede aceptar que solamente se podrn emitir hiptesis o teoremas (proposiciones no comprobadas), pero no el descubrimiento de leyes. Incluso para Einstein ya la idea de regularidades en el proceso del mundo le pareci insuficiente, por lo cual se pronunci por las teoras, como sealamos anteriormente. En el segundo caso se piensa que las leyes de la dialctica son ms complejas puesto que hay una interrelacin entre las leyes universales y las particulares, ya que las primeras actan a travs de las segundas y a su vez las particulares son manifestacin de las generales. Dentro de esas premisas se parte del supuesto de que la na turaleza acta independientemente de la relacin cognoscitiva con el ser humano, y las regularidades en su proceso son las que determinan lo inherente de sus leyes. As, las leyes de la naturaleza operan con independencia de las leyes de la ciencia, pero estas ltimas no son creadas por voluntad de los humanos, sino que constituyen el reflejo objetivo de esa realidad que tiene sus leyes. El descubrimiento de una ley es un complejo proceso mediante el cual el conocimiento va esclareciendo desde los nexos externos, y por tanto que se perciben de la realidad, hasta su esencia que no siempre es perceptible. En sntesis las leyes dialcticas del pensamiento, la lgica dialctica, dependen de las leyes dialcticas de la naturaleza, con lo que ambas se entrelazan. Dicho esto no podemos afirmar que hay un concepto absoluto y unvoco de ley, puesto que la concepcin de sta depende de si el concepto ley puede corresponder tanto a la forma en que los humanos entienden a la naturaleza o la forma en que stos descubren las regularidades de la misma. 1.3 CARACTERISTICAS, PROBLEMAS Y FINES FUNDAMENTALES DE LA TEORA CIENTFIC A Hemos visto que la teora cientfica puede tener diversas acepciones pero, de manera genrica, podemos decir que hay algunas caractersticas que distinguen a las teoras, y ello depende fundamentalmente de lo ms o menos esttico o lo ms o menos dinmico del objeto de estudio sobre el que se construye la teora. Se pueden hacer teoras con alto grado de confiabilidad explicativa sobre los objetos de estudio ms o menos estticos; ejemplo de ello son muchos de los componentes geolgicos y algunos de los biolgicos, especialmente los vegetales, ya que pueden ser fcilmente clasificados y adems su estabilidad permite experimentar constantemente sobre ellos, pues son objetos que estn, en gran medida, prximos y accesibles a los estudiosos. Por ello la elaboracin de teoras se va configurando en los procesos de interaccin de la percepcin e inteligibilidad humana con los tipos y clases de tierra y de plantas y/o rboles.

As, la biologa y la geologa, en estos aspectos, pueden emitir teoras con alguna confiabilidad. En cambio hay objetos que son ms o menos inestables, como es el caso de la biologa animal y humana. En ellas, no obstante los avances alcanzados tanto en los aspectos fisiolgicos como en sus tratamientos mdicos, an existen muchas limitaciones para dar cuenta de la complejidad de cada uno de los objetos. As, los avances en el conocimiento de esta realidad, se encuentran todava ante la bsqueda de opciones para la explicacin y bsqueda de tratamientos para el cncer, el sida y el bola, entre otros, as como las formas de combatirlos. El problema que se presenta es que toda hiptesis o teora puede raz partir de una apreciacin basada en sintomatologas, pero suele suceder que stas se basan en teoras previas y no siempre pueden dar cuenta de la realidad especfica, puesto que operan en gran medida a partir de hiptesis. Ello se debe a que la simple apreciacin sensorial y reflexin racional de las condiciones de un paciente no se pueden corroborar hasta el momento de hacer estudios de laboratorio, aunque en algunas ocasiones stos resulten insuficientes o equivocados para explicar la realidad. Ahora, as como hay dificultad para entender los fenmenos biolgicos, en el caso del estudio del ser humano, contemplado en toda su dimens in biopsicosocial, ste se dificulta en mayor medida, pues si bien en las ciencias biolgicas los anlisis de laboratorio pueden servir para corroborar o no las hiptesis o las teoras, en los aspectos psquicos y de interaccin social, por su fugacidad y falta de reiteracin para su experimentacin, esta dificultad se multiplica pues nada de lo que dicen o hacen puede ser reproducido o interpretado plenamente. Por ello las hiptesis o teoras en las ciencias sociales son poco confiables por su limitada capacidad de experimentacin, explicacin e interpretacin. En el estudio de la realidad social, la elaboracin de teoras o proposicin de hiptesis son elementos que pueden aproximarnos al conocimiento de esa compleja entidad; pero debido a que los hechos sociales son fugaces e irrepetibles, la posibilidad de comprobacin de las teoras o las hiptesis es remota, por lo cual las explicaciones son limitadas. Ante ello la funcin de la teora y/o de la hiptesis puede sustentarse en la formulacin de criterio s para la praxis en cualquier mbito de las relaciones sociales. Pero para formular teoras se requiere primero la construccin de las categoras para identificar las propiedades que den cuenta del entendimiento y la existencia de la realidad y con ello integrar el concepto. Como ya se seal, los conceptos articulados estructuran las teoras y/o las hiptesis, las que persiguen dar cuenta de la complejidad de los objetos que sirven para explicar la realidad pero, asimismo, se afirma que su mera enunciacin puede ser intrascendente si no se contempla la posibilidad de la praxis derivada de las teoras. Pero, cul es el proceso de construccin terica en ciencias sociales? Es comnmente difundida la idea de que la construccin terica es producto de un proceso de investigacin. Pero es necesario sealar que si hablamos de investigacin identifiquemos cules son los sentidos ms comunes que se le dan al concepto. El concepto de investigacin, en su expresin etimolgica nos indica la accin y el efecto de su infinitivo investigar, el cual, derivado de su raz latina, informa que se hacen diligencias o bsqueda para descubrir una cosa. El descubrir seala que algo estaba oculto para el conocimiento, por lo cual cuando hay una relacin sensorial con el objeto, ste se manifiesta y deja de estar oculto. As, la investigacin es un instrumento para la satisfaccin de la curiosidad humana, es una actividad de bsqueda que se desarrolla incesantemente, con mayor o menor intensidad, a

lo largo de la vida de cada una de las personas. Esto depender especialmente de la necesidad, independencia y/o autosuficiencia que tengan para enfrentarse a su entorno. Visto en su sentido amplio, la investigacin constituye, y ha constituido, el ncleo esencial de la experiencia social. Y con ello se ha logrado el conocimiento y la transformacin de la naturaleza para la satisfaccin de las necesidades vitales y de las histricas de los individuos y las sociedades. Las tendencias principales de la investigacin se pueden resumir en dos: la primera es la llamada investigacin de campo, la cual tambin se ha identificado en diversos momentos como investigacin emprica y/o experimental; esta tendencia tiene como finalidad el descubrimiento de propiedades manifiestas y latentes en diversos objetos, entre las que se encuentran la identificacin de acontecimientos inditos de las actividades sociales. La segunda es la investigacin que se realiza sobre informacin, es decir, sobre datos ya existentes, que han sido registrados en otro momento de la percepcin de la realidad, pero que a partir de ellos, se pueden reorganizar de tal manera que permiten desprender o articular una nueva informacin; en esta segunda tendencia es donde podemos identificar lo que se conoce como investigacin bibliogrfica. Si bien ambas tendencias estn dialcticamente interrelacionadas, la segunda de ellas permite una mayor flexibilidad para hacer disgresiones sobre la realidad pues, aunque fundamentalmente se desprende de la primera, luego, a partir de s misma, inicia su reproduccin y recreacin de ideas sobre una realidad que tal vez no exista. La investigacin de campo, en el caso de las ciencias histrico-sociales, busca descubrir propiedades de acontecimientos propios de las actividades sociales. Esto indica que la intencin cognitiva de los investigadores se vincula con lo que llamamos realidad. Pero, qu se entiende por realidad?; si bien este concepto ha tenido una serie de connotaciones de acuerdo con la orientacin que le ha dado cada una de las escuelas de pensamiento, aqu nos referiremos a su sentido originario, es decir, a la raz latina sobre la que se sustenta. Real proviene del adjetivo latino realis que indica que los entes estn o existen al margen de la cognoscibilidad humana; es decir, todo ente esttico o dinmico cuya efmera o estable existencia puede ser sensiblemente percibido o no. O dicho de otra manera, todo ente que existe independienteme nte de nuestros sentidos. Esa realidad, que existe independientemente de la conciencia humana, es tan vasta y tan compleja que ante ella, nuestras limitadas capacidades sensoriales, slo pueden seleccionar pequeas partculas para su conocimiento. Nuestro conocimiento sensorial y racional de la realidad que por su reiterada interaccin se ha constituido en un saber emprico, nos ha mostrado la conexin del mundo en s mismo; pero esta conexin que percibimos aisladamente, slo la intuimos y por ello es ntegramente desconocida. Si se quiere avanzar en la precisin de esa gran totalidad, pacientemente se debe colaborar para ir construyendo, hasta donde sea posible, la estructura con fenmenos parciales. Aqu nos estamos refiriendo a la relacin que tiene el ser humano con la realidad que lo rodea, la que conoce empricamente mediante su percepcin sensorial directa y plena e implicando su seccionamiento, anlisis, reintegracin y explicacin. Y esa relacin es lo que, por una parte, se entiende como investigacin de campo. Pero, y aqu aparecen las dificultades de la construccin terica de la realidad social. Si hemos dicho que los eventos sociales son dinmicos o ms o menos inestables, al tener una percepcin sensorial de una accin o un discurso, con el que estemos relacionados, podemos conocer eso que se nos hace manifiesto, pero de ninguna manera su

intenc ionalidad, la cual se encuentra en la mente o en el inconsciente de los humanos, y tal vez se pueda conocer si ellos nos la manifiestan, de lo contrario, nicamente podemos conocer el hecho, pero no la intencin del hecho. Cuando el hecho se registra, por cualquier medio, puede quedar constancia en un documento o medio comunicativo de la descripcin de lo percibido del acontecimiento. Pero un registro del hecho, no es el hecho en s, por lo que se debe tener la conciencia de que slo se est trabajando con informacin sobre el hecho. Por ello los registros carecen de algunos aspectos que posiblemente no se percibieron, lo que indica que stos son descripciones parciales de lo acontecido. Como el hecho social es fugaz y efmero, no hay posibilidad de poder comprobar que lo que qued registrado corresponda a la realidad, puesto que slo se percibi una parte de la misma y sta no puede dar cuenta del todo complejo que la compone. Por otro lado, estos registros se preservan en lo que de nombre genrico se identifica como bibliografa, y sobre ella tambin se hace investigacin. La investigacin bibliogrfica o documental es la bsqueda del material impreso donde queda reflejado el producto de la actividad cognoscitiva e intelectiva del ser humano, ya sea result ado de su vinculacin con la naturaleza o de la creacin imaginativa derivada de sus vivencias. Es de la bibliografa de donde gran parte de los grupos sociales obtienen la mayora de sus conocimientos para enfrentarse a su propio medio ambiente, ya sea con recursos informativos adicionales que se adquieren en el material bibliogrfico o con prejuicios referenciales. Esto ltimo se debe a que en muchas ocasiones el contenido bibliogrfico se toma como realidad, siendo que, en muchos casos, es slo una aproximacin o una referencia de la misma. Por ello la bibliografa es resultado de algunos de los procesos de investigacin y por ende, reflejo, ms o menos aproximado, de la vinculacin del ser humano con la realidad, pero no siempre es sta una expresin de la realidad. As entendida, la bibliografa cumple una serie de cometidos, entre ellos podemos destacar: a) Promueve y mantiene el avance del conocimiento que ha logrado el ser humano; b) Preserva los registros de las actividades y productos del conocimiento de la humanidad, y; c) Sirve de medio para difundir experiencias y motivar el desarrollo del pensamiento y la imaginacin individual y colectiva. Con ello podemos sintetizar que en la bibliografa se encuentra lo que ha sido posible registrar del pensamiento humano. Partiendo de esos supuestos, la bibliografa, como la realidad natural y social, son objeto de investigacin lo cual sirve para generar el producto del pensamiento. Por ello la investigacin bibliogrfica es una forma de conocimiento de la realidad, pero hay que tener en cuenta que la distancia entre el sujeto que investiga y la realidad investigada, va informacin bibliogrfica, se hace mayor, que la existente entre un investigador y la realidad misma. As, la investigacin bibliogrfica tiene que ser un apoyo para la investigacin de la realidad, pero sta no es en s misma realidad, salvo que nicamente sea producto de un discurso de la imaginacin humana, porque en ese caso la imaginacin s es una realidad. El proceso de investigacin tiene dos opciones: puede ser subjetiva y objetiva. Los conceptos subjetivo y objetivo los entendemos en el sentido que se les da en la actividad cognitiva, a saber; por subjetivo se entiende lo individual, lo que cada persona selecciona de conformidad con sus ideas, sus gustos, sus hbitos, sus deseos o sus condiciones. Pero lo

objetivo, no se entiende de la misma manera, que lo subjetivo, de una sola forma; son dos los sentidos que principalmente se le dan a este trmino: el primero de ellos se orienta a identificar la existencia del objeto de conocimiento como ajeno al individuo y la reproduccin categorial, conceptual y por ende terica de ese objeto de la realidad, que se sabe ajena, se es un sentido de lo objetivo; el segundo sentido intenta ilustrar que la realidad estudiada es de inters para varias personas, de inters colectivo, de la comunidad interesada en el tema; por lo cual el criterio de objetividad es que hay consenso intersubjetivo para aceptar lo que se dice de la realidad. Este segundo sentido es el que mayormente priva en la investigacin. As, la investigacin de la realidad para su conocimiento, tiene la opcin de ser aprehendida en su din mica propia o mediante los registros que de ella se hacen, con las limitaciones que ya hemos referido. Como sabemos, gran parte del conocimiento contemporneo, que se reconoce oficialmente como tal, se ha adquirido mediante el sistema escolarizado de trasmisin y reproduccin de datos, o por el inters autodidacta de obtener informacin y formacin acadmica, y ste proviene en gran medida de materiales impresos, es decir, de informacin bibliogrfica (cabe aclarar que utilizamos esta expresin en el sentido de identificar todo material impreso tipogrficamente o mediante sistemas computarizados). Por ello, cuando nos cuestionamos algo, sobre algn objeto de conocimiento que motive nuestro inters, buscamos bibliografa para adquirir la informacin, que ser la que regule nuestro criterio. Y si en ella encontramos la respuesta a lo que buscamos, es comn que queramos asumir esa propuesta que se nos presenta como vlida y/o verdadera. Por instruccin impositiva y/o por tradicin cultural, se piensa, generalmente, que en los libros est la respuesta a todas nuestras preguntas. El profesor le dice al alumno lo que dice el libro y el alumno lo acepta, asimila y reproduce porque lo dijo el profesor de lo que se escribi en el libro. As, asimilamos la informacin recibida, la reproducimos y, en su caso, la difundimos. Qu sucede cuando alguien cuestiona con una serie de fundamentos nuestros pretendidos conocimientos? Normalmente apoyamos nuestra defensa con base en la aseveracin de que eso lo dice tal autor en tal libro, y con ello le otorgamos la autoridad y responsabilidad del conocimiento absoluto sobre el asunto. Pero, el libro es infalible? Qu sucede si pensamos que esa informacin correspondi a una forma y a un momento de la percepcin de lo fenomnico de cierta realidad?, Y conocemos si esa informacin ya ha sido refutada por otros estudiosos de la materia?, o si se ha propuesto alguna forma ms adecuada de entender mejor el problema? Estos cuestionamientos son parte de las razones para adquirir conciencia de cules son los alcances que tie ne nuestro conocimiento, tomando en cuenta la distancia que puede haber entre la percepcin que tenemos de la informacin y la realidad, o dicho de otra manera, asumir la conciencia de nuestra ignorancia; asimismo identificar cules pueden ser las diversas alternativas para enfrent arse con la informacin, teniendo en cuenta las potencialidades de la imaginacin creativa que converse, discuta y, en su caso, refute el contenido de la informacin. No obstante que ya ha sido tratado ampliamente el problema del conocimiento mediante el uso de la informacin bibliogrfica, no todos lo conocen o tienen conciencia de ello. Por tanto, se requiere recordar que nuestro conocimiento de la realidad es, para nuestros sentidos y nuestra razn, integralmente desconocida.

Si se quiere avanzar en la precisin de esa gran totalidad, pacientemente se debe colaborar para ir construyendo la estructura con fenmenos parciales, y aceptando que esa percepcin y construccin cognoscitiva es limitada e histrica. As, podemos ver que tanto en las ciencias naturales, como en las ciencias sociales, hay muchas limitaciones para el conocimiento; aunque en sus trabajos de campo, las ciencias de la sociedad, por lo dinmico de su objeto, tienen una capacidad cognoscitiva ms limitada que algunos de los estudios, especialmente los experimentales, de las ciencias naturales. Como se puede entender, en los estudios de campo de las ciencias naturales, se tiene un objeto experimental, ms manipulable, para que se puedan verificar, tantas veces como sea necesario, las cualidades o condiciones del objeto estudiado. En cambio, en el caso de las ciencias sociales, los alcances del conocimiento son ms limitados, puesto que el objeto de estudio es intangib le, fugaz y poco perceptible. Ahora, cmo se rescata lo real para la construccin terica? Sobre ello ha habido una serie de proposiciones que simplemente enumerarlas nos llevara al desarrollo de otra temtica que no precisamente corresponde a nuestro objetivo, por lo cual haremos solamente una descripcin sobre una de las concepciones ms ampliamente aceptada del conocimiento de la realidad. Es innegable que el ser humano es el nico ser animado que a sus sentidos los acompaa la razn, por lo cual, el proceso de conocimiento va desde la percepcin sensorial hasta la elaboracin de juicios lgicos, de razonamientos, que intenten referir de la manera ms adecuada posible lo perceptible de lo real. Esa afirmacin se sustenta en la idea de que lo real es todo ente que en su existencia misma es demasiado complejo. Por ello la complejidad del objeto no puede apreciarse a partir de la simple percepcin sensorial. Para ejemplificar esta idea diremos que todo objeto, ante nuestra sensoriedad, slo nos presenta una parte de su ser, la parte que sensiblemente podemos identificar como el fenmeno, que en su raz griega Fainomenon significa lo que se manifiesta; y nos oculta lo que no es sensorialmente perceptible que se califica como nomeno, y en su raz griega noumenon significa lo que no se manifiesta. Todo objeto tiene una parte que se manifiesta, que hace presencia ante nuestra percepcin sensorial, como puede ser la visual o del tacto, y otra que no; por ello el conocimiento fenomnico que tenemos est limitado a nuestras potencialidades visuales y tangibles. Con base en eso, si nosotros vemos o tocamos un objeto, estamos teniendo con l una interaccin sensorial que en ese momento forma la parte inicial del proceso de conocimiento. Pero eso no indica que a partir de esa interaccin sensorial podamos decir que conocemos el objeto, pues se requiere una serie de interacciones mediante las cuales podemos ir ampliando nuestro conocimiento sobre el mismo; pero cada una de esas interacciones es producto de una relacin fenomnica, de lo que se nos manifiesta del objeto en cada uno de los momentos, y sobre cuya conjuncin nos formamos una idea de los elementos perceptibles, y aunque no obstante lo califiquemos como un objeto conocido, ste no es ms que lo que sensiblemente hemos percibido de l. As entendido, el conocimiento del objeto es parcial, pues en ningn momento podemos aprehender la totalidad de sus partes integrantes ya que ello es mucho ms complejo de lo que sensorialmente percibimos. Nuestra limitada capacidad para percibir la realidad indica que no podemos asegurar que tenemos el conocimiento del objeto, y que, por ende, lo que digamos sobre l est limitado a lo que hemos percibido de conformidad con las circunstancias y condiciones de la

percepcin. Y si esto es factible en el conocimiento de objetos pequeos y de configuracin simple, con mayor razn esto suceder con los de estructura compleja que son, en su totalidad, inaprehensibles para la sensoriedad. Y si el conocimiento del objeto simple, de limitadas dimensiones, nos plantea dificultades, pensemos lo que suceder con uno cuya compleja estructura est configurada por una multiplicidad de objetos simples ~, por ende, no fcilmente descriptibles. No obstante, sobre eso fenomnico que se percibe de cada uno de los objetos descritos, y todos los dems que se puedan imaginar, se hacen escritos, comunicaciones mediante smbolos convencionales, que forman los referidos materiales bibliogrficos y documentales. En cada uno de ellos se describen los objetos con pretensin de reflejo o descripcin de la realidad, sin que ello constituya ms que lo fenomnico que se conceptualiza de los objetos. Por tanto, si vemos que cuando el investigador se vincula directamente con la realidad tiene problemas para su aprehensin, la dificultad se multiplica cuando hay una mediacin transcrita entre la realidad y el sujeto cognoscente. Pensamos que sta se debe a que en el primer proceso de conocimiento, en el que se relacionan el sujeto que conoce y la realidad, lo sensorialmente percibido pierde gran parte de su riqueza al convertirse a smbolos comunicativos. De esta vinculacin se hace una abstraccin que, en mltiples ocasiones, queda plasmada en escritos, los cuales contienen las apreciaciones hipotticas y/o tericas de los pensadores que las hacen. Estos escritos son los que, de una u otra manera, tarde o temprano, se van convirtiendo en el patrimonio del conocimiento social, y van constituyendo lo que forma eso que conocemos como bibliografa. La bibliografa, como dijimos anteriormente, es el material impreso donde queda reflejado el producto de la actividad cognoscitiva del ser humano, ya sea resultado de su vinculacin con la naturaleza o de la creacin imaginativa derivada de sus vivencias. Y es de la bibliografa, de donde gran parte de los grupos sociales obtienen la mayora de sus conocimientos. Por ello la bibliografa es resultado de algunos de los procesos de investigacin y, por ende, reflejo, ms o menos aproximado, de la vinculacin del ser humano con la realidad. La investigacin bibliogrfica es una forma de conocimiento en la que se deben tener en cuenta los problemas del sujeto en su percepcin y transmisin de la realidad, debe ser parte del supuesto de que por este medio, la distancia entre el sujeto que investiga y la realidad investigada, va informacin bibliogrfica, se hace mayor que la existente entre un investigador y la realidad misma. Dicho de otra forma, no podemos olvidar que la bibliografa es producto del pensamiento y lenguaje humanos; por ello entenderemos que la bibliografa, como conjunto de materiales impresos, es la expresin de la configuracin de elementos que se desprenden de la realidad y se articulan como referencia fenomnica de la misma, as como de manera imaginaria de acuerdo con cierta lgica de lo posible o de lo deseable. Qu significa esto?, que para entender el contenido de la informacin bibliogrfica se debe trascender lo aparente, lo escrito. Y esto se puede hacer mediante la investigacin bibliogrfica, entendiendo sta como la indagacin o diligencia que hacemos sobre los materiales impresos que identificamos como bibliografa; pero la bibliografa, como se enunci, es el producto de las interacciones que la sensoriedad y/o la inteligibilidad humana rescatan y articulan sobre lo real para imprimirlo de acuerdo con alguna de las formas posibles.

En sntesis, lo que queremos expresar es que lo expuesto en los materiales impresos no son reproducciones de la realidad, sino expresio nes comunicativas mediante smbolos convencionales que refieren lo que fenomnicamente se percibe de la realidad o lo que especulativamente se elabora de o sobre la misma y que todo tipo de impresos es producto de la mente humana y su relacin con la realidad podr ser tan cercana o tan lejana de conformidad con la estructura o el tipo de publicacin. Hasta aqu nuestra intencin ha sido describir la dificultad que hay para que se reproduzca la realidad por medio de la bibliografa y entender cul es la relacin que hay entre la realidad y la bibliografa. Partiendo de esas ideas, podemos decir que en la consulta y la investigacin bibliogrfica se tiene la responsabilidad de saber cules son los problemas que existen si se toma a la informacin bibliogrfica como el reflejo de la realidad, puesto que, como se dijo, en la bibliografa solamente hay algunas referencias de la realidad. Por ello, si en la bibliografa se preserva la memoria del conocimiento social, indudablemente, se tiene que partir de ella para verificar que lo dicho en algn momento especfico corresponda a lo que en otro momento se percibe del objeto. No obstante que despus de la investigacin bibliogrfica se tenga que acudir a la emprica, o viceversa, para contribuir al crecimiento de la ciencia. De esto podemos decir que si la investigacin bibliogrfica se realiza en su sentido eminentemente crtico, se puede acotar qu tanto de lo escrito tiene una aproximacin al conocimiento lgica e histricamente aceptable y qu tanto es slo una serie de hiptesis cuya verificabilidad es inalcanzable; por ende diremos que si la investigacin bibliogrfica recibe una adecuada orientacin, puede ser uno de los puntales bsicos de la ciencia puesto que mediante el constante cuestionamiento reformular los criterios que tiendan hacia la dogmatizacin para as evitarla; y como la crtica parte de razonamientos histrico-sociales se tendr un sustento con el que se reformarn constantemente las perspectivas individualistas para vislumbrar un espacio a las sociales en las diversas reas del conocimiento. Partiendo de ello, y a nuestro modo de ver, los objetivos de la investigacin bibliogrfica pueden ser amplios para colaborar en el crecimiento de la ciencia, pero tienen que concentrarse crticamente en la identificacin de los sentidos y contenidos expuestos en dicho material. Por ello, el anlisis y la difusin del conocimiento slo tienen utilidad social si a la exposicin referencial de lo real le damos su justo valor. Hasta aqu hemos descrito las caractersticas y problemas de la teora cient fica, las cuales se pueden resumir en que las caractersticas de las teoras es que puedan explicarnos la realidad con la que intentamos vincularnos, ya sea de manera directa o con la mediacin de informacin bibliogrfica y/o documental, y por otro, que las teoras no se queden exclusivamente en su inters explicativo, sino que tambin sustenten una base para la accin transformadora. Pero tambin se ha hecho referencia a los problemas que implica la construccin de una teora cientfica de los fenmenos sociales, puesto que stos son tan efmeros y complejos que con dificultades podemos dar plena cuenta de ellos. Ante esas condiciones, es necesario que en cada construccin terica se establezcan los fines que se persiguen, ya que las teoras cientficas establecen los criterios para poder entender parcialmente alguna realidad, pero a partir de ella establecer los criterios y estrategias para la accin en cualquier medio social.

1.4

TEORA CIENTFICA Y ENFOQUES CONCEPTUALES

Hasta ahora se ha hecho referencia al concepto y a los elementos que componen la teora cientfica, as como a la diferencia en los problemas que implica la construccin terica de objetos de la realidad que son ms o menos estables o ms o menos inestables, o dicho de otra manera, los que son objetos de las ciencias naturales y de los que son de las ciencias sociales. Ya sealamos que para el tpico que nos ocupa, nuestra atencin se debe centrar en los objetos ms o menos inestables, porque, como ya se dijo, el individuo en s m ismo y adems yuxtapuesto e interaccionado en sociedad tiene una gran inestabilidad. Por ello se han hecho una serie de proposiciones sobre cmo entender los acontecimientos sociales y, por ende, cmo construir las teoras sobre la sociedad, ya sea para explicarla o tambin para que sirvan como un fundamento para la praxis. Esas proposiciones son diversas, y en nuestro tiempo podemos encontrar una multiplicidad de enfoques para el entendimiento de las teoras cientficas de la sociedad. Por ello es necesario hacer una revisin de los principales enfoques o corrientes de pensamiento para la construccin de la teora social. Pero toda teora social es una categorizacin y conceptualizacin de hechos, las cuales no son la realidad de hechos, de lo que hacen los individuos y las sociedades, sino solamente lo que percibimos, o muchas veces imaginamos, y posteriormente decimos de ella. L as teoras sobre la realidad, no son los hechos en s, sino las categoras y conceptos sobre los hechos que se exponen mediante expresiones lingsticas o escritos. Esta otra realidad comunicativa suele tomarse con frecuencia como realidad de los hechos, pero es necesario entender que no son los hechos, sino lo que nosotros decimos de ellos, y es a partir de esa realidad comunicativa que nosotros elaboramos nuestras teoras sociales. Ahora, como slo podemos percibir una parte de la realidad de los hechos, queremos dividir las actividades del ser humano en reas del conocimiento, como la economa, la poltica, el derecho, etc., para poder entenderlas en su plenitud, pero resulta que finalmente no logramos el pleno entendimiento y s adquirimos una idea de parcelizar la realidad del complejo humano, lo que nos impide entenderlo en su integridad y actuar en consecuencia. El problema que se presenta es cuando soslayamos, de una u otra manera, que toda construccin terica tiene un origen en proposiciones epistemolgicas que, por las parcelizaciones que se han hecho de los conocimientos, se asignan a alguna disciplina y si es ajena a la que nosotros estudiamos, no tomamos en cuenta que en los procesos de conocimiento el origen es comn. As, los enfoques epistemolgicos nos describen la relacin de los individuos en sociedad de acuerdo con los principales enfoques para la construccin teric a. En la actualidad, cuando hablamos de una teora econ mica pensamos que sta es exclusiva para los que estudian la disciplina econmica; lo mismo en el caso de una teora poltica o sociolgica. Pero si nos damos cuenta, toda teora sobre actividades de grupos humanos es social, porque se hace sobre los pensamientos y acciones de alguna sociedad y ella implica tanto cuestiones de economa, como de poltica, educacin, cultura, etctera. En sntesis, el parcelizar el conocimiento impide entender la realidad en su plenitud, por lo cual es necesario plantear los fundamentos epistemolgicos que permitan, inicialmente, explicar la actividad de lo humano y conjugar ese complejo disciplinario para intentar construir teoras ms integrales.

Por ello los enfoques sobre la teora cientfica de lo social los expondremos en sus esquemas ms generales, con el riesgo que implica hacer una reduccin de las propuestas epistemolgicas para las construcciones tericas. Anthony Giddens propone que la teora social, con todos los riesgos que implica el reduccionismo, tuvo su mejor expresin en las ideas de Comte y Marx, tal y como lo referamos al describir las teoras generales, ya que fueron los personajes con mayor influencia para el desarrollo de las ciencias sociales. 78 Pero para el momento en que ambos articularon sus teoras, la influencia de las ciencias de la naturaleza era determinante por lo que a partir de ellas se sustentaron los argumentos sociolgicos, pues, segn dice Giddens, Tanto Comte como Marx escribieron al amparo de los triunfos de las ciencias naturales, y ambos consideraban la extensin de la ciencia al estudio de la conducta humana en sociedad como resultado directo de la marcha progresiva del entendimiento humano hacia el hombre mismo... El fin del misterio y el fin de la mistificacin: eso es lo que Comte y Marx por igual anticipaban y perseguan. Si la naturaleza poda ser revelada como un orden secular, por qu habra de seguir siendo el hombre un enigma para s mismo? Puesto que tal vez haya slo un corto paso del conocimiento cientfico al dominio tcnico, por qu no podra el hombre, con una comprensin cientfica precisa de las condiciones de su propia existencia social, moldear racionalmente su propio destino?79 En efecto, las contribuciones de Comte y Marx perseguan la proposicin de una teora social que hiciera una generalizacin relativa de los fenmenos basada en el rigor cientfico necesario, de acuerdo con los criterios de la poca, para que pudiera servir de base segura para el entendimiento de los fenmenos sociales. Pero el que dichos autores sean considerados como promotores de enfoques tericos nos indica que cada uno de ellos tena una proposicin distinta. As, Comte impulsara uno de los criterios fundamentales para el entendimiento de lo social mediante su filosofa positivista que, con diversas variantes, configurara lo que hoy se conoce como las teoras emprico~analtica5. Marx, por su parte, dara la nota discordante al proponer, adems del entendimiento, la interpretacin para la praxis, lo que sustent la configuracin de las actuales teoras histrico-hermenuticas. Pero entre una y otra posicin, se fueron generando proposiciones intermedias cuya finalidad fue hacer una separacin entre las teoras positivistas y las histrico-dialcticas, partiendo de la premisa de que era necesario separar la forma de construccin terica de las ciencias naturales y las humanas y/o sociales. Pero, cules son los fundamentos de cada una de ellas? Empecemos por las teoras emprico analticas. La expresin que compone el enfoque indica que la construccin terica est fundamentada en la experiencia que se adquiere al relacionarse con el objeto de estudio y el anlisis del mismo, es decir, la separacin de ese objeto en las partes que lo componen para poder entender cada una de ellas y despus reintegrarlas, logrando as la explicacin del objeto en su totalidad. Esta forma de construccin terica ha tenido an en nuestros das diversos matices, pero se la ha calificado de manera genrica con la expresin comteana de positivismo. En ella se consideran desde las teoras fenomenalistas o sensualistas entre cuyos principales representantes se encuentra John Stuart Mill, hasta las teoras verificacio nistas del significado representadas principalmente por Wittgenstein y el llamado Crculo de Viena, y

tambin algunos de sus impugnadores como Popper y sus seguidores de la London School of Economics. Sobre esta tendencia del positivismo Mardones y Ursa sealan que el desarrollo de la lgica se vincul con el positivismo y dio como resultado en la dcada de los aos veinte el denominado positivismo lgico. A esta corriente pertenecen B. Russell, el primer Wittgenstein (o del Tractus lgico-philosphicus) y el denominado positivismo del Crculo de Viena. Tpico de esta tendencia englobada hoy dentro de lo que se denomina filosofa analtica, sera afirmar que nicamente los enunciados sometidos a la lgica y a la verificacin emprica, pueden ser calificados como cientficos. Los dems deben ser considerados de antemano como absurdos y sin sentido. Cientfico es slo, por tanto, aquel anlisis de la realidad que trabaje con estos dos pilares: la teora de la relacin lgico- matemtica y la fase o verificacin emprica. El gran objetivo, a la larga, claramente expresado por el representante ms significativo del Crculo de Viena, R. Carnap, era tpicamente positivista: reconstruir racionalmente todos los posibles enunciados de la ciencia unitaria, universal, lgicamente trabada... Carnap persigui toda su vida el ideal de un lenguaje cientfico universal hecho de signos y smbolos nuevos, neutrales, unvocos, sin lastres histricos...exactitud, precisin y formalizacin son rasgos exigidos a todo enunciado con pretensiones cientficas... nicamente se tendr por verdadero y pleno de sentido lo que expresa un estado de cosas objetivo, lo cual equivale a decir, capaz de ser sometido a observacin directa y comprobacin mediante experimentos. 80 Estos elementos fueron configurando de manera general los principios del positivismo; entre estos estn, segn Wright: Uno...el monismo metodolgico, o la idea de unidad del mtodo cientfico por entre la diversidad de objetos temticos de la investigacin cientfica. Un segundo principio es la consideracin de que las cie ncias naturales exactas, en particular la fisicamatemtica, establecen un canon o ideal metodolgico que mide el grado de desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias, incluidas las humanidades. Por ltimo, un tercer principio consiste en una visin caracterstica de la explicacin cientfica. Tal explicacin es causal, en un sentido amplio. Consiste ms especficamente, en la subsuncin de casos individuales bajo leyes generales hipotticas de la naturaleza, incluida la naturaleza humana.81 Con esos principios se asienta el positivismo tomando en cuenta que en el monismo metodolgico hay unidad de mtodo y homogeneidad en la explicacin cientfica teniendo como modelo a las ciencias naturales con base matemtica y persigue una explicacin causal, una explicacin del por qu sucedi algo. Con ese sustento se busca reducir a todo como un objeto que requiere ser explicado, en lo cual se incluye al ser humano. Uno de los detractores del positivismo, Karl Popper, arremete contra el Circulo de Viena, en su texto Lgica de la investigacin, donde analiza las reglas para obtener las hiptesis y teoras cientficas, de lo cual concluye que la pretensin de verificar empricamente todo enunciado cientfico impedira el desarrollo de la ciencia, por lo que propone un mtodo deductivo en donde los enunciados se entiendan como esbozos arbitrarios y creativos con

valor conjetural e hipottico que puedan ser comprobados posteriormente. Y como es imposible verificar, propone la falsacin por lo que la ciencia no se entendera como la posesin de la verdad sino una bsqueda incesante y crtica. A ese criterio tienen que ser sometidas todas las ciencias incluidas las sociales. Pero los autores referidos encuentran que en esa propuesta: Hay pues un monismo metodolgico. Toda explicacin cientfica adopta, en ltimo trmino, la forma de un esquema lgico bsico, donde el hecho o fenmeno que hay que explicar (explicandum) ser la conclusin de una inferencia lgica deductiva, cuyas premisas estn constituidas por la teora y las condiciones iniciales (explicans). El tipo de explicacin es causal en sentido amplio. 82 Estas caractersticas son las que llevan a algunos pensadores a calificar a Popper como un positivista, aunque l lo rechaz. Pero a la propuesta de Popper no le faltaron crticas dentro del mismo enfoque empricoanaltico encabezadas por el historiador de la ciencia Thomas Kuhn y las ideas de Feyerabend con su, primero, teora anarquista, y luego dadasta del conocimiento, y la metodologa de los programas de investigacin de Lakatos. De forma paralela a estas discusiones se desarrollaron propuestas para las ciencias sociales con base en esos criterios de verificacin emprica y de construccin terica partiendo del anlisis para la proyeccin inductiva o la esquematizacin deductiva como fueron el funcionalismo, especialmente en la antropologa de Radcliffe Brown y Malinowski que posteriormente se adapto en la sociologa; el estructuralismo, en la lingstica de Sassure, la antropologa de Levi-Strauss y la sociopsicologa de Piaget; y la teora de sistemas que influy en los estudios de poltica de Oran Young y David Easton. Pero, segn Fougeyrollas, cada una de estas proposiciones terico metodolgicas ya estaba permeada por una intencin ideolgica que tena el positivismo en su origen. Afirma que existe una ideologa de las ciencias sociales que se ha desarrollado a travs de diversas figuras, como el positivismo y el evolucionismo en el siglo XIX, y como el funcionalismo, el estructuralismo y el sistemismo en el siglo XX. Y esta enumeracin basta para hacer comprender que tales figuras no se han sucedido en virtud de una dinmica autnoma de la ideologa de las ciencias sociales. Muestra, adems, que una autonoma de esta ndole nunca ha existido y que las figuras ideolgicas siempre resultan del estado de las relaciones de fuerza, de las relaciones entre las clases en la sociedad considerada en su conjunto. De hecho, el humanismo del movimiento de las luces, el positivismo y el evolucionismo son inseparables de la repercusin histrica y, ms adelante, de la instalacin en el poder de las diversas burguesas occidentales. A continuacin, ante el desarrollo del marxismo y contra l, el funcionalismo, el estructuralismo y el sistemismo son inseparables del declinar histrico de esas mismas burguesas y de su puesta en cuestin por la lucha de clases que, precisamente, expresa el marxismo.83 De una u otra manera, con sus variantes, el positivismo o neopositivismo, como tambin se le ha calificado a esta forma de construccin terica, ha preservado su visin holstica, totalizadora de una teora de la ciencia. Ante esa situacin, Habermas critic a que el positivismo haya eliminado la teora del conocimiento e impuesto la teora de la ciencia, de la cual se apropi, negando cualquier otra posibilidad de la investigacin cognoscitiva. As, dice que: El positivismo significa el final de la teora del conocimiento. En lugar de esta ltima, aparece una teora de la ciencia.

Si la problemtica lgico-trascendental acerca de las condiciones del conocimiento posible aspiraba tambin a la explicacin del sentido del conocimiento en general, el positivismo, en cambio, elimina esta cuestin, que para l ha perdido sentido gracias a la existencia de las ciencias modernas. El conocimiento se encuentra implcitamente definido por la propia realidad de las ciencias. Por esto, la cuestin trascendental acerca de las condiciones de un conocimiento posible, nicamente se puede entender bajo la forma de una investigacin metodolgica sobre las reglas de constitucin y de comprobacin de las teoras cientficas. Asimismo en un momento de confrontacin con los positivistas seala Que es verdad que las ciencias sociales que proceden en trminos emprico-analticos tienen tambin un concepto de totalidad; sus teoras son teoras de sistemas, y una teora general tendra que referirse al sistema social en conjunto. Con esa anticipacin, el acontecer social es entendido como un plexo funcional de regularidades empricas; en los modelos a que se ajustan esas ciencias sociales las relaciones entre magnitudes covariantes se consideran en su totalidad como elementos de un contexto independiente. Sin embargo, esa relacin entre el sistema y sus elementos, reflejada en trminos hipotticos en un plexo deductivo de funciones matemticas, debe distinguirse con todo rigor de esa otra relacin entre la totalidad y sus momentos...la diferencia entre sistema y totalidad en el sentido indicado no puede designarse directamente; pues en el lenguaje de la lgica formal quedara disuelta. 84 Estas crticas de Habermas son preludio para poder comparar las concepciones tericas del enfoque emprico-analtico con el del histrico- hermenutico, pero anteriormente se haba sealado que entre estos dos enfoques hay la mediacin de un enfoque que pretenda diferenciar la concepcin monista y cuantificable del positivismo cuya fundamentacin era eminentemente explicativa y vlida slo para las ciencias de la naturaleza. Pero en el caso de las ciencias humanas y sociale s, su conocimiento y, por ende, su construccin terica requeran ms de una comprensin. El ya referido Wright seala que el debate para diferenciar las ciencias de la naturaleza y del hombre fue una reaccin antipositivista que se hace manifiesta a fines del siglo XIX y la constitucin del enfoque es ms diversificado que el del positivismo puesto que lo nico que los une es el rechazo al monismo metodolgico del positivismo y el criterio de la explicacin de los fenmenos. Afirma dicho autor que: Entre las figuras representativas de este tipo de pensamiento se incluyen eminentes filsofos, historiadores y cientficos sociales alemanes. Seguramente los mejor conocidos son Droysen, Dilthey, Simmel y Max Weber, Windelband y Rickert, de la Escuela Neokantiana de Baden, son afines a ellos. Del italiano Croce y del eminente filsofo de la historia y del arte, el britnico Collingwood, puede decirse que pertenecen al ala idealista de esta tendencia antipositivista...Todos estos pensadores rechazan el monismo metodolgico del positivismo y rehsan tomar el patrn establecido por las ciencias naturales exactas como ideal regulador, nico y supremo, de la comprensin racional de la realidad. Muchos de ellos acentan el contraste entre las ciencias que, al modo de la fsica, la qumica o la fisiologa, aspiran a generalizaciones sobre fenmenos reproducibles y predecibles, y las ciencias que, como la historia, buscan comprender las peculiaridades individuales y nicas de sus objetos. Windelband dispuso dos trminos: nomottico para calificar las ciencias que persiguen leyes e ideogrfico para calificar el estudio de lo individual. 85

El otro de los elementos de diferenciacin lo seala el mismo autor cuando dice: El filsofo e historiador alemn Droysen parece haber sido el primero en introducir una dicotoma metodolgica que ha ejercido gran influencia. Acu en tal sentido los nombres de explicacin y comprensin, en alemn Erkl ren y Versthen. El objetivo de las ciencias naturales consiste, segn l, en explicar, el propsito de la historia es ms bien comprender los fenmenos que ocurren en su mbito. 86 Para puntualizar la diferencia de esos dos conceptos, Wright dice que prcticamente cualquier explicacin, sea causal o teleolgica o de otro tipo, nos proporciona una comprensin de las cosas. Pero comprensin cuenta adems con una resonancia psicolgica de la que carece la explicacin. Ese carcter psicolgico fue subrayado por varios metodlogos antipositivistas del siglo XIX, siendo seguramente Simmel el ms enrgico al considerar que la comprensin, como mtodo caracterstico de las humanidades, es una forma de empata (en alemn Einfhlung) o recreacin en la mente del estudioso de la atmsfera espiritual, pensamiento, sentimientos y motivos, de sus objetos de estudio. Sin embargo, no es nicamente por este sesgo psicolgico por lo que cabe diferenciar a la comprensin de la explicacin. La comprensin se encuentra adems vinculada con la intencionalidad de una manera en que la explicacin no lo est. Se comprenden los objetivo s y propsitos de un agente, el significado de un signo o de un smbolo, el sentido de una institucin social o un rito religioso. 87 No obstante estas proposiciones, el concepto de comprensin adquiere diversas connotaciones en Max Weber, Alfred Schtz y recientemente en Gadamer. Por esa diversidad es por la que se califica a ese enfoque como fenomenolgico, hermenutico y lingstico y su principal pretensin es darle a las ciencias sociales un carcter autnomo frente al reduccionismo positivista. Finalmente el enfoque identificado como histrico o crtico-herme nutico o dialctico o histrico-dialctico, de conformidad con las distintas denominaciones que se le han asignado, pretende no slo establecer criterios de la diferencia de los conocimientos, sino ubicarlos en una dimensin precisa en la que se establezca la diferencia cognoscitiva en cada una de las reas, sin descartar la necesidad de la praxis como condicin inherente a la relacin teora-prctica. El principal promotor de este enfoque es Karl Marx, cuyo apellido tuvo tal trascendencia que mucho despus de l se ha mantenido como signo de la crtica cognoscitiva y de la accin revolucionaria pero soslayando, como ya se seal, el uso que de ese enunciado se haya hecho de manera insustancial en los otrora pases socialistas. La trascendencia del marxismo la explican Mardones y Ursa en la siguiente idea: Marx hizo ms de lo que expresamente crey hacer. Mantuvo una tensin dialctica entre el dominio de la naturaleza, el conocimiento tcnico y el inters de dominio y control, con la interaccin que se desarrolla por medio del lenguaje y cristaliza en instituciones, la reflexin crtica que pone en evidencia la manera como se enmascaran las diferencias en la distribucin de lo producido y la tensin hacia una sociedad emancipada y justa que implica una interpretacin del hombre y la historia. 88 Ese camino tuvo un largo, difcil y complejo proceso en el cual sobresalen algunos de los epgonos. Anderson seala que Labriola,

Mehring, Plejnov y Kautsky se ocuparon de diferentes maneras, de sistematizar el materialismo histrico como teora general del hombre y la naturaleza, capaz de reemplazar a disciplinas burguesas rivales y brindar al movimiento obrero una visin amplia y coherente del mundo que pudiera ser captada fcilmente por sus militantes. Esta tarea les llev, como haba sucedido con Engels, a una doble actividad: elaborar los principios filosficos generales de marxismo como concepcin de la historia y extender ste a dominios que no haban sido abordados directamente por Marx. La semejanza de los ttulos de algunos de sus escritos principales indica sus preocupaciones comunes: Sobre el materialismo histrico (Mehring), Ensayos sobre la concepcin materialista de la historia (Labriola),El desarrollo de la concepcin materialista de la historia (Plejnov), La concepcin materialista de la historia (Kautsky) . 89 87 La siguiente generacin de marxistas elabor escritos sobre teora poltica destacndose los de Lenin, Rosa Luxemburgo y Trotsky, y tambin de economa poltica, donde adems de los de Lenin y Luxemburgo, resaltan los de Kautsky y Hilferding, en el marco de la primera gran guerra. Solamente Bujarin escribi un texto terico titulado Teora del materialismo histrico. Luego del triunfo de la revolucin bolchevique, la muerte de Lenin y la entronizacin de Stalin, se inici el proceso de dogmatizacin de los escritos e ideas de Marx, Engels y Lenin, adems de la eliminacin sucesiva de los camaradas revolucionarios. No obstante en algunos pases de Europa se mantiene el estudio crtico y la accin revolucionaria desde una perspectiva marxista; sobre esa perspectiva destacan Lukcs, Korsch y Gramsci, quienes tambin fueron participantes y organizadores directos de los levantamientos revolucionarios en sus respectivas posiciones. Pero el marxismo todava tena mltiples posibilidades, que se manifestaran en las acciones de los seguidores de la propuesta; ellas se encuentran en la siguiente idea que expone Anderson: durante la segunda guerra mundial y despus de ella, el marco dominante de la discusin marxista sufri un cambio fundamental. Esta se desarroll cada vez ms, no slo lejos de la militancia poltica, sino tambin de todo horizonte internacional. La teora se contrajo gradualmente a compartimientos nacionales, aislados unos de otros por la indiferencia o la ignorancia relativas. Este proceso fue tanto ms extrao, cuanto que la abrumadora ma yora de los nuevos tericos...eran especialistas acadmicos situados en los ms elevados niveles de sus respectivos sistemas universitarios y, por tanto, se hallaban idealmente dotados, en principio de facilidad de lenguaje y ocio para efectuar un estudio serio y lograr el conocimiento de los sistemas intelectuales de otras naciones. 90 As se fueron creando varias corrientes de pensadores marxistas, como los integrantes de la llamada Escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm y recientemente Habermas y Apel) promotores de la teora crtica; Della Volpe, Althusser, Sartre, Goldmann y Colletti, entre otros. Por lo dicho, el marxismo no ha tenido un enfoque terico homogneo, sino que cada uno de sus seguidores le ha dado su particular connotacin y, generalmente, de manera aislada, puesto que: No hay ningn caso...de un combate o conflicto terico total de un pensador o escuela con otro, y menos an de un dominio global del mbito internacional de esta tradicin...El resultado de este provincialismo y esta ignorancia generalizados con respecto

a los sistemas extranacionales de pensamiento fue impedir toda conciencia coherente y lcida del edificio del marxismo occidental en su conjunto. 91 Tanto las discusiones entre enfoques como las que se suceden al interior de los mismos han sido de gran relevancia, puesto que las convergencias afloran una vez que se han encontrado los puntos de divergencia y se logran los acuerdos fundamentales. Pero ello no indica que stas se encuentren terminadas sino que an existen muchas opcio nes para plantear alternativas tericas de explicacin de la realidad. Recientemente, y con an poca aceptabilidad, han surgido otras proposiciones, ellas son los enfoques basados en el denominado mtodo Delfi, en la sociobiologa y en la llamada teora del caos Veamos el enfoque del mtodo Delfi. En 1975 apareci la primera edicin del libro titulado The Delphi method. Techniques and applications. 92 Este pareca ser una nueva propuesta de mtodo para el conocimiento; en el libro se expone que dicho mtodo fue aplicado en la dcada de los aos sesenta por Olaf Helmer, de la Rand Corporation para establecer criterios sobre pronsticos de acontecimientos militares, tomando como base las opiniones de expertos, geogrficamente dispersos, mediante las cuales se pudiera encontrar una constante que permitiera un diagnstico sobre una situacin dada. Su operatividad se hizo del conocimiento pblico hasta el segundo lustro de la dcada referida, pues anteriormente, por su aplicacin confidencial, se mantuvo en reserva. Pero al difundirse se le encontraron algunas virtudes que permitan su utilizacin para diversos fines. La utilizacin del mtodo Delphi se basa en la bsqueda sistemtica de opiniones de expertos sobre tpicos predefinidos, los cuales, de manera annima, deben responder a una serie de consultas retornando su informacin a la fuente de la pregunta. En el proceso de distribucin de preguntas y requerimiento de las respuestas, se va formando una opinin colectiva, con gran objetividad, puesto que el grupo consultado no se ha reunido formalmente y con ello se evitan las opiniones subjetivas que quieran prevalecer sobre las de los otros, lo que podra llevar a discusio nes bizantinas sin arribar a ningn objetivo. En sntesis, como dicen Wedley, Jung y Merchant, La tcnica Delphi es un proceso que permite obtener sistemticamente la opinin de un grupo de expertos que debe responder annimamente a una serie de consultas con informacin de retorno , y aaden que: La tcnica Delphi es un mtodo para estructurar un proceso de comunicacin en un grupo de modo que ste pueda analizar en forma colectiva un problema complejo. 93 El antecedente de este mtodo se encuentra, segn Jantsch, en lo que se conoce principalmente en la literatura pedaggica, como lluvia de ideas. Ese paso lo describe el autor como un perfeccionamiento de la tcnica inicial del desencadenamiento mental (brian storming), y la diferencia consiste en que, al buscar las opiniones de muchos expertos, se emplean ciertos procedimientos para que stos agucen su propio pensamiento y para impedir que intercambien puntos de vista: no se les rene nunca, pero sus estimaciones iniciales se utilizan para obtener una segunda estimacin ms perfeccionada. Por ejemplo,

puede hacerse un primer estudio preguntando a una serie de expertos qu avances decisivos creen que se producirn en los prximos cuarenta aos; se analizaran estos primeros resultados y se hara una lista de los veinte primeros; luego se preguntara a esos mismos expertos qu probabilidad asignaran a la presentacin de tales avances dentro de los prximos cuarenta aos, con lo que se obtendra una nueva lista de avances decisivos por orden de probabilidad, y a continuacin se pedira a los expertos que conjeturasen en qu dcada y con qu probabilidad podran esperarse. As pues, en cada estadio se perfeccionan las respuestas sucesivamente sin introducir factores psicolgicos extraos, como seran los que se introdujesen en un debate frente a frente. Esta tcnica se ha aplicado para elaborar pronsticos relativos al momento en que se produzcan unos avances decisivos esperados...posiblemente su aplicacin ms importante se halle en campos en los que el pensar intuitivo contine siendo una de las fuentes principales de datos de entrada y en los que el consenso tenga gran importancia como sucede en la determinacin de objetivos a perseguir-. 94 De conformidad con lo descrito hasta ahora, los rasgos especficos de esta tcnica son tres: el primero de ellos implica la situacin del anonimato de los integrantes del grupo consultado; el segundo es la interaccin constante y controlada de quien preside las actividades de peticin y recuperacin de informacin de los expertos consultados, y finalmente se distribuye de manera estadstica la informacin recabada para identificar sus constantes y normar los criterios en torno a ellos. El procedimiento para la aplicacin del mtodo Delphi rene muchas de las caractersticas comunes del desarrollo de una investigacin; los principales son: diagnstico de la situacin; identificacin y seleccin del problema; eleccin del grupo de especialistas que puedan colaborar enfrentando el problema; proponerles de manera individual el anlisis del problema y de las condiciones de la solucin; solicitarles la generacin de alternativas; evaluacin de alternativas; seleccionar la opinin dominante; instrumentar la decisin, y hacer el seguimiento y los ajustes necesarios. Este procedimiento se puede reiterar a partir de alguna de sus fases para ir delimitando las opiniones ms viables. Segn Wedley, Jung y Merchant, la repeticin del procedimiento no se debe extender ms all de tres ocasiones, y aunque, pueden seguirse efectuando interrogatorios en vueltas adicionales, ge neralmente basta con tres vueltas para generar ideas tiles y apreciar sus mritos. Los estudios Delphi que van ms all de las tres vueltas, son generalmente estudios seriados o en cascada, en los cuales se analizan series de cuestiones conexas. Para concluir esta propuesta, cabe resaltar la opinin de los autores referidos; ellos sealan: Quienes se proponen usar un proceso Delphi deben abordarlo con cierta cautela. El mtodo no produce resultados cientficos ni ptimos; es un recurso heurstico; pero tambin aaden que: La tcnica Delphi es un excelente vehculo para las opiniones de un

grupo acerca de las alternativas de solucin de un problema y contiene los medios para comunicar tales opiniones al decisor. 95 Habra que ponderar su uso en el estudio de las relaciones internacionales. La sociobiologa es tambin una proposicin reciente, sobre su origen. Nelson y Galvn afirman: Esta corriente nace o debiramos decir, renace en 1975 con la publicacin del libro de E. O. Wilson, La sociobiologa: la nueva sntesis...Este autor, surgido de las ciencias biolgicas (entomologa), rescat una vieja tradicin y un aejo anhelo: la unidad de las ciencias. El nuevo intento de Wilson se basa en los indudables xitos explicativos de la biologa, en especial de la teora de la evolucin. Empero, cabe sealar que la sociologa misma permiti el resurgir de estos esfuerzos de sntesis. 96 La llamada crisis de los paradigmas de la sociologa es la que permite el surgimiento de esta nueva proposicin; sobre ello Menzies afirma: La identidad de la 5ociobiologa es producida por su interaccin con marcos de referencia rivales en el entendimiento del humano en sociedad...el foco esencial de la ciencia social refleja compromisos especficos acerca de lo que constituye el dominio de la sociologa. Dentro de estas suposiciones est oculta una arquitectura de creencias acerca de la naturaleza de la humanidad. Los tericos de la sociologa trabajan implcita o explcitamente en: 1 sus concepciones normativas acerca de la amplitud de las categoras de la disciplina; 2 la elucidacin de sus objetos de estudio, y 3 su relacin con sistemas de pensamiento complementarios y rivales. Ms an, la teora no puede ser despersonalizada o abstrada de la experiencia de su autor... Un resultado de la crisis paradigmtica de la sociologa fue la emergencia de la sociobiologa en los setenta... El matrimonio entre la biologa y la sociologa...fue recibido con adulaciones por numerosos socilogos. La gentica, la biologa y la teora evolucionista fueron defendidas como las ciencias que esparciran el pensamiento sociolgico, incorporndolo dentro de una nueva sntesis de metateora...La sociobiologa reclamaque la sociologa se ha desarrollado aislada de las ciencias naturales. A travs del proceso de biologizacin, la sociologa puede ser devuelta al mundo material. La humanidad es principalmente biolgica y no muy diferente de sus antecedentes evolucionistas y subordinados filogenticos. Para sobrevivir, la sociologa debe ser radiada con el cmulo de conocimiento disponible en las ciencias genticas. 97 Acerca de la concepcin de la biosociologa se dice que: La teora biosocial intenta integrar el estudio de la humanidad con la investigacin de especies infrahumanas. Al mismo tiempo utiliza avances recientes en gentica poblacional y biologa molecular como un fundamento para analizar a la humanidad y a la sociedad. La sociologa, para Wilson y otros sociobilogos, debe ser naturalizada de tal forma que pueda generar un conocimiento aplicable a la especie humana. De acuerdo con Wilson,...la teora sociolgica tradicional ha sido agobiada por su empirismo compulsivo, por el intuicionismo bergsoniano, por las preocupaciones por correlaciones de primer orden, por un antropocentrismo excesivo. En

contraste, la sociobiologa promete fundir el estudio del ser orgnico y social de la humanidad: La conducta y la estructura sociales, como todos los fenmenos biolgicos, pueden ser estudiadas como rganos, extensiones de los genes que existen gracias a su superior valor adaptativo. Mientras la promocin de una sociologa biolgica puede ser rastreada en los inicios del siglo XX...la consolidacin de una teora coherente no fue posible sino hasta la aparicin del libro de Wilson. Desde mediados de los setenta la sociobiologa ha sido usada como un marco de referencia para entender fenmenos sociales diversos, tales como territorialidad...asociaciones voluntarias...etnicidad...agresin... sexualidad...sistemas polticos...criminalidad...roles de sexos... suicidio...enfermedad mental...y patologa racial... La popularidad de la socio-biologa ha dado como resultado la publicacin de un sinnmero de libros...y simposios...que examinan su relacin con las ciencias biolgicas y sociales. La teora biosocial ha engendrado una gran crisis en la sociologa. Pone en cuestin la capacidad de cualquier ciencia epigentica para explorar la naturaleza de la humanidad y de la sociedad. En la tradicin ms expansionista de la gran teora, Wilson y sus colegas buscan forjar una disciplina como sntesis de muchas. Al mismo tiempo, el programa llama a una imperializacin del objeto de estudio; las discontinuidades entre especies, ms que las disimilitudes, son las que deben proporcionar la orientacin para la nueva sntesis: Un solo hilo corre efectivamente desde la conducta de las colonias de termitas y las hermandades de pavos hasta la conducta social del hombre... La sociobiologa intenta rastrear las implicaciones del imperativo gentico, dem est , la necesidad individual de maximizar la aptitud a travs de la transmisin de genes a los descendientes. La concepcin alternativa de un imperio cultural o tico es un anatema para la sociobiologa... En sociobiologa hay un compendio de frmulas genticas y biolgicas por medio del cual la cultura se deriva directamente de la estructura profunda del organismo humano... Por el mecanismo de la analoga se postula una constelacin de genes que dan cuenta de dichas caractersticas humanas, tales como el altruismo, conformidad, rencor, aprend izaje y homosexualidad entre otros...la humanidad biosocial est inevitablemente andada en una estructura protoplsmica... A travs del vehculo de la teora sociobiolgica se reintroduce el concepto de naturaleza humana a las ciencias sociales. Al interactuar con sus semejantes (conspecifics), la naturaleza de la humanidad se caracteriza por continuidades ontogenticas tales como: 1 territorialidad..., 2 adoctrinamiento (los seres humanos son absurdamente fciles de adoctrinar, lo buscan)..., 3 rencor..., 4 dominacin masculina..., 5 motivos egostas de una cultura altruista. 6 fe ciega (los ho mbres prefieren creer que saber)..., y 7 agresin... La sociobiologa se esfuerza no slo en echar marcha atrs en la separacin entre ciencias biolgicas y sociales... sino que subordina lo social a lo biolgico. Lo que el anlisis

biosocial demanda es conocimiento total hasta en los niveles de las neuronas y los genes. 98 La sociobiologa, adems de ser cultivada por algunos socilogos, ha recibido tambin mltiples crticas tanto desde la perspectiva sociolgica como la biolgica con los argumentos de que: se fundamenta en supuestos normativos conservadores; usa principios anticuados y/o biogenticos falsos, y tiene una estructura tautolgica en sus postulados. Aunado a ello se dice que: La sociobiologa es peligrosa primordialmente debido a que su concentracin en afirmaciones descriptivas y causales march hacia una estrecha bsqueda de construcciones originales, prstinas y de primer nivel. Este rechazo de la subjetividad, reflexividad y cognicin no debe ser eliminado a la ligera como otra instancia en la tradicin del materialismo anti intelectual en ciencias sociales. La amenaza de la sociobiologa es ms fundamental y ms fundamentalmente ideolgica en su sustancia. La biologizacin de los socilogos tendra repercusiones ideolgicas devastadoras. Paralizara la disciplina como instrumento de crtica social. 99 Estos son algunos de los elementos de los que se compone la socio- biologa y de las crticas que se le hacen, es necesario conocer de manera ms amplia las fundamentaciones de este enfoque para identificar su viabilidad en el estudio de las relaciones internacionales. Finalmente haremos una breve descripcin de la teora del caos. La llamada teora del caos es una de las proposiciones ms recientes cuya finalidad persigue dar cuenta de la complejidad que tiene el mundo y la dificultad para poderlo entender por el permanente caos en el que se encuentra. Los humanos en su afn de entender el mundo han intentado encontrar en l regularidades para podrselo explicar, pero esa bsqueda de regularidades comnmente lleva a tener una idea de la realidad que no corresponde a la misma, sino por el contrario, se conforma un mundo ideal y adems se piensa que se es el mundo real. Entre los orgenes de la teora del caos se mencionan los trabajos del matemtico francs Henry Poincar, quien propuso que existen sistemas en los que hay perturbaciones minsculas que se pueden amplificar de manera drstica a lo largo del tiempo, y ello se debe a la unidad compleja del mundo. Eso lo explica Poincar al decir: toda generalizacin supone en cierta medida la creencia en la unidad y en la simplicidad de la naturaleza. Para la unidad no puede haber dificultad con ello. Si las distintas partes del universo no fueran como los rganos de un mismo cuerpo, no actuaran unas sobre otras, se ignoraran mutuamente; y nosotros, en particular, no conoceramos ms que una sola. No tenemos, pues, que preguntarnos si la naturaleza, es una, sino, cmo ella es una... No es seguro que la naturaleza sea simple... Pues si todo depende de todo, las relacione s en que intervienen tantos objetos distintos no pueden ser ms simples. 100 El mundo es un conjunto de lo simple y lo complejo, pues segn aade: Si estudiamos la historia de la ciencia, vemos producirse dos fenmenos inversos por as decirlo: ora es la simplicidad que se esconde bajo apariencias complejas; ora es por el contrario la simplicidad que es aparente y que disimula realidades extremadamente complicadas... Sin duda, si nuestros medios de investigacin fueran cada vez ms penetrantes, descubriramos lo simple debajo de lo complejo, despus lo complejo debajo de lo simple, otra vez de

nuevo lo simple debajo de lo complejo, y as sucesivamente sin que pudiramos prever cul sera el ltimo trmino. Es indispensable detenerse en alguna parte y, para que la ciencia sea posible, es necesario detenerse cuando se ha encontrado la simplicidad. Es ese el nico terreno sobre el que podemos elevar el edificio de nuestras generalizaciones. Pero no siendo sino aparente esta simplicidad, ser bastante slido ese terreno? Es lo que conviene investigar. 101 Esa serie de reflexiones llevan a Poincar a cuestionar la validez las leyes que para muchos se consideran inalterables. En ese sentido Afirma que: Si examinamos una ley en particular, cualquiera, podemos estar seguros de antemano que no puede ser sino aproximada. En efecto, es deducida de verificaciones experimentales, y esas verificaciones no eran y no podan ser sino aproximadas. Y aade: toda ley particular ser siempre slo aproximada y probable. Los cient ficos nunca han desconocido esa verdad; creen solamente, con razn o sin ella, que toda ley podr ser reemplazada por otra ms aproximada y ms probable, que esta ley nueva no ser sino provisional, pero que el mismo movimiento podr continuar indefinidamente, de suerte que al progresar la ciencia poseer leyes cada vez ms probables, que la aproximacin acabar por diferir tan poco como se quiera de la exactitud y la probabilidad de la certeza...toda ley no es ms que un enunciado imperfecto y provisional; pero ella debe ser reemplazada un da por otra ley superior, de la que no es ms que una imagen grosera. 102 Esta serie de ideas de Poincar indica que lo que se pueda afirmar de la realidad siempre ser relativo, pues el mundo es catico y difcilmente podemos ordenarlo en y con nuestro pensamiento. Siguiendo esa lnea, el meteorlogo norteamericano Edward Lorenz descubri en sus trabajos un fenmeno similar al descrito por Poincar, trataba de comprender las razones de que las predicciones meteorolgicas a largo plazo no se cumplan. Por ello, aunque el movimiento de las nubes y las masas de aire, as como la situacin de las zonas de alta presin pueden describirse por ecuaciones previamente conocidas, Lorenz se propuso reducir la evolucin de la atmsfera a tres ecuaciones sencillas, con lo que encontr que las soluciones de ese modelo elemental eran tan poco predecibles como el comportamiento real de la atmsfera. Ello le llev a reafirmar la idea de Poincar segn la cual, las pequeas causas pueden provocar grandes efectos. Con ello se pona en duda la predictibilidad de la fsica. Un enfoque metodolgico que pretenda relacionarse con el mundo catico requiere de una organizacin (o desorganizacin) cognoscitiva consecuente con esa condicin del mundo para poderla explicar. Y si bien ello se inici en la fsica y en los problemas derivados de la aplicabilidad de modelos matemticos, esta concepcin se ha empezado a generalizar en otras reas del conocimiento. En la psicologa y las ciencias sociales se ha empezado a reflexionar sobre estas propuestas; en el caso de la psicologa de principio se ha propuesto la dificultad para establecer parmetros conceptuales que permitan una explicacin del comportamiento, lo que lleva a determinar que la conducta humana no depende de regularidades, sino que es catica, por lo cual no se puede establecer un modelo explicativo, ya que cada caso depender del

entendimiento que se pueda tener de los aspectos ms fundamentales que se perciban, pero de entrada se descarta la posibilidad de hacer una prediccin en detalle. 103 Esta tendencia en la psicologa parte del principio de que el cerebro humano, con su densa masa y sus profusamente interconectadas neuronas, es un ejemplo de caos, puesto que no se puede determinar de manera simple su complejo funcionamiento; y ello permite ver las limitaciones de los enfoques reduccionistas de la ciencia que pretenden explicar ese proceso catico a travs de modelos. Y aunque no todos los investigadores que se dedican a la identificacin de la dinmica no lineal han encontrado situaciones de caos, ello permite determinar que el sistema biopsicolgico es complejo, y no fcil de entender. 104 Siguiendo con ese sentido, Balandier seala la similitud que de ello hay en las ciencias sociales. Esa consideracin se desprende de una primera precisin en la que dice: La dinmica no lineal tiende a convertirse en la llave que d acceso a otra comprensin de todas las cosas: La naturaleza no es lineal, se afirm. El caos ya no es nicamente el enigma que hay que resolver, se convierte en la palabra, el signo, el smbolo, con los cuales se designan las nuevas empresas. Provoca el entusiasmo de algunos cientficos y la curiosidad de los periodistas especializados... en lo sucesivo, la naturaleza, el mundo, no son considerados bajo el aspecto de un orden en el seno del cual acta el desorden, sino bajo el aspecto inverso: el de las turbulencias los movimientos en apariencia errticos Ya no se trata de captar la secuencia orden? desorden? orden, sino del de interrogar al desorden (o al caos) en cuanto tal, independientemente de su apoyo, de hacer comprensible lo imprevisible y, si es posible, ulteriormente previsible.105 Estas precisiones son muy generales y particularmente entendidas en las ciencias experimentales, pero el paso y complemento de las ciencias formales hacia la ciencia social se debe al siguiente proceso: Con los matemticos el estudio del caos se desarrolla independientemente de las manifestaciones concretas; ste es el caso con los trabajos de Mitchell Feigenbaum, que progresan segn un proceso continuo de abstraccin de bsqueda de constantes a partir d e las cuales lo imprevisible puede ser reducido, de investigacin de los problemas concediendo un gran lugar a la intuicin. Con los pragmticos, la dinmica no lineal sale del campo de la matemtica y de la fsica donde naci, es convocada adems para dar respuestas de orden terico y soluciones prcticas en campos cada vez ms complejos: en fisiologa medicina, economa y ciencias sociales. 106 La teora del caos ha venido a reafirmar los problemas del deno minado conocimiento cientfico, otrora incuestionable y ha colaborado en el reconocimiento de sus potenc ialidades. Sobre ello el mismo Baland ier seala que: El conocimiento cientfico se encuentra en una situacin paradjica si bien cuenta con medios sin precedentes sus resultados parecen ms parciales y ms precarios que nunca. La ciencia mide mejor sus lmites, el conocimiento es interrogado de otro modo y se convierte el mismo en objeto de ciencia. Se admite en adelante que es imposible llegar a una descripcin absolutamente lgica de la totalidad del mundo, porque siempre estar presente una falla bajo la forma de proposiciones indecidibles en las cuales el carcter de verdad o falsedad ser indemostrable y esto sin recursos lgicos de ninguna clase. Se empieza a admitir que ningn lenguaje

formal puede alcanzar el grado de perfeccin que permita evitar esa trampa. Existe siempre la incompletud; el sistema formal contiene por lo menos parcialmente una representacin de s mismo; implica proposiciones en autorreferencia que remiten todas a s mismas por el efecto de circuitos extraos; lo arbitrario del que formula los conceptos (sus convenciones) no es totalmente neutralizable. Si el saber cientfico da lugar a la incertidumbre es porque ha llegado a un mejor reconocimiento de la complejidad; la simplicidad y la estabilidad han llegado a ser la excepcin, ya no son la regla. 107 Desde esta perspectiva las ciencias sociales tienen que ser consideradas con una nueva ptica, ya no pueden simplemente yuxtaponerse a las ciencias naturales, sino que se integran con ellas pues, segn Balandier: En este estado, las ciencias de la naturaleza facilitan su acercamiento a las ciencias del hombre y de la sociedad, mientras que unas y otras concuerdan con el espritu de la poca, una poca del movimiento, el cambio generalizado, lo aleatorio y las incertidumbres. Para las segundas, es este movimiento mismo al que se le atribuye cada vez ms una virtud explicativa~ mientras que su reflexin estuvo durante mucho tiempo centrada en la estructura, la organizacin, el equilibrio, los grandes dispositivos de conservacin o de reproduccin social. La inteligibilidad de la sociedad era entonces y necesariamente la de un orden, de una sincrona. En lo sucesivo, el tiempo ya no es slo considerado como el de la evolucin o el de los perodos de ruptura, sino en su omnipresencia. Aparece como un componente de lo social, una parte constitutiva de su dinmica, un motor continuamente en accin. 108 Por ello, las proposiciones tericas generales del entendimiento de lo social van perdiendo su capacidad explicativa para la teora del caos: Ya no existe ms una teora general ampliamente aceptada, una ciencia unificada de lo social; al igual que en las ciencias de la naturaleza, la visin se hace a la vez parcial y ms inestable. Se lanzan desafos que vuelven a poner en tela de juicio las imposiciones durante mucho tiempo respetadas: la estricta separacin del hecho (hecho bruto) y de la construccin terica; el recurso a un lenguaje que se considera vaciado de toda significacin subjetiva, que se aproximara al estado de perfeccin formal reduciendo al mximo la arbitrariedad del que formula los conceptos; la pretensin de neutralidad, de la capacidad de tener acceso a una verdad aislada de las circunstancias que han provocado su bsqueda y su manifestacin. El conocimiento de lo real es inseparable de los procesos del pensamiento que dan forma a ste, lo informan y lo cuestionan. 109 Las teoras sociolgicas requieren modificarse, ya que: Las sociologas del equilibrio y las sociologas del cambio ya no bastan para dar cuenta de la complejidad de lo social, de los movimientos que le son inseparables como los son de toda vida, el constante trabajo en el cual es a la vez el artesano y el producto. Es necesario plantear las preguntas de otro modo, sin eludir las que perturban, empezando por la pregunta de la permanencia de lo que parece haber estado y estar siempre inscrito en la duracin. La continuidad es un hecho, y tambin una ilusin. 110 La incapacidad para explicar los fenmenos con los modelos sociolgicos tradicionales han llevado a considerar una nueva posicin en la que: El fenmeno toma otra amplitud y se carga de significaciones fluctuantes. Abundan las frmulas Y las metforas para definirlo,

identificarlo y explicarlo, para oponerle una respuesta inmediata ms mgica que racional, pues parece consagrar el fracaso de los expertos. Metforas que se refieren a las manifestaciones naturales del desorden, o el caos. 111 Ante ello, dice Balandier: Lo nuevo es la intervencin de los calogos, los tericos del caos para quienes un efecto imprevisto...engendra movimientos de apariencia errtica. Ellos reemplazan a los tericos desfallecientes de la economa y a los financistas desamparados. El desorden relacionado con los fenmenos complejos es su dominio. Las turbulencias burstiles les dan ocasin de un estudio de verdadera grandeza: identificar el o los fenmenos imprevisibles que los han engendrado y mantienen un estado catico, reconocer con la ayuda de los medios cientficos ms complejos los atraedores capaces de hacer existir nuevas formas de orden y los desrdenes futuros ocultos por esas otras regulaciones. Pero en esas diversas tentativas de interpretacin o explicacin, los caminos de la racionalidad se pierden o se mezclan confusamente. La incertidumbre predominante los oscurece y esto, tanto ms que la figura del caos, es propicio a todas las mistificaciones.. . Cuando el desorden por su intensidad, su duracin y su extensin, se identifica con el caos, la incertidumbre y la inquietud ya no son las nicas manifestaciones que produce. Ya no es nicamente lo inexplicable, ahora se percibe como factor de un contagio que amenaza con no dejar nada en buen estado, aparece tambin como el revelador por el cual los problemas y las dudas padecen una especie de acrecentamiento. Muestra las cosas en negativo, convierte las certidumbres, las ignorancias y las diferencias en recelos que se generalizan y amplifican. 112 En sntesis, la teora del caos proclama la aceptacin del desorden de la irregularidad, de lo impredecible, por lo que se requiere asumir una actitud cognoscitiva que corresponda a la particular realidad con la que nos relacionamos para, hasta donde sea posible, tratar de explicarla, evitando, por su complejidad, mitificarla. Hasta aqu hemos hecho un breve esbozo de los principales enfoques de las teoras cientficas para el estudio de lo social. Pero este estudio no se circunscribe nicamente al entendimiento de los hechos en s, sino tambin al registro que de ellos se obtiene y que se plasma en el material bibliogrfico, hemerogrfico y documental. Como ya se expuso anteriormente, la investigacin bibliogrfica tiene como tarea el conocimiento, la discusin y la difusin de las ideas que se publican sobre la realidad o sobre el pensamiento, ya sea especulativo o concreto, que se ha impreso de alguna manera, por ello, los enfoques con mayor factibilidad de ser operativos en este terreno son aquellos que se dedican al estudio del lenguaje escrito y con ello trascender las interpretaciones tericas para poder aproximarse a la construccin terica. Dentro de las propuestas para ello encontramos principalmente dos que por su sentido sirven a estos fines; ellas son la hermenutica y la semiologa. Hagamos un bosquejo de cada una de ellas. La hermenutica ha hecho un largo recorrido en la historia del pensamiento para la construccin terica y ha resurgido en los ltimos aos para constituirse en una de las alternativas ms debatidas. Si bien la hermenutica se considera como un enfoque metodolgico factible de dar unidad a las ciencias humanas, nosotros la consideraremos dentro de su primitivo y modesto alcance de apoyar la exgesis de textos. Por lo que la

hermenutica puede entenderse como la metodologa que busca siempre la explicacin de lo previamente dado o, dicho de otra manera, que cuestiona, regula, orienta y explica los productos del pensamiento con miras a la comprensin y a la interpretacin. Los prolegmenos de la hermenutica bibliogrfica contempornea se encuentran en Schleiermacher, para quien: la hermenutica es justamente un arte y no un procedimiento mecnico. Lleva a cabo su obra, la comprensin, tal como se lleva a cabo una obra de arte hasta su perfeccin.113 Esto, en la exgesis bibliogrfica, se sustenta en la comprens in del texto para lo que se requiere superar la distancia del tiempo mediante la equiparacin con el autor que Schleiermacher llama lector original. Qu posibilidad hay de que esa propuesta se pueda lograr?, a ello Gadamer, considerado como el fundador de la neo hermenutica, comenta: Habra que plantearse ahora si se puede hacer en realidad esta distincin entre la comprensin y la produccin de una igualdad con el lector original. Pues de hecho esta condicin previa ideal de la equiparacin con el lector no se puede realizar con anterioridad al esfuerzo de la comprensin propiamente dicha, sino que est absolutamente involucrada en ste. La misma intencin de un texto contemporneo, cuyo lenguaje no nos resulte familiar o cuyo contenido nos sea extrao, slo se nos descubre del modo ya descrito, en el vaivn del movimiento circular entre el todo y las partes. Tambin Schleiermacher lo reconoce. Siempre se da este movimiento en el que se aprende a comprender una opinin extraa, una lengua extraa o un pasado extrao. Es un movimiento circular porque nada de lo que intenta interpretar puede ser comprendido de una sola vez. Aun dentro de la propia lengua lo cierto es que el lector tiene que empezar por hacer suyo el acervo lingstico del autor a partir de sus obras, y an ms las peculiaridades de su intencin. Pero de estas constataciones que se encuentran en el propio Schleiermacher se sigue que la equiparacin con el lector original de la que habla no es una operacin precedente, ni se puede aislar del esfuerzo de la comprensin propiamente dicha, que para l equivale a la equiparacin con el autor.114 El sentido de esa intencin se resume en la idea de Schleiermacher de que hay que comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido. Esta frmula fue usada posteriormente por Boeckh, Steinth, y Dilthey, con quienes se consolida la hermenutica filolgica. Con Heidegger, el comprender adquiere un nuevo cariz, pues es: la forma originaria de realizacin del estar ah, del ser en el mundo. Antes de toda la diferenciacin de la comprensin en las diversas direcciones del inters pragmtico o terico, la comprensin es el modo de ser del estar ah, en cuanto que es poder ser y posib ilidadComprender es el carcter nt ico original de la vida humana misma. 115 Para entender la posicin de Heidegger, Gadamer dice que este autor intenta cumplir la tarea de ilustrar esta estructura del estar ah mediante una analtica trascendental del estar ah. Descubre as el carcter de proyecto que reviste toda comprensin y piensa, esta misma, como el movimiento de la trascendencia, del ascenso por encima de lo que es. 116 En sntesis, la hermenutica heideggeriana tiene por objeto la comprensin, donde comprender no es un ideal a alcanzar, sino la forma de actuacin original de la existencia

humana en el mundo. Comprender es un proyecto que trasciende lo inmediatamente dado y representa una autocomprensin del humano en su historicidad Cmo opera esta comp rensin en el material bib1iogrfico? El procedimiento es el siguiente: El que comprende un texto (o incluso una ley) no slo se proyecta a s mismo, comprendiendo por referencia a un sentido en el esfuerzo del comprender...sino que la comprensin lograda representa un nuevo estadio de libertad espiritual. Implica la posibilidad de interpretar, detectar relaciones, extraer conclusiones en todas las direcciones que es lo que constituye al desenvolverse con conocimiento dentro del terreno de la interpretacin de los textos.117 Para hacer una interpretacin comprensiva en la investigacin bibliogrfica, se tiene que formular una proteccin que evite la arbitrariedad de las ocurrencias y desboque el hbito de pensar orientando su atencin a la cosa misma que, en nuestro objeto, no es otra cosa que los texto5 que guardan un sentido y que a su vez tratan de cosas. Cmo se puede hacer esto?, mediante la relacin entre el comprender y el interpretar donde, segn Heidegger, El comprender es el ser existenc iario del poder ser peculiar del ser ah mismo, de tal suerte que este ser abre en s mismo el en donde del ser consigo mismo. 118 Dicho, con el riesgo de la simplicidad, de otra manera, el comprender es el saberse qu se es y en dnde se es para tener la posibilidad de proyectarse sobre el mundo que tiene significatividad. Por lo tanto, en el comprender, el ser ah proyecta su ser sobre posibilidades para desarrollarse. Al desarrollo de esa comprensin es lo que llama Heidegger interpretacin, por lo que la interpretacin es el desarrollo de las posibilidades proyectadas en el comprender. 119 Siguiendo esta lnea de ideas, en la investigacin bibliogrfica se puede entender que: Una interpretacin jams es una aprehensin de algo llevada a cabo sin supuesto. Cuando esa especial concrecin de la int erpretacin que es la exacta exgesis de textos gusta de apelar a lo que ah est, esto que ah est inmediatamente no es ms que la comprensible de suyo, la no discutida opinin previa del intrprete, que interviene necesariamente en todo conato de interpretacin como lo puesto ya con la interpretacin en cuanto tal. 120 El proceso de la comprensin que permite la interpretacin, se re articula en un crculo, proceso que Heidegger describe de la siguiente manera: Toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Es un hecho siempre observado, aunque slo en el terreno de los modos del comprender y de la interpretacin derivados, en la exgesis filolgica. Esta pertenece a la esfera del conocimiento cientfico. Y este conocimiento pide el rigor de la demostracin fundamentativa. La demostracin cientfica no puede dar ya por supuesto aquello que tiene por misin fundamentar. Pero si la interpretacin tiene en cada caso ya que moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello, cmo va a dar resultados cientficos sin moverse en un crculo, sobre todo movindose, encima, la comprensin propuesta dentro del conocimiento vulgar del mundo y de los hombres? Ahora bien, este crculo es, segn las ms elementales reglas de la lgica, un circulus vitiosus... Pero ver en este crculo un circulus vitiosus y andar buscando caminos para evitarlo, e incluso simplemente sentirlo

como una imperfeccin inevitable, significa no comprender, de raz, el comprender. No se trata de ajustar el comprender y la interpretacin a un determinado ideal de conocimiento que no es l mismo sino una variedad del comprender que se ha metido en la legtima, pero ardua tarea de apoderarse de lo ante los ojos en su esencial incomprensibilidad. El cumplimiento de las condiciones fundamentales de un posible interpretar radica, antes bien, en no empezar por desconocer las condiciones esenciales para llevarlo a cabo. Lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l de modo justo. Este crculo del comprender no es un crculo en el que se movera una cierta forma de conocimiento, sino que es la expresin de la existenciaria estructura del previo peculiar al ser ah mismo.. . El crculo del comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno que tiene sus races en la estruc tura existenciaria del ser ah, en el comprender interpretativo.121 Esa propuesta de Heidegger la podemos aplicar a la investigacin bibliogrfica si bajo la tutela de la hermenutica, la exgesis bibliogrfica rene la doble tarea de la comprensin y la interpretacin, puesto que en esta labor siempre nos preguntamos el porqu se dijo algo y buscamos la respuesta en un esfuerzo para, intelectivamente, convertirnos en el origen o fuente del producto del pensamiento hecho bibliografa. Ello nos indica que la comprensin y la interpretacin se compenetran mutua mente. Pero la comprensin es un principio que contiene el propio ser en el origen del hacer, es la conciencia histrica que implica recorrer la distancia entre el momento del ser que hace y el que comprende. Dentro de ese contexto dotado de sentido, opera la interpretacin, que es el intento de penetrar y aprehender con la mayor precisin y adecuacin posible lo ya dicho, O para decirlo de otra manera, la hermenutica propone la conjugacin del traslado histrico de la conciencia del que comprende al momento en que se genera la informacin comprensible, y la interpretacin que asume el sentido inherente de lo que se dice en el producto bibliogrfico que contiene la idea. Esta relacin implica la conciencia de que hay un crculo cognoscitivo en el que queda incorporado ese proceso, debido a que, para investigar algo, se requiere tener una referencia previa sobre ello y para tener la referencia previa se requiere investigar. Pero adems, hay un crculo metodolgico, un crculo hermenutico, que nos indica la magnitud de la tarea a realizar, pues primero nos enfrentamos a la vaguedad del objeto de conocimiento, que se clarifica cuando lo estudiamos, pero el estudio nos lleva a nuevos contornos en los que no hemos incursionado para reiniciar nuestro proceso. Estas premisas nos llevan a reconsiderar los planteamientos de la nueva filosofa hermenutica, heredados de la escuela de Heiddeger, y que sustenta Gadamer, para quien el objeto del quehacer hermenutico es interpretar, donde: La interpretacin no es un acto complementario y posterior al de la comprensin, sino que comprender es siempre interpretar, y en consecuencia la interpretacin es la forma explcita de la comprensin. 122 Pero ello es un paso previo para la aplicacin, a decir del autor:la fusin interna de comprensin e interpretacin trajo como consecuencia la completa desconexin del tercer momento de la problemtica hermenutica, el de la aplicacin, respecto al contexto de la hermenutica Sin embargo, nuestras consideraciones nos fuerzan a admitir que en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del intrprete. En este sentido nos vemos obligados a dar un paso ms all de la hermenutica romntica, considerando como un proceso unitario no

slo el de comprensin e interpretacin, sino tambin el de aplicacin... la aplicacin es un momento del proceso hermenutico tan esencial e integral como la comprensin y la interpretacin. El estado actual de la discusin hermenutica nos da pie para devolver a este punto de vista su significacin de principio. Para empezar podemos apelar a la historia olvidada de la hermenutica. Antes era cosa lgica y natural el que la tarea de la hermenutica fuese adaptar el sentido de un texto a la situacin concreta a la que ste habla .. . Pero an hoy da el trabajo del intrprete no es simplemente reproducir lo que dice en realidad el interlocutor al que interprete, sino que tiene que hacer valer su opinin de la manera que le parezca necesaria, teniendo en cuenta cmo es autnticamente la situacin dialgica en la que slo l se encuentra como conocedor del lenguaje de las dos partes.123 La comprensin, la interpretacin y la explicacin es un proceso lingstico en el que se involucran el texto y el lector, y son ajenos, en ese momento y de manera inmediata, a la relacin con toda realidad tangible. Por ello, ese proceso entabla una conversacin hermenutica, en la que: el texto slo puede llegar a hablar a travs de la otra parte, del intrprete. Slo por l se reconvierten los signos escritos, de nuevo en sentido. Al mismo tiempo, y en virtud de esta reconversin a la comprensin, accede al lenguaje el asunto mismo del que habla el texto. Igual que en las conversaciones reales, es el asunto comn el que une entre s a las partes, en este caso al texto y al intrprete. 124 La utilidad metodolgica de la hermenutica en el texto escrito radica en que ste mantiene el contenido de manera estable, donde se determina su consistencia o inconsis tencia, pero no toda interpretacin, es contundente y absoluta puesto que se presenta el dilema de la proximidad del horizonte, al que pretendemos acercarnos, pero siempre se aleja. Por ello Gadamer dice que: En el anlisis del proceso hermenutico habamos concluido que la obtencin del horizonte de la interpretacin es en realidad una fusin horizntica. Esto se confirma tambin desde el carcter lingstico de la interpretacin. A travs de esto el texto debe obtener la palabra. Sin embargo, ningn texto ni ningn libro puede decir nada si no habla un lenguaje que alcance al otro. La interpretacin tiene que dar con el lenguaje correcto si es que quiere hacer hablar realmente al texto. Por eso no puede haber una interpretacin correcta en s, porque en cada caso se trata del texto mismo. La vida histrica de la tradicin consiste en su referencia a apropiaciones e interpretaciones siempre nuevas. Una interpretacin correcta en s sera un ideal deseado, incapaz de conocer la esencia de la tradicin. Toda interpretacin est obligada a someterse a la situacin hermenutica a la que pertenece. 125 Existen otras propuestas metodolgicas sobre la hermenutica que corresponden a diversos autores; en mor de hacer una reinterpretacin de algunas de ellas, Ortiz-Oses las describe sintticamente. De Emilio Betti resalta la idea de que hay que separar de manera conveniente la comprensin de la interpretacin. La primera se caracteriza porque hay que aprehender la lengua de base, para entender el discurso; y la segunda referir la lengua como un mero reconocimiento. La interpretacin as entendida no es creativa sino reproductiva. Los cnones metodolgicos para la actividad hermenutica, segn esa propuesta de Betti son: sobre el objeto interpretado, toda interpretacin debe ser autnoma e independiente;

as como totalizante y coherente. Por parte del intrprete se requiere la actualizacin del entender, adems de la adecuacin por congenialidad del objeto hermenutico. Por su parte, el hermeneuta W. Urban, quien coloca la funcin del lenguaje humano en la referencia contextual, propone su hermenutica en la que se sigue el proceso que ahora mencionamos: primero se tiene una percepcin del objeto, luego se tiene que situar o captar, es decir, tener una concepcin del objeto lingstico o cuasi lingstico; finalmente se realiza la interpretacin de manera crtica. Por su parte Ortiz-Oses afirma que la esencia de la interpretacin en decir y hacer decir, or y hacer or, para con ello captar el significado inmediato de lo dicho y odo, comprender su significacin y comprender el sentido. Por ello la metodologa de esa hermenutica recorrer esta triada: 1.-Audiencia y captacin de lo que se dice tal como se dice: significado; 2.-Entendimiento de lo que se quiere decir: significacin, y 3.-Comprensin de lo que quiere decirnos: sentido. 126 Este esbozo de las propuestas metodolgicas de la hermenutica es un planteamiento propedutico para la realizacin de la investigacin bibliogrfica, la cual, dentro de estos parmetros, puede contribuir al conocimiento cientfico. El mismo Gadamer, en su obra citada, determina la funcin de la hermenutica de la siguiente manera: La hermenutica es una teora filosfica confrontada con nuestro mundo cultural actual en el que se realiza una peculiar idolatra (fetichizacin) de la ciencia. Evidentemente que los autnticos investigadores no dan lugar a ello, pues saben con toda exactitud lo parciales y llenos de presupuestos que son tanto los modos de plantearse un problema (o problemtica) como los conocimientos de la ciencia. Experimentamos hoy da cmo nuestra civilizacin tcnica basada en la ciencia arriba a un lmite crtico. Pero an ms crtica que la propia reinsercin de progreso tcnico respecto al dominio de la naturaleza en las condiciones de humanidad real, resulta ser la situacin en el campo de los problemas sociales de nuestro tiempo. La opinin pblica de hoy est en peligro de esperar demasiado de la ciencia. Es conviccin fundamental de la hermenutica que el entendimiento de los hombres entre s es algo ms que un mero problema tcnico. 127 Dentro de esta visin ge neral de la hermenutica se ha venido configurando una concepcin que permite orientarnos, de manera particular, al anlisis de los textos; sta es la otra alternativa que referimos anteriormente para la consulta y la investigacin bibliogrfica: la semitica. Hay varias confusiones entre lo que puede entenderse como elemento diferencial de la hermenutica y la semitica, puesto que la segunda se considera, en algunos casos un modelo hermenutico- hermeneutizado que ofrece una interpretacin del lenguaje entendido como sistema de signos. 128 Por tanto la semitica no es, en algunas ocasiones, considerada como la hermenutica en su sentido metodol gico ms general, es decir, como una metodologa propia de las ciencias del espritu vinculada directamente al conocimiento del objeto o a lo que se dice de l, sino que su relacin con el objeto es mediata, puesto que se requiere hacer una precisin de los smbolos usados que, en ltima instancia, corresponden al terreno del metalenguaje. Si bien el concepto de semitica se usa, en algunas ocasiones, de manera indistinta al de semiologa, pues depende de la sustentacin le haya dado su promotor originario; en la

actualidad se reconoce generalmente, la divisin que propuso Charles Morris. Para sustentar esa divisin se parte del supuesto de que el objeto de la semitica son los signos, que constituyen la base de la ciencia; el criterio de ello desprende de que la ciencia es un producto de la actividad social, como trabajo colectivo, requiere comunicar el saber; saber que se hace posible a travs de los signos que constituyen el lenguaje articula, mediante la consecucin de palabras habladas o escritas. No obstante que la base de la comunicacin est en el lenguaje simblico, se corre el riesgo de que en su trasmisin se generen malentendidos porque en ocasiones se puede tomar una palabra como expresin adecuada en un sentido, pudiendo no tenerlo, con lo que se desvirta su significacin y lleva a la investigacin por caminos errneos. Para salvar estos inconvenientes, se utiliza la semitica. En la divisin propuesta por Morris para la constitucin de un enfoque metodolgico de la semitica, se encuentra una triple posibilidad de acuerdo con el orden de los objetos; a saber: la sintctica, la semntica y la pragmtica. la primera indica que toda articulacin simblica que constituye una palabra pertenece a un lenguaje, esto es, toda palabra para que en un proceso discursivo adquiera sentido, debe tener determinadas relaciones con las dems palabras del lenguaje, a estas relaciones de las palabras entre s es a lo que se llama relacin sintctica; en el caso de la segunda divisin, vemos que los smbolos que se quieren comunicar tienen, en su individualidad, un significado, a la identificacin de la significacin de los smbolos se llama semntica, y en la tercera divisin encontramos que la palabra es pronunciada por una persona para dirigirla a otra, aqu se gesta una relacin interpersonal mediada por las palabras. A la identificacin de esa mediacin se le llama pragmtica. Estas tres divisiones se integran en la semitica para conocer la vinculacin que hay en la pragmtica con la comunicacin intersubjetiva, lo cual supone la semntica, para identificar la significacin de los diversos smbolos y la sintctica como articulacin de esos smbolos en un discurso. Si bien en la pragmtica se conjugan la semntica y la sintctica, de ninguna manera es excluyente que se puedan abordar de manera independiente cada una de estas dos.129 Estos enunciados de la propuesta de Morris han sido ampliamente desarrollados en cada una de las divisiones descritas por diversos autores que le dan su connotacin particular a cada una de sus propuestas metodolgicas de la semitica los cuales, por su magnitud, no abordaremos en este escrito. Para concluir este apartado, slo haremos referencia a algunas de las propuestas metodolgicas que realiza Umberto Eco, uno de los ms connotados sustentadores de la semitica contempornea, quien nos dice que: la investigacin semitica trabaja con un fenmeno social que es la comunicacin y con un sistema de convenciones culturales que son los cdigos. Reconocerlos como cdigos, quiz sea una ficcin, pero definirlos como fenmenos intersubjetivos que se apoyan en la sociabilidad y en la historia, es un dato seguro... La semitica establece la hiptesis de unos cdigos como modelos estructurales para los posibles cambios comunicativos. Estas proposiciones hipotticas tienen un carcter prospectivo, son parciales, circunstanciales, en una palabra son histricas. Pero al decir que son histricas implicamos una doble serie de problemas. Porque, si por un lado hemos de definir el sentido en que su historicidad no les afecta, a los fines de un razonamiento general sobre la comunicacin, por otro lado hemos de ver si, aun siendo histricas y a la

vez aspirando a una generalidad de empleo, consiguen explicar la misma historicidad de los procesos de comunicacin. 130 Ms adelante, el mismo autor afirma que: La semitica debe estudiar la existencia y las condiciones de estos cdigos que son fatalmente histricos.. . la descripcin semitica de los cdigos es la descripcin siempre provisional de asentamientos sincrnicos que continuamente son minados por la contradiccin que los hace vivir.129 La dialctica de la metodologa semitica indica que ningn anlisis de los cdigos comunicativos es absoluto sino que depender de la condicin de su historicidad. Ello lo explica Eco en sus notas conclusivas donde dice: La cadena comunicativa implica una dialctica cdigo- mensaje, que la investigacin semitica no solamente justifica, sino que en la medida en que difunde el conocimiento del proceso promueve continuamente. Por esto, la semitica, erigiendo pequeos sistemas no puede constituirse en el sistema. Porque demostrar que una solucin comunicativa ya est codificada [y refleja un universo ideolgico ya constituido] es abrir el camino para una nueva tentativa de comunicacin que obliga a reestructurar el cdigo. El procedimiento operativo de la investigacin semitica no se resuelve fatalmente en la ideologa del operativismo, segn la cual los nombres se reducen a un significado nico, que corresponden a la nica operacin posible y actuable en cosas que solamente se pueden dominar de una sola manera y con un solo fin...Una investigacin semitica que tome en cuenta la dialctica cdigo- mensaje, el dcalegue continuo de los cdigos, la conexin entre universo retrico y universo ideolgico, la presencia masiva de las circunstancias reales que orientan la seleccin de los cdigos y la lectura de los mensajes, fatalmente se convierte y nunca hemos pensado en ocultarlo en una investigacin motivada, prospectiva, no objetiva [si la objetividad es la transparencia absoluta de una verdad masiva que la precede], y se cumple una funcin teraputica. 131 De acuerdo con los criterios expuestos por Eco, la investigacin semitica no es esttica, estereotipada, sino que corresponde a la dinmica del entendimiento de la dialctica entre el cdigo y el mensaje, la cual es en s misma, dialctica de la investigacin semitica, cuyas potencialidades son infinitas. Pero no solo el conocimiento de la informacin, sino el uso de la misma permea el inters de la semitica. Esto lo describe Eco de la siguiente manera: hay un aspecto semiticamente ms interesante, y por el cual la circunstancia puede llegar a ser elemento intencional de la comunicacin. Si la circunstancia ayuda a individualizar los cdigos mediante los cuales acta la decodificacin de los mensajes, en tal caso la semitica puede ensearnos que, en lugar de modificar los mensajes o de controlar las fuentes de emisin, se puede alterar un proceso de comunicacin actuando sobre las circunstancias en que va a ser recibido el mensaje. Y en seguida enfatiza: ste es un aspecto revolucionario de la conciencia semitica, y tanto ms importante cuando [en una era en la que las comunicaciones de masa se presentan con frecuencia como la manifestacin de un dominio que controla lo social por medio de la planificacin de la transmisin de mensajes], donde no sea posible alterar las modalidades de la emisin o la forma de los mensajes sigue siendo posible [como una

guerrilla semitica ideal] cambiar las circunstancias a la luz de las cuales los destinatarios han de seleccionar sus propios cdigos de lectura. 132 De acuerdo con estas ideas, podemos recapitular que la semitica es una alternativa metodolgica que sirve a la investigacin bibliogrfica para conocer el sentido del mensaje, y no slo para quedarse en la descriptividad. Siguiendo ese sentido, Eco concluye su texto diciendo: Si esta energa pragmtica de la conciencia semitica demuestra que incluso una disciplina descriptiva puede convertirse en proyecto activo tambin nos ha de inducir a la sospecha de que el mundo visto sub specie communicationis no sea todo el mundo, y el temor de que el universo de la comunicacin no sea sino la frgil superestructura de algo que sucede a las espaldas de la comunicacin. Pero esta superestructura frgil queda instituida hasta tal punto en todo nuestro comportamiento, que no es empresa fcil intencionarla como modalidad de nuestro ser-enla-circunstancia. La comunicacin engloba a todos los actos de la praxis, en el sentido de que toda la praxis es comunicacin global, es institucin de cultura y, por lo tanto, de relaciones sociales. El hombre se apropia del mundo y hace que la naturaleza se transforme continuamente en cultura. Pero los sistemas de accin se pueden interpretar como sistemas de signos, con tal de que cada sistema de signos se inserte en el contexto global de los sistemas de accin; cada uno como uno de los captulos [que nunca es el nico ni el ms importante] de la praxis como comunicacin. 133 Como se ha descrito a lo largo de este apartado, hay propuestas que pueden servir de sustento para la investigacin bibliogrfica y por ende para la construccin terica. Pero debemos recordar que estas son lineamientos generales para orientar los mtodos particulares, por ello no sugerimos que los planteamientos aqu descritos sean seguidos al pie de la letra, sino que puedan servir de orientacin en la aplicabilidad de los enfoques particulares. Esta es la potencialidad que tienen las propuestas tericas en la investigacin bibliogrfica. En las anteriores ideas hemos sugerido que la investigacin bibliogrfica es diferente a los otros tipos de investigacin que se vinculan con su objeto de estudio de manera directa, puesto que en la bibliografa, tal y como la describimos, solamente encontramos los cdigos comunicativo s constituidos en mensajes para transmitir ideas generadas por lo perceptible de la realidad o por la articulacin que se hace de los datos que intelectivamente acumulamos. Por ello en la bibliografa slo encontramos ideas que mediante la consulta e investigacin podemos sintetizar, analizar, reproducir, compilar, apologetizar y/o criticar; pero cada uno de esos procesos se hace de manera particular por cada uno de los investigadores, es decir, cada investigador tiene su forma de abordar, entender y explicar la informacin que consulta. Esto parecera indicar que no hay parmetros para realizar la investigacin bibliogrfica, sino que sta depende de la perspectiva de cada investigador. Cmo se realiza esto? Mediante una proyeccin de la lgica induc tiva, podemos intuir que son diversos los elementos que confluyen en cada individualidad para la identificacin, seleccin, y utilizacin de su material informativo; por ello los criterios varan de conformidad con la conjugacin de factores sociales en un momento histrico y el inters del investigador.

Cada uno de los elementos informativos ponderados y adquiridos se utilizar bajo el criterio que se vaya determinando en los diversos momentos de la confrontacin con las fuentes de conformidad con la finalidad planteada. As se puede hacer una exposicin reproductiva de los datos, un anlisis, una sntesis, una compilacin, una apologa y/o una crtica de los contenidos. Esto que referimos brevemente, nos indica que en el caso de una sola persona, los criterios de la investigacin bibliogrfica son muy particulares, ya que el proceso de seleccin, acopio y sistematizacin de la informacin lleva en s mismo el mtodo de quien realiza la investigacin. Ello se reflejar con ms nitidez en la forma de presentacin de la misma puesto que, como producto de la investigacin bibliogrfica, se considerarn cules son los elementos informativos que se quieren transmitir al lector potencial. En el caso de la consulta e investigacin bibliogrfica, el marco metodolgico, que puede sustentarse en las concepciones ya descritas de la hermenutica y la semitica, permite ampliar los criterios para la construccin terica, si es que se quiere trascender la mera reproduccin o compilacin de materiales bibliogrficos. Pero hacer esto implica una clara conciencia de los lmites que hay para la adquisicin del conocimiento, as como de las posibilidades que latentemente tenemos en la dinmica del pensamiento para avanzar en el proceso de conocimiento. Para concluir, diremos que esta propuesta slo adquiere su sentido adecuado si tenemos idea de cmo proceder en la adopcin de una perspectiva independiente, y para lograrlo requerimos de un proceso des dogmatizador de las cargas culturales. La creatividad para la construccin terica no tiene recetas o normas, sino que es producto de la ciencia, entendindola como una actitud mental que reconozca nuestra ignoranc ia y se comprometa en la bsqueda constante de conocimientos empricamente aceptables y socialmente contrastables con datos realmente perceptibles y lgicamente reconocibles. Por ello hay que revisar cientficamente la bibliografa y procurar, en los casos correspondientes, utilizarla para la difusin cientfica. Hasta aqu la descripcin de algunos de los principales enfoques conceptuales que pueden servir de base para la construccin terica de la realidad social en general y de las relaciones internacionales en particular.

CAPTULO 2 CONSTRUCCIN (Problemas) SUMARIO 2.1 CONCEPTUALIZACION 2.2 METODOS UTILIZADOS 2.3 OBJETO DE ESTUDIO 2.4 PROBLEMA AXIOLGICO. 2.5 ADECUACION DE INTERNACIONALES. TEORAS AL ESTUDIO DE LAS RELACIONES TERICA EN LAS RELACIONES INTERNACIONALES

En nuestro anterior captulo, se hizo una descripcin de los principales elementos que componen la teora cientfica en general y las caractersticas que tienen cada uno de sus elementos, as como las particularidades que implica la formulacin de teoras en las ciencias de la naturaleza y su diferencia con los requerimientos para la formulacin de teoras en las ciencias humanas y sociales. Dentro de ese mbito de estudio de lo social, la sectorizacin del conocimiento que identifica a cada una de esas parcelas como disciplinas acadmicas, ha determinado la configuracin de distintas reas, como ya se seal anteriormente, las cuales se abocan al estudio de alguna de las orientaciones sobre las mltiples actividades del ser humano, esas parcelas dan cuenta de los aspectos econmicos, polticos, jurdicos, etc. Pero en este mbito se ha buscado la estructura de una disciplina acadmica ms, denominada relaciones internacionales. En ella se tiene la pretensin de estudiar todos los aspectos de la actividad humana : los polticos, los econmicos, los sociolgicos, los culturales, los cientficotecnolgicos, etc., con la particularidad de que ellos se abordarn especficamente en su carcter internacional, es decir, entre seres humanos que tienen como origen o identificacin de pertenencia una nacionalidad distinta. Sobre los aspectos que s e han determinado como propios de la disciplina haremos las siguientes consideraciones sobre sus aspectos terico conceptual. 2.1 CONCEPTUALIZAC iN En las disciplinas sociales, uno de los aspectos de mayor confusin en la comunicacin es la utilizacin indiscriminada de expresiones verbales (trminos, categoras, conceptos) a los cuales se les dan distintos sentidos por parte de los emisores y aunque ellos son difcilmente captados en su intencin por los receptores, no obstante, se asiente la pretensin de su entendimiento.

En el caso de las relaciones internacionales tenemos una doble tarea, conceptua lizar las relaciones internacionales es, es decir, la realidad social y hablar sobre el concepto relaciones internacionales, o sea conceptualizacin de los conceptos de la realidad social; ello se debe a que dicho enunciado se utiliza de manera indiscriminada tanto para identificar (percibir sensoria lmente) un hecho social entre sujetos de dis tintos EstadosNacin (encuentro de jefes de Estado, realizacin de una transaccin comercial, un viaje de placer, un acuerdo armamentista, la difusin de una idea o posicin poltica, una guerra nacionalista, etc.), como para construir una disciplina acadmica que trate de entender ese hecho social. Si bien esta utilizacin conceptual se utiliza de manera indiscriminada, sin que se precise el sentido que se le da en los distintos mbitos de la actividad internacional, de la docencia de la investigacin o de la difusin, se requiere que para entender el sentido del enunciado no slo se espere que su expresin contextual le d un significado, sino que tambin cuando se use se haga explcita la semntica que ste conlleva. Ello se debe a que si identificamos los diversos aspectos que encierra ese concepto, podemos darnos cuenta de la Confusin que puede causar. Tambin a que, si lo revisamos minuciosamente hay cuando menos cuatro mbitos que puede abarcar ese concepto: 1 El primero es el de la realidad, esto es, hay actividades de individuos que han adquirido una identidad por estar ubicados en territorios separados por fronteras que los seala como pertenecientes a una nacin, el hecho, acto, evento o acontecimiento de interactuarse es, en s mismo, una realidad de relaciones internacionales Pero no todos los hechos de relaciones internacionales se perciben y se registran, lo que nos indica que el hecho relaciones internacionales es siempre mucho ms vasto y complejo de lo que se puedan decir de l, o dicho de otra manera, la realidad social es siempre mucho ms vasta y compleja de lo que los individuos puedan decir y conceptualizar sobre ella. Esta Complejidad es lo que podemos identificar como realidad relaciones internacionales. 2 El segundo corresponde a los conceptos que elaboramos acerca de lo que percibimos y expresamos sobre la realidad que, como decamos anteriormente los consideramos realidad, pero no son ms que conceptos de ella. Retomando lo antedicho, todo concepto de la realidad siempre es mucho ms limitado que la realidad misma, por lo cual nuestros conceptos de la realidad relaciones internacionales , slo describen algunos de sus aspectos, que son generalmente los percibidos y, cuando no tenemos relacin directa con ella, los imaginados. Esta es la conceptualizacin relaciones internacionales ; 3 El tercero Corresponde a las teoras, las cuales son, como se haba dicho anteriormente las que nos permiten la comprensin y explicacin, si se asume la posicin sociolgica o la posicin monista del conocimiento de la realidad respectivamente. Pero recordemos que las teoras se pueden construir con base en las categoras que estructuremos y conceptos que elaboremos tanto de la realidad, como de lo que nos imaginemos que son los hechos, por tanto, las teoras de la realidad relaciones internacionales , slo pueden estructurarse de

los datos que obtenemos de los hechos, cuando nos relaciona mos con ellos, o de nuestra idea de lo que estos son, aunque nuestras ideas no correspondan a los mismos. As entendidas, las teoras suelen construirse, en gran medida, a partir de nuestra imaginacin ya que los datos extrados de la realidad, por ser tan fugaz, no pueden ser comprobados ya que nunca se reproducen nuevamente. Este es el contenido del (los) concepto(s) teora(s) de relaciones internacionales , y 4 Finalmente, el cuarto mbito del concepto est constituido por una disciplina o rea del conocimiento, que pretende delimitar una parcela de la realidad con fines acadmicos. Ello implica: a) La investigacin, es decir lo que se pueda percibir y conceptua lizar de esa realidad y consecuentemente la teorizacin sobre la misma a partir de los datos disponibles; b) c) La enseanza o transmisin del conocimiento de esos datos y/o teoras, y El aprendizaje, reproduccin, crtica, modificacin y/o recreacin de esos datos.

Es en este ltimo mbito del concepto en el que van confluyendo los tres anteriores, pero con la limitacin de que el primero, el mbito de la realidad relaciones internacionales es, generalmente, el principal ausente, puesto que comnmente, para su estudio y enseanza se recaban algunos de los datos o conceptos de relaciones internacionales que se reproducen como realidad y que pueden o no corresponder a ella, para elaborar las explicaciones o comprensiones de las teoras de las relaciones internacionales. As se configura el cuarto concepto de la compleja y, en gran medida, abstracta disciplina de las relaciones internacionales. El problema del concepto que nos ocupa es que, como se seal, tiene diversos significados y generalmente no se establece el sentido que se le da en ninguno de los mbitos sealados. A partir de esa diferencia del uso del concepto podemos hacer algunas consideraciones ejemplificativas sobre el contenido de cada uno de esos mbitos. La realidad o ente relaciones internacionales, como ya se dijo, existe independientemente de la relacin cognoscitiva que se tenga de ella; es por ello que ante lo vasto y complejo de la realidad slo podemos enunciar especulativamente algunas posibilidades de lo existente. Por principio, se reconoce que hay una realidad internacional, como se haba sealado, porque los seres humanos estn poltica y jurdicamente e ideolgicamente, predeterminados para que sean, en nuestro tiempo y , en la mayora de los casos sin su consentimiento, identificados como integrantes de una nacin o Estado-nacional, como tambin se le denomina. Es cierto que se puede cambiar de nacionalidad, tener una doble nacionalidad o ser aptrida, pero estos casos son los menos, puesto que la mayora de los

seres humanos que habitan este planeta tienen esencialmente una nacionalidad, lo que significa que estn condicionados por la estructura poltico-jurdica- ideolgica de la sociedad en la que se encuentran inmersos, asentada en un territorio determinado. Son diversas y divergentes las ideas que se tienen sobre la configuracin de una nacin, slo por referir una de las diferencias, se dice que las teoras positivistas la identifican como un hecho social que une, como el caso del idioma; pero tambin pueden ser la religin, la raza, la historia o el espacio geogrfico. Por otro lado, las teoras idealistas o voluntaristas sealan que la nacin es una voluntad colectiva o ideal comn basada, segn Pi y Margall en un pacto; segn Renan en el alma, el principio espiritual y el plebiscito cotidiano; segn Bourtroux en la voluntad comn; segn Mancini en la conciencia colectiva; segn Scheler en la persona colectiva; segn Michelet en el pensamiento y voluntad de unidad, y segn Mussolini en la unidad de destino, entre algunas opiniones. 134 No obstante que es indiscutible que la nacin implica que un grupo social asuma en su existencia el ser diferente de los otros grupos sociales separados por sus propias fronteras, la formacin de las naciones no ha sido homogneo, puesto que cada sociedad ha participado de manera distinta en su creacin. Hubo ocasiones en que la sociedad particip en la formacin de la nacin, y otras en las que slo un grupo ostentador del poder poltico la estableci. Lo cierto es que la formacin de las naciones ha sido producto de un proceso histrico largo donde la participacin del Estado, como poder pblico, ha sido determinante. As cuando hay sectores de la poblacin que estando dentro de las fronteras de un Estado- nacional se oponen a los designios de los grupos de poder, se les oprime, sin consideracin alguna, racional o realista, invocando la unidad nacional; ah no se tiene en cuenta la opinin de las minoras oprimidas. Esta situacin puede llevar a su vez a una forma de nacionalismo estatista que reduce naciones, territorial, lingstica, culturalmente bien definidas, a regiones, y confunde todo nacionalismo como derecho al reconocimiento de la propia identidad colectiva y autodeterminacin con movimientos secesionistas, como medio de justificar la poltica de integracin (sentida como opresiva por ciertas minoras nacionales) adoptada por el poder central en nombre de un Estado uninacional. 135 As, en el proceso histrico, el Estado se ha vuelto creador de naciones, segn Busquets, por las siguientes causas: a) El Estado tiene unas fronteras que, a la larga, crean un hecho diferencial que distingue a sus habitantes de los extranjeros, y simultneamente aglutina a sus sbditos en una serie de caractersticas comunes...

b) El Estado emplea su poder, a veces indebidamente, para unificar a su poblacin, a fin de que le sea ms fcil gobernarla y forzar simultneamente la aparicin del hecho sociolgico comn que sirva de base a una nueva conciencia nacional. Y esto lo hace en varios planos, pero fundamentalmente en lo religioso y en lo cultural... c) Por los mismos fines que se tiende a unificar lo religioso proclamando una religin oficial, se tiende a imponer una lengua oficial nica que sirva como factor de uniformidad interior y de diferenciacin frente al extranjero, y como el Estado controla la vida oficial y adems controla a veces los centros de enseanza y los medios de comunicacin social (prensa, radio y televisin), cuando se propone lograr esta uniformidad suele lograrlo con bastante xito. d) La emigracin ha sido hasta hace poco ms fcil dentro del propio Estado debido a una serie de facilidades de tipo econmico y burocrtico. Pero, adems de la emigracin de motivacin econmica, que afecta predominantemente a los trabajadores agrcolas, que se trasladan a los ncleos industriales, existe otra ms escasa, aunque no menos importante, realizada por los funcionarios de Estado. Como consecuencia de ambas se produce dentro de cada Estado una mezcla de gentes y costumbres, que favorece la formacin de nueva naciones.136 De cualquier forma que se haya configurado el Estado-nacin es, como dice Smith: La base casi indiscutida del orden mundial, el objeto principal de las lealtades individuales, el definidor ms importante de la identidad del hombre. Es mucho ms significativo para el individuo y para la seguridad mundial que cualquier otro tipo anterior de organizacin poltica y social. Impregna nuestro modo de ver hasta tal punto que actualmente apenas cuestiona mos su legitimidad. El Estado- nacin se ha convertido en un puntal indispensable de nuestro pensamiento y tendemos a considerar a las naciones como el color de la piel: como un atributo natural del hombre. Cuando hablamos de sociedad hoy da, nos referimos implcitamente a las naciones.137 De conformidad con los elementos descritos, el Estado-nacin y, por ende, los nacionales que habitan en ellos, son una realidad de nuestro tiempo, por lo que las relaciones entre los habitantes de esas naciones, de acuerdo con la conceptualizacin referida, nos muestran la existencia de las relaciones internacionales. Pero, como habamos indicado, stas son tan complejas que difcilmente podemos dar cuenta de ellas puesto que los hechos son mltiples, vastos, inaprehensibles en su mayora. Por ello, quienes se han interesado en entender esa compleja realidad, han pretendido establecer criterios determinados sobre los alcances que debe tener el estudio de la realidad relaciones internacionales. En algunas de las opiniones ms comunes se dice que de esa

complejidad, se requiere solamente estudiar los aspectos relevantes de esa realidad. Estos son, para Quincy Wright, las relaciones entre grupos de mayor importancia (grupos de poder), en la vida del mundo, en cualquier periodo de la historia, y particularmente, relaciones entre naciones-Estados territorialmente organizados. 138 Schwarzenberger, por su parte, cuestiona que todo lo que sucede en cualquier parte del mundo constituya un tema adecuado para el estudioso de las relaciones internacionales, pues sera injustificable, aunque no esgrime ningn argumento para ello, y seala que los juegos olmpicos o los de futbol de nivel internacional forman parte de la realidad, pero solamente tienen una importancia limitada, sta va creciendo si las relaciones entre individuos que ocupan posiciones clave en la esfera de la industria, de la banca, de la prensa, de la cultura o de la religin. Los grupos de partidos o iglesias pueden tener importancia si se convierten en problemas internacionales. Por ello propone que se estudie la evolucin y estructura de la sociedad internacional, incluyendo en ella a los individuos y grupos que se ocupan activa o pasivamente de ese nexo social y los tipos de conducta en el medio internacional; asimismo las fuerzas que operan tras la accin en la esfera internacional y los mode1os de las cosas futuras en el plano internacional. Ello queda de todas maneras muy abstracto, pues aunque intenta precisar que: Son asuntos internacionales las relaciones entre grupos, entre grupos e individuos y entre individuos, que afectan de modo esencial a la sociedad internacional en cuanto tal, no se precisa el alcance de la expresin afectar en modo esencial , por lo que deja la idea en una ambigedad. 139 La aportacin de Raymond Aron dice: Las relaciones internacionales son, por definicin, segn parece, relaciones entre naciones.. . la nacin equivale a un tipo cualquiera de colectividad poltica territorialmente organizada. Digamos, provisionalmente, que las relaciones internacionales son relaciones entre unidades polticas, concepto este ltimo que designa a las ciudades griegas, al imperio romano o al egipcio, al igual que a las monarquas europeas, a las repblicas burguesas o a las democracias populares.. . Las relaciones entre los Estados, es decir, las relaciones verdaderamente interestatales, constituyen el tipo de relaciones internacionales por excelencia: as los tratados representan un ejemplo indiscutible de relaciones interestatales. . . Tenemos que determinar el centro de inters, el significado propio del fenmeno o de las conductas que constituyen el eje de este campo especfico. Ahora bien, el centro de las relaciones internacionales viene constituido por las relaciones que hemos llamado interestatales, aquellas que ponen en relacin las unidades como tales... Las relaciones interestatales se expresan en y por medio de conductas especficas, las de aquellos personajes que yo llamara simblicos: el diplomtico y el soldado. Dos hombres, y tan slo dos, actan plenamente no ya como miembros

cualesquiera, sino en el papel de miembros de las colectividades a las que pertenecen. El embajador en el ejercicio de sus funciones es la unidad poltica en nombre de la cual habla; el soldado en el campo de batalla es la unidad poltica en nombre de la cual da muerte a su prjimo. 140 Segn esas ideas, slo aquellos que reciban la representacin simblica de la nacin, son los que pueden ser estudiados como centro de inters de las relaciones internacionales. Silviu Brucan define a las relaciones internacionales como: el sistema que abarca al conjunto de las conexiones y relaciones econmicas, polticas, ideolgicas, culturales, jurdicas, diplomticas y militares entre Estados y sistemas de Estados, sin exceptuar las fuerzas sociales que tienen el poder de actuar en la escena mundial. Puesto que las relaciones internacionales se dan en una esfera que carece de autoridad poltica suprema, estn reguladas por la relacin de fuerzas entre Estados y sistemas de Estados y sufren la influencia de la conciencia de las personas.141 El inters debe centrarse, de acuerdo con esa cita de Brucan, en forma coincidente con las propuestas de que lo representativo es la sociedad poltica. Uno de los pensadores que ha sido considerado como promotor una concepcin diferente, sobre la realidad relaciones internacional es Pierre-Franois Gonidec, quien fundamenta sus ideas en el materialismo histrico y seala que adems del Estado tienen que ser consideradas las organizaciones internacionales, los individuos y los grupos individuos, siendo estos ltimos a los que se les debe considerar como autores ms o menos autnomos en las relaciones internacionales ; y adems propone que se ubique al Estado en una formacin econmico-social determinada que incluya la superestructura de manera conjunta con la base econmica. 142 Siguiendo esta idea hay un trabajo de difusin limitada, elaborado dos estudiosos de la realidad internacional, Cid y Gonzlez, quienes partir de la expresin sujeto de la historia, como sustitutiva de la comnmente usada de actor internacional y sustentada en el concepto interpretativo de la dinmica y complejidad de la realidad social denominado formacin econmico-social, proponen otra opcin para relacionarse con dicha realidad. Sobre el primero de los conceptos, y trasladado al mbito de las relaciones internacionales sealan: podemos definir al sujeto de las relaciones internacionales como un ente con capacidad real y concreta de intervenir orgnicamente en los procesos sociales, que rebasan el nivel nacional, y se concatenen con otros procesos de origen similar, para dar lugar a una nueva estructura en cuyo seno se reproducen y desarrollan nuevos procesos con

caractersticas singulares pero que conservan en lo fundamental los rasgos que le dan vida, es decir aquellos que son propios de las relaciones capitalistas de produccin. El sujeto de las relaciones internacionales, mediante su prctica social, produce y reproduce constantemente las formas de relacionarse con sus similares, de donde surgen los procesos internacionales al mismo tiempo que el mbito en el cual se desarrollan tales relaciones y procesos, que se traducen en una recreacin y ampliacin de la prctica originaria. Los sujetos que ocupan una posicin dominante, de cuya accin surge la formacin social capitalista internacional, orientarn su prctica a conservar y reproducir la esencia de tal formacin, oponindose a aquellos que ocupan una posicin dominada y que tienden a romper esta formacin y sustituirla por una superior, construida sobre sus despojos y en la cual ellos mismos impongan su poder poltico. De donde se desprende que los sujetos de las relaciones internacionales estn inmersos en las relaciones de dominacinsubordinacin, hecho que se manifiesta en la contradiccin existente entre las clases sociales y en lucha que emprenden por mantener o alcanzar las instancias de poder poltico, con vistas a asegurar la imposicin de su idea del mundo, que incluye un proyecto polticoeconmico de desarrollo socia l. 143 Sobre el segundo de los conceptos, dicen: .con el concepto de formacin econmico social internacional designamos a aquella estructura que contiene y articula en su interior al conjunto de las fuerzas productivas y relaciones sociales, o sea los procesos econ micos, mismos que son refrendados, justificados y sobredeterminados superestructuralmente que han traspuesto inevitablemente las fronteras regionales y que ahora conforman una totalidad mucho ms rica y compleja, en la cual se reflejan de manera forzosa las leyes y las condiciones histricas que intervinieron en su formacin.144 La relacin entre esos dos conceptos se puede encontrar en la siguiente frase: la prctica de nuestros sujetos de las relaciones internacionales, en un entrecruza miento y combinacin permanentes, dan lugar a la formacin econmico social internacional. 145 Estos dos conceptos, aunados a los anteriormente descritos, dan muestra de la variedad de opciones que se pueden asumir para tratar de referir la complejidad de la realidad internacional, pero lo nico que nos sealan es que esa realidad est tan enmaraada que no se puede dar plenamente cuenta de ella. Por eso los conceptos tienen que ser tan generales para que logren hacer apenas un pobre esbozo de esa riqueza. Estas son algunas de las ideas de lo que se puede sealar como relevante para el estudio de las relaciones internacionales pero, como ya se dijo se dijo, stas son mucho ms complejas, quirase o no conceptualizarlas. Por ello podemos decir mucho de la realidad

internacional de manera especulativa sin que ello corresponda necesariamente a la realidad. As se pueden proponer ideas como que el tcnico de una empresa petrolera britnica nacido en Kuwait puede colaborar en la investigacin para la localizacin de mantos de hidrocarburos en Brasil; un industrial norteamericano puede consumir un vino chileno en Mxico durante un viaje de promocin de productos elaborados en Hong Kong; un jeque saudirabe puede contraer matrimonio con una francesa en las Bahamas; un mexicano puede conducir en Francia un auto japons ensamblado en Taiwn; los ministros de los pases integrantes del Banco Mund ial se pueden reunir en Mxico; los presidentes de Per y Ecuador pueden entrevistarse en Nicaragua, durante la asuncin al poder del nue vo presidente; un sicario brasileo de un narcotraficante tailands puede asesinar en Bolivia a un agente de la DEA. En fin, son mltiples las posibilidades de la realidad internacional que pueden acontecer da a da, hora tras hora, y que no podemos dar cuenta de ella. Y aunque para los estudiosos esto pueda ser considerado como irrelevante, no por ello deja de ser un hecho de la realidad internacional que caracteriza al de nuestros das. Por eso se afirmaba anteriormente que la realidad siempre es mucho ms compleja que lo que se pueda y tambin lo quiera decir de ella. Pasemos ahora al mbito de la conceptualizacin sobre las relaciones internacionales. Partiendo de la idea de que nicamente se puede conceptualizar lo que se percibe de la realidad y entendiendo por ello, ya lo sealamos anteriormente, la descripcin que hacemos del objeto con el que nos relacionamos, se puede decir que solamente se conceptualizan algunos hechos que se perciben y que difunden las agencias informativas o los involucrados en los mismos. Dicho de otra manera, cuando un acontecimiento de relaciones internacionales se registra, el enviado o el corresponsal de las agencias noticiosas recaban la informacin ya sea de los involucrados o de aque llos que estuvieron cercanos al acontecimiento, para conceptua lizarlo. Esto nos indica que la conceptualizacin corresponde nicamente a un hecho social temporal y espacialmente determinado. As en los diarios de cualquier ciudad del mundo encontramos informacin sobre lo que se difunde acerca de algunos hechos de relaciones internacionales puesto que a ellos llegan las referencias transmitidas por agencias informativas de distintas partes del mundo. Algunas informaciones son producto de acontecimientos que han tenido una evolucin desde tiempos previos, pero al leerlas en el momento de la difusin se identifica solamente la vaguedad e imprecisin del contenido de la informacin impresa, por lo que en muchas ocasiones se requiere la bsqueda de referencias complementarias para que ste se pueda comprender. Tomemos al azar un ejemplo de esa conceptualizacin. En un diario mexicano, El Financiero, con fecha mircoles 8 de febrero de 1995, apareci en su pgina 58 de la seccin internacional, una nota ,fechada en Brasilia el da anterior y que en el pie de la misma se atribuye a Agencias.

Con el encabezamiento de Rechaza Per contrapropuesta de Ecuador, se describen una serie de informaciones relativas al acontecimiento y al conflicto, pero aqu slo se reproducir lo referente al contenido del encabezado; en la parte de la nota se dice: El gobierno de Per rechaz hoy la contrapropuesta presentada minutos antes por Ecuador para poner fin a su conflicto fronterizo armado, por considerar que alteraba sustancialmente el proyecto original de los mediadores del Protocolo de Ro de Janeiro. Eduardo Ponce Vivanco, vicecanc iller peruano, indic que -desgraciadamente, son enmiendas totalmente impracticables porque suponen una alteracin totalmente fundamental de aspectos cruciales de una declaracin de paz que fue negociada en Ro de Janeiro. Aunque no detall el contenido de la contrapropuesta ecuatoriana, Ponce hizo la declaracin tras reunirse con el vicecanciller de Brasil, Sebastiao do Rego Barros, quien le entreg a su vez la contrapropuesta que haba recibido minutos antes de su par de Ecuador, Marcelo Fernndez de Crdoba. Sobre las enmiendas ecuatorianas al proyecto de paz presentado el domingo a los dos beligerantes por Argentina, Brasil, Chile y Estados Unidos, Ponce dijo que eran precisamente lo contrario a lo que el proyecto de acuerdo trata de evitar y afirm que uno de los propsitos del proyecto es desmilitarizar la zona de conflicto, y una de las enmiendas consiste justamente en mantener la presencia del Ecuador. Ponce aadi que esa presencia sera: A travs de autoridades, que ya ni siquiera son militares, sino que seran civiles y polticas, sobre esas bases es absolutamente impracticable que se pueda caminar. El proyecto de acuerdo de los cuatro mediadores, aceptado por Per, contempl un cese al fuego inmediato en la zona de conflicto, la retirada de las fuerzas de ambas partes y la instalacin de una Misin de Observadores para controlar su cumplimiento. Entre tanto, el presidente de Ecuador, Sixto Durn Balln, regres a su pas despus de una cruzada dip lomtica que lo llev a entrevistarse con sus colegas en Brasil, Argentina y Chile... En un mensaje a la nacin, Durn Balln dijo que mantendr inalterable la demanda de un inmediato cese al fuego bajo supervisin internacional en el conflicto blico. Tengo que asegurarme que tengamos observadores y se haga efectivo el cese y que alguien se comprometa a verificar que lo s dos pases cumplan su palabra-dijo. El presidente agreg que durante sus conversaciones con los gobernantes de tres naciones, fue curioso constatar que entre los funcionarios presentes haba la idea de que nosotros ramos los agresores-.

He tenido que desvirtuar la idea de que esto es un hecho provocado por nosotros, dijo. En cuanto a la contrapropuesta, segn el propio mandatario ecuatoria no, contiene dos pequeas enmiendas al acuerdo aprobado el domingo por los garantes del protocolo de Ro de Janeiro. Estas consisten en que el cese de fuego no slo suspenda las hostilidades, sino que sea la antesala para discutir la realidad geogrfica y buscar el mejor camino hacia una solucin definitiva del problema. En este sentido el presidente peruano, Alberto Fujimori, asegur que su pas est dispuesto a la firma del documento propuesto por los pases garantes del Protocolo de Ro, pero no se pronunci sobre la contrapropuesta ecuatoriana. En una entrevista para la televisora estadounidense CNN, Fujimori descart una declaracin de guerra a Ecuador y rechaz motivos electorales personales en la agudizacin del conflicto limtrofe que tiene con Quito. 146 Hagamos una revisin sobre el contenido de la nota descrita, con el inters de sealar la vaguedad e insuficiencia de los conceptos utilizados, para ello relacionaremos los contenidos de algunos de los prrafos anteriormente expuestos. De conformidad con la conceptua lizacin se afirma que el conflicto se da entre Ecuador y Per, pero si tratamos de identificar los alcances de cada uno de esos conceptos, vemos que son muy laxos puesto que los participantes en el conflicto no son toda la poblacin civil y los integrantes del Estado (la sociedad poltica); es decir, el conjunto de seres humanos que habitan en los territorios conocidos como Per y Ecuador, sino solamente participan en la guerra fronteriza las fracciones de los ejrcitos de Ecuador y Per que fueron enviados a la zona. Ello no impide que habitantes de ambos pases se piensen ideolgicamente involuc rados en la guerra, por la idea de pertenencia que los caracteriza, pero no se puede demostrar (la realidad es siempre ms compleja que lo que se dice de ella), que todos los habitantes de Per se encuentren en conflicto ideolgico y armado contra todos los habitantes de Ecuador. Por ello, aunque se conceptualice de esa manera, no hay una guerra entre Ecuador y Per, sino entre los ejrcitos de esos pases que pueden representar de manera formal, como dice Aron, pero no real, a los habitantes de ambos Estados nacionales. Luego se dice que para detener el conflicto, hay una negociacin mediada por Argentina, Brasil, Chile y Estados Unidos, quienes elaboraron un protocolo en el que se contempl un

cese al fuego inmediato en la zona de conflicto, la retirada de las fuerzas de ambas partes y la instalacin de una Misin de Observadores para controlar su cumplimiento. Siguiendo la idea anterior, la mediacin no la hicieron los pases referidos, sino solamente representantes gubernamentales de ellos, quie nes, con su argumentacin para la elaboracin del protocolo, propusieron los tres puntos mencionados. Como podemos darnos cuenta, los conceptos utilizados no reflejan la complejidad de la realidad existente. La siguiente conceptualizacin es un poco ms precisa pues seala un vicecanciller ecuatoriano, Marcelo Fernndez de Crdova, entreg a brasileo, representativo del grupo mediador, contrapropuesta con dos protocolo, qu se dijo en la entrevista?, eso no se sabe, por lo que hay realidad que no pueden conocerse. hecho: que el su homlogo enmiendas al aspectos de la

Segn el vicecanciller peruano, Eduardo Ponce Vivanco, el proyecto de acuerdo de los cuatro mediadores, haba sido aceptado por Per, pero como su par de Ecuador entreg la contrapropuesta, dijo a los medios de comunicacin, tras reunirse con el vicecanciller de Brasil, Sebastiao do Rego Barros, que: El gobierno de Per rechaz hoy la contrapropuesta presentada minutos antes por Ecuador para poner fin a su conflicto fronterizo armado, por considerar que alteraba sustancialmente el proyecto original de los mediadores del Protocolo de Ro de Janeiro-, y que -desgraciadamente, son enmiendas totalmente impracticables, porque suponen una alteracin totalmente fundamental de aspectos cruciales de una declaracin de paz que fue negociada en Ro de Janeiro. Aadi que eran precisamente lo contrario a lo que el proyecto de acuerdo trataba de evitar y afirm que uno de los propsitos del proyecto es desmilitarizar la zona de conflicto, y una de las enmiendas consiste justamente en mantener la presencia del Ecuador. . . A travs de autoridades, que ya ni siquiera son militares, sino que serian civiles y polticas, sobre esas bases es absolutamente impracticable que se pueda caminar. Esos trozos de las afirmaciones difundidas por el peridico refe rido carecen de un argumento en el que pueda hacerse comprensible la intencin de las mismas. El presidente ecuatoriano, Durn Balln, al describir el contenido de las pequeas enmiendas dijo que pretendan que el cese de fuego no solo suspendiera las hostilidades, sino que fuera la antesala para discutir la realidad geogrfica y buscar el mejor camino hacia una solucin definitiva del problema. Cul era su intencin al hacer esa propuesta todava con el conflicto en proceso?, ello no lo podemos saber con la informacin disponible. Por su parte, en una entrevista para la televisora estadounidense CNN, el presidente peruano, Alberto Fujimori, asegur que su pas est dispuesto a la firma del documento propuesto por los pases garantes del Protocolo de Ro, y descart una declaracin de guerra a Ecuador; adems rechaz que la agudizacin del conflicto limtrofe que tiene con

Quito sea por motivos electorales personales. Hay algn elemento que nos indique la veracidad de lo dicho por Fujimori?, no! La informacin reproducida en El Financiero, como se indic anteriormente, fue transmitida por varias agencias, pues fueron diversos los eventos que se exponen, pero queda la duda: fueron reporteros o corresponsales de esas agencias los que recabaron la informacin?, Cules fueron esas agencias?, qu tan confiable puede ser la informacin? Estos cuestiona mientos nos indican que la conceptualizacin de una realidad es limitada, que posiblemente es ms lo que nos podamos imaginar de la misma que lo que ella es en s. Y el problema se multiplica puesto que no es nicamente el contenido fraccionado de las declaraciones lo que intenta describirnos esa realidad, sino que hay una gran diferencia entre lo que se dice pblicamente y la intencin que hay en la mente de los declarantes. Por esa razn, en muchas ocasiones, la conceptualizacin relaciones internacionales no corresponde a la realidad relaciones internaciona les, y no obstante de manera frecuente esa conceptualizacin la asumimos como realidad. Como ya se indic, todos los hechos, actos, eventos o acontecimientos de relaciones internacionales, son dinmicos como dinmica es la sociedad, y los conceptos que se elaboren sobre ellos son insuficientes para poderlos comprender y, en su caso, explicar. Por ello siempre se buscan nuevos elementos informativos que permitan ayudar a su compresin. Es aqu en donde se pasa de la conceptualizacin de las relaciones internacionales a la(s) teora(s) de las relaciones internacionales. A partir de ese mismo pequeo ejemplo sobre la conceptualizacin relaciones internacionales, podemos esbozar cules son los elementos que nos indiquen cmo se construyen las teoras, conocidas como parcia les, de las relaciones internacionales. Si alguien se interesa en comprender y explicar algn aspecto del conflicto, utilizando la expresin convencional, entre Per y Ecuador de 1995, tendr que consultar toda la informacin posible y accesible sobre el evento. Se deben tomar en cuenta todas las tcnicas necesarias para realizar la investigacin: delimitacin del objeto, elaboracin de un diseo, estructuracin de hiptesis (en caso pertinente), bsqueda, compilacin, revisin, discriminacin y seleccin de la informacin. Hecho esto, primero se har una descripcin, como es comn, de los antecedentes histricos que hicieron factible los factores estudiados del advenimiento del conflicto. Para ello se recabar informacin bibliogrfica, hemerogrfica, documental y de ser posible, testimonial, ya que esos antecedentes slo los podemos conocer por referencia escrita o verbal y con ellos tendremos la terminologa primaria para la construccin de nuestras categoras.

Cuando tengamos esa informacin la ordenaremos de manera cronolgica o temtica para dar una explicacin secuencial del evento. Posteriormente haremos una bsqueda similar de informacin sobre el acontecimiento que nos interesa, para que, tomando en cuenta todos los elementos, podamos construir las categoras generales donde se conjuguen los trminos bsicos y con ellas estructuremos conceptos que articulados nos permitan formular la teora de la comprensin y explicacin del hecho sealado. El problema que se presenta es que no siempre nuestras construcciones tericas corresponden a la realidad, y ello no lo podemos comprobar porque, como se dijo, la realidad es tan dinmica que si queremos tener la verificacin de la misma, cuando la buscamos sta ya no existe. Tal vez existan referencias de ella, pero debemos entender que no son ms que referencias puesto que ella en s ya fue parte del pasado. Finalmente en el caso del sentido que adquiere el concepto disciplina de las relaciones internacionales, ste ha sido el ms estudiado, pues, curiosamente, se ha hecho manifiesta ms la preocupacin acadmica del conocimiento (la epistemologa de la disciplina de las relaciones internacionales), que el conocimiento de la realidad, pues si bien los conceptos, como ya se dijo, se asumen como realidad, y no como conceptos de la misma, stos son la materia prima o informacin referencial bsica para su constitucin. Pero primeramente deberamos preguntarnos qu se entiende por disciplina de las relaciones internacionales. El concepto de disciplina tiene, semnticamente hablando, varios sentidos, ellos varan de acuerdo con la finalidad que se le ha querido dar. Con base en ella podemos encontrar dos acepciones fundamentales: la primera tiene un sentido de orden pues se refiere a la observancia y respeto de principios establecidos (acepcin que no nos interesa aqu), y la segunda, referida al proceso enseanza-aprendizaje. En sta, hay varias proposiciones. Una de ellas identifica como sinnimos disciplina y ciencia, ya que afirma que la disciplina es: Una ciencia en cuanto objeto de aprendizaje o de enseanza. 147 En el glosario de un documento de sistematizacin para la enseanza, tambin aparece el concepto sobre el que se afirma, que la disciplina es: Un cuerpo organizado de conocimientos sobre un solo conjunto de cosas o acontecimientos (hechos, datos, observaciones, sensaciones y percepciones, que constituyen los elementos bsicos del conocimiento o el origen de donde ste se deriva), para el cual se formulan reglas bsicas o definiciones que delimitan, qu cae dentro y qu cae fuera de su dominio. 148 Hay tambin una serie de opciones que han asumido los estudiosos de las relaciones internacionales para poder establecer el criterio de un cuerpo de conocimientos; as el

referido Quincy Wright, afirma que una disciplina implica, por lo menos, la conciencia, por parte de los autores de que existe una materia con cierta unidad. 149 El conocimiento disciplinario como proceso creciente de la relacin objeto-sujeto, en tpicos que cubran un rea delimitada, se pretende justificar por la trascendencia del objeto para el inters del conocimiento humano. Esto, obviamente, ser tan variable como sujetos haya que intenten, justifiquen e impongan su propia sistematizacin. Finalmente podemos encontrar otra aportacin para el entendimiento de la disciplina que se diferencia ligeramente de las anteriormente expuestas, pero que las complementa. En sta se afirma que una disciplina debe entenderse como un conjunto de conocimientos organizados para la enseanza y aade que: la nocin de disciplina lleva implcita la idea de ensear y aprender un conocimiento cientfico. Por tanto se infiere que tanto entre ciencia y disciplina hay una retroalimentacin constante como que una y otra constituyen procesos no finitos , sino en constante desarrollo y transformacin. 150 En esta proposicin la disciplina lleva inmerso el proceso de conocimiento, pero no nicamente como aprehensin de la realidad, sino que adems encontramos el ordenamiento y la transmisin del mismo, que se efecta especialmente, pero no de manera exclusiva y nica, en el mbito acadmico. De las mltiples expresiones que hay sobre disciplina, llegamos a la conclusin de que las relaciones internacionales se entienden como tal ya que intentan sistematizar el conocimiento de esa parte de la realidad social y la transmiten con la intencin de promover una formacin acadmico-profesional de algunos ncleos de la sociedad que se interesen en ese tpico para que lo entiendan y participen en su desarrollo. As, en la disciplina confluye el intento de tratar de entender el complejo realidad internacional y conceptualizarlo para con ello formar la(s) teora(s) de las relaciones internacionales que sirvan de base a la enseanza y formacin profesional de los interesados en la disciplina de las relaciones internacionales, en ese complicado proceso de enseanza-aprendizaje de lo perceptible de la realidad internacional. La nica parte que quedara por describ ir es la posicin de algunos estudiosos de esta disciplina que en su inters por tener un campo de estudio exclusivo han llegado a calificarla como autnoma. Ejemplo de esa posicin la encontramos en Dunn, quien en su artculo sobre El mbito de las relaciones internacionales nos dice en algunas de sus

proposiciones que: la caracterstica distintiva de las relaciones internacionales como rama autnoma del saber reside en la naturaleza de las cuestiones de las que se ocupa. Las relaciones internacionales se ocupan de las cuestiones que surgen de las relaciones entre grupos polticos autnomos en un sistema mundial en el que el poder no est centrado en un punto.. . Un analizador de las relaciones internacionales es el que se considera capacitado para estudiar las cuestiones que surgen de las relaciones entre naciones. Su inters se centra en el conflicto, ajuste y concordancia de la poltica de las diferentes naciones. Si se ocupa de materias conexas como demografa, antropologa y sociologa lo hace en la medida en que aclaran cuestiones internacionales. Esto es lo que distingue su inters por estas materias de inters del demgrafo, antroplogo o socilogo profesionales. Como corolario a esas ideas propone: El conocimiento tcnico de las relaciones internacionales no es meramente la extensin del conocimiento de las relaciones sociales que se dan en una comunidad nacional a una escala geogrfica ms amplia, sino que posee elementos propios. As pues, la poltica internacional se ocupa del tipo de relaciones de poder que se dan en una comunidad que carece de una autoridad superior; la economa internacional estudia las relaciones industriales y comerciales que rebasan las fronteras nacionales, complicadas por la accin incontrolada de Estados soberanos, y el derecho internacional es el derecho basado en la aceptacin voluntaria por parte de naciones independientes. 151 A diferencia de esas ideas el profesor Manning, de la London School, seala que: la expresin relaciones internacionales no puede ser monopolio de lo que segn ellos constituye una disciplina autnoma. No poseen sobre ella un derecho de autor. 152 Ms adelante afirma que hay algunos profesores que estaran por la idea de una disciplina autnoma, ya que los profesores Schwarzenberger y Chevallier estaran de acuerdo con los profesores e investigadores de nmero relativamente reducido, que en los EUA consideran las relaciones internacionales como una disciplina distinta y autnoma, y cuya labor original en la elaboracin de un aparato conceptual unificado y un cuerpo de principios para el estudio de las relaciones internacionales justifica en la opinin del profesor Sprout la esperanza de que una disciplina autnoma de las relaciones internacionales est actualmente en formacin.

Pero no se puede haber ignorado la existencia de puntos de vista opuestos: los de quienes se han sentido en el deber de pone r en duda la legitimidad de dicha disciplina en cuanto tal.
153

Despus de comparar las relaciones internacionales con otras reas del conocimiento como la ciencia poltica, la sociologa y el derecho internacional, y los criterios de instituciones acadmicas como las de Belgrado y Cambridge, en donde existen distintas visiones sobre autonoma de la disciplina, Manning dice que no hay elementos para determinarla como tal. Aunque esta discusin emergi en una poca, posteriormente si soslay dicindose incluso que era una discusin bizantina hablar de la autonoma discip linaria. La nica inquietud que sigue manifiesta es el inters por la construccin de una teora general de la que Duroselle fue uno de los pionero en pretender su establecimiento, i dea refrendada por Silviu Brucan quien afirma: N uestro mundo actual.. . n ecesita una teora general y una metodologa del sistema internacional global contemplado en interaccin con su ambiente natural, teora y metodologa que slo la simbiosis del marxismo y la ciberntica puede producir finalmente. 154 Hasta aqu se han descrito los problemas para la conceptualizacin en relaciones internacionales. 2.2 MTODOS UTILIZADOS Es muy comn escuchar la expresin de mtodo en cualquier actividad; vemos que hay mtodos para la preparacin de alimentos, para la construccin de inmuebles, para bajar de peso, etc. Pero aqu nos interesa referirnos a los mtodos exclusivamente para aproximarse al conocimiento de los fenmenos de la sociedad, en general, y de las relaciones internacionales en particular. El vocablo methodos est formado por la composicin etimolgica meta: el sitio al que se pretende llegar; y odos que significa va o camino, en sntesis el camino para llegar a una meta, esto es, dentro de las actividades del conocimiento, el procedimiento seguido para investigar la realidad con la que nos relacionamos. El mtodo es un procedimiento que se puede utilizar para la bsqueda y el descubrimiento de la realidad. Aristteles utiliza el mtodo como procedimiento de indagacin en el terreno del conocimiento emprico, en ese sentido el mtodo est ligado a una direccin definida y regular que se traza en una operacin realizada por el pensamiento para vincularse con la realidad. El estagirita concibe la existencia de un mundo externo al que se conoce con base

en la experiencia, de la que puede desprenderse la especulacin emprica del pensamiento pero debe verificarse en la realidad, eso es el mtodo. Su aplicacin se basa ene! siguiente procedimiento: en primer lugar se aprehenden los fenmenos por un observador pensante al que le interesan todos los aspectos del saber que entran en su espritu, todo lo que se presenta es de inters y se debe estudiar a fondo y en detalle; en segundo lugar se parte de lo general, de lo simple, de lo perceptible para que con un proceso de reflexin especulativa se llegue a lo particular, a lo determinado de las cosas; en tercer lugar deben considerarse las opiniones dadas por la filosofa anterior sobre el objeto empricamente discernible, para refutarlos y corregirlos empricamente, y derivar de ah la verdadera determinacin especulativa; lo que significa que con base en el conocimiento emprico se debe hacer una reflexin sobre el objeto para aceptar, corregir o transformar la concepcin que se tiene de l, y por medio del pensamiento comunicable exponer las caractersticas que se le han encontrado; finalmente, y haciendo gala de la paciencia necesaria, el cuarto paso es examinar, analizar con el pensamiento el objeto estudiado y determinado, esto es, volver sobre el resultado obtenido para verificar empricamente su validez. Esto es para Aristteles el mtodo, el procedimiento que lleva a un conocimiento empricamente verificado con carcter axiomtico, entendiendo por axioma una verdad que se muestre evidente, y que por evidente sea irrefutable. Este sistema es conocido como mtodo de sntesis que va de lo simple conocido a lo complejo desconocido; por medio de l, Aristteles ensea un doble movimiento, pasar de la experiencia a la teora y de la teora a la experiencia. Ese mtodo sinttico es desarrollado tambin por Euclides (315-225 aC), quien le imprime el rigor de la exposicin matemtica. En sus Elementos de geometra, Euclides se propone sentar un sustento para la investigacin matemtica, ordenando y exponiendo fundamentalmente las propuestas de la escuela pitagrica sobre la representatividad matemtica y la obra de los gemetras del siglo V aC, Euclides construye los cimientos del edificio geomtrico siguiendo los pasos que se describen a continuacin: primero, explica el significado de los trminos tcnicos, los que se conocen como definiciones; despus, expone ciertas construcciones matemticas cuya ejecucin se supone conocida, a stas las denomina postulados por ltimo admite la utilizacin de ciertas afirmaciones llamadas nociones comunes o axiomas. Se hace una distincin entre los postulados y los axiomas, en la que primeros afirman la posibilidad de construcciones originales y en los segundos se admite sin demostracin que las figuras construidas de ciertas propiedades. Algunos axiomas expresan propiedades relativas a cualquiera de las magnitudes matemticas, geomtricas o no, tras que los postulados slo se refieren a propiedades geomtricas. Los axiomas tienen valor propio y los postulados carecen de ste.

Para Euclides, el mtodo debe ser riguroso mostrando tesis nicas que no contengan elementos contradictorios; las definiciones deben ser universales, los postulados han de contener fundamentos que posibiliten su ejecucin por cualquiera que los acepte, o bien deben ser reconstruidos (los postulados son generalmente teoremas, teoras no comprobadas, pueden ser cambiadas), y los axiomas deben ser verdades indiscutibles comnmente aceptadas. Este mtodo debe formalizar un lenguaje especial que, en el caso que nos ocupa, es un sistema de signos, una simbologa matemtica, que permita llegar a clculos desconocidos a partir de representaciones matemticas conocidas, mismos que logren satisfacer determinadas exigencias sintcticas y semnticas. Tal lenguaje debe describir cualquier cantidad de objetos que puedan quedar comprendidos en l y tener una verificacin por medio de la experiencia o la experimentacin. El mtodo as entendido, orienta al ser humano hacia una vinculacin con los objetos de conocimiento de manera sistemtica, que le permite conocerlos fenomnicamente o investigarlos para ampliar su cocimiento sobre ellos. Las aportaciones hechas por Aristteles y Euclides tienen una considerable realizacin en la poca medieval, en que se consolidan las bases del mtodo experimental. Los filsofos medievales entablan una discusin en torno al modelo fijado principalmente por los griegos Aristteles y Euclides. Pero ahora el objetivo es impulsar los mtodos inductivo y deductivo para vincularlos al desarrollo del conocimiento cientfico. En ese periodo se dieron los primeros pasos para axiomatizar el mtodo, a fin de darle la rigurosidad que sirviera de base para cualquier tipo de investigacin. As, el mtodo adquiri el rango de cientfico, que se consolid en los siglos posteriores. Koyre dice: El rasgo distintivo del mtodo cientfico del siglo XVIII, si se le compara con el de la G recia antigua, era su concepcin de la manera en la que una teora deba estar vinculada a los hechos observados que se propona explicar, la serie de pasos lgicos que comportaba para construir teoras y someterlas a controles experimentales. La ciencia moderna, debe con mucho su xito al uso de estos mtodos inductivos y experimentales, que constituyen lo que se llama a menudo el mtodo experimental... El mtodo experimental no estaba a punto en todos sus detalles en el siglo XIII, ni siquiera en el XIV. Y este mtodo tampoco se aplicaba siempre sistemticamente. La tesis de este libro es, que una teora sistemtica de la ciencia experimental era ya comprendida y aplicada por nmero suficiente de los filsofos para producir la revolucin metodolgica a l a que la ciencia moderna debe su origen. Con esta revolucin apareci en el mundo occidental una nocin clara de la relacin entre la teora y la observacin, nocin en la que se fundan la concepcin y la ampliacin poltica modernas de la investigacin cientfica y de la explicacin, un conjunto claro de mtodos que permiten tratar los problemas fsicos. 155

A esta consolidacin del mtodo cientfico contribuyeron, aunque desde pticas diferentes, Ren Descartes y Francis Bacn, quienes apoyan la deduccin y la induccin respectivamente. Para Descartes, el mtodo fue una derivacin de la actividad intelectiva sobre el que se puede reflexionar para encontrar la forma adecuada a las relaciones con el entorno. El mtodo no sera la esencia para la produccin de nuevos conocimientos, pero s la base para regular nuestra accin en la bsqueda de los mismos. Sobre el particular Descartes afirma: como hombre que tiene que andar solo y en la oscuridad, resolv ir tan despacio y emplear tanta circunspeccin en todo, que, a trueque de adelantar poco, me guardara al menos muy bien de tropezar y caer. E incluso no quise empezar a deshacerme por completo de ninguna de las opiniones que pudieran antao deslizarse en mi creencia, sin haber sido introducidas por la razn, hasta despus de pasar buen tiempo dedicado al proyecto de la obra que iba a emprender, buscando el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de que mi espritu fuera capaz. 156 Descartes considera que los cuatro preceptos, las cuatro reglas que l propone, son suficientes para que la razn se gue por un camino adecuado. Estas son las siguientes: Primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los ms simples y ms fciles de conocer para ir accediendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todo unos recuerdos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada... esas largas series de trabadas razones muy simples y fciles, que los gemetras acostumbran impulsar para llegar a sus ms difciles demostraciones, habanme dado ocasin de imagina r que todas las cosas, de que el hombre puede adquirir conocimiento, se siguen unas a otras de i gual manera, y que, con slo abstenerse de admitir como verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesario para deducirlas unas a otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir.. . Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente por lo menos lo mejor que fuera en mi poder sin contar con que, aplicndolo, senta que mi espritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos

con mayor claridad y distincin y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, prometa me aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias. 157 Descartes no persegua hacer con esta obra un tratado sobre el mtodo, sino tan slo hacer un discurso en el cual se comprendiera cual fue la manera en la que procedi para lograr el conocimiento; el mismo autor lo seal cuando dijo: Mi propsito, pues, no es el de ensear aqu el mtodo que cada cual ha de seguir para dirigir bien su razn, sino slo exponer el modo como yo he procurado conducir la ma. 158 Por lo expuesto hasta aqu, se puede apreciar que la proposicin cartesiana sobre el mtodo es solamente la utilizacin de una tcnica deductiva que toma la totalidad del fenmeno que se le presenta para de ah pasar al conocimiento de las particularidades. Por su parte, Francis Bacn, como se recordar, sugiere un procedimiento inverso, que es la induccin, en la que propone partir de la observacin de casos particulares, para de ah establecer leyes generales. Bacn en su rganon expone su mtodo al que denomina Anticipaciones naturae, consistente en partir de supuestos, definiciones y conceptos hipotticos para de ah seguir una lnea de razonamiento basada en esos supuestos, sin que haya necesidad de confrontarnos con lo que sucede en la realidad. La induccin la expone Bacn en el proceso concreto de la investigacin, dndole sentido a partir de la observacin de la naturaleza y se realizan experimentos que sean verificables por la experiencia haciendo posible la derivacin de las determinaciones generales. As entendida, la induccin es una conceptualizacin que va, de los casos particulares, a la formulacin de una ley general que comprenda todos los fenmenos de la misma especie. El problema de la induccin reside en pasar de lo particular a lo general, ya que cada fenmeno, aunque sea de la misma especie, tiene sus caractersticas especiales, y siendo imposible que los observemos todos, habr siempre diferencia entre los fenmenos observados y la ley general establecida, toda vez que se pasa de una observacin limitada a una generalizacin ilimitada. Bacn era consciente del problema y propuso para solucionarlo dos caminos: la precisin en las observaciones y el establecimiento de una ley general para la naturaleza Sobre el primer camino hace algunas recomendaciones para que se reduzca al mnimo el margen de error; stas son: la variacin de la experiencia, la repeticin de la misma, la eliminacin de algn elemento del fenmeno observado para ver sus variaciones, la observacin atenta y el registro de los datos en tres listas; la primera deber contener los datos sobre la presencia del fenmeno, la segunda tendr lo relativo a la ausencia y la tercera se elaborar sobre los grados de presencia y/o ausencia del fenmeno. En el

segundo camino, derivado del primero, buscaremos las regularidades que se desprendan de la observacin del fenmeno para exponer una ley general sobre dicho fenmeno en la que se puedan contemplar todos los hechos de su misma clase. Las dos primeras propuestas sobre el mtodo nos sugieren razonar en el caso de Descartes deductivamente y en el de Bacn inductivamente. Con la primera frmula se parte de ideas generales y se puede pasar sin ningn problema a casos particulares, ya que si se aceptan los axiomas que comprenden a las particularidades dentro de la generalidad sas resultarn claras y precisas, y la otra convincente. La induccin, por el contrario, podr exponer los resultados de una observacin cuidadosamente realizada y hacer enumeraciones precisas del fenmeno estudiado, pero nunca dar la certeza plena de que una vez establecida la ley general, sta se pueda aplicar completamente a todos los fenmenos de la misma especie. Como dice Ramn Xirau sobre estas alternativas: la deduccin implica certidumbre y exactitud, la induccin, probabilidad. 159 En sntesis, el mtodo deductivo deriva en aspectos particulares de leyes, axiomas, teoras y normas que van de lo general a lo particular. Pero el mtodo inductivo, que opera en sentido inverso, contiene adems, segn John Stuart Mill, las siguientes variantes: concordancias, diferencias, residuos, y variaciones concomitantes. el mtodo de las concordancias destaca la relacin de varios hechos observados y compara los fenmenos que aunque se presenten en circunstancias distintas se determine si concuerdan en lo concerniente a las causas que provocan efectos que parecen comunes; el mtodo de las diferencias, contrario al anterior, parte de la premisa de que si se elimina la causa por ende se elimina el efecto, as la diferencia depender de la identificacin de la presencia o ausenc ia de los hechos, lo que permitir aislarlos y saber si a una causal corresponde un efecto o no; el mtodo de los residuos consiste en la separacin de los elementos conocidos de un compuesto, y hacer el anlisis de un residuo excedente para determinar si es un elemento novedoso o no, y Finalmente el mtodo de las variaciones concomitantes registra L diferencias que se hallan en la evolucin de un fenmeno para establecer si al variar la causa, vara el efecto, y verifica si ste concuerda con las diferencias en la evolucin de otros fenmenos. As de manera concomitante se observa si la variacin de una causa produce tambin la modificacin de un efecto en un caso y en otros que sean similares.

Estos mtodos son comnmente identificados para el estudio de los fenmenos de la naturaleza, pero el cuarto de ellos, el de las variaciones concomitantes, lo toma Durkheim como base para fundamentar sus reglas del mtodo sociolgico. Las particularidades de esos mtodos permiten conocer cualquier fenmeno de la naturaleza y con esas bases, se establecieron los principios del mtodo cientfico experimental, o como tambin se le conoce, el mtodo cientfico. Pero ste se expresaba indistintamente como mtodo o metodologa. A travs de varios siglos, los enunciados de metodologa y mtodo se haban utilizado indistintamente en el proceso de investigacin, pero luego de su configuracin, el mtodo cientfico experimental empieza a adquirir una importancia especial y a estudiarse en s mismo con la finalidad de crear los preceptos fundamentales del mtodo cientfico. As mtodo y metodologa se separan y el primero se subsume en la segunda. El mtodo sigue conservando su carcter de procedimiento y la metodologa (trmino compuesto de los vocablos griegos methodos, procedimiento y logos, tratado) se transforma en una disciplina que estudia, analiza, promueve y depura el mtodo, mismo que se va multiplicando y particularizando de conformidad con las ramas de las disciplinas cientficas existentes. No obstante, la proliferacin de mtodos, el mtodo cientfico (como norma general, no como mtodo nico) se establece bajo ciertos elementos. Sobre ello, Eli de Gortari afirma: El mtodo cientfico es una abstraccin de las actividades que los investigadores realizan, concentrando la atencin exclusivamente en los procesos de adquisicin del conocimiento, desentendindose del contenido particular de los resultados obtenidos, salvo por el hecho de que sean vlidos. La formulacin del mtodo cientfico se consigue mediante: a) el anlisis penetrante de la actividad cientfica, determinando con precisin sus elementos; b) el estudio sistemtico de las relaciones que vinculan a dichos elementos, tanto las comprobadas como las posibles; c) la estructuracin ordenada y armoniosa de esos elementos y sus relaciones, para reconstruir las operaciones metdicas en un nivel ms amplio y elevado, y d) la generalizacin de los procedimientos metdicos sugeridos dentro de una disciplina, poniendo al descubierto las posibilidades de su aplicacin en otros dominios. Manteniendo su unidad general, el mtodo cientfico se particulariza en tantas ramas como disciplinas cientficas existen y, dentro de ellas, todava se especializa hasta llegar a

singularizarse. Al propio tiempo, dentro del mtodo quedan incluidos todos los procedimientos que se aplican en la obtencin y la constitucin del conocimiento las secuelas generales y sus caracterizaciones especificas; las operaciones indagadoras; las diversas maneras de conjeturar, anticipar, inventar e imaginar las hilaciones demostrativas; las tcnicas de experimentacin, y las forma de exposicin160 El mtodo cientfico establece los lineamientos generales para que de l se desprendan los mtodos de cada una de las disciplinas en particular, y con el desarrollo de estos mtodos, se enriquezca y actualice el mtodo cientfico. Esto se debe a que el mtodo particular de las disciplinas se desarrolla paralelamente al proceso de investigacin, y las experiencias adquiridas en cada una de las investigaciones permiten complementar otras experiencias para enriquecer dicho mtodo. El mismo De Gortari seala que: .el mtodo es elaborado originariamente al irse realizando la actividad cientfica. Una vez que se tiene definido el propsito de una investigacin, se disea un plan para alcanzarlo, que viene a ser el camino que llevar hasta esa meta. Naturalmente nadie emprende una investigaci n sin tener experiencias previas, ya sean adquiridas por cuenta propia o por cuenta ajena; y, por tanto, en el diseo del plan figuran algunos mtodos ya probados, aunque muchas veces sea necesario introducir en ellos algunas modificaciones. Desde luego, al llevar el plan a su ejecucin, se advierte que nunca se trata de un camino recto, que la ruta trazada tampoco es inmutable y que nunca se encuentra proyectado en todos sus detalles el camino para una investigacin en particular. En cierto modo, el mtodo es un camino que se va haciendo o completando al menos, cuando se recorre especficamente al realizar cada investigacin. En todo caso, al concluirse una investigacin, adems de recogerse el fruto de conquistar un nuevo conocimiento se obtiene una verificacin concreta de la eficacia del mtodo empleado. Y en cuanto un m todo, o una nueva variante del mtodo, muestra su eficacia en una actividad cientfica consumada, se convie rte en materia de reflexin filosfica. 161 Cuando un mtodo demuestra ser eficaz, o requiere que se le hagan algunas consideraciones especiales para apoyar el desarrollo de una disciplina en particular, se gesta una discusin sobre l; a estas consideraciones, a este tratamiento sobre el mtodo suele llamrsele discusin metodolgica. Mario Bunge dice que: La metodologa de la disciplina X es, pues, el estudio de los mtodos de X. Pero la metodologa de X no es una disciplina separada de X, sino que es parte de X. 162

El mtodo se transforma as en el objeto de estudio de la metodologa, la cual, como reflexin filosfica, fundamenta, apoya, modifica o trans forma al mtodo de una determinada especialidad para que sta pueda lograr su desarrollo. Sobre el tema, De Gortari afirma: En el dominio de la metodologa la actividad filosfica consiste en elaborar las teoras de los diversos mtodos empleados en la investigacin cientfica, comprendiendo su fundamentacin, sus leyes generales, sus teoremas especficos, sus empiremas caractersticos, sus operaciones y sus reglas de clculo. . . Lo que es tal vez ms interesante de la metodologa es que se trata de un terreno en el cual incursionan por igual tanto el cientfico como el filsofo. Con la peculiaridad de que las reflexiones metodolgicas del cientfico tienden sealadamente a convertirse en filosficas, mientras que las reflexiones metodolgicas del filsofo muestran una clara propensin hacia el rigor cientfico. En este sentido, el investigador cientfico ensancha las fronteras de su reflexin y abandona hasta cierto punto su carcter analtico. En cambio, el investigador filosfico restringe sus reflexiones y atena el carcter sinttico de stas. Los lmites entre ambos tipos de reflexin se difuminan un tanto. La reflexin cientfica ampla su dominio y se hace ms libre, mientras que la reflexin filosfica gana en rigor y eficacia. En fin, lo que sucede es que, en el campo de la metodologa, la reflexin tiene que cumplir las exigencias de precisin y estrictez de la ciencia y, simultneamente, tener la generalidad y la sutileza de la filosofa . 163 La metodologa penetra as en el campo de la filosofa, por ser la forma de reflexin sobre el mtodo, o los mtodos de conocimiento, de esta manera la metodologa no slo se aboca a la exposicin del conjunto de procedimientos, o mtodos, que se utilizan en la investigacin tanto emprica como terica, sino que en su reflexin corrige, adecua y enriquece los mtodos de investigacin. Asimismo, la metodologa se postula como una teora sobre el mtodo de intele ccin cientfica del mundo. 164 Si aceptamos ese postulado, debemos considerar que de acuerdo con lo expuesto en referencia a la ciencia, la inteleccin cientfica, o entendimiento cientfico de la realidad no es nico, sino que responde a prcticas de grupos sociales especficos, a prcticas de clases sociales definidas. Ante esto, podemos determinar que en los grupos y las clases sociales utilizan su mtodo como un enfoque particular para el estudio e interpretacin del mundo (para su propia cosmovisin) y la forma de conocer la s caractersticas. Y si esta actitud es procedente, en la actualidad, cada grupo o clase social, por reivindicar su postura, sustentar una metodologa particular.

Por tanto, la metodologa es la lgica y, por ende, una teora sobre el mtodo, y como teora, tienen su propia forma de entender la realidad. Lo cual conlleva una posicin ideolgica, ya que el entendimiento se busca para preservar o para transformar la realidad, pero esto nos indica que la existencia de la metodologa no es un absoluto gnoseolgico, sino que existen perspectivas metodolgicas que responden a las concepciones de ciencia, teora y mtodo de cada grupo y clase social. Cada perspectiva metodolgica formula una serie de propuestas bsicas como la forma adecuada, la manera cientfica de intelegir el mundo, las cuales pretenden tener validez universal para investigar cualquier fenmeno de la sociedad, del pensamiento o de la naturaleza. Un problema, del tipo que sea, y por diverso que se presenta puede queda comprendido dentro de la metodologa. El mtodo se refiere al enfoque del estudio e interpretacin del mundo, el modo de conocer sus regularidades.165 Si se habla de enfoque, entonces deberamos entender que no existe un mtodo nico, uniforme, es decir, un mtodo cientfico. La respuesta a esta observacin es afirmativa ya que los distintos objetos de estudio no tienen una caracterstica nica sino que varan de conformidad con sus peculiaridades. Cada ciencia concreta elabora su mtodo de conocimiento que incluye el mtodo filosfico como fundamento de toda investigacin, ms los principios peculiares del enfoque del conocimiento, los cuales suponen la concrecin del mtodo filosfico aplicado a los fenmenos especficos que se estudian en la realidad objetiva, ya sean fsicos, biolgicos, sociales, etc. En ese sentido nosotros hablamos del mtodo de cada ciencia . 166 Por tanto podemos insistir en que el mtodo es objetivo y por ello debe corresponder en forma apropiada al objeto que se estudia. Pero partiendo de esa aseveracin se podra pensar que existen tantos mtodos como investigaciones se hagan y esto nos llevara a preguntamos si aquellas concepciones genricas como la dialctica, el funcionalismo, el estructuralismo, la teora general de los sistemas, que tradicionalmente han sido considerados como mtodos lo son o no. La respuesta la podemos encontrar en la evolucin del contenido de los conceptos, pues como habamos dicho anteriormente el entendimiento del mtodo y la metodologa se haban considerado como sinnimos, por lo cual se entendan de una forma indistinta, as lo seala Rudenko en el texto citado, ya que dice que al buscar el significado de metodologa se remita al lector al concepto de mtodo, y aade que: El proceso de diferenciacin de esos conceptos y la disociacin del concepto metodologa tuvo lugar durante el curso de los ltimos decenios... La metodologa se

examina en dos sentidos, primero, como teora sobre el mtodo de inteleccin cientfica del mundo, o como teora sobre el mtodo, modo de investigacin. 167 Establecida la diferencia entre mtodo y metodologa cabe aadir que para sustentar el significado de la metodologa en su ms amplia acepcin, no debemos entenderla simplemente como teorizacin del mtodo en s mismo y en su aplicacin, sino que debe resaltarse el contenido ideolgico de la metodologa, es decir, su esencia de clase. Hechos estos enunciados veamos la similitud y diferencia de los conceptos de nuestro inters. Para clarificarlo, veamos tanto a la metodologa como a la teora en las perspectivas epistemolgicas. La epistemologa ha sido entendida como la ciencia de la ciencia, es decir, el inters del individuo de conocer cmo individuos conocen su objeto de estudio. Piaget resume esta idea de la siguiente manera: ...el problema central de la epistemologa estriba en establecer si el conocimiento se reduce a un puro registro por parte del sujeto de datos ya completamente organizados independientemente de l en un mundo exterior (fsico o ideal), o si el sujeto interviene de manera activa en el conocimiento y en la organizacin de los objetos.168 Esta participacin del sujeto en el proceso de conocimiento es lo que ha llevado a tener las distintas perspectivas epistemolgicas ya que en unas ocasiones se le considera como un ente pasivo y en otras como un interactuante; de esas posiciones se derivan los aspectos metodolgicos antes descritos y adems los supuestos tericos que intentan dar a bases de la interpretacin de la fenomenologa cognitiva. Para complementar nuestro cuadro conceptual describiremos las generalidades de lo que se entiende por teora para de esta manera poder trasladarlos a nuestro objeto de estudio. Se dice, y estamos de acuerdo con ello, que la teora es un reflejo y una reproduccin mental, ideal, de la verdadera realidad cuyos rasgos caractersticos son los siguientes: . tener un sistema de conceptos, categoras y leyes; . ser un reflejo objetivo de la realidad; . estar estrechamente ligada a la prctica; . estar condicionada social e histricamente; . poder servir de gua para transformar la naturaleza y la vida social, y

. en el caso de las teoras sociales estar identificadas con un carcter de clase. Resumiendo, podemos ejemplificar nuestra descripcin conceptual de la siguiente manera: existe un objeto cognoscible y un sujeto cognoscente; en esta relacin el sujeto determina la forma en que puede llegar a conocer el objeto (fsico e social), estableciendo as su mtodo de cmo relacionarse con su objeto de estudio para construir sus categoras y conceptos que lo lleven al entendimiento y la interpretacin que haga el sujeto del objeto con lo que podr construir su teora. La metodologa ser la concepcin que se tenga para aprehender en el proceso de interaccin sujeto-objeto. Bajo esa premisa podemos esbozar nuestro entendimiento de la metodologa en el estudio de lo social. Con base en nuestro desglose conceptual podemos identificar que la metodologa como la teora, no son nicas y absolutas, sino que parten de principios gnoseolgicos y ontolgicos dismiles, dependiendo de la perspectiva de origen. Por ello reafirmamos que no puede haber una metodologa propia para el estudio de las relaciones internacionales, ya que sta se genera en los principios globales de las perspectivas metodolgicas que se han propuesto para el estudio de las ciencias sociales. No obstante que existen y se ha cultivado desde hace mucho tiempo esas perspectivas metodolgicas, ha nacido un inters, en algunos estudiosos de las relaciones internacionales, para darle a su objeto de estudio una connotacin diferenciada de las otras reas del conocimiento de lo social. A partir de ese inters se pretende formar una concepcin terico- metodolgica propia para esta disciplina. 2.3 OBJETO DE ESTUDIO

En apartados anteriores se estableci de dnde sur ge la conceptualizacin de las relaciones internaciona les y cmo se pretende la circunscripcin de su objeto a partir de la identificacin de la realidad, pero despus de ese recorrido sobre los problemas de la conceptualizacin podemos decir de manera sinttica y reiterada, que la conceptualizaci n, adems de los cuatro mbitos descritos, tiene una doble vertiente frente a la realidad, en una de ellas est lo que hemos descrito hasta ahora de que no toda realidad puede ser conceptualizada, y por ende teorizada para ser parte de la disciplina acadmica; pero tambin, por otro lado, no todo lo que se percibe se conceptualiza, puesto que hay actos de relaciones internacionales que alguien puede percibir sensorialmente y nicamente dejarlo como idea en su mente sin categorizarlo para formar conceptos que lo describan y, por ende, ah no es factible tener la informacin para la construccin de teoras. Por ello en el afn de clarificar las caractersticas del objeto de estudio, debemos tener en cuenta que ste se constituye slo por la realidad que puede ser conceptualizada. Uno de los autores ya referidos, Frederick Dunn, con el inters clarificar el contenido del objeto seala que: Las relaciones internacionales tienen como objeto primordial conocimientos relativos al control y perfeccionamiento de una serie concreta de condiciones sociales. Su objetivo

no es el saber por el saber, sino el saber necesario para orientar los hechos en la direccin que se desea. En este sentido es una ciencia prctica y aplicada. En cuanto tal no se diferencia de la poltica, la economa, la jurisprudencia tradicionales, y de otras disciplinas sociales semejantes, que tienen su origen, todas, en el deseo de perfeccionar un determinado sector de las relaciones sociales. 169 En el estudio de las relaciones internacionales ha existido una diversidad de criterios y opiniones sobre la procedencia o incompatibilidad para la utilizacin del concepto, pues en algunas ocasiones se afirma que el concepto no responde al objeto que se intenta identificar. Hay autores que sustentan que las relaciones internacionales por su contenido semntico deben ser llamadas, ms precisamente, relaciones interestatales. 170 Uno de los principales es Nichols Spykman, quien afirma que estudiarlas relaciones internacionales no es ms que estudiar ciencia poltica, pues: La unidad ltima en el comportamiento poltico, as en la esfera nacional como en la internacional, es el individuo. Pero en la esfera internacional la lucha por el poder y la participacin en la organizacin internacional se realizan a travs de un tipo particular de organizacin corporativa, llamada Estado, y por ello el Estado se convierte en unidad inmediata de comportamiento poltico. 171 ste es uno de los argumentos ms fuertes para sustentar que el enunciado de relaciones internacionales no es consecuente con el contenido, por ello se deben llamar relaciones interestatales. Truyol y Serra expone, por otra parte, una concepcin que sobre la disciplina da Quincy Wright cuando afirma que las relaciones internacionales son relaciones entre grupos con poder.. . entre grupos de importancia mayor en la vida del mundo en cualquier... periodo de la historia, y especialmente las relaciones entre estados nacionales territorialmente organizados hoy de tanta importancia. 172 De esta definicin se desprende que las relaciones internacionales se concebirn como interaccin entre grupos de importancia mayor en la vida del mundo, si stos son los tomadores de decisiones en las altas esferas gubernamentales, y teniendo en cuenta que se

les considera como representantes del Estado, volveramos a la observacin anterior de que las relaciones internacionales seran interestatales. Otra observacin con la misma tendencia es la que hace Raymond Aron, quien afirma: En la frmula relaciones internacionales, la nacin equivale a un tipo cualquiera de colectividad poltica, territorialmente organizada, digamos provisionalmente, que las relaciones internacionales son relaciones entre unidades polticas, concepto, este ltimo, que designa a las ciudades griegas, al imperio romano o al egipcio, al igual que a las monarquas, a las repblicas burguesas o a las democracias populares. 173 Lo curioso de esta observacin es que el trmino nacin aparece como a histrico y generalizable a cualquier colectividad poltica y adems aparece como complemento de la idea que describimos a continuacin: Las relaciones internacionales son, por definicin, segn parece, relaciones ent re naciones. Pero, en este caso, el trmino nacin no est tomado en el sentido histrico que ha adquirido desde la revolucin francesa y no designa una especie particular de comunidad poltica, en la que los individuos tengan, en gran nmero, una conciencia de ciudadana y en la que el Estado parezca la expresin de una naciona lidad preexistente. 174 La afirmacin de que en relaciones interna cionales, nacin no est tomado en su sentido histrico, es una afirmacin derivada de una apreciacin del contexto general de expresin del concepto, pero en esencia no responde al contenido e intencin inicial del mismo, pero antes de dar nuestro punto de vista, veamos otros dos ejemplos que nos describen de manera similar el fenmeno. Los juristas sustentan que las relaciones internacionales son relaciones entre sujetos de derecho internacional y que de stos, los Estados (entendiendo el concepto en su sentido ms general de territorio, poblacin y gobierno), son los entes principales de este fenmeno, y el modo de sus interacciones lo enmarcan en la idea de que: ...la regla es la de que los Estados tienen la plenitud de la titularidad de derechos y deberes jurdicos internacionales. Tienen igualmente, y por regla general (salvo situaciones atpicas), la ilimitada capacidad de obrar. 175 Por su parte, Marcel Merle indica: el trmino relaciones internacionales parece referirse slo a unos hechos o a unos conjuntos de hechos muy vagamente definidos. Al basarse todo fenmeno social en un juego de intercambios o de relaciones, el nico elemento de especificidad que puede caracterizar a estas relaciones, entre todos los dems,

reside en su carcter internacional. Pero este calificativo, que parece fue inventado por Bentham a finales del siglo XVIII, es engaoso. Literalmente, internacional, significa entre las naciones. Sin embargo, el trmino nacin es utilizado, incluso en el lenguaje oficial (Sociedad de las Naciones, Organizacin de las Nacio nes Unidas) o en la terminologa jurdica (derecho internacional, privado o pblico) en un sentido ambiguo en el que equivale ms frecuentemente a Estado y a veces incluso a gobierno. A falta de poder iniciar un debate, que sera completamente prematuro, sobre conceptos tan complejos como los de nacin, Estado o gobierno, la nica indicacin que se puede extraer del uso del trmino internacional es que designa unas relaciones que se situaran entre unidades o grupos sociales constituidos en naciones, ms bien que en el interior de los grupos sociales as constituidos. Pero el criterio contina siendo muy vago y presenta el inconveniente de ser principalmente negativo y residual. 176 En el caso de Merle se hacen observaciones similares a las de Aron, con la intencin de resaltar la imprecisin del trmino relaciones internacionales; de acuerdo con la cita expuesta, dicho autor hace una afirmacin que aparece como superficial, ya que afirma que parece ser que lo internacional fue inventado por Bentham a finales del siglo XVIII. Si ese criterio ha privado en la adopcin del concepto internacional, a ello se debe que se le considere impropio, pero desde nuestra perspectiva consideramos que es una afirmacin en la que parece percibirse una ignorancia del contexto histrico en el que se manifiesta y desarrolla este concepto. Plantear la existencia de un concepto sirve de base para entender que hay una realidad a la cual se intenta aprehender y por tanto conceptualizar; si esto lo vemos histricamente podemos encontrar que hay conceptos que responden a una realidad en un momento histrico determinado y que posteriormente pierden su vigencia, otros que adems de responder a las caractersticas de una realidad concreta se operacionalizan para identificar distintos fenmenos en distintos momentos, en este ltimo caso se encuentra el concepto relaciones internacionales. Como se haba mencionado en la cita tomada del texto de Merle, relaciones internacionales significa literalmente relaciones entre las naciones, observacin con la cual estamos completamente de acuerdo, pero para identificar la nacin hay una serie de opiniones, tesis, teoras y fundamentos que divergen, en algunas ocasiones, radicalmente entre s. El concepto naci n no tiene una connotacin definida pues en algunos escritos es utilizado como forma de identificacin y vinculacin de grupos sociales por medio de la cultura, la raza, la tradicin histrica, los objetivos comunes, etc., esta concepcin podra, obviamente, ser aplicada con ciertas reservas, a cualquier grupo social en cualquier momento histrico.

En otras ocasiones y con una connotacin presumiblemente ms contempornea, se explica la existencia de la nacin por medio de factores geogrficos y de identidad impuesta, como son el pacto federativo, la conciencia colectiva, el destino comn, el espritu popular, etctera. Hay autores que de la acepcin dada inicialmente sobre la nacin, la transpolan directamente a las relaciones internacionales; como ejemplo de ello tenemos a Holsti, quien afirma que: el trmino relaciones internacionales puede referirse a todas las formas de interaccin entre los miembros de sociedades separadas, haya gobierno patrocinador o no, y aade: Un sistema internacional puede ser definido como alguna colectividad de entidades polticas independientes tribus, ciudades Estado, naciones o imperios las cuales interacta n con frecuencia considerable de acuerdo con un proceso regularizado. 177 Asimismo Truyol afirma: . . .la nacin se identifica fundamentalmente con el Estado en la terminologa europea occidental. Es en este contexto en el que los conceptos nacin y relaciones internacionales adquieren un sentido histrico, y como tal se argumenta que la expresin relaciones internacionales es impropia, por lo que se sugiere que se cambie la nominacin, para lo que se sostiene que:. . .desde que Kant insisti en que el derecho internacional debera denominarse derecho interestatal. As Spykman propuso la expresin interstate relations.178 Si hablamos de relaciones interestatales, partiendo de la idea que sobre ello tiene Spykman, su idea es la siguiente: La unidad ltima en el comportamiento poltico, as en la esfera nacional como en la internacional, es el individuo. Pero en la esfera internacional la lucha por el poder y la participacin en la organizacin internacional se realizan a travs de un tipo particular de organizacin corporativa, llamado Estado, y por ello el Estado se convierte en unidad inmediata de comportamiento poltico. 179 Si seguimos este orden de ideas veremos, de una forma simplista que el concepto relaciones internacio nales no es adecuado para explicarnos el contenido de la fenomenologa a la que se hace referencia en los planteamientos. Pero si intentamos entenderlo en el contexto de su emisin podremos percatamos de que ste tiene un contenido que responde a un hecho histrico cuyas caractersticas estn perfectamente definidas. Como se mencion anteriormente, la paternidad del concepto relaciones internacionales fue asignada a Bentham, por lo cual debemos entender las caractersticas del contexto polticosocial en el que se encontr inmerso, y con ello percibir las razones que lo llevaron a identificar, no inventar, dicho concepto. Lo que nos sita en la otra acepcin descrita sobre la nacin, la cual se considera como una versin ms contempornea de su significado.

Como es sabido en Bentham nacido el 15 de febrero de 1748 en Houndsditch y muerto en Londres el 6 de junio de 1832 fue un pensador ingls, considerado el padre del utilitarismo. Con sus propuestas se formaliza y concreta la filosofa llamada utilitarista, por medio de la cual la verdad y el significado de la vida se encuentran en la utilidad y con ello se puede lograr la felicidad ms amplia para el mayor nmero de hombres. Propona formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo ltimo era lograr la mayor felicidad para el mayor nmero. A lo largo de su vida escribi diversos manuscritos donde propona ambiciosas ideas de reformas sociales. A partir de ello propuso la creacin de una sociedad de seres libres, de integrantes de la nacin. Si bien como perspectiva filosfica es adecuada, es evidente que su filosofa se genera como un discurso justificativo de su tiempo que cubre la realidad social vigente, realidad que sintetiza los intereses econ micospolticos de los distintos grupos sociales y por ende la inequidad social. Por ello el concepto de nacin como integracin de seres libres, no coincida con la realidad de su tiempo. Coincidimos en que las relaciones internacionales son prctica, pero la prctica es, generalmente, el acto inmediato e irreflexivo, lo que contrae, en una relacin social, respuestas antagnicas las que si, por otro lado, estn basadas en la reflexin tienen, por ende, una mayor capacidad y certeza para responder y cumplir objetivos. Las relaciones internacionales son acciones de grupos sociales geofsica e ideolgicamente divididos, pero adems de ser prctica social, si a las palabras que componen ese enunciado diferenciamos con maysculas las primeras letras, se le puede dar la connotacin de una disciplina acadmica y, por tanto, podra indicar la reflexin terica sobre esos hechos. As tambin, podra n usarse los conceptos de relaciones internacionales, para identificar la actividad cotidiana de las sociedades y el de Relaciones Internacionales para identificar a la disciplina acadmica que se dedica a su estudio. 2.4 PROBLEMA AXIOLGICO

En las ciencias sociales, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, se presenta el llamado problema axiolgico o problema de los valores; ello se debe a que en las ciencias sociales, el investigador es parte de su objeto de estudio y comnmente se le presenta la disyuntiva en la descripcin de lo que la realidad es y lo que deseara que fuera, comparativamente con las ciencias de la naturaleza en las que slo se puede describir lo que es. Se tiene la idea de que la sensibilidad humana es afectada en la investigacin sobre asuntos de lo social, pues de lo que percibe se plantean los deseos de lo que debera de ser, por la posibilidad de discernimiento de la razn humana, ello genera juicios de valor que ya no dan cuenta de la realidad y, se dice, impiden la objetividad en el conocimiento.

Uno de los estudiosos que ms evidente hicieron nfasis en el problema de los valores fue Max Weber quien en su escrito sobre El sentido de la neutralidad valorativa de las ciencias sociolgicas y econmicas, establece que por valoraciones es preciso entender, en lo sucesivo, las evaluaciones prcticas de carcter censurable o digno de aprobacin de los fenmenos influibles por nuestro actuar, hecha esa precisin, sugiere que todas las cuestiones valorativas, prcticas, sean alejadas de la enseanza en la medida de lo posible. 180 Luego propone que el sentido de las discusiones sobre las valoraciones prcticas puede consistir en: a) La elaboracin de los axiomas de valor ltimos internamente coherentes, de los que proceden las opiniones recprocamente contrapuestas. Con harta frecuencia nos engaamos, no slo acerca de las del adversario, sino tambin de las propias. Este procedimiento constituye, por esencia, una operacin que parte de las valoracio nes particulares y su anlisis provisto de sentido, tras lo cual se eleva hacia tomas de posicin cada vez ms fundamentales. No utiliza los medios de una disciplina emprica ni proporciona un conocimiento acerca de hechos. Su validez es similar a la de la lgica. b) La deduccin de las consecuencias respecto de la toma de posicin valorativa, consecuencias que se seguiran de determinados axiomas de valor ltimos si stos, y slo estos, estuviesen en la base de las valoraciones prcticas de situaciones de hecho. Esa deduccin est ligada, de manera provista de sentido, por un lado a la argumentacin lgica, y por el otro a comprobaciones empricas, con miras a la casustica ms exhaustiva posible de las situaciones empricas que pueden ser consideradas para una valoracin prctica en general. c) La determinacin de las consecuencias de hecho que tendra el cumplimiento de una cierta toma de posicin valorativa en la prctica: 1) 2) Como resultado de su ligazn con ciertos medios indispensables, y De la inevitabilidad de ciertas repercusiones, no deseadas directamente.

Estas comprobaciones puramente empricas pueden arrojar tambin como conclusin: 1 La completa imposibilidad de realizar el postulado de valor, aun de manera remotamente aproximada, pues no es posible determinar ninguna va para llevarlo a cabo; 2 La mayor o menor improbabilidad de su realizacin plena o incluso aproximada, sea por los mismos motivos o a causa de la probable intervencin de repercusiones no queridas susceptibles de volverla directa o indirectamente ilusoria, y

3 La necesidad de tomar en cuenta medios o repercusiones no considerados por el sostenedor del postulado prctico en cuestin, de modo que su decisin valorativa entre fines, medios y repercusiones se convierta en un nuevo problema para l y se imponga a los dems con fuerza constrictiva. d) Por ltimo, pueden presentarse nuevos axiomas de valor y postulados que es posible extraer de ellos, ignorados por el sostenedor de un postulado prctico, quien, en consecuencia, no los tom en cuenta, aunque la ejecucin de su propio postulado entre en conflicto con aquellos, ya sea: 1Por principio, o 2 Por sus consecuencias, esto es, de acuerdo con su sentido o en la prctica. En el primer caso se trata, en cuanto a su discusin ulterior, de problemas del tipo a; en el segundo, de problemas del tipo c.181 En seguida dice que: En consecuencia, muy lejos de no tener sentido, las discusiones de esta ndole en torno a las valoraciones pueden ser muy importantes si y en mi opinin slo si- se las interpreta correctamente en cuanto a sus finalidades. Pero la utilidad de una discusin sobre va loraciones prcticas, en el lugar y sentido apropiados, no se agota con los resultados directos que ella pueda obtener. Si se realiza correctamente, resultar fructfera para la investigacin emprica en un sentido ms permanente, en cuanto le proporciona los marcos de problemas en que se desenvuelve su labor. Derivado de ello sentencia que: Los problemas de las disciplinas empricas, ciertamente, han de resolverse de manera neutral frente a los valores.182 La idea de buscar opciones para evitar una valo rizacin en la objetividad del conocimiento es, para Weber, una forma de prevenir la ir racionalizacin que se establece sobre la base de la fe y las emociones. Ello impide la construccin de teoras cientficas porque objetividad y valor son excluyentes. La tarea del cientfico debe ser axiolgicamente neutral, ya que ello permitir la separacin de ciencia e ideologa, hecho y valor o ciencia y poltica. Estas ideas de Weber tienen un eco posterior en varias lneas de pensamiento; por ejemplo, en los neopositivistas, que pugnan por una ciencia libre de valores; la promocin del fin de las ideologas apadrinado por Raymond Aron y seguido por socilogos y filsofos norteamericanos como Daniel Be ll, Seymur Martin Lipset, Arthur Schlesinger y Ed ward Shils, entre otros; los socialdemcratas alemanes como Kautsky, para quien el materialismo

histrico es una teora puramente cientfica que como tal no est ligada al proletariado, o epistemlogos del marxismo como Althusser y epgonos, quienes emprenden la tarea de desideologizar al marxismo. Ante esas posiciones tendientes a preservar, de una u otra manera, la neutralidad ideolgica, sin dejar de reconocer la necesaria objetividad cientfica, se manifiestan posiciones contrarias que encuentran su fundamento en las concepciones de Marx sobre la relacin teora-Prctica. Adolfo Snchez Vzquez, en un documentado trabajo sobre la neutralidad ideolgica, que considera asimismo como una ideologa, niega la viabilidad de que sta pueda mantenerse en las ciencias sociales ello se debe, segn afirma, a que: En primer lugar, las ciencias sociales surgen en un marco ideolgico dado, determinado a su vez por las relaciones de produccin dominantes. Este marco se hace visible en los supuestos filosficos de una teora social o econmica (acerca del mundo, del hombre, de las relaciones del hombre con la naturaleza, de la necesidad y la libertad, del individuo y la sociedad, etctera). As, por ejemplo, la economa poltica clsica descansa en el supuesto filosfico de una naturaleza humana inmutable y egosta. La concepcin de Parsons de la sociedad como sistema que autor regula, sin escisiones ni tensiones, su propia unidad, parte de una ideologa burguesa del orden, de la conservacin, del equilibrio. Slo una ideologa revo lucionaria proletaria que impulsa a la transformacin radical del orden social, puede inspirar una teora como la de Marx, que pone en el centro la lucha de clases y la plusvala. En segundo lugar, la propia tarea que se fijan las ciencias sociales no puede ser separada de una opcin ideolgica. Lo que el cientfico social espera de su ciencia variar considerablemente si opta por dejar el mundo como est o por su transformacin. En un caso puede fijarse una imposible tarea neutral; en el segundo vincular la ciencia a la prctica social. En tercer lugar, la ideologa de que se parte se manifiesta igualmente en problemas que suscita y selecciona, as como en la preeminencia que adquieren en una teora. Slo partiendo de sus correspondientes posiciones ideolgicas se puede explicar el sur gimiento y la preeminencia de cmo los de la explotacin, la lucha de clases y la revolucin en la teora social de Marx. Finalmente el mtodo que adopta el investigador no est exento de supuestos ideolgicos. Los mtodos positivistas, naturalistas u objetivistas. . . implican una visin ideolgica de la relacin del hombre con los objetos sociales. Algo semejante puede decirse tambin del

individualismo metodolgico (Popper-Watkins) cuanto que presupone posiciones metafsicas y ticas propias de la ideologa del individualismo burgus. 183 As el problema axiolgico se presenta en las ciencias sociales, y ende en las relaciones internacionales, cuando se tiene que optar construccin terica por la neutralidad ideolgica o por la ciencia ideolo gizada. Si se toma esta segunda opcin, el mismo Snchez Vzquez esboza cmo se puede optar por las construcciones de teoras: Puesto que la ideologa influye en la seleccin de sus problemas fundamentales en la fijacin de sus conceptos centrales, en el modo de concebir su propio objeto e incluso en el contenido interno de sus teoras del que no pueden descartarse ciertos juicios de valor, las ciencias sociales no pueden ser separadas de la ideologa. Esta presencia de las ideologas imp ide su autonoma absoluta, pero el peso de ella vara de acuerdo con el aspecto que se considere: gnesis, contenido o funcin. Mayor en su gnesis y formacin que en su contenido donde las exigencias de la cientificidad imponen limitaciones que la ideologa no puede saltar; mayor an en su uso y funcin, en el que se pone de manifiesto claramente su subordinacin, como forma de actividad humana, a necesidades sociales. . . en el contenido interno de la teora social (en la estructuracin significado y preeminencia, irrelevancia o ausencia de ciertos conceptos), los requisitos de sistematicidad y ordenacin lgica impuestos por la cientificidad establecen un marco estructural que no puede supeditarse a exigencias ideolgicas. Estos requisitos imponen a la ciencia social cierta autonoma y le impiden disolverse en ideologa a menos que se niegue a s mismo como ciencia. 184 De acuerdo con ello, los criterios de cientificidad en el conocimiento de lo social no se pierden puesto que la realidad es realidad; la interpretacin que se haga de esa realidad es la que variar de conformidad con los valores del investigador, quien podr nicamente contemplarla, entenderla, comprenderla y dejarla tal y como se percibe, o asumir el compromiso de la prctica transformadora. Por ello concluye Snchez Vzquez: la neutralidad ideolgica es imposible, ya que la ideologa influye o se hace presente, en un sentido u otro, en el surgimiento de una teora, en la bsqueda de la verdad, en el contenido interno de la teora misma y en el uso o funcin prctica de la ciencia social, optar por la neutralidad o la liberacin de la ideologa es optar por cierta relacin (conservadora del statu quo) con el mundo social. Se trata de una opcin de valor no por la ciencia en cuanto tal, sino por la funcin que la ciencia social puede cumplir con respecto a la prctica social, y por tanto en relacin con la prctica misma. Se trata, pues, de su insercin cada vez mayor en los aparatos ideolgicos del Estado, e incluso en los aparatos militares y de

informacin, no puede haber ya si es que alguna vez la hubo una ciencia social inocente. 185 El problema axiolgico para la construccin de teoras se resume en las opciones que existen para la investigacin que puede, segn se seal, ser la construccin de teoras puramente interpretativas y comprensivas, o que puede servir de base para la prctica social transformadora, lo que implicar una constante relacin entre teora y praxis. 2.5 ADECUACIN DE TEORAS AL ESTUDIO DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES Aunque en alguno de los apartados anteriores se hizo referencia a las pretendidas intenciones para la autonomizacin disciplinaria de las relaciones internacionales, la delimitaci n del objeto de estudio es demasiado difcil puesto que no se pueden establecer las fronteras de hasta donde estn sus alcances frente a las otras disciplinas, y cules son las influencias entre s para la construccin terica. El problema que se presenta es que comnmente los hechos sociales implican actividades que son comunes al acontecer cotidiano y que se ocupan de su estudio las otras disciplinas acadmicas, puesto que corresponde al ser y al hacer de los seres humanos. Por ejemplo todos los humanos, en condiciones normales, tienen un comportamiento, que es producto de su actividad psquica, y de su estudio se ocupa la psicologa. Asimismo, en sus relaciones con otros individuos, unos realizan actividades para imponerles sus criterios o cosmovisiones. Entre ellos se da una lucha por el poder, para dominar o resistir en los diversos espacios, desde el micro fsico (de conformidad con la idea foucoultiana) hasta el del Estado, pasando por todas sus posibles opciones; ello es objeto de estudio de la ciencia poltica. Tambin hay actividades que se tienen que regular, para que haya un respeto entre los que conviven en una sociedad, y se estatuyen normas en las que se establecen sanciones para quienes no respeten esos criterios de convivencia; la ciencia que se ocupa de ello es el derecho. Otra de las actividades de los individuos en sociedad es la produccin, adquisicin, distribucin, intercambio y consumo de bienes que se requieren para la satisfaccin de sus necesidades vitales e histricas; de esos aspectos se encarga la ciencia econmica. Adems se hace referencia a las actividades que se realizan de manera colectiva, y que puede comprender los aspectos descritos anteriormente, es decir, el comportamiento, el ejercicio del poder, la regulacin normativa de los actos y la extraccin, transformacin y circulacin de bienes; de su conocimiento se ocupa la llamada ciencia del Hecho (Durkheim) o la Accin (Weber) social, comnmente identificada como sociologa. No se puede soslayar que muchas de las actividades humanas forman parte la memoria y los registros que se hacen sobre los diversos eventos; la historia es la responsable de estudiarlos, rescatarlos, preservarlos y difundirlos.

Hay muchas otras disciplinas que se ocupan del ser y el hacer de los humanos como la antropologa, la medicina, la administracin, etc.; y que construyen teoras sobre el individuo y su relacin social, pero en ocasiones parecen alejadas de eso que luego se llama realidad internacional. Varias de esas ciencias tienen una larga tradicin, si hacemos una somera revisin de algunas de las principales clasificaciones podemos ver que ah aparecen, por ejemplo en la clasificacin que hizo Aristteles, ms de dos siglos antes de nuestra era, en las llamadas ciencias tericas aparece ya la psicologa y en las ciencias prcticas la Poltica. Varios siglos despus Francis Bacn, en su Novum organum scientiarum, de 1620, a partir de la triple divisin del pensamiento en razn, memoria y fantasa, clasifica en la primera a la filosofa y en una de sus divisiones est la antropologa que asimismo subdivide en individual y social, y de la primera deriva la psicologa y de la segunda la poltica. En la divisin de la memoria ubica a la historia teniendo entre sus principales subdivisiones a la natural y la humana. Ms de siglo y medio despus, el fsico y filsofo Jean Marie Ampre, public en 1834 su Ensayo sobre la filosofa de las ciencias o exposicin analtica de una clasificacin natural de todos los conocimientos humanos, donde divida las ciencias en cosmolgicas y noolgicas dividiendo estas ltimas en cuatro, ubicando en las ciencias filosficas a la psicologa; en las ciencias etnolgicas a la historia, y en las ciencias polticas a la nomologa o ciencias jurdicas y a la economa. Comte, por su parte, basado en su Ley de los tres estados publicado en la dcada de 1840, que rige el proceso del conocimiento hace su clasificacin de las ciencias ubicando a la Psicologa y a la sociologa como ciencias concretas pero que estn en proceso de alcanzar el estado ms alto, el estado positivo Con un criterio similar Herbert Spencer clasifica a la psicologa y a la sociologa en 1864, como ciencias concretas. Cmo se puede ver, en estas clasificaciones no se considera a la historia, que ya haba aparecido en la de Bacn, ni a la poltica, que provena desde Aristteles. Wilhelm Wundt, en su obra La lgica de 1880, clasifica a las ciencias en un polo, interrelacionadas con la filosofa ubicada en el otro. La clasificacin de las ciencias particulares, las subdivide en naturales y sociales; y estas ltimas tambin se encuentran Subdivididas en fenomenolgicas de donde deriva la Psicologa; las genticas de donde se desprende la historia, y las sistemticas donde se encuentran la jurisprudencia y la sociologa, entre otras. La poltica sigue ausente en esta clasificaci n de las formas, ubica a las orgnicas y las tcnicas, en las primeras se encuentran la psicologa y la Sociologa, en las segundas tambin expone otra subdivisin en tcnica formativa y tcnica evolutiva, y en esta ltima se encuentran las ciencias polticas con la publicstica. La tercera, la ciencia de

las consecuencias, contiene la historia. En cuanto a las ciencias espirituales o normativas, que divide en serie terica y serie prctica, y en esta segunda ubica a la jurisprudencia. August Messer en 1927 hace una clasificacin de las ciencias en ideales y reales, y las segundas las divide en naturales, sociales y metafsicas. En las ciencias sociales dentro de la lnea de las ciencias puras (porque hay puras y prcticas), estn la psicologa comprensiva (la psicologa aclarativa est en las ciencias naturales), la sociologa, la jurisprudencia, las ciencias polticas, y reaparece la economa en la clasificacin de las ciencias, adems de la historia (en el sentido ms amplio). 186 Esta es slo una muestra de las diversas opciones para la clasificacin de las ciencias. Hay ocasiones que algunos autores omiten en sus clasificaciones algunas de las ciencias sociales hasta ahora conocidas, porque, de acuerdo con sus criterios, no cuentan con un objeto de estud io definido o no tienen una estructura terico- metodolgica propia. Pero, como ya dijimos en la seccin de conceptualizacin, la realidad suele ser ms compleja de lo que se dice de ella, por lo que aunque no se hable de poltica, economa, derecho, historia, psicologa o sociologa, hay actividades polticas, econmicas, jurdicas, histricas, psicolgicas o sociolgicas del individuo en sociedad. As, si la economa no se consideraba en la clasificacin Aristteles, ello no implicaba que no hubiese actividades econmicas en la sociedad. Muestra de ello son los estudios sobre Comercio Y mercado en los imperios antiguos, 187 donde con la intencin de demostrar que las actividades econmicas no dependen exclusivamente de la existencia de mercados, hace un recorrido documental por la Babilonia en el tiempo de Hammurabi, el imperio de los hititas, la sociedad griega de Aristteles, los aztecas en la cuenca de Mxico y los mayas en Yucatn, el comercio en el Dahomey nativo, los mercados en las tierras altas de los bereberes y en la aldea india. Asimismo el documentado escrito de Max Weber titulado Historia econmica general, 188 se remonta a las organizaciones agrcolas, haciendo referencia a las de Europa, China e India. Todo ello indica que la produccin, el intercambio y el consumo existen desde mucho antes de que se formara una disciplina econmica. Esta se formar mucho despus con las aportaciones de Karl Rodbertus, Adam Smith, David Ricardo, Karl Marx y John Maynard Keynes, entre otros. 189 Lo mismo sucede en el caso de la poltica y la psicologa. Aunque ambas se encuentran en la clasificacin de las ciencias de Aristteles, ya eran parte de la actividad de los individuos

en sociedad desde tiempos inmemoriales. Varios siglos pasaron para que la poltica adquiriera los fundamentos tericos legados por Juan Bodino, Niccolo Maquiavelo, Thomas Hobbes, John Locke, Charles-Louis Montesquieu y Jean Jacques Rousseau, entre otros. 190 Lo mismo sucedi con la psicologa que fue construyendo esos fundamentos en los trabajos de Wilhelm Wundt, William James, Sigmund Freud y John B. Watson, entre otros. 191 El punto de partida de la historia, como disciplina, se sita comnmente en los escritos de Herodoto, Tucdides y Polibio, registrndose como continuadores a Tito Livio, Cicern, Salustio, Tcito y Lucia no. No as la historia, como acaecer, como devenir social, que siempre la estuvo antecediendo. Son reconocidos como historiadores polticos Maquiavelo y Bodino, como literato Goethe, como filsofos Kant, Hegel, Dilthey y como tericos de la historia Benedetto Croce, Lucien Febvre y Marc Bloch, y como historiador empirista Arnold J. Toynbee. Todos ellos hacen, a su modo, teora de la historia, teora del proceso de los acontecimientos sociales. 192 El caso de la sociologa tampoco escapa a las consideraciones de las otras ciencias sociales, puesto que las actitudes de los grupos sociales en su conjunto, se han realizado desde los principios mismos de la humanidad, pero fue hasta el siglo XIX cuando Comte propuso el establecimiento de una ciencia sociolgica. La idea fue tan bien acogida que hubo innumerables seguidores, aunque cada uno de ellos le dio su particular enfoque, entre ellos se puede destacar a Herbert Spencer, Emile Durkheim, Max Weber, Georg Simmel, Wilfredo Pareto, Pitrim Sorokin, Talcott Parsons y Wright Milis, entre otros. 193 Al derecho se le reconocen sus antecedentes en tiempos inmemoriales; Tamayo y Salmorn dice que en el tercer milenio antes de nuestra era, varios Estados de Mesopotamia tenan colecciones escritas en acadio o en sumerio que se referan al derecho. Tambin en Grecia y Roma se establecen criterios legales para la convivencia social. La elaboracin de las normas requiri de un inters para regular las acciones individuales que pudieran incidir en el comportamiento de los integrantes de una sociedad, reduciendo las opciones de accin y estableciendo sanciones y castigos a quienes no las cumpla n. La responsabilidad de esa vigilancia recae en las instituciones creadas para el fin. Pero el derecho, como un catlogo de pretensiones que se deben cumplir (aunque no siempre se haga), no puede permanecer esttico, requiere siempre estar en constante bsqueda de las alternativas para regular o

desregular las actividades sociales, de conformidad con los criterios histricos para la convivencia en las mismas sociedades. Por ello, el derecho y la ciencia del derecho, van casi a la par pues se requiere el estudio de la realidad para legislar y la legislacin pretende adecuarse a las exigencias de la evolucin de las sociedades. 194 Todas estas ciencias se ocupan del estudio de alguna de las propiedades y/o actividades humanas, independientemente de la ubicacin geogrfica de individuos y grupos sociales. Y cada una de ellas construye sus teoras para comprender y explicar la realidad social con que se relacionan, al margen del tiempo y el espacio en el que se encuentren stos. Con ese prembulo podemos empezar a entender el porqu las relaciones internacionales tienen que adecuar teoras de otras disciplinas para el conocimiento de la realidad social en nuestro tiempo. Pero este principio corresponde a la conformacin de la disciplina de relaciones internacionales. Dicen los estudiosos de esta disciplina que la misma naci en el periodo posterior a la denominada primera guerra mundial. Crdenas EIorduy seala que : Los observadores de la poltica internacional se percataron de que exista un conjunto de fenmenos especficos que mereca ser objeto de un estudio particular. Al mismo tiempo se dieron cuenta que esos fenmenos presentaban caractersticas tan heterogneas que su definicin y delimitacin precisa era una tarea extremadamente equvoca. En efecto, todo lo que se refera a las relaciones de un Estado o de varios Estados entre s, a sus aspectos econmicos, polticos, sociales, demogrficos, culturales y sicolgicos podan ser considerados, cuando se realizan a travs de las fronteras nacionales, como elementos de esa realidad que se llama relaciones internacionales. Cuando se trataba de relaciones entre Estados reciba el nombre de poltica extranjera, si se refera a las relaciones entre grupos, organizaciones o individuos, se le denominaba vida internacional, y al a totalidad de esos fenmenos se les designaba con el nombre de relaciones internaciona les. 195 Aade Crdenas que la formalizacin acadmica para la estructuracin de la disciplina inici con una ctedra sobre uno de los aspectos de las relaciones internacionales, pues en 1919 se cre la primera ctedra universitaria de Poltica Internacional, en la Universidad del Pas de Gales Grosser, por su parte, seal que el concepto de relaciones interna cionales, tiene su cuna en Estados Unidos, donde se iniciaron los estudios de la realidad internacional en forma

paralela al desarrollo de la primera guerra mundial. Ello lo lleva a cuestionar si la disciplina de Relaciones Internacionales no ser una especialidad americana. 196 De conformidad con esas referencias, la disciplina de relaciones internacionales con todas las lneas de estudio que tiene, es reciente, pues, de acuerdo con lo sealado inicia su conformacin en la segunda dcada del siglo XX. Pero toda disciplina, ya lo habamos dicho, se estructura con base en las teoras que se hacen sobre la realidad. As esta disciplina inici su configuracin basada en las teoras polticas, histricas, econmicas, jurdicas, sociolgicas, etc., construidas con los conceptos y categoras que referan a la realidad internacional de su momento. Ello nos indica que antes de la disciplina de Relaciones Internaciona les ya haba relaciones internacionales, como hecho, como realidad, y haba categoras y conceptos, adems de teoras sobre esa realidad, pero an no exista la disciplina. La duda es: cuando surgi la realidad relaciones internacionales? Como ya se seal anteriormente, y aunque no hay pleno acuerdo sobre ello, el concepto de relaciones internacionales de manera imprecisa (por no ser consecuente con el contenido literal del enunciado), refiere que stas son relaciones entre naciones; pero como el concepto nacin es bastante indeterminado, se ha tomado convencionalmente la expresin Estado-nacin como representativa de esos espacios geogrfico-polticos diferenciados por fronteras geogrfico- ideolgicas, que dan conciencia, voluntaria o impuesta, a los habitantes de esos espacios de ser integrantes de una nacin. El concepto etimolgico de nacin no es reciente, pues proviene del latn natio, que indica una pertenencia al nacimiento, y el nacimiento es la accin o efecto de nacer. Por su parte nacer tambin proviene del latn nascere, que de manera genrica indica salir, que puede ser salir del vientre, salir del huevo, salir de la raz, etc. En sentido figurado, la nacin significa salir o nacer como sociedad en un espacio geogrfico definido. As, natio hace referencia al nacimiento autnomo de los seres humanos y, por ello, de los grupos socia les que tanto en trminos etimolgicos como jurdicos forma la nacin, de tal manera, el hablar de nacin expresa la intencin de identificar a aquellos que nacen dentro de un territorio delimitado, como parte de un conglomerado social. Por ende, as se tenga conciencia y/ o conviccin de ser nacional o no, la mayora de los individuo s adquieren esa situacin que se refleja en su comportamiento y autodeterminacin, tanto hacia los habitantes del interior de las fronteras trazadas para una sociedad, como del exterior de las mismas. Pero este enunciado de nacin, como referencia del nacimiento una sociedad no es tan antiguo, como el enunciado, pues es innegable que el concepto moderno de nacin surge en

Europa, y se reconoce ejemplo de los primeros atisbos de la nacin moderna que ilustra Herman Heller, quien afirma que en el concilio de Pisa, en 1409, a raz del cisma eclesistico de la poca, se reunieron los monarcas, quienes estn divididos por naciones, concepto del que no aparece una idea precisa acerca de su significado. En l las naciones que se reconocan eran cuatro: la italiana, la francesa, la alemana y la espaola, pero cada nacin est compuesta por representantes de Estados feudales independientes cuyo inters sola ser opuesto entre s; as, a manera de ilustracin, la llamada nacin alemana estaba compuesta por lo que despus se identific con Alemania, Inglaterra, Dinamarca, Suecia, Noruega, Polonia, Bo hemia y Hungra. En virtud de que el problema de la existencia de dos cabezas en la iglesia catlica no qued resuelto, posteriormente en el concilio de Cons tanza (1414-1418) se reunieron nuevamente los representantes de los Estados pero ah, como la finalidad era que la resolucin al problema de los regmenes catlicos se diera por naciones, la representacin inglesa solicit que se le considerara una nueva nacin, para diferenciar su posicin de la asumida en el concilio anterior, por lo que se iniciaron los debates para definir qu poda entenderse por nacin; si bien en ese momento no se lleg a ningn acuerdo sobre el particular, s se sentaron las bases para el posterior establecimiento de las divisiones entre naciones. 197 Si el reconocimiento de la organizaci n social en naciones se establece en el siglo XV, antes de ello no podamos hablar de relaciones entre naciones puesto que no existieron las naciones propiamente dichas, a las colectividades se les identificaba como ciudades-Estado, imperios, reinos, feudos, etc., pero el proceso de creacin de los Estados-nacionales es an ms reciente que el caso referido por Heller, ya que un ejemplo para la creacin de una conciencia nacional fue en Francia donde se formularon ardientes discursos en contra de la monarqua. Uno de los idelogos de esa transicin fue Emmanuel J. Sieys, quien hace una serie de razonamientos para identificar a la nueva nacin. Una de sus cuestiones es buscar la explicacin sobre lo que se puede entender por nacin, y a ello responde: un cuerpo de asociados que viven bajo una ley comn y estn representados por la misma legislatura. 198 As el autor considerar a la nacin como lo que se llama el Tercer Estado. Pero qu se puede entender por Tercer Estado? En el antiguo rgimen la sociedad francesa se divida en tres rdenes: el clero, la nobleza y el pueblo. Este ltimo estaba formado por las masas populares en general, encabezados por la burguesa que constitua su parte ms rica y ms capaz, y este tercer orden es el Tercer Estado. 199

Sobre el Tercer Estado, Sieys afirma: Quin se atrevera a decir que el Tercer Estado no tiene en s todo lo que es preciso para formar una nacin completa? Es el hombre fuerte y robusto del que un brazo est todava encadenado. Si se le despojase de la clase privilegiada, la nacin no vendra a menos, sino que ira a ms. As, qu es el Tercer Estado? Todo, pero un todo trabado, oprimido. Qu sera el Tercer Estado sin la clase privilegiada? Todo, pero un todo libre y floreciente. Nada puede marchar sin el primero, todo ira infinitamente mejor sin la segunda. No basta haber demostrado que los privilegiados, lejos de ser tiles a la nacin, la debilitan y perjudican, sino que es preciso tambin probar que la clase noble no entra en ningn caso en la organizacin social, que puede muy bien ser una carga para la nacin, pero que nunca puede llegar a formar parte de ella. Luego afirma: El Tercer Estado abraza, pues, todo lo que pertenece a la nacin, y todo lo que es el Tercer Estado no puede considerarse como formando parte de ella. Qu es el Tercer Estado? Todo Esa proposicin permite identificar al Tercer Estado con la nacin y expresar la homogeneidad de la burguesa con el pueblo; el sustento jurdico de esa relacin puede encontrarse en el derecho natural; sobre ello Sieys dice: La nacin se forma slo por derecho natural. El gobierno, por el contrario, no puede pertenecer ms que al derecho positivo. La nacin es todo lo que puede ser por el hecho nico de existir. No depende de su voluntad el atribuirse ms derechos de los que tiene. En su primera poca los ejerce. En la tercera hace que sus representantes ejerzan todo aquello que es necesario para la conservacin y el buen orden de la comunidad. Para reafirmar esta posicin jurdica se busca una nueva explicacin poltica que describa los alcances del concepto nacin, para ello afirma ante la pregunta autoformulada de dnde encontrar la nacin? Dnde est? En las cuarenta mil parroquias que abraza todo el territorio, todos los habitantes y todos los tributarios de la cosa pblica; eso es, sin duda, la nacin. 200 Estas ideas de identificar al Tercer Estado con la nacin llevaron a cambiar a los Estados Generales (parlamento de la monarqua) por la Asamblea Nacional que se proclam representante del noventa y seis por ciento de la poblacin francesa. Su autoproclamacin e independencia lleva al enfrentamiento con el rey, lo cual es avalado en el interior del pas con la revolucin municipal en la que se elimina la centralizacin y se ejerce el poder propio, negndole al rey cualquier autoridad. Al emerger el poder de la poblacin solamente se tomarn en cuenta las rdenes de la Asamblea Nacional. As la nacin, todopoderosa, suprime los privilegios de la aristocracia y la existencia de las provincias, y como resultado de la explosin revolucionaria, para el 10 de agosto de 1792,

los soldados gritaban en Vaimy: Viva la Nacin!, como prolegmeno de la muerte de la vieja monarqua y del nacimiento de la repblica. 201 En este ambiente se redact y adopt la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y la Asamblea Nacional cambi su nominacin a Asamblea Constituyente, con la finalidad de elaborar y proclamar la nueva Constitucin nacional. La poblacin francesa asumi la idea de la nacin y defendi a la asamblea contra la monarqua, es aqu donde se sublima la identificacin del concepto y se complementa plenamente con el surgimiento de una nueva organizacin, esa nueva forma de organizacin econmico-social que se ha proyectado hasta nuestros das bajo la premisa del binomio democracia-Capitalismo. Pero ello sucedi tambin en Inglaterra, donde se articula una idea ms estructurada de la nacin. Sin soslayar las importantes aportaciones para la concepcin del Estado de Hobbes con su Leviatn y, el Ensayo sobre el gobierno civil de Locke, la idea de la concepcin moderna de la nacin queda inscrita dentro del mbito del surgimiento de las naciones europeas que se le asigna al ya referido filsofo Jeremy Bentha m (1748-1832) Como sabemos, Bentham fue uno de los promotores de la llamada filosofa utilitarista, que era un pilar de la revolucin industrial y se mantuvo en tanto fue viable para que los nuevos industrialistas pudieran enfrentar a la aristocracia terrateniente. Esos ataques eran clara idea de la moral burguesa en la que la acumulacin de la riqueza individual se consideraba como una de las bases de los hombres progresistas y con ello se quera ubicar a Inglaterra en el camino de la prosperidad, la cual se poda lograr con la participacin de propietarios libres, dedicados a la acumulacin y disfrute de su riqueza. Esto los llev a lograr una unidad de propietarios en igualdad de circunstancias, de acuerdo con los propsitos del derecho natural, para perseguir un inters comn y por ende una unidad nacional, ya que slo la nacin poda permitir la libertad de pensamiento, de palabra y la tolerancia de diferencias religiosas mientras no se alterara el inters general que radicaba en la nacin. As, la armona y unidad nacional se podan mantener mientras no hubiera un peligro de desestabilizacin, el cual poda provenir de los poderes gobernantes despticos tanto internos como externos. La filosofa Utilitarista contribuy as a ganar la batalla para el establecimiento del librecambismo, y su difusin permiti que colaboraran tanto la poblacin como la creciente burguesa. Este aprovechamiento del utilitarismo y los replanteamientos en la organizacin social para lograr la unidad nacional, permite a Bentham proponer el concepto de lo nacional, fundamentado en la carga valorativa de su concepcin filosfica. As, la idea de lo nacional como forma de cohesin y unidad social se va reproduciendo en Inglaterra como la base para la configuracin de la identidad.

Pero no slo en Francia e Inglaterra se encuentra la idea de la nacin, ya que como forma de organizacin social y como concepto, se fue expand iendo por Europa, inicialmente y luego se extendi a otras regiones del mundo. En los dos casos descritos vimos que la nacin tiene un significado ideolgico-poltico, cuya finalidad era incorporar a todos los habitantes de un territorio a la idea de la nacin; de pertenecer en forma cultural, idiosincrtica y poltica a una comunidad y ello se divulga en los panfletos, textos y discursos filosfico-polticos de los letrados. Pero este sentido del concepto de nacin slo se mantuvo en Inglaterra y Francia, que eran naciones que se haban configurado, respectivamente, con base en principios polticos y culturales comunes como naciones-Estado, donde el Estado es fundamental como representante e integrador de la nacin; a diferencia de otras regiones de Europa en las que la nacin se sustenta en la consolidacin de un Estado que representa a la sociedad; como por ejemplo Alemania e Italia, que son pases que se configuraron inicialmente como naciones culturales. En el caso de Alemania, el concepto nacin adquiere un significado distinto al que originariamente se haba propuesto en Inglaterra y Francia. El concepto Deutsche Nation, tanto en Lutero, como en otros escritores, abarc siempre a los individuos pertenecientes a las capas de gobernantes y privilegiados, y se distingui de la palabra Volk (pueblo), que abarcaba la generalidad de los sbditos y soldados. Esa separacin y paralelismo de los grupos de una misma sociedad se soslaya en algunos pensadores, quienes opinan que hay una sola forma de entender a la nacin; sta es una idea que la difunde Herder, quien es considerado en el Centro y Este de Europa como el padre del naciona lismo moderno, ya que entiende el significado del concepto nacin nicamente como la expresin cultural-tica del pueblo, pues nunca identificaba a la nacin con el Estado, esa expresin la describe tambin Uchmany en esta idea: el nacionalismo de Herder era eternamente apoltico, su insistencia en la comunidad popular y en su lenguaje, pronto inspiraron a los diferentes grupos etnogrficos del Centro y Este de Europa a fomentar su conciencia nacional. 202 Con base en esa expresin y en su entendimiento, se logra despertar y exaltar el Volkgeist (espritu del pueblo), tanto en Alemania como entre los pueblos eslavos, pero ella no se pudo mantener en su concepcin original del contexto cultural, sino que sirvi tambin para unir a la poblacin en una reaccin blico-poltica para confrontar la invasin extranjera. Esto lo encontramos en los Discursos a la nacin alemana de Fichte, quien hace dos consideraciones para dar a entender el sentido y contenido de la nacin; una de ellas es la

exclusin de los no pertenecientes, de los extranjeros. Fichte los califica como: los hombres que, tal como hemos descrito hasta ahora el extranjerismo, no creen en absoluto en lo originario y en una evolucin de ello, sino meramente en un crculo eterno de la vida aparente. . . en sentido superior no son ningn pueblo y como de hecho tampoco estn ah, tampoco pueden tener un carcter nacional. La segunda consideracin es para el pueblo que conforma la nacin y el Estado, entendiendo a este ultimo como una entidad administrativa desvinculada del pueblo pues: Estado quiere ciertos derechos, paz interna, y que cada uno con su trabajo encuentre sustento y la base de su existencia fsica, mientras Dios quiera consentrsela.. . La constitucin, las leyes, etc., son creadas por circunstancias y situacio nes diversas, sirven en pocas de tranquilidad (generan amor cvico), pero cuando la regularidad poltica es el amor patrio, esa es la nica garanta contra la escla vitud. De estas observaciones desprende que: Pueblo y patria en esta significacin, como portador y prenda de la eternidad telrica y como aquello que puede ser eterno en este mundo. Ambos conceptos estn muy por encima del Estado; y ya en la identidad del hombre para la conformacin del pueblo dice: Solamente el alemn, el hombre originario y no el muerto en un estatuto arbitrario, tiene verdaderamente un pueblo y puede contar con uno, y slo l es capaz de amor verdadero y racional a su nacin. . . El hombre noble quiere a su nacin como nica fuente de lo perpetuo, de su propia perpetuidad, que nicamente est garantizada por la supervivencia independiente de su nacin. El hombre est, por tanto, dispuesto a morir por ella... La obra del hombre, si l pretende su eternidad con razn, de ningn modo es el mero xito de la ley de la naturaleza espiritual de la nacin..sino que es algo ms...que emana directamente de la vida divina y originaria y as es, pues, seguro que la formacin consiguiente a travs de l permanece en su pueblo mientras ste permanezca, convirtindole en motivo constante de determinacin de todo desarrollo posterior. 203 Estas concepciones culturales y poltico-blicas de la nacin en el pensamiento alemn y en su forma de organizacin social permite al historiador Federico Meinecke dividir a las naciones en dos grupos: en el primero quedarn aquellas formas de organizacin social que se emancipen culturalmente sin lograr una unidad poltica en la que participe el Estado (como es inicialmente el caso de Alemania), a la cual la denomina Kulturnation. El segundo comprender a las que logran la unidad poltica (como es el caso de Inglaterra y Francia), la que se identificar como Staatsnation. Por ello cuando se quiera saber cules fueron las caractersticas que sirvieron para la configuracin de un Estado- nacional, es necesario revisar cada uno de los casos para entender cundo es el ascendiente poltico y cundo el cultural el que sirve de base para su creacin y desarrollo.

En cualquiera de estas opciones para la configuracin de los Estados nacionales vemos que despus de algunos procesos generaciona les queda en la poblacin la idea de que son integrantes y copartcipes de ese conglomerado social ubicado en un espacio geofsico determinado. De esta manera se fue creando una fuerza psquica, que condiciona el pertenencia, aunado a la difusin, promovida por los grupos sociales generalizar la imagen de la participacin igualitaria para la defensa de comn, y se crea la idea de la nacin y los nacionales (pertenecientes a la adhieren a ella tal vez en forma inconsciente para adquirir presencia. sentimiento de interesados en un patrimonio nacin), que se

Aunque la nacin no se establece de una manera homognea, s podemos encontrar que sta es una peculiaridad de los ncleos econmicos que impulsan el desarrollo de la forma de organizacin social del capitalismo, y de su conformacin estructural que puede establecerse como un poder frente al poder existente cuyo objetivo es derogar los privilegios de la nobleza y trasladar el poder poltico a los grupos que estn generando poder econmico, sin injerencias de la parsita nobleza asentada en el poder que slo se aprovecha del esfuerzo de la produccin de riqueza de la sociedad. Si bien estas ejemplificaciones pueden ser calificadas como una visin euro centrista de la nacin, no podemos olvidar que la expansin colonial llev consigo, a las sociedades de las regiones colonizadas, la idea del Estado nacional que, de una u otra manera, con sus peculiaridades, asumieron los diversos lderes polticos en los distintos espacios geofsicos y los incorporaron como bandera de sus movimientos independentistas. Las fronteras geofsicas han variado histricamente de acuerdo con el poder poltico o militar de quienes las establecen, y si bien a lo largo de la historia podemos identificar atisbos de propuestas nacionalistas, de cohesin social frente a las amenazas externas, esa conviccin ideol gico-cultural se desarrolla en los siglos posteriores. Si bien estas consideraciones generales tienen una implicacin relativa, ello se debe a que la configuracin de las naciones o, como ahora se les identifica, de los Estados nacionales, ha seguido distintos caminos. As, la realidad relaciones internacionales, no ha sido parte de todas las formas de organizacin social en la historia de la humanidad, sino solamente desde el momento en que sta se organiz en grupos sociales como nacin. As, antes de que hubiese una discip lina de Relaciones Internaciona les, ya exista una realidad relaciones internacionales, y de ella daban cuenta economistas, politlogos, juristas, psiclogos, socilogos e historiadores. Ejemplo de ello son los escritos de Adam Smith referente a las Investigaciones sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones de1776 o de Carlos Marx sobre El capital, que eran considerados estudios clsicos de economa, pero ya daban cuenta de la

realidad relaciones internacionales. As tambin podemos considerar los escritos posteriores de Rosa Luxemburgo sobre La acumulacin del capital, el de Arghiri Emmanuel sobre El intercambio desigual y el de Samir Amin sobre La acumulacin a escala mundial, donde evidentemente se abordan asuntos de economa internacional, pero en ningn momento se expresa que estos estudios son de la competencia estricta de la disciplina Relaciones Internacionales, sin dejar de ser proposiciones tericas para el entendimiento de la realidad relaciones internacionales. 204 Lo mismo podemos encontrar en la sociologa, que desde su proposicin por Comte, ya describa en su Filosofa positiva el plan de trabajos para reorganizar la sociedad, una visin universal del ser humano que comprenda esa evolucin hacia la conformacin de los Estados naciona les, particularmente en su Sistema de poltica positivista en el apartado sociedad industrial: paz y guerra donde hace una referencia a la falta provisoria de toda organizacin sistemtica de las relaciones internacio nales, lo cual provoca inquietudes por el riesgo que implica el preservar la paz. 205 Y con ello da cuenta de la nueva forma de organizacin de las sociedades en naciones. Asimismo los trabajos de clsicos de la epistemologa sociolgica de Durkheim y Weber, en el caso del primero La divisin del trabajo de 1895 y Las formas elementales de la vida religiosa de 1912, son estudios tericos cuyas referencias c omprenden a una sociedad universal. En el caso de Weber, tanto Etica protestante y espritu del capitalismo como Economa y sociedad, son escritos que hacen interpretaciones de la sociedad internacional. En ninguno de los dos casos hay fundamentos que establezcan que esos estudios pertenecen a la disciplina de Relaciones Internacionales, sino que son considerados estudios sociolgicos, pero tomando en cuenta la realidad internacional. La psicologa ha tenido una diversidad de corrientes, y se considera que sta estudia la forma de comportamiento del individuo y de ste en sociedad. Si revisamos muchas de sus propuestas de una u otra manera vemos que en ellas no hay limitacin para abordar los aspectos de la realidad relaciones internacionales, puesto que tanto el conductismo, corriente que se orienta a la identificacin de la forma de comportamiento de los individuos y las colectividades, como el psicoanlisis, que se centra en estudios sobre el inconsciente, han servido de base para que se expliquen las actividades y actitudes de los individuos en su interaccin internaciona l. Ejemplo del primero son los estud ios experimentales de J. B. Watson y B. F. Skinner y sus inducciones hacia el comportamiento humano en sociedad; y del segundo los escritos de Sigmund Freud y Erich Fromm sobre los factores inconscientes

que impulsan actividades humanas hacia la destructividad humana, en las acciones blicas o sadomasoquistas que trascienden las fronteras nacionales. El derecho ha seguido un camino similar; en la baja Edad Media, se fue reformulando el derecho de gentes, proveniente desde el auge del derecho romano, ya que los polacos Pawel WoIdkowik, Stanislaw de Skalbmierz y Andrzej Frycz-Modrzewski, aportaron numerosas ideas para establecer un enfoque novedoso al referido derecho, para que se tomara en cuenta la diferente sociedad que se haba venido reconfigurando a partir del siglo XIV y que consolid esas nuevas condiciones en el periodo renacentista. Aunado a ello, con los descubrimientos europeos de nuevas tierras y la colonizacin, las normas jurdicas de guerra (jus in bello) vigentes, se consideraron insuficientes, por lo que opiniones como las del dominicano Francisco de Vitoria, del espaol Francisco Surez y del italiano Abericus Gentilus, as como el jurista holands Stuig de Groot, mejor conocido como Hugo Grotius, propusieron que stas se limitaran para evitar la destructividad de las guerras. Esos fueron los antecedentes de la evolucin del Derecho de Gentes, pero en 1780 el jurista ingls JeremY Bentham en su obra An introduction to the principles of moral and legislation, modific esa trayectoria pues emple por vez primera la locucin derecho internacio nal, sustituyendo a la expresin latina derecho de gentes (jus gentium). A partir de entonces la expresin derecho internacional se fue reproduciendo, teniendo una de sus ms claras expresiones en el Congreso de Viena en 1814-1815, que dara la base del nuevo sistema europeo que se preserv hasta el conflicto conocido como primera guerra mundial. Como vemos, si la disciplina de Relaciones Internacionales se empieza a configurar con la ctedra en Gales en 1919, el derecho interna derecho internacional, como normatividad de realidad de esas relaciones entre naciones, ya tena ms de un siglo. La poltica internacional tambin tiene sus antecedentes en la configuracin del Estadonacin, y las obras Leviatn de Thomas Hobbes, el Ensayo sobre un gobierno civil, de John Locke, el Contrato social de Rousseau y los diversos escritos de George Savile, primer marqus de Halifax, con el obvio precedente de El prncipe de Maquiavelo, son teoras polticas que luego fueron moldeadas en Alemania por Herder, Lessing, Hegel y Marx, y en Estados Unidos por Jefferson, Hamilton, Madison y Franklin. Estas referencias, que sirvieron de una u otra manera de sustento para la independencia de las colonias, inicialmente las americanas y luego las asiticas y africanas, del yugo de los pases europeos, llevaron a la creacin de la teora de la poltica, aplicada en algunas de sus fases a la realidad internacional en las diversas pocas, hasta la constitucin de la primera ctedra de poltica internacional que se ha considerado como el antecedente inmediato de la disciplina relaciones internacionales.

En el caso de la historia ha y un sinfn de lneas de conocimiento, puesto que abarca todas las esferas anteriormente referidas. As, encontramos historia sobre la economa, la poltica, la psicologa, la sociologa y el derecho, y en cada una de esas reas hay asuntos internacionales, pero adems hay historia de relaciones internacionales. Los historiadores, que tambin son filsofos (como Hegel y Marx), politlogos (como H obbes y Locke), economistas (como Smith y Ricardo), socilogos (como Durkheim y Weber) y psiclogos (como Wundt y Freud), no se detienen a explicar si son o no historiadores, sino que simplemente hacen investigaciones histricas para fundamentar sus ideas, para entender el presente y actuar hacia el futuro. As, los historiadores pueden elaborar sus conceptos y teoras sobre la historia, tengan esa formacin acadmica como Arnold J. Toynbee o Edward H. Carr, o no, como los pensadores antes referidos. Entendidas de esa manera, las teoras sobre la realidad social tambin sirven de base para el estudio de la realidad relaciones internacionales, pues de cualquier manera dan cuenta de ella y no hay obstculo alguno para no aprovechar esas aportaciones al conocimiento en esa disciplina. As como se han hecho proposiciones epistemolgicas para el estudio de la historia con el fin de determinar su objeto de estudio, como la Filosofa de la historia de Hegel o Qu es la historia? de Carr, stas no han sido obstculo para que se sigan haciendo estudios histricos. Lo mismo sucede en el caso de la disciplina Relaciones Internacionales, en la que luego surgen preocupaciones para poder delimitar y fundamentar su objeto de estudio, pero ello no impide que se hagan investigaciones y se elaboren teoras sobre la realidad relaciones internacionales, aunque stas no provengan de especialistas formados acadmicamente en esa disciplina.

CAPTULO 3 ENFOQUES CONCEPTUALES TRADICIONALES

SUMARIO 3.1. HISTORIA 3.1.1 Evolucin 3.1.2 Marco conceptual 3.1.3 Objeto de estudio 3.1.4 Mtodos de anlisis 3.2 ENFOQUE JURDICO

3.2.1 Evolucin 3.2.2 Marco conceptual 3.2.3 Objeto de estudio 3.2.4 Mtodos de anlisis 3.3 DERECHO INTERNACIONAL, HISTORIA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES Y TEORA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES. En la identificacin del proceso para formacin de la disciplina de Relaciones Internacionales, que algunos autores califican como la evolucin para la formacin de la(s) teora(s) de las relaciones internacionales, se ha encontrado que en diversos momentos algunos especialistas realizaron estudios en reas acadmicas como la historia y el derecho que han servido de base y antecedente para las construcciones tericas contemporneas sobre las relaciones internacionales. Estos estudios han sido calificados como enfoques conceptuales tradicionales. Cules son las coincidencias y diferencias entre los enfoques tradicionales histrico y jurdico? Marcel Merle ha dicho que en el caso de los estudios histricos: La mayor parte de las investigaciones se inscriben en el marco de la concepcin tradicional, pero por medio de un mecanismo distinto del que explica la actitud de los juristas. A simple vista, nada obliga a los que se ocupan por resucitar el pasado a adoptar un tipo de interpretacin frente a otro cualquiera. Mientras que el jurista se inclina con toda naturalidad a privilegiar, de entre la masa indistinta de fenmenos, los hechos o los actos que se rigen por el derecho, el historiador se mantiene tericamente neutral frente a los acontecimientos del pasado, al menos desde las vas de aproximacin cientficas. Por tanto, se hubiera podido esperar que la historia adoptase una presentacin de los hechos que n o fuese tributaria del planteamiento de los filsofos y de los juristas. Sin embargo, este ha

sido el modelo de interpretacin adoptado, al menos implcitamente, por la mayora de los manuales y, sobre todo, por las obras especializadas. 206 Con la idea de que la historia slo debe describir los hechos de manera neutral, a diferencia de los estudios jurdicos que siempre dependen de la posicin del estudioso que posiblemente asuma una hermenutica jurdica, se presenta una dicotoma que hace que cada una de esas reas haya formado una tradicin distinta en su devenir acadmico y pragmtico. A estos estudios se les ha calificado de manera simplista como enfoques conceptuales tradicionales, seguramente porque tanto en la revisin de los acontecimientos como en los fundamentos de las normas para el conocimiento de las actividades sociales de otras pocas, hay datos que solamente sirven como referencia para aprehender lo que sucedi, o conocer las reglas de convivencia social de otras pocas que posiblemente pueden proyectarse al presente. Pero parece que nunca se toma en cuenta la dificultad que implica para el historiador (honesto y responsable de los alcances de sus conocimientos) escribir un dato; o para el legislador y el jurista respectivamente (conscientes de su compromiso social), aprobar una ley y aplicarla de conformidad con el espritu de su misin. Por tanto veremos cmo estas reas han colaborado al estudio la realidad internacional. Pero adems de describir brevemente las concepciones que se tienen de la historia y el derecho en su vinculacin con las relaciones internacionales, haremos algunas reflexiones sobre la pertinencia de dichas concepciones. Empecemos con la historia. 3.1 HISTORIA

Se dice que en la evolucin hacia la conformacin disciplina para la construccin de una teora de las relaciones internacionales se pueden identificar cuatro etapas; la primera de ellas ha sido calificada como la de la historia diplomtica. Pero esa historia no ha sido generalmente autnoma, ya que, segn explica Crdenas: Las grandes obras clsicas de historia y an los libros de texto de historia universal, han sido hasta ahora, en realidad, libros de historia poltica, pues su objeto central de estudio ha sido, por lo general, las relaciones y formacin de los Estados y naciones. La filosofa poltica del siglo XVIII y la filosofa de la historia del siglo XIX marcaron y orientaron las corrientes ms importantes de las escuelas dedicadas al estudio de la historia diplomtica europea. Esto explica, en parte, el que hasta la primera guerra mundial, por el carcter eminentemente historicista del siglo XIX, el estudio de las relaciones internacionales fuera virtualmente monopolizado por los historiadores de la diplomacia. En ese aspecto las escuelas francesas, inglesas y alemanas lograron brillantes resultados, por lo que se refiere al estudio de algunos hechos diplomticos concretos o al estudio de las polticas extranjeras de ciertos regmenes dentro de determinado periodo. La orientacin y mtodos de la poltica exterior de algunos

soberanos, o las decisiones polticas de los ministros britnicos como Palmerston o Canning, fueron el objeto de provechosas investigaciones histricas. Desde el punto de vista histrico este periodo se caracteriz por el alto grado alcanzado en la observacin de los Principios de la documentacin e investigacin histrica Es interesante constatar cmo sus ms importantes exponentes se cuidaron, con extrema prudencia, de elaborar generalizaciones a partir de sus observaciones. En su gran mayora, los investigadores de la historia diplomtica evitaron la tentacin de generalizar o extraer principios universales a partir de los hechos constatados, y se apegaron al deber de descubrir en su mayor simplicidad el fenmeno histrico. Esta manera de proceder no impidi que, paralela a esta corriente historiogrfica se desarrollara otra de carcter opuesto que, bajo la influencia de los filsofos de la historia, elaboraron con menor rigor historiogrfico amplias interpretaciones de la historia, tendientes a la justificacin o denuncia de los movimientos sociales e internacionales ms caractersticos de la poca. Renan y Ranke, si no por su intencin s por sus consecuencias, son claros exponentes de ese tipo de historicismo nacionalista. El precio que la historia diplomtica tuvo que pagar por el intento de realizar un estudio riguroso evitando las generalizaciones explicativas fue el renunciar a elaborar un marco de anlisis conceptual que en alguna forma corresponde a una teora de las relaciones internacionales. El estudio de las relaciones internacionales empez a dejar de ser monopolio de los historiadores de la diplomacia en el momento en que stos se mostraron incapaces de explicar los fenme nos recientes o contemporneos.207 Estas reflexiones permiten enmarcar la relacin entre los estudios histricos y la formacin de la disciplina R elaciones Internacionales. Pero esa relacin es parte de un proceso que permiti tomar bases para el conocimiento de una realidad presente, fundada en las experiencias del entendimiento del pasado. Veamos cmo se dio la evolucin de esa vinculacin entre historia y relaciones internacionales. 3.1.1 EVOLUCIN Se ha dicho que en los documentos relativos a los acuerdos, de cualquier ndole, entre representantes de sociedades antiguas, identificadas como grupos de poder, se encuentra lo que se ha calificado como la prehistoria de las relaciones internacionales. Generalmente se utiliza la denominacin de prehistoria en el sentido de antecedentes para la constitucin de la disciplina, pues antes se estudiaban los fenmenos que se consideraban como internacionales de conformidad con la divisin poltica que haba entre las sociedades de todas las pocas. Recordemos algunas de las ideas que establezcan el criterio de que las relaciones internacionales son relaciones entre Estados o unidades polticas.

Raymond Aron deca que: Las relaciones internacionales son relaciones entre unidades polticas, concepto este ltimo que designa a las ciudades Griegas, al imperio romano o al egipcio, al igual que a las monarquas europeas, a las repblicas burguesas y a las democracias populares. . . Las relaciones entre los Estados, es decir, las relaciones verdaderamente internacionales constituyen el tipo de relaciones internacionales por excelencia as, los tratados representan un ejemplo indiscutible de relaciones interestatales. Supongamos que los intercambios econmicos de pas a pas vengan regulados ntegramente por un acuerdo entre Estados; en esta hiptesis, pertenecern sin duda al campo de estudio de las relaciones internacio nalesel centro de las relaciones internacionales viene constituido por las relaciones que hemos llamado interestatales, aquellas que ponen en relacin las unidades como tales. 208 Esto coincide con el punto de vista de otros autores que tambin piensan que las relaciones entre los Estados son la base de la disciplina de las relaciones internacionales, visin que preserva Nicholas J. Spykman, para quien las relaciones internacionales pueden ser llamadas ms precisamente relaciones interestatales, ya que: Las relaciones internacionales son relaciones entre i ndividuos pertenecientes a estados diferentes, o en otros trminos, la conducta internacional es la conducta social de los individuos dirigida o influida por la existencia o conducta de individuos o grupos pertenecientes a un Estado diferente.209 Quincy Wright dice que las relaciones internacionales son: relaciones entre grupos con poder.. . entre los grupos dotados de poder, algunos han alcanzado un poder no slo predominante sino tambin cualificado, y que por ello les confiere un lugar privilegiado: son aquellos que poseen el monopolio del uso legtimo de la fuerza: es decir, las entidades o sociedades polticas, los Estados en un sentido amplio. 210 Por su parte, J. J. Chevallier, dice que : el entendimiento de la sociedad internacional debe adecuarse a la complejidad de su objeto, por lo que una denominacin adecuada sera el de complejo relacional internacional . . .en el cual se comprende: . . .el entrelazamiento de relaciones de toda clase entre los diversos Estados, anudadas en el seno de ese medio especial que se denomina comnmente sociedad internacional, y secundariamente tambin relaciones entre los Estados y ciertos organismos a los que se les llama internacionales. Las relaciones internacionales en este sentido son, por consiguiente, aquellas relaciones entre individuos y colectividades humanas que en su gnesis y su eficacia no se agotan en el seno de una comunidad diferenciada y considerada como un todo que fundamentalmente

(pero no exclusivamente) es la comunidad poltica o Estado, sino que trascienden sus lmites.211 Holsti dice, de conformidad con las ideas de Aron, que un sistema internacional puede ser definido como cualquier conjuncin de entidades polticas independientes, que interactan con frecuencia considerables y de acuerdo con procesos regularizados. Esas entidades pueden ser las tribus, las ciudades-Estado, las naciones y los imperios. 212 Tambin Marcel Merle coincide con los planteamientos descritos cuando afirma que: el Estado se mantiene, en las circunstancias actua les, como el instrumento privilegiado de las relaciones internacionales; en este enunciado queda una reserva que despus aclara cuando dice: es exacto que las relaciones entre Estados son relaciones internaciona les. Esta proposicin es evidente para la mayora de las personas. Sin embargo no es admitida universalmente. . .; y el significado de la reserva nos lo describe de la siguiente manera: Sea cual sea la importancia del papel desempeado por los Estados en la sociedad internacional, las relaciones internacionales no pueden reducirse a los intercambios de todo tipo que se opera entre los gobiernos. Las relaciones internacionales comprenden el conjunto de intercambios pblicos o privados que se desarrollan por encima de las fronteras.213 El criterio de identificar a la realidad relaciones internacionales como relaciones entre Estados o grupos de poder, permite, como se propuso en las ideas de Aron y Holsti, encontrar ese tipo de relaciones en cualquier momento de la historia, pero como se dijo, el Estado nacional es una realidad social (poltica, ideolgica, econmica y jurdica), que evoluciona desde el siglo XVI y se va consolidando hasta el XX. Por tanto, hasta antes de la segunda mitad del siglo XVIII, los grupos polticos tenan otras nominaciones como las de tribus, aldeas, imperios, ciudades-Estado, feudos, etc., pero no se poda hablar formalmente de relaciones internacionales, pues no se haban conjuntado los elementos polticos, ideolgicos y jurdicos que llevaron a utilizar esta expresin. Se dice que los estudios histricos registran como uno de los primeros documentos de relaciones entre grupos de poder o Estados el Artha-Sastra, adjudicado al primer ministro Kautilya (quien vivi del 326-289 aC) durante el gobierno del emperador Candragrupta de la India, pues es un tratado de poltica del poder. 214 Pero tambin hay tratados de relaciones entre unidades polticas que lo anteceden como el celebrado entre los reyes de Lagash y Umma, ciudades-estado de Mesopotamia en el ao 3100 aC. Tambi n est el tratado de paz y alianza entre el egipcio Ramss II y Huatusil III,

rey de los Hititas, cuyo texto qued grabado en los muros de piedra de o l s templos de 215 Tebas, que data del ao 1292 aC. Por su parte, Holsti hace una descripcin de la poltica internacio nal de nueve siglos de historia china bajo la dinasta Chou, donde hay variaciones en su poltica internacional. El primero fue el orden feudal, que va del establecimiento de la dinasta en el ao 1122 hasta aproximadamente el 771, aC., cuando la monarqua cambi la capital por ataques de seores feudales insurgentes y los brbaros. Este periodo fue clasificado como el Chou occidental (Western Chou). De 1771 a 483 se consider el periodo primavera y otoo (Spring and Autumm), caracterizado por el desarrollo de grandes Estados independientes, entre los cuales se formaron dos bloques antagnicos. El tercer periodo, que va del 403 al 221 aC conocido como Estados peligrosos (WarringStates), donde el conflicto y la competencia entre los grandes estados llev a la declinacin de las alianzas, de la estructura del poder polarizado y la eventual autodestruccin del sistema. Luego de hacer una breve descripcin de cada uno de esos periodos, Holsti se refiere a la organizacin de las ciudades-Estado griegas, entre los aos 800 y 322 aC, sealando que las relaciones entre las ciudades-Estado y las colonias, constituyeron la mayora de las interacciones y transacciones en el sistema internacional de la poca. Finalmente hace una revisin de la poltica internacional en el renacimiento italiano, donde, segn seala, no exista el Estado nacional, pues el poder dependa del rey en el trono y en ocasiones de la semisoberana de los seores feudales, quienes determinaban quin debera ocupar el trono. La jerarqua eclesistica tambin era un poder independiente y una influencia en la poltica. 216 215 Estos son algunos de los elementos que, de conformidad con el criterio de los autores, permiten establecer la vinculacin entre relaciones internacionales e historia. Pero una estructuracin ms formal de esa relacin la encontramos en autores que escribieron textos ad hoc sobre el tema, como los de Renouvin y Duroselle. Los escritos de estos autores han sido identificados como la proposicin de una historia estruc tural. Esta proposicin est enmarcada dentro de una de las ms trascendentes corrientes para el estudio de las relaciones internacionales, ya que son producto de varias etapas. En las primeras etapas podemos encontrar los estudios histricos en general, que tienden ms hacia la acumulacin y descripcin de datos que hacia su anlisis. Ejemplo de ello es el amplio escrito de Toynbee, quien afirma en su inters de articular el sentido de los estudios histricos que para lograr . . .la unidad inteligible del estudio histrico no es ni el Estado nacional ni (en el otro extremo de la escala) la humanidad como un todo, sino cierta comunidad humana que hemos llamado una sociedad. 217 pero para describir esa sociedad,

Toynbee se concentra en la acumulacin general de datos donde se invierte una considerable cantidad de cuartillas que contiene su Estudio de la historia Por su parte, Renouvin inicia un esfuerzo propositivo para el estudio de las relaciones internacionales partiendo de lo que ha calificado como historia estructural, y afirma en el magno trabajo que coordina que: Los autores de esta historia de las relaciones internacionales han procurado no ele gir a priori entre estas grandes corrientes de la interpretacin histrica ni adscribirse exclusiva mente a alguna. Naturalmente cada uno tiene su concepcin personal, su temperamento sus preferencias, pero todos estn convencidos de que el historiador no debe aislar un solo aspecto de la realidad y de que tiene el deber de buscar por todas partes los elementos de una explicacin. Es esta condicin la que ha trazado el plan de nuestra obra y la que ha inspirado su mtodo. 218 Aqu es donde se inicia la proposicin de Re nouvin para entender la historia estructural como una acumulacin sistemtica de los acontecimientos seleccionados sin ponderar alguno de ellos. Posteriormente en otro estudio orientado a fundamentar las virtudes de la historia estructural y cuyo ttulo original es Introduccin a la historia de las relaciones internacionales, Renouvin y Durosselle destacan que las fuerzas profundas y los factores psicolgicos que se reflejan en los hombres de Estado son determinantes para el estudio de las relaciones internacionales de esas premisas concluyen que: Las observaciones y anlisis precedentes invitan a meditar sobre el papel respectivo de todos esos factores cuya influencia sobre las relaciones internacionales hemos sealado. Cuando los historiadores abordan el problema, siguen generalmente una de estas tres direcciones unos piensan que las condiciones econmicas, financieras y demogrficas han ejercido una influencia dominante en el curso de la poltica exterior de los Estados y en el desarrollo de las relaciones internacionales, otros creen que la explicacin fundamental debe buscarse en los sentimientos, ideas y orientaciones nuevas que sigue la mente del hombre; otros, por ltimo, otorgan una importancia preeminente al valor de las decisiones y los actos de los dirigentes de la poltica exterior. No pretendemos examinar en el plano terico al que la polmica tiende a inclinarse con frecue ncia- el valor de una y otra de estas interpretaciones de carcter general. Querramos apuntar tan slo algunas indicaciones basadas en la experiencia histrica. 219 Ms adelante finalizan diciendo: Reservar de antemano la parte esencial a una de estas explicaciones y admitir en principio el papel predominante de algunas de esas fuerzas con carcter de permanencia supondra falsear el sentido de la investigacin histrica. Aislar

uno de los aspectos del comportamiento de los grupos humanos sera, con toda seguridad desnaturalizarlo, al eliminar la influencia que ejercen entre s los diversos mviles que sobre l actan. Establecer entre ellos una especie de gradacin jerrquica sera tan intil como intentar formular leyes generales. Para el historiador el nico mtodo de evitar los grandes errores en el estudio de las relaciones internacionales es conservar una constante flexibilidad de criterio . 220 Como se puede observar, la proposicin de la historia estructural es exponer simplemente, sin valoracin alguna, los datos que se descubran. Con esos ejemplos se puede tener una referencia de lo que se ha mencionado como la prehistoria de las relaciones internacionales, pero los textos que han sido reconocidos como las aportaciones de los historiadores dedicados al estudio de la realidad internacional son, particularmente, el volumen conjunto de Renouvin y Durosselle, cuyo ttulo original es Introduccin a la historia de las relaciones internacionales, la voluminosa aportacin dirigida por Pierre Renouvin. Historia de las relaciones internacionales, la obra de Arnoid J. Toynbee, Estudio de la historia y la Historia de la diplomacia, dirigida en su primera edicin por Potem.kin, que falleci en 1946 y de la que posteriormente se elabor la segunda edicin por un consejo de redaccin en el que participaron Zorin, Seminov, Skazkin y Jvostov. Estos escritos fueron considerados como las aportaciones de los historiadores al estudio de la disciplina de las Relaciones Internacionales. A partir de ellas podemos extraer el marco conceptual que se propuso por parte de estos historiadores para las relaciones internacionales. 3.1.2 Marco conceptual Teniendo en cuenta las obras referidas como punto de partida para el entendimiento de la aportacin de los historiadores al estudio de las relaciones internacionales, podemos extraer el marco conceptual de este enfoque. Empezaremos por la conceptualizacin que se desarrolla en el texto de Renouvin y Duroselle. En l, cada uno de los autores se ocupa de un tema que consideran fundamental para integrar la bicomplementariedad para el estudio de la historia de las relaciones internacionales; Renouvin trata lo que llama fuerzas profundas y Duroselle lo referente al hombre de Estado Sobre las fuerzas profundas en las relaciones internacionales, se describe cmo se ha manifestado su influencia desde poco ms de un siglo, poniendo en relieve el juego de las mismas. En su contenido se abordan:

primero, los factores geogrficos, resaltando las condiciones y los recur sos del territorio, la situacin geogrfica (describiendo las ventajas, problemas y caractersticas de la ubicacin) y el espacio (entendido como la extensin del territorio). Segundo, las condiciones demogrficas, donde se tratan el crecimiento y la expansin demogrfica y los movimientos migratorios. Tercero, las fuerzas econmicas en sus aspectos de competencias y conflictos entre los Estados. Cuarto, las fuerzas econmicas, haciendo referencia especialmente a las ententes, como las uniones aduaneras y los repartos de influencia. Quinto, las cuestiones financie ras, tratando el desarrollo de las inversiones de capital, la accin del Es tado y el imperialismo financiero y los conflictos polticos. Sexto, el sentimiento nacional, donde se refieren a la nacin, al Estado en Europa y fuera de ella, y derivado de sta las colonias y Estados independientes de la poca. Sptimo, los nacionalismos, de los que describe sus formas y los mviles. Octavo el sentimiento pacifista del que expone sus bases, los mtodos de accin y el alcance internacional del movimiento. Sobre todos estos temas los autores reconocen que: El estudio de las fuerzas profundas lleva a abordar cuestiones tan vastas que es imposible dominarlas por entero. Algunas como las formas del sentimiento nacional o las relaciones entre los nacionalismos y el sentimiento religioso no han sido objeto todava de un riguroso examen crtico. En muchos aspectos no podemos ir ms all de un mero esbozo.221 En el apartado sobre El hombre de Estado, realizado por Durosselle, pero integrado numeralmente al capitulado de la obra, se contina con el noveno captulo, acerca de la personalidad del hombre de Estado, el cual subdivide en las principales tipologas de la personalidad y la personalidad y las actitudes histricas. El dcimo, El hombre de Estado y el inters nacional, contiene las ambigedades del concepto de inters nacional, sus diferentes concepciones, el colonialismo y el continentalismo, la seguridad tradiciona l y la seguridad colectiva y el espacio vital, segn Hitler. El decimoprimero relaciona la accin de las fuerzas profundas sobre el hombre de Estado, y se abordan las presiones directas e indirectas, el ambiente y la presin social.

En el artculo decimosegundo se trata la accin del hombre de Estado sobre las fuerzas profundas, particularmente en los aspectos de las tentativas de accin sobre las fuerzas econmicas y sociales y la accin sobre las fuerzas psicolgicas colectivas. El ltimo captulo es sobre la decisin, estudiando los problemas para la toma de decisiones en general y de decisiones racionales. Sobre este apartado tambin sealan los autores que: El estudio de la accin del hombre de Estado podr tambin dar lugar a crticas, ya que no puede tener ms ambicin que sealar comportamientos individuales, cuyo valor de ejemplaridad es siempre discutible. Como conclusin a este escrito, los autores afirman: los estudios crticos no son an suficientes. Se conoce muy mal la evolucin de los grandes mercados uno de los fenmenos primordiales de la historia econmica contempornea; las huellas de la influencia de los grandes negocios financieros o industriales en la accin poltica internacional son a menudo difciles de descubrir; la formacin de un sentimiento nacional en Asia, frica y Amrica Latina es un campo de investigacin casi virgen; el anlisis de los movimientos de ideas ha descuidado, por lo general, la consideracin de la medida en que esas ideas han rebasado los medios intelectuales y han penetrado en la masa; el examen de los mtodos y medios de la accin del hombre de Estado, para alcanzar su pleno valor, habra que confrontar numerossimos ejemplos que slo pueden estudiarse provechosamente con la ayuda de documentos privados. Sin embargo, y como primera aproximacin al tema, tal vez sea interesante ordenar, en la perspectiva que hemos esbozado, las observaciones que sugieren dos aspectos esenciales de la historia de las relaciones internacionales: el auge y la declinacin subsiguiente de la expansin colonial a lo largo del ltimo siglo y las causas de las grandes guerras. 222 Despus de hacer algunas referencias sobre esas lneas de pensamiento, se llega a la conclusin de que: Los mviles del comportamiento de los grupos humanos no son nunca sencillos. Sera fcil multiplicar los ejemplos. De hecho, las influencias diversas que orientan la evolucin de las relaciones internacionales, el papel de las econmicas, financieras, demogrficas, psicolgicas o sentimentales, y el del impulso ejercido por la voluntad de los hombres de gobierno, se oponen o se combinan segn modalidades continuamente variables en el tiempo y en el espacio. Por tanto, cuando busca los elementos de explicacin, el historiador ha de examinar en cada caso, a ttulo de hiptesis de trabajo, el juego de cada una de esas influencias. Ha de comprobar unas veces la influencia dominante de las fuerzas econmicas o demogrficas ste es, con frecuencia, el supuesto en el estudio de los cambios duraderos; y, en otras, poner el acento sobre las fuerzas sentimentales o espirituales cuya accin es sobre todo sensible en las crisis internacionales en las que intervienen las pasiones o llegar al papel determinante de las

iniciativas individuales. 223 stos seran los conceptos fundamentales de Durosselle y Renouvin en su Introduccin a la historia de las relaciones internacionales; en esos conceptos no hay ningn elemento de las fuerzas profundas o el hombre de Estado que permita una integracin compleja de los elementes que componen la realidad internacional y que puedan ser determinantes para el estudio de la historia, todas tienen el mismo valor histrico-Cognoscitivo. Otra de las obras colectivas que ha sido reconocida como tributaria para la teora de las relaciones internacionales es Historia de las relaciones internacionales, cuya responsabilidad compete a Pierre Renouvin. De entrada el autor refiere que: Esta obra no es un gran manual de historia de la poltica internacional; pretende ser un ensayo de sntesis, y [seala que] las investigaciones en relaciones internacionales han descuidado la Edad Media, por lo que ante las concepciones tradicionales que enfocan sus estudios a las relaciones entre gobiernos, que no solamente limitan sus estudios al dossier diplomtico, sino que disciernen los intereses y descubren las intenciones en la medida en que lo permiten los documentos. Segn su intencin, Esta historia diplomtica dedica, as, su predileccin al papel desempeado por los hombresjefes de Estado, ministros y sus colaboradores o agentes. El historiador admite, o parece admitir, que la evolucin de las relaciones entre los Estados depende, sobre todo, de los puntos de vista personales de estos hombres, de sus caracteres, de sus habilidades o de sus errores. En resumen, toma el mismo horizonte que las cancilleras. Horizonte demasiado limitado: los colaboradores de esta Historia de las relaciones internacionales son de aquellos que desde hace un buen nmero de aos no cesan de decirlo as en sus artculos o en sus enseanzas. Luego de hacer referencia a las nuevas tendencias en los estudios histricos resaltando las fuerzas subyacentes y las acciones de los grandes hombres, dic e, coincidiendo con el escrito anterior, que: Cada una de esas tendencias parece encerrar una parte de verdad; ninguna nos parece que pueda, por s sola, proporcionar una base suficiente para la interpretacin histrica. Nuestro objetivo es mostrar cules han sido, en las relaciones entre Estados y entre los pueblos, las transformaciones importantes y determinar, en la medida de lo posible, las causas. Estas transformaciones han sido tanto el resultado de conflictos, en los que importa buscar sus orgenes y medir su alcance, como el resultado de una evolucin lenta: la de las fuerzas profundas, materiales o morales.

Hemos tratado, pues, de situar las relaciones internacionales dentro del cuadro de la historia general historia econmica y social, historia de las ideas y de las instituciones. Papel desempeado por las condiciones geogrficas, por los intereses econmicos o financieros y la tcnica de armamentos, las estructuras sociales, los movimientos demogrficos; impulso dado por las grandes corrientes del pensamiento y por las fuerzas religiosas; influencias ejercidas por el comportamiento de un pueblo, su temperamento, su cohesin moral; stos son los puntos de vista que hemos tenido siempre en nuestro espritu. No hemos despreciado, sin embargo, el papel desempeado por los hombres de gobierno que, habiendo sufrido, ms o menos conscientemente, la influencia de esas fuerzas, han tratado de dominarlas y a veces lo han conseguido; pero su accin personal nos interesa, sobre todo en la medida en que ha modificado el curso de las relaciones internacionales. Hemos credo, incluso, necesario estudiar las condiciones del trabajo diplomtico, ya que este estudio (como en el caso de la Edad Media) no haba sido jams realizado . 224 El contenido de los dos tomos en muy vasto, por lo que solamente esbozaremos sus enunciados generales siguiendo los criterios antes descritos. En el primero de ellos, Franois L. Ganshof aborda con el tema genrico de La Edad Media los datos que refieren desde la ruptura de la unidad romana hasta la tcnica de las relaciones internacionales en los tres ltimos siglos de la Edad Media, es decir, las tcnicas para las negociaciones y acuerdos. Con el encabezado de Tiempos modernos, Gasten Zeller aborda las relaciones internacionales desde el siglo XVI, tomado como punto de partida a Cristbal Coln y concluyendo hasta el Siglo de las Luces. Finalmente, Andr Fugier se encarga de la descripcin de las conmociones revolucionarias hasta la emancipacin del nuevo mundo. El tomo segundo, se cubre con dos trabajos de Renouvin sobre El siglo XIX y La crisis del siglo XX. En estos tomos, adems de hacer una bsqueda de los elementos que caracterizan y van configurando la realidad internacional, se establece la flexibilidad de criterios para la investigacin histrica de conformidad con los parmetros ya anotados. Otro de los escritos es la ma gna obra, el Estudio de la historia de Arnold J. Toynbee, publicada en 13 volmenes. Pero ella se hizo accesible a cualquier lector con la iniciativa de D.C. Somervel de elaborar un compendio manteniendo intactas las tesis del autor. La obra de To ynbee parte de diversas premisas que se van articulando para darle cue rpo a su escrito. Ellas son, principalmente el conocimiento del Estado soberano nacional, teniendo como punto de referencia los asuntos internos y externos de la Gran Bretaa, y cmo en esa relacin con el entorno se van interactuando distintas fuerzas para ir confirmando los hechos histricos. Sobre los conceptos que le sirven de base expone que en el trabajo de los historiadores est: el desarrollo en los ltimos siglos, y ms particularmente en las ltimas generaciones, del

presuntamente autrquico Estado soberano nacional (que) ha llevado a los historiadores a escoger las naciones como campo normal del estudio histrico. Pero ninguna nacin o Estado nacional de Europa puede presentar, aisladamente, una historia que se explique por s misma. En realidad si no se encuentra que Gran Bretaa (o en los periodos ms antiguos Inglaterra) instituye en s misma un campo inteligible de estudio histrico, podemos inferir con seguridad que ningn otro Estado nacional europeo moderno resistir este examen. 225 Sobre los criterios utilizados para el desarrollo del trabajo dice: Las fuerzas actuantes no son nacionales, sino que proceden de causas ms amplias, que operan sobre cada una de las partes y que no son inteligibles en su actividad parcial a menos que se tenga una visin general de su actividad en toda la sociedad. Partes diferentes son afectadas de modo diferente por una causa general idntica, porque cada una de ellas reacciona, y cada una de ellas contribuye en modo diferente a las fuerzas que esta misma causa pone en movimiento. Podemos decir que una sociedad enfrenta en el curso de su vida una serie de problemas que cada miembro ha de resolver por s mismo como mejor pueda. La presentacin de cada problema es una incitacin a sufrir una prueba, y a travs de esta serie de pruebas los miembros de la sociedad se diferencian progresivamente unos de otros. En el proceso general, es imposible captar la significacin de la conducta de ningn miembro en particular sometido a una prueba particular sin tener en cuenta la conducta semejante o desemejante de sus compaeros y sin considerar las pruebas sucesivas como una serie de acontecimientos en la vida de toda sociedad.226 Esta obra rene una compleja interrelacin de reflexiones epistemolgicas para el estudio histrico, clasificaciones temticas y fundamentacin de las mismas con referencias de diversos acontecimientos. Su mtodo es la comparacin y el anli5~5, y como premisa selecciona para ello 19 sociedades de distintos espacios geogrficos y continentales, que le sirven para determinar los criterios de civilizacin. As, aborda las gnesis, crecimientos, colapsos y desintegracin de las civilizaciones; los Estados y las iglesias universales; las edades heroicas; los contactos de las civilizaciones en el tiempo y el espacio; la ley y la libertad en la historia, y las perspectivas de la civilizaci n occidental. Son eventos naturales y sociales, sujetos, grupos de poder e interacciones histricas, los que caracterizan la construccin de la historia de Toynbee, que no se circunscribe exclusivamente al Estado nacional, sino que comprende a otras civilizaciones en distintas pocas. En cuanto a la tambin obra colectiva de la Historia de la diplomacia que como ya habamos dicho fue dirigida en su primera edicin por Potemkin, y posteriormente se elabor la segunda edicin por un consejo de redaccin en el que participaron Zorin, Seminov, Skazkin y Jvostov, en la que adems de hacer algunas correcciones a la primera

edicin, que se centraba especialmente en los pases europeos, se ampli hacia la diplomacia asitica y norteamericana. En la nota introductoria se precisa: La diplomacia apareci en los tiempos ms remotos. Su embrin se puede encontrar ya en la sociedad gentilicia. Sin embargo, en el verdadero sentido en el que nosotros la entendemos, la diplomacia surge solamente con el desarrollo del Estado... La diplomacia es parte de la superestructura poltica. Su carcter viene determinado por las relaciones sociales propias de las distintas formaciones econmicas y, ante todo, por la naturaleza de clase del Estado al cual sirve. La diplomacia es uno de los medios de la poltica exterior del Estado. 227 Aunque no aparece ninguna referencia al sentido que se le da a la expresin de diplomacia, puesto que slo se registra como parte de las relaciones entre estados, sta se refiere a la interaccin entre integrantes de la sociedad poltica de los diversos grupos. Luego de exponer la forma en que se ejerca la diplomacia en la antigedad, se van describiendo los principales acontecimientos, blicos y de cooperacin, a travs de la historia. As, en el tomo 1 se relata la diplomacia en el antiguo Oriente, Grecia y Roma. La seccin segunda expone la diplomacia en la Edad Media, resaltando los Estados brbaros, el fraccionamiento feudal y la consolidacin de la monarqua feudal. La seccin tercera se refiere a la diplomacia en la baja Edad Media y comienzos de la Edad Moderna, entre los siglos XVI y XVIII. La cuarta seccin contiene la diplomacia en la edad moderna de los aos 1789 a 1871. El tomo II, titulado De la paz armada a la primera guerra mundial (1871-1914), complementa la descripcin de los conflictos blicos hasta el inicio de la llamada Gran Guerra. Finalmente, el tomo III contiene la descripcin del comienzo de la primera guerra mundial hasta 1939. En todos los volmenes aparece el concepto de relaciones internacionales, aunque de manera indistinta, puesto que se hace referencia tanto a cuestiones internacionales en el antiguo Oriente, como a la vida internacional, en las leyes de Man en la India y los vnculos internacionales basados en la proxenia y anfictionas en Grecia. Esto es, el concepto de nacin no tiene una especificidad histrica, sino que parece partir de la premisa de que toda organizacin social en tiempo y espacio puede ser denominada como nacin. Estas obras parten de su propia conceptualizacin sobre la realidad relaciones internacionales y su interpretacin de la misma, lo que las lleva a constituir, aunque ello no se haga explcito, sus teoras de relaciones internacionales. 3.1.3 Objeto de estudio.

No hay objeto que no sea permeado por los estudios histricos, y en el caso de las relaciones internacionales, podemos encontrar una amplia referencia de Duroselle y Renouvin sobre la incidencia de la historia en esa disciplina. Sobre ello dicen: El estudio de las relaciones internacionales se ocupa sobre todo de analizar y explicar las relaciones entre las comunidades polticas organizadas en el mbito de un territorio es decir, entre los Estados. Es evidente que ha de tomar en consideracin los lazos que existan entre los pueblos y los individuos que los componen: los intercambios de productos y servicios, las comunicaciones de ideas, el juego de influencias reciprocas entre las formas de civilizacin y las manifestaciones de simpatas y antipatas. Pero advierte pronto que son muy contadas las ocasiones en que pueden disociarse de los que se establecen entre los Estados. Suele ocurrir, en efecto, que los gobiernos no dejen libre curso a los contactos entre los pueblos ya se trate de movimientos de mercancas o capitales, de movimientos migratorios o, incluso, de intercomunicacin de ideasy les impongan regulaciones y limitaciones. Es posible tambin que orienten, a travs de otros procedimientos, las corrientes sentimentales. Con mucha frecuencia, el resultado de estas intervenciones no se reduce a restringir o debilitar las relaciones creadas por las iniciativas individua les, sino que modifica su propio carcter. Las relaciones entre los individuos, dejadas a su libre juego, podran constituir a veces un factor de solidaridad; al menos, y en la mayor parte de los casos, los antagonismos de intereses privados no entraaran consecuencias polticas directas. Pero reguladas por los Estados, se convierten en un elemento de negociacin o de polmica entre los gobiernos. La accin del Estado, por consiguiente, viene a insertarse en el centro de las relaciones internacionales... La historia diplomtica estudia en dichas relaciones las iniciativas o las actitudes de los gobiernos, sus decisiones y, en la medida de lo posible, sus propsitos... Para comprender la accin diplomtica, hay que tratar de percibir las influencias que orientan su curso. Las condiciones geogrficas, los movimientos demogrficos, los intereses econmicos y financieros, los rasgos de la mentalidad colectiva y las grandes corrientes sentimentales son las fuerzas profundas que han ido formando la urdimbre de las relaciones entre los grupos humanos y, en gran medida, han determinado su carcter. El hombre de Estado no puede desentenderse de ellas al decidir o proyectar; est sometido a su influencia y ha de calibrar necesariamente los lmites que imponen a su actividad. Sin embargo, cuando sus dotes intelectuales, su temperamento o su firmeza de carcter le permiten sobrepasarlos, puede intentar modificar el juego de esas fuerzas y servirse de ellas para sus propios fines. Est entonces en condiciones de mejorar, mediante la poltica econmica, el rendimiento de los recursos naturales; puede tratar de actuar sobre las condiciones demogrficas y de orientar, a travs de la prensa y la enseanza, las tendencias de la mentalidad colectiva; y no vacila a veces en tomar iniciativas susceptibles de provocar una marejada pasional en la opinin pblica. Por ello, estudiar las relaciones internacionales sin tener muy en cuenta las ideas

personales, los mtodos y las reacciones sentimentales del hombre de Estado supone marginar un factor importante y, en muchos casos, esencial. 228 Tambin Crdenas explica que: las relaciones internacionales se desarrollan en el tiempo. No fue un accidente el que se confundieran en el pasado con la historia internacional en general o con la historia diplomtica en particular. Pero este hecho no nos autoriza a confundir el orden gentico con el orden epistemolgico. Una cosa es el papel que jug la historia y sus tcnicas de investigacin en una etapa de la formacin de las relaciones internacionales como disciplina, y otra el papel que guarda la historia como instrumento o como enfoque en el estudio de la realidad internacional. La historia nos ofrece un conocimiento de hechos singulares, nicos y que no se pueden repetir; tiene por misin hacer aparecer las condiciones reales en que un fenmeno histrico se produjo, las condiciones en que una accin diplomtica tuvo lugar. Aquellos que slo admiten el conocimiento cientfico de lo que es general, niegan por esa razn a la historia su carcter de ciencia. En su nivel terico las relaciones internacionales buscan en el devenir humano no lo que hay en l de singular, de nico, sino los elementos permanentes y durables: las regularidades. La explicacin historiogrfica de las relaciones internacionales particulariza, o al menos describe, las vicisitudes de las relaciones internacionales sin explicarlas. La explicacin que pretende ofrecer la teora de las relaciones internacionales es una explicacin de validez general mediante el recurso de la identificacin de los elementos tpicos. 229 Por lo descrito, el objeto de la historia de las relaciones internacio nales no es solamente la descripcin de datos, sino la proposicin y bsqueda de fundamentos interpretativos. Por ello no coincidimos plenamente con la afirmacin de que la historia recoge los hechos singula res sin conectarlos y explicarlos, su aportacin para la construccin terica es mnima, 230 puesto que en las obras referidas hay criterios para la seleccin de datos y se evidencia la relacin entre todos los aspectos de la actividad humana ah registrados, por lo que, de conformidad con lo descrito sobre las caractersticas de las teoras, no se puede negar que stas son proposiciones tericas. 3.1.4 Mtodos de anlisis. Es difcil referir cules son los mtodos de anlisis de la historia aplicados a las relaciones internacionales, puesto que los historiadores siguen estudiando las relaciones internacionales y, adems, enriqueciendo sus mtodos. De las obras referidas podemos

extraer algunos elementos que nos den algunas pautas de los mtodos que usan. Toynbee, por ejemplo, afirma que: Hay tres mtodos diferentes de contemplar y presentar los objetos de nuestro pensamiento y, entre ellos, los fenmenos de la vida humana. El primero es la indagacin y el registro de hechos; el segundo es la elucidacin, mediante un estudio comparativo de los hechos establecidos, de leyes generales; el tercero es la recreacin artstica de los hechos en forma de ficcin. Se acepta generalmente que la indagacin y el registro de hechos constituyen la tcnica de la historia, y que los fenmenos de la provincia de esta tcnica, son los fenmenos sociales de las civilizaciones; que la obtencin y formulacin de leyes generales es la tcnica de la ciencia, y que en el estudio de la vida humana, la ciencia es la antropologa y que los fenmenos en la provincia de la tcnica cientfica son los fenmenos sociales de las sociedades primitivas; y finalmente que la ficcin es la tcnica del drama y la novela y que los fenmenos en la provincia de esta tcnica son las relaciones personales de los seres humanos.231 De acuerdo con esas consideraciones, son diversos los mtodos para el estudio de la historia, que se remiten, necesariamente a las opciones metodolgicas que encontramos en las ciencias sociales. Otra aportacin al mtodo histrico la encontramos en el referido escrito de Crdenas, quien dice que: En efecto, la obtencin de la documentacin completa relativa a un hecho poltico o diplomtico reciente era sumamente difcil, cuando no imposible, dado el carcter secreto de los archivos diplomticos. Adems, se objetaba a su labor el hecho de que su mtodo de trabajo impeda que la opinin pblica tuviera criterios para la comprensin y la accin en materia de relaciones entre las naciones. Como consecuencia de esto, se inici una nueva tendencia entre los investigadores para dar cuenta y explicar los acontecimientos diarios o recientes de la poltica internacional. En el lapso que va de la primera guerra mundial a la segunda, se dio un nfasis considerable al estudio del presente inmediato y la tarea del investigador de las relaciones internacionales se vio, en gran medida, limitada a la exposicin e interpretacin del significado contenido en los hechos polticos sealados por los grandes peridicos y agencias de informacin internacional. El material de base, la biblia para el estudio de las relaciones internacionales en esa poca, fueron los editoriales de los peridicos ms influyentes. Si los historiadores de la diplomacia pecaron por ignorar los fenmenos polticos inmediatos o recientes, la nueva tendencia periodstica de los observadores de la poltica internacional elaboraba estudios sobre el presente, generalmente sin considerar las determinantes del pasado.

La consecuencia negativa ms grave de esa manera de proceder era que esos estudiosos fueron incapaces de aportar fundamentos metodolgicos que permitieran conectar, explicar o comprender el significado de los fenmenos polticos del presente en relacin con las tendencias histricas anteriores. Un ejemplo caracterstico de esa actitud en el estudio de las relaciones internacionales fue la opinin contraria del presidente Wilson a la proposicin britnica para la utilizacin de estudios sobre el Congreso de Viena, durante las discusiones de la Conferencia de Pars. En su opinin, ningn servicio o leccin podan ser obtenidos del estudio de los mtodos y motivaciones que guiaron a Metternich o a Talleyrand para comprender las posiciones de Lloyd George o Clemenceau Una vez reconocidos los lmites o los excesos a los que puede conducir el recurso exclusivo a la historia diplomtica para la comprensin de las relacio nes internacionales, es necesario subrayar y reconocer la funcin primordial que juega la historia diplomtica en la constitucin de las relaciones internacionales como disciplina especfica dedicada al estudio de las relaciones entre los Estados. 232 La posibilidad de identificar los diversos mtodos para el estudio de las relaciones internacionales requiere de las investigaciones que se puedan realizar sobre la historia. La hermenutica y la semiologa son posibilidades metodolgicas que se usan comnmente en el estudio de la historia, pero ello no impide que los anlisis comparativos o el mtodo dialctico tambin puedan ser usados en su estudio. 3.2 ENFOQUE JURDICO

El periodo de entreguerras ha sido considerado como el contexto en el que surgi el enfoque jurdico de las relaciones internacionales. En la fundamentacin de esta tendencia se encuentra la idea de que los principios jurdicos se deban hacer coincidir con los fines ticos de la accin poltica. As la accin poltica tendra la obligatoriedad moral de regular las conductas de los Estados para que stas se apegaran a las normas de convivencia de la sociedad internacional. Los estudiosos de la realidad internacional tenan una doble tarea, entender las caractersticas de los fenmenos internacionales, para con ello proponer opciones con el fin de regular las interacciones entre los grupos que se relacionan en el medio internacional. La finalidad de estos estudios jurdicos era una: promover el pacifismo y el internacionalismo. Los resultados de la devastacin provocada por las mltiples guerras, principalmente en Europa, y la formacin de la Sociedad de las Naciones, eran los dos elementos que significaban, por un lado, la destruccin y, por el otro, la creacin de instituciones internacionales para la creacin de normas que tuvieran como finalidad la preservacin de la paz.

As, en el estudio de las relaciones internacionales se contribuy a darle un enfoque jurdico a la disciplina. La labor de esos estudiosos la describe Crdenas de la siguiente manera: En el espritu de esos especialistas, el estudio de las relaciones internacionales se converta en un medio ms para lograr la paz. Una vez descubiertos mediante esos anlisis jurdicos, los fines e ideales que debera perseguir la sociedad interna cional, slo haba que proceder al establecimiento de las instituciones que necesariamente conduciran a la resolucin pacfica de los conflictos entre las naciones. La fuerza de estas convicciones en el espritu de los investigadores conduca frecuentemente a destruir o eliminar la objetividad y racionalidad de los anlisis, convirtiendo, consecuentemente, a los investigadores en reformadores y doctrinarios sociales. Algunos estudios de ese periodo, bajo un aparente rigor acadmico, encubren formulaciones utpicas de muy difcil realizacin material, por no tomar en cuenta la accin de otros factores importantes de la realidad internacional. La actitud esencialmente jurdica de ese periodo era una muestra clara de la funcin positiva que haba desempeado el derecho internacional, el jus gentium, en las relaciones entre Estados europeos. Pero esa generacin de juristas se vea en las mismas dificultades que haban tenido los tericos del derecho internacional clsico para explicarlos fenmenos conflictivos blicos a travs de criterios exclusivamente jurdicos y normativos. Es difcil comprender las actitudes de los observadores de ese periodo si no se hace referencia a la diferencia entre la forma de presentar los problemas jurdicos en la etapa del derecho internacional clsico y la manera en que se trataron de presentar despus de 1918. 233 De acuerdo con esas consideraciones, es preciso hacer una revisin de la evolucin del derecho internacional para conocer los criterios de conceptualizacin de la sociedad internacional. 3.2.1 EVOLUCIN Al derecho internacional se le reconoce como un rea de estudio rela tivamente reciente pues, como ya se seal, fue Jeremy Bentham quien se refiri al Law of nations en sus principios de moral y legislacin de 1780. Previo a ella, a esta rama del derecho se le denominaba, segn se dijo, derecho de gentes o jus gentium. Hay quienes ubican los orgenes del derecho internacional en la poca de sociedades antiguas, partiendo de la idea de que las sociedades internacionales eran las que se relacionaban con base en las divisiones que haba entre los grupos de poder. As, los ya referidos tratados de la antigedad eran los ejemplos para ilustrar dichos orgenes; pero la evolucin de ste es previa a la identificacin de la divisin de las sociedades en Estados

nacionales y casi colateral a la evolucin del concepto de soberana (a partir de la expresin de la supremaca e independencia del monarca), que ms tarde les servira de sustento a los jefes de Estado. En el texto de Korovin y otros autores soviticos se afirma que: el desarrollo de la teora de las relaciones jurdicas internacionales se hallaba a menudo ms adelantada en los Estados eslavos que en el pensamiento jurdico del occidente europeo. En el siglo XV el jurista polaco Pavel Wlodkowicz defendi los derechos de los paganos contra la violencia y rapia de los colonizadores europeos, anticipndose as a las posteriores conclusiones de De Vitoria. Su compatriota Ostrorub, que a fines del siglo XV defendi con su Pro rei publicae ordinatione la independencia del rey de Polonia tanto frente al emperador como frente al Papa, sent las bases de la soberana estatal, precediendo de esta forma a Bodino. 234 Tambin se considera como uno de los precursores del derecho internacional contemporneo a Francisco de Vitoria. El sostuvo que Dios no quiso fundar la repblica de todo el orbe, sino que dej al gnero humano la tarea de establecerla. Ello porque la naturaleza haba imbuido a los humanos de la necesidad de aliarse para satisfacer las exigencias del bien comn absoluto, y contra ellas de nada valen las injerencias de la autoridad poltica. Esa exigencia del bien comn es un poder universal que se consolida cuando las sociedades se integran en pueblos y se rigen promulgando leyes justas y convenientes para todos. En la visin de Francisco de Vitoria est la formacin de una gran familia humana que aglutina a sus miembros con vnculo moral y jurdico, sin diferencia de patria, raza, cultura, religin o poltica y fundado en el derecho natural. Hay otros precursores, como Domingo de Soto, Baltasar Ayala, Emerico Cruce y Alberico Gentifi, quienes se ocuparon especialmente de las leyes de la guerra y del derecho de los representantes diplomticos, lo cual revesta la mayor importancia en la prctica jurdica de los siglos XVI y XVII. No obstante fue a Hugo Grocio, profesor y poltico holands, a quien se le considera como el padre de la ciencia europea del derecho de gentes. Grocio era el representante tpico de la transicin entre el Estado absolutista feudal y el burgus. Propugna la libertad en los mares y la moderacin para conducir las guerras y consideraba que el derecho de gentes era parte del derecho humano. Asimismo aseguraba que la fuente del derecho de gentes se encuentra en el acuerdo de la mayora de los Estados o entre todos ellos. Las propuestas de Grocio constituian el catlogo de las exigencias planteadas por la naciente burguesa al Estado feudal absolutista. Se considera que Grocio fue el proponente de las dos grandes tendencias del derecho internacional, el derecho natural y el derecho positivo.

Seguidores de la primera, del jusnaturalismo, son Samuel Pufendorf y Juan Barbeyrac, quienes trataron de justificar la existencia de normas fundamentndose en la voluntad divina y en la naturaleza del hombre. Por otra parte, como representantes de la tendencia positivista estn Johann Jakob Moser y Samuel Rachel, quienes no reconocieron ms reglas que las derivadas de tratados y costumbres. Tambin surgi una tercera tendencia que se llam eclctica o croceana, que presenta el material positivo del derecho internacional y lo estudia desde el enfoque del derecho natural. En ella destacan Richard Zouche, Chr istian Wolff, Emerico de Vattel y Jorge Federico von Martens. Estos antecedentes permitieron l a posterior consolidacin del derecho internacional. La transicin se describe en el texto de Korovin de la siguiente manera: "Las revoluciones burguesas, particularmente en Francia (1789-1793), que condujeron al quebrantamiento del sistema feudal-absolutista y la instauracin del Estado burgus, influyeron sobremanera en el derecho internacional. La voluntad real fue reemplazada por asambleas representativas que expresaban la voluntad de la nueva clase dominante tanto en el Estado como en su trfico jurdico internacional. Una serie de postulados del derecho internacional pasaron a formar parte integrante de las constituciones burguesas. Los principios de la igualdad formal y de la democracia burguesa se convirtieron en las normas tanto de la poltica internacional como de la extranjera. De los derechos del hombre y del ciudadano se derivaron los derechos bsicos de los Estados. Los nuevos principios del derecho internacional se vieron reflejados en las declaraciones de Constantino Francisco Volney, Henri Grgoire y Maximiliano Robespierre, en las constituciones revolucionarias de Francia, en los decretos de la Asamblea Nacional y de la Convencin y en las rdenes del alto mando militar. Los sujetos del derecho internaciona l, el derecho internacional, el territorio estatal, el concepto de ciudadana, las leyes y costumbres de la guerra y otros muchos conceptos recibieron interpretaciones completamente nuevas. La soberana de los pueblos fue proclamada en lugar de la soberana de los monarcas feudales. La declaracin de soberana de todos los pueblos proporcion la base para el reconocimiento formal de la igualdad internacional de los Estados, que sustituy a las perpetuas disputas feudales que concernan al orden de preeminencia de los monarcas feudales. Del reconocimiento de la soberana popular se deriv el derecho de cada una de las naciones a ser dueas ntegras de su territorio y a oponerse a toda injerencia extranjera en

sus asuntos internos. . . El principio de la no intervencin recibi su formulacin internacionalista.235 De esa manera se fueron transformando simultneamente la estruc tura del derecho internacional y la estructura de las mismas relaciones internacionales. En un principio, las naciones europeas formaron un pequeo club de agentes activos del derecho internacional, al que se unieron en el siglo XIX las naciones formadas en el continente americano. En el resto del mundo haba apndices econmicos y/o polticos de las naciones occidentales, como la India, o con alguna autonoma, como Japn y China. El pequeo nmero de naciones europeas tenan una gran uniformidad por el carcter monrquico o cuasimonrquico de las unidades polticas. Los reyes y los duques, as como el resto de los gobernantes, ya fueran hereditarios o electos, contribuyeron a la consolidacin del derecho internacional. De manera conjunta con los tericos de la soberana popular perfilaban las competencias de los rganos e instituciones gubernamentales y su funcionamiento para bosquejar las nuevas normas del derecho internacional, con miras a lograr una cooperacin sensata y productiva para todos los pases. La igualdad y la autodeterminacin para el ejercicio de la soberana fueron las premisas de la normatividad. Pero este derecho internacional clsico tena en su fundamento poca atencin sobre los aspectos del bienestar social y las condiciones de mantenimiento de las naciones, por lo que pronto se hicieron manifiestas las diferencias entre las condiciones fsicas y tecnolgicas de una nacin con otra. Y ese proceso de formacin del derecho internacional mostr su insuficiencia cuando los Estados nacionales mejor dotados de algunos recursos, aprovecharon su situacin para mutilar, anexar e incluso eliminar a los ms dbiles. As, el derecho internacional se vio limitado ante la suprema prerrogativa de ejercer la guerra para tener mejor posicin. As lleg el momento en que el derecho fue incapaz de impedir la llamada primera guerra mundial. Esa experiencia llev a los estudiosos de la realidad relaciones internacionales a buscar el fortalecimiento del marco jurdico que impidiera nuevamente un conflicto de la magnitud del acontecido. Es as como podemos ver, de manera sinttica, la forma en que se configuraron las fuentes del derecho internacional. 3.2.2 MARCO CONCEPTUAL. El marco conceptual del derecho internacional contempla que la idea de justicia debe comprender a todas las realidades sociales con una intencionalidad jurdica. Por ello se requiere la precisin de las fuentes que lo componen, pues son los sustentos conceptuales

del derecho internacional contemporneo. Se considera que son dos los tipos de fuentes para la estructuracin del derecho internacional; las materiales y las formales. Las fuentes materiales son las formas de vida social de subordinacin, integracin y coordinacin que abarcan a grupos de diversa ndole y extensin; stas contienen fuerzas polticas y econmicas que implican relaciones de autoridad y estructuran la realidad normativamente. En sntesis, las fuentes materiales son las emanadas de la realidad social mediada normativamente. Las fuentes formales sealan pautas a seguir en estrecha relacin con la constituci n poltico-social de cada pueblo. La ley, la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina son las fuentes formales en un ordenamiento jurdico determinado. Pero cada una de ellas tiene un sustento que permite su produccin. Luis Recasns seala dos formas de producir normas jurdicas: a)Produccin originaria, que es aquella en que se crea la norma fundamental de un orden jurdico, la cual da nacimiento a ste, sin apoyo de ninguna norma positiva previa. Esto es lo que sucede, por ejemplo, en el establecimiento de una organizacin jurdica nueva en un territorio perteneciente a ningn Estado; en la fundacin de un nuevo Estado, como sucedi en el imperio alemn en 1870, y con la conversin de colonias en nuevos Estados; asimismo, la revolucin, el golpe de Estado y la conquista triunfantes, y b)Produccin derivativa, es aquella que tiene lugar cuando se crean normas de acuerdo con lo dispuesto en un orden jurdico positivo ya constituido, por las competencias o los rganos, y segn los procedimientos establecidos en ese orden jurdico, verbigracia las leyes ordinarias dictadas por el poder Legisla tivo, que est consagrado por la Constituci n; los reglamentos decretados por las autoridades competentes para ello; las clusulas de los negocios jurdicos236 Con esos elementos se consolidan las bases para el derecho internacional, pues si bien el derecho interno de los Estados nacionales radica, en gran medida, en la legislacin estatal, la del derecho internacional, que es donde se cruzan los alcances de las normas nacionales con las de los otros pases la constituyen los tratados o convenios, la costumbre, los principios generales del derecho reconocidos por las naciones y las decisiones judiciales y doctrina de los individuos u rganos competentes. Los tratados, segn la Convencin de Viena sobre el Derecho de los Tratados Internacionales de 1969, son documentos producidos por acuerdos internacionales escritos, concluidos entre los Estados. Su viabilidad depende de la norma pacta sunt servanda . Se entiende por costumbre, como fuente en el derecho internacional, al conjunto de normas que han adquirido fuerza legal a consecuencia de su repetida aplicacin por los Estados, ya sea en circunstancias iguales o anlogas durante un largo periodo. Esta surge de las

necesidades de la vida social y las exigencias de la praxis internacional, pero adems de la conviccin de su carcter obligatorio. En sntesis, como dice Basave, la continuidad de aplicacin en el tiempo y generalidad en el espacio son elementos materiales, al lado del elemento psicolgico: la aceptacin que constituye la opinio juris u opinio necessitatis. 237 El mismo autor seala que tratado y costumbre tienen el mismo valor jurdico. Cabe, en consecuencia, la derogacin de un tratado por una costumbre o de una costumbre por un tratado. 238 Entre los principios generales de las naciones se encuentran aquellos actos que por ser propios de la voluntad y respeto de unas naciones pueden ser aceptados por otras debido a la trascendencia de las mismas, por ejemplo, el Principio de la continuidad del Estado; el respeto a la Independencia ; la primaca del tratado internacional sobre la ley interna; regla del agotamiento de los recursos internos; los principios del respeto a la causa juzgada, y el respeto a los derechos adquiridos, entre otros. En cuanto a la jurisprudencia internacional y las decisiones de doctrina, stas dependen, en gran medida, de la aceptacin de los Estados e incurren en la violacin de esas normas, puesto que ninguna decisin un juez internacional puede ser acatada a menos que haya sido facultado por las partes en conflicto para mediar entre sus diferencias. A partir de la jurisprudenc ia internacional y la formulacin de doctrinas, se ha perseguido la construccin de una teora general del derecho internacional que explique tanto la realidad que regulan las normas como el proceso de creacin de normas. Pero por la dinmica de las sociedades que exigen constantemente una adecuacin de las normas, esto sigue siendo una aspiracin. De esa manera las fuentes del derecho internacional nos dan el marco conceptual para entender los alcances del derecho internacional. 3.2.3 Objeto de estudio El objeto de estudio del derecho internacional tiene, como ya se ha dicho, una doble opcin, por un lado el estudio de la realidad social para determinar la proposicin de normas que regulen la interrelacin y, por el otro, la comprensin y aplicacin de las normas vigentes a los denominados sujetos de derecho internacional. Sobre el primer aspecto se han expuesto tres problemas para el entendimiento de la realidad. Primero, la cuestin se plantea en trminos jerrquicos. Para quienes no conciben el orden legal sin un soberano claramente definido, no puede existir el derecho internacional,

a menos que haya un soberano internacional a cuya voluntad o amenazas estn subordinados los Estados; Segundo, los conceptos opuestos sobre la realidad del derecho internacional estn basados en definiciones opuestas del derecho. Para quienes, como Austin, Kelsen y sus discpulos, consideran que la sancin es elemento indispensable de la norma jurdica, el derecho internacional no puede decirse que sea real a menos que vaya acompaado de la sancin. De esta tesis se derivan diversos puntos de vista divergentes que estudian si hay sancin y de qu especie en la sociedad internacional, y Una tercera apreciacin esencialmente diferente se concentra en el sentimiento de obligacin. Segn esta tesis, la cuestin bsica es determinar si los Estados, y cualquier otro sujeto actual o posible del derecho internacional, se sienten obligados y en qu medida por las normas del derecho internacional. A partir de esos tres problemas de la realidad se formulan los criterios para la identificacin de los sujetos del derecho internacional y sus potenciales aspectos de normativizacin. Es indiscutible que uno de los sujetos propios son los Estados nacio nales, los que se relacionan entre s mediante diversos aspectos, como son la poltica, la economa, las comunicaciones, las migraciones y la cooperacin, entre otros. Pero tambin se ha considerado como sujetos de derecho internacional a los organismos internacionales, las empresas pblicas internacionales, las empresas intergubernamentales, las empresas privadas y los individuos que tambin inciden en esos aspectos. La soberana de los Estados conlleva que algunas actividades de la sociedad estn reguladas por un derecho interno pero, adems, por la representatividad que tienen los gobiernos, se establezcan los criterios, originarios de las fuentes antes referidas, para la interaccin con los individuos y grupos de otras sociedades. El derecho internacional carece de un rgano que ejerza la coercin fsica para obligar al respeto de la normatividad vigente, por ello en su relacin con la poltica, el derecho debe apelar a la coercitividad moral para obligar a los sujetos a respetarla. La poltica internacional puede manifestarse de mltiples maneras que van desde la disuasin negociada hasta la guerra, armada o comercial, situacin que puede mediarse por la normatividad. As, el derecho internacional juega el papel de mediador entre los sujetos en conflicto y regula las relaciones polticas. Producto de ello ha sido el Tratado de No Proliferacin de Armas Nucleares. En las relaciones econmicas, tanto financieras como comerciales, tambin conforme al derecho se han creado organismos que regulan las actividades de esa ndole; ejemplo de ello son el Fondo Monetario Internacional y la Organizacin Mundial de Comercio. Pero tambin hay mltiples empresas pblicas o privadas que realizan actividades econ micas y

que en diversas ocasiones tienen que recurrir a la legislacin internacional y la bsqueda de su compatibilidad con las legislaciones nacionales para solucionar problemas de negocios. El derecho internaciona l privado se encarga de ello. 239 Tambin el amplio desarrollo de la tecnologa en materia de comunicaciones de todo tipo: infraestructura terrestre, area y martima; transportes de caractersticas similares, tecnologa telefnica y videoactiva con el uso de satlites, etc., se ha desarrollado mediante regulaciones que establecen los alcances y limitaciones en su uso. Asimismo se legisla sobre los flujos migratorios en todo el mundo, especialmente en los casos en que grupos sociales provenientes de pases de bajos ingresos o de conflictos blicos, huyen hacia regiones de mayor riqueza y/o estabilidad. En el caso de la cooperacin internacional, sta puede presentarse en muchos campos: el cultural, el cientfico-tecnolgico, el medioambiental, etc. Pero an la cooperacin requiere de la firma de tratados o convenios, es decir, de una base jurdica, para operar bajo criterios comunes. El objeto del derecho internacional es muy diverso, tanto como sujetos haya, pues abarca tantos aspectos como normatividades se requieran para mantener las condiciones de convivencia armnica en la sociedad internacional. 3.2.4 Mtodos de anlisis La metodologa jurdica es el estudio de diversas tcnicas de investigacin, legislativas, de enseanza y de la prctica jurdica. Por ello la metodologa no puede ser, como dice Tamayo, un recetario de tcnicas para legislar, incorporar, o ensear derecho; es, si se quiere, una tcnica de cmo se hace (o mejor) de cmo se ha hecho la ciencia del derecho. Al igual que la metodologa general, la metodologa jurdica es una disciplina preponderantemente descriptiva, la cual no se ocupa de evaluar o criticar los rendimientos de la jurisprudencia . 240 Por su parte, Villoro Toranzo explica que para el estudio jurdico de la realidad internacional hay varios mtodos de anlisis, que se incluyen en el proceso de investigacin. Cada una de las soluciones jurdicas requiere un empleo particular de los mtodos. Sin embargo, hay lneas generales que tienen que acatar todas las inve stigaciones jurdicas. De esa manera afirma que: en toda investigacin jurdica deben distinguirse:

1 Un planteamiento; 2 Un plan general; 3 informacin metdica de los datos jurdicos as como de las valoraciones implicadas en el problema; 4 La construccin de la solucin, y 5 La formulacin de las opciones para la solucin. 241 En el planteamiento del problema, Villoro dice que ste no lo escoge el estudioso, sino se le presenta en las circunstancias jurdicas ante las que se encuentra; por tanto, el jurista deber desbrozar los datos que se le presentan para seleccionar los que tienen relevancia jurdica para lograr una visin completa, lo cual har cuando haya completado los datos necesarios y examine las relaciones entre los elementos. Sobre la consideracin de un plan general de acercamiento a la realidad, est el implicar la determinacin de la solucin que se pretende, lo cual en el trabajo jurdico lleva a buscar entre las siguientes opciones: a) b) c) d) Entender alguna dada por otro; Encontrar uno mismo la solucin jurdica en lo dado por otro; Encontrar una solucin justa, y Encontrar una solucin original.

Sobre el manejo de la informacin, Villoro sugiere que se parta del libro de texto y que se consulten los cdigos y las leyes, as como el material hemerogrfico que se requiera consultar. En la construccin de soluciones menciona que: No basta saber que sobre un tema existen varias posibles soluciones; hay que ordenarlas sistemticamente comparar sus diferentes planteamientos, exa minar si las soluciones son complementarias u opuestas, distinguir lo constructivo que aporta cada diferente solucin y tratar de compaginar todo lo constructivo en una visin sinttica. La capacidad para lograr un conocimiento sistemtico y sinttico sobre una cuestindepende del talento personal . 242 Finalmente se tiene que formular las opciones para la soluci n. Ello se hace, primeramente, utilizando el lenguaje tcnico jurdico pues hay expresiones que tienen un sentido muy

preciso en el ejercicio jurdico que cuando se emplean se debe respetar el sentido o de lo contrario no se entenderan. Tambin debe manejarse la tcnica legislativa mediante la que se distribuyen las normas en ttulos, captulos y artculos En el artculo se debe contener una sola norma. En el caso del litigante, esta tcnica se basa en los escritos judiciales y en la elaboracin de documentos jurdicos. Al presentar un problema se deben distinguir y enumerar los hechos, las consideraciones o fundamentos en el derecho y las conclusiones. La metodologa para la accin- investigacin jurdica no slo se queda en el momento de la presentacin del litigio, sino tambin en la investigacin para entender el problema jurdico social. Para ello se ha recurrido a la hermenutica; sta es, como ya se dijo, un esfuerzo interpretativo que vaya a la par con la comprensin, pues comprender es siempre interpretar y en consecuencia la interpretacin es una forma explcita de comprensin. 243 La hermenutica jurdica instituye la tensin que existe entre el texto de la ley y el sentido que alcanza su aplicacin al momento concreto de la interpretacin en el juicio. Una ley no pide ser entendida histricamente, sino que la interpretacin debe concretarla en su validez jurdica. Esto implica que si la ley ha de ser entendida adecuadamente de acuerdo con las pretensiones que mantiene debe ser comprendido en cada momento y en cada situacin concreta de una manera nueva y distinta. Comprender es siempre tambin aplicar. 244 En el conocimiento, la investigacin y el ejercicio jurdico, la metodologa no es nica, sino que, como seal Tamayo, la metodologa jurdica es slo una parte de la metodologa en general, por lo cual si se quieren identificar los diversos mtodos es necesario conocer las opciones de conocimiento en la realidad jurdica y sopesar las metodologas vigentes para identificar cules permiten aproximarse mejor al conocimiento de las mismas. 3.3 DERECHO INTERNACIONAL, HISTORIA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES Y TEORA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES. Despus de la revisin de algunos de los principales aspectos del derecho internacional y la historia de las relaciones internacionales, y su relacin con la disciplina de relaciones internacionales para la construccin de teoras, se puede deducir que tanto el derecho como la historia tienen sus aportaciones para esa construccin terica porque ambas disciplinas, en sus particulares mbitos, tambin construyen teoras sobre la sociedad que pueden apoyar no slo el entendimiento, sino adems la orientacin de la accin en las relaciones internacionales.

El problema y las opciones que se presentan en el caso del derecho internacional para la construccin terica de la realidad internacional, lo describe Crdenas en los siguientes prrafos: Esta etapa legal e institucional del estudio de las relaciones internacionales puede ser caracterizada por tres rasgos sobresalientes, que a la vez nos explican sus logros y nos muestran sus deficiencias. Primero: un optimismo excesivo es tpico del espritu general de esa poca. Perduraban en la imaginacin de los hombres que estudiaban y realizaban la poltica mundial los movimientos pacifistas del siglo XIX. La idea del progreso, elaborada por la cultura occidental, era aceptada fcilmente por las nuevas culturas que participaban en la contienda mundial. Segundo: el alto grado de sistematizacin y conceptualizacin que haba logrado el derecho internacional pblico se presentaba a los ojos de los observadores como instrumento eficaz para estudiar las relaciones entre las naciones. Esto explica el inters que mostraron las universidades y fundaciones en el estudio y fomento del derecho internacional. Por otra parte, la mayora de los estudiosos de la poltica internacional haba recibido una formacin jurdica universitaria. Fueron ellos los que ocuparon las primeras ctedras de ciencias polticas y de relaciones internacionales. La multiplicacin de los nuevos organismos e instituciones que tenan relacin con tres o ms pases gener la necesidad y el inters en los estudios sobre organizacin y administracin internacional. El deseo de perfeccionamiento y de reforma de gobierno mundial se encontr en el centro de las preocupaciones de los especialistas de esa generacin. Tercero: la actitud internacionalista. Es caracterstico de esa etapa la tendencia a formular juicios morales siempre favorables a todas las acciones internacionales y a juzgar severamente todas aquellas actitudes nacionalistas que tenan algn efecto en la poltica extranjera. El culto al internacionalismo de izquierda o de derecha, conduca siempre a la dicotoma del buen internacionalismo y del mal nacionalismo. La principal preocupacin terica de esos especialistas no era el comprender las caractersticas esenciales de las relaciones internacionales, sino de desarrollar las instituciones jurdicas y los organismos polticos para superar y transformar el carcter y el sistema de relaciones existentes. La satisfaccin terica suprema del jurista estudioso de las relaciones internacionales se cifraba en encontrar las reglas jurdicas por medio de las cuales se deberan regir los Estados en sus relaciones mutuas y comprobar, despus, en qu medida la conducta real de los Estados se acercaba o se alejaba del cumplimiento de la norma . 245 Ms adelante afirma que: La importancia que tuvo el anlisis jurdico en la gnesis de la nueva disciplina no debe ser causa suficiente para que se confunda con ella desde un punto de vista epistemolgico. Si el derecho internacional se revel incapaz en su intento de

formular una teora comprensiva de la realidad poltica internacional, se debi, en gran parte, a que sus propias presuposiciones tericas no correspondan, por ausencia de un fundamento sociolgico, en manera alguna con los problemas ms explosivos y urgentes que la sociedad internacional planetaria presentaba. Los estudios tericos del derecho internacional, sobre todo en el periodo anterior a la segunda guerra mundial, descuidaron el problema de la ntima relacin que existe entre los objetivos polticos y los intereses de las naciones, por un lado, y por el otro la ausencia de la voluntad efectiva para someterse a las exigencias de la ley internacional. Sobre todo cuando esa ley internacional, en gran medida, era producto de la experiencia y necesidades propias de un determinado tipo de cultura, en este caso la occidental, y cuyos principios lesionaban o no tomaban en cuenta los intereses de las comunidades no occidentales. A pesar de esto, en ninguna forma se pueden considerar estriles los resultados tericos obtenidos por el enfoque jurdico de las relaciones internacionales entre las naciones, pues gracias a l fue posible, desde esa poca, caracterizar la funcin de las instituciones internacionales, y con sus anlisis tericos ms importantes logr destacar el papel fundamental que juegan las reglas y las estructuras en la vida internacional; el resultado negativo al que condujo el anlisis jurdico proporcion, por otra parte, uno de los elementos esenciales de la definicin de las relaciones internacionales: a saber, la ausencia de una norma jurdica reconocida y obligatoria que regule la conducta de los Estados y con la sociedad internacional en general. Cuando los juristas son ms afortunados en su investigacin terica y llegan a encontrar la norma que pudiera regular jurdicamente las relaciones entre naciones, lo que no pueden determinar cabalmente es el poder que asegure su efectividad y obligatoriedad. 246 Por su parte, Merle seala: el derecho que regula los pormenores de situaciones mltiples no permite acceder a una visin satisfactoria de la sociedad internacional. No obstante, es algo que no se les puede reprochar a los juristas. Los cuales asumen en la sociedad una funcin precisa, pero limitada, que consiste en decir el derecho; expresado de o tra manera, en determinar la regla aplicable e interpretar su sentido en caso necesario. So pena de evadirse en construcciones o en hiptesis abstractas, que no estn ni ms ni menos desprovistas de valor que las de los filsofos o las de los socilogos, aunque stas no deben nada a la tcnica jurdica los juristas estn obligados a seguir paso a paso la prctica de los que se han arrogado la doble condicin de autores y de sujetos de derecho. 247 Los estudios clsicos del derecho internacio nal han sido una base para el entendimiento de algunos fenmenos de la realidad internacional, pero los interesados en configurar esa discip lina lo encuentran incapaz de explicar esa realidad porque solamente promueven la normativizaci n de conductas que pueden no ser respetadas, pero ello ya no depende de los

estudios jurdicos, sino del afn de los gobiernos de no respetar a los otros grupos sociales o naciones. En el caso de la relacin entre la historia de las relaciones internacionales y la disciplina de relaciones internacionales, Manuel Medina dice: en el siglo XIX, se desga ja de la historia de los tratados la llamada historia diplomtica, que adquiere gran importancia, sobre todo en Francia, con las obras de Emile Bourgois y Albert Sorel. La historia diplomtica consigue un extraordinario desarrollo en el siglo XX sobre todo a raz de la primera guerra mundial y el estudio de sus causas, tanto en la Europa continental como en los pases anglosajones. La historia dip lomtica constituye, o constitua, una especie de cajn de sastre en el que se guardaban toda clase de materiales relacionados con la historia internacional: historia de los tratados, paces y conferencias internacionales; historia de las guerras y sus causas; biografas de sus grandes personajes y su incidencia sobre la poltica interna cional, etctera. Podemos decir que la historia diplomtica era, fundame ntalmente, una historia de la poltica internacional o poltica extranjera. 248 Luego dice, parafraseando a Duroselle, que: La ciencia de las relaciones internacio nales se ha de limitar a recoger los datos fundamentales de la poltica y de la vida internacionales. Pero esos datos no constituyen leyes en cuanto no determinan obligatoriamente la poltica exterior del Estado o grupos de Estados considerados, ni la vida internacional de uno o varios grupos de individuo s, sino que se limitan a indicar la probable orientacin de tal poltica exterior o vida internacional. Precisamente por este carcter imperfecta mente cientfico de la teora de las relaciones internacionale s, su construccin slo ser posible recurriendo en gran medida a la historia. Pero la teora (o estudio) de las relaciones internacionales, no es historia en cuanto tal, sino que consiste en el estudio cientfico de los fenmenos internacio nales para llegar a descubrir los datos fundamentales y los datos accidentales que las rigen. 249 Segn Merle, la historia se encuentra limitada para estudiar las relaciones internacionales por dos razones: La primera consiste en que los historiadores estn siempre afectados por la reserva del tiempo. La mayora de ellos trabajan sobre el pasado y muy pocos corren el riesgo de enfrentarse con el estudio de los problemas estrictamente contemporneos. No podramos reprocharles esta prudencia, ya que su papel consiste en restituir el pasado y no explicar el presente... La segunda objecin al monopolio de los historiadores procede que a estos ltimos les repugna, en general, el establecimiento de leyes. Fieles a las realidades circunscritas en el espacio y en el tiempo, se niegan muy frecuentemente a extrapolar las conclusiones que extraen de sus anlisis. Y no se debe precisamente al azar que los historiadores confen a

otros la tarea de elaborar las filosofas de la historia. Relativismo y empirismo son los signos de una prudencia respetable. 250 Por su parte, Crdenas seala: Como sucede con todas las ciencias humanas, la relacin entre historia y relaciones internacionales es constitutiva. Sin embargo hay que reconocer que la historia, o en este caso la historia diplomtica, no puede responder convenientemente al tipo de pregunta fundamental que las relaciones internacionales tratan de responder. Eso no impide que la historia diplomtica ocupe el rango eminente que le corresponde entre los mtodos a los que recurren las relaciones internacionales para solucionar los problemas. La historia diplomtica es a las relaciones internacionales, en cierta forma, lo que la experimentacin a las ciencias naturales; cumple las funciones de un laboratorio de las experiencias colectivas y particulares ms diversas251 . De esa manera se entienden las vinculaciones y diferencias entre la historia y la disciplina relaciones internacionales. Pero adems el mismo autor seala esos aspectos entre la historia, el derecho y las relaciones internacionales cuando afirma: Al ponerse de manifiesto la distancia que separa la norma de la conducta real de los Estados, el derecho internacional como disciplina terica entr en crisis. A los juristas tradicio nalistas el derecho internacional les parece obsoleto y a los tericos de la escuela moderna les parece prematuro en su formulacin actual. Consecuencia de esa crisis de principios fue la elaboracin de estudios dedicados al anlisis del derecho del poder disfrazado. Se inicia con ello el proceso de separacin definitiva que conducira a las relaciones internacionales a constituirse en una disciplina distinta del derecho internacio nal. Despus de haberse diferenciado del estudio de la historia diplomtica y de confundirse con un sector del derecho internacional, las relaciones internacionales buscaron un objeto de estudio especfico en uno de los dos aspectos fundamentales del fenmeno poltico: aquellas actividades esenciales de la polis que se dirigen hacia el exterior, integrndose as, y completando a la vez, a la ciencia poltica. La contribucin del derecho internacional al desarrollo y fundamentacin de las relaciones internacionales como disciplina diferenciada fue indudablemente capital. Pero, como en el caso de la historia, se incurre en un error metodolgico al confundir la funcin que desempea una disciplina como auxiliar de otra en el anlisis de un determinado sector de la realidad, con la disciplina misma. 252 Se ha considerado que los llamados enfoques tradicionales para el estudio de las relaciones internacionales tuvieron su trascendencia en una poca determinada, pero en mor de la cientificidad de la disciplina relaciones internacionales se les ha descalificado para hacer aportaciones tericas, pues de la historia diplomtica se dice que no cuenta con criterios de

seleccin de datos ni toma en cuenta la relacin causa-efecto. Por tanto la historia diplomtica como todo enfoque descriptivo ser siempre subjetiva y del derecho internacional se afirma que se incurri en un error metodolgico al pretender analizar la realidad internacional a travs de una disciplina auxiliar de las relaciones internacionales como lo es el derecho internacional. 253 El inters por explicar realidades ha perdido de vista que no slo el presente tiene que ser conocido. El devenir humano est formado de pasado para enfrentar el presente y construir el futuro. Esa amalgama nos obliga a que volvamos a revisar los contenidos y sentidos de cada una de las disciplinas para aprovechar sus aportaciones e integrarlas para la comprensin de los fenmenos sociales de manera integral.

CAPTULO 4 ENFOQUES CONCEPTUALES CONTEMPORNEOS SUMARIO 4.1 REALISMO POLTICO 4.1.1 Gnesis y surgimiento

4.1.2 Marco conceptual 4.1.3 Supuestos terico- metodo1gicos 4.1.4 Mtodos de anlisis 4.1.5 Concepcin de la realidad internacional 4.2 ENFOQUE SISTMICO

4.2.1 Gnesis y surgimiento 4.2.2 Marco conceptual 4.2.3 Supuestos terico- metodolgicos 4.2.4 Mtodos de anlisis 4.2.5 Concepcin de la realidad internacional 4.3 SOCIOLOGA HISTRICA

4.3.1 Gnesis y surgimiento 4.3.2 Marco conceptual 4.3.3 Supuestos terico- metodolgicos 4.3.4 Mtodos de anlisis 4.3.5 Concepcin de la realidad internacional 4.4 ENFOQUE MARXISTA

4.4.1 Gnesis y surgimiento 4.4.2 Marco conceptual 4.4.3 Supuestos filosficos 4.4.4 Mtodo dialctico 4.4.5 Concepcin de las relaciones internacionales como totalidad Se ha hecho referencia a las concepciones clsicas para el estudio de las relaciones internacionales, que daban cuenta de una realidad pero, para los criterios acadmicos, no respondan a una concepcin disciplinaria que pudiera darle una cohesin y estructura a los conocimientos.

Con la pretensin de lograr esa finalidad se fueron elaborando estudios en cuyo contexto se haca referencia a la disciplina de relaciones internacionales. Dichos estudios partan de la premisa de que para darle un sustento acadmico a la naciente disciplina se requeran ubicar sus orgenes y su desarrollo; ello llev a proponer una variedad de opciones para el estudio de las relaciones internacionales que dependan de la orientacin y, en algn sentido, de la formacin acadmica que tuvieran cada uno de los interesados en el proceso de formacin de dicha disciplina. Los estudiosos de la realidad internacional que pretendan encontrar el fundamento de la disciplina, partieron principalmente de dos opciones: la sociologa y la ciencia poltica. En los trabajos de Raymond Aron sobre las relaciones internacionales se sugiere que es la sociologa la que apoya, con caractersticas particulares a esa rea de estudio; a esa opinin se yuxtapone la del ingls George Schwarzenberger, quien sugie re la implementacin de una sociologa de las relaciones internacionales. Ambos proponen una nueva disciplina de conocimiento, es decir, que no sea propiamente la sociologa, como rea de conocimiento, la que estudie las relaciones internacionales, sino la idea es que se construya una disciplina que se identifique como sociolo ga de las relaciones internacio nales. Por su parte, el espaol Antonio Truyol propone que los grupos sociales que hay en diversas regiones constituyen la sociedad internacional, la cual conforma la vida internacional; y la sociedad en su vida cotidiana es objeto de estudio de la sociologa; entonces la sociedad y la vida internacionales son objeto de estudio de la sociologa de las relaciones internacionales. Sobre ello Truyol asevera: La ciencia de las relaciones internacionales, si ha de constituir una disciplina diferenciada, con objeto propio y peculiar, y no una amalgama de conocimientos tomados de otras disciplinas, viene a ser, en definitiva, teora de la sociedad internacional en cuanto tal, o sea, sociologa internacional. 254 Tambin Truyol cita las ideas de G Young: Las ideas nuevas, surgidas en funcin del estado de las relaciones internacionales son una parte integrante de la realidad internacional y actan sobre ella. Pero sin entrar ahora en la delimitacin concreta de la temtica de una teora cientfica de las relaciones internacionales, el hecho es que el estudio de las relaciones mismas constituye, en cuanto estudio de unas relaciones sociales como tales, una socio loga. 255 Otro autor que coincide con las ideas referidas es Silviu Brucan, quien se cuestiona: Cul es exactamente la sociologa de las relaciones internacionales y qu es lo que nos ofrece? La tarea propia del socilogo consiste en descubrir qu es lo que da vida a las naciones y

qu es lo que las mantiene unidas, qu es lo que las hace actuar en el escenario internacional y cundo y cmo pueden pasar a constituir agrupamientos ms grandes. En efecto, podramos decir que en la amplia gama de disciplinas de este campo general, la nica razn de ser de la sociologa de las relaciones internacionales -as como su utilidad social principal- estriba en esta funcin que acabamos de mencionar: estudiar el proceso en virtud del cual las sociedades pueden llegar a quedar incorporadas en grupos supra societarios, las naciones en grupos supranacionales y todo, con el tiempo, en una sola comunidad mundia l. 256 Siguiendo, en un principio, esa lnea de la sociologa de las relaciones internacionales pero con la variante de que su finalidad es el estudio de la poltica, Hctor Cuadra apunta: Pensamos que si la ciencia de las relaciones internacionales ha de constituir una disciplina diferenciada con objeto propio y peculiar, y no una amalgama de conocimientos tomados de otras disciplinas, viene a ser sociologa de la poltica internacional, entendida en su sentido ms amplio.puesto que la teora de las relaciones internacionales es una teora de la realidad internacional en sus diversos aspectos, una investigacin de su estructura y de los factores que la configuran condicionan y transforman en cuanto tales, se la ha llegado a considerar como teora de la sociedad internacional, queriendo decir con ello que es, sobre todo, sociologa de la poltica internacional. Ms adelante dice: En los autores cuya posicin es considerar la teora de las relaciones internacionales como sociologa y, en trminos generales, como sociologa de la vida internacional las relaciones internacionales rebasan el campo de la poltica internacional strictu sensu, extendindose a toda la esfera de la actividad internacional en sus mltiples aspectos, de los cuales el poltico podr ser muy importante pero no el nico. Exactamente como ya lo asentamos el objeto material de la teora de las relaciones internacionales est constituido por los hechos de la vida internacional (poltica internacional lato sensu) , pero considerados como s mismos y no slo desde la perspectiva particular de las diversas disciplinas tradicionales que abarcan tambin aspectos de la misma. Los hechos de la vida internacional son, como todo sector de la realidad, objeto material, al menos parcialmente de una pluralidad de disciplinas. Lo que da lugar a una disciplina especial de las relaciones internacionales es, como en toda disciplina, ms que el objeto material, el punto de vista o perspectiva desde el cual dicho objeto material es considerado. As, el ngulo especfico desde el cual se examinan las cuestiones de la teora de las relaciones internacionales cuyos resultados obtenidos, si son congruentes, contribuirn a la mejor comprensin de la naturaleza de la sociedad internacional, su desarrollo, sus elementos componentes, su estructura y la de las corrientes que tienden a su integracin, desintegracin o transformacin da a la teora de las relaciones

internacionales la unidad y coherencia sin las cuales no sera nada ms que un conglomerado irregular de piezas sueltas de conocimiento.257 Estas ideas son posteriormente reorientadas, el autor primero hace una rectificacin cuando dice: Nosotros mismos, en ensayos y escritos anteriores quizs habamos parecido partidarios de este imperialismo sociolgico porque en trabajos de divulgacin sobre el carcter cientfico de nuestra disciplina proponamos, al lado de otros autores espaoles y franceses, por ejemplo, para la denominacin de nuestra disciplina, ser denominada sociologa de la poltica internacional. 258 Despus de hacer esa reflexin propone: En primer trmino, a pesar de la complejidad del problema reconocemos el mbito propio de las ciencias sociales. En segundo, dentro de la enumeracin que corresponde a todas estas ciencias sociales entendemos que dos de ellas, la sociologa y la ciencia poltica, son las que ms recientemente han estado estudiando los problemas de su cientificidad, su autonoma, su mtodo propio, etctera. Tercero, reconocemos los efectos que podemos entender, desde un punto de vista positivo, como la tendencia a establecer una teora social apta a responder a muchas de las interrogantes de las dems ciencias sociales, pero dejando a cada una de ellas el cuidado de resolver su enfoque propio. Cuarto, preconizamos el mantenimiento de la idea original del nombre de ciencias polticas porque en funcin de esta denominacin podremos entender con claridad el movimiento ms moderno que se ha ido gestando en nuestra especialidad y que reconoce una hermandad entre la llamada normalmente ciencia poltica particular y la ciencia de las relaciones internacionales. Se menciona que ambas ciencias polticas, es decir, la ciencia poltica (antigua mente denominada teora del Estado) y las relaciones internacionales, tienen el mismo objeto de conocimiento, a saber, el fenmeno del poder o el de la autoridad, por tanto, el mismo mtodo de anlisis, o mejor dicho, los mismos recursos de anlisis, y solamente difieren en su campo de observacin: la primera hace suyo el fenmeno del poder al interior de las fronteras del Estado, y la segunda, el del poder a travs de las fronteras del Estado hacia el mbito de la sociedad internacional en donde coexisten, mltiples, otros Estados. Como

dice Merle, la ciencia poltica interna, consagrada al estudio de los problemas nacionales y la ciencia poltica externa, consagrada al estudio de los problemas internacionales. Quinto, en ese sentido, reconocemos la ubicacin de las relaciones internacio nales como disciplina cientfica dentro del mbito de las llamadas ciencias polticas y por ende su participacin dentro de las ciencias sociales. Hasta en tanto no organicemos el entendimiento del problema de este ngulo, caeremos una y mil veces en la confusin terminolgica, en la ambigedad metodolgica, en la incertidumbre terica que ha hecho estragos en esta materia... La polmica, las dudas, la discusin sobre mtodos, autonoma, objeto propio de la llamada ciencia poltica ha oscurecido por mucho tiempo la polmica, la discusin, las dudas sobre la otra ciencia poltica, las relaciones internacionales. Y concluimos su idea con la siguiente frase: En este sentido, nos debemos orientar hacia la problemtica propia de las relaciones internacionales su linaje directo con la ciencia poltica y hacia un esfuerzo propio de construccin cientfica. En esa direccin nosotros solamente habamos propuesto el nombre de sociologa de la poltica internacional, sin mayores explicaciones, que esperamos ahora haber aportado.259 En el mismo sentido, y como Cuadra lo refiri, Marcel Merle afirma: La sociologa de las relaciones internacionales debe informarse para informar del conjunto de los fenmenos internacionales, al margen de la rbrica universitaria en la que se encuadren, antes que inventar y ana lizar una categora nueva de fenmenos de los que se hayan desinteresado las otras disciplinas. Para fundar una empresa tan ambiciosa parece conveniente definir previamente su campo de investigacin; dicho de otra forma, preguntarse cules son los fenmenos amparados por los trminos de relaciones internaciona les y resolver la cuestin de saber si estos fenmenos constituyen un conjunto suficientemente coherente y especifico como para justificar su tratamiento en una disciplina autnoma. En buena lgica, el estudio de las relaciones internacionales debera incluirse dentro de la ciencia poltica, pero no como un compartimento aislado de ella, sino como la dimensin que confiere su significado al conjunto de fenmenos polticos. 260 Hay tambin argumentaciones que pretenden sustentar que la disciplina de las relaciones internacionales es, particularmente, un apndice de la ciencia poltica. Esa posicin ha dependido de la concepcin del realismo poltico de Morgenthau, donde se desarrollan las relaciones internacionales bajo los preceptos de la ciencia poltica. Sobre ello dice Mario Ojeda: Llmese relaciones internacionales o poltica internacional, nuestra materia debe

fundarse en postulados tericos propios y desarrollar, conforme a ello, una proble mtica.. . pero aun vista bajo esta perspectiva, la materia de las relaciones internacionales constituye, en sentido estricto, una rama de la ciencia poltica. 261 En ese mismo sentido, Marcel Prlot afirma: no hay razn alguna para la autonoma de las relaciones internacionales.. Todas las relaciones internacionales son polticas por naturaleza, porque incluso tratndose de relaciones privadas, se conectan con el fenme no de la existencia de Estados. 262 Para Manuel Medina: La disciplina de las relaciones internacionales slo tiene sentido en el marco de la ciencia poltica, o, si se quiere en el ms amplio de la sociologa pues, en definitiva, la ciencia poltica es parte de la ciencia sociolgica entendida como ciencia de las sociedades humanas. 263 Luego afirma: las relaciones internacionales pertenecen sin ningn gnero de duda, a las ciencias sociales o ciencias polticas, entendidas en el sentido ms amplio de la expresin, y aade existe, desde luego, una forzada coincidencia entre la ciencia poltica y la teora de las relaciones internacionales, pues la poltica internacional es a la vez objeto de estudio de la ciencia poltica y de la teora de las relaciones internacionales. Esto hace que muchos de los problemas m etodolgicos de la ciencia poltica se replanteen en nuestra disciplina, pero no parece aceptado el punto de vista de Viraily de que la teora de las relaciones internacionales debe aceptar sin discusin los mtodos de la ciencia poltica. 264 Jean Siotis tambin reconoce el ascendiente de la ciencia poltica sobre las relaciones internacionales cuando afirma: La ciencia poltica realiza dos importantes funciones: la primera, facilita al especialista en relaciones internacionales la comprensin de los procesos polticos que son importantes en el estudio de la sociedad internacional y, segundo, aporta los conceptos unificantes sin los cuales el estudio de las relaciones internacionales no lograra alcanzar sus objetivos. Esta segunda funcin de la ciencia poltica puede ser definida de la siguiente manera: la mera yuxtaposicin de perspectivas fraccionarias de la sociedad internacional slo podr ser superada a travs del desarrollo progresivo de las estructuras analticas. Ms adelante Siotis expone las siguientes conc lusiones:

Primera, los mtodos y tcnicas que han influido en el avance de la investigacin de la ciencia poltica, representen uno de los aspectos ms prometedores para el estudio de las relaciones internacionales contemporneas. Segunda, nuestra bsqueda de instrumentos analticos y organizacin terica slo puede ser satisfecha si acudimos a la ciencia poltica, cuyos recientes avances son, a nuestro juicio, una de las mejores fuentes de discernimiento para el estudio de las relaciones internacionales. 265 Como se puede ver, todos estos criterios brevemente expuestos, consideran a la disciplina de las relaciones internacionales como un ramal de la ciencia poltica y/o de la sociologa puesto que tienen en mente que las relaciones internacionales como accin social que trasciende las fronteras de los Estados nacionales siempre se realizan bajo la intervencin del poder estatal; y como el estudio del poder es objeto de la ciencia poltica, ergo, las relaciones internacionales tambin lo son. No obstante las diversas concepciones referidas, los estudios de Morgenthau sobre poltica internacional y de Schwarzenberger y Aron sobre la sociologa en las relaciones internacionales son la gnesis formal para estructurar una idea sobre la disciplina, que se complement con las de los autores posteriormente referidos y que han contribuido a enriquecer el material bibliogrfico para definir la ubicacin de las relaciones internacionales, dentro de la ciencia poltica o dentro de la sociologa, con su relativa autonoma. Pasemos ahora a revisar los enfoques calificados como contemporneos para el estudio de las relaciones internacionales. 4.1 REALISMO POLTICO

Este enfoque parte de la premisa de que el estudio de la sociedad internacional no puede estar basado en saber que las intenciones o buenos deseos de que los gobiernos de los Estados nacionales se asumirn ticamente para respetar las normas de convivencia internacional, por lo que es preciso entender la realidad en su exacta dimensin, en la dimensin de la poltica. De esa manera se tiene un esbozo de cmo se concibe la posicin de fundamentar las relaciones internacionales en el poder, pero para entenderla tenemos que identificar sus orgenes. 4.1.1 Gnesis y surgimiento.

Hay Opiniones coincidentes en sealar a Maquiavelo como el creador de la ciencia poltica moderna, orienta en el sentido de ocuparse particularmente de los asuntos del poder. Para l y sus contemporneos los principados son producto de la fuerza, por lo que hay que estudiar los hechos tal y como se presentan pues solamente de esa manera se puede comprobar que la finalidad es tener la fuerza suficiente tanto para adquirir como para conservar el poder. El prncipe es un manual para el gobernante en el que no se expresa la teora poltica de academia, pues ah se refleja el resultado de una prctica en y con el poder. Maquiavelo supona que los hombres estaban dominados por la ambicin; y a partir de ella se busca al poder como forma de satisfacerla. El ejercicio del poder tiene su plena manifestacin en el Estado y a partir de l se predica su ejercicio fundado en la Razn de Estado. Ello es producto de haber visto en los hombres dedicados a la poltica su afn de poder. Por eso el prncipe virtuoso precisa de guas en las que pueda orientarse para conservar el poder del Estado en sus ptimas condiciones, las que suponen un conjunto de razones y exigencias que debe llevar a cabo tras interpretar cul es la ms adecuada. As, la Razn de Estado se convierte en el fin ltimo del mecanismo que se debe seguir para alcanzar el mantenimiento del Estado. Maquiavelo considera que el prncipe es la persona idnea para interpretar cul es el fundamento de la Razn de Estado, para lo cual debe estar desprovisto o desligado en sus actuaciones de los imperativos de la moral. El que una poltica sea cruel o injusta, debe ser indiferente para lograr el objetivo, aunque, como se da perfecta cuenta de lo que hace, se sabe que ello puede influir o no en su xito. En sntesis, a Maquiavelo slo le interesaba el poder polt ico como fin, por lo que ah se configura la base del realismo poltico. Pero no es nicamente en las ideas de Maquiavelo donde se manifiesta esa concepcin del realismo poltico, Thomas Hobbes es considerado otro de los exponentes. A diferencia de Maquiavelo, Hobbes nunca tuvo la experiencia de participar en el gobierno y en la cosa pblica, aunque s fue un interlo cutor de la aristocracia, con la que conversaba de manera frecuente. Entre sus objetivos estaba construir un sistema de principios abstractos que se demostraran solamente por la razn, para destruir la supremaca de la teologa arguyendo fundamentos filosficos y tratando de construir un lenguaje cientfico moderno. 266 Su concepcin sobre los humanos lo lleva a equipararlos con las mquinas o con una combinacin qumica en las cuales no hay nada sobrehumano. Por ello determina que su

composicin tiene dos elementos: razn y pasin, los que pueden ser perfectamente estudiados por la ciencia. La razn es el instrumento que asocia las ideas que se perciben mediante los sentidos, pero la fuerza real que mueve a los humanos es la pasin. Ella manifiesta el estado de naturaleza humano, el cual es un estado de guerra en donde se relacionan la ambicin de poder y el miedo a la derrota. Por desear la satisfaccin de sus pasiones busca la riqueza y el predominio sobre los otros hombres, pero tambin tiene temor del ataque de los dems y en la pretensin de su seguridad se confronta con los otros. El Leviatn es la construccin ideolgica en la que trata de demostrar lo que es necesario hacer para reconciliar al hombre antisocial con la vida social. 267 Los motivos que Hobbes atribuye a los hombres y al Estado son producto de las condiciones de la sociedad de su tiempo, pero, segn Crossman se deben resaltar dos aspectos del Leviatn: En primer lugar, permanecer como cierta su afiliacin de que en determinadas circunstancias no podrn subsistir los gobiernos que no mantengan poder suficiente para aplastar la oposicin. Aun los gobiernos ms democrticos basados por completo en la voluntad del pueblo, y resguardados con multitud de garantas constitucionales, deben ser suficientemente capaces para reprimir los ataques de un grupo hostil a su Constitucin. En un Estado moderno no existen derechos que puedan ser resguardados satisfactoriamente por medios constitucionales y si los protegemos acudiendo a la guerra civil, ya hemos violado la Constitucin y destruido la democracia. En este sentido, todos los Estados modernos son un leviatn, el monstruo que puede destruirnos en un momento dado, o un instrumento que puede ser utilizado por cualquier grupo para conculcar los derechos de los dems. Y, en segundo lugar, aun los que estn en desacuerdo con la exposicin de Hobbes, acerca de las relaciones entre el Estado y el sbdito, deben admitir la certeza de su anlisis de las relaciones internacionales. El afirma correctamente que este un estado de guerra, en el cual no hay seguridad alguna porque no hay poder supremo, y deduce que la poltica exterior debe de estar acondicionada por las necesidades de la defensa propia, mientras perdure esa necesidad. 268 En sntesis, para Hobbes el realismo poltico tendr una connotacin pesimista por su concepcin de la naturaleza humana. En Spinoza hay una coincidencia con las ideas de Hobbes, pero con un tinte jurdico pues para l todo individuo tiene derecho a lo que pueda tomar; adems el derecho natural no se funda en la razn sino en el apetito y en el poder. Como la gran mayora de los pensadores de su tiempo, se pronuncia por la fusin de un nuevo jusnaturalismo con la idea de utilidad. As, para Spinoza la razn impulsa a los hombres a asociarse por utilidad y conservacin, lo que constituye un pacto en el que el derecho se transfiere a la Sociedad para que sta cuide

de su observancia. No obstante que el realismo Poltico tuvo una larga fundamentacin, posteriormente fue declinando. Es Emilio Crdenas quien hace un esbozo preciso de cmo se consolid y luego declin la concepcin del realismo poltico y tambin cmo evolucion hacia la disciplina de relaciones internacionales: La ciencia poltica ha atravesado por una poca crtica que cubre la segunda mitad del siglo XIX y los primeros aos del actual, al punto de que su misma existencia se vio amenazada, ya que normalmente en esa poca, el estudio de lo poltico slo tena como intencin el destacar algunas caractersticas de los objetos propios de estudio de las otras disciplinas positivas: derecho, historia, economa, filosofa, geografa, sociologa; la poltica era un adjetivo que calificaba algn sector de las ciencias sustantivas: economa poltica, geografa poltica, historia poltica, etctera. Al terminar la primera guerra mundia l, se inici un vigoroso movimiento de revalorizacin de la ciencia poltica tendiente a considerarla como una disciplina de sntesis que tuviera por objeto el estudio de la realidad poltica aunque ese objeto, en ese momento, no fuera perfectamente delimitado. Extraa paradoja la de la ciencia poltica, la ms antigua de las ciencias sociales dotada por Aristteles de autonoma y de privaca jerrquica. El creador del estudio comparativo de las constituciones encontr nuevos discpulos en las universidades de Estados Unidos, en cuyas aulas, durante el primer cuarto del siglo XX, renacen los estudios polticos, dando as origen a la llamada new political science profundamente enraizada en un empirismo metodolgico y con unos rasgos que le confieren caractersticas propias y, a veces, sensiblemente diferentes de aquello que los herederos europeos de la ciencia arquitectnica por excelencia llaman science politique. As pues, en nuestro siglo el inters por emprender el estudio de las relaciones internacionales, desde un punto de vista esencialmente poltico, fue una preocupacin aparecida originariamente entre los especialistas norteamericanos y anglosajones. Resultado de ello fue el que, en sus universidades fuera en donde primero alcanz la ciencia poltica un status universitario y un efectivo reconocimiento a sus servicios acadmicos y prcticos. El brillante destino que han conocido las ciencias polticas y las relaciones internacionales en las universidades norteamericanas, a diferencia de lo que sucedi durante mucho tiempo en otras regiones del mundo, quiz se explique por el papel que como agente histrico est desempeando esa nacin desde 1914, as como por su especial tradicin jurdica y filosfica.. . En esos aos apareci claramente una t endencia que se vena acentuando desde la dcada anterior, a integrar el estudio de las relaciones internacionales a los mtodos y objetivos que ya haba ms o menos logrado construir la renaciente ciencia poltica. El inters por analizar las relaciones de los estados desde un punto de vista poltico, o de estudiar esencialmente el elemento poltico de las relaciones entre las naciones, se caracteriz, desde los primeros estudios, por la bsqueda de un concepto o de un grupo limitado de factores, a partir de los cuales fuera posible explicar satisfactoriamente el fenmeno total de las relaciones entre las naciones. Se intent, por

primera vez en esa poca, obtener y ordenar todos los datos hasta entonces adquiridos referentes a la sociedad internacional para poder localizar as los problemas principales que ofreca la constelacin poltica de la posguerra y formular, al mismo tiempo, las principales preguntas a las que debera responder una disciplina de las relaciones internacionales sistemticamente constituida. Uno de los efectos del cataclismo espiritual y material que signific la segunda guerra mundial fue la especial atencin que conocieron las ciencias sociales y humanas por parte de gobiernos, instituciones acadmicas y de la opinin pblica en general. La urgencia por explicarse la ausencia del mundo social y de sus mecanismos fundamentales unida a la conciencia por primera vez adquirida en la historia de la humanidad, de que la verdadera historia universal se iniciaba con la planetarizacin de la conciencia pusieron de manifiesto la necesidad de estudiar en la forma ms concretamente posible aquellas fuerzas que controlaban la vida y la muerte de las naciones. La evidente constatacin de que normas no legales intervenan en las determinaciones del comportamiento exterior de las naciones, reorient el estudio de las relaciones internacionales en una direccin ms realista que interrog radicalmente por aquellos factores elementales y simples que intervienen y constituyen, de hecho, la vida internacional. Al mismo tiempo, esta nueva tendencia coloc en el primer plano de sus preocupaciones el estudio concreto de los procesos de elaboracin de la poltica exterior de los Estados. Consideraron sus iniciadores que entre la multitud de factores que componen la trama real de las relaciones internacionales, existe uno fundamental que adems caracteriza esas relaciones: ese factor es el poltico. 269 Ese factor poltico resurge luego de haber sido eliminado de las relaciones entre las naciones. Sobre ello afirma el mismo Crdenas: El poder fue considerado por los escritores liberales como un arcasmo, como un resabio de la era preindustrial y feudal. Desde que el presidente Wilson y los firmantes del tratado de paz decretaron que el uso del poder, como instrumento o argumento, quedaba excluido de las relaciones entre las naciones civilizadas, el concepto mismo prcticamente desapareci de los anlisis acadmicos y, cuando se haca referencia a l, generalmente era slo con el propsito de condenarlo moralmente. A partir del momento en que los estudios sobre las relaciones internacionales se orientaron hacia las vas de investigacin abiertas por la ciencia poltica (ciencia que se inici estudiando el fenmeno de las relaciones entre el Estado y la sociedad con una nueva metodologa y nuevos fundamentos tericos, y centrando sus preocupaciones en el anlisis de los conceptos de inters y poder), se dirigieron inexorablemente a una reintroduccin de esos conceptos en el nivel de la poltica internacional. La experiencia de las dos guerras mundiales haba demostrado a los

estudiosos que las luchas y las rivalidades entre los Estados eran el resultado tanto del choque de intereses contradictorios, como de los diferentes fines que al poder le asignaban los gobiernos y los estados soberanos que integraban la sociedad internacional. Esta nueva orientacin de las relaciones internacionales hacia el realismo poltico fue particularmente importante y original para la tradicin americana pues los especialistas europeos c ontinuaban sus estudios cada vez ms orientados hacia la sociologa de los conflictos internacionales con base, generalmente en la filosofa poltica o en la filosofa de la historia. 270 Es entonces cuando se constituye el fundamento del realismo poltico que se manifiesta en la denominada real politik norteamericana en la que se forma el marco conceptual, pero ello lo veremos en el siguiente apartado. 4.1.2 Marco conceptual El sustento del realismo poltico es el problema del poder, pues ha explicado que la naturaleza de la poltica est determinada por la lucha en el poder y por las posiciones de poder entre los individuos y los grupos dentro de las diversas unidades polticas, donde la lucha se libra por la dominacin de la unidad en conflicto y entre las mismas unidades. Esto fue el principio para la creacin de una tendencia que estableciera las bases del realismo poltico. Explicando la forma en que se defini, el mismo Crdenas dice que: El reducido grupo de especialistas que inici el estudio, denominado por ellos mismos `realista de las relaciones internacionales se caracteriz, desde las primeras obras que publicaron, por la atencin especial prestada al problema capital que consiste en la elaboracin de un marco conceptual de carcter general que hiciera posible el estudio unitario de las relaciones internacionales contemporneas. Es interesante destacar la actitud de rechazo que mostraron estos observadores ante la posibilidad de refugiarse en las vagas y generales consideraciones de aquellos acadmicos que se negaban a enfrentarse con las realidades que intervienen en la elaboracin de la poltica exterior, o con los procesos reales que conducen a la toma de las decisiones capitales en materia de poltica internacional. Fue sin duda alguna una tarea enorme la que tuvo ante s esa generacin de especialistas que, en medio de un mundo acadmico puritano, decidi llevar la reflexin poltica hacia los difciles terrenos de las condiciones reales que operan sobre la conducta exterior de las grandes potencias de la posguerra. El grupo de investigadores que introdujo el estudio de la poltica internacional como punto central de referencia del estudio de las relaciones internacionales, reemplazando as el elemento organizacional o jurdico por el poltico, lo hizo, no ya con la intencin primaria

de condenar, sino de comprender los fenmenos que eran objeto de su estudio. El fracaso poltico de la Sociedad de Naciones y las duras realidades del comportamiento humano que hizo aflorar la segunda guerra mundial, fueron causas primordiales de la decadencia definitiva de aquel espritu pacifista y utpico que inspir los estudios polticos anteriores. El punto de partida de la investigacin dej de ser la sociedad internacional al dar mayor nfasis al estudio de los objetivos e intereses nacionales presumidos como los primeros elementos del anlisis. Tarea que se impona como necesaria desde el punto de vista lgico. 271 Seala Crdenas que paradjicamente quien impuls esta corriente fue un telogo y moralista protestante, Reinhold Niebuhr, quien coloc en el centro de sus meditaciones los problemas de la moral y la ciencia. De ello deriv que la poltica es una lucha entre los diferentes egos por la dominacin y el poder, concepto que se constituy en una clave para la comprensin de la lucha entre naciones. Bajo la influencia del pensamiento de Niebuhr, dice Crdenas, se form un grupo de estudiosos de las relaciones internacionales de diferentes orgenes acadmicos. Entre ellos destaca la obra The geography ofpeace de Nicholas J. Spykman donde propone los mtodos de anlisis de la geopoltica, resaltando el papel que jugaba en aquel entonces la posicin geogrfica de la unidad de poder en la lucha internacional. Otras de las aportaciones que se destacaron fueron las de pensadores como Kenneth Thompson: Political realism and the crisis of world politics: an american approach to foreing policy, de George F. Kennan: American diplomacy 1900-1950, de Charles A. Beard: Idea of national interest y de Quincy Wright: A study of war. Pero la obra que ha sido considerada como la ms clara exposicin de la escuela realista de anlisis internacional fue Politics among nations, de Hans Morgenthau que, como dice Crdenas, es producto de un esfuerzo de reflexin continua ante aquellos procesos polticos ms significativos que le han dado perfil propio al siglo XX, desde la perspectiva particular en la cual se encontraron los observadores norteamericanos de la posguerra. 272 La finalidad del texto de Morgenthau es determinar que la historia del pensamiento poltico es la de la lucha entre dos escuelas cuyas concepciones de la naturaleza del hombre, de la sociedad y de la poltica son radicalmente diferentes. Estas se diferencian por sus enfoques idealista y realista sobre las relaciones internacionales. La primera se caracteriza por aplicar una serie de postulados y conceptos que se consideran de validez universal y principios abstractos que se supone deben servir de base para alcanzar un orden poltico internacional racional y justo.

Por su parte la escuela realista cree que el mundo es imperfecto desde el punto de vista racional, ya que es resultado de esas fuerzas que son inherentes a la naturaleza humana. Por ello, para mejorar el mundo se debe operar conjuntamente a esas fuerzas y no contra ellas. Es fundado en esas premisas que en esta obra se establece el marco terico- metodolgico del enfoque del realismo poltico, por lo que tomaremos los criterios aportados por Hoffmann para poderlo describir. 4.1.3 Supuestos terico- metodolgicos La obra referida de Politcs among nations es considerada como uno de los textos clsicos tanto para la constitucin de la disciplina relaciones internacionales, como para delinear la expresin terico-metodolgica del enfoque del realismo poltico. El escrito de Hans J. Morgenthau, titulado en la traduccin al espaol La lucha por el poder y por la paz enuncia la propuesta para que la poltica internacional se establezca como una disciplina acadmica. Sobre ello el autor afirma:la poltica internacional constituye una disciplina acadmica que es diversa de la historia contempornea, de los asuntos internacionales del da, del derecho internacional y de la reforma poltica. La poltica internacional comprende ms que la historia contempornea y que los asuntos del da. El observador se ve rodeado por el escenario contemporneo, en su nfasis siempre variable y sus perspectivas cambiantes. Le ser imposible hallar un terreno de sustentaci n, o bien hallar normas objetivas de valoracin sin penetrar a los principios fundamentales; stos se revelan slo por la correlacin de acontecimientos recientes con un pasado ms distante, y con las cualidades perennes de la naturaleza humana, que son subyacentes a lo uno y a lo otro. La poltica internacional no puede reducirse a normas legales y a instituciones. La poltica internacional opera dentro de los marcos de tales normas y a travs del instrumental de tales instituciones. Pero no puede identificarse con ellos. 273 La finalidad de esta disciplina, que estudia la sociedad internacional, es la integracin y transmisin de conocimientos mediante la formulacin de una teora que cumpla con esa meta. Sobre ello Morgenthau dice: la teora que aqu se expone ha sido llamada realista por su preocupacin terica por la naturaleza humana tal como es y por el proceso histrico tal y como ha tenido lugar. 274 Con base en esa premisa, formula sus seis principios del realismo poltico de los que reproduciremos su contenido propositivo, dejando al margen las explicaciones y ejemplificaciones, ya que es la base terico- metodolgica de su propuesta.

1 El realismo poltico cree que la poltica, como la sociedad en general es gobernada por leyes objetivas que tienen sus races en la naturaleza humana. A fin de mejorar la sociedad es necesario, previamente, entender las leyes de acuerdo con las cuales la sociedad vive. La operatividad de estas leyes es indiferente a nuestras preferencias; el hombre, pues, las desafiar, slo a riesgo de fracasar. Como el realismo cree en la objetividad de las leyes de la poltica, cree asimismo en la posibilidad de desarrollar una teora racional que refleje, aun en forma imperfecta y parcial, estas leyes objetivas. Cree asimismo, por consiguiente, en la posibilidad de distinguir en la poltica entre la verdad y la opinin particular, entre lo que es verdadero y racional, objetivamente hablando, y lo que es slo un juicio subjetivo, separado de los hechos tal cual son, y producto de prejuicios y de un pensamiento puramente optimista... Una teora de la poltica debe someterse a la doble prueba de la razn y la experiencia... Para el realismo, la teora consiste en comprobar los hechos y en darles un significado a travs de la razn. Presume que el carcter de la poltica exterior puede comprobarse slo a travs del anlisis de los hechos polticos que se llevan a cabo y de las consecuencias previsibles de estos actos. Podemos pues hallar lo que los estadistas realmente ha hecho, y de las consecuencias previsibles de sus actos conjeturar cules fueron sus objetivos probables. Ms no basta con el examen de los hechos. Para dotar de significado a los materiales primeros y fcticos de la poltica exterior, debemos acercarnos a la realidad poltica con algo que parezca un bosquejo racional: un mapa que nos sugiera los significados posibles de la poltica exterior. Dicho de otro modo, debemos ponernos en la posicin del estadista que debe confrontar cierto problema de poltica exterior bajo ciertas circunstancias; y nos preguntaremos cules son las otras alternativas racionales de las que dicho estadista pueda deducir inspiracin (presumiendo siempre que acta en forma racional), y cul de estas alternativas racionales, y siempre bajo estas circunstancias, puede elegir ese estadista en lo particular. Es la comprobacin de esta hiptesis racional, en contra de los hechos reales y frente a sus consecuencias, lo que da sentido a los hechos de la poltica internacional y hace posible una teora de la poltica. 2 La directiva principal que ayuda al realismo poltico a encontrar su ruta a travs del horizonte de la poltica internacional es el concepto del inters definido en funcin del poder. Este concepto nos provee del eslabn entre la razn (que procura entender la poltica internacional) y los hechos que deben comprenderse. Fija la poltica como una esfera de accin autnoma y fija su comprensin como diverso del de otras esferas como sera la econmica (entendida bajo trminos de inters definido como riqueza), la tica, la esttica o la religiosa. Sin dicho concepto, una teora de la poltica internacional o domstica, sera de plano imposible; sin ella no podramos distinguir los hechos polticos de los que no lo son, ni podramos aportar siquiera una medida de orden sistemtico a la esfera de la poltica.

Presumimos que los estadistas piensan y actan dentro de los trminos de un inters definido como poder, y el testimonio de la historia comprueba dicha presuncin. La presuncin nos permite repasar el trazado y anticipar, por as decirlo, los pasos que un estadista (pasado, presente o futuro) ha tomado o tomar en el escenario poltico. Miramos por sobre su hombro cuando escribe sus comunicaciones; escuchamos sus conversaciones con otros estadistas; leemos y anticipamos sus propios pensamientos, pensando en trminos de inters, definido en cuanto a poder, pensamos como l piensa, y como observadores desinteresados entendemos sus pensamientos y acciones quiz mejor que lo que l mismo, actor como es en el escenario poltico, los entiende. El concepto de inters definido como poder impone una disciplina intelectual sobre el observador, inculca un orden racional en materia de la poltica y hace posible la comprensin terica de la poltica. Por parte del actor, le otorga una disciplina racional en la accin y crea esa extraordinaria continuidad en la poltica exterior norteamericana, britnica o rusa; la presenta asimismo como un todo racional, consistente consigo misma en trminos racionales y con independencia de los variados motivos, preferencias, y de las cualidades intelectuales y morales de los sucesivos estadistas que la han conducido. Una teora realista de la poltica internacional se opondr a dos falacias populares: la preocupacin con los motivos y la preocupacin por preferencias ideolgicas. Buscar la explicacin de la poltica exterior exclusivamente en la motivacin de los estadistas es ftil y engaoso. Es ftil porque los motivos constituyen los datos ms elusivos de la psicologa, deformados como quedan, frecuentemente ms all de todo, por los intereses tanto del actor como del observador. . . Sin embargo, aun si tuviramos acceso a los diferentes motivos del estadista, ese conocimiento nos ayuda poco en la comprensin de la poltica exterior y bien puede desviarnos. Es cierto que el conocimiento de los motivos del estadista puede darnos una entre muchas de las directivas que pudieron guiar a su poltica exterior, pero no nos puede dar el dato esencial para poder predecir su poltica exterior. La historia no muestra ningn correlato exacto y necesario entre la calidad de los motivos y la calidad de la poltica exterior. Esta verdad es aplicable tanto en moral como en poltica. No podemos concluir de las buenas intenciones de un estadista que su poltica exterior ser moralmente elogiable o polticame nte satisfactoria. Al juzgar sus motivos podemos afirmar que no seguir polticas que son moralmente equvocas; pero nada podemos afirmar respecto a la probabilidad de su xito. Si queremos saber las cualidades morales y polticas de sus acciones, debemos conocer stas y no sus motivos. Las razones motrices que son buenas nos aseguran que no existirn polticas deliberadamente malas, pero no garantizan la bondad moral o el xito poltico de la poltica que inspiran. Io que tiene importancia conocer, si es que se desea entender a la poltica exterior, no son tanto los motivos primarios del estadista, sino su capacidad intelectual para

comprender la esencia de la poltica exterior; asimismo conocer su habilidad poltica para trasladar lo que ha comprendido en actos polticos que son satisfactorios. La tica en forma abstracta juzga la calidad moral de los motivos humanos; la teora poltica, en cambio, debe juzgar las cualidades polticas del intelecto, de la voluntad y de la accin. Una teora realista de la poltica internacional tambin evitar otra popular falacia de igualar la poltica exterior de un estadista con sus simpatas filosficas o polticas; evitar deducir aqullas de stas. Los estadistas, y en especial bajo las condiciones presentes, bien pueden tomar la costumbre de presentar su poltica exterior bajo ropajes filosficos o polticos; hacen uso de las simpatas que as promueven y obtienen apoyo popular para ellas. . . El realismo poltico no requiere, ni tampoco condona, la indiferencia a ideales polticos y principios morales, pero s insiste en establecer una clara distincin entre lo que es deseable y lo que es posible: entre lo que es deseable de modo universal, y lo que es posible bajo las circunstancias concretas que provienen de las coordenadas del tiempo y del espacio. . . El realismo poltico contiene no slo un elemento terico sino tambin uno normativo. Sabe que la realidad poltica est repleta de contingencias y muestra las influencias tpicas que ellas ejercen sobre la poltica exterior. Sin embargo, comparte con toda teora social la necesidad para su plena comprensin terica, de subrayar los elementos racionales de la realidad poltica. Son estos elementos racionales los que permiten hacer inteligible la realidad dentro de la teora. El realismo poltico presenta una construccin terica de una poltica exterior racional, que la experiencia nunca llega por completo a encarnar. Al propio tiempo, el realismo poltico considera que la poltica exterior racional es una buena poltica exterior. Slo una poltica exterior racional reduce al mnimo los riesgos y lleva al mximo los beneficios. As, pues, cumple con el precepto moral de la prudencia y con el requisito poltico del xito... Consciente del inevitable resquicio que existe entre una poltica exterior buena esto es racional- y una poltica exterior tal y como existe, el realismo poltico mantiene no slo que la teora debe elaborarse sobre los elementos racionales de la realidad poltica, sino tambin que la poltica exterior debe ser racional en vista de sus propios propsitos morales y prcticos. No es pues un argumento en contra de la teora que aqu presentamos el hecho de que la poltica exterior actual no sea, o no puede ser, como ella. Ese argumento equivoca la intencin de la obra: no es otra que la de presentar, ms que una indeterminada descripcin de la realidad poltica, una teora racional de la poltica internacional. En lugar de debilitarse por el hecho de que, por ejemplo, un perfecto equilibrio del poder rara vez se encontrar en la realidad, presupone que la realidad es deficiente a este respecto; por consiguiente, debe entenderse y valorarse como una aproximacin a un sistema ideal del equilibrio del poder.

3 El realismo no otorga a su concepto cenital el inters definido como poder, un significado que es inmutable. La idea del inters es sin duda la esencia de la poltica y no se altera por las circunstancias debidas al tiempo o al espacio. . . Sin embargo, la clase de inters determinante de las acciones polticas en un periodo particular de la historia depende del contexto poltico y cultural dentro del cual se formula la poltica exterior. Los fines que pueden ser perseguidos por las naciones en su poltica exterior pueden abarcar toda la escala de objetivos que una nacin ha perseguido o pueda incluso perseguir. Son las mismas observaciones que resultan aplicables al concepto de poder. Su contenido y el modo de usarlo se determina por el medio ambiente cultural y poltico. El poder puede consistir en cualquier cosa que establezca y mantenga el control del hombre sobre el hombre. El poder cubre, pues, todas las relaciones sociales que sirven para tal fin: desde la violencia fsica hasta los lazos psicolgicos ms sutiles por los que una mente humana controla a otra. El poder cubre la dominacin del hombre por el hombre, tanto cuando se halla disciplinado por fines morales y controlado por salvaguardias constituc ionales como ocurre en las democracias occidentales, como cuando consiste en esa fuerza no curvada y brbara que fija sus normas en nada ms que su propia fuerza, y encuentra su nica justificacin en su engrandecimiento. El realismo poltico no presume que las condiciones contemporneas bajo las cuales acta la poltica exterior, de extrema inestabilidad y sujetas a la amenaza del uso de la violencia en gran escala, no pueda ser cambiado. El equilibrio del poder, por ejemplo, es sin duda un elemento perenne de todas las sociedades pluralistas... Lo que es cierto del carcter general de las relaciones internacionales, lo es tambin del Estado- nacin como punto final de referencia de la poltica exterior. Si bien el realista considera que el inters es el rasero perenne de acuerdo con el cual la accin poltica debe ser juzgada y dirigida, la conexin contempornea entre el inters y el Estado-nacin es producto de la historia; debe pues desaparecer en el transcurso de la historia. Nada hay que en la posicin del realista vaya en contra de la presuncin que la divisin actual del mundo en Estados-naciones no pueda verse superada por unidades mayores, de carcter bien distinto: ellas estaran ms de acuerdo con las potencialidades tcnicas y los requisitos morales del mundo contemporneo. El realista abandona a las otras escuelas de pensamiento, al llegar frente a la cuestin vital de cmo el mundo contemporneo debe transformarse. El realista queda persuadido que esta transformacin puede lograrse slo a travs de la eficaz manipulacin de las fuerzas perennes que ha encarnado el pasado, tal y como encarnarn el futuro. El realista no puede persuadirse que podemos lograr dicha transformacin por una simple confrontacin de la realidad poltica que tiene sus propias leyes con un ideal abstracto que se niega a tomar esas leyes en consideracin.

4 El realismo poltico tiene conciencia del significado moral de la accin poltica. Tiene tambin conciencia de la inevitable tensin entre la disposicin moral y los requisitos de una accin poltica que tenga xito. No pretende, ni lo desea tampoco, pasar como sobre ascuas sobre esa tensin, y negarla; porque con ello slo se logra ofuscar el problema moral y el poltico. Los hace aparecer bajo una luz que aparenta hallar una satisfaccin poltica en los rgidos hechos de la poltica, y que requiere asimismo una comprensin ms extendida de la ley moral. El realismo mantiene que los Principios morales Universales no pueden ser aplicados a los actos estatales en su formulacin universal y abstracta; cree en cambio que han de ser filtrados a travs de las concretas circunstancias del tiempo y del espacio... El individuo y el Estado deben juzgar la accin poltica de acuerdo con principios morales universales tales como el de la libertad. Pero en tanto el individuo tiene el derecho moral a sacrificarse en defensa de tal Principio moral, el Estado no tiene derecho a permitir que su desaprobacin moral de la violacin de la libertad interfiera en el camino de una accin poltica eficaz; sta estara inspirada en el Principio moral de la supervivencia nacional. No puede haber moralidad poltica sin prudencia, y sta ha de entenderse como la consideracin de las consecuencias Polticas de una accin aparentemente moral. El realismo considera la prudencia, por consiguiente como la cuidadosa consideracin de las consecuencias de acciones polticas alternas: y en ella estriba la suprema virtud en el campo de la poltica. La tica en lo abstracto juzga las acciones humanas de acuerdo con su conformidad con la ley moral; la tica poltica las juzga de acuerdo con sus consecuencias polticas. 5 El realismo poltico se rehsa a identificar las aspiraciones morales de una nacin en lo particular con las leyes morales que gobiernan el universo. Tal y como distingue entre la verdad y la opinin, tambin distingue entre verdad e idolatra. Todas las naciones sufren la tentacin y pocas son capaces de resistir dicha tentacin por largo tiempo- de cubrir sus aspiraciones particulares con los ropajes de propsitos morales universales. Una cosa es saber que las naciones estn sujetas a la ley moral; otra muy distinta pretender saber lo que son el bien y el mal en las relaciones entre las naciones. Hay una inmensa diferencia entre creer que todas las naciones estn sujetas al juicio de Dios, que es inescrutable para la mente humana, y la conviccin blasfema de que Dios siempre est del lado propio y de que los propios deseos son tambin los de Dios... Por otra parte, es exactamente el concepto de inters definido en trminos de poder el que nos salva de esos excesos morales y de esa cultura poltica. Porque si miramos a todas las naciones, incluso la nuestra, y las comprendemos como entidades polticas que persiguen sus respectivos intereses, definidos en trminos de poder, estamos en aptitud de hacerles justicia a todas. Y gozamos de esa capacidad en un doble sentido: en el de juzgar a las dems naciones como juzgamos a la propia; una vez habindolo hecho as, en el de proseguir polticas que respeten los intereses de las dems naciones, a la vez que protegemos y promovemos los de la propia. La

moderacin en poltica no puede sino ser reflejo de la moderacin en cuanto a juicios morales. 6 La diferencia, pues, entre el realismo poltico y otras escuelas de pensamiento es real y profunda. A pesar de lo mucho que se ha malentendido y malinterpretado la teora del realismo poltico, no hay posibilidad de contradecirlo en particular de sus actitudes intelectuales y morales respecto a la poltica. En lo intelectual, el realista poltico mantiene la autonoma de la esfera poltica, tal y como el economista, el abogado y el moralista mantienen la suya.. . El realista poltico no ignora la existenc ia y aplicabilidad de normas de pensamiento distintas de las polticas. A fuer de realista poltico, tiene que subordinar dichas normas a las de la poltica. Y abandona a las dems escuelas cuando imponen a la poltica normas de pensamiento que son apropiadas a otras esferas. Es en este punto donde el realismo poltico se muestra antittico de la aproximacin legalista- moralista a la poltica internacional. Que esta anttesis, tal como hemos procurado aclararlo, no es una mera creacin imaginaria, sino que penetra la verdadera esencia de la controversia, puede deducirse de muchos ejemplos histricos. .. El realismo poltico se funda sobre una concepcin pluralista de la naturaleza humana. El hombre verdadero es un compuesto del hombre econmico, del hombre poltico, del hombre moral, del hombre religioso, etc. Un hombre que no fuese sino un ente poltico sera equiparable a la bestia, pues no tendra ninguna de las restricciones morales. Un hombre que slo fuese un hombre moral sera un loco, pues carecera por completo de la prudencia. Un hombre que slo fuese religioso sera un santo, pues carecera por completo de deseos mundanos. Al reconocer la existencia de todas estas facetas de la naturaleza humana, el realismo poltico tambin reconoce que para entender una de ellas hay que aceptarla dentro de sus propios trminos. . . Queda dentro de la naturaleza de las cosas que una teora de la poltica que est fundada sobre principios semejantes no recibir un apoyo unnime; ni por lo dems lo recibira una poltica exterior as edificada. Porque tanto la teora como la poltica van en contra de dos corrientes en nuestra cultura que no son capaces de reconciliarse con las premisas y resultados de una teora racional, objetiva, de la poltica...la mente humana en sus operaciones cotidianas no puede soportar el mirar a la verdad de la poltica cara a cara. Tiene que ocultar, desviar, disminuir y embellecer la verdad: tanto ms cuanto que el individuo se vea activamente sumergido en los procesos polticos, Particularmente en los de la poltica internacional. Porque slo mediante este autoengao sobre la naturaleza de la poltica y el papel que l desempea en dicho escenario puede el hombre vivir en paz consigo mismo y con otros hombres en cuanto animal poltico. Es pues inevitable que una teora que procura entender la poltica internacional como es en la actualidad, y como debiera ser dentro de su naturaleza intrnseca, ms que como las

gentes la quieren ver, debe vencer una resistencia psicolgica que la mayora de las otras ramas del pensar no encuentran. 275 Una vez que se establecieron los seis principios que deben guiar al realista poltico en materia de poltica internacional Morgenthau describe sus conceptos fundamentales que son, en s mismos, el sustrato de sus mtodos de anlisis. 4.1.4 Mtodos de anlisis Despus de describir las generalidades de la configuracin de lo que identifica como disciplina de la poltica internacional, y los principios terico- metodolgicos que la rigen, Morgenthau afirma que se debe considerar la forma de comprenderla poltica internacional, ello partiendo de los principios ya establecidos como son que la teora de la poltica se someta a la doble prueba de la razn y la experiencia pues el realismo requiere de comprobar los he chos y darles un significado a travs de la razn. Asimismo, presume que el carcter de la poltica exterior puede comprobarse mediante el anlisis de los hechos polticos que se llevan a cabo y las consecuencias previsibles de estos actos. De esa manera se puede entender lo que los estadistas realmente han hecho, y las consecuencias previsibles de sus actos elaborando conjeturas sobre cules fueron sus objetivos probables. Pero no es suficiente con examinar los hechos sino que debemos acercarnos a la realidad poltica con algo que parezca un bosquejo racional que sugiera los significados posibles de la poltica exterior. Con esos dos elementos, hechos y teoras explicativas, podemos analizar la poltica internacional, pues a partir de ellos se pueden entender las fuerzas que determinan las relaciones polticas entre las naciones y los mtodos por los que esas fuerzas actan recprocamente entre s. Por ello, un mtodo comparativo ser til ya que mediante l puede distinguirse entre las similitudes y las diferencias de dos situacio nes polticas. Pero luego, para precisar el alcance de los anlisis, dice Morgenthau: La primera leccin que debe aprender el estudiante de la poltica internacional y que debe asimismo no olvidar nunca, es que las complejidades de los asuntos internacionales hacen imposible las soluciones sencillas y las seguras profecas. Es aqu donde se separan el letrado y el charlatn. El conocimiento de las fuerzas que determinan la poltica entre las naciones, y de los medios de acuerdo con los cuales se desenvuelven sus relaciones polticas, revela la ambigedad de los hechos en las relaciones internacionales. En toda situacin poltica hallamos un juego de influencias contradictorias. Una de estas tendencias podr ms fcil prevalecer bajo ciertas condiciones. Pero nadie puede prever cul ser la tendencia prevalente. Lo ms que el letrado puede hacer, por consiguiente, es trazar las varias tendencias que como potencialidades son inherentes a una determinada situacin internacional. Puede sealar las diferentes condiciones que hacen ms probable que sea una tendencia y no otra la que

prevalezca; puede tambin calcular las probabilidades de las varias condiciones y tendencias que puedan prevalecer en la actualidad. Como los hechos de la poltica internacional se ven sometidos a constante cambio, los asuntos del mundo guardan sorpresas para todos aquellos que pretenden leer el futuro con apoyo en sus conocimientos del pasado y de algunos signos del presente. 276 Pero adems del poder, hay otro problema que le preocupa al autor, como a muchos de su poca, el comprender las condiciones y opciones de la paz internacional, que es una aspiracin del mundo de la mitad del siglo. No obstante, es slo sobre el primero de los conceptos que hace una serie de reflexiones para luego desarrollar su concepcin de la realidad internacional en torno al mismo; sobre l afirma que: Cuando nos referimos al poder hablamos del dominio del hombre sobre las mentes y las acciones de otros hombres. Por poder poltico entendemos las relaciones de dominio entre los detentares de la autoridad pblica y entre stos y la gente en general.. . El poder poltico es una relacin psicolgica entre aquellos que lo ejercen y aquellos sobre los cuales es ejercido. En el caso de la poltica internacional, asevera que : como toda poltica es una lucha por el poder. Cualesquiera que sean los fines ltimos de la poltica internacional, el poder es siempre el fin inmediato.. . en cuanto traten de realizar sus metas por medio de la poltica internacional tienen que recurrir a la lucha por el poder. 277 La descripcin de la naturaleza del poder lo lleva a esbozar cmo ste se puede depreciar, con base en las polticas de colaboracin y el surgimiento de las organizaciones internacionales; y de donde surgen las fuentes para su depreciacin: que al autor ubica en la filosofa poltica del siglo XIX, mediante la eliminacin del poder aristocrtico, y la experiencia americana basada en el pacifismo humanitarista y el antiimperialismo. Estas sern la s bases para explicar por qu se entiende a la poltica internacional como una lucha por el poder. En cambio, sobre el concepto de paz, solamente se concreta a dar ejemplos de los esfuerzos que se han hecho en diversos momentos de la historia y hasta su tiempo, para poderla preservar. Pero veamos cmo a partir de esos mtodos de anlisis aborda su concepcin de la realidad internacional. 4.1.5 Concepcin de la realidad internacional Para el entendimiento de la realidad internacional Morgenthau vincula toda una serie de aspectos terico-empricos, que no es otra cosa que la vinculacin razn-experiencia. As,

la lucha por el poder internacio nal la desmenuza en la poltica del status quo , que es la descripcin de las formas en que se puede mantener el poder tanto a nivel domstico como internacional; en una radiografa del imperialismo, considerndolo desde las teoras marxista (de Kautsky, Hilferding y Lenin), liberal (de John A. Hobson) y demoniaca (que es sostenida por los pacifistas y se convirti en un valor de la propaganda comunista). En su crtica a esas teoras del imperialismo afirma que esos eran modelos polticos precapitalistas que requeran de las gue rras, pero en el periodo capitalista se requiere un periodo de paz para avanzar en la industrializacin. Morgenthau tambin hace una tipologizacin del imperialismo exponiendo, primero, los tres alicientes que son: las guerras victoriosas, las guerras perdidas y la debilidad de algunos Estados; segundo, las tres metas del imperialismo que son el imperio mundial, el imperio continental y el predominio local y, finalmente, describe los tres mtodos del imperialismo que son el militar, el econmico y el cultural. De cada uno de ellos da mltiples ejemplos. Sugiere que los responsables de las polticas exteriores de los Estados estn atentos para descubrir y contrarrestar las polticas imperialistas donde se identifiquen las opciones de contencin, concesin y el temor. Esta revisin la concluye con la idea de que el imperialismo presenta el problema de determinar la naturaleza de la verdadera poltica exterior ms all de sus disfraces polticoidelgicos. Otro aspecto de la lucha por el poder es la poltica de prestigio, la cual se basa esencialmente en la relacin social practicada mediante la diplomacia y el despliegue de la fuerza militar. Mediante esa poltica se persiguen dos objetivos, segn el autor: buscar el prestigio por s mismo o hacerlo en apoyo de una poltica de status quo o de imperialismo. Esta poltica de prestigio se consolida cuando da a la nacin una reputacin de poder como para hacerla capaz de evitar el empleo del poder. Pero tambin esta poltica de prestigio puede corromperse, ello sucede cuando se usa el engao para tratar de mostrar una situacin que no se tiene, o para darse tiempo con el fin de elevar el poder actual hasta alcanzar el poder que se le atribuye. Otro aspecto relevante de la poltica internacional es el elemento ideolgico, el cual oculta la verdadera naturaleza de la poltica; sobre ello afirma el autor: mientras toda poltica es necesariamente una persecucin del poder, las ideologas permiten una implicacin en esta disputa por el poder en forma psicolgica y moralmente aceptable.. . Un principio legal y tico como la justicia, por ejemplo, o una necesidad biolgica, como un adecuado nivel de

vida, puede ser la meta de una poltica exterior, o puede ser una ideologa, o puede ser ambas cosas al mismo tiempo. 278 En las polticas exteriores se manifiestan ciertas ideologas tpicas; stas son las del status quo y l as del imperialismo, pero tambin identifica algunas i deologas ambiguas como la del antiimperialismo, la de la autodefensa y la de la creacin de organizaciones internacionales, que pueden servir para mltiples fines, lo cual tiene una dificultad para que pueda ser reconocido el trasfondo de esas ideologas ambiguas. Otro de los aspectos que aborda Morge nthau es el poder nacional, ste se manifiesta por la inseguridad del individuo y la bsqueda de un respaldo en la institucin social conocida como nacin, pero que en muchas ocasiones no logra consolidar la cohesin social. Los elementos del poder nacional son: la geografa, los recursos naturales la capacidad industrial, la preparacin militar, la poblacin, el carcter nacional, la moral nacional, la calidad de la diplomacia y del gobierno. Y la valoracin de ese poder nacional se basa en la identificacin de la distribucin del poder entre las potencias El poder ilustrar el curso de la corriente y de los diferentes afluentes que la componen, y el poder anticipar los cambios en su direccin y en su velocidad, es la tarea ideal del observador de la poltica internacional. Tambin el autor trata lo referente a las limitaciones del poder nacional. Entre ellas destaca el equilibrio del poder, los mtodos para lograrlo, entre los que resalta el dividir y gobernar, las compensaciones, los armamentos y las alianzas; asimismo hace referencia a la estructura del equilibrio del poder, en sus sistemas dominante y dependiente y los cambios que en ella se dan y finalmente su valoracin entendida en la incertidumbre, la irrealidad y la insuficiencia. El poder nacional, en el esquema internacional, tiene limitaciones que emanan de la moral internacional (relacionada directamente con la costumbre), la opinin pblica internacional el derecho internacional y la soberana Con esos elementos Morgenthau esboza las percepciones que tiene de mediados del siglo XX, al describir la nueva fuerza moral del universalismo nacionalista, el nuevo equilibrio de poder basado en la polaridad y los riesgos de la guerra total; y para referir su otro enfoque de preocupacin la paz, describe los problemas y sus limitaciones en las intenciones para el desarme, la seguridad colectiva, el arreglo judicial, el cambio pacfico, y el gobierno internacional teniendo como punto de partida a las Naciones Unidas. Finalmente sugiere la solucin a los problemas de la paz por dos medios, la transformacin y el acuerdo. Del Primer medio propone la transformacin de los Estados nacionales hacia el Estado mundial que dotado de un poder supremo que garantice la paz y el orden y la

comunidad mundial que sea precedente y complemento de dicho Estado; y el segundo lo descansa en las habilidades de la diplomacia. Esta breve descripcin de la concepcin de la realidad internacional que nos muestra Morgenthau corresponde, evidentemente, a un escrito de mediados del siglo XX que aun con las ejemp lificaciones dadas por l en ese escrito, sirvi de base para la interpretacin de la sociedad internacional que en gran medida se preserv hasta la cada del muro de Berln, pero an conserva elementos que nos ayudan a interpretar la realidad internacional de fines del siglo XX. Sobre la trascendencia de este escrito para la teora de las relaciones internacionales, las ideas de Crdenas son invaluables pues nos dice: El aspecto original de la aportacin terica realista, sobre todo en la poca en que fue formulada es, la insistencia con que destacaba uno de los elementos reales que intervienen en la actividad poltica: las fuerzas irracionales e instintivas que actan tanto en el comportamiento de los individuos como en el de las naciones. El esfuerzo por comprender la significacin de este factor de indeterminacin dentro de un marco racional, es sin duda alguna, una de las aportaciones importantes que hizo la escuela realista para el logro de la formulacin de una teora unitaria y comprensiva. El poder, el inters nacional, el egosmo, lo irracional eran conceptos que deberan ser incluidos como los datos fundamentales a los que una teora debe dar explicacin y sentido, y no rechazarlos como elementos perturbadores que impiden la elaboracin de una perfecta visin racional terica de las relaciones internacio nales. Todo lo contrario, pues la unidad fundamental de una teora fundamentada en los trminos de la realista es proporcionar, a partir de la constatacin de que esos elementos perturbadores son inevitables y constantes desde un punto de vista histrico, los medios para poder convivir con la realidad. Mas no por haber introducido un elemento de tan difcil definicin racional como es el poder como concepto clave del anlisis internacional, la escuela realista puede ser considerada como irracional. Todo lo contrario, a pesar de criticar vivamente una forma de raciona lismo poltico, la aspiracin mxima de la teora es precisamente (por ser teora poltica) racionalizar mediante la explicacin y el estudio, esos factores que impiden que la sociedad internacional se mantenga en el equilibrio o dinamismo deseado. 279 El realismo poltico fue una base para el entendimiento de una sociedad internacional caracterizada por los conflictos entre naciones, pero la bsqueda de nuevas opciones para poder explicar la realidad llev a considerar el llamado enfoque sistmico. El paso del realismo poltico al enfoque sistmico estuvo mediado, segn Crdenas, por el factual ismo, que eran investigaciones sobre aspectos de la poltica que se distanciaron de la visin global de los problemas y se olvidaron de la necesidad y el valor de la teora general.

As, sus crticas, por esa razn, aunque radicales en la mayora de los casos, carecan de fundamento, pues la misma idea de teora se les escapaba y era prcticamente incomprensible para esos politlogos preocupados exclusivamente por el taller, la monografa o la cuantificacin empricauna vez que pas la euforia por el microanlisis, tan necesario y til a una ciencia que como la poltica vivi durante mucho tiempo alimentada esencialmente del mtodo deductivo, cuando no por las elucubraciones puramente doctrinarias, apareci una fuerte tendencia hacia las ideas generales, las sntesis y la teora pura. Con un mayor conocimiento de aquellos elementos que integran la realidad poltica internacional y que son susceptibles de ser cuantificados con ayuda de las nuevas tcnicas desarrolladas por la ciencia poltica: anlisis estadsticos, sondeos de opinin, anlisis de contenido, anlisis matemticos, estudios de la psicologa social, etctera, los especialistas de la poltica internacional emprendieron nuevas bsquedas tericas con base en esos mtodos que la ciencia poltica pragmtica pona a su disposicin... La preocupacin se encuentra en todos los niveles, desde el simple ciudadano hasta el consejero del jefe de Estado, pasando por el politiclogo que pretende, cumpliendo con su vocacin cientfica, situarse en las condiciones ptimas que le permitan la objetivizacin y descripcin del fenmeno, y elaborar as sistemas explicativos generales que den cuenta del cmo y porqu de los fenmenos polticos internacionales. 280 Es as que surge el llamado enfoque sistmico, conocido tambin por los aspectos del anlisis de las formas de comportamiento de los actores de la sociedad internacional como conductismo o, en su expresin inglesa, behavioral science. 4.2 ENFOQUE SISTMICO. El enfoque sistmico tuvo una larga evolucin, y logra su consolidacin cuando los estudiosos de las disciplinas pretenden encontrar una opcin unificadora de la ciencia en la que se aplicara un cierto rigor cientfico y, como base para ello, un modelo matemtico que estableciera la precisin y alcances del conocimiento; as se fue creando una nueva perspectiva, en la que se intentan incorporar las aplicaciones fructferas que han tenido las matemticas en diversas reas del conocimiento al estudio de los problemas sociales y a las disciplinas colindantes con esa rea. Como concepto genrico de ese enfoque se ha utilizado el de teora general de los sistemas, y aunque algunas veces se utiliza con mucha frecuencia ese enunciado hay ocasiones que no se tiene un conocimiento cabal de l. Por ello, nuestro objetivo es, inicialmente, describir de manera general la gnesis y el desarrollo de dicha teora, por lo

cual partiremos de la concepcin filosfico- metodolgica expuesta inicialmente por Bertalanffy. 281 Para determinar esos factores se explicarn las caractersticas del contexto histrico-social en que dicho autor desarroll e impuls sus investigaciones, para as derivarlo hacia las corrientes del pensamiento que llevaron a la incorporacin de tal teora a las relaciones internacio nales. Con estos elementos podrn entenderse las causas de la gran aceptacin que ha tenido esta teora entre algunos acadmicos, principalmente de las escuelas estadounidenses, as como las derivaciones que de ella han hecho otros estudiosos. 4.2.1 Gnesis y surgimiento de la teora sistmica Para comprender el proceso de configuracin de la teora general de los sistemas es necesario establecer el marco histrico en que se gener, tomando en consideracin las influencias filosfico-ideolgicas que recibi Bertalanffy a quien se le ha considerado como uno de los principales impulsores de esta teora. Este autor, nacido en 1901, radic en Viena, su ciudad natal, donde se gradu como bilogo, y fue profesor en la universidad hasta 1949. Bertalanffy, durante el proceso de su formacin acadmica se encontr con diversas lneas de pensamiento que sustentaban las distintas corrientes filosficas en su tiempo, entre ellas se encontraba el desarrollo filosfico de los positivistas lgicos del Crculo de Viena, quienes con su filosofa rechazaban la metafsica, aceptando como significativas las proposiciones matemticas que se reducen a tautologas empricas y las proposiciones de que las ciencias naturales deben ser verificadas. En esta lnea se inscribe la trayectoria acadmica de Bertalanffy, sin que desconozca las propuestas de la dialctica. Para explicar el proceso de formacin de la teora sistmica, BertaIanffy consider necesario identificar, para sus investigaciones en la biologa, a los modelos conceptualterico, mecanicista y organicista. 282 Es dentro de este marco y con esas bases del pensamiento para la interpretacin de los diversos fenmenos, donde surge la proposicin de la teora general de los sistemas con el fin de dar una explicacin cientfica de los todos y las totalidades que anteriormente se consideraban como nociones metafsicas que rebasaban los alcances de la ciencia. 283

Esto indica que mi sistema se debe considerar como un ser plena mente integrado que engloba todos los aspectos y niveles que lo componen, caracterizndose por la interrelacin mutua de sus partes. Ejemplo de eso puede ser desde una clula hasta un ser viviente, desde una mquina mecnica simple hasta una computadora autorregulable, desde un grupo social regional hasta el contexto social internacional; es decir, repitiendo lo expuesto, todo ser de cualquier tipo o clase que sea identificado como una totalidad. En el referido escrito de Bertalanffy, se explica que el origen del concepto del sistema se puede localizar en el devenir del pensamiento filosfico aunque no haya sido determinado como tal. Este se encuentra en Leibniz, como filosofa natural, en Nicols de Cusa, como coincidencia de los opuestos, en la medicina mstica de Paracelso en la visin sobre la historia de Ibn-Jaldun y Vico donde se le identifica como sucesin de entidades o sistemas culturales y en la dialctica de Hegel y Marx. Estas aportaciones para la concrecin del concepto general de sistema se cristaliz con Lotka, quien concibi las comunidades como sistemas. Bertalanffy reconoce en la formulacin de su proposicin la influencia filosfica del neopositivismo aunque sta no haya sido determinante, ya que otras corrientes de pensamiento, y en especial el contacto estrecho que mantuvo en los aos veinte con el grupo berlins de la sociedad de la filosofa emprica, le fueron moldeando el pensamiento que lo llev a encontrar una similitud estructural entre los fenmenos biol gicos, y los de las ciencias sociales y del comportamiento a las que se pueden aplicar expresiones y modelos de tipo matemtico que describen su relacin isomrfica. Esos elementos fueron determinantes en la formacin de la teora general de los sistemas. Concluida la guerra, Bertalanffy, se traslad a Canad en 1949, donde reestructur la investigacin que haba iniciado 10 aos antes y propuso su teora en conferencias y coloquios sin tener gran aceptacin, pues se la calificaba de fantstica y presuntuosa. Fue hasta 1954, en la reunin anua l de la American Association for the Advancement of Science (AAAS) cuando se le dio un fuerte impulso a su teora, en ocasin de un proyecto que elaboraron conjuntamente el economista Kennet E. Boulding, el biomatemtico Anatol Rapoport el fisilogo Ralph Gerard, y el mismo Bertalanffy, para crear una sociedad dedicada a la difusin de la teora general de los sistemas denominndosele Sociedad para la Investigacin General de Sistemas, la cual qued afiliada a la AAAS. Entre las principales funciones de dicha sociedad se determinaron las siguientes. 1 La investigacin del isomorfismo de conceptos leyes y modelos en varios campos y fomentar la transferencia de un campo a otro; 2 Estimular el desarrollo de modelos tericos adecuados a los campos en que sean necesarios;

3 Evitar la repeticin de esfuerzos en la construccin de teoras en diferentes campos, y 4 Promover la unidad de la ciencia, mejorando la comunicacin entre los especialistas. El resultado de los adelantos de la sociedad es difundido en el anuario General Systems. 284 Es a partir de entonces que queda plasmada y reconocida la teora general de los sistemas como una nueva alternativa para la investigacin cientfica. Con la creacin de esta sociedad los interesados en la identificacin de la teora general sistmica se abocaron a la tarea de crear un marco conceptual que edificara, identificara y diferenciara el cuerpo terico de los sistemas. La determinacin de los conceptos en la teora general de los sistemas no ha seguido, salvo en casos aislados, una construccin propia, es decir, una suma de conocimientos que puedan englobarse en un trmino o en un conjunto de ellos. Generalmente los conceptos fundamentales de sta son adoptados de otras ciencias, siguiendo el objetivo de la propuesta sistemtica de unificar la ciencia y el anlisis cientfico. 285 Son esos elementos articuladores de los diversos fenmenos los que van configurando el concepto de teora general de los sistemas, que en su expresin sinttica se enunciar como teora sistmica. 4.2.2 Marco conceptual Son diversos los conceptos que permiten consolidar el entendimiento de la teora. El concepto central de esa teora identifica y explica al objeto mismo de estudio, el sistema. Sobre su definicin Young nos dice: Podemos adoptar la posicin de que el trmino sistema debe aplicarse nicamente a los elementos que se relacionen significativamente entre s en el sentido de que el nivel de interdependencia sea elevado. Aqu deber distinguirse un sistema de una agregacin de elementos al azar. Pero esto provoca serios problemas de juicio funcional. Quienes siguen este enfoque generalmente establecen criterios tales como los siguientes: 1 2 para establecer la existencia de un sistema debe poder definirse en el sentido de que se le pueda localizar con alguna precisin en el tiempo y el espacio; se habla de un sistema cuando una variedad de operaciones ejecutadas preferentemente por varias disciplinas llegan a la conclusin de que existe un sistema especfico, y un sistema debe mostrar diferencias significativas en las escalas de tiempo de sus estructuras

En consecuencia, la respuesta consiste en tratar cualquier conglomerado de elementos que parece interesante para los fines de una investigacin como un sistema, por lo menos en las actividades preliminares de recoleccin de datos y anlisis general. 286 En esta explicacin se sintetiza la importancia que tiene el Concepto de sistema para la teora general de los sistemas, en el que se conjugan todos los elementos que contenga el objeto de estudio subjetivamente seleccionado pero que posea en s una cohesin interna o isomomorfismo. Este Concepto ha cobrado gran auge en las diversas ciencias del saber humano, pero su uso no significa que se parta de una concepcin sistmica, es decir, comnmente vemos la exposicin del concepto sistema, pero hacer simplemente referencia a l no indica que corresponda a la teora Sistmica, puesto que eso exige los requisitos conceptuales. Otro de los conceptos es el de isomo morfismo. Este ha sido definido y aceptado por los sistmicos como una correspondencia de uno a uno entre objetos de Sistemas diferentes que preserva la relacin entre los objetos 287 Los isomorfismos se sustentan en la idea de que los distintos fenmenos tienen similitudes considerables por lo que se pueden encontrar leyes que tengan una estruc tura anloga en los diferentes campos, circunstancia que permite a los investigadores emplear modelos sencillos o de ms fcil conocimiento para fenmenos complicados de trato ms difcil. Partiendo de su objetivo el concepto de isomomorfismo tiene una utilidad particular en los estudios interdisciplinarios y en la identificacin de correspondenc ias funcionales en los principios y procesos de los distintos sistemas. 288 El isomorfismo busca, por tanto, las estructuras similares de las entidades que parecen ser intrnsecamente distintas por sus complejos elementos que estn en interaccin. El tercero de los conceptos fundamentales es el de los sistemas interconectados los que se refieren a efectos de escala y a la asociacin vertical o j errquica de los sistemas. El descubrir las relaciones de interconexin entre varios sistemas es de suma importancia para analizar los sistemas individuales y los conjuntos de Sistemas. Dichos conceptos fundamentales (el de sistemas, isomorfismo y sistemas interconectados ) son la base para la conformacin del cuerpo terico. Sobre el particular Young afirma: Los conceptos bsicos del isomorfismo y los sistemas interconectado sugieren muy fuertemente que existen importantes conceptos y proposiciones que son significativos en un conjunto de sistemas especficos y que se pueden desarrollar en trminos conceptuales un pequeo

nmero de sistemas generales. Estas nociones, junto con el concepto general de sistema, forman ahora el ncleo de la campaa tendiente a acabar con el aislamiento de las disciplinas y a avanzar hacia la unificacin de la ciencia. 289 Existen otros grupos de conceptos que tienen como finalidad describir los sistemas; entre ellos los siguientes: 1 conceptos que separan diferentes clases de sistemas, como los sistemas cerrados y abiertos, o los orgnicos y los no orgnicos; 2 conceptos relativos a los niveles jerrquicos de los sistemas, como los subsistemas, las rdenes de interaccin, y los efectos de escala; 3 conceptos que delinean aspectos de la organizacin interna de los sistemas,

tales como los de integracin, diferenciacin, interdependencia y centralizacin; 4 conceptos relacionados con la interaccin de los sistemas y sus ambientes,

como los de lmites, insumos y productos, y 5 conceptos que se refieren a los varios caminos que los sistemas pueden seguir

a travs del tiempo, como los de determinacin por el Estado y de igualdad final. 290 Asimismo, encontramos grupos de conceptos adicionales de gran importancia como los de regulacin y mantenimiento de los sistemas, entre ellos tenemos el de equilibrio de sistema, el cual puede ser estable o inestable. Un sistema abierto de equilibrio estable lleva a la formacin de otro concepto fundamental que es el de homeostasis, esto es, la habilidad de un sistema para mantener su balance interno, es decir, su autorregulacin ante las influencias externas. Adems se h a introducido el concepto de entropa negativa, referente a la ingestin y consumo de energa dentro del sistema, lo cual conserva su durabilidad. Finalmente tenemos el de retroalimentacin como resultado de un estmulo (input) y una respuesta (output) dentro de un sistema. Aqu la retroalimentacin (feedback) es la accin de dar un nuevo estmulo al sistema como resultado de la respuesta dada al anterior estmulo. El otro grupo de conceptos se refiere a los sistemas que sufren cambios significativos. De ellos tenemos dos tipos: el referente a la dinmica que lleva el cambio y aquel que se refiere a la destruccin del sistema.

El primero, que considera los procesos de cambio generados internamente o por medio de respuestas a las condiciones resultantes de la modificacin del ambiente. Estos cambios, a su vez, pueden ser de dos formas: reversibles, cuando no se han fortificado las caractersticas del nuevo status; e irreversibles cuando ello se ha logrado. Entre los conceptos complementarios que se utilizan aqu estn los de adaptacin, aprendizaje y crecimiento. El segundo tipo se refiere a la perturbacin, disolucin y rompimiento de los sistemas de los que se tiene como nociones relevantes las de crisis, presin y tensin sobre los mismos. En stos, los conceptos de decaimiento y sobrecarga indican formas en las que pueden surgir el rompimiento o la disolucin; finalmente, dentro de este marco tenemos a la entropa Positiva, concepto que se refiere al paso de un sistema en estado de gran organizacin a un estado de elementos distribuidos, acomodados al azar a travs del tiempo. Recapitulando podemos ver que fundamentalmente existen tres tipos de conjuntos de conceptos para los sistemas. El primero de clasificacin y descripcin, el segundo de regulacin y mantenimiento y el tercero de cambio y destruccin. Con ello se puede, segn sean los sistemas, formar el cuerpo de teora para la aprehensin y comprensin de cualquier sistema. Si bien el conocimiento y entendimiento de los conceptos es bsico para la estructuracin de una teora sistemtica, no es el nico requisito para tal estructuracin pues es menester adems una fundamentacin que le d realmente el carcter de nuevo paradigma. Los aspectos principales que le dan la solidez necesaria para hacer una teora general son tres: la ciencia de los sistemas, la tecnologa de los sistemas y la filosofa de los Sistemas. 291 En ellos se sustentan los supuestos terico metodolgicos de la teora sistmica 4.2.3 Supuestos terico- metodolgicos La conjuncin de la ciencia, la tecnologa y la filosofa de los sistemas permiten la construccin terica en las diversas reas del conocimiento y determinar los criterios metodolgicos. Veamos Cul es la fundamentacin de cada uno de ellos. La ciencia de los sistemas comprende la posibilidad de abarcar los sistemas como todos y totalidades, por lo que deben ser explorados y explicados con las bases propias de cada una de las ciencias En el avance del conocimiento hay una serie de experiencias que la teora sistemtica no soslaya; si originalmente la ciencia clsica aislaba los elementos del objeto estudiado, para que con el conocimiento de las partes al reunirlas se tuviera el conocimiento ntegro del todo, ahora para comprender la totalidad se ha determinado que no slo se requiere el conocimiento de los elementos aislados, sino incluso sus relaciones particulares

y globales que nos llevan al descubrimiento de la base isomrfica, permitiendo la unin de los elementos en la totalidad. En resumen, la ciencia de los sistemas debe identificar la correspondencia e isomorfismo generales que son comunes a los sistemas. Como apoyo al trabajo descrito para la ciencia de los sistemas, se ha creado una serie de mecanismos novedosos que tcnicamente permiten una sistematizacin y recuperacin dinmica de la informacin, esto desemboca en la tecnologa de los sistemas. La tecnologa de los sistemas recoge los ltimos avances para sistematizar la informacin partiendo de principio s matemticos que se conjugan en la alimentacin de computadoras. Segn el razonamiento de Bertalanffy, tanto la tecnologa como la sociedad contemporneas han adquirido tal nivel de complejidad que los medios tradicionales de ordenamiento son insuficientes. Ante la naturaleza, compleja, se requiere una percepcin holista que permita el control cientfico de un gran nmero de variables y esto slo se puede lograr con auxilio de la ciberntica, base tcnica de la teora de sistemas. Pero ello implica una adecuacin tanto de las mquinas para recibir y operar cada vez mayor cantidad de informacin como de los programas que apoyen en mayor cantidad y mayor velocidad la relacin de la misma. Finalmente, como nueva propuesta de paradigma cientfico, la teora general de los sistemas debe exponer una visin del mundo y una reorientacin del pensamiento, para ello se requiere del establecimiento de los principios meta cientficos que permitan consolidar una filosofa de los sistemas. Por tanto, la teora de sistemas tiene en su sustento filosfico, segn Bertalanffy, tres partes que le dan unidad org nica: la primera de ellas es la ontologa de los sistemas, orientada hacia la identificacin de la naturaleza del sistema, es decir, qu son y cmo estn plasmados los sistemas en el mundo observable. La necesidad de una ontologa surge de la dificultad para dar una respuesta a lo que haya que definir y describir como sistema, puesto que las entidades percibidas en la observacin, o inferidas de sta, que existen independientemente del observador, no se exponen como sistema, sino que slo de acuerdo con su unidad orgnica y relacin isomrfica perceptible se les designa como tal. Esa designacin es, por tanto, un esquema conceptual que refleja la realidad como sistema. La ontologa de los sistemas podr hacer claramente la distincin entre los sistemas reales dados a la observacin y los sistemas conceptuales. La otra parte de la filosofa de los sistemas es lo que Bertalanffy denomina como epistemologa de los sistemas, la cual apoya a la ontologa partiendo de la idea de la percepcin que no es una reflexin sobre las cosas reales, ni el proceso de conocimiento es simplemente una aproximacin a la verdad, por lo cual se requiere reflexionar sobre el proceso de conocimiento, ya que la interaccin entre conocedor y conocido conlleva mltiples factores de naturaleza distinta como son biolgicos, psicolgicos, culturales, lingsticos, etc. Dichos factores deben ser cubiertos por la epistemologa de los sistemas.

La tercera parte de la filosofa ser el estudio de los valores cuyo objetivo es conciliar en una realidad ltima, en una sola verdad, la realidad como una jerarqua de totalidades organizadas y la imagen que el humano tenga de ella. Con este enfoque, la teora general de los sistemas adquiere, segn Bertalanffy, un sentido humanstico y evita que se convierta en una propuesta terico- metodolgica eminentemente mecanicista, rompiendo as la visin restringida y tradicional de otras propuestas. Bajo este modelo surgieron diversas propuestas tendientes al establecimiento de la naturaleza de la teora de los sistemas en las relaciones internacionales. Uno de los primeros escritos fue el de Charles A. Mc-Clelland; acerca de l nos dice Celestino del Arenal, que: en el campo de las relaciones internacionales, la aplicacin de la teora de los sistemas slo se inicia a mediados de los cincuenta, correspondiendo el primer paso en este sentido a Mc-Clelland. Y aade que ese autor: ha tratado de relacionar la teora de los sistemas con el problema de establecer los niveles de anlisis para el estudio de las relaciones internacionales. El modelo de sistema internacional que desarroll es una versin ampliada del modelo de dos Estados en interaccin, si bien es consciente del carcter multidimensional del sistema internacional. En el modelo que construye este autor los Estados aparecen en constante y variada interaccin tanto gubernamental como no- gubernamental. De esta forma los acontecimientos que se producen en el sistema internacional derivan de acciones generadas al nivel oficial en el interior de los Estados y de acciones de los subsistemas existentes dentro de los mismos Estados, tales como la opinin pblica, grupos de inters y partidos polticos. El modelo desarrollado por Mc-Clelland incluye no slo las interacciones que se producen a nivel internacional, sino tambin las que tienen lugar entre la unidad nacional y los subsistemas. . . En esta lnea, su investigacin concreta se ha orientado hacia uno de los subsistemas que en su opinin pueden distinguirse en el propio sistema internacional que ha llamado crisis internacional aguda. El objetivo del estudio de la crisis internacional aguda es identificar los modelos de interaccin con el fin de compararlos en diferentes crisis. Particularmente este autor ha tratado de aplicar su tarea, a travs del estudio de diferentes crisis, mediante el anlisis de los datos fcticos o datos sobre acontecimientos y el boceto de las secuencias de accin en crisis. Puede decirse que Mc-Clelland ha sentado las bases para el desarrollo del enfoque que se ha llamado anlisis de los datos fcticos en el estudio de las relaciones internaciona les. 292 Por otra parte, en la dcada de los cincuenta se presenta un estudio sobre las relaciones interna cionales que segn Morton Kaplan, autor de System and process in international

politics, es una nueva corriente metodolgica que el autor denomina como systematic empirical analysis. La teora de los sistemas de Morton Kaplan es una derivacin de la elaboracin de modelos tericos que desembocan en la teora general de los sistemas; nos limitaremos a exponer las concepciones que tiene Morton Kaplan sobre el particular. Este autor es uno de los primeros, si no el principal, de los que introdujeron la concepcin sistmica a la poltica internacional, pues considera que sta permite la integracin de variables que proceden de las distintas disciplinas y proporciona un mtodo para ajustar las semejanzas estructurales de las distintas materias. Adems explica que en la tesis de su libro se sostiene que : una poltica cientfica slo puede desarrollarse tratando los materiales de la poltica como sistemas de accin. Un sistema de accin es un conjunto de variables relacionadas de tal modo frente a su medio que las regularidades de comportamiento descriptibles caracterizan las relaciones internas de las variables entre s y las relaciones del conjunto de variables individuales con combinaciones de variables externas al sistema. Tcnicamente esta definicin es deficiente, pues todo conjunto de variables especificadas puede ser considerado como un sistema. 293 El riesgo de considerar a un sistema como un todo infinito lleva a la indeterminacin del mismo, por lo cual Kaplan considera que se debe tener presente que cualquier sistema tiene una identidad en el tiempo y por ello se le debe describir en diversos momentos para as localizar los cambios de variables que determinan los diferentes estados del sistema que corresponden a cada uno de dichos momentos. Esta concepcin que intenta determinar a todos los objetos posibles como un sistema, puede ser aplicada al contexto internacional ya que ste sera un sistema, el cual est dividido en subsistemas, los que se constituyen por actores nacionales y supranacionales. En el sistema internacional podemos encontrar, segn Kaplan, seis modelos, a partir de los cuales debe de buscarse un fenmeno que empricamente pueda ser contrastable. el primer modelo es el que llama sistema de equilibrio de poder: en l encontramos cinco actores que actan complementndose en forma individual, pues cada uno de ellos trata de aumentar sus capacidades prefiriendo recurrir a la negociacin antes que a la lucha, la cual no rehyen si sirve a sus intereses. Los miembros del sistema se interesan en su mantenimiento, por lo cual existe un acuerdo para que si algn miembro pretende adquirir la supremaca o est en peligro de desaparecer, los dems lo impidan; el segundo, el sistema bipolar flexible: en ste hay dos actores principales que encabezan a los bloques de actores nacionales, pudiendo estar tambin incorporados actores

supranacionales. Cada uno de los bloques puede poseer distinto sistema de organizacin interna y la pertenencia de los actores a uno de ellos es irreversible; el tercero, sistema bipolar rgido: ste se diferencia del anterior porque cada uno de los bloques se organiza jerrquicamente y desaparecen los actores no nacionales, adems existe mucha dificultad para la cooperacin entre bloques; el cuarto, sistema universal internacional: aqu se refiere a la presencia de un sistema integrado y solidario con un parecido a gobierno mundial que regula las jurisdicciones propias de los actores nacionales, y el quinto, sistema jerrquico internacional: el cual est relativamente centralizado, pudiendo operar directamente sobre los actores como un Estado federal. el sexto, sistema internacional de veto por unidad: ste tiene la peculiaridad de que cada uno de los actores posee la suficiente fuerza para destruir a cualquier otro actor del sistema, por tanto, el sistema se basa en el principio de respeto mutuo y la no intromisin en las competencias de los otros actores, as las decisiones slo podrn tomarse por unanimidad ya que cada actor puede preservar su independencia por s mismo. 294 Como se puede observar, la concepcin de Kaplan es crear modelos ideales basados en la identificacin de actores como sistemas, para despus encontrar hechos sociales que puedan comprobar empricamente los modelos. En un sentido similar al de Kaplan, Richard N. Rosecrance utiliza materiales histricos para tratar de construir modelos de comportamiento en las relaciones internacionales, pero con una diferencia, la cual es sealada por Del Arenal cuando dice: Mientras Kaplan parte de una perspectiva principalmente abstracta y deductiva, Rosecrance parte de la situacin histrica concreta de las relaciones internacio nales durante un periodo determinado, tratando de distinguir un cierto nmero de sistemas internacionales sucesivos con base en el estilo diplomtico dominante en cada momento. La consecuencia es, pues, al contrario que KapIan, que Rosecrance, no persigue elaborar una tipologa de los sistemas internacionales. 295 Aade el mismo autor: El objetivo que se fija Rosecrance es identificar los diversos sistemas internacio nales que han existido en Europa durante el periodo 1740-1960 para proceder a continuacin a un anlisis sistmico consistente en establecer los elementos que han contribuido a la estabilidad o ine stabilidad de cada sistema internacional. Distingue nueve sistemas internacionales diferentes, caracterizados cada uno por significantes cambios en las tcnicas y objetivos diplomticos. Estos sistemas son:

I) Siglo XVIII, 1740-1789; II) Imperio revolucionario, 1789-1814; III) Concierto europeo, 1814-1822; IV) Concierto fallido, 1822-1848; V) Concierto bismarkiano, 1871-1890; VI) Nacionalismo imperialista, 1890-1918; VII) Concierto roto, 1848-1871; VIII) Militarismo totalitario, 1918-1945, y IX) Posguerra, 1945-1960. 296 Del Arenal sintetiza el contenido de la propuesta en las siguientes ideas: En orden a estudiar las condiciones para la estabilidad internacional, en cada uno de los sistemas, selecciona como elementos bsicos necesarios para el estudio histrico comparado el input de trastorno, el mecanismo regulador que reacciona ante el trastorno, las restricciones ambientales que influencian el alcance de las posibles soluciones y las soluciones mismas. El input de trastorno incluye fuerzas como las ideologas, la inseguridad domstica, las disparidades entre los recursos de las naciones y los intereses nacionales conflictivos. El mecanismo regulador est constituido por elementos como el concierto europeo, las Naciones Unidas y un consenso informal. Con base en esta serie de elementos bsicos Rosecrance examina cuatro determinantes bsicas para cada uno de los nueve sistemas: las actitudes de la lite dirigente, el grado de control de la lite, los recursos disponibles para el control de la lite y la capacidad del sistema para superar los trastornos y mantener el equilibrio. Los resultados de tal anlisis le llevan a establecer que es posible desarrollar los modelos bsicos del sistema internacional. El primero es un modelo estable. Surge de la comparacin de los sistemas I, III, IV, VI y IX. En este sistema el grado de trastorno es mnimo y el elemento regulador es capaz de controlar la situacin. Las lites dirigentes estn satisfechas con el statu quo. La ideologa no juega un papel importante. Las ambiciones territoriales o son transferidas fuera del sistema o pueden ser satisfechas sin que afecten a los intereses vitales de los estados. Estamos ante un sistema multipolar. El segundo es un modelo inestable. Deriva de la comparacin de los sistemas II, V, VII y VIII. En este sistema la capacidad de trastorno de los actores es grande y la capacidad del elemento regulador mnima. Las lites dirigentes estn insatisfechas con el statu quo y se

hallan inseguras. Las ideologas juegan un papel relevante, que es utilizado por las lites para asegurar sus posiciones. Rosecrance considera que es imposible predecir futuros acontecimientos sobre la base de un nmero limitado de variables y que stas pueden no ser relevantes para sistemas internacionales futuros. Su principal conclusin es que existe una clara correlacin entre la inestabilidad internacional y la inseguridad interna de las lites. 297 En esa misma lnea de Kaplan y Rosecrance, pero con una perspectiva diferente George Modelski, basado en un anlisis comparativo de tipo estructural- funciona l para hacer la distincin de dos sistemas internacionales aplica la teora de sistemas para elaborar tambin sus modelos del sistema internacional. Afirma Del Arenal: Los modelos que construye Modelski son recursos conceptuales encaminados a aumentar nuestra comprensin del actual sistema internacional y a facilitar una empresa de mayores dimensiones. el anlisis comparado de todos los sistemas internacionales conocidos. Este autor basa su concepcin en los siguientes puntos: 1 el objeto de estudio propio de las relaciones internacionales es el universo de sistemas internacionales, pasado, presente, futuro e hipotticos; 2 los sistemas internacionales son sistemas sociales, por lo que las generalizaciones sociolgicas sobre los sistemas sociales son aplicables mutatis mutandi al estudio de los sistemas internacionales; 3 los sistemas internacionales tienen estructuras. Estas estructuras son respuestas relativamente estables del sistema internacional a la necesidad de satisfacer sus exigencias funcionales. El sistema internacional comprende, as, estructuras de autoridad, recursos, solidaridad y cultura. Independientemente de su tamao, complejidad y composicin, todos los sistemas internacionales poseen estructuras estandarizadas para su mantenimiento y para la realizacin de sus funciones; 4 las mismas exigencias funcionales son satisfechas en todos los sistemas. Estas son: salvaguardia de la independencia de sus miembros y mantenimiento del orden internacional, y 5 los sistemas internacionales concretos son sistemas mixtos.

Los dos modelos analticos son el agrario y el industrial que representan cada uno el extremo de un espectro que se extiende desde las sociedades agrarias civilizadas hasta las sociedades industriales. Con ello pretende proporcionar un marco en el cual los procesos de cambio o los sistemas intermedios puedan ser estudiados en relacin con los extremos del

espectro. El modelo del sistema industrial, frente al agrario, tiene una amplia poblacin, sus recursos son ms fcilmente movilizados, la sociedad es ms homognea, con ciudadanos concienciados polticamente y lites que estn especializas. En el sistema industrial, las organizaciones mundiales y la red de comunicaciones contribuyen al desarrollo de una cultura mundial, el poder est basado en la organizacin industrial. Un sistema industrial, al contrario de lo que sucede en el agrario, no puede tolerar el recurso a la guerra como medio de arreglar los conflictos a causa de la capacidad destructiva de la industria que puede llevar a la destruccin de la propia sociedad. A causa de ello la negociacin, la coercin sutil y el regateo, antes que la guerra, son utilizados para la consecucin de los objetivos nacionales. 298 stas son las principales propuestas de modelos generales para las relaciones internacionales elaborados dentro del enfoque de la teora sistmica. Como se puede ver la elaboracin de modelos conjug los aspectos de la ciencia y la tecnologa de los sistemas, pero tomando en cuenta que las unidades polticas estn representadas por tomadores de decisiones, lo que llev a incorporar tambin los aspectos psicolgicos de los involucrados en las acciones internaciona les, y estructur propuestas metdicas ms concretas; ello es lo que permiti calificar a esas tendencias como parte del enfoque conductista (o behaviorista). Bajo esos parmetros se derivaron mltiples enfoques que ampliaron la perspectiva de la teora de sistemas, pero con el inters de una exposicin de datos rigurosa basada en la cuantificacin que permitiera el anlisis de las actitudes y reacciones de los actores. Entre ellos estn la teora de la comunicacin, la teora de juegos y la teora de decisiones, entre otras, como base complementaria para la interpretacin sistmica. En esta exposicin resumiremos lo que se entiende por conceptos bsicos y especializados de la teora general de los sistemas. Derivado de esa concepcin sistmica alguno s especialistas norteamericanos, en la bsqueda de un enfoque con carcter cientfico que sea capaz de dar respuesta a la complejidad de las relaciones internacionales, se remontan nuevamente a los modelos de las ciencias fsico- naturales, particularmente basndose en la aplicacin de modelos y mtodos cuantitativo- matemticos. Este enfoque supone hacer manifiesta la necesidad del estudio interdisciplinario en donde confluyan aportaciones de la biologa, la psicologa, la antropologa, la sociologa, la economa y otras ciencias que reflejen la conducta de los individuos y grupos sociales. Su preocupacin se centra en la categorizacin, descripcin, explicacin, comparacin, verificacin, reinterpretacin y combinacin de los nuevos materiales para la elaboracin de los modelos tericos con la realidad As, el nfasis para la construccin de teoras sobre las relaciones internacionales se concentra en modelos

abstractos para el anlisis terico y prescinde de las consideraciones ticas y los juicios de valor. 4.2.4 Mtodos de anlisis El conductismo es una de las corrientes terico- metodolgicas que han tenido un gran impacto en el estudio de las relaciones internacionales. El behaviorismo propone que se pueda determinar la conducta de los seres estudiados es decir, los modelos de reacciones que manifiestan los actores en las instituciones y fuera de ellas hacia el exterior de las fronteras nacionales. Las bases metodolgicas en las que se apoya el conductismo son especialmente la observacin de las reacciones ante determinados estmulos y las actitudes que se adopten; los resultados de estas observacio nes generan datos, los cuales son factibles de cuantificarse para extraer constantes que determinen el comportamiento de los sujetos. David Singer, en un estudio terico sobre el conductismo, reconoce que los historiadores y los politlogos ven un gran nmero de hechos, los que repasan en forma constante en su pensamiento, con lo cual hacen un clculo mental que se deriva en interpretacin del hecho, es decir, lo que puede ser, pero siempre est subyacente que aunque el proceso intelectual de reproduccin consiente del hecho sea lo ms riguroso posible, nunca es lo suficientemente absoluto para poder predecir las acciones humanas. El conductismo, tambin conocido como psicologa social, agrupa una serie de enfoques que han sido considerados como auxiliares para el entendimiento de la fenomenologa internacional, como son los modelos de decisiones, los de comunicacin, los matemticos y los de simulacin, que veremos en seguida. 1 La teora de los juegos. La teora de los juegos se ha considerado tambin como una de las herramientas, e incluso como un mtodo, para auxiliar en la comprensin de las ciencias del comportamiento humano. Esta teora se interesa por las alternativas y estrategias para la eleccin racional de acciones adecuadas ante ciertos estmulos y dentro de ciertos contextos sociales. Uno de los principales precursores de esta teora fue el matemtico John von Neumann, quien en el ao de 1928 expuso el teorema mini_max, el cual es la base de los juegos antagnicos. Ms tarde, en 1944, este autor public, junto con Oskar Morgestern, un texto donde aplican la teora de juegos a la economa. Con esa obra se pretende demostrar que los fenmenos sociales pueden exponerse adecuadamente mediante modelos de juegos con estrategia pertinente. Con tal enfoque de la teora de juegos se establecieron las bases para su aplicacin en todas las ciencias que estudian la sociedad humana. La teora de juegos no puede entenderse de una manera universal, absoluta, puesto que habr tantos modelos como juegos alternativos puedan presentarse a las experiencias

sociales. Las nicas generalidades que deben considerarse son reglas que aparecen constantemente, a saber: 1 Hasta qu punto pueden comunicarse los jugadores entre s. 2 Si los jugadores pueden o no hacer convenios que les obliguen. 3 Si las ganancias obtenidas en el juego pueden ser compartidas con otros jugadores.. 4 Cul es la relacin formal, causal, entre las acciones de los jugadores y el resultado del juego. 5 De qu informacin disponen los jugadores. Adems, las personalidades de los jugadores, sus preferencias subjetivas, las costumbres de la sociedad (es decir, lo que los jugadores entienden por un resultado justo), tienen todas un efecto sobre el resultado. 299 Los distintos juegos se han clasificado como juegos de estrategia de acuerdo con los intereses que persiguen los jugadores. En stos podemos encontrar los juegos antagnicos, tambin conocidos como juegos de suma cero; encontrndose adems los juegos no antagnicos o de suma no cero. En el caso de los primeros, los jugadores tienen intereses opuestos, y por tanto la ganancia de uno significa la prdida del otro; en los segundos, los intereses de ambos se someten a negociacin. Este tipo de juegos implica directamente a la teora de las decisiones. Otra forma de clasificacin de los juegos se hace de acuerdo con el nmero de estrategias posibles. A los juegos que tienen un nmero de estrategias determinado se les denomina como juego finito. Por el contrario, si las estrategias son innumerables se les llamar juego infinito. Tambin se clasifica a los juegos por la proporcin de los participantes, es decir, de acuerdo con el nmero de jugadores. Estos juegos se dividen en unipersonales, bipersonales y de N personas. Los unipersonales, su nombre lo dice, son juegos de una sola persona, en los bipersonales participan dos jugadores y en los de N personas participan ms de dos. Finalmente, encontramos la clasificacin de los juegos de acuerdo con el nivel de informacin de que disponen los jugadores en cada etapa del juego. A stos se les divide en juegos de informacin perfecta y juegos de informacin imperfecta. En esta clasificacin, la primera contempla la accin de cada jugador en relacin con las jugadas precedentes del adversario y de conformidad con sus posibilidades para acceder a la siguiente etapa; en la

segunda, no se dispone de una informacin fiel de los elementos con que cuenta el adversario para su accin, por tanto, las decisiones sobre la accin en cada etapa del juego parten de la incertidumbre. Estas distintas clasificaciones responden a los diversos tipos de juegos que se pueden presentar, por lo que encontramos desde el juego unipersonal o el juego de N personas, que responden a una sola clasificacin, hasta los juegos finitos, bipersonales, de suma cero, de informacin perfecta, pasando por el juego bipersonal de suma no cero. 300 Hay una multiplicidad de ejemplos elaborados sobre la teora de juegos, y en ellos se ilustra que a medida que crece el nmero de jugadas posibles, la dificultad para encontrar la mejor estrategia de respuesta aumenta en forma ms o menos proporcional. En estos casos, se requiere pasar de un modelo matemtico simple que pueda ser realizado mentalmente a una codificacin computarizable que permita plantear estrategias ms amplias para el logro de objetivos con mayores beneficios. Segn la teora de los juegos, en este segundo caso se encuentra el estudio de las sociedades. 2 La teora de las decisiones. Como se mencion repetidamente en el numeral anterior, en la teora de los juegos se requiere la elaboracin de estrategias para realizar acciones, y la seleccin de la estrategia adecuada para la accin implica una decisin; acerca de esto se ha teorizado para extraer un mtodo adecuado que permita comprender y aplicar la toma de decisiones. La teora de las decisiones, ms que un paradigma terico acabado, se orienta al estud io de los mtodos por los que se logra tomar decisiones en forma racional ante ciertas situaciones que puedan presentarse. Esto implica desde la decisin que pueda tomar un individuo en forma personal, hasta las decisiones que consensualmente o como grupo elitista se deban tomar. La relevancia del tipo de decisiones depende de la posicin social en la que se encuentre el decisor o el grupo de decisores, es decir, visto desde otra ptica, la cantidad de individuos a quienes pueda afectar una decisin. Generalmente, una toma de decisin est presente cuando la incertidumbre se antepone al individuo o cuando hay una ambigedad frente a un problema que deba resolverse. En el primer caso, la incertidumbre se presenta en las actividades cotidianas, en acciones de relevancia social o frente a fenmenos naturales. En algunos de estos casos, la posicin ms racional es la actuacin de acuerdo con las probabilidades. Sobre ello los matemticos han determinado que la probabilidad ser ptima cuando se tenga mayor cantid ad de informacin para el clculo, en la situacin contraria, las probabilidades son menos operativas ante la i ncertidumbre. Sobre esto Hurwicz afirma: El desarrollo de mtodos para la toma racional de decisiones acerca de problemas en los que existe alguna incertidumbre est todava en sus comienzos. Se trata de un campo en el que abundan las

diferencias de opinin. Resulta, sin embargo, muy til el estudio de las herramientas de que disponemos, observando en particular que con mucha frecuencia los distintos mtodos, a pesar de apoyarse en hiptesis diferentes, dan lugar a conclusiones semejantes, e incluso idnticas, en lo que se refiere a la mejor decisin que puede tomarse en una situacin dada. 301 En el segundo caso, de las decisiones ante la ambigedad de un problema a resolverse, la teora de las decisiones se ocupa de la toma de decisiones que se adopte para resolver una ambigedad, pero esto implica una eleccin que se considere adecuada para alcanzar el objetivo que se persigue. La eleccin es una postura transitoria, de reflexin, previa a la decisin. Estos planteamientos dan la base para la constitucin adecuada de la teora de las decisiones, segn lo expresa White: definimos la teora de la decisin como el estudio de la decibilidad en situacio nes problemticas y para sustentar la definicin expone cuatro puntos bsicos: a) hay una distincin entre eleccin y decisin;

b) tratamos de elegir alternativas y no consecuencias, ya que slo disponemos de un control limitado sobre las ltimas; c) la teora de la decisin se ocupa de la consistencia de la eleccin y la nocin de eleccin mejorada es una especializacin de ello, y d) la teora de la decisin no trata necesariamente de suprimir la incertidumbre. 302

En sntesis, la teora de la decisin persigue que se acte de una manera racional, ante la incertidumbre o ante la ambigedad, para lo cual propone que se disponga de la mayor cantidad de informacin posible, se postulen diversas alternativas, se haga la eleccin de la ms factible y se tome la decisin. Este proceso se complementa en la teora de los juegos y confluye con las mltiples propuestas que se han cobijado bajo la teora general de los sistemas. Los modelos de decisiones en la disciplina relaciones internacionales, como se mencion anteriormente, apoyan la formulacin de una decisin partiendo de la premisa de que el decisor est asumiendo una conducta frente a ciertas condiciones a nivel internacional, por lo que deben ser tomados en cuenta los siguientes aspectos: la va ms eficaz para lograr una perspectiva sobre la poltica internacional y de encontrar el medio de captar los complejos determinantes del comportamiento de los estados se ha de basar en el

conocimiento de un Estado, el cual servir de base para la construccin analtica de caractersticas de accin comunes a todos los estados. 303 Para entender el proceso de toma de decisiones se debe tener en cuenta la fijacin de los hechos relevantes para la decisin tomada, para que se puedan explicar las razones que indujeron a toma r esa decisin y tener en cuenta que cada decisin implica una eleccin entre las alternativas racionales posibles; pero tambin la decisin puede ser una no decisin que a su vez puede revestir caractersticas de decisin. Como se puede ver, el objeto de la investigacin de las decisiones parte de un principio metodolgico de investigacin que se puede gene ralizar a otros aspectos de la relacin social; este proceso es conocido tradicionalmente como mtodo inductivo. 3 La teora de la comunicacin. En la teora general de los sistemas, tanto por sus fundamentos nticos como gnoseolgicos han encontrado un apoyo sustancial en diversas teoras, que se postulan como mtodos particulares, mtodos parciales, para entender algunos fenmenos sociales. Como se expuso, en la tecnologa de los sistemas se utilizan los mecanismos ms sofisticados que ha logrado desarrollar la imaginacin humana para la organizacin y recuperacin de la informacin con distintas finalidades. Aqu nos surge un concepto del cual se deriva n una gran cantidad de implicaciones el concepto de informacin En el sentido ms amplio de la expresin, informacin es la accin de informar, de transmitir datos, experiencias, ideas, propuestas, etc. Esta accin es una vinculacin entre quien enva (emisor) y quien recibe la informacin (receptor); este concepto luego tiende a entenderse como sinnimo de comunicacin, vocablo derivado del concepto latino comunicare que significa transmitir. Originariame nte se entenda por comunicacin la accin de transmitir y percibir la informacin por cualquier medio, entre dos o ms individuos; despus el vocablo adquiri, dentro del auge de teora de sistemas, un status de objeto adecuado para la elaboracin y el procesamiento tecnolgico del flujo de la informaci n. En todas las reas de la produccin el comercio la administracin la educacin etc., la comunicacin es necesaria, pero una comunicacin adecuada requera de pensamientos e informacin igualmente adecuados, lo que se poda lograr con el avance tecnolgico, sobre el cual se pueden crear lneas de montaje de pensamientos codificados. La persecucin de este logro origin un despliegue cada vez mayor de equipos electrnicos destinados a la comunicacin. Entre las ventajas que ofrecen las mquinas electrnicas de comunicacin, est la recuperacin inmediata de informacin, que adems puede recombinarse, estudiarse paso a paso, o dentro de bloques de informacin abarcar una selectiva cantidad de datos en un breve resumen. Este modelo

de archivo y recuperacin de informacin ha sido el resultado de la fusin de la concepcin originaria de la comunicacin con la aplicacin de los avances en la tecnologa electrnica, a la que Norbert Wiener llam ciberntica 304 , pero sta ha adquirido identidad propia, segn se explica en palabras de Wiener: Ciberntica es una palabra inventada para designar un nuevo campo cientfico, en el cual convergen bajo una misma rbrica el estudio de lo que dentro de un contexto humano denominamos con cierta imprecisin, pensamiento y de lo que en ingeniera denominamos control y comunicacin. Dicho con otras palabras, la ciberntica pretende encontrar los elementos comunes al funcionamiento de las mquinas automticas y al sistema nervioso de los seres humanos y desarrollar una teora que sea capaz de abarcar todo el campo del control y la comunicacin en las mquinas y en los organismos vivientes. 305 La ciberntica es un mtodo de comprensin de la forma de comportamiento humano a partir de la observacin y experimentacin de la forma de comportamiento de una mquina computadora, programada para cumplir funciones similares al cerebro humano. Wiener afirma que: Es bien sabido que existe un amplio campo de coincidencias entre las actividades ms complejas del cerebro humano y las operaciones de una sencilla mquina de sumar. En sus versiones ms perfeccionadas, las modernas mquinas calculadoras son capaces de memorizar, asociar, elegir y realizar otras muchas funciones propias del cerebro. Los expertos han llegado tan lejos en la confeccin de tales mquinas que podemos decir que el cerebro humano se comporta de un modo muy parecido a ellas. La construccin de mecanismos cada vez ms complicados est contribuyendo, adems, al conocimiento de la forma de funciona miento del cerebro... el nuevo estudio de los autmatas, ya sean de metal o de carne y hueso, constituye una rama de la ingeniera de la comunicacin, y sus ideas fundamentales son la de mensaje, perturbacin o ruido... cantidad de informacin a transmitir, tcnica de codificacin, etctera. Naturalmente este punto de vista da lugar a implicaciones que afectan a numerosas ramas de la ciencia. Consideramos aqu las aplicaciones de la ciberntica al problema de los desrdenes mentales. El descubrimiento de que el funcionamiento del cerebro humano y las mquinas computadoras tienen muchos puntos comunes puede dar lugar a puntos de vista nuevos y sugerentes en el campo de la psicopatologa e incluso de la psiquiatra. 306 La similitud que existe entre la mquina programada y el cerebro, segn la ciberntica, puede ser identificada a su vez en las relaciones sociales siempre que un grupo social sea considerado como una organizacin. Wiener asegura que : La existencia de la ciencia social se basa en la capacidad de tratar a un grupo social como una organizacin y no como una aglomeracin. La comunicacin es el cemento que forma las organizaciones. Slo la

comunicacin permite a un grupo que piense unido y que acte unido. Toda sociologa requiere de comprensin de la comunicacin. Lo que resulta cierto para la unidad de un grupo de gente, lo es igualmente para la integridad individual de cada persona. Los diversos elementos que componen cada personalidad se encuentran en continua comunicacin recproca, y se afectan recprocamente mediante mecanismos de control que, en s mismos, poseen el carcter de la comunicacin .. Si bien la comunicacin humana y social son extremadamente complicadas en comparacin con las pautas existentes de la comunicacin entre mquinas, estn sujetas a la misma gramtica, y esta gramtica ha adquirido su mximo desarrollo tcnico cuando se la aplic al contenido ms simple de la mquina. 307 Los modelos de comunicacin estn ligados al modelo de decisiones descrito, y encuentran una mayor complementacin basndose en los mismos principios del modelo de comunicacin de Karl Deutsch en donde se le asigna a las decisiones una gran relevancia. En todo tipo de organizacin social, el sustento que la apuntala es la comunicacin, y para entender la organizacin se requiere entender el modelo de comunicacin dentro de ella, que es similar en cualquier tipo de organizacin, segn los tericos de la ciberntica. Sobre ello, Deutsch afirma: Segn el punto de vista de la ciberntica, todas las organizaciones son parecidas en ciertas caractersticas fundamentales, y la comunicacin mantiene la coherencia de toda organizacin. La comunicacin, o sea, la capacidad de transmitir mensajes y de reaccionar frente a ellos, forma las organizaciones y parece que esto resulta cierto para diversos tipos de organizaci n, las de las clulas vivas en el cuerpo humano, las de las piezas de una calculadora electrnica y las de seres humanos, dotados de pensamiento en grupos sociales. Finalmente, la ciberntica sugiere que la conduccin o el gobierno es uno de los procesos ms interesantes y significativos del mundo, y que un estudio de la conduccin en las mquinas auto conductivas, en los organismos biolgicos, en las mentes humanas y en las sociedades, aumentar nuestra comprensin de los problemas referentes a todos esos campos. 308 En sntesis, la teora de la comunicacin sugiere que basados en el desarrollo de la ciberntica se hagan comparaciones entre las actividades de las mquinas que reproducen las actividades del cerebro huma no, con las actividades del cerebro mismo del individuo, para con base en esta analoga se puedan derivar las formas de comportamiento de los grupos sociales. De la teora de la comunicaci n, se desprendieron algunos modelos cuya pretensin es explicar cules son las formas en que un individuo con una racionalidad normal, actuara

ante la incertidumbre y ante estmulos provenientes de otros individuos, o grupos sociales, con un nivel similar de racionalidad dentro de un sistema poltico. Deutsch, concibe el sistema poltico como una secuencia de transacciones y comunicaciones en donde el Estado se encarga de equipar los mecanismos necesarios para que la informacin interna y externa sea recibida, proyectada, transmitida y evaluada, y sirva de una manera adecuada al centro de toma de decisiones. Para Karl Deutsch el sistema poltico debe ser entendido como la capacidad que tienen los dirigentes para mantener el status, pues la poltica significa la conduccin o manipulacin del comportamiento humano, mediante una combinacin de amenazas de coaccin con hbitos de asentimiento. Tales hbitos de asentimiento pueden ir desde el simple miedo o la apata hasta la plena conviccin acerca de la legitimidad de las decisiones y la identificacin personal con ellas; por otro lado, las amenazas de coaccin pueden ir desde la mera vigilancia marginal hasta la ocupacin militar extranjera en forma directa. Lo que caracteriza a la poltica es que las amenazas de coaccin y los hbitos de asentimiento aparecern en combinaciones, y en tales combinaciones pueden ser capaces de sobrepasar y modificar muchos otros objetivos, hbitos o preferenc ias existentes en la sociedad. 309 Con base en esa concepcin el autor ya no considera simplemente la existencia del sistema poltico y el ambiente que le rodea, sino que se pone a considerar la supervivencia del sistema para el futuro. Por lo tanto, podemos encontrar en el modelo de Deutsch que los procesos de control, bsqueda del objetivo y control autnomo, tienen similitud con algunos procesos polticos ya que los gobiernos buscan objetivos en su poltica endgena y exgena, y para lograrlo deben conducir su comportamiento por medio de una corriente de informacin sobre la posicin en que se encuentran en relacin al objetivo y la distancia que falta para alcanzarlo. 310 En resumidas cuentas el modelo de comunicacin determina que el entendimiento de las acciones de los gobernantes se encuentra en la forma en que se percibe una accin, la reaccin que se tiene ante ese estmulo y la forma en que transmiten las decisiones, ya sea a sus rganos ejecutivos o al generador de la accin. Esa forma de interacciones determina los fundamentos generales del anlisis de la comunicacin. Pero la ciberntica ha adquirido mayores bros basada en los modelos de simulacin, de los que el texto de Bremer es un ejemplo. 4 Los modelos de simulacin de Stuart Bremer. Tambin derivado del enfoque conductista, se ha generado una corriente de investigacin de la fenomenologa

internacional que recoge tanto los aspectos del comportamiento antes vistos como los de la teora de decisiones derivado del primero y la estructuracin de modelos internacionales como los de Kaplan, Rosecrance y Modelski; ste es el modelo de simulacin. En este tipo de estudio se compila y sintetiza los aspectos generales de la corriente Sistmica en cuanto a la elaboracin de modelo y la aplicacin de mtodos; el ms patente es el de Stuart Bremer, quien en su texto Mundos simulados crea un modelo cuyas caractersticas se abocan a la utilizacin de los mtodos de investiga cin inductivo y deductivo. Su ambivalente utilizacin se debe a la facilidad de ordenar y recuperar la informacin en ambos sentidos. 311 Bremer asegura que en la elaboracin de modelos de simulacin stos pueden ser obtenidos con una lgica rigurosa muy precisa, pero asimismo se corre el riesgo de que si los datos utilizados no son los adecuados se puede llegar a falsear el modelo y por ende obtener resultados falsos. El modelo utilizado por dicho autor ha sido llamado SIPER (Simulated International Processor) y se basa en un modelo de simulacin por computadora en el cual se relacionan directamente las acciones entre el hombre y la computadora, lo cual sirvi para conformar el Internation Simulation (INS). Este es un juego complejo del cual se derivan ejemplos de toma de decisiones tanto para poltica interna como para la exterior. La simulacin se realiza de la siguiente manera: 1 Se debe tener una visin macroscpica de la poltica mundial para tomar ejemplos que sean factibles de implementacin. 2 Un conocimiento y una creencia en la potencialidad del modelo INS, y 3 Un sistema que se adapte a un modelo de conducta compleja. El humano, que conoce el contexto internacional, recibe una serie de estmulos a los cuales responde de manera racional. Todos ellos son registrados por una computadora la cual, despus de ser programada, crea una serie de actitudes complejas a las cuales el hombre debe responder. Generalmente todo este tipo de conductas estn directamente vinculadas a la problemtica internacional, por lo que se pueden explicar o predecir los fenmenos de la realidad compleja. Para finalizar con los estudios que siguen esta tendencia, encontraremos resumidos en un trabajo concreto los aspectos relevantes de la misma.

5 Los modelos ma temticos de Singer y Small. El uso de la matem tica se ha ido generalizando ya no slo en la cuantificacin estadstica de los problemas sociales, sino tambin en la ilustracin, anlisis y prediccin de los acontecimientos. Un ejemplo ilustrativo de ello es el trabajo de David Singer y Melvin Sama ll, quienes tratan de encontrar por medio de los modelos matemticos ciertas propiedades del sistema internacional que puedan predecir la incidencia de elementos, como pud iera ser la guerra. En ese estudio se parte de la idea de generar conceptos que vayan enfocados a determinar a los componentes de un subsistema cuyas conductas puedan servir como unidades de observacin desde las cuales se pueda inferir las caractersticas generales que llevan a provocar las guerras. 312 El periodo seleccionado por los autores est comprendido entre 1818 y 1945, y dentro de l se seleccionan todas las alianzas entre los distintos actores para identificar que la mayora de los conflictos internacionales se generan despus de que los actores involucrados han establecido una serie de pactos que garanticen el logro de sus objetivos. En este modelo, el involucramiento en una guerra de dos o ms actores internacionales puede ser considerado como una variable dependiente y el compromiso de establecer alianzas puede ser la variable independiente. Inicialmente los autores relacionan alfabticamente a los actores de la sociedad internacional haciendo una identificacin de los que se reconocen como Estados independientes, los que desaparecen y los que surgen en el periodo mencionado. En seguida se cuantifica a los que desaparecen, los que se preservan y los que surgen. De los que desaparecen y surgen se explora en qu alianzas y en qu guerras se han visto envueltos; cada uno de estos aspectos es identificado numricamente para despus correlacionarlos y as poder determinar tendencias de alianzas blicas pactos de defensa, pactos de neutralidad aos de permanenc ia en el sistema internacional y posibilidades de involucramiento en actividades blicas. Como se puede observar, en la perspectiva de los actores se pretende encontrar una continuidad en las constantes, con la finalidad de determinar las tendencias en el comportamiento de los Estados del sistema internacional ante las actitudes beligerantes. Los mtodos en lo particular han variado, pero ello no impide que se tenga una visin completa de las relaciones internacionales desde la perspectiva sistmica, a ello colaboran una gran cantidad de estudiosos de la disciplina como John Burton y Phillippe Braillard

4.2.5 Concepcin de la realidad internacional. La concepcin de la realidad internacional desde el enfoque sistmico es diversa; una adecuada sntesis de esas concepciones la hace Del Arenal al referirse a las aplicaciones de la teora de los sistemas en el anlisis de las relaciones internacionales. Sobre ello seala: Especial inters en el campo de las aportaciones sistmicas al estudio de las relaciones internacionales tienen, por cuanto tratan de romper con los moldes tradicionales que dominan este tipo de concepcin, las realizadas por Burton, Waltz, Zinnes y Wallensteen. Burton, a lo largo de una amplia produccin intelectual ha procurado siempre abrir nuevas perspectivas capaces de permitir una ms adecuada comprensin de los fenmenos internacionales. Desde la perspectiva que ahora nos ocupa, este autor ha basado sus trabajos en la teora sistmica, por cuanto permite estudiar totalidades y realizar un anlisis detallado sin perder de vista las interacciones en su conjunto. Sin embargo, lo ha hecho en un sentido en cierta medida superador de la tradicional concepcin pluralista que tomaba los Estados como unidades bsicas del sistema internacional. En este sentido, frente al modelo de las bolas de billar ha desarrollado un modelo de telaraa, que concibe el mundo como una red global de transacciones en cuyo contexto se insera el Estado. Para este autor la sociedad mundial es mejor analizada considerando primero los Sistemas y despus el papel del Estado, lo que constituye el reverso del enfoque tradicional, concepcin que alcanzar su mxima expresin en la obra World society. Con todo, Burton no lleva a sus ltimas consecuencias ese planteamiento: El flujo comercial, el intercambio de cartas, los movimientos tursticos, los vuelos areos, los movimientos de poblacin y las interrelaciones de ideas, culturas, lenguas y religiones, pueden ser sugestivos en cuanto a instituciones, pero en realidad estn fuertemente cond icionadas por las fronteras nacionales y por lo que stas representan. El solo sistema realmente transnacional es el de las modernas lites del mundo (los burgueses promotores de las virtudes de la produccin industrial) e incluso stas pueden verse en cua lquier momento afectadas por las rivalidades nacionales. Tambin Waltz y su enfoque sistmico, desde un planteamiento neorrealista, trata de superar la perspectiva tradicional: Toda aproximacin a la teora, si es correctamente llamada sistmica, debe m ostrar cmo el nivel del sistema o la estructura es distinta del nivel de las unidades en interaccin... Definiciones de la estructura deben omitir los atributos y las relaciones de las unidades. Por su parte Zinnes, con base en una crtica del carcter esttico de los estudios sistmicos, considera bsico que la teora sistmica se oriente hacia el estudio de la transformacin de los sistemas, hacia el paso de un sistema a otro, como forma de proporcionar una explicacin parcial de la violencia internacional.

Finalmente, el sueco Wallensteen, partiendo de las caractersticas particulares del Estado, considera que es posible construir cuatro modelos de acuerdo con las incompatibilidades que se derivan de las funciones del Estado y del sistema de Estados: Geopolitik, Realpolitik, Kapitaipolitik, Idealpolitik. En su opinin, el sistema estatal desde 1816 ha pasado a travs de tres sistemas consecutivos, respecto de los cuales los cuatro modelos pueden servir para explicar el comportamiento conflictivo. El camino emprendido por Mc-Clelland y Kaplan ha tenido, como ya hemos sealado, un gran nmero de seguidores, que desde perspectivas propias han tratado de estudiar la sociedad internacional como totalidad de acuerdo con los planteamientos de la teora sistmica, bien elaborando modelos de sistemas internacionales capaces de explicar la realidad internacional, bien basando su anlisis y exposicin de las relaciones internacionales en la consideracin de las mismas segn los postulados de la teora de los sistemas. Los nombres de Scott, Spiro, Holsti, Dougherty, Rosen y Jones, Morrison, Jervis, por no citar sino algunas de las aportaciones realizadas en los Estados Unidos, son reflejo de lo dicho. En Europa, en especial en el Reino Unido, tambin la perspectiva sistmica ha tenido amplio eco. Frankel, Reynolds, Northedge, el noruego Galtung... y Merle, han adoptado esta perspectiva. En un plano ms concreto, pero tambin dentro de la consideracin del sistema internacional global desde una perspectiva sistmica, hay que situar las concepciones desarrolladas en torno al carcter bipolar o multipolar del sistema internacional y su relacin con el problema de la estabilidad del mismo, siempre tan presente en la teora sistmica. En esta lnea merecen destacarse, entre otras, las aportaciones de Brody, Waltz, Deutsch, Singer, Hanrieder y Singer y Small. A nivel del estudio de los subsistemas existentes en el sistema internacional la teora de los sistemas ha desempeado tambin un papel relevante. En este punto la teora de los sistemas se asocia en gran medida a la teora de la integracin. . . A nivel de subsistemas regionales las aportaciones se han fijado en general en subsistemas concretos. Como han sealado Cantori y Spiegel, un subsistema regional consiste: en un Estado o dos o ms Estados cercanos e interrelacionados que tienen algn vnculo tnico, lingstico o cultural social e histrico comn y cuyo sentido de identidad es con frecuencia incrementado por las acciones y actitudes de estados externos al sistema Por su parte, Thompson considera que: las condiciones necesarias y suficientes para un subsistema regional incluyen: regularidad e intensidad de las relaciones de tal forma que un cambio en una de las partes afecte a otra de las partes; que los actores estn en general muy prximos, que exista un reconocimiento interno y externo del subsistema como distinto, y que haya al menos dos, y probablemente ms actores.

Russet, en un trabajo particularmente significativo centrado en el anlisis de las relaciones comerciales, votaciones en las Naciones Unidas y participacin en las organizaciones internacionales ha puesto de manifiesto que en periodos de tiempo moderadamente largos (treinta aos), el comportamiento de los pases, agrupados por regiones, muestran importantes constantes. Los estudios realizados sobre los subsistemas regionales con base en una consideracin sistmica de los mismos han constituido, as, una importante continuacin de los trabajos realizados a nivel del sistema internacional, completando en gran medida dichos estudios y posibilitando una mejor comprensin del mismo. Tambin han sido numerosos los trabajos que se han centrado, desde la misma ptica, en los subsistemas militares y en los subsistemas ideolgicos Lo mismo cabe decir de la aplicacin de la teora sistmica al estudio de las organizaciones internacionales. En la Unin Sovitica tambin la teora de los sistemas tiene un papel relevante. Sin embargo, los cientficos sociales soviticos en general, y los internacionalistas en particular, parten en su estudio de las relaciones internacionales en cuanto sistema de un planteamiento que pretende en cierta medida ser distinto al que inspira las aportaciones occidentales Por un lado, reclaman que la paternidad de la perspectiva sistmica es de Marx y Engels. Por otro, tratan de unir, como es lgico, sistemas y materialismo dialctico. Como ha sealado Mesa, el uso que hacen de la terminologa denuncia un cierto confusio nismo, querido o no, entre sistema y formacin socioeconmica, que, desde una perspectiva estrictamente marxista, son cuestiones muy distintas. Con todo, no hay ninguna aportacin renovadora, sino que por el contrario existe un claro mimetis mo respecto de las concepciones occidentales. Finalmente en esta exposic in y anlisis de la teora de los sistemas y su aplicacin al estudio de las relaciones internacionales debe hacerse una mencin de los trabajos propiamente epistemolgicos tan necesarios en una concepcin que adolece sin lugar a dudas de una falta de uniformidad y de un elevado grado de confusin, no slo en el plano de los conceptos utilizados, sino igualmente en el plano metodolgico que le impide progresar en una lnea acumulativa. En este punto hay que sealar las aportaciones parciales por cuanto no lle gan al fondo de la cuestin, de Young, Singer, Goodmann y Stephens . 313 Esta larga pero enriquecedora referencia de las opciones para el estudio de las relaciones internacionales desde la perspectiva sistmica es an insuficiente, por la forma en la que aqu la hemos reproducido, puesto que atrs de cada uno de los autores sealados existe, fundamentalmente en las notas de pie de pgina, la referencia de su produccin bibliohemerogrfica, por lo cual, si se quiere abundar en ello, es necesario remitirse a la

fuente. Asimismo cabe aclarar que en el caso de la produccin sovitica de los textos sobre teora sistmica, Del Arenal nos refiere que todos los escritos se encuentran en ruso, pero su publicacin se realiz en Mosc, por lo que si se requiere tener en cuenta la actual situacin de la desintegrada URSS, se identifique hacia donde remitirse. Como corolario, el mismo Del Arenal hace una sntesis del escrito de Philippe Braillard, Theorie des systemes et relations internationales, en la que expone: Este autor, desde una postura favorable a la aplicacin de la teora de los sistemas al estudio de las relaciones internacionales, cons idera que es absolutamente necesario, antes que llegar a una teora sistmica de las relaciones internacionales, proceder a plantearse desde una perspectiva epistemolgica el propio concepto de sistema y su posible aplicacin a las relaciones internacionales. Adopta, pues, una posicin crtica encaminada a desbrozar un camino que en trminos generales ha sido ignorado hasta ahora, sumiendo las posibles virtualidades de la teora de los sistemas para el estudio de las relaciones internacionales en un mar de confusin y oscuridad. Como seala Braillard: se puede explicar esto diciendo que existe, la mayor parte del tiempo, una falta de toma de conciencia de las implicaciones que para la investigacin tiene la adopcin del marco de anlisis sistmico y frecuentemente incluso una cierta confusin o al menos una falta de precisin en cuanto a la naturaleza de este marco de anlisis. Para este autor un sistema es un conjunto de elementos en interaccin que constituyen una totalidad y manifiestan una cierta organizacin. Con base en tal nocin, el autor estudia una serie de conceptos conexos, en concreto los de subsistemas, entorno, estructura, funcin, equilibrio, estabilidad y adaptacin. Todo ello desde una perspectiva crtica respecto del marcado conservadurismo de que en general han hecho gala las aportaciones sistmicas y respecto del optimismo desmesurado en cuanto a la construccin de una autntica teora, de una socio-tcnica. La pregunta clave a la que conduce tal planteamiento no es otra que la de la posibilidad o no de recurrir a la nocin de sistema para explicar las relaciones internacionales: Ya que las relaciones internacionales manifiestan un tan bajo nivel de integracin entre los actores, que stos son en trminos generales ampliamente autnomos y que sus relaciones son ms fcilmente relaciones conflictivas, o en todo caso relaciones de oposicin ms que de cooperacin, se puede hablar verdaderamente de sistema internacional? En otros trminos, las relaciones internacionales manifiestan verdaderamente el mnimo de organizacin requerido para que se pueda hablar de sistema? Para Braillard no cabe una respuesta a priori a estas cuestiones, pues ello viciara todo el anlisis posterior y seguiramos en la confusin. La respuesta slo puede venir si se desciende a un nivel epistemolgico. Es necesario confrontar las relaciones internacionales y sus caractersticas propias con los elementos constitutivos de la idea de sistema, tal como

aparecen en el marco de un anlisis epistemolgico. Se impone, pues, un estudio emprico de las relaciones internacionales con la ayuda de la idea de sistema. Su conclusin a este punto consiste en una nueva interrogante: Sin embargo para que esta idea muy general pueda ser realmente til al estudio de las relaciones internacionales es necesario que nos permita, a travs de ciertos procedimientos de anlisis, explicar el comportamiento concreto de los actores internacionales. Para que ello sea as, es necesario mostrar que la estructura de los sistemas internacionales (las interacciones entre actores internacionales) tiene una influencia real sin constituir en todo caso necesariamente el nico determinante- sobre el comportamiento de los actores. Esto viene, a nivel de anlisis, a satisfacer una doble exigencia : en primer lugar, llegar a delimitar, a travs de cierto nmero de caractersticas o variables, esta estructura de manera precisa; en segundo lugar, relacionar de manera operacional esta estructura as delimitada, con el comportamiento concreto de los actores internacionales es decir, poner al da ciertas leyes de comportamiento de esos actores. La investigacin debe, pues, orientarse ante todo, en una primera etapa segn su opinin hacia el desarrollo de un marco conceptual general para el estudio de las relaciones internacionales, es decir, hacia la elaboracin de una taxonoma sistmica de estas relaciones que permita situar de forma coherente con base en algunos grandes ejes las diversas categoras de variables que pueden ser tomadas en consideracin. Se impone, en consecuencia la construccin de modelos sistmicos capaces de traducir por su estructura, por las variables que implica y por la puesta en relacin de estas variables, la naturaleza sistmica del objeto al cual se refiere. Antes de tratar de elaborar modelos amplios, capaces de traducir las diversas dimensiones del Sistema internacional, considera Braillard que se debe proceder a desarrollar y estudiar modelos limitados. Los ejes de desarrollo de la investigacin para ello podran ser: 1 la determinacin de los criterios y de los procedimientos que mejor permitan discernir la existencia de un sistema internacional y en consecuencia delimitar mejor concretamente un sistema dado; 2 el estudio de la influencia que puede tener la estructura de un Sistema internacional sobre el comportamiento de los actores miembros de este sistema; 3 la aclaracin de los procesos de integracin en los sistemas internacionales; 4 la elaboracin de modelos que permitan estudiar la estabilidad e inestabilidad de los sistemas internacionales; 5 el estudio de los conflictos;

6 el estudio de las organizaciones internaciona les, en cuanto elementos estructurales de los sistemas internacionales y la elaboracin de modelos que permitan el estudio de la toma de decisiones en el marco de estas organizacio nes; 7 el estudio de la dimensin global y transnacional del sistema internacional actual y la elaboracin de modelos de tal sistema, y 8 el establecimiento, a partir de los diversos modelos de sistemas internaciona les concretos, de tipologas de los sistemas internacionales. En todo caso, estos modelos deben poseer una dimensin diacrnica, es decir, ser modelos dinmicos que permitan su estudio a travs del tiempo y del espacio, y deben permitir el anlisis comparado de los diversos sistemas internacionales. Cabe de todo ello establecer una teora de las relaciones internacionales? Braillard lo pone en duda, dado el actual estado de los estudios sistmicos. Es por esto que titula el apartado: Hacia una teora sistmica de las relaciones internacionales, queriendo indicar que, incluso suponiendo que el concepto de sistema fuese susceptible de contribuir al establecimiento de teoras de las relaciones internacionales, no se puede a la hora actual... ms que permanecer en un nivel muy pragmtico y prudente. Y contina: nuestro anlisis no constituye en cierta medid a ms que los prolegmenos del empleo del concepto sistema en el estudio de las relaciones internacionales y de una contribucin directa de este concepto en este estudio. Teora de los sistemas que representa sin duda uno de los aspectos ms prometedores de los recientes desarrollos de la investigacin cientfica. Braillard, por tanto, se limita a desbrozar el camino, sin embarcarse en la aventura de construir una teora de las relaciones internacionales. Prepara las bases sin dar el salto a la teora. La obra constituye, en nuestra opinin, uno de los intentos ms serios y logrados de perfilar el camino de una teora sistmica de las relaciones internacionales. 314 La preocupacin de Braillard por encontrar una fundamentacin epistemolgica de la teora sistmica parece haber tenido eco en los trabajos de Luhmann. Si bien se ha hablado de la laxitud que nos permite la teora general de los sistemas, no por ello se establece de manera arbitraria la delimitacin y alcance de un objeto de estudio, y en particular cuando ste tiene carcter social. La variacin de esta concepcin se ha ido ampliando dentro de la particularidad terica de los fenmenos sociales, ello ha sido tarea en la que Niklas Luhmann ha centrado gran parte de sus esfuerzos intelectuales para darle un nuevo impulso, en cuanto que no solamente se refiere a los sistemas como entes cognoscibles, sino que se orienta a establecer cul es su fin y su racionalidad. Y aunque ello no ha formado propiamente parte de la disciplina de relaciones internacionales, s es una fuerte tendencia en la constitucin de teoras sociales

en las que sin duda buscarn posteriormente sustentarse las teoras de las relaciones internacionales. El concepto de sistema de Luhmann, como elemento fundamental de su teora y perspectiva de anlisis, se diferencia del concepto clsico de sistema propuesto por Bertalanffy, ya que dicho concepto clsico establece que un sistema es un conjunto de elementos que mantienen determinadas relaciones entre s y se encuentran separados de un entorno determinado. Pero la relacin entre sistema y entorno es fundamental para poder determinar el sistema, pues ste se define respecto a un determinado entorno. Ante esas propuestas, Luhmann propone el concepto de sistema autorreferente el cual se diferencia del entorno, siendo sta su condicin esencial. Por ello el sistema que se diferencia de su entorno puede ser identificado como autorreferente y autopoitico. Este sistema puede crear su propia estructura y los elementes que lo componen por ser sistemas vivos, ya que la autopoiesis es una autocreacin. El concepto de sistema autorreferente o autopoitico es de gran dinamismo pero su complemento son los conceptos de observacin y diferencia. El concepto de observacin establece que los sistemas de autorreferencias se observen a s mismos y a su entorno, para establecer procedimientos de seleccin y reducir la complejidad del entorno que les rodea. Pero la observacin implica el establecimiento de diferencia que es el otro de los conceptos complementarios para determinar la unidad de diferencias o unidad mltiple. Bajo esos conceptos Luhmann propone su teora de la sociedad contempornea en la que se distinguen tres tipos fundamentales de sistemas autorreferentes: los sistemas vivos, los sistemas psquicos y los sistemas sociales, los que se diferencian respecto a su entorno y constituyen su propio modo de actuacin. La vida y las operacio nes vitales son propios de los sistemas vivos; la conciencia es el modo de operacin de los sistemas personales o psquicos y la comunicacin es la caracterstica de los Sistemas Sociales Por ello se puede entender que la sociedad es un sistema autorreferente y autopiotico que se compone de comunicaciones pues la humanidad ha perdido su composicin de seres humanos y ha derivado en una Sociedad de comunicaciones. 315 Esta visin del autor est sustentada en todo un programa que podemos identificar fcilmente en la siguiente observacin de Habermas: el programa de una teora de la sociedad que parte de la distincin entre sistemas sociales y sociedad entendiendo por sociedad el sistema de todos los sistemas sociales (pasados presentes y futuros) que gobierna a la evolucin social misma_. Las teoras especiales de los subsistemas sociales quedan encuadradas en el marco de la teora sistmica global de la sociedad que por su

parte ha de estar planteada como teora de la evolucin social y como teora de la diferenciacin sistmica. 316 Sobre el primero de los conceptos referidos que utiliza Luhmann en su biconceptualidad , el de fin, nos dice: La aplicacin del concepto de fin a sistemas y las consecuencias de una semejante decisin teortica en pro del entendimiento de los sistemas podran descubrirse con base en muchos ejemplos. No obstante, aqu nos limitamos por principio al caso especial del sistema social organizado, sin excluir por ello dirigir ocasionalmente la atencin al desarrollo terico que se verifica en otros tipos de sistemas de accin como, por ejemplo, personalidades o grupos reducidos. . . en la ciencia de la organizacin, empero, el pensamiento teleolgico se ha establecido de manera especial. Las organizaciones se han entendido y an hoy se siguen entendiendo por regla general, como sistemas dirigidos hacia el cumplimiento de determinados fines, siendo esta raz n por la que no deben limitarse a permanecer en vida. Y aade a esa idea el segundo concepto al afirmar a continuacin: Suele aceptarse generalmente que un sistema organizado es racional si cumple sus fines. Su racionalidad sistmica se interpreta as como racionalidad teleolgica. De acuerdo con ello la estructura sistmica o, en cualquier caso, la estructura oficial, formal, funge entonces como medio para un fin. Es as como las repercusiones del pensamiento teleolgico sobre la forma de entender los sistemas salen a la luz de una manera particularmente notoria. A un mismo tiempo, esa circunstancia parece fundamentar por s sola la legitimidad de una teora que se sirve del concepto de fin como concepto fundamental. Es por ello que nos hemos de dirigir hacia ese tipo ms estricto de sistemas de accin. 317 De esta referencia se pueden extraer una serie de consideraciones. Por ejemplo, si entendemos a una organizacin social como un sistema, no basta saber que sta existe, sino que se requiere saber cules son sus fines y cmo los realiza y con qu medios. As es como los sistemas sociales se comprenden como sistemas de accin. Pero para entender este tipo de sistemas no se pueden soslayar los principios metodolgicos establecidos anterio rmente. Por ello Luhmann aade que: en una tradicin vieja, aunque nunca enteramente aclarada, los sistemas tienen definidos como totalidades que, estando compuestos por partes, son ms que la suma de sus partes. Si se proyecta el esquema de fin/medios sobre esa concepcin sistmica, resulta fcil entender el todo como el fin del sistema y los medios como sus partes. Por medio de la forma de combinacin de los medios, esto es: de la organizacin, se producira entonces algo que resulta ms que la suma de las partes, a saber: el cumplimiento del fin. Segn ello, organizacin en el sentido

de una coordinacin meramente interna de medios sera el proceso de fundicin de la formacin de sistemas, aquello que integra la esencia del sistema. Aunque raras veces formulada con tal agudeza como congruencia plena de ambos esquemas conceptuales fundamentales, una concepcin semejante parece subyacer a las habituales ideas de organizacin basadas sobre la divisin del trabajo. En cualquier caso se aprecia la falta de otras precisiones en torno a ambas dicotomas conceptuales fundamentales (todo/partes y fin/medios), tanto en lo que respecte a cada una de ellas como a las relaciones existentes entre s. 318 Para clarificar la concepcin sistmica de Luhmann que se ha expuesto, Habermas afirma: El concepto de sistema que mantiene sus lmites se refiere, por consiguiente, tanto al sistema como a las relaciones de intercambio que se dan entre sistema y entorno. La conservacin del sistema se entiende como una operacin ordenadora del propio sistema en relacin con su entorno. El sistema, para poder subsistir, ha de resolver la permanente tarea de mantener frente a un entorno contingente, cuya dinmica le es contraria, una relativa invariabilidad de sus lmites y su estructura... El concepto de complejidad sirve para determinar formalmente la relacin sistema/entorno. Llamamos complejo a un sistema que puede tomar a lo menos dos estados que sean compatibles con su estructura. Pero en todo caso la estructura sistmica excluye ms estados que los que el entorno del sistema puede tomar: de ah que podamos tambin decir que el entorno es siempre ms complejo que un sistema. 319 Es fcilmente comprensible que esta percepcin de una organizacin social que, segn Luhmann, est constituida adems de por sus componentes, por sus medios o racionalidad y por los fines que tiene que cumplir y los cules le dan razn de ser, resulte consecuente con un sistema, y a esa consecuencia hace referencia Luhmann. Este conjunto de proposiciones persiguen sugerir modelos que permitan a los estudiosos explicarse el devenir y la trayectoria de la sociedad internacional desde la teora sistmica. Como corolario a este repaso de la concepcin sistmica orientada al estudio de las relaciones internacionales, podemos reproducir las ideas de Del Arenal, quien seala: El gran xito que la teora sistmica ha tenido entre los estudiosos de las relaciones internacionales no ha estado, sin embargo, exento de duras y numerosas crticas, incluso en algunos casos por parte de autores que se inscriben en la lnea sealada. Crticas que si muchas veces se refieren a la teora de los sistemas en general, otras se centran especficamente en su aplicacin a las relaciones internacionales. 320

Ello nos indica que an hay mucho que reflexionar sobre la viabilidad de la teora de los sistemas en el estudio de la disciplina Relaciones Internacionales. 4.3 SOCIOLOGA HISTRICA El enfoque de la investigacin sociolgica en general y la sociologa histrica en particular, es lo que podra calificarse como la respuesta europea a las proposiciones norteamericanas para la teorizacin de las relaciones internacionales. La sociologa histrica parte de una premisa fundamental, que el estudio de la sociedad internacional se debe realizar desde la consideracin y el anlisis de la naturaleza de la misma sociedad, lo cual implica que se tengan fundamentos tericos de la sociologa y empricos de la historia. Si bien el concepto de sociologa histrica es acuado ms propiamente por Raymond Aron y continuado en su visin euronorteamericana por Stanley Hoffmann, con sus propias particularidades, tambin hay un ascendiente sociolgico en las propuestas del ingls Georg Schwarze nberger. En esta combinacin de las proposiciones de ambos pensadores, aunado a los estudios de los hispanos Truyol, Medina y Mesa, se pueden identificar las aportaciones preponderantemente europeas desde una perspectiva sociolgica para el estudio de las relaciones internacionales. 4.3.1 Gnesis y surgimiento 1 La formulacin de una sociologa de las relaciones internacionales por Schwarzenberger. Los estudiosos de las relaciones internacionales encuentran los antecedentes de esta concepcin en el desarrollo de la disciplina sociolgica; ya referimos anteriormente la vinculacin que se considera hay entre ambos campos de estudio. Aunque persiguen un mismo fin, son diversos los argumentos que se esgrimen para vincular a la sociologa con la disciplina Relaciones Internacionales, una de las aportaciones en ese sentido lo hace uno de los estudiosos, Georg Schwarzenberger, cuyo trabajo titulado La poltica del poder, ha sido considerado como clsico para lograr la formacin de dicha disciplina pues entre sus aportaciones principales se hacen algunas apreciaciones sobre el objeto y rea de conocimiento de las relaciones internacionales. De entrada establece los alcances del objeto de estudio de las relaciones internacionales y afirma: El campo de la ciencia de las relaciones internacionales es la sociedad internaciona l. Sus objetos son la evolucin y estructura de la sociedad internacional; los individuo s y grupos que se ocupan activa o pasivamente en este nexo social; los tipos de conducta en el medio internacional; las fuerzas que operan tras la accin en la esfera internacional y los modelos de las cosas futuras en el plano internacional. Luego con la finalidad de identificar y diferenciar el objeto de esta ciencia frente a otras dice: Los asuntos o las relaciones internacionales se identifican a veces con los asuntos extranjeros. Esto entraa un contraste con los asuntos nacionales y, frecuentemente, la idea

de que los asuntos internacionales revisten una importancia menor que aquellos que tienen lugar ms cerca de nuestra nacin. El valor de la distincin entre asuntos nacionales y extranjeros se ha puesto en duda en nuestro tiempo, aun en pases que antiguamente vivan en una situacin de aislamiento relativo... Actualmente la opinin de que los asuntos extranjeros deben relegarse a una posicin subordinada en comparacin con los nacionales, slo puede sostenerse a riesgo de experimentar sorpresas desagradables .. El otro extremo sera suponer que todo lo que sucede en cualquier parte del mundo constituye un tema adecuado para el estudioso de las relaciones internacionales. Opinin tan amplia sera injustificable en el campo de los estudios internacionales. 321 Con el fin de entender el justo adecuado entre los extremos, de ponderar mayormente los asuntos nacionales o extranjeros y de conocer qu asuntos extranjeros son relevantes, Schwarzenberger sugiere que: Para poder incluir en el trmino asuntos internacionales todas aquellas cuestiones que son pertinentes para los propsitos de los estudios internacionales slo tiene que aplicarse una prueba simple. Tenemos que preguntarnos a nosotros mismos si estas cuestiones, y en qu grado, son pertinentes desde el punto de vista de la sociedad internacional considerada en su totalidad.. . son asuntos internacionales las relaciones entre grupos, entre grupos e individuos y entre individuos que afectan de forma esencial a la sociedad internacional en cuanto tal. Bajo estas consideraciones el autor determina el contenido de la disciplina, y de ello deriva que: relaciones internacionales es el nombre con el cual esta nueva ciencia ha venido a quedar reconocida como disciplina acadmica distinta. Pero considera que ello es todava incipiente, y la limitante que le encuentra es que: las relaciones internacionales en cuanto a disciplina acadmica todava anda en la bsqueda de los instrumentos ms adecuados para manejar sus tareas. 322 La aportacin de Schwarzenberger al estudio de las relaciones internacionales se orienta a la identificacin de la construccin terico metodolgico de esta disciplina con la sociologa, pues ambas se encuentran en la bsqueda de los mtodos adecuados para el estudio de su rea. Roberto Mesa seala que en esta obra: Schwarzenberger asume. .. la caracterizacin de las relaciones internacionales como disciplina acadmica en formacin, en gestacin; que todava anda a la bsqueda de sus instrumentos ms adecuados Rechaza nuestro autor, por igual, las incursiones y los debates de los pesimistas y optimistas, realistas e idealistas, en el campo de las relaciones internacionales, ya que ambos parten en su visin de la realidad

internacional de una hiptesis previa que falsea de antemano toda observacin, por lo que propone un enfoque emprico de los asuntos internacionales. 323 Este profesor de la Universidad de Londres, as como Morgenthau, hicieron valiosas aportaciones pue s como dice Manuel Medina: cada uno desde su peculiar punto de vista han transformado el estudio de las relaciones internacionales de un cajn de sastre en una autntica disciplina acadmica. La influencia de Morgenthau ha sido, probablemente mayor que la de Schwarzenberger, por el mayor desarrollo que la disciplina de las relaciones internacionales ha tenido en los Estados Unidos, y por la especializacin del autor ingls en derecho internacional. Pero tambin la concepcin de Schwarzenberger merece atencin por su mayor influencia en la doctrina europea y por su adscripcin a una corriente que parece haber dejado una huella indeleble en la teora de las relaciones internacionales: la teora sociolgica de las relaciones internacio nales. 324 En el caso de Schwarzenberger la gnesis de la disciplina para el estudio de las relaciones interna cionales tiene como fundamento a la sociologa, la cual debe orientarse al estudio especfico de la realidad internacio nal. 2 Raymond Aron. La estructuracin de la sociologa histrica. Poco tiempo despus del escrito de Schwarzenberger, se public otro trabajo que ya no se interes especialmente en proponer el establecimiento de una disciplina de las relaciones internacionales, sino que dio por hecho que sta ya estaba constituida, por lo que sugiere su propia perspectiva para la operativizacion de la disciplina estableciendo los alcances de la misma. Nos estamos refiriendo a la obra de Ra ymond Aron sobre las relaciones internacionales. Acerca de ella Crdenas nos dice: Paz y guerra entre las naciones, publicado doce aos despus de Poltica entre las naciones y cinco aos despus de System and Process in international Relations (sic) comprende, asimila y sita las teoras ms importantes formuladas despus del fin de la segunda guerra mundial... Por la influencia que ha tenido y el reconocimiento que ha suscitado en los anhelos acadmicos y especializados, se clasifica entre el nmero reducido de obras capitales para la comprensin de la nueva disciplina entre las de Schwarzenberger. Morgentha u y Kaplan Es el mejor ejemplo del servicio que la reflexin terica puede rendir a aquel cuyo fin es profundizar y analizar la historia poltica que acontece ante nuestros ojos, y que al mismo tie mpo quiere comprender ms rigurosamente que es razonable esperar el sentido y las posibilidades inmanentes que encierran estos acontecimientos polticos llamados historia eventual-acontecimientos contemporneos antes que formen la sustancia misma de todas las ciencias histricas en el transcurso del tiempo. En una palabra, el problema central que afronta la obra de Aron es el siguiente Cmo pensar la historia que se est haciendo?

Como uno de los historiadores de la politologa francesa contempornea, Aron une armoniosamente a su pensamiento lo poltico, lo filosfico y lo sociolgico y ha sabido imprimir a su accin intelectual (por su intensa labor pedaggica y periodstica), una densidad real que confiere a su obra esas altas caractersticas que tenan algunos de los mejores publicistas de la tradicin liberal francesa. 325 Luego el mismo autor precisa cul es la intencin del escrito referido: La intencin fundamental de Aron es clarificar y revelar la lgica implcita de las relaciones internacionales y establecer de ese modo las condicio nes de sobrevivenc ia de los estados en un mundo donde la existencia de cada uno de ellos puede ser amenazada por cualquier otro. La posibilidad misma de tal proyecto depende de dos constataciones aparentemente evidentes y contradictorias que puede hacer el observador en todo material histrico: por un lado la racionalidad del hombre y por otro el estado irracional del orden internacional (en la que simblicamente los estados son considerados actores).. . .Aron considera que la escandalosa contradiccin lgica se atena y encuentra su explicacin parcial cuando el carcter racional del hombre. . . le permite introducir en sus anlisis a las pasiones y a las conductas no-racionales que intervienen siempre en los comportamientos llamados racionales. La irracionalidad de la guerra, vista desde este ngulo, parece poder recibir una explicacin de tipo analtico y conceptual la naturaleza misma de su objeto y de su proyecto lo obliga a considerar que el objeto mismo del libro implica que consideremos a los estados como dotados de inteligencia y voluntad. Es a partir de esa premisa fundamental que Aron se esfuerza en analizar y poner de manifiesto la coherencia y la contradiccin, los sentidos y los no sentidos que la aplicacin de una teora de las relaciones internacionale s puede poner al descubierto cuando convierte las conductas diplomtico-estratgicas en un objeto de anlisis mltiple general y unificado. 326 Posteriormente aade que el fundamento cognoscitivo est basado en la comprensin de la cultura, pues: El objeto cultural supone la existencia de un sustrato donde aparece la existencia de una realidad; en la comprensin, partimos de su significacin para llegar a ella. Pero mientras que en la explicacin el desarrollo es continuo y rectilneo, parte de un punto hacia una cierta direccin y llega a una conclusin que sintetiza la investigacin en la comprensin el ir y el venir (itus y reditus) son la base misma de la accin, el investigador va del sustrato a su significacin y viceversa sin interrupcin. Cada etapa a umenta el conocimiento del objeto. El mtodo propio de los objetos culturales es entonces el mtodo

emprico y dialctico que permite expresar la vida del fenmeno poltico en su realidad normativa y fenomenolgica. 327 Con estas consideraciones de Crdenas podemos tener un marco general de la obra de Aron. Pero tambin el mismo Aron nos habla sobre la intencin de la misma; en una nota previa a la introduccin, el autor dice: En 1954... anunciaba yo una sociologa de las relaciones internacionales. Desde haca ya varios aos, pensaba en el libro que siete aos ms tarde, se ha convertido en el que hoy presento. Entre tanto, el tema se ha ampliado y la distincin entre teora, sociologa y praxeologa me ha parecido fundamental para poder captar, en los diferentes niveles de conceptuacin, la textura inteligible de un universo social... mi propsito es el de comprender la lgica implcita de las relaciones entre colectividades polticamente organizadas. 328 Ya en la introduccin de su texto dice que: Las relaciones internacionales se han convertido en objeto de una disciplina universitaria. Las ctedras, cuyos titulares se consagran a la nueva disciplina se han multiplicado. El nmero de manuales se ha visto incrementado en proporcin. Han conseguido su objetivo estos esfuerzos? Antes de responder a esta pregunta hara falta precisar lo que los profesores americanos, a imitacin de los hombres de Estado y de la misma opinin pblica se proponan descubrir o elaborar. Los historiadores no han esperado la accesin de los Estados Unidos al primer plano para ponerse a estudiar las relaciones internacionales. Pero las han descrito o contado ms que analizado o explicado. Ahora bien, ninguna ciencia se l imita a describir o contarLos especialistas de las relaciones internacionales no queran seguir simplemente el camino de los historiadores: queran, como todos los sabios, alcanzar una serie de proposiciones generales, para crear un cuerpo de doctrina. 329 Cmo poda contribuir Aron a crear ese cuerpo de doctrina? El autor se plantea que si las relaciones entre individuos de las unidades polticas pueden ser internacionales, y si ello sera de inters para la disciplina, a ello responde que: Ninguna disciplina cientfica lleva consigo un trazado neto de fronteras. En primer lugar, no tiene casi importancia el saber dnde terminan las relaciones internacionales, y tampoco en precisar a partir de qu momento las relaciones interindividuales cesan de ser relaciones internacionales. Tenemos que determinar el centro de inters, el significado propio del fenmeno o de las conductas que constituyen el eje de este campo especfico. Ahora bien, el centro de las relaciones internacionales viene constituido por las relaciones que hemos llama do interestatales, aquellas que ponen en relacin las unidades como tales.. . la cienc ia de las relaciones internacio nales no puede, al igual que la historia diplomtica, desconocer los lazos

mltiples que existen entre lo que tiene lugar en la escena diplomtica y lo que pasa en los escenarios nacionales. No puede tampoco separar rigurosamente las relaciones interestatales de las relaciones interindividuales que afectan a diversas unidades polticas. Pero, en tanto que la humanidad no haya llevado a cabo su unificacin en un Estado universal, subsistir una diferencia esencial entre la poltica interior y la poltica extranjera. 330 Habiendo delimitado, sin mucha rigurosidad, los alcances de la disciplina, Aron propone la forma de conocimiento que considera adecuada. En el paralelismo entre el objeto de conocimiento (la sociedad internacional) y el sujeto cognoscente (la teora), el autor propone a la sociologa, la cual es un intermediario indispensable entre la teora y el acontecimiento .331 El concepto sobre el hecho (teora) y el hecho (actividad internacional), estn intermediados por el socilogo, pero, en virtud de que el hecho no es esttico, se rescata por medio del dato, trabajo que realiza el historiador pues entrelaza lo terico y lo sociolgico. Sobre esta relacin Aron dice: El historiador.. . es deudor del terico, que le facilita los instrumentos de comprensin (conceptos, funciones y modelos), como lo es del socilogo, que le indica el marco en que se desenvuelven los sucesos y que ayuda a captar la diferencia entre los distintos tipos sociales. 332 Por tanto, la funcin de la sociologa es la siguiente: La sociologa busca las circunstancias que influyen sobre las consecuencias de los conflictos entre los Estados, sobre los objetivos que se asignan sus autores y sobre la f ortuna de las naciones y de los imperios. .. La sociologa muestra cmo varan las determinantes (espacio, nmero, recursos) y los sujetos (naciones, regmenes, civilizaciones) de las relaciones internacionales . 333 Teora, sociologa e historia son, segn Aron, la base esencial en el conocimiento de las relaciones internacionales; pero la historia, que aporta los datos, se vuelve tambin imprescindible tanto para la teora como para la sociologa, por ello slo se deben diferenciar estas ltimas. Aron lo hace con las siguientes palabras: La distincin entre teora y sociologa es tan fcil de deducir, en abstracto en las disciplinas sociales, como difcil de respetar en la prcticahar falta que la teora sea elaborada en conceptos y lgica propios para que puedan desprenderse los problemas propios de la sociologa.

Por ello, la teora se elabora en esta rea del conocimiento bajo los siguientes parmetros: .la teora rinde al estudio de las relaciones internacionales, tal y como se desarrollan concretamente, tres clases de servicios: 1 indica al socilogo y al historiador los principales elementos que debe llevar consigo una descripcin de la coyuntura (lmite y naturaleza del sistema diplomtico, objetivos y medios de los actores, etc.); 2 si el socilogo o el historiador, yendo ms all de la pura descripcin, quiere comprender la direccin de la poltica exterior de una unidad poltica, o de un estadista que asuma la direccin de esta ltima, puede utilizar la teora como criterio de racionalidad y confrontar la conducta que, segn esta misma teora, hubiera sido lgica con aquella que ha intervenido de hecho, y el socilogo o el historiador pueden y deben interrogarse, sobre las causas internas o externas a las relaciones diplomticas, que determinan la formacin, la transformacin o la desaparicin de los sistemas internacionales... Intencionadamente hemos considerado conjuntamente, en el prrafo precedente, al socilogo y al historiador. Ahora bien, la labor del primero se interpone, me parece, entre la del terico y la del historiador. Este ltimo relata los acontecimientos de la poltica exterior, y sigue el devenir de una unidad poltica, de un sistema diplomtico o de una civilizacin considerada como un conjunto singular. El socilogo busca proposiciones de una cierta generalidad, relativas tanto a la accin que ejerce una cierta causa sobre el poder o los objetivos de las unidades polticas, sobre la naturaleza de los sistemas, sobre los tipos de paz y guerra, como relativas a las sucesio nes singulares o a los esquemas del futuro que estaran inscritos en la realidad, sin que los actores hayan tenido necesariamente conciencia de ello... la teora nos sugiere una enumeracin de los fenmenos-efectos, de los determinados, a los que el socilogo se ve invitado a buscar fenmenos-causas, los determinantes... el socilogo est en situacin de negar hechos o relaciones, de alguna generalidad, si consigue dividir la materia en funcin de los determinantes y no de los fenmenos-efectos. La enumeracin de estos determinantes debe ser sistemtica, si este ensayo sociolgico ha de tener alguna utilidad. 334 Con estas observaciones, Aron delimita la funcin del socilogo, el que debe buscar las causas de los acontecimientos sociales internacionales. Asimismo, al proponer sus postulados cognoscitivos, sugiere una nueva perspectiva para el entendimiento de la fenomenologa internacional que identifica como la sociologa histrica. Se asevera que esa perspectiva da a quien la practique una certeza en su conocimiento, pero adems le bosqueja sus limitaciones. Sobre esta ambivalencia el autor dice: No sugiero que la sociologa histrica pueda decir con certeza lo que se debe hacer para tener la seguridad de que no estallar la tercera guerra mundial en los prximos aos o decenios. Simplemente

digo que slo la sociologa histrica y no los anlisis parciales ni las teoras abstractas puede plantear el problema en la forma en que han de afrontarlo los polticos. Slo el socilogo que utilice el mtodo histrico puede llegar a ser el Consejero del Prncipe. Si el prncipe o su consejero acariciaban las ms altas ambiciones y soaban con establecer para siempre la paz en el mundo tendran que diagnosticar primero las causas fundamentales, ligadas a la estructura misma de las civilizaciones conocidas, que han hecho imposible una paz duradera y universal. No creo que esta tarea sea cientficamente infructuosa, pero no estoy tan seguro de que la ciencia la aliente. Temo que la conversin que las comunidades habran de sufrir para no recurrir nunca a la violencia organizada no es considerada por la ciencia como inminente ni, a la larga, como probable . 335 Es indiscutible la influencia de Aron en la gnesis de la sociologa histrica para el estudio de la teora de las relaciones internacionales, pero en el afn de superar algunos de los planteamientos expuestos, su discpulo Io Hoffmann le da una continuidad a esa propuesta, por lo que su evolucin no es ms que la matizacin de las concepciones de Aron. 3 La continuidad de la sociologa histrica por Stanley Hoffmann. Una de las opiniones que nos describe esa continuidad entre los dos autores es la de Celestino del Arenal, quien afirma: Hoffmann, siguiendo los pasos de la sociologa histrica de Aron, nos va a dejar una de las concepciones terico- metodolgicas ms acabadas sobre las relaciones internacionales. Su formacin, realizada tanto en Europa como en los Estados Unidos, le sita en condiciones inmejorables para tratar de tender un puente entre los planteamientos muchas veces divergentes de ambos lados del Atlntico. Para este autor, siguiendo el planteamiento aroniano, el punto de partida de toda teora vlida de las relaciones internacionales es la constatacin de una radical diferencia entre el medio interno y el medio internacional Aunque en la realidad esta diferencia tiende a veces a debilitarse sin embargo, subsiste si se considera a ambos medios como tipos ideales. En este sentido, aade, el tipo ideal de la ciencia poltica interna es el modelo de la sociedad integrada, mientras que el modelo del que debe partir la teora de las relaciones internacionales es el de un medio descentralizado, dividido en unidades distintas es decir, un medio que no es en lo esencial una comunidad (en el mejor supuesto, una sociedad, es decir, que en ella la cooperacin es limitada y condicional y que la lealtad de los miembros se dirige a los distintos grupos antes que al conjunto que constituyen, en el peor, un campo de batalla) y que no est dotado de un poder central (de ah el recurso legtimo a la violencia por una unidad y la ausencia de autoridad directa sobre los individuos en las instituciones establecidas entre las unidades.

Desde este punto de partida, Hoffmann preconiza, al igual que Aron, una teora principalmente emprica. 336 Con esas descripciones tenemos un bosquejo de la gnesis y el surgimiento del enfoque de la sociologa histrica en la disciplina de las relaciones internacionales, de acuerdo con la intencin que sugieren Schwarzenberger, Aron y Hoffmann. 4.3.2 Marco conceptual . 1 Los conceptos centrales en la poltica del poder. Schwarzenberger utiliza, como ya vimos, un enunciado determinante para su escrito Polticas del poder, (Power politics. A study of international society), y por ello tiene que elaborar su marco conceptual con base en una concepcin del ser humano y la sociedad que responda a esa premisa. Por principio resalta la diferencia de lo que entiende por comunidad y sociedad. Sobre ello afirma: El criterio que puede distinguir a una sociedad de una comunidad puede formularse de diversas maneras. La sociedad es el medio para un fin, mientras que la comunidad es un fin en s. La sociedad se basa en el inters y el miedo, mientras que la comunidad requiere sacrificio y amor. La una se funda en la desconfianza mientras que la otra presupone la confianza mutua. De esa manera su fundamento de la poltica parte de un concepto similar al de Morgenthau, pues afirma: Los individuos y los grupos dentro de una sociedad se concentran en la persecucin de sus propios intereses. Las comunidades ms amplias dentro de las cuales existen grupos econmicos de poder imponen generalmente restricciones a los medios mediante los cuales tales grupos pueden perseguir sus fines particulares.. . Donde quiera que faltan estas influencias restrictivas, los grupos del tipo de sociedades tienden a usar cualquier forma efectiva de presin para asegurar su supervivencia o para mejorar sus posiciones relativas. Esto sucede as, eminentemente, en el plano internacional. Hasta que la sociedad internacional se transforme en comunidad internacional, los grupos dentro de la sociedad internacional tienden a hacer lo que pueden, ms que lo que deben. Esta es la esencia de la poltica del poder. 337 Luego de esa idea aclara: En vista de la posicin central del trmino Poltica del poder para la comprensin de los asuntos internacionales, puede ser aconsejable una definicin formal de este concepto. . . La poltica del poder significa un tipo de relaciones entre Estados en la que predominan algunas reglas de conducta: armamentos, aislacionismo, diplomacia del poder, economa del poder, imperialismo regiona l o universal, alianzas, equilibrio del poder y de la guerra. Otros elementos proceden del supuesto en que se basa un sistema de poltica del poder y por el criterio con el que se determina la jerarqua entre

los miembros de cualquier sociedad de esa clase. Cada grupo se considera a s mismo no slo un medio para un fin comn, sino como un fin en s. Al menos con fines de autopreservaci n cualquier medida necesaria para lograr este objeto est destinada a encontrar justificacin. El derecho y la moralidad dentro de este medio social estn limitados a una posicin relativamente subordinada. La jerarqua entre los grupos est medida por su peso en cualquier conflicto posible o real. De este modo puede definirse la poltica del poder como un sistema de relacio nes internacionales en el que los grupos se consideran a s mismos como los fines ltimos; emplean, al menos con propsitos vitales, los medios ms efectivos a su disposicin y son medidos de acuerdo con su peso en caso de conflicto. Si un sistema de poltica de poder no es sustituido realmente por una comunidad internacional idnea, sino que contina funcionando sobre las mismas bases que antes, bajo el manto de la comunidad, ese estado de cosas puede ser descrito como un sistema de poltica de poder disfrazado. Hasta ahora, el poder ha sido la consideracin dominante en las relaciones internacionales. El poder es el medio entre la influencia y la fuerza. Los tres son maneras diferentes de establecer un nexo social sobre bases que el agente activo de esas relaciones considera satisfactorias. El poder se distingue, no obstante, de la influencia, porque descansa en la presin externa como una amenaza que se dibuja en el fondo y de la fuerza porque prefiere lograr sus fines sin el empleo real de la presin fsica. As, el poder puede ser definido como la capacidad de imponer la propia voluntad a los dems, mediante la suposicin de sanciones efectivas en caso de no aceptacin. Se desprende tambin que el poder es un fenmeno tanto subjetivo como relativo. El ejercicio del poder puede ser templado por la razn. No obstante, esto es accidental. La esencia del poder es la habilidad para hacer presin obligatoria independientemente de su racionalidad. Si el grupo o individuo que interviene pasivamente en el nexo del poder se somete a la presin, esto se debe a su deseo de evitar las desagradables consecuencias de la resistencia. La presencia, aunque slo sea en el panorama de fondo, de medios para hacer efectivas las demandas, incluyendo posiblemente la aplicacin de fuerza fsica, es la amenaza silenciosa y la sancin tras la poltica del poder. Explica situaciones en las cuales, independientemente de lo justo o injusto de un caso, una parte obtiene lo que quiere y la otra acepta lo que tiene que aceptar. Carece de pertinencia el hecho de que un Estado utilice el poder para sus propios fines particulares o para propsitos que considera son del inters de la sociedad internacional. Mientras los Estados insistan en ser jueces de su propia causa, la frontera entre el poder y el derecho debe permanecer tambin fluida. Tampoco la poltica del poder deja de serlo necesariamente porque est institucionalizada. Cada caso individual debe ser examinado separadamente para descub rir si una institucin internacional es meramente un rgano en un sistema disfrazado de poltica del poder o si ejerce un poder controlado que le ha sido delegado libremente por sus miembros.

En sistemas de poltica del poder y de poltica del poder disfrazada, el tono no es establecido tanto por Estados que tienen una tradicin de auto moderacin y respeto a las leyes, sino por Estados que son lo bastante poderosos como para amenazar el equilibrio internacional existente y de los que puede esperarse lo peor. El derecho en su nivel ms bajo opera dentro de semejante sociedad. 338 Sobre estos conceptos circunscribe Schwarzenberger la poltica del poder, que va a ser la base para la estructuracin general de su escrito, como veremos ms adelante. 2 Los conceptos centrales en Paz y guerra entre las naciones. Habiendo descrito los derroteros que sigui la conceptualizacin del ingls Schwarzenberger sobre la disciplina, veamos los elaborados por Aron. Como se recordar, cuando el pensador francs se refiere al contenido de la disciplina de las relaciones internacionales dice que esa realidad no tiene fronteras trazadas, todas ellas son relaciones entre naciones, entendiendo por nacin un tipo cualquiera de colectividad poltica, territorialmente organizada As, las relaciones internacionales son relaciones entre unidades polticas, concepto que designa a las ciudades griegas, al imperio romano o al egipcio y a las monarquas europeas, a las repblicas burguesas o a las democracias populares. 339 De acuerdo con esa idea, el estudio de las unidades polticas es un estudio que rebasa el parmetro histrico del concepto nacin para trasladarse a cualquier momento de la historia donde puedan ubicarse las mismas. Son cuatro los parmetros conceptuales en los que se mueve Aron, a saber: la teora, la sociologa, la historia y la praxeologa. Y sobre ellos se van a desarrollar las relaciones de guerra y paz entre unidades polticas. El sentido de la teora lo describe Aron basndose en la idea de que las relaciones entre unidades polticas se encuentran en un estado de naturaleza, pues ste es lo que da sentido a la teora de relaciones internacionales. En palabras de Aron: Los Estados no han salido an, en sus relaciones mutuas, del estado de naturaleza. Si lo hubieran conseguido, no habra ya teora de las relaciones internacionales... Ello supone, en efecto, que las unidades polticas estn circunscritas, sean identificables. Ese es el caso cuando esas unidades estn representadas por diplomticos o por soldados uniformados, o de otro modo, cuando ellas ejercen efectivamente el monopolio de la violencia legtima, reconocindose recprocamente. En ausencia de naciones, conscientes de ellas mismas y de Estados jurdicamente organizados, la poltica interior y la poltica exterior tienden a confundirse, ya que aqulla no es esencialmente pacfica ni esta ltima tampoco es radicalmente belicosa. . . Teniendo como tema central las relaciones interestatales en su significado especfico, es decir, en su caracterstica de alternativa y de alternancia de la paz y de la

guerra, la disciplina destinada al estudio de las relaciones internacionales no puede hacer abstraccin, ni de las diversas modalidades de comercio entre las naciones e imperios, ni de los determinantes mltiples que actan en la diplomacia mundial, ni de las circunstancias en las cules los estados aparecen y desaparecen. Una ciencia o filosofa total de la poltica englobara a las relaciones internacionales como uno de los captulos, pero este captulo guardara su originalidad, ya que tratara de las relaciones entre unidades polticas, cada una de las cuales reivindica el derecho de hacerse justicia a s misma y de ser la nica duea de la decisin de combatir o de no hacerlo . 340 De conformidad con esas premisas, Aron sugiere captar las relacio nes internacionales en tres niveles distintos de conceptuacin la alternativa de la paz y la guerra; el problema de la poltica extranjera; y el doble problema de la supervivencia individual y de la supervivencia colectiva que es la explicacin sociolgica del curso de los acontecimientos, que suceden por causas materiales o sociales. A partir de esa base conceptual, Aron desarrolla su escrito. Pero antes de describir su concepcin de la sociedad internacional veamos los supuestos terico metodolgicos que lo sustentan, luego de revisar el marco conceptual de Hoffman. 3 Los conceptos en los comentarios de las teoras contemporneas sobre las relaciones internacionales. El texto de Hoffmann es una compilacin de escritos con una intencin que refiere en su prefacio, donde dice que: Durante los ltimos veinte aos el estudio de las relaciones internacional se ha desarrollado considerablemente en los Estados Unidos. El creciente nmero de manuales, ensayos tericos y monografas sobre los problemas ms diversos, los muchos anlisis de la situacin internacional actual y de la diplomacia del siglo XX, los estudios en defensa de polticas distintas; todos estos esfuerzos tienden a hacer de la disciplina un cajn de sastre lleno hasta los bordes, a la manera de la ciencia poltica en la poca en que sus estudios se caracterizaban por una acumulacin de cursos inconexos. Este libro es resultado de los dos sentimientos que este lujuriante desarrollo ha suscitado en m: insatisfacci n ante el presente estado de la disciplina y esperanza de un planteamiento ms fecundo. Tengo la conviccin -conviccin que comparte la mayora de los autores- de que muchos de nuestros problemas en la disciplina de las relaciones internacionales pueden resolverse nicamente mediante un trabajo ms sistemtico que el realizado hasta ahora.341 Posteriormente se refiere la estructuracin del texto: De un lado hay una seleccin de lecturas: artculos y extractos de libros que plantean los problemas generales de la disciplina hablan de la necesidad de teoras describen los intentos realizados por pensadores contemporneo en este sentido. De otro lado yo he expresado mi propio punto de vista

sobre estos diversos problemas y valorado esos intentos de teorizacin indicando posibles vas de investigacin. De aqu que el resultado sea un tanto desconcertante; un libro de textos cuyo autor, en algunos casos, critica con bastante severidad las posiciones de los autores seleccionados. La primera parte defiende la necesidad de teoras en conexin con los problemas generales de alcance y objeto de la disciplina. La segunda parte presenta y examina los principales planteamientos contemporneos de una teora general de las relaciones internacionales. La tercera parte ofrece algunas sugerencias en relacin con nuevos intentos tericos, menos ambiciosos pero quiz ms satisfactorios, e incluye un programa de investigacin sistemtica en sectores que considero claves para el desarrollo de la disciplina. En cada una de estas partes el lector hallar primeramente mi comentario despus una serie de textos escogidos y finalmente una breve bibliografa. 342 De acuerdo con esas indicaciones son diversos los aspectos que trata el autor sobre las teoras de relaciones internacionales pero es en la tercera parte Sugerencias para el estudio de las relaciones internacionales, donde indica dos tipos de investigacin, uno sobre el pasado que es de manera predominante emprica y otro sobre el futuro con caractersticas ms normativas. Es en el primero donde aborda de manera especfica lo referente a la sociologa histrica. Sobre ella seala: El primer camino que quiero apuntar es el camino que Raymond Aron ha llamado sociologa histrica. No es una teora general en el sentido de una explicacin global o una serie de hiptesis globales en este estado... no puede aqu haber ms teora general que, digamos, en sociologa. Es un planteamiento general basado en las siguientes ideas. . . Hemos de proceder inductivamente; antes de llegar a ninguna conclusin sobre las tendencias generales que se manifiestan a travs de la historia hemos de recurrir a una investigacin histrica sistemtica, no para convertir nuestra disciplina en historia, sino para realizar las tareas que indicaremos aqu en trminos generales. 343 Esos son los parmetros que le servirn de base a Hoffmann para su proposicin tericometodolgica que describiremos en nuestra siguiente seccin. 4.3.3 Supuestos terico- metodolgicos 1 La sociologa de la poltica del poder de Schwarzenberger. Ya se describi que para Schwarzenberger las relaciones internacionales es una rama de la sociologa, aquella que se orienta al entendimiento de la sociedad internacional. Ahora, de esa sociedad internacional, el objeto particular de que se ocupa la disciplina es la evolucin y estructura de esa sociedad; los individuos o grupos que se encuentran de manera activa o pasiva de ese tipo

de relacin social; las conductas que se manifiestan en el contexto internacional; las fuerzas que se encuentran detrs de la accin que trasciende a la esfera internacional y los modelos de las cosas futuras que se espera se manifiesten en el plano internacional. 344 Partiendo de esas premisas tericas para el entendimiento de la sociedad internacional, se resalta la imposibilidad de que se puedan separar los aspectos nacionales de los internacionales, donde estos ltimos tienen un peso fundamental para condicionar a los primeros. Teniendo en cuenta la dimensin del objeto a estudiar, el autor reconoce que el campo de estudio de las relaciones internacionales es demasiado amplio. Por ello la construccin terica de las relaciones internacionales corresponde a una teora de la sociedad internacional. Dada esa magnitud, y tomando en cuenta que la teora sociolgica de lo internacional implica una variedad de mtodos, es necesario que las relaciones internacionales se aboquen a la bsqueda de aquellos que sean los ms adecuados para lograr su objetivo. Con ello la adopcin de una metodologa, implicara la combinacin de distintos mtodos para lograr una sntesis de la complejidad de la realidad internacional. Ello se puede hacer mediante una combinacin de elementos para el anlisis, como son los hechos histricos que den cue nta del pasado, la dinmica del presente que indique lo que se puede hacer como contraposicin a lo que se debe hacer y la proyeccin hacia el futuro; pero en este ltimo caso se requiere de una serie de proposiciones que partan de la idea de su relativismo el que se encuentra demarcado en la lnea que separa la ciencia de la poltica, es decir, entre el conocimiento y la accin. Estos lineamientos terico-metodolgicos se hacen presentes en su obra en la que la incidencia del realismo poltico que permea su entendimiento de la sociedad internacional de manera fatalista, se enfrenta con una visin optimista en la que se considera la posible superacin de las condiciones en que se encuentran las relaciones internacionales Esa es la labor de la ciencia de las relaciones internacionales, para que a partir del Conocimiento de la realidad, se aboque a los objetivos de formular una ciencia de la planificacin internacional Ello se debe a que: El anlisis de las relaciones internacionales del pasado y del presente en trminos de relaciones societarias de una especie extrema encierra un mensaje de esperanza. Las relaciones humanas pueden funcionar, en cualquier nivel, en un espritu societario o comunitario. La poltica del poder y la poltica del poder disfrazada, no tienen que ser el destino eterno de la humanidad. La alternativa a la anarqua es el gobierno y la alternativa a una sociedad internacional es la comunidad internacional. Est ms all del poder de la investigacin y de la planeacin cientfica engendrar las fuerzas de las que depende el establecimiento de un verdadero orden internacional. Le concierne legtimamente, no obstante, crear las condiciones de las que depende la transformacin de nuestro sistema de poltica del poder disfrazada en una verdadera comunidad internacional.

En esa forma, la ciencia de la planeacin internacional puede auxiliar materia lmente como contrapeso del efecto destructivo de la verdad desagradable en los dbiles de espritu: el cinismo, la reaccin impotente del hombre sin fe ante la realidad que se impone . 345 En seguida, Schwarzenberger propone tres condiciones generales y siete particulares para cualquier proyecto de paz: Las condiciones generales son: Primera, el proyecto debe subordinar y limitar la poltica del poder en tal forma que pueda prevalecer el orden internacional. Segunda, en una poca en que, por necesidad, la guerra abierta entre las potencias mundiales significa una guerra mundial, semejante proyecte debe tender, cuando menos, al universalismo funcional. Tercera, la esencia del xito descansa no en el mximo sino en el mnimo de cambio que se necesita para ese propsito. Los particulares son ms controvertibles y se establecen slo como base para una discusin: 1 Los miembros de la comunidad internacional deben ser protegidos eficazmente contra la interferencia a los derechos que la comunidad les garantiza o les otorga; 2 Para sus propios fines, la comunidad internacional requiere facultades gubernativas y ejecutivas adecuadas; 3 No bastan disposiciones para el arreglo judicial de las disputas internaciona les entre miembros de la comunidad internacional. Para poder adaptar continuamente las relaciones internacionales en las necesidades siempre cambiantes del mundo dinmico, son indispensables rganos legislativos o cuasi legislativos con facultad discrecional; 4 Los miembros de la comunidad internacional deben entregar a la comunidad internacional, y abstenerse de reproducirlos, cualquier clase de armamentos cuya retencin pudiera impedir a la comunidad internacional que prevalezca sobre un miembro o una posible combinacin de miembros; 5 El grado de control de la comunidad internacional sobre sus miembros y las facultades de la comunidad internacional, deben depender de una condicin: el mnimo de funciones y de interferencia compatibles con el funcionamiento adecuado del sistema comunitario, y

6 Sin algn control directo sobre los ciudadanos de los Estados miembros, la comunidad internacional no puede crear lazos bastante fuertes como para contrarrestar los nacionales o de otra especie, ya existentes. 7 A diferencia de la sociedad, una comunidad slo puede basarse en el principio de consentimiento; mientras que el principio de unanimidad lo hara impotente, los principios de igualdad y mayora son compatibles con una proteccin amplia a las minoras y a los Estados miembros en esferas que, desde el punto de vista de la comunidad internacional no son esenciales. 346 Es bajo esas premisas que complementa su proposicin terica sobre las relaciones internacionales en donde se intercalan un repaso del pasado que deriv en el presente, un anlisis del presente, fundado en la poltica del poder, y una proposicin hacia el futuro, donde se relacionan las formas de organizacin de la sociedad internacional contempornea para transformarla en una comunidad. 2 La sociologa histrica de Raymond Aron. A partir de su monumental obra Paz y guerra entre las naciones, Raymond Aron fue perfilando una tendencia que delineaba una proposicin terico- metodolgica, para el estudio de las relaciones internacionales. En dicho texto anuncia la aparicin de una sociologa de las relaciones internacionales cuyo objetivo est centrado en describir los parmetros en los que histricamente ha fluctuado la relacin de lo que l considera como la sociedad internacional constituida por grupos de poder; stos son, como ya se seal, la guerra y la paz. Pero esos conceptos, aunados a los tambin referidos de poltica extranjera y supervivencia individual y colectiva, tienen que ser determinados por la posicin de los cuatro elementos que, de manera complementara, permean los mismos. Estos elementos sustentan la proposicin de un marco tericometodolgico que sirva para entender la estructura y la dinmica de las relaciones internacionales en su totalidad. Estos elementos son: la teora, la sociologa, la historia y la praxeologa todas ellas mediadas dialcticamente por la realidad misma. Sobre la teora y su relacin con los dems elementos Crdenas dice: El Primer nivel es el de la investigacin propiamente terica cuya funcin esencial es fundamentar los criterios que permitan la seleccin de los elementos bsicos que deben ser el principal objeto de anlisis. Paralela a esta accin es la tarea de crtica epistemolgica que consiste en la elaboracin y justificacin de los principales instrumentos conceptuales. En ltima instancia es la reflexin terica la que permite diferenciar y acordar un carcter especfico al estudio terico de las relaciones internacionales mostrando las particularidades que los diferencian de la encuesta histrica o Sociolgica. La reflexin terica es el estudio de las

reglas del juego, de los conceptos que permiten establecerlas y de la realidad que se impone como necesaria al establecimiento de esas reglas. . . para la teora de las relaciones internacionales, la determinacin arbitraria de los fines que condicionan las reglas de la actividad ldica, o la maximizacin necesaria de la productividad en un medio bajo la influencia de la necesidad o el concensus general que ocasionalmente gua o determina una poltica nacional-, no constituyen su problema fundamental. Este se origina en el hecho de que la poltica internacional es una actividad que en conjunto no tiene un fin nico sino una pluralidad de fines, generalmente contradictorios, que son perseguidos con la misma intensidad por los diferentes centros autnomos de decisin. Y es precisamente eso, la ausencia del monopolio de la violencia legtima (que en el Estado nacional est simbolizada por la polica y las leyes que protegen el orden pblico) y la ausencia de un centro de decisin exclusivo, lo que hace que las decisiones entre los Estados se caractericen por el hecho de que cada una de las unidades que intervienen en el juego donde no existe rbitro supremo, reivindique el derecho de hacerse justicia a s misma y de ser la nica duea de la decisin de combatir o de no hacerlo. La reflexin sobre estos temas lo lleva a interrogarse acerca de las condiciones de posibilidades de la tarea terica misma. Si las unidades polticas existiesen independientemente unas de las otras, sin contacto frecuente las actividades diplomticas y las blicas no podran tener lugar (sta era la situacin durante la etapa pre diplomtica); si las unidades polticas se encontrasen bajo el control de un orden superior (lo que significara la creacin de un Estado universal), las actividades diplomticas se convertiran en puramente administrativas Las luchas armadas tendran un carcter de guerras intestinas y se vivira desde un punto de vista poltico en una etapa Pos diplomtica. 347 Sobre la sociologa en el escrito de Aron, el mismo Crdenas afirma: El anlisis de los factores polticos o como lo llama Aron, de las conductas diplo mtico-estratgic as, es el que nos permite de la manera ms segura penetrar la textura inteligible de los procesos internacionales. En tanto que en el anlisis poltico las conductas diplomtico-estratgicas pueden ser reducidas a una dialctica de fines y medios, es el anlisis histrico-sociolgico el que nos puede indicar en qu condiciones ciertos medios s on ms frecuentemente empleados y en qu condiciones precisas se persiguen fines determinados. Con base en los conceptos y modelos analticos propuestos por la reflexin terica, el politlogo afronta la realidad de la historia para demo strar o corroborar sus hiptesis. La sociolo ga se presenta como la transicin entre el rigor del anlisis conceptual y la riqueza de las aportaciones que aporta la encuesta histrica. Esta segunda perspectiva de la investigacin, la sociolgica, le permite a Aron criticar las doctrinas y teoras contemporneas y examinar con una duda metodolgica las interpretaciones fundadas en la geopoltica, en los anlisis demogrficos, en el

determinismo econmico, en las consideraciones poltico-nacionalistas y en las interpretaciones fundadas en el concepto del devenir de la humanidad. . . La accin diplomtico-estratgica es una accin competitiva, constituida de mltiples y ambiguos fines y no hay ninguna regla que la rija en su totalidad. El poder, que es un medio de llegar a un fin y que le da un sentido, no puede ser considerado como el rasero que le permita medir, comparar o interpretar todas las acciones diplomticas. Se debe partir del anlisis de los fines que el poder se asigna como tal, o de las metas que los hombres de Estado asignan al poder. . . Aron elabora una teora parcial de los objetivos de la poltica exterior fundada en una clasificacin de los fines a partir de la naturaleza de los objetos que los Estados tratan de obtener, es decir, los objetivos concretos el espacio, los hombres, las almas. En otro nivel ms alto, procede a una clasificacin terciaria fundada en la naturaleza de las ventajas a las que aspiran los Estados; es lo que l denomina objetivos abstractos: la seguridad, el poder, la gloria . 348 En la relacin de la historia con la sociologa, se intercalan los aspectos tericos del conocimiento de la realidad internacional, con los metodolgicos, sobre ello Crdenas afirma: El anlisis histrico y sociolgico de la conducta diplomtico-estratgica demuestra que los fines a los que ella aspira pueden ser mltip les y ambiguos, pero al mismo tiempo ese anlisis permite reducirlos a una serie de objetivos limitados, de naturaleza y niveles diferentes, que una vez debidamente conceptualizados pueden convertirse en un instrumento irremplazable para la identificacin y explicacin de una accin poltica que a primera vista pueda parecer arbitraria o indeterminada. El anlisis de Aron parece conducir a la conclusin siguiente: si es verdad que la reflexin terica es la nica que puede dar los instrumentos conceptuales necesarios para la comprensin y el anlisis, esta misma reflexin, en su tarea crtica, revela un hecho de importancia relevante la importancia de elaborar una teora general de las relaciones internacionales.. . Realmente toda ciencia social no puede volverse cientfica sino en la medida en que ella posea instrumentos de anlisis que le permitan detectar, analizar, interpretar y en una cierta medida prever las lneas generales de una accin y sus consecuencias posibles a la luz de los datos conocidos. La respuesta de Aron. . . es positiva a pesar de considerar imposible la elaboracin de una teora global omnicomprensiva, pues cree factible (y su obra lo trata de demostrar), la elaboracin de un mtodo de investigacin global que pueda ser aplicado a una totalidad tan compleja como la poltica mundial. Su mtodo consiste en la aplicacin de un anlisis cudruple, simbolizado por las partes o divisiones de su obra y que corresponden a las diversas maneras segn las cuales un fenmeno poltico internacional debe ser tratado para su cabal interpretacin. Es necesario recalcar que toda accin o decisin poltica tiene lugar en un marco social e histrico que la explica y, de una cierta manera, la determina. Eso significa que las decisiones polticas son tomadas por una parte en funcin de los marcos internos de las unidades polticas, y por otra, de la estructura

particular que corresponde al sistema internacional en el cual se encuentra ubicada esta unidad poltica. Porque existen estas restricciones, estas determinantes que son las estructuras tanto del sistema interno como del sistema internacional, Aron puede construir, con la ayuda de un riguroso mtodo weberiano, los diferentes tipos de situaciones que enmarcan una decisin o accin poltica. Proceder a la elaboracin de tipologas es la tarea ms alta a la que se puede aspirar en el campo de la teora. Establecer una tipologa abstracta es, antes que nada, distinguir, y distinguir es clarificar. La clarificacin de esa considerable cantidad de fenmenos, aparentemente inconexos, que representan los hechos de la diplomacia internacional, es el principal propsito de Aron en la segunda seccin de su obra, en la cual aplica a la realidad sociolgica los conceptos elaborados en la primera parte, la propiamente terica. 349 Luego de haber referido la relacin entre la sociologa, la teora y la historia, su apartado sobre historia le sirve para hacer una reflexin sobre las armas atmicas y la incidencia en el mantenimiento o transformacin de las relaciones internacionales, a lo que concluye que para el momento no se vislumbra una transformacin radical. Finalmente, el concepto de praxeologa lo desarrolla en el cuarto apartado; sobre ste Crdenas afirma que: A pesar de poseer Aron un espritu sutilmente dialctico, tiene que reconocer, al elaborar la cuarta perspectiva con la que completa su mtodo de anlisis global, que en la realidad la accin poltica tiene caracteres esencialmente antinmicos. La cuarta seccin la dedica a las reflexiones que suscitan las implicaciones normativas que contiene toda teora en el campo de las ciencias sociales, as como a la formulacin de conclusiones a las que llega despus de efectuar los anlisis formales de la primera parte, de las regulaciones sociolgicas de la segunda y de las descripciones histricas de la tercera. La praxeologa tiene como objetivo determinar las responsabilidades, as como el papel que juega el Estado-nacin en el actual sistema internacional global. A qu reglas de accin el hombre de Estado debe obedecer cuando disea las grandes lneas de su diplomacia? La respuesta no es fcil y es un error pensar en una simple generalizacin de la moral individual. El espritu de sacrificio es considerado como una virtud en el individuo; sin embargo, el hombre poltico que sacrifica el inters vital de su pas a los de un pas rival es considerado traidor. . . El problema de la moralidad, de la normatividad, de la axiologa, se presenta en el estudio de las relaciones internacionales en dos niveles diferentes: en el nivel abstracto del anlisis y en el concreto de la prctica. El primero es el nivel de la constatacin de un hecho y su interpretacin objetiva el segundo es el de los juicios, preceptos y consejos en que desemboca todo anlisis poltico. Aron ha tratado de estudiar las relaciones internacionales independientemente de los juicios morales y de las concepciones metafsicas, tomando como punto de partida para su anlisis dos evidencias

para l fundamentales: la posibilidad de que estalle una guerra est presente en las decisiones de los gobiernos, y el hecho de que las reglas de la costumbre o positivas sean respetadas por los hombres de Estado, pero que estos ltimos no las interpreten jams como recurso a la fuerza cuando se trata de salvaguardar los intereses vitales del honor nacional. Aron piensa que su anlisis es neutral porque era a un tiempo comprensin de hechos (tal ha sido a travs del tiempo el desarrollo de las relaciones entre los Estados) y de sentidos subjetivos (los hombres de Estado, los ciudadanos, los filsofos, han reconocido siempre una diferencia de naturaleza entre el orden interno a las ciudades y el orden entre las ciudades). 350 Descritos los elementos clave de las proposiciones terico metodolgicas de Aron, Crdenas las circunscribe afirmando: La reflexin terica no puede evitar el anlisis de los aspectos normativos que implica toda teora poltica. Pero si quiere alejarse de la mitologa o de la ideologa debe evitar confundir el anlisis emprico con la formulacin normativa. La verdadera politologa debe, al mismo tiempo que reconocer el lado complementario de estos aspectos, sealar sus diferencias y proceder a los anlisis particulares separadamente, evitando de ese modo la confusin consistente en tomar un cierto tipo de hiptesis de trabajo como realidades. A partir de los presupuestos relativistas de los que parte Aron, y como buen epistemlogo que es (el nuevo nombre que ha tomado el heredero del escepticismo en nuestros das), considera que el conocimiento de las ciencias sociales no permite predecir el futuro, ni dictar al prncipe los lineamientos de conducta. Lo ms que puede hacer el politlogo, quien pretende ser un consejero moderno del prncipe, es calcular a partir de lo obtenido empricamente las posibilidades de realizar los valores que se da el prncipe como metas u objetivos. Si el consejero del prncipe no procede de esta forma, apelando a la realidad, en la medida en que ella pueda ser conocida histrica, psicolgica y sociolgicamente para hacer de la poltica una ciencia de lo posible, entonces, desconociendo los imperativos y las ambigedades de la realidad, llega a ser el confidente de la providencia, y tomando lo que desea como realidades, pretende que coincidan con el plan de la historia futura... La tarea de teorizar en materia de poltica mundial, cuando toma como base una actitud esencialmente crtica, no puede llegar al ltimo grado de generalizaciones sin pasar por la etapa de las interrogacio nes prudentes. Estas interrogantes no pueden limitarse a ser dirigidas hacia los fundamentos o principios que las teoras anteriores y divergentes dan como principios de la legitimidad del discurso, sino que deben ir ms lejos e interrogar despus de realizar la tarea analtica por la validez de las propias hiptesis inciales. Las hiptesis tericas del mtodo sociolgico propuesto por Aron y las consideraciones praxeolgicas a las que conduce, aspiran sobre todo al reconocimiento de los lmites de la certeza en las ciencias humanas, no solamente en cumplir las formalidades del orden lgico que aseguran la correccin del discurso sino tambin el buen sentido, ya

que la validez de sus significaciones encuentra su origen en el hecho de que la reflexin terica est integrada a una perspectiva esencialmente histrica. 351 En este planteamiento de Aron podemos resumir lo que entiende por el principio tericometodolgico para el estudio de las relaciones internacionales. 3 Sociologa histrica y sistema internacional en la teora de Hoffmann. Partiendo del anlisis de las situaciones histricas o constelaciones diplom ticas de Aron, dice Hoffmann: Comparando los resultados de nuestro anlisis de diversas situaciones separadas por intervalos de parecida extensin podramos delimitar y describir sistemas histricos de relaciones internacionales; trataramos de identificar las principales variables de cada uno de estos sistemas y de descubrir la dinmica de cambio de un sistema a otro. Este estadio sera semejante a la descripcin de los sistemas polticos internos. Un segundo estadio sera la comparacin de los sistemas histricos... definiramos tipos de sistemas internacionales caracterizado cada uno de ellos por un rasgo o una comb inacin de rasgos que determina su originalidad. Uno podra ser el tipo de sistemas internacionales de los perodos revolucionarios, perodos en que no se respetan las viejas reglas del juego y en que aparecen totalmente nuevos que los procedimientos e ins tituciones existentes durante el perodo anterior son impotentes para resolver. El nuestro no es el primero de estos perodos. El problema que el espacio exterior nos plantea es comparable a los problemas planteados por los grandes problemas del siglo XVI (son necesarias nuevas normas para la adquisicin de territorios, para el espacio martimo, etc.). Los nicos problemas radicalmente nuevos de nuestro tiempo son los derivados de las armas nucleares y los de desarrollo econmico de la fase poscolonial. Todos los restantes, la disolucin de los imperios, el antagonismo de los sper Estados, la guerra ideolgica, etc., no carecen de precedentes. Otro tipo de comparacin entre sistemas nos llevara, por lo menos, a algunas generalizaciones tiles acerca de aspectos comunes a muchos sistemas. As, se podran estudiar tipos de relaciones entre las unidades bsicas que aparecen en casi todos los sistemas; por ejemplo, el conflicto armado, o el proceso de equilibrio, o el derecho internacional, o las relaciones entre unidades de distinto carcter (un imperio y una ciudad-Estado o un Estado multinacional y un Estado-nacin). Comparando sistemas se podran estudiar tambin diversos tipos de polticas exteriores, como, por ejemplo, la poltica exterior de las naciones en perodos en que pierden su influencia; la poltica exterior de naciones de reciente creacin; los problemas con que se enfrentan y las reacciones que adoptan Estados poderosos que, al tratar de mantener un equilibrio de poder en el mundo y de impedir la hegemona mundial de un rival, sufren constantemente la necesidad de hallar medios de mitigar las disputas entre sus propios aliados, o entre uno de sus aliados y un tercero, o entre dos Estados no aliados suyos. El papel de los factores seleccionados que influyen la poltica exterior podra

ser examinado tambin en diversos sistemas por ejemplo, los canales y el peso de la opinin pblica o el papel de los factores econmicos objetivos y de los grupos de presin. Finalmente podran hacer comparaciones entre sistemas polticos internos e internacionales y entre tipos de sistemas internos e internacionales. Pues hay muchos problemas semejantes: la organizacin del poder y sus limitacio nes, la compensacin de los intereses, el desarrollo del consenso y la legitimidad, la posibilidad de disponer de procedimientos de cambio. He establecido antes los supuestos de la autonoma de nuestra disciplina ha propendido a presuponer una rgida separacin entre las esferas de organizacin poltica interna e internacional o a considerar estas ltimas como si fuesen desviaciones de las primeras; esta labor de comparacin sera interesante. Tras el programa que sugiero hay un supuesto que es preciso formular: Un conocimiento de la poltica mundial o de cualquier aspecto de la misma supone un conocimiento de las caractersticas del sistema internacional. El comportamiento de una variable determinada depende de las situaciones o constelaciones en que figura, y estas situaciones son, a su vez, en gran parte funcin del sistema internacional en que se dan. En especial la libertad de accin de las unidades bsicas es limitada, y sus decisiones son cond icionadas por la naturaleza del sistema. Este supuesto tiene tres consecuencias. La primera es que es un error limitar el estudio de las relaciones internacionales a los problemas contemporneos. Nuestra incurable tendencia a generalizar es peculiarmente perjudicial cuando nuestras generalizaciones estn basadas en un segmento muy pequeo de la esfera. Cada uno de los conceptos que empleamos tiene un significado distinto en distintos contextos de espacio-tiempo. Esto tambin es aplicable al gobierno comparado, pero raras veces lo tratamos sin perspectiva histrica.. . Pero la efectividad de estos instrumentos vara con la naturaleza del sistema internacional en que se emplean; slo un enfoque histrico puede ayudarnos a evitar el error de generalizar a partir de la experiencia de un sistema. Un retorno a la historia nos curara de nuestra tendencia a considerar las relaciones internacionales como una actividad fundamentalmente occidental, que comienza al final de la Edad Media; debemos incluir en nuestra investigacin las relaciones internacionales de las civilizaciones no occidentales y la poltica interior de otros perodos distintos a los de la ciudad- Estado o la nacin-Estado. Las relaciones entre imperios, las complejas jerarquas dentro de los imperios, las relaciones entre imperios y los pueblos situados en sus fronteras merecen ser estudiadas. Asimismo, como hemos destacado anteriormente, el estudio de las relaciones internacionales es un estudio del cambio; las fuerzas del cambio no pueden ser consideradas como externas o diverge ntes: son fundamentales e internas; adems, la ausencia de una suprema camisa de fuerza comparable al Estado en la poltica interna

transforma a la poltica internacional en la pura din mica de sistemas abiertos. Esto no quiere decir que no haya regularidades o ciclos, pero a quienes se interesan ms por estos patrones se les debe instar especialmente a que se dirijan a la historia, pues de la historia, y no por deduccin de hiptesis abstractas, puede obtener la teora las leyes de la disciplina... Un retorno a la historia nos disuadira tambin de elaborar explicaciones en las que se otorga un papel determinante a una variable especfica que juega ese papel en el presente, pero no con la misma intensidad en todas las pocas; por ejemplo, el desarrollo econmico. Por ltimo una exploracin de la historia nos permitir distinguir entre los nuevos proble mas planteados por los progresos contemporneos y los viejos y recurrentes. Una segunda consecuencia es que debemos evitar el peligro de presentar un e squema esttico de variables interrelacionadas sin indicar su respectiva importancia, y el peligro de acentuar causas exclusivas, o determinadas tendencias o variables aisladamente... Evitaremos este doble peligro si empezamos analizando y comparando situaciones concretas. Podremos as, por una parte, determinar cules son los factores y correlaciones verdaderamente pertinentes (y en qu circunstancias) y, por otra, comprobar las hiptesis derivadas de estudios especializados sobre nuestra disciplina o sobre otras. Estos estudios se basan con frecuencia en supuestos relativos a las relaciones internacionales que no pueden ser aceptados en principio (como el postulado que establecen muchos psiclogos de que las tensiones individuales y de grupo son semejantes). El planteamiento que sugiero podra ser una solucin del dilema del estudioso de las ciencias sociales: un todo social como campo total nunca se puede captar cientficamente, y slo podemos estudiar determinados aspectos del mismo. Pero si no partimos, por lo menos, de una aproximacin del todo, y nos centramos en tendencias singulares o en pequeos experimentos empricos, esos fragmentos del todo no pueden ser objeto de una estimacin correcta. Por ejemplo, cometemos el error de estudiar los problemas y consecuencias de la ayuda econmica exterior sin tener en cuenta las condiciones sociales y polticas que determinan en buena medida los efectos de estas ayudas sobre los que la reciben... Ciertamente no hemos de suponer que la naturaleza del sistema internacional determina absolutamente la conducta de sus componentes, pero debemos analizar este ltimo separndolo del primero. La tercera consecuencia pudiera ser ms discutible. Hay tres tareas tan necesarias, por lo menos, como la bsqueda de regularidades y generalizaciones. La primera es una tarea de clasificacin, pues la descripcin del tipo anatmico y la categorizacin pueden ser tan importantes como las repeticiones y la prediccin, y en realidad, son un requisito previo de esta ltima. Hemos de prestar mayor atencin a los instrumentos de anlisis que utilizamos a diario. Cada una de las expresiones empleadas en los libros de texto ocultan ms que revelan una serie de situaciones distintas. Existen diferentes clases de conflictos, diferentes tipos de tcnicas de acomodacin, de procedimientos de integracin. Subcategoras tales

como guerra, equilibrio de poder, negociacin, federalismo e imperialismo han de ser descompuestas tambin. En segundo lugar, es necesario un anlisis sistemtico de las diferencias no de las semejanzas entre patrones de relaciones internacionales, pues slo as podremos identificar las variables dominantes que operan en diferentes pocas y lugares, y distinguir tipos... Una tercera tarea, relacionada con las anteriores, consiste en determinar la funcin de factores contingentes frente a los regulares, funcin que los estudiosos de las ciencias sociales y polticas tienden a descartar con demasiada ligereza, como si los actos de los individuos en la historia pudiesen ser siempre eliminados o reducidos a las corrientes o leyes generales. Relegarlos a la posicin de variables azarosas propicia tal error. Nuestro siglo, que a primera vista parece estar dominado por la rebelin de las masas o la accin de vastos movimientos colectivos, pasar a la historia como el siglo de poderosos lderes. . . A todos estos efectos, y tambin para buscar regularidades, el mtodo comparado es indispensable. Sin l pasaramos del extremo de las abstracciones totalmente desprovistas de raz, al extremo de considerar nicamente hechos individuales sin suficiente conceptualizacin. . . El lector podr objetar que lo que sugiero es exactamente lo que estn haciendo los tericos y los libros de texto. Pero mi tesis es, de un lado, que hemos de proceder metdica y gradualmente, y que la debilidad de muchas teoras proviene de su pretensin de saltar etapas. En cuanto a los textos, con frecuencia son asistemticos y se limitan a la descripcin del sistema internacional contemporneo, salpicada de reminiscencias de la diplomacia europea del siglo XIX. Esto me hace retroceder a la primera fase de nuestro programa, la nica que se puede y que se debe planear de momento con cierto detalle: la descripcin de sistemas histricos de relaciones internacionales. Hemos de recordar que la aplicacin del mtodo comparado al material histrico no es posible si se limita a una comparacin de cadenas de acontecimientos, puesto que stos tienen un carcter esencialmente singular. Necesitamos variables que sean susceptibles de un tratamiento general. Nos las dar un esquema general definido como serie de cuestiones interrelacionadas o, como se le denomina en ocasiones, un cajn, pero, si se me permite decirlo as, flexible, y cuya funcin principal es ser utilizada. Pues las ciencias sociales estn llenas de cajones no utilizados que han asumido una vida propia triste, anodina...352 La amplia reproduccin de las ideas de Hoffmann es esencial para entender los preceptos terico- metodolgicos de su peculiar desarrollo: la sociologa histrica que permite integrar las concepciones norteame ricanas sobre el sistema internacional con las perspectivas socio histricas europeas.

Los planteamientos de los tres autores nos dan un esbozo sobre esa cosmovisin tericometodolgica de la sociologa histrica, pero hay aspectos propios de los mtodos, que si bien son parte de sus proposiciones integrales, los destacaremos de manera separada para resaltar sus formas de aproximarse al conocimiento de la realidad de las relaciones internacionales. 4.3.4 Mtodos de anlisis Las concepciones terico- metodolgicas sirven de punto de partida para identificar los mtodos propios de cada una de las lneas de investigacin. Veamos cmo se perfila la utilizacin de los mtodos para cada uno de los autores en la sociologa histrica. 1 La variedad de los mtodos sociolgicos en apoyo al conocimiento de las relaciones internacionales. Para Schwarzenberger, como se recuerda, el objeto de estudio de las relaciones internaciona les es la sociedad internacional en dos aspectos, su evolucin y su estructura; y en cada uno de esos aspectos se deben contemplar los tipos de conducta, las fuerzas que operan tras la accin y los modelos de lo que se espera para el futuro; tampoco se puede olvidar la relacin entre lo nacional y lo internacional. Todo ello va demarcando el objeto de estudio de la realidad internacional como muy complejo, pero tambin se entiende que el avance sobre el conocimiento comprende una totalidad. Ello impide que se tenga un solo mtodo para el conocimiento de ese complejo, por lo que Schwarzenberger sugiere que debido a que son diversos los problemas a los que se enfrenta el estudio de las relaciones internacionales, y que debido a que esos problemas no pueden resolverse por un mtodo cualquiera, la eleccin de las herramientas tendr que variar de conformidad con el material y propsito de la investigacin, por lo que propone: En vista del carcter complejo de las relaciones internacionales, el estudiante puede verse obligado a combinar mtodos diversos para poder llegar a resultados satisfactorios. El proceder de esta forma no es nuevo en sentido alguno. Es el modo tpico como se ha realizado la investigacin sociolgica en otros campos. El propsito de la sociologa es proporcionar una sntesis que no podra lograrse de otra manera dada las complejas condiciones de la vida moderna. La sociologa alcanza este fin mediante la clasificacin de tipos y formas de relaciones sociales, mediante el anlisis de los factores estticos y dinmicos que obran dentro de cualquier medio social y la determinacin de su importancia relativa dentro del grupo que es objeto de investigacin. Como corolario de esto el autor nos dice que: El estudio de las relaciones internacionales es la rama de la sociologa que se ocupa de la sociedad internacional. Esto explicar por qu l a ciencia de las relaciones internacionales no puede tener una exclusiva e ntima asociacin con cualquier rama en particular de la ciencia que no sea la sociologa misma. La historia, el derecho, la economa, la geografa, la psicologa, la antropologa, e inclusive

las ciencias naturales pueden contribuir con mtodos que son potencialmente tiles al estudioso de las relaciones internacionales, depende del caso individual. Todas estas investigaciones tienen, no obstante, un comn denominador si son pertine ntes a los propsitos de los estudios internacionales: el ngulo especfico desde el cual se examinan estas cuestiones. Los resultados obtenidos son pertinentes en tanto que contribuyen a la mejor comprensin de la naturaleza de la sociedad internacional, su desarrollo, sus elementos componentes, su estructura y de las corrientes que tienden a su integracin, desintegracin o transformacin. Este rasgo especial da a la ciencia de las relaciones internacionales la unidad y coherencia sin la cual no sera nada ms que un conglomerado mal distribuido de piezas sueltas de conocimiento. La ciencia de las relaciones internacionales comparte con la sociologa en general las dificultades que surgen de la necesidad de emplear una variedad de mtodos cientficos. 353 Como en el caso de la sociologa, se propone que la sociologa de las relaciones internacionales utilice una variedad de mtodos. Entre las opciones para el uso de los mtodos referidos, surge una primera disyuntiva entre el estudio histrico y el sociolgico de la realidad, a lo que Schwarzenberger responde: Las alternativas planteadas en retrospectiva son imaginaras. No obstante, es posible sugerir al menos una hiptesis de trabajo para el estudioso de las relaciones internacionales. Los elementos individuales y nicos en el proceso histrico son suficientemente subrayados por los historiadores. A modo de antdoto, el socilogo debe llenar una til funcin complementara si se concentra en los elementos constantes, recurrentes y tpicos del objeto de su investigacin. 354 Pero aade: La historia, el derecho, la economa, la geografa, la psicologa, la antropologa e inclusive las ciencias naturales pueden contribuir con mtodos que son potencialmente tiles al estudioso de las relaciones internacionales. Cules de estas ramas del saber se requieren para formar cualquier fascio especial de mtodos... depende del caso individual. Todas estas investigacione s tienen, no obstante, un comn denominador si son pertinentes a los propsitos de los estudios internacio nales: el ngulo especfico desde el cual se examinan estas cuestiones. Los resultados obtenidos son pertinentes en tanto que contribuyen a la mejor comprensin de la naturaleza de la sociedad internacional, su desarrollo, sus elementos componentes, su estructura y de las corrientes que tienden a su integracin, desintegracin o transformacin. Este rasgo especial da a la ciencia de las relaciones internacionales la unidad y coherencia sin la cual no sera nada ms que un conglomerado mal distribuido de piezas sueltas de conocimiento. 355

Como dice e Schwarzenberger en la i nvestigacin es necesario iniciar con un enfoque primariamente emprico de los asuntos internacionales, el cual, para evitar un tratamiento no cientfico, se debe sustentar en el conocimiento de la historia contempornea, y ste ir variando de conformidad con las caractersticas del objeto de estudio donde el anlisis, la sntesis, la comparacin, las variaciones concomitantes, etc., forman parte de la estrategia de conocimiento. Todos estos mtodos de la sociologa ayudan a la aproximaci n para la comprensin de la compleja sociedad internacional. En ello se pueden resumir las ideas que sobre los mtodos tiene Schwarzenberger para el entendimiento de la realidad de las relaciones internacionales. 2 La sociologa histrica y la dialctica de la realidad internacional. Para Raymond Aron, los mtodos para el estudio de las relaciones internacionales tambin son diversos. Una primera aproximacin a ellos la hace explcita en la proposicin que dice: El grado de predicibilidad de la poltica exterior de un pas es una cuestin de hechos que puede ser observada objetivamente. Este hecho, a su vez, requiere explicacin. Las investigaciones pueden seguir dos cursos distintos: se puede atribuir el hecho a las caractersticas especiales de la nacin o a su sistema de gobierno? En qu medida se puede atribuir a la nacin y en qu medida a la democracia? Es imposible responder a estas dos preguntas sin recurrir al mtodo ms caracterstico de la sociologa histrica: el estudio comparado ... El mtodo de la comparacin histrica puede y debe usarse para probar la exactitud de las teoras propuestas para explicar los fenmenos por referencia a la geografa a la poblacin o a la economa.356 Esta proposicin que parece simple a primera vista, se ve que no lo es tanto porque para llevarla a la prctica se presentan algunas dificultades; el mismo Aron nos explica esos problemas y la forma de resolverlos cuando dice: El mtodo de comparacin histrica es bastante sencillo en teora, pero en la prctica presenta complicaciones. Tericame nte se trata de prestar atencin a las semejan zas y diferencias entre dos situaciones dadas, esto exige un sistema conceptual en virtud del cual se pueden reconocer las principales determinantes. Una comparacin estricta entre la direccin de la poltica exterior de Gran Bretaa y la de los Estados Unidos de Amrica, por ejemplo, presupone un conocimiento de los principales factores que ejercen una influencia en los dos pases. Pero este conocimiento ha de estar basado tanto en el estudio de los hechos como en la teora. Hemos, pues, de pasar constantemente del estudio de los hechos al anlisis estructural o investigacin de los determinantes principales, y viceversa.

No hay comparacin alguna que pueda abarcar todo el campo; en otros trminos siempre pretendemos determinar las consecuencias de un fenmeno particular y concreto, como la existencia de una cierta relacin entre las fuerzas respectivas de los pases.357 Luego el mismo autor aade: El peligro de estas comparaciones y ms an de las conclusiones que podemos pretender extraer de ellas es que las semejanzas se hallan slo en ciertas caractersticas y las diferencias son tan considerables que no hay muchas probabilidades de que nuestras previsiones o nuestros consejos sean acertados . Hay casos en que dos grandes coaliciones se han enzarzado en una guerra a muerte, y otros en que se han resignado a coexistir en un estado de guerra ms o menos efectivo. Ha habido siglos en que guerras de religin han acabado con paces de compromiso que o ligaban a hombres de conviccione s o creencias fanticas, aparentemente incompatib les a tolerarse recprocamente dentro de las fronteras de un Estado definiendo al propio tiempo, regiones o naciones en que triunfa una u otra doctrina. Las analogas no faltan, pero el problema est en saber si las diferencias no merman el valor de las analogas. 358 Pero este mtodo comparativo tiene que ser llevado donde se encuentren aspectos de una realidad concreta de las relaciones internacionales. Por ello Aron sugiere que: la primera fase de la investigacin debe ser estudiar las diferencias en el comportamiento de los dirigentes. Este examen dara quiz una visin de conjunto a vista de pjaro de un cierto perodo. Si el observador presta demasiada atencin a los detalles de los hechos es obvio que los efectos de una causa permanente se le escaparn... Las comparaciones generales entre perodos distintos quiz sean necesarias para revelar la funcin desempeada por estos factores permanentes. 359 Las comparaciones implican una causalidad y para ello, tomando como base la relacin entre la densidad demogrfica y la guerra, se pregunta el mismo Aron: Cul es el modo lgico de plantear el problema de la causalidad? En primer lugar, a mi juicio, podemos buscar una causa inmediata o suficiente de una guerra concreta en fenmenos demo grficos... En segundo lugar, podemos comparar la poltica exterior de una nacin en pocas en que su poblacin ha sido muy numerosa en relacin con sus recursos, y la poltica exterior de esa misma nacin en pocas en que esta relacin no es tan desfavorable. Este tipo de comparacin nos dar resultados que quiz sean algo dudosos, pues, partiendo del supuesto de que los pases superpoblados siguen polticas ms agresivas que los subpobladas -supuesto que se verifica con frecuencia-, el estado de cosas puede explicarse en funcin de la situacin general y los clculos relativos al equilibrio de poder como en funcin de la situacin demogrfica.

Podemos considerar tambin un perodo histrico concreto un siglo determinado de una determinada civilizacin y calcular la frecuencia de las guerras y el tono de las relaciones internacionales por referencia a la presin demogrfica. Es posible y probable segn ciertas conclusiones extradas que las guerras sean ms frecuentes en perodos de superpoblacin y menos frecuentes en perodos de relativa despoblacin, pero, en esto caso, parece que las guerras en sentido estricto, habran de ser estudiadas en conjuncin con las guerras civiles y las manifestaciones de violencia. Se vera que las manifestaciones de violencia aumentan en perodos de superpoblacin y el aumento de la frecuencia de la guerra coincide a veces con el aumento de la frecuencia en las luchas civiles. Si es as, los perodos en que ha habido grandes guerras podran coincidir con los perodos de trastornos internos, morales o polticos. Estos trastornos son a veces, pero no siempre, consecuencia de la superpoblacin. La Superpoblacin sera, pues, una de las posibles causas, pero no la nica posible, de un alto ndice de gue rras. Finalmente, podemos preguntarnos si la desaparicin de la superpoblacin, puede ser una condicin esencial (pero no suficiente) para que exista la paz en las relaciones internacionales Mientras exista superpoblacin en alguna parte del mundo, no tendr la guerra una funcin que cumplir y no se dar en la forma de guerra civil, si la guerra internacional resulta imposible al crearse un Estado mundial? Estas son, en lneas generales las preguntas que se pueden hacer a la historia acerca de una causa como la demografa. Es indudable que sera conveniente evitar estas mltiples investigaciones y comparaciones y revelar relaciones que representen algo ms que meras tendencias. Esta complejidad de la investigacin y la incertidumbre de los resultados slo podran superarse si hubiese unidades enormes y relativamente independientes en cuya evolucin pudisemos hallar testimonios de regularidad en la repeticin de los fenmenos en periodos comparables. En otros trminos. si hubiese entidades, conocidas con el nombre de civilizaciones o culturas que fuesen susceptibles de comparacin y que mostrasen fases de desarrollo tpicas, la comparacin sera ms sencilla y ms exacta. 360 Luego de hacer un recorrido por algunos aspectos que caracterizan o l s mtodos para la construccin terica de las relaciones internacionales en los trabajos de Aron, vemos que el mtodo comparativo y la relacin causal son los elementos principales para la realizacin de ese trabajo. Como corolario podemos encontrar una idea de Crdenas, en la que sintetiza ese proceso: La tarea de teorizar en materia de poltica mundial, cuando toma como base una actitud esencialmente crtica, no puede llegar al ltimo grado de generalizacin sin pasar por la etapa de las interrogaciones prudentes. Estas interrogantes pueden limitarse a ser dirigidas hacia los fundamentos o principios que las teoras anteriores o divergentes dan como principios de la legitimidad del discurso, sino que deben ir ms lejos e interrogar

despus de realizar la tarea analtica por la validez de las propias hiptesis unciales. Las hiptesis tericas del mtodo sociolgico propuesto por Aron y las consideraciones praxeolgcas a las que conducen aspiran sobre todo al reconocimiento de los limites de certeza en las ciencias humanas, no slo en cumplir las formalidades de orden lgico que aseguran la correccin del discurso sino tambin el buen sentido ya que la validez de sus significaciones encuentran su origen en el hecho de que la reflexin terica est integrada en una perspectiva esencialmente histrica. 361 Las aportaciones de Aron para la utilizacin de lo s mtodos no son excluyentes pues para cada aspecto de la investigacin considera los diversos mtodos: el emprico el analtico el sinttico el comparativo y el dialctico; todos ellos forman parte de sus proposiciones para el estudio de las relaciones internacionales. Finalmente revisemos las proposiciones de Stanley Hoffmann donde se refiere al mtodo. 3 Entre la sociologa histrica y la bsqueda de la normatividad. El fundamento de los mtodos para el anlisis, Hoffmann lo hace explicito en un prrafo del prefacio del texto referido: Este libro es un alegato en favor de la teora entendida como una serie de cuestiones interrelacionadas que pueden orientar la investigacin tanto en la vertiente emprica como en la normativa. Como se dijo anteriormente, la corriente emprica es a la que corresponde la sociologa histrica, ah se pueden correlacionar cuatro grupos de datos que sirven para definir el sistema internacional, en funcin de cuatro series. La descripcin de cada una de las series las expone Hoffmann de la siguiente manera: a) La primera serie se refiere a la estructura concreta del mundo en el periodo estudiado. Cules son las unidades bsicas [o actores], cuntas son, cmo est distribuido el poder y cul es la jerarqua existente entre ellas [problema crucial, pues parece que una de las pocas constantes de la poltica mundial es una neta diferenciacin de funcio nes y actitudes entre grandes y pequeas potencias]. Es posible distinguir en el mundo campos diplomticos separados, que correspondan, por ejemplo, a civilizaciones, continentes, solidaridades raciales o culturales? Desde cundo han operado estas unidades como actores independientes dentro de uno de los campos? Cul es la relacin de la principal tensin, esto es, la naturaleza y la localizacin de la principal lucha por el poder en el momento actual, una relacin que tiende a fijar el tono y el ritmo de la poltica mundial y a determinar el grado de posible violencia en el mundo?

Esta serie es la base de toda investigacin, y muchas veces no se tiene en cuenta. Algunas de las principales diferencias entre el sistema internacional de 1815-1914 y el actual hay que buscarlas aqu; por ejemplo, la desaparicin de la frontera que las zonas atrasadas proporcionaban a las grandes potencias, y la aparicin en la poltica mundial de una suprema tensin, la guerra fra, que domina e informa todas las dems cuestiones. b) La segunda serie est formada por todas las fuerzas que cortan muchas de las unidades u operan en el seno de las mismas. Desde la perspectiva de un sistema histrico de las relaciones internacionales, estas fuerzas son factores de cambio. Pero para un poltico, en cualquier momento representan datos: pueden ser utilizadas o combatidas, pero no ignoradas. Cuanto ms numerosas son las unidades quedan ms encerradas en una red transnacional pueden conservar, no obstante, un alto grado de libertad, pero las fuerzas son como rieles que determinan las direcciones que los actores pueden seguir, y limitan la capacidad del actor para realizar una accin impredecible. El nmero y naturaleza de estas fuerzas es, pues, un ndice de la intensidad de las relaciones internacionales. c) Entre ellas hay factores objetivos como los progresos tecnolgicos, militares o econmicos [por ejemplo, la revolucin industrial y la revolucin nuclear]. Hay tambin movimientos transnacionales organizados [las internacionales, la iglesia, los grupos de presin internacionales] o no [los valores o filosofas internacionalmente compartidas; por ejemplo, el anticolo nialismo en la actualidad, o el revisionismo de los tratados de paz de 1919 durante el periodo de entreguerras]. Sabemos poco acerca de cmo estos movimientos, especialmente los no organizados se convierten en fuerzas activas de la poltica mundial. Los impulsos ideolgicos, su atraccin y su difusin habran de ser examinados tambin aqu. De igual modo deberan ser estudiadas las ideas de legitimidad vigentes, los modos de adquirir o perder la legitimidad, las formas en que estas ideas desestiman o deprecian ciertos mtodos de direccin de las relaciones internacionales [como el uso de la fuerza en las situaciones coloniales de hoy]. Debemos trazar los orgenes, la fuerza, el alcance y los sentidos de estas fuerzas. La tercera serie de datos concierne a las relaciones entre la poltica interior y exterior de las unidades bsicas. Estos datos han sido analizados fragmentariamente por la teora realista, a pesar de que su importancia es difcil de sobrestimar. Tres grupos de problemas habra que estudiar aqu. En primer lugar, cu les son los factores objetivos de la unidad cons iderada [geografa, nivel tecnolgico, recursos econmicos, poblacin, potencialidad militar]? En segundo lugar, cmo informa el patrn de poder de la unidad la elaboracin de la poltica exterior? Por patrn de poder entiendo la constitucin interna, en mi sentido aristotlico: las instituciones polticas, pero tambin la estructura social y econmica [incluyendo el sistema de distribucin de la propiedad], los canales de informacin que

conducen al gobierno [categora fundamental, puesto que todo ejecutivo ser tan bueno como lo sea su conocimiento de los problemas internos y exteriores], y el grado de independencia de los polticos frente al resto de la sociedad. Se ha subestimado la medida en que el sistema de relaciones internacionales refleja el patrn de las relaciones entre gobierno y sociedad en el mbito econmico En tercer lugar, cmo influye la cultura poltica de la unidad sobre la elaboracin de la poltica exterior? Aludo aqu a los juicios, creencias y sentimientos hacia las unidades exteriores que sostienen esos grupos internos que tratan de influir sobre la poltica exterior, y al origen, preparacin e ideas de los propios polticos: cules son sus opiniones acerca de los fines de su poltica y de los medios utilizables? Hay un estilo nacional de poltica exterior, una mezcla de tradiciones, impulsos y hbitos creados por la historia, por el sistema de gobierno, por los manipuladores de la opinin pblica, que condiciona en gran medida la poltica exterior? En esta serie ser donde las aportaciones de la sociologa y de la psicologa social tendrn una mayor utilidad. d) La cuarta serie de datos se refiere al resultado de la interrelacin entre las diversas series antes mencionadas, relaciones internacionales en el sentido ms estricto o preciso del trmino. Aqu hemos de hacer algunas distinciones importantes. Muchas teoras [y textos] consideran estas relaciones desde un slo ngulo: la poltica exterior de las unidades; la perspectiva es de abajo arriba. Esta perspectiva es indispensable, pero no basta. Las situaciones creadas por la interaccin de las unidades, esperadas o no por stas, tienen una lgica propia; los tipos de configuraciones de poder que derivan no slo del conflicto o convergencia de las polticas exteriores, sino tambin de la estruc tura misma del mundo y de la operacin de fuerzas transnacionales, reforman a su vez, condicionan y a menudo dominan las polticas exteriores. . . necesitamos otra clase de perspectiva de arriba abajo. El otorgar excesiva importancia a una perspectiva da lugar a ilusiones pticas. La ilusin producida por la segunda deforma las teoras contemporneas sobre el derecho internacional que, por lo general, suelen subestimar la capacidad de destruccin de los Estados independientes y sobreestimar los factores de unificacin mundial o regional. La ilusin producida por la primera perspectiva lleva, por ejemplo, a los realistas a exagerar la debilidad o el carcter voluntario de las limitaciones internacionales o a examinar solamente una forma de equilibrio de poder: el equilibrio que consiste en una poltica deliberada de los Estados, y no el equilibrio como mecanismo automtico. Es peligroso estudiar las organizaciones internacionales como si fuesen exclusivamente organismos de orden mundial; son tambin instrumentos de poltica exterior. Es igualmente peligroso ver en los Estados nicamente fuerzas al servicio de los intereses nacionales, pues son tambin los agentes de diversos tipos de orden internacional.

Un planteamiento adecuado del estudio de esta serie de datos podra ser el siguiente: dentro de cada sistema internacional las relaciones internacio nales pueden ser definidas como la combinacin de dos tipos de actividades. Por una parte, las unidades en que se divide el mundo tratan de alcanzar ciertos objetivos; podemos partir de una clasificacin general de estos objetivos, como ha indicado Arnold Wolfers, y adoptar su triple divisin: auto conservacin, auto expansin y autor renuncia. Por otra parte, desde la perspectiva del sistema en su conjunto, un cierto nmero de tareas son desempeadas con arreglo a los procedimientos de las relaciones internacionales. Estas tareas derivan de la estructura fragmentada del mundo y de la desigualdad del desarrollo econmico, poltico y militar, unida a la imposibilidad de que las unidades permanezcan totalmente aisladas; podemos enumerar: conflicto, ajuste poltico, difusin poltica transformacin econmica. Hemos de recordar, por supuesto, que no hay ninguna sociedad o comunidad mundial que establezca sus propios fines, defina estas tareas y asigne funciones; asimismo que el sistema de relaciones internacionales raras veces es total y global; casi siempre hay subsistemas que operan con una lgica propia en diversas partes del mundo, y que slo ligeramente son influidos por la relacin de principal tensin. No obstante, si el objeto de toda investigacin sociolgica es descubrir temas constantes y mltiples realizaciones concretas y si el campo de la poltica puede considerarse como el cdigo de respuestas a un pequeo nmero de problemas permanentes, podra ser interesante partir de la identificacin de los objetivos de la unidad y las tareas mundiales que pueden hallarse en todo sistema y continuar con un estudio sistemtico de su evolucin, interaccin y realizacin en cada sistema. Pues lo que distingue las relaciones i nternacionales de un sistema de las de otro es la respuesta a dos cuestiones. Primero, la cuestin de alcance. Cul es, en este sistema, la serie de fines que las unidades tratan de alcanzar, y de las tareas que se llevan a cabo entre ellas? La transformacin de la materia de las relaciones internacionales es un aspecto crucial de la disciplina. As, un cambio importante es la politizacin actual de una amplia serie de actividades funcionales que en el siglo del Estado liberal y la diplomacia de gabinete caan fuera del mbito de la poltica mundial y dentro del de las relaciones privadas transnaciona les En segundo lugar est la cuestin de los medios. Qu procedimientos, tcnicas o instituciones utilizan las unidades para lograr sus respectivos fines y llevar a cabo sus tareas colectivas, as como en las relaciones mutuas que derivan de los esfuerzos de las unidades por alcanzar sus objetivos y cumplir sus tareas? Esta cuestin es igualmente importante puesto que la naturaleza de la poltica mundial depende en gran medida de las elecciones de

los actores entre las tcnicas de guerra o de negociacin de que disponen, entre posibles tipos de derecho, agrupaciones y organizaciones o entre posibles mtodos de transformacin econmica. Las razones de estas elecciones deben de ser estudiadas. Estas decisiones estn condicionadas por el puesto del actor en la jerarqua internacional. E. H. Carr ha observado que la confianza en la fuerza econmica y no en la mera fuerza militar es una caracterstica de las grandes potencias. Estn influidas tambin por el equilibrio interno de las fuerzas en el seno de la unidad del actor, y por factores transunitarios como el desarrollo de la tecnologa y el concepto de legitimidad; as, los medios militares tienden a ser hoy el ltimo recurso y si podemos tomar prestado, por una vez, un trmino de la economa-. parece que se est produciendo un efecto-sustituc in; en su lugar se desarrollan otros medios de accin, mtodos econmicos e ideolgicos e incluso el arma de la presin colectiva a travs de la diplomacia parlamentaria. Se debe estudiar tambin minuciosamente la forma en que los mtodos seleccionados por los actores contribuyen [o no] a la consecucin de los objetivos de las unidades y al cumplimiento de las tareas fundame ntales ejecutadas en la poltica mundial... La moderna sociologa del conocimiento quiz haya exagerado el grado de dependencia de las ideas del medio social; pero nadie puede negar la correlacin y debe ser estudiada tambin en nuestra disciplina. 362 Con esas premisas sustenta Hoffmann su propuesta de mtodo cognoscitivo para la disciplina relaciones internacionales desde la ptica de la sociologa histrica, pero como se ha sealado, en su afn de ir ms all del maestro Aron, sugiere se contemplen otros aspectos de la realidad que permitan una proyeccin hacia el futuro. Para ello seala : Ha habido algunos intentos exploratorios que estudian las teoras y las obras de los polticos como espejos deformadores del mundo que les rodea, pero se podr hacer mucho ms si utilizsemos estas obras no para escribir nuevos captulos de la historia del pensamiento poltico, sino como instrumentos para analizar sistemas y situaciones actuales. Nuestro actual acercamiento, ms bien despectivo, al cuerpo de teoras del derecho internacional, teoras que son mucho menos limitadas de lo que puede creerse, es particularmente lamentable. Asimismo, una de las fuentes de tensin y cambio fundamental es en todo sistema poltico es el contraste entre valores y creencias de algunos de los lderes y las subyacentes realidades de la poltica slo un estudio de las ideas expresadas por los lderes y por autores que exponen los supuestos de general aceptacin que inspiran a los lderes pueden permitirnos localizar y analizar inteligentemente esta fuente de tensin. 363

Es a partir de esas ideas que propone asumir la relacin con el futuro considerndolo como motor para el avance, ello lo basa en la asuncin de las utopas releva ntes cuya finalidad sea esencialmente la bsqueda de la paz. Para Hoffmann, la teora de las relaciones internacionales tiene que estar fundamentada, por principios en el empirismo pero siempre que se tenga presente el plano no rmativo. De tal manera se pasa del empirismo poltico al idealismo normativo, que requiere de una intencin para enfrentar el futuro en condiciones de equilibrio internacional. En esta serie de propuestas y referencias se pueden encontrar las ideas de los autores relacionados, de una u otra manera, con su mtodo de conocimiento dentro del enfoque de la sociologa histrica. 4.3.5 Concepcin de la realidad internacional. La concepcin de la realidad internacional de los autores aqu referidos se refleja, como se ha hecho manifiesto anteriormente, en los escritos por ellos elaborados. La excepcin la constituye la obra de Hoffmann, puesto que no tiene la magnitud y cosmologa de las de Schwarzenberger y Aron no obstante, en sus escritos monotemticos se refleja una concepcin de la realidad interna cional, pero no debemos olvidar que cada una de ellas corresponde a los momentos en que stas fueron escritas, por lo que hay que considerarlas en su contexto histrico. Pero revisemos la obra de cada uno de estos autores. 1 La poltica del poder. Para Schwarzenberger, su propuesta de entender las relaciones internacionales desde la ptica de la poltica del poder guarda vigencia a lo largo del tiempo en que es reeditado el texto. En el prlogo de la primera edicin, de 1941, deca de entrada: Aun en medio de una guerra mundial y totalitaria podra parecer una exageracin concebir las relaciones internacionales en trminos de poltica del poder. Y, sin embargo, aunque ningn estadista aplica ms despiadadamente estos principios a los asuntos interestatales que los dictadores, los dems miembros de la sociedad internacional tienen que ajustar su conducta a los mismos moldes, aunque slo sea por el inevitable contacto con los adictos a las reglas de la fuerza. 364 Diez aos despus, en 1951, afirmaba en la segunda edicin: Durante el periodo de apacigua miento y en los aos que el seor Churchill ha llamado la Guerra Crepuscular, era todava una de las herejas menores interpretar las relaciones internaciona les en trminos de la poltica del poder y a la Liga de las Naciones como un ejemplo tpico de un sistema de poltica del poder disfrazado. 365

Luego de argumentar cules fueron las razones por las que se modific la edicin anterior, especialmente eliminando la justificacin de la trascendencia del concepto de poltica del poder puesto que haba tomado carta de aceptacin entre los estudiosos del tema, afirmaba que: La poltica del poder creci gradualmente hasta convertirse en un estudio de la sociedad internacional, en donde se hace hincapi plenamente en el carcter sinptico de este estudio. El subttulo de la segunda edicin se destina a destacar el objeto principal del libro. Se trata de proporcionar una teora operante de las relaciones internacionales que se adapte a los hechos y a las tendencias principales de las relaciones internacionales, pasadas y presentes, y que ponga de relieve debidamente las fuerzas dirigentes reales en esta turbulenta sociedad. Mi objetivo constante ha sido el de evitar que este cuadro de la sociedad internacional en su totalidad llegue a desdibujarse prestando un inters indebido a los detalles. Sin embargo, al mismo tiempo esta teora tiene que ser constantemente sometida a prueba por referencia a los hechos y a los problemas concretos ms significativo Slo de esta manera puede demostrarse que la interpretacin no es arbitraria, sino que vale en tanto no sea modificada o reemplazada por otra teora que llene esos requisitos de una manera satisfactoria. As, en el punto en el que estuve razonablemente seguro de que sin artificialidades, los hechos encajaban dentro de la teora, me content con dejar las cosas en esa situacin. En las relaciones internacionales, como en cualquier otro campo de investigacin, existe una profundidad ptima, por debajo de la cual es intil buscar. De esta manera, fenmenos que a juicio de filsofos, telogos y psiquiatras puedan requerir otra exploracin, pueden muy bien ser estudiados con mayor profundidad por estos hechiceros modernos. Esto, sin embargo, cae ms all del campo del estudioso de las relaciones internacionales. En medio de una guerra fra, el intento de estudiar las relaciones internacio nales de una manera tan objetiva como se ofrece al hombre imperfecto puede no tener atractivo alguno para los partidarios de ambos bandos. Los voceros del otro lado pueden con justicia quejarse de que no me he callado mi antipata sin lmites hacia el totalitarismo as como la profunda desconfianza que me inspira, en cualquier forma de disfraz que adopte. Sin embargo . . la clase de objetividad que pretendo no incluye evitar este tipo de crticas. Cualquier persona tiene derecho a emitir sus propios juicios de valor acerca de estas cuestiones. La nica cuestin que no interesa al tratamiento cientfico como distinto del propagandis ta de estas cuestiones controversiales es la de articular predilecciones y antipatas de carcter subjetivo. A la recproca, quienes tienen a su cargo la elaboracin de la ideologa occidental tienen fundamentos igualmente vlidos para quejarse. No he hecho conscientemente concesiones a sus estructuras de pensamiento ni a las exigencias de sus campaas en pro de la verdad como distintas de los valores bsicos que comparto con ellos. El sucumbir a tal tentacin que nunca ha existido equivaldra a traicionar la irrevocable confianza de la investigacin acadmica en una comunidad libre: la integridad cientfica.

La realidad internacional no poda ser concebida de manera parcial, sino que por lo contrario requera contemplar todos los elementos que la componan, y especialmente en el momento de la iniciacin de la llamada guerra fra. Luego de nueve aos, en 1960, afirma que ha tratado de poner al da la segunda edicin inglesa hasta 1958, y aade: Todo lo que desde entonces ac ha sucedido slo puede confirmar el anlisis de las relaciones internacionales contemporneas en trminos de la poltica del poder disfrazada. Sin embargo, es esencial estar enterado de las peculiaridades que presenta la fase empate nuclear entre los sectores mundiales en la que, por ahora, nos encontramos. Sus caractersticas pueden resumirse en siete proposiciones: 1 La sociedad del mundo actual se bipolar iza en dos sectores mundiales. Las tendencias centrfugas que hay dentro de cada uno de ellos ayudan a mitigar temporalmente esta separacin fundamental; 2 En cada uno de los sectores en que se divide el mundo, el poder tiende a concentrarse cada vez ms en una o en unas pocas potencias hegemnicas; 3 La carrera armamentista que ha tenido lugar despus del ao de 1945 ha conducido a un punto de relativa saturacin. Las principales potencias de ambos sectores se dan cuenta de que el precio de la guerra mundial es la mutua exterminacin de los principales centros de civilizacin de ambos partidos. En la medida en que dure esta etapa de empate nuclear, el peso poltico de los estados no comprometidos es considerablemente mayor que su potencial de guerra en trminos de clculos pre nucleares; 4 El organismo de las Naciones Unidas es constitucionalmente incapaz de suministrar algo ms que un cuasi orden internacional. Se mantiene o no segn la voluntad de las potencias mundiales de no contratar fuera de l mediante el uso de las clusulas de escape de los arts. 27,51 y 101l de la Carta; 5 Esa restringida porcin de seguridad que existe en un mundo dividido es un reflejo del empate nuclear que tiene lugar entre los sectores en que se divide el mundo y del equilibrio temporal entre los cuasi rdenes antagonistas que establecen los partidos mundiales; 6 Al hacer una estimacin exacta de la significacin que adquieren las actuales instituciones internacionales como, por ejemplo, los organismos especializados de las Naciones Unidas, las limitaciones de facultades de estas institucio nes resultan ms significativas que el horizonte engaosamente amplio de su jurisdiccin. Las instituciones de este tipo proporcionan tcnicas perfeccionadas de cooperacin internacional. Aun en relacin con sus miembros, estas actividades siguen siendo principalmente opcio nales y, como tales, difcilmente indican un movimiento general hacia un gobierno internacional de escala mundial, y

7 Las instituciones supranacionales. como las tres comunidades de la pequea Europa, representan la forma suprema de integracin internacional que se ha alcanzado hasta ahora. Sin embargo, como federaciones territoriales, esta variante funciona l del federalismo es un experimento constitucional que no refleja sino las necesidades de sectores limitados de la sociedad mundial contempornea. 366 Esa es la concepcin que tiene Schwarzenberger sobre la sociedad internacional de su tiempo. Pero los elementos completos y complejos se encuentran en la integr idad de la obra, por lo que para conocerlos haremos una breve sntesis de los mismos. Son tres las partes que componen el escrito. La primera expone Los elementos de la Poltica del Poder; la segunda La Poltica del poder disfrazada; y la tercera Las condiciones del orden internacional. Para describir Los elementos de la poltica del poder, el autor dice que una sociedad internacional requiere de la coexistencia de dos o ms grupos independientes entre s, por lo que se remite al siglo VI aC para ilustrarlo y recorre enunciativamente la historia de las organizaciones hasta llegar a lo que llama la Sociedad internacional moderna, la que es producto de un proceso de desintegracin, expansin y centralizacin. Pero el origen de la misma la ubica en la Europa medieval y la estructuracin de un derecho internacional que la caracteriza. Ms adelante se refiere a los factores estticos absolutos y relativos de las relaciones internacionales; entre ellos estn el espacio y el hombre, el medio natural y los intereses permanentes de las grandes potencias. Luego describe al Estado nacional en su proceso de transformacin que comprende el Estado medieval, el Estado absolutista y el carcter revolucionario del nacionalismo para llegar a perfilar el Estado nacional. Schwarzenberger se pregunta sobre la viabilidad de un Estado multinacional en la poca del Estado nacional, pero encuentra que estos Estados multinacionales se transmutan en Estados nacionales y ellos pueden tipificarse como el Estado dinstico (monrquico y religioso); el Estado colonial; la comunidad de naciones (como la britnica); el Estado federal que permite la fusin de diversas comunidades en la formulacin de un proyecto nacional, y el Estado pseudofederal que est representado en aquellos pases que se denominan como democrticos, pero debajo de ese disfraz estn los gobiernos totalitarios. Finalmente diferencia ambos tipos de Estados diciendo: Los estados multinacionales pueden carecer de la cohesin de los Estados nacionales. Son, no obstante, un medio a travs del cual cada uno de los miembros que se constituyen pueden escapar al destino de convertirse en una simple potencia mediana o en un pequeo Estado. El Estado multinacional ofrece, entonces, la oportunidad de adquirir o mantener, al menos

colectivamente un lugar en la oligarqua internacional de las potencias mundiales. As, ms que un Estado nacional, el Estado multinacional est dentro de la lnea de mayor fuerza formadora en la sociedad mundial. 367 Tambin el autor hace referencia al Estado soberano, y describe la soberana en el Estado medieval, el absolutista, el nacional y el federal. Como complemento aborda la soberana y su relacin con el derecho internacional y los tratados, su manifestacin en la sociedad internacional y la organizacin internacional, para finalmente describ ir a la soberana como ideologa y como realidad. La aristocracia internacional la forman los Estados soberanos, pero no todos pueden participar en ella, sino slo aquellos grupos que sean reconocidos como nuevos sujetos de derecho internacional, por su estabilidad. Pero esa aristocracia, no es estable, sino que flucta de acuerdo con la incorporacin de nuevos Estados soberanos. Asimismo la subsistencia de los Estados pequeos depende del inters de la aristocracia en mantenerlos. As como hay aristocracia internacional, Schwarzenberger opina que tambin hay oligarqua, que sale de las filas de la anterior, y ellas son las potencias quienes se arrogan la funcin de ejercer el control supremo en los asuntos de la sociedad internacional. De la misma manera que hay oligarqua en la sociedad internacional no pueden soslayarse los miembros menores entre los que se destacan las iglesias, los movimientos ideolgicos y el hombre de la calle y la opinin pblica. A continuacin el autor habla de los objetos y motivo s de la poltica internacional, y de entrada afirma que stos no pueden establecerse a priori y que tanto objetos como motivos estn principalmente determinados por el carcter de sociedad que tiene el medio internacional. Por ello el objeto es la defensa de la integridad, de la soberana; en cuanto a los motivos los clasifica como primarios, fundamentados en necesidades, y secundarios derivados de deseos. Los instrumentos de la poltica internacional son: la diplomacia, la propaganda y los armamentos; y la estrategia en la poltica internacional es: el aislamiento, las alianzas, las garantas sustentadas en la reciprocidad de intereses, el equilibrio del poder, el imperialismo y el universalismo. Sobre las tcticas de la poltica internacional nos dice que son neutrales puesto que pueden utilizarse para cualquier fin puesto que se relaciona n con las normas de conducta internacional, la relatividad de la paz y la guerra y las normas de negociacin y de la guerra. Luego el autor se refiere a las funciones del derecho internacional, el que reside en la estructura de su fondo social, puesto que se relaciona con el poder, con la reciprocidad y sirve tambin para la coordinacin de acciones; no obstante el derecho internacional tiene limitaciones puesto que depende de la buena voluntad de los actores para que pueda operar. Como consecuencia se tienen que tomar en cuenta las funciones de la moral internacional;

segn las teoras, la moral internacional tiene tres categoras. las que niegan su existencia en las relaciones internacionales, las que las homologan con la moral individual y las que aceptan la existencia de una moral internacional pero que es diferente a la de los individuos. En las funciones de las instituciones internacionales el autor se pregunta si stas pueden romper el crculo vicioso de la Poltica del poder, y reflexiona que su formacin depende del carcter voluntario de los estados soberanos que las constituyen, pero en ltima instancia stas pueden colaborar en el camino hacia la paz pues: ya sean el poder, la reciprocidad o la coordinacin los principios operantes tras las instituciones internacionales el surgimiento de instituciones internacionales en escala considerable es la prueba de un cambio importante en la estructura de la sociedad internacional es decir, una prueba de su creciente integracin. 368 Sobre las instituciones judiciales internacionales Schwarzenberger piensa que ellas no pueden ser una alternativa a la guerra, pues es funcin de los tribunales, es decir, el derecho pero no aplicarlo por lo que cuando hay un conflicto, no hay elementos que permitan aplicar las normas jurd icas a los beligerantes. Tambin hay instituciones internacionales que son legislativas y guberna mentales como las conferencias en las que participan jefes de Estado o delegados plenipotenciarios; instituciones internacionales administrativas que coordinan estudios o recursos; y de amplias facultades como aquellas donde participan los Estados soberanos para formar federaciones, confederaciones o reas de cooperaci n. En cuanto a la estructura de la sociedad internacional de su tiempo, el autor seala que sta se basa en el poder y su tendencia es hacia la concentracin del mismo. Expuestas todas esas bases sobre los elementos de la poltica del poder, en su segunda parte describe las caractersticas de La Poltica del poder disfrazada. De inicio se refiere a la Dialctica de la paz, con una serie de apreciaciones sobre las condiciones histricas para su preservacin Ah dice: Los perodos de paz y de guerra se suceden en ciclos de variable duracin. Los imponderables inherentes a cualquier tipo de relaciones sociales han reducido a la nada cualquier intento de interpretacin determinista del significado de estos ciclos. Todo lo que sabemos es que, hasta ahora, las contradicciones emparentadas con cualquier sistema de poltica del poder han reducido cada periodo de paz a un periodo de entreguerras. Suponiendo que la paz, en un sentido negativo, signifique poco ms que la ausencia de guerra, la tarea de los constructores de la paz es limitada. Consiste en preparar el terreno para el prximo periodo de entreguerras, en la forma que brinde el mximo de

seguridad, si no de provecho, para cada beligerante y la mayor estabilidad posible para el statu quo recientemente creado. 369

Bajo esa ptica se abordan las opciones de la paz, como los proyectos y convenciones, y la viabilidad y riesgos de la guerra ante la participacin~ de una opinin pblica y el desarrollo tecnolgico para las actividades blicas. Con esas premisas revisa los objetivos blicos de la primera guerra mundial y la realidad de los acuerdos de paz, el experimento de la Sociedad de Naciones y el advenimiento de la segunda guerra mundial con sus consecuencias y acuerdos, as como el modelo para el nuevo mundo basado en el desarme, la democracia y las iniciativas de auxilio y rehabilitacin para las zonas devastadas. Especial atencin se pone en el caso de Alemania y los planes y experimentos realizados por los aliados, aunado a la indeterminacin de las fronteras en distintas partes del mundo. Dentro del modelo del nuevo mundo, las Naciones Unidas parecen jugar un papel muy importante, por lo que se describe su estructura y sus decisiones bsicas para la solucin pacfica de las disputas internacionales, la seguridad colectiva, la reglamentacin internacional de los armamentos, la cooperacin internacional, la proteccin internacional de los derechos del hombre y el fideicomiso internacional Finalmente concluye, relacionando estos aspectos descritos con los ele mentos del poder antes expuestos, que la poltica mundial despus de 1945, no es ms que una poltica del poder disfrazada. Finalmente, la tercera parte, est referida a Las condiciones del orden internacional y se propone la planeacin, pero asimismo se exaltan sus problemas. De entrada Schwarzenberger dice: Los historiadores, juristas y filsofos han tenido que conceder, de malagana, que la disciplina acadmica que estudia las relaciones internacionales no tiende a desaparecer. Los expositores de ciencias ms antiguas admiten inclusive, si se les presiona, que el tratamiento sociolgico de las relaciones internacionales es el enfoque ms apropiado del tema. De por s, murmurarn probablemente que no saben qu es la sociologa, aunque generalmente no muestran gran inclinacin a recibir la ilustracin necesaria. Lo que quieren decir es que resiente amargamente cualquier interpretacin sociolgica de sus propias disciplinas y del lugar que stas ocupan dentro de la sociedad. Si pueden, evitarn comprometerse acerca de la validez de la interpretacin de las relaciones internacionales del pasado y del presente en trminos de poltica del poder y de poltica del poder disfrazada. 370 Luego de hacer referencia a las crticas de la poltica del poder de Popper en La sociedad abierta y sus enemigos y de Manheim en Ideologa y utopa, Schwarzenberger dice:

Abandonar el campo a la escuela de laissezfaire internacional y a los defensores no tan afortunados de la improvisacin sera una consecuencia de la desesperacin. En todo caso, los resultados de la planeacin internacional no pueden ser peores que los retoos de lo que se tiene como sabidura aceptada y consolidada: dos guerras mundiales en una generacin y el peligro de otra que nos acompaa constantemente. Puede esperarse legtimamente que los que se ocupan especialmente del estudio de las relaciones internacionales no se contenten con el simple anlisis, sino que contribuyan al mximo a las tareas constructivas que estn por delante. Dondequiera que hay una tesis y una anttesis, hay generalmente una sntesis, para los que se interesan por hallarla. La contribucin que la ciencia de las relaciones interna cionales puede hacer a este fin puede resumirse en tres aspectos clave: clasificacin, crtica y construccin.371 En el caso de la clasificacin dice que adems de su funcin cientfica, la clasificacin sirve al propsito de trazar la lnea divisoria entre la ciencia de la planeacin internacional si puede llamarse as a esta rama de las relaciones internacionales y la defensa poltica de un patrn determinado. Sobre la crtica dice que quizs la funcin ms til que puede realizar la ciencia de la planeacin es la de la crtica... La tarea ms difcil y responsable de la crtica trascendente es juzgar si es factible un proyecto de orden internacional En cuanto a la construccin seala: Las soluciones positivas que siguen no deben confundirse con un plan del camino que conduce a la salvacin segura. Son slo un estmulo para que otros lo mejoren. Sujeto a modificaciones se postula, con la debida modestia, que cualquier proyecto de paz mundial debe llenar tres condiciones generales y siete particulares. Las condiciones generales son: Primera, el proyecto debe subordinar y limitar la poltica del poder en tal forma que pueda prevalecer el orden internacional. Segunda, en una poca en que, por necesidad la guerra abierta entre las potencias mundiales significa una guerra mundial, semejante proyecto debe tender, cuando menos, al universalismo funcional. Tercera, la esencia del xito descansa no en el mximo, sino en el mnimo de cambio que se necesita para ese propsito. Los Particulares son ms controvertibles y se establecen slo como base para una discusin: 1 Los miembros de la comunidad internacional deben ser protegidos eficazmente contra la interferencia a los derechos que la comunidad les garantiza o les otorga;

2 Para sus propios fines, la comunidad internacional requiere fa cultades gubernativas y ejecutivas adecuadas; 3 No bastan disposiciones para el arreglo judicial de las disputas internacionales entre miembros de la comunidad internacional. Para poder adaptar continuamente las relaciones internacionales a las necesidades siempre cambiantes de un mundo dinmico, son indispensables rganos legislativos o cuasi legislativos con facultad discrecional; 4 Los miembros de la comunidad internacional deben entregar a la comunidad internacional, y abstenerse de reproducirlos, cualquier clase de armamentos cuya retencin pudiera impedir a la comunidad internacional que prevalezca sobre un miembro o una posible combinacin de miembros; El grado de control de la comunidad internacional sobre sus miembros y las facultades de la comunidad internacional, deben depender de una condicin: el mnimo de funciones y de interferencia compatibles con el funcionamiento adecuado del sistema comunitario, y 6 Sin algn control directo sobre los ciudadanos de los Estados miembros, la comunidad internacional no puede crear lazos bastante fuertes como para contrarrestar a los nacionales o de otra especie, ya existentes. 7 A diferencia de la sociedad, una comunidad slo puede basarse en el principio de consentimiento mientras que el principio de unanimidad lo hara impotente, los principios de igualdad y mayora son compatibles con una proteccin amplia a las minoras y a los Estados miembros en esferas que, desde el punto de vista de la comunidad internacional, no son esenciales. 372 Estas consideraciones son bsicas para proponer un patrn de reformas a las Naciones Unidas y la promocin de la integracin regional, funcional y federal ante la amenaza de la poltica del poder con base en el patrn-nuclear. De manera sinttica podemos decir que para Schwarzenberger, la concepcin de la realidad internacional se basa en la identificacin de una poltica del poder que para su tiempo, el periodo de la posguerra, se ha encubierto. Pero queda como alternativa la planeacin de las relaciones internacionales en la que participen todos los integrantes de la sociedad internacional con el fin de alcanzar, la siempre difcil, condicin de paz en el mundo. 2 Paz y guerra entre las naciones, la concepcin de Raymo nd Aron sobre la sociedad internacional. En los prlogos de 1959 y 1961, Aron recuerda que en un artculo de 1954 ya anunciaba una Sociologa de las relaciones internacionales, pero es en la edicin al espaol de 1963 cuando describe el sentido que se persigue con ese escrito; ah dice Aron que: trata ampliamente de problemas actuales pero no es, o al menos no quiere ser, un libro de actualidad. La intencin original ha permanecido en el curso de esta larga

investigacin esencialmente terica en el sentido que da a este concepto tanto la filosofa como las ciencias sociales. Me he preguntado si, y cmo era posible, pensar en un dominio especifico de accin humana de las relaciones entre las unidades polticas, celosa cada una de su soberana es decir, de su capacidad y de su derecho de eleccin entre la paz y la guerra. Aunque cada una de las cuatro partes de este libro lleva un ttulo diferente teora, Sociologa, historia y praxeologa- todas ellas se integran en una encuesta de significacin y alcance terico. 373 Por ende, el objetivo es terico, pero cada uno de esos apartados tiene una fundamentacin emprica, es ah de donde se puede desprender la concepcin aroniana de la realidad internacional. Revisemos esos planteamientos. La primera parte, sobre Conceptos y sistemas, parte de la conceptualizacin sobre las relaciones internacionales, que ya hemos referido anteriormente pero en su finalidad est captar los problemas ticos y pragmticos en los que se hace manifiesto que la poltica exterior es el reflejo de la pluralidad de centros autnomos de decisin, lo que hace patente el riesgo de la guerra. As, el captulo 1 titulado Estrategia y diplomacia o de la unidad de la poltica extranjera, primero hace referencia a los tipos y estrategias para la guerra apoyndose especialmente en las i deas de Clausewitz sobre el tema. Luego, al hablar de la estrategia y objetivo de guerra, ejemplifica con las llamadas guerras mundiales de 1914-1918 y 1939-1945. En el captulo II: El poder y la fuerza o de los medios de la poltica exterior, parte de la determinacin de que el poder es la capacidad de hacer, producir o destruir para luego diferenciarlo de los conceptos fuerza y potencia. Ms adelante hace una tipologa de los elementes del poder, tomando las proposiciones de Nicholas Spykman, Hans Morgenthau, Rudolf Steinmetz y Guido Fischer. De todas ellas deriva la propia en la que afirma que es necesario que se distinga el e spacio que ocupan las unidades polticas, los materiales disponibles y el saber que le permite transformarlo en armas, el nmero de hombres y el arte de transformarlos en soldados y la capacidad de accin colectiva. 374 Luego describe el poder en tiempo de paz y en tiempo de guerra y las incertidumbres de la valoracin de la potencia, ejemplificndolo en distintos actos y pocas. El captulo III lo titula: El poder, la gloria y la idea o de los fines de la poltica exterior. En este abstracto ttulo, el autor inicia retomando la idea de Clausewitz de que en la guerra las unidades polticas se esfuerzan por imponerse unas a otras su propia voluntad, y ello se demuestra en la primera guerra mundial. Estos son objetivos eternos del esquema de las

relaciones internacionales en las que dichas unidades orgullosas de su independencia y celosas de su capacidad de tomar por s mismas grandes decisiones, se convierten en rivales por el mismo motivo por el que son autnomas. Todas ellas slo pueden contar con ellas mismas. 375 En esas condiciones cada una requiere de seguridad que se basa en la debilidad de los rivales o visto de otra manera, en la fuerza propia. El binomio seguridad y fuerza conlleva mltiples aspectos que derivan en la lucha por la gloria y por el poder, donde el vencedor es el que puede dictar la paz. Todos esos elementos se constituyen en la idea, por lo que la idea es el princ ipio y el fin. Los hombres de Estado pretenden alcanzar objetivos histricos basados en esas premisas. Toda accin y reaccin conlleva una ofensiva y una defensiva; ello es difcil distinguir en la calificacin de las armas por lo que la conducta diplomticoestratgica tiene que ser indeterminada y responder a situaciones tpicas. El captulo IV se titula De los sistemas internacionales y de entrada dice: Llamo sistema internacional al conjunto constituido por una serie de unidades polticas, que mantiene n entre s relaciones regulares y que son todas susceptibles de verse implicadas en una guerra general. Son miembros de pleno derecho de un sistema internacional aquellas unidades que son tenidas en cuenta, en sus clculos de fuerza, por los responsables de los principales Estados. . . Un sistema poltico viene definido por una organizaci n, por las relaciones recprocas entre las partes, por la cooperacin de los elementos y por las reglas de gobierno . 376 Con base en esa idea propone utilizar el concepto de sistema, y afirma que la estructura de los sistemas internacionales es siempre oligoplica y su caracterstica es la configuracin de la relacin de fuerzas. Por ello los sistemas pueden ser homogneos o heterogneos; la definicin de ellos la describe Aron de la siguiente manera: Llamo sistemas homogneos a aquellos en los cuales los Estados pertenecen al mismo tipo y obedecen al mismo concepto de la poltica. Llamo heterogneos, por el contrario, a aquellos sistemas en que los Estados estn organizados de acuerdo con otros principios y proclaman valores contradictorios. 377 Pero la homogeneidad y heterogeneidad no son obstculos para que pueda haber conflicto entre los beligerantes, aunque despus de 1945, el sistema diplomtico, a pesar de todas las heterogeneidades externas, tendi hacia una homogeneidad jurdica cuya expresin fue la Organizacin de las Naciones Unidas. En seguida el autor establece la diferencia entre el sistema internacional y la sociedad transnacional. Del primero dice que los sistemas internacionales representan el aspecto interestatal de la sociedad a la que pertenecen los distintos pueblos, sometidos a soberanas

diferentes; y de la segunda afirma que: La sociedad transnacional se manifiesta por los intercambios comerciales, las migraciones de los individuos, las creencias comunes, las organizaciones que trascienden ms all de las fronteras y por las ceremonias o competiciones abiertas a los miembros de todas estas unidades. 378 Todos estos ele mentos dan cuenta del esbozo terico conceptual que caracteriza a las relaciones internacionales, por lo que ante esas condiciones se pregunta el autor, siguiendo las ideas de Grocio, si se puede legalizar la guerra o ponerla fuera de la ley?, a lo que responde que de hecho la guerra ya est legalizada, pero no hay rgano supremo que pueda ponerla fuera de la ley, por lo que el reconocimiento de la agresin puede tener equvocos. El captulo V se refiere al paso de los sistemas multipolares a los bipolares, por lo que primero describe la poltica del equilibrio, la que obedece a una regla del sentido comn y se deriva de la prudencia necesaria para aquellos Estados que se preocupan de preservar su independencia; luego la poltica del equilibrio pluripolar, en donde se recuerdan los seis principios de Kaplan de los que dice que ellos seran seguidas por actores perfectamente racionales dentro de un sistema pluripolar, pero la conducta del diplomtico puro no puede ser considerada como determinada por la nica referencia al equilibrio de la pluralidad de actores y que se niega a aceptar una monarqua universal; en seguida el equilibrio bipolar, que es cuando la mayor parte de las unidades polticas se agrupan alrededor de dos de ellas, y finalmente se describe el sistema bipolar en las ciudades griegas representadas en Atenas y Esparta. Luego de ese recorrido, el autor afirma: Un sistema que cubre el planeta difiere, por naturaleza, del sistema de las unidades griegas o del de los Estados europeos. La Unin Sovitica y los Estados Unidos no corren igual riesgo de ser llevadas, a su pesar, a la guerra, por las disputas entre sus aliados o entre sus satlites, que corran Esparta o Atenas. Los medios de destruccin que poseen los dos protagonistas, cambian quiz la esencia de la competencia diplomtico-estratgica. En todos los planos, las diferencias cuantitativas provocan revoluciones cualitativas. Finalmente el captulo VI se refiere a la dialctica de la paz y de la guerra. Primero hace una tipologa de ambos conceptos. En el caso de la paz distingue tres tipos: por equilibrio, por hegemona y por imperio; y los tipos de guerra son interestatales, superestatales o imperiales que tienen por objeto, origen o consecuencia la eliminacin de ciertos beligerantes y la formacin de una unidad de nivel superior y las infra estatales o infra imperiales que mantienen o buscan la descomposicin de una unidad poltica nacional o imperial.

Los objetos de guerra y principios de paz y la paz belicosa explican la paz por terror y la paz por poder, donde la disuasin juega un papel fundament al. Ante ello Aron propone una reeducacin pues la dialctica de la guerra y la paz ha llegado a tal trmino que: La guerra fra se sita en el punto de convergencia de dos series histricas una que lleva a la puesta a punto de las bombas termonucleares y de los ingenios balsticos, as como la renovacin incesante de armas cada da ms destructivas y de vehculos portadores cada vez ms rpidos; la otra que acenta el elemento psicolgico de los conflictos a expensas de la violencia fsica. La conjuncin de estas dos series es comprensible: cuanto ms sobrepasan la escala humana los instrumentos de la fuerza, menos utilizables son. La falta de medida de la tcnica lleva la guerra de nuevo a su carcter esencial de confrontacin de voluntades, tanto si la amenaza sustituye a la accin, como si la impotencia recproca de los grandes impide los conflictos directos y, al mismo tiempo, ampla los espacios en los que hace estragos, sin grandes riesgos para la humanidad, la violencia clandestina o dispersaLa paz por el terror suspende sobre las masas humanas una amenaza global y monstruosa. La subversin impone a cada individuo la obligacin de elegir su destino, su partido y su nacin. La amenaza termonuclear reduce los hombres a una especie de pasividad colectiva. El ejrcito psicolgico aejado por revolucionarios o conservadores, apunta a todos los hombres, porque lo hace a cada uno de ellos. 379 La segunda parte lleva el ttulo de sociologa, con el subttulo de Determinantes y regularidades. Despus de hacer una serie de consideraciones sobre la diferencia entre la teora, la sociologa y la historia, describe los elementos que componen el apartado en el que los tres primeros captulos responden a una consideracin espacial y los tres ltimos a una consideracin temporal; y afirma que: si se trata de causas materiales como de causas sociales, de la consideracin espacial o de la consideracin temporal, nuestra investigacin est orientada hacia el presente. Es precisamente para sacar a la luz los rasgos originales de nuestra poca, por lo que, en cada captulo, interrogamos al pasado. 380 En el captulo VII, Del espacio, Aron dice: Hasta nuestros das, todo orden internacional ha sido esencialmente territorial. Viene a consagrar un acue rdo entre soberanas para una distribucin del espacio en compartimiento Por muy improvisados que sean, los Estados actan como dueos en el interior de sus propias fronteras desde el mismo da en que su independencia es proclamada Poseen un fragmento de la corteza terrestre junto con hombres y objetos ... el aire ha sido sometido a la autoridad de los Estados, hasta una altura an no precisada. 381 Con esas ideas se hace una descripcin de los diversos medios geogrficos y cmo en l se funda la geopoltica sustentada en las ideas de Halford Mackinder donde el especialista en la materia, combina una esquematizacin geogrfica de las relaciones diplomtico-

estratgicas con un anlisis geogrfico-econmico de los recursos y con una interpretacin de las aptitudes diplomticas en funcin del modo de vida del medio ambiente (sedentarios, nmadas, terrestres, marinos). Tambin el autor considera la productividad individual y espacial en cada uno de los diversos territorios. Ligado al espacio est el nmero de poblacin pues, dice Aron: Cmo tratar del espacio en efecto sin evocar el nmero de hombres que pueblan cada uno de sus fragmentos?. 382 La poblacin da una serie de indicadores como la vitalidad biolgica, las actividades productivas, la densidad por espacio determinado o superpoblacin, la participacin en actividades blicas y los recursos que se requieren para la satisfaccin de sus necesidades. Esos elementos remiten a la revisin de los recursos energticos utilizados donde el autor refiere cmo del petrleo se ha pasado al tomo y a la electrnica. Como complemento Aron habla de los recursos, trmino que prefiere ante el de economa, y afirma: Yo entiendo por recursos el conjunto de medios materiales de que disponen las colectividades para asegurar su existenciasi nos interrogamos sobre las relaciones entre recursos y poltica exterior, parece que deberamos distinguir tres tipos de datos susceptibles de ser causas: los recursos brutos, aquellos que ofrece el medio natural, los conocimientos y la tcnica, que permiten la explotacin de los recursos, y el modo de organizacin aplicado a la produccin y a la circulacin que determina el rgimen econmico, es decir, la manera segn la cual son repartidos entre los individuos las obligaciones del trabajo y los ingresos procedentes del esfuerzo colectivo me parece preferible - y la experiencia justificar quiz esta simplificacin- centrar nuestros anlisis alrededor de tres problemas, anlogos a aquellos que hemos tratado en los captulos precedentes. En principio, los recursos en tanto que medios de fuerza, y despus, los recursos como objetivos beligerantes, motivos de rivalidades o causas de guerra. En conclusin, compararemos brevemente la influencia de los distintos regmenes de la economa moderna sobre la conducta exterior de los estados. 383 As, describe las proposiciones de cuatro doctrinas econmicas como son el mercantilismo, el liberalismo, la econo ma nacional y el socialismo, as como la interpretacin histrica que puede hacerse de las mismas y sus derivaciones hacia el capitalismo, imperialismo y colonialismo, tomando en cuenta la opcin que en su momento era el socialismo. En los siguientes apartados, dice Aron: consideramos no ya los determinantes de la situacin, sino las maneras de ser y de actuar de los actores, es decir, de los sujetos de la historia diplomtica, que hemos llamado unidades polticas. Al mismo tiempo nos

encontraremos con un segundo tipo de explicaciones de las guerras. En lugar de evocar el inexorable determinismo de la necesidad, el hambre eterna de oro o de riqueza, discutiremos sobre la acusacin hecha a la Alemania eterna, al rgimen desptico, comunista o democrtico y sobre la hiptesis de un devenir fatal de las civilizaciones o, por ltimo, sobre la teora de la naturaleza humana, origen y fin de la historia. En este captulo pasaremos de los regmenes polticos. . . a las constantes nacionales. . . para volver, mediante el concepto de nacin, considerada como un tipo de unidad poltica y de la diversidad de organizaciones militares...a la actual coyuntura, caracterizada por la extrema heterogeneidad de los Estados y de los modos de combate. 384 Esta sntesis hecha por el mismo autor nos describe los aspectos generales que contienen los incisos restantes de Naciones y regmenes. Los datos histricos llevan al autor a tener una base para buscar un orden del devenir, y aunque encuentra en el destino de las naciones y las civilizaciones una tendenc ia beligerante, por lo que Aron opina que: Espacio, nmero, recursos, son condiciones u objetos de disputa parciales. No obstante los hombres luchan porque ponen las ideas al servicio de la voluntad de poder o la voluntad de poder al servicio de las ideas; porque viven en comunidades, a la vez extraas y emparentadas, y porque no aceptan ni someterse una a otra ni ignorarse recprocamente. Las causas profundas de las guerras han sido constantes a lo largo de toda la fase histrica. La intensidad del fenmeno blico ha sido irregular a causa de la diversidad de circunstancias que pueden incrementarlo o atenuarlo. 385 No obstante esas condiciones, Aron considera que el sentido de la historia humana se orienta hacia la paz. Por ello se requiere buscar cules son las races de la institucin blica. Ellas pueden ser biolgicas y psicolgicas de las que dice: El hombre no lucha con sus semejantes por instinto, pero es en cada instante vctima y verdugo de su prjimo. La agresin fsica y la voluntad de destruccin no constituyen la nica rplica a la frustracin, pero s una de las rplicas posibles, y quiz la rplica espontnea. En este sentido, los filsofos no se equivocaban al considerar que el hombre es naturalmente peligroso para el hombre. 386 Tambin se buscan las races sociales acerca de las cuales el mismo Aron seala que las guerras son un fenmeno social especfico, surgido probablemente en un determinado

momento de la historia humana: implican la organizacin de la accin violenta por las colectividades enfrentadas. 387 Luego se hace una tipologizacin social de las guerras que son por defensa, por venganza y por competencia para adquirir prestigio; y en muchas ocasiones se justifican en mitos que se intentan fundamentar en las races anteriormente referidas. La tercera parte, la Historia. El sistema planetario en la edad termonuclear; da cuenta de la heteroge neidad que se identifica en el sistema planetario de la poca. Ah se destacan los bloques europeos y las alianzas asiticas; las estrategias y la dialctica de la disuasin; los bloques militares como la OTAN y el desaparecido Pacto de Varsovia, las organizaciones econmicas como la OECE, luego devenida en OCDE, el COMECON que posteriormente se transforma en el CAME, antes de su desaparicin, y el Mercado Comn Europeo que ha evolucionado hacia la Unin Europea. Tambin se describen los conflictos interiores y exteriores de los bloques y la diplomacia entre los mismos bloques que participan en actividades de colaboracin y de disuasin de acuerdo con las exigencias del momento. Tampoco se olvidan los bloques asiticos y orientales y el papel que juegan las Naciones Unidas. Despus de ese la rgo recorrido, Aron afirma: El objetivo de Occidente no es el de destruir los regmenes soviticos, sino el de persuadir a los comunistas que hay espacio para regmenes diferentes, que no tendran por qu considerarse enemigos. El objetivo del bloque Sovitico es el de eliminar a los regmenes capitalistas y el de utilizar, con este fin, los movimientos revolucionarios, los movimientos de liberacin nacional o social. Uno de los grandes contempla una victoria polticamente total, militarmente absoluta; el otro, la coexistencia pacfica, como objetivo y no solamente como medio, a la manera de su rival. 388 Finalmente la cuarta parte fue denominada Praxeologia. Las antinomias de la accin diplomtica estratgica. Sobre el contenido de este apartado, Aron hace una sntesis en la que describe todas las ideas fundamentales contenidas en los siguientes incisos, ah dice que: En el primer captulo de esta parte, estudio el problema clsico en la literatura, sobre todo americana, planteado por la antinomia entre realismo e idealismoEn el captulo siguiente me pregunto si la puesta a punto de las armas atmicas, modifica la moralidad tradicional de la accin diplomtico-estratgica, y si las llamadas doctrinas idealistas del pacifismo absoluto no se han convertido ya en la nica forma de sabidura. Concluyo con que, feliz o desgraciadamente, no hay nada de ello: hoy, a la sombra del apocalipsis termonuclear, como ayer a la sombra de las divisiones blindadas, o anteayer a la sombra de las legiones o

de las falanges, hombres de Estado y simples ciudadanos tienen que actuar segn su prudencia, sin ilusin ni esperanza de seguridad absoluta. Admitido que la rivalidad entre los bloques contina siendo irreductible por el momento, los dos captulos siguientes tienden a esbozar la estrategia que dara las mayores posibilidades de alcanzar los dos objetivos que contempla occidente: no librar una guerra total y no sucumbir. El captulo XXI estudia el aspecto autnticamente militar y el XXII el aspecto poltico de la estrategia. En estos dos captulos, intento extraer las conclusiones que se desprenden tanto de los anlisis formales de la primera parte como de las regularidades sociolgicas de la segunda parte y de las descripciones histricas de la tercera parte. En fin, en los dos ltimos captulos vuelvo a plantearme, a la luz de la experiencia actual, los mismos fundamentos del orden, o ms bien del desorden internacional: es posible someter los estados al reino de la ley? Qu soberana nacional y qu independencia mantendran los Estados en una federacin o en un imperio universal? Subsistiran los Estados? Merecera todava, un Estado universal, el nombre de Estado? En otras palabras los dos primeros captulos estn consagrados al problema de los medios en un mundo real y los dos ltimos al problema del ltimo fin: la paz. Los captulos intermedios se esfuerzan en precisar la conducta que estara conforme con las exigencias de hoy da, sin ser por ello contraria a las esperanzas del futuro. Pero existen lmites a esa deseada conciliacin: la condicin del diplomtico-estratega, es decir, de todos nosotros, es antinmica, si la historia es violenta y nuestro ideal es pacfico. 389 En esos prrafos se puede identificar el resumen de lo que el autor aborda en la cuarta parte de su escrito. La concepcin de la realidad de Raymond Aron implica una compleja visin del desarrollo histrico de las sociedades hasta su tiempo, mediadas por el entendimiento de las relaciones sociales que han fluctuado entre la guerra y la paz. 3 Las organizaciones internacionales y la poltica exterior norteamericana. Como ya se dijo, Hoffmann tiene una exposicin monotemtica de algunos aspectos de las relaciones internacionales donde se refleja, adems de su inters en la configuracin de la estructura disciplinaria y las relaciones de sta con el derecho, su concepcin emprica de la Sociologa histrica. Sus trabajos versan especialmente sobre los organismos, y la poltica exterior de los Estados Unidos. Su concepcin de la realidad parte de identificar las relaciones internacionales como un sistema, y ste lo entiende como un modelo de relaciones entre las unidades bsicas de la poltica mundial. Ese Sistema internacional est caracterizado por la importancia de los

objetivo s que persiguen esas unidades y por las funciones realizadas entre ellos; as como los medios utilizados tanto para conseguir esos objetivos y para llevar a cabo esas funciones. La determinacin de este modelo est moldeado por la estructura del mundo la naturaleza de las fuerzas que operan a travs y dentro de las unidades mayores y las capacidades, patrones de poder y cultura poltica que hay en esas unidades. 390 Dentro de ese sistema inciden las acciones de las organizaciones interguberna mentales las cuales en diversos momentos, pueden ampliar o modificar las caractersticas dominantes que se manifiestan en el sistema internacional. 391 Entre los escritos de H offmann, donde se destacan todos los aspectos referidos, est su texto editado en Francia Organisation internationales et pouvoirs politiques de Etats, donde propone la superacin del Estado Soberano que limita las condiciones para la cooperacin internacional. 392 Partiendo tambin del concepto de sistema internacional la otra lnea de investigacin de Hoffmann, versa sobre la Poltica exterior de los Estados Unidos y su escrito ms representativo lleva el peculiar enunciado de los problemas de Gulliver, donde el autor hace un diagnstico sobre las condicionantes medioambientales de la poltica exterior de los Estados Unidos, la cual en muchas ocasiones se encuentra condicionada por ese medio ambiente. En el prlogo a la edicin francesa de su escrito, Hoffmann seala que Estados Unidos considerado como el pas ms poderoso de la Tierra no puede moldear, dirigir o dictar el futuro del mundo a su deseo, pues los mtodos tradicionales de la manifestacin de poder, perdieron su eficacia. Ser una potencia no significa la disponibilidad del poder debido a que el recurso del uso de fuerza y de la multiplicacin de los Estados, as como por la heterogeneidad del sistema internacional en donde hay todo tipo de conflictos locales y regionales. 393 La concepcin de este autor sobre la poltica exterior norteamericana, tiene, al parecer, mayor trascendencia, pues Marcel Merle afirma que: El diagnstico que Stanle y Hoffmann emite sobre Estados Unidos no slo es vlido para el gigante americano. En la

actualidad todos los Estados estn ms o menos apresados en las redes de un sistema que frena su libertad de accin. 394 As como estos ejemplos se pueden encontrar otros escritos en donde Hoffmann trata aspectos concretos tanto de organismos internacionales regionales como, segn vimos, de aspectos tericos de las relaciones internacionales vinculados con la disciplina. El enfoque que podemos calificar, de manera genrica, como sociolgico de las relaciones internacio nales o, particularmente, como de sociologa histrica, es consecuente con la visin de su tiempo pues sigue partiendo para la interpretacin terica de las relacio nes internacionales de una premisa el poder, concepto que tambin fue central en el realismo poltico. No obstante que se incorporan algunos otros elementos que indican la participacin de la sociedad civil, de mltiples maneras, en las relaciones internacionales, sigue siendo considerada la accin de los gobiernos como un elemento fundamental para el estudio de la disciplina. Pero esa aportacin fue fundamental para la generacin de muchas concepciones sobre las relaciones internacionales, ya que para fine s del siglo veinte, la estructura es completamente distinta a la existente en las dcadas de la posguerra y las sociedades han adquirido un gran peso frente a las decisiones de gobiernos. 4.4 ENFOQUE MARXISTA

A diferencia de los otros enfoques para el estudio de las relaciones internacionales que han encontrado en otras reas del conocimiento, como la sociologa o la politologa, elementos para la construccin terica de la disciplina, en el caso del marxismo se han dado algunas opiniones acerca de su pertinencia para la construccin terica de la disciplina, entre ellas destaca la de Roberto Mesa, quien afirma: Sera totalmente equvoco afirmar que Marx elabor una teora de las relaciones internacionales en el sentido completo, acadmico, con que hoy da damos contenido a la denominan. Pero igualmente equvoco, dada la ausencia de clasificacin formalista, sera desconocer o silenciar la importancia que en el pensamiento de Marx tuvo preocupacin por la poltica internacional de su poca y las relaciones de poder desarrollarlas en su seno . 395 Esa Opinin es refrendada por Sau Aguayo, quien precisa que Marx: Efectivamente, no slo no realiz esa tarea, sino que ella est an inconclusa, a pesar de los aportes parciales y fragmentos algunos muy lcidos de una buena cantidad de autores marxistas desde Lenin y Rosa Luxemburgo hasta los contemporneos. 396

Hay otros pensadores que consideran que las aportaciones del marxismo son especialmente relevantes en las i nterpretaciones del imperia lismo y la guerra como proyecciones de la base econmica, aunque las explicaciones dadas por los gobiernos de Europa del Este en el periodo de la posguerra asumen ms una reproduccin apologtica del marxismo que un entendimiento pleno de la realidad internacional. 397 Por su parte, Reynolds soslaya la importancia de las interpretaciones marxistas pues dice que: No es necesario aceptar la interpretacin marxista- leninista de los conflictos internacionales como conflictos de clase para admitir que las interacciones econmicas internacio nales afectan a los sistemas estatales. Dichas interacciones pueden tener elementos industriales, comerciales, financieros y tecnolgicos. 398 Con esas opiniones vemos que cada quien interpreta la teora marxista de conformidad con la posicin que toma frente a la misma, pero hay quienes insisten que se asuma el marxismo como la opcin para el estudio de las relaciones internacionales, tal y como se puede desprender de las Siguientes ideas: En suma, sabemos que lo que las relaciones internacionales buscan aprehender y comprender son los rasgos permanentes, las regularidades de las leyes del devenir social, ya que nicamente estos elementos pueden dar lugar a una relacin causal terica. Pues bien, tales regularidades histricas y sociales encontraron su fundamentacin cientfica slo en el marxismo. 399 Por su parte Cid y Go nzlez dicen que: era notable la ausencia del marxismo como corriente explicativa de los fenmenos internacionales. . . el corpus terico del materialismo histrico dialctico permite el estudio de los fenmenos de la realidad social incluidos los internacionales- con un potencial explicativo que ninguna otra teora ha logrado hasta la fecha . 400 Los pros y contras de que el marxismo sea una base para la construccin terica de la disciplina de relaciones internacionales siguen vigentes, pero es factible que ello pueda realizarse?, para dar una respuesta a esto es necesario identificar cul es la finalidad del marxismo entendido, histricame nte, tanto en las propuestas de Marx como en las de algunos de sus seguidores e intrpretes.

4.4.1 Gnesis y surgimiento. Marx, como muchos pensadores, es un hombre de su tiempo, heredero y crtico del iluminismo alemn y particularmente de Hegel, quien a su vez fue heredero de una influencia trascendente hasta nuestro tiempo, Hegel considera a Kant, y en particular a su filosofa, como la base la kantiana y punto de partida de la filosofa moderna de su pas; pero el paso que hay de la filosofa del conocimiento y la vida moral de Kant a la filosofa dialctica y la metafsica de Hegel, es fundamental. Hegel (1770-1831) vive en el periodo de transicin de la forma de organizacin feudal, a la del Estado nacional, donde se encuentran los individuos libres. Incluso se le considera uno de los constructores del Estado burgu s. En 1789 Hegel tiene 19 aos y la revolucin francesa le representa la realizacin de lo que para l era el modelo de libertad humana. Era el retorno a la democracia griega, el arribo a la razn. Sugiere que hay que descubrir en las instituciones y en las cosas la huella del hombre, la obra del espritu. El objetivo de la filosofa es para Hegel la restauracin de la unidad y totalidad originales del universo, y la posibilidad de una entera placidez, esto ser un principio que llevar al ser humano a la racionalizacin total de lo real. Para Hegel, todo lo real es racional y todo lo racional es real, 401 con este axioma rechaza la oposicin abstracta entre lo ideal y lo real, trata de extender lo presente, lo real, en su totalidad y en su necesidad. El concepto clave de l a gnoseolo ga hegeliana es el de totalidad, pero la totalidad para Hegel no es una armona simple de los distintos elementos, sino la sntesis de la unidad y de la negatividad. En ella el ser se reafirma en su identidad despus de haberse negado a s mismo. El todo de la realidad bien expresado por el conjunto de esos momentos de una totalidad orgnica viviente. Esto es, la cosa no se reduce a su fin, sino que se halla en su desarrollo. El resultado no es el todo real, pues lo real es la unin del resultado con su devenir. El fin, en s mismo, es lo universal carente de vida, el objetivo ideal, la bsqueda racional. Si la totalidad contiene sujetos y objetos, stos interactan y en ese proceso de interaccin se adquiere el conocimiento. Para Hegel, no se puede partir de la materia para obtener de ella la conciencia, ni se puede partir de la pura conciencia de s para obtener la materia. El proceso de conocimiento partiendo de la interaccin, demuestra un movimiento, pero no un movimiento mecnico, no un devenir constante y sin fin. Para la filosofa hegeliana el movimiento es accin en la naturaleza, en la lgica y en el desarrollo del espritu, es un

movimiento que encuentra identidad en la accin de los opuestos, estabilidad que se mueve, altera y cambia, el movimiento es para Hegel la dialctica, dinamicidad que consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad, sino de la oposicin y aun de la contradiccin. Por tanto, totalidad y dialctica son uno. Garaudy sintetiza esas ideas de la siguiente manera: el comienzo es ya totalidad concreta, y lo que aparece en l como contradictorio, como contradiccin motriz, no es en realidad ms que la imposibilidad de este principio u origen, o de esta realidad inmediata, de bastarse a s mismo. Pero esta insuficiencia slo existe y se manifiesta en referencia a la totalidad. En efecto, en relacin con el todo, cada momento es abstraccin, y como tal es insuficiente. 402 El comienzo es ya totalidad concreta, nos dice Garaudy, pero, qu es la totalidad?, la totalidad est en el objeto y est en el sujeto, en la cosa y en la idea, en cada una y en ambas. Se encuentra en el devenir constante, en el ser y no ser. El objeto, la cosa, tiene sus particulares caractersticas, por ello sobre la cosa Hegel dice: La cosa es la totalidad en cuanto desenvolvimiento, confluente en uno, de las determinaciones de la razn y de la existencia. Segn uno de sus momentos, esto es, de la reflexin en otro, tiene en s las diferencias por las cuales es una cosa determinada y concreta. . . La cosa se divide as en materia y forma, cada una de las cuales es la totalidad del principio de la cosa y subsiste por s. Pero la materia debe ser la existencia positiva e indeterminada contiene, como existencia, tanto la reflexin en otra cosa como el ser en s; como unidad en estas determinaciones, es ella misma la totalidad de la forma. Pero la forma contiene ya, como totalidad de las determinaciones, la reflexin en s, o, como forma que se refiere a s, tiene lo que debe constituir la determinacin de la materia. Ambas son en s lo mismo.. . Siendo la cosa esta totalidad, es una contradiccin: esto es, por su unidad negativa, es la forma, en la cual la materia es determinada y rebajada al grado de propiedad; y a la vez, consiste en materias, que en la reflexin de la cosa en s son tanto independientes como negadas. La cosa es, pues, la existencia esencial que se suprime en s misma: es apariencia. 403 El todo es tambin la conjuncin de las individualidades, las que se relacionan entre s para crear la totalidad, en el fenmeno tambin est la totalidad que se relaciona con sus partes. Sobre ello Hegel dice: La relacin inmediata es la del todo y las partes: el contenido es el todo y consta de las partes (de la forma), de su opuesto. Las partes son distintas las unas de las otras, y son lo independiente. Pero son parte solamente en su relacin de identidad entre s, o en cuanto, tomadas en conjunto, constituyen el todo. Pero el conjunto es lo contrario y

la negacin de la parte... La relacin del todo y de las partes es la relacin y conservacin inmediata, y, por tanto, vaca de pensamiento, de la identidad consigo en la diversidad. Se pasa de las partes al todo y del todo a las partes y se olvida en el uno su anttesis con el otro, puesto que cada uno por s, una vez el todo y otra las partes, es tomado como existencia independiente. 404 La relacin todo-partes se da en el objeto y el pensamiento del sujeto, pero finalmente el todo se encuentra en la idea, y la idea ya no es simplemente el todo, el todo como cosa y el todo como forma, el todo como conjuncin de partes. En la idea, el todo adquiere el carcter de absoluto, de totalidad, puesto que: la idea es lo verdadero en s y para s la unidad absoluta del concepto y de la objetividad. . . La definicin de lo absoluto, segn la cual lo absoluto es la idea, es ella misma absoluta. 405 Qu entiende Hegel por idea? La idea puede ser concebida como la razn (ste es el propio significado, filosfico, de razn), adems, como el sujeto-objeto, como la unidad de lo ideal y de lo real, de lo infinito y lo finito, del alma y el cuerpo; como la posibilidad que tiene en s misma su realidad; como aquello cuya naturaleza slo puede ser concebida como existente, etc., puesto que en ella, todas las relaciones del intelecto estn contenidas, pero en su infinito retorno e identidad consigo . 406 La idea es para Hegel, razn, empero, sta no es abstracta, autnoma de la realidad exterior, es la realidad exterior reproducida en la mente, es lo subjetivo que se hace objetivo y lo objetivo que se subjetiviza, o utilizando la expresin del filsofo:la idea es tambin el trnsito, o mejor, el traducirse a s misma en el intelecto abstracto, es, adems, eternamente, razn: es la dialctica, que hace que este intelectual esta diversidad, sea entendida ms all de su naturaleza finita y ms all de la falsa apariencia de independencia que tienen sus producciones; y los reconduce a la unidad. La idea es el juicio infinito, cuyos lados son cada uno la totalidad independiente; y precisamente porque cada uno all se complete, cada uno pasa al otro. Ninguno de los otros conceptos determinados en esta totalidad completa en sus dos lados: esto es, el concepto mismo y la objetividad. 407 El todo o la totalidad es el supuesto hegeliano de una lgica global, de un sistema integrado, de un conjunto coherente que se resume en la tautologa hay un todo porque es un todo!. . . Hay todo porque hay una razn totalizadora. 408 El todo es la cosa, es el saber, es la razn, es el concepto, es el devenir, es la transformacin; la fuerza de la gnoseologa hegeliana radica en esa totalidad.

Habamos dicho que totalidad y dialctica son uno, si describimos el contenido de la concepcin hegeliana de totalidad, ahora debemos hacer lo mismo con la de dialctica. En Hegel, la dialctica es una lgica de la relacin en la que cada parte no se identifica por s misma, sino por su relacin con el todo, cada cosa es lo uno, y al mismo tiempo lo otro, es lo uno para nuestra percepcin sensible, pero es lo otro que de inmediato no podemos percibir. La relacin se da en la contradiccin en la que lo finito y lo infinito constituyen las partes, los momentos de un mismo universo. La cosa en s es al mismo tiempo cosa para el otro, por lo que cada cosa est en relacin con las dems y con los sujetos por el concepto, as como el sujeto esta en relacin con los otros en s y por los conceptos. El sistema de relacin se manifiesta con un carcter dinmico, del que se desprende la segunda caracterstica de la dialctica. La dialctica es una lgica del conflicto. Las cosas y los sujetos al tener una mutua limitacin en su respectivo ser y en su devenir, estn en constante enfrentamiento ya que la totalidad especfica se rompe por las limitaciones espaciales de la percepcin. El ser y el no ser estn en un conflicto permanente de fuerzas, que rebasa la cosa en s para darle un trnsito cuyo entendimiento devuelve el movimiento y la vida a la realidad. La dialctica es una lgica del movimiento. La transformacin de lo finito en lo infinito no se realiza por una fuerza exterior, sino por la misma naturaleza de las cosas, en ellas lo finito se supera al negarse a s mismas y al ser negada la negacin, esa lgica del movimiento transforma lo finito en infinito. La constante negacin impulsa el automovimiento y por ende, la vitalidad. La dialctica es una lgica de la vida. La relacin, el conflicto y el movimiento son el conjunto animado al interior de una totalidad orgnica en devenir, en la que la actividad es productora del ser as como el conocimiento del ser. La vida es una consecucin de lo abstracto a lo concreto, de lo continge nte a lo necesario, de lo finito a lo infinito, de todo lo que es y no es y de lo que parece no ser y es. El movimiento permanente es la verdad dialctica de Hegel. 409 La dialctica de Hegel explica la his toricidad de la razn, en la que razn e historia se encuentran conciliadoramente unidas. En la Fenomenologa del espritu se expone la historia de la experiencia humana en la que subyace el sentimiento de no poseer la verdad absoluta, pero esta obra tiene la intencin de recoger la verdad de toda la filosofa anterior y con esa verdad, o conjunto de verdades, toda la experiencia acumulada por la humanidad en su ya larga marcha hacia la realizacin de la libertad. La dialctica enmarca el proceso de la fenomenologa del espritu, en el que se desarrollan el espritu subjetivo, el espritu objetivo, y el espritu absoluto. El inicio de la dialctica del

espritu subjetivo se encuentra en la contradiccin o lucha de consciencias, pero para que sta se genere, cada una de las conciencias individuales debe emprender una larga actividad evolutiva. El principio de esa marcha se inicia con la conciencia sensible que es la certeza inmediata de la presencia de un objeto al exterior, el cual existe fuera de la concienc ia y esto no es ms que la recepcin pasiva del objeto. La dialctica ntima de la conciencia sensible inicia el proceso cuando la conciencia adquiere la certeza del objeto exterior y del objeto pensado. La certeza sensible logra diferenciar su saber, el objeto de su saber, el objeto en s, el objeto para el sujeto. Aqu hay una contradiccin, ya que una cosa es la conciencia de la naturaleza, y otra la naturaleza en s. El objeto mediatizado por la conciencia, el objeto para el sujeto, se eleva a lo universal en el momento en que concepta y deja de ser objeto sensible para pasar a ser certeza sensible del objeto que se dio sensiblemente en lo inmediato. Lo universal es lo sensible superado. El saber que se sabe es un nivel superado sobre la certeza sensible, es estar consciente de que se tiene conciencia, el logro de la autoconciencia. La autoconc iencia tiene una doble finalidad, el saber que se sabe y el saber que se es, el saber que se sabe es tener conciencia de la certeza de lo sensible y el saber que se es, es tener conciencia de la accin que se realiza, que transforma y crea. La autoconciencia es tener el dato, pero tambin ejercer la accin, el trabajo que ejecuta el humano para satisfacer sus necesidades. As como el uno sabe que sabe y sabe que es, el otro tambin lo sabe, por lo que la contradiccin ya no se encuentra slo en el uno sino tambin en el otro. El encuentro de las conciencias significa una lucha a muerte por reafirmar, no tanto una posesin material cuanto una escala de valores y la propia interpretacin de la verdad. Cada conciencia querr reafirmar su verdad frente a las otras, a la vez que tal reafirmacin slo es posible en la medida en que la verdad, supuesta por una conciencia puede verse libremente reflejada en la otra conciencia. En la lucha de las conciencias, que es la historia del hombre individual est en juego, ms que la vida, la libertad. Ante esa situacin se presentan dos actividades: la una, de ofrenda y entrega de la libertad para salvar la vida, es la actitud del esclavo; la otra, la aceptacin del riesgo de la muerte para conservar la libertad, es la actitud del amo. 410 La autoconciencia y su reafirmacin frente a otra, es el paso del espritu subjetivo al espritu objetivo. La dialctica del espritu subjetivo es seguida por la del espritu objetivo en sta, el espritu recorre una nueva serie de experiencias en las que se rebasa la conciencia individual hacia una conciencia colectiva o universal, se pasa de la razn individual a una razn social.

El espritu objetivo es la presencia de la idea absoluta en el reino de lo humano de la finitud. Este se forma por el derecho, la moral y el Estado. En el derecho se da la propiedad, resultado de la necesidad humana de poseer y el contrato social por el que se llega a la libertad entendida racionalmente por voluntad colectiva. La moralidad que es la realizacin de la voluntad de lograr objetivos generales de la sociedad, tiene como fin la felicidad de los individuos Esos objetivos generales de la voluntad social conducen al Estado, el que se convierte en la razn de la sociedad ya que cada sujeto renuncia a su libertad individual para otorgarla a la regulacin ejercida por el dominio objetivado de la razn que ostenta el Estado. Estos elementos se encuentran, segn Hegel, en la vida tica de los pueblos, cuyos momentos estn en la ciudad griega, el imperio romano, la Edad Media y la Revolucin francesa. 411 Finalmente, el ciclo ltimo del desarrollo fenomenolgico es el del espritu absoluto, al cual se llega a travs de tres representaciones: el arte, la religin y la filosofa El arte, como primer paso del mero proceso, representa la realizacin de la idea con la que se aproxima la conciencia humana hacia Dios mediante formas simblicas. La superacin del arte se da merced a la religin ya que desplaza la objetividad hacia la interioridad del individuo, quien busca particularmente la comunin con Dios. Finalmente, Hegel sostiene, frente a la antigua disputa entre la fe y la razn, que la razn, y su empleo filosfico, supera a las etapas anteriores, puesto que Dios es autor reflexin, reflexin sobre la razn, el absoluto y la idea, el ms alto grado de la espiritualidad humana, el espritu absoluto. La gnoseologa hege liana se debe entender en la relacin sujeto-objeto, y objeto-sujeto, esto es, la gnoseologa es al mismo tiempo ontologa y la ontologa es al mismo tiempo gnoseologa, con lo que se sustenta a una nueva perspectiva en el conocimiento. Ante el desarrollo de la filosofa anterior, Hegel hace una aportacin fundamental, a saber, la superacin de la tradicional separacin entre el sujeto y el objeto, la existencia y la esencia. En la dialctica hay una intensa transicin entre el ser humano y el mundo que le rodea, una constante superacin de ambos. Cada uno se realiza en la medida que se complementa con el otro. Decir que el conocimiento es dialctico, equivale a decir que no hay posibilidad de obtener un conocimiento inmediato, es negar no tan slo la posibilidad de poseer la verdad mediante una intuicin sensible y directa, sino negar adems la posibilidad de alcanzar la verdad mediante un concepto aislado. Esa doble limitante se basa en la consideracin de que la naturaleza humana es limitada, finita para lograr el conocimiento, pues el mundo est constituido como una totalidad orgnica que cambia constantemente como un ser viviente, de modo que para conocerlo se requiere tener un ordenamiento lgico dialctico capaz de entender el movimiento por negacin, la superacin constante. Ante esta concepcin, cualquier propuesta esttica y conclusa del

conocimiento, cualquier corte en la intuicin sensible, no puede ser afirmada como conocimiento, pues ste sera ilegtimo, nos impedira el conocimiento real del ser. Esta amplia, pero necesaria, recapitulacin de algunos de los conceptos hegelianos, nos servir de punto de partida para poder fundamentar particularmente la concepcin del marxismo, puesto que para Marx no es necesario hacer una construccin epistemolgica para el entendimiento del mundo; sta ya haba sido propuesto por Hegel, solamente haba que quitarle su corteza mstica, ideal. La gnoseologa hegeliana tiene su difusin en los llamados jvenes hegelianos, herederos de la sustentacin reflexiva sobre el universo, y que reproducen, critican y enriquecen ese pensamiento. 412 Uno de los herederos crticos de ese pensamiento fue Federico Engels, quien adems de haber asumido, como Marx, los fundamentos de la dialctica, en su artculo sobre Feuerbach resalta el valor de la propuesta hegeliana cuando dice: En Hegel, la verdad que trataba de conocer la filosofa no era ya una coleccin de tesis dogm ticas fijas que, una vez encontradas slo hay que aprenderse de memoria; ahora, la verdad resida en el proceso mismo de conocer, en la larga trayectoria histrica de la ciencia, que, desde etapas inferiores, se remonte a fases cada vez ms altas del conocimiento pero sin llegar jams, por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta, a punto en que ya no pueda seguir avanzando en que slo le reste cruzarse de brazos y sentarse a admirar la verdad absoluta conquistada. Y lo mismo que en el terreno de la filosofa, en los dems campos de conocimiento y en la actuacin prctica. La historia, al igual que el conocimiento, no puede encontrar jams su remate definitivo en un estado ideal perfecto de la humanidad; una sociedad perfecta, un Estado perfecto son cosas que slo pueden existir en la imaginacin; por el contrario, todos los estadios histricos que se suceden no son ms que otras tantas fases transitorias en el proceso infinito de la sociedad humana, desde lo inferior a lo superior. 413 La dialctica, el movimiento, lo infinito es una de las bases que toma Marx para la exposicin de lo que relativamente podra mos llamar su posicin gnoseolgica ya que para la concepcin de Marx, teora y prctica son indisolubles; y es ah donde rompe con Hegel. Ante este deterioro y la gestacin de una nueva situacin, las crticas a la concepcin originaria de la nacin se empezaron a acumular alcanzando su ms alta expresin en el ocaso de la primera mitad del siglo XIX. En el Manifiesto del partido comunista Marx y Engels afirman: La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases.. . La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la

sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase, nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. 414 Esta posicin es la culminacin de toda una serie de reflexiones derivadas del apoyo intelectual y moral a movimientos populares contra las clases dominantes y asimismo el principio de una concepcin poltico- ideolgica que continuamente pugnar por la abolicin de las estructuras opresoras, de ella se deriva la idea de que la nacin, como una unidad integrada y homognea, es falsa y que los oprimidos no deben responder favorablemente a los intereses de los dominantes como argumento en favor de esa idea, los citados autores dicen: El proletariado no tiene propiedad, sus relaciones con la mujer y con los hijos no tienen nada de comn con las relaciones familiares burguesas, el trabajo industrial moderno.. . despoja al proletariado de todo carcter nacio nal. Las leyes, la moral, la religin son para l prejuicios burgueses, detrs de los cuales se ocultan otros tantos intereses de la burguesaPor su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la burguesa es primeramente una lucha nacional. 415 Y para romper definitivamente con el dominio de la clase opresora, en el mismo texto se arenga al proletariado a reflexionar como una clase para s diciendo: Se acusa tambin a los comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad. Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen. Ms por cuanto el proletariado debe, en primer lugar, conquistar el poder poltico, elevarse a la condicin de clase nacional, constituirse en nacin, todava es nacional aunque de ninguna manera en el sentido burgus. El aislamiento nacional y los antagonismos entre los pueblos desaparecen de da en da con el desarrollo de la burguesa, la libertad de comercio y el mercado mundial, con la uniformidad de la produccin industrial y las condiciones de existencia que le corresponden. El dominio del proletariado los har desaparecer ms aprisa todava. La accin comn, al menos de los pases civilizados, es una de las primeras condiciones de su emancipacin. En la misma medida en que sea abolida la explotacin de un individuo por otro, ser abolida la explotacin de una nacin por otra.

Al mismo tiempo que el antagonismo de las clases en el interior de las naciones, desaparecer, la hostilidad de las naciones entre s. 416 El documento concluye planteando la posicin y militancia partidaria y los objetivos a cumplir pues se expone: En resumen, los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario contra el rgimen social y poltico existente.. . los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una revolucin comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar. Proletarios de todos los pases, unos!417 . Las expresiones reproducidas del documento referido, nos dan idea no slo de una forma de entendimiento del mundo, sino tambin de una proposicin para transformarlo; as teora y prctica nos llevan a ver una realidad social que implica la trascendencia de acciones al mbito internacional. Pero esas ideas no se quedaron nicamente en las concepciones de Marx y Engels, sino que trascendieron la historia para retomarse en las actividades de los seguidores del llamado marxismo, particularmente en Lenin. Para Lenin la interpretacin marxista de la sociedad de su tiempo, en su relacin teoraprctica, tiene una validez indiscutible, pero tiene, como lo plantea el principio epistemolgico hegeliano- marxista que ser consecuente con la totalidad de su tiempo por lo que hay que readecuarlo. Por ello esa exaltacin para que la poblacin rompiera con la concepcin de la burguesa sobre la nacin es reasumida posteriormente por Lenin; pero en el periodo comprendido entre el Manifiesto del partido comunista en las postrimeras del siglo XIX y el arribo de los soviets al poder en la segunda dcada del siglo XX, hubo un desarrollo an ms impetuoso de las fuerzas productivas, otras sociedades liquidaron el feudalismo y generaron nuevos Estados nacionales, se estrecharon los lazos econmicos entre un mayor nmero de pueblos, la era de la electricidad fue desplazando a la era del vapor, el proletariado se concentr a un ritmo ms veloz en las grandes fbricas, y la circulacin del capital a travs de todo el mundo desmoron y destruy los mtodos rutinarios de produccin. Ese progreso de las fuerzas productivas ayud a reforzar el poder econmico y poltico de la burguesa, y el capitalismo de libre concurrencia se transforma paulatinamente en capitalismo monopolista as como la gran burguesa en oligarqua financiera, lo que provoca la intensificacin de la explotacin del proletariado aunque de manera ms sutil, y la opresin de los pueblos. En esas nuevas condiciones creadas por el imperialismo Lenin

retorna la idea de ponderar el internacionalismo proletario frente al nacionalismo de la burguesa. Sobre ello dice: La cultura nacional de la burguesa es un hecho (con la particularidad, repito, de que la burguesa se confabula en todas partes con los terratenientes y los curas). El nacionalismo militante burgus, que embrutece, engaa y divide a los obreros para hacerles ir a remolque de los burgueses, es el hecho fundamental de nuestra poca. Quien quiera servir al proletariado deber unir a los obreros de todas las naciones, luchando invariablemente contra el nacionalismo burgus, tanto contra el propio como contra el ajeno, quien defiende la consigna de la cultura nacional no tiene cabida entre los marxistas, su lugar est entre los filisteos naciona listas... Nacionalismo burgus e internacionalismo proletario, tales son las dos consignas antagnicas irreconciliables, que corresponden a los dos grandes campos de clase del mundo capitalista y expresan dos polticas (es ms, dos concepciones) en el problema nacional. 418 Las proposiciones de Lenin buscaban que el proletariado a nivel internacional, tomara conciencia de clase, y que sobre los lmites nacionales, el internacionalismo llevara a la clase oprimida a establecer una sociedad realmente igualitaria, diferencindola de la igualdad existente en los contextos nacionales y que como partcipes de la nacin lo exalta la burguesa. Pero la intenci n no coincidi con las condiciones pues, como dice Mattick: la revolucin rusa no pas de ser una revolucin nacional y, por tanto, ligada a las realidades de sus propias condiciones socioeconmicas. Debido a su aislamiento, no poda juzgrsele como una revolucin socialista marxista, puesto que careca de todas las precond iciones para una transformacin socialista de la sociedad, es decir, el predominio del proletariado industrial y un aparato productivo que, en manos de productores, pudiera no slo terminar con la explotacin sino al mismo tiempo llevar a la sociedad ms all de los confines del sistema capitalista... Con la esperada pero de alguna manera imprevista consolidacin del rgimen bolchevique y la coexistencia relativamente estable de sistemas opuestos hasta la segunda guerra mundial, los intereses rusos necesitaban de la ideologa marxista no tan slo por sus objetivos internos sino tambin para los externos, con el fin de asegurar el apoyo del movimiento obrero internacional en defensa de la existencia nacional de Rusia. Esto involucr nicamente a una parte del movimiento obrero, ciertamente, pero fue la parte que podra desorganizar el frente anti bolchevique, que ahora inclua a los antiguos partidos socialistas y a los sindicatos refo rmistas. En virtud de que estas organizaciones ya haban renunciado a su herencia marxista, la aparente ortodoxia marxista de bolchevismo se convirti prcticamente en la teora marxista total como una contra ideologa de las formas de anti bolchevismo y de todas las tentativas para debilitar o destruir el Estado ruso. Sin embargo, simultneamente, se realizaron tambin varias tentativas para asegurar la coexistencia a travs de varias concesiones al adversario

capitalista y para demostrar la factibilidad de ventajas mutuas a travs del comercio internaciona l y de otros medios de colaboracin. Esta poltica de dos caras sirvi al nico fin de preservar al Estado bolchevique y asegurar los intereses nacionales de Rusia... el marxismo,- leninismo asumi la misma funcin puramente ideolgica que haba caracterizado al marxismo de la II Internacional; aquel ya no segua asociado con la prctica poltica cuya finalidad era la destruccin del capitalismo aunque fuese nicamente para implantar un capitalismo de Estado disfrazado de socialismo, sino que ahora se contentaba con su existencia dentro del sistema capitalista en el mismo sentido en que el movimiento socialdemcrata haba aceptado la inviolabilidad de las condiciones existentes. 419 La segunda guerra mundial permiti que se consolidaran los regmenes polticos que hasta antes de ella se encontraban con gran inestabilidad tanto en el contexto interno como internacional, y gener una serie de ajustes que se reflejaron mientras se mantuvieron con ese carcter. Sobre ello Mattick aade: No slo el capital monopolista emergi fortalecido del conflicto si no que tambin surgieron nuevos sistemas de capitalismo de Estado ya sea a travs de los movimientos de liberacin nacional o de las conquistas imperialistas. Esta situacin no involucr un resurgimiento del marxismo revolucionario sino la guerra fra, esto es, la confrontacin de sistemas capitalistas, organizados de distintas maneras, en una lucha continua por reas de influencia y por una parte en la explotacin. Por el lado del capitalismo de Estado, esta confrontacin fue disfrazada como un movimiento marxista contra el monopolio capitalista de la economa mundial, mientras que el capitalismo de propiedad privada se contentaba con identificar a sus enemigos del capitalismo de Estado como marxistas o comunistas resueltos a destruir, con la libertad para amasar capital, todas las libertades de la civilizacin. Esta actitud sirvi para imponer firmemente la etiqueta de marxismo a la ideologa del capitalismo de Estado. As, los cambios originados por una serie de depresiones y guerras condujeron, no a la confrontacin del capitalismo y el socialismo sino a la divisin del mundo en sistemas econmicos ms o menos centralmente controlados y a una ampliacin de la brecha entre las naciones capitalistas desarrolladas y las subdesarrolladas. Es cierto que esta divisin era generalmente vista como una divisin entre pases capitalistas, socialistas y tercermundistas, pero sta es una simplificacin engaosa de las diferencias bastante ms complejas que existen entre estos sistemas polticos y econmicos. As por socialismo se entenda, falsa pero comnmente, una economa controlada por el Estado dentro de las fronteras nacionales donde la planeacin sustituye a la competencia. 420

En esos pases no se encontraba ya el capitalismo en el sentido tradicional pero tampoco era el socialismo en el sentido marxista, es decir, una asociacin de productores libres e iguales. Al funcionar en un mundo capitalista, y por lo tanto imperialista, el socialismo no poda evitar tomar parte en la competencia general por el poder econmico y poltico, y como el capitalismo, poda expandirse o contraerse, necesitaba volverse ms fuerte en todos los aspectos con el fin de evitar la expansin del capital monopolista que de otra manera lo destruira. La forma nacional de los llamados regmenes socialistas o de control estatal los puso en conflicto no slo con el mundo capitalista tradicional o con determinadas naciones capitalistas, sino tambin entre ellos mismos, pues se deban considerar prioritariamente los intereses nacionales, es decir, los intereses de los estratos gobernantes de nuevo cuo y privilegiados, cuya existencia y seguridad se basaban en el Estado nacional. 421 Con el llamado derrumbe del socialismo o revolucin de terciopelo, que llev a cambiar a fines de 1989 las estructuras burocrticas autoritarias de esos pases, las antiguas fronteras se han modificado, ello incluye la reunificacin alemana y el desmembramiento de Yugosla via. Pero estos acontecimientos no tienen otro fin que el establecimiento de las directrices que durante mucho tiempo se ha mantenido en los pases capitalistas. Por tanto, los principios del internacionalismo proletario propugnado por Marx y Engels, en esa relacin dialctica de la sociedad y de la confrontacin medios de produccin-desarrollo de fuerzas productivas, no se realizaron como ellos y sus seguidores proponan. Como es obvio, su propuesta de proyecto poltico no tiene nada que ve r con la condicin que se les ha asignado de su fracaso de predecir el futuro, sino que la accin poltica para la transformacin social fue insuficiente para el establecimiento del proyecto socialista y comunista que haban propuesto. Por ello un estudio marxista de las relaciones internacionales no puede basarse exclusivamente en los aspectos cognoscitivos de la dialctica hegeliano- marxista, puesto que perdera el sustento de la concepcin originaria de la relacin teora-praxis. Si se quiere rescatar este principio es necesario entenderlo en su plena dimensin, pero no obstante se han hecho propuestas que se circunscriben particularmente al mbito epistemolgico del enfoque, como veremos ms adelante. 4.4.2 Marco conceptual El marco conceptual nos permite identificar las propuestas que algunos de los estudiosos de las relaciones internacionales han hecho para exponer sus interpretaciones desde el enfoque marxista. Para el estudio de las relaciones internacionales han sido varias las lneas de pensamiento que se han presentado como herederos del enfoque marxista con particular orientacin al marco propio de la disciplina de relaciones internacionales, entre ellos caben destacar los

escritos de los otros soviticos Dimitri Tomashevski y Gueorgui Arbtov, el clebre pero tambin acremente criticado de Silviu Brucan y algunas otras concepciones poco difundidas en espaol de distintos pensadores que proponen el anlisis a partir del marxismo sovietolgico y la teora crtica; pero tambin se pueden sealar escritos que no son considerados propiamente de la disciplina de las relaciones internacionales que abordan aspectos de ese mbito, particularmente en trabajos sobre economa internacional, o algunas propuestas tericas para el estudio de la disciplina desde un enfoque marxista. De entrada podemos tomar una idea de Roberto Mesa, quien refiere que Miklos Molnar, en su texto Marx, Engels et la politiqu internationale, seala en la introduccin que: Marx y Engels no han dejado a la posteridad ninguna teora verdadera de las relaciones internacionales. Pero quiz hayan dejado mucho ms de lo que generalmente se sospecha, a saber, un conjunto de ideas que ciertamente no reunieron ellos mismos de forma sistemtica, pero que no adolecen necesariamente de coherencia. 422 Pero en el caso de las relaciones internacionales, ellas han tenido tantos matices como estudiosos tanto de oriente como de occidente que se han interesado en esta rea de estudio. Es pertinente, de principio, resaltar cmo en la Unin Sovitica se fueron articulando los escritos sobre relaciones internacionales. Ello lo ilustra el mismo Mesa cuando afirma: En la primera etapa, de larga duracin, no son escasos los textos sobre economa internacional junto con apasionados debates, sobre todo en el periodo anterior a la entronizacin del poder personal de Stalin, y tambin la continuacin de estudios de carcter diplomtico, que ya haban sido abundantes en la poca zarista, y cuya ilustracin ms conocida es la obra de V. P. Potemkin que, pese a su carga ideolgico-bibliogrfica, contina con una lnea de exposicin tradicional en los estudios histricos rusos. Partiendo, pues, de la experiencia de la Unin Sovitica, como pas jefe de fila entre los Estados socialistas, consideramos correcto situar la aparicin de nuestra disciplina cientfica, en estos meridianos: en el periodo que va entre la muerte de Stalin (1953) y la celebracin del XX Congreso del PCUS (1956), apreciacin seguida por gran parte de los observadores occidentales. 423 As encontramos que las ideas para la configuracin de una concepcin disciplinaria para las relaciones internacionales en la Unin Sovi tica se haban generado en ese marco, donde se haca manifiesta la evolucin de marco conceptual. Sobre ello Beyme, Kernig y Zimmermann dicen que: Hasta el XX Congreso del Partido, en 1956, las tomas de postura por parte de los polticos y cientficos soviticos ante las relaciones internacionales tenan una orientacin predominantemente ideolgica... Pero despus de que A. Milkojan criticara duramente en el Congreso del Partido el que en la Unin Sovitica no se hubiesen analizado suficientemente desde un punto de vista cientfico, las relaciones internacionales

de los Estados capitalistas entre s, se tenda a reconocer las relaciones internacionales no solamente como una disciplina cientfica aparte, sino tambin a afirmar la misma institucionalmente. 424 A raz de esto se formaron diversas instituciones para el estudio de las relaciones internacionales. Inic ialmente la tnica fue la investigacin de los mltiples hechos de la sociedad internacional, para despus orientarse hacia estudios de tipo terico. Roberto Mesa ilustra: En octubre de 1963, el proceso iniciado obtena el debido respaldo cuando L. Ilichevs pronunciaba un discurso ante el Presdium de la Academia de Ciencias, en el que subrayaba: la atencin a las cuestiones metodolgicas como un smbolo del progreso de la ciencia sovitica y se refera especialmente al desarrollo de la teora de las relaciones internacionales. . . De esa forma se acenta el inters por la aplicacin de mtodos matemticos y de procedimientos electrnicos al estudio de las relaciones internacionales; actividad en la que sobresalen los nombres de G. Kosarev, V. Evreino v, V. A. Ustinov y otros. Consecuentemente con esta orientacin, es el editorial publicado a mediados de 1967, en Mirovaia Ekono mika, en el que se hablaba de las tareas de las ciencias sociales, en particular de las relaciones internacionales y se subrayaba la importancia del uso de computadoras, de la aplicacin de la teora de los juegos, de la teora de las probabilidades y otros mtodos ma temticos, en la esfera de la poltica exterior y en la ciencia de las relaciones internacionales. 425 En este primer impulso al estudio de la disciplina en los estudios soviticos:. . .tiene lugar un movimiento que tiende a emular, mimticamente, los caminos recorridos por los especialistas norte americanos en la materia. 426 Ante esa tendencia que nicamente prosigue los trabajos de los internacionalistas occidentales, surge una corriente renovadora que propugna por una configuracin disciplinaria propia de los soviticos. Sobre esto nos dice Mesa: Esta lnea seguida por los especialistas soviticos. . . bien distantes por otra parte de sus compatriotas prendados de la ciberntica y del sistematicismo, puede ser sugerentemente renovadora de un marxismo oficializado. Es el caso entre otros, de D. Tomashe vski cuando alude, primero, a la complejidad y gigantismo adquiridos por las relaciones internacionales en nuestra poca y, sobre todo, al criticar las deficiencias de las teoras que son moneda corriente en nuestra disciplina. 427 El tipo de estudios referidos sobre el marxismo de Tomashevski, tambin han sido reconocidos en los trabajos de Arbtov. Para la explicacin de la sociedad internaciona l,

fundamentada en una disciplina en la Europa oriental, cuando an exista la Unin Sovitica, se construan modelos tericos que eran presumiblemente contrarios a la tendencia que haba en occidente. Ah vemos los estudios que se considera haban sido elaborados bajo la perspectiva materialista del marxismo. Tomashe vski y Arbtov sostienen que las relaciones internacionales tienen contradicciones en su misma esencia, ya que en ellas se enfrentan sistemas socioeconmicos dismiles como son el socialismo y el capitalismo. Su estudio es una oposicin a las concepciones burguesas de las relaciones internacionales, segn lo manifiestan, y dicen que para comprenderlas realmente se debe entender su verdadera naturaleza, su lugar y su papel en la vida de la humanidad, en su devenir histrico. 428 Sobre ello Tomashevski nos dice que la clave est: en la aplicacin de los postulados fundamentales del materialismo histrico, que parte del carcter material, la regularidad y la cognoscibilidad del desarrollo social, al campo de las relaciones internacionales el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, el carcter de las relaciones de produccin y el carcter de las relaciones no slo entre las clases, sino tambin entre los pueblos, entre las naciones entre los Estados. 429 Esta observacin es consecuente con los principios tericos de la apologa sovietologa, lo que lleva a dudar del valor de las proposiciones es la afirmacin subsecuente de que las contradicciones de clase se han trasladado a la palestra internacional, y particularmente tomando en cuenta las crticas que se hacan a la estructura burocrtica en los pases otrora denominados del socialismo real. No obstante ello es confirmado por Arbtov cuando menciona que: En esta ltima mitad de nuestro siglo, la humanidad conoce un agudizamiento de la lucha histrica que enfrente las fuerzas del progreso a las de la reaccin, las fuerzas del socialismo y las del imperialismo. Este combate tiene como arena el mundo entero y todos los grandes aspectos de la vida social, la economa, la ideologa la cultura...En muchos casos las relaciones internacionales caen directamente en la ideologa. Dado el carcter generalmente del enfrentamiento entre los dos grandes sistemas de estados, capitalista y socialista, la lucha de ideas e incluso la forma que reviste, pueden engendrar conflictos especficos, determinar ciertos acontecimientos. La experiencia de la guerra fra, las consecuencias de una serie de diversidades ideolgicas del imperialismo y de su propaganda proporcionan numerosos ejemplos. 430

Independientemente de esa visin, los autores referidos tambin manifiestan su inters por la configuracin de una disciplina relaciones internacionales pero ponderando sus investigaciones y soslayando las elaboradas en occidente; inicialmente, Tomashevski describe la i nsuficiencia del trabajo que se ha hecho en occidente sobre las relaciones internacionales, cuando afirma: Los cientficos burgueses dedican cada da mayor atencin a los problemas de las relaciones internacionales contemporneas. En los pases occidentales se publican en enormes cantidades investigaciones, libros, artculos, discursos. Se celebran conferencias, seminarios, simposios cientficos. Todo ello atestigua que sera errneo reducir las funciones de la ciencia burguesa en el campo de las relaciones internacionales a la apologa y propaganda de la poltica exterior imperialista. Las clases gobernantes de los Estados occidentales no pueden por menos de estar interesados en el conocimiento objetivo de los complejos caminos del desarrollo mundial en la poca actual, y muchos cientficos burgueses, cumpliendo este pedido social, procuran analizar minuciosamente las relaciones internacionales. Ahora bien, los resultados obtenidos en esta esfera no son proporcionales a los esfuerzos aplicados. En las condiciones de los cambios revolucionarios en la palestra internacional se descubre cada da con mayor claridad la inconsistencia de la ciencia social burguesa. Las concepciones filosfico-sociales de los autores burgueses, limitan la i mportancia de las tentativas de realizar una sntesis terica de los nuevos fenmenos en la arena internacional, impiden determinar las perspectivas correctas del desarrollo de las relaciones internacionales, los caminos prcticos a seguir para resolver los problemas actuales de la poltica mundial. 431 Despus de enunciar las insuficiencias de las concepciones occidentales sobre la disciplina, describe el contenido de mayor vigencia para ese momento: En las obras de los tericos burgueses sobre las relaciones internacionales pueden verse dos tendencias contradictorias. Una de ellas se basa en la absolutizacin de la peculiaridad de la especificidad de las relaciones internacionales, en su separacin de otros fenmenos de la vida social, en la contraposicin de la poltica exterior a la interior, lo que cubre este campo de actividad con un velo de cierto misterio no sujeto al conocimiento rigurosamente cientfico. La otra tiene por base la negacin de la especificidad de las relaciones internacionales, la extensin a ellas de las categoras de las relaciones sociales internas, las tentativas de demostrar la posibilidad de resolver los problemas internacionales con ayuda de los medios extrados del arsenal de la poltica interior, la prdica de las ideas del Es tado mundial, del gobierno mundial, etc. Ambas tendencias deforman el autntico lugar de las relaciones internacionales entre los otros fenmenos sociales y no conducen al descubrimiento de la verdadera naturaleza de las mismas, de su esencia y de sus vnculos causales.

Ante eso, Tomashevski propone la alternativa para la configuracin de la disciplina de las relaciones internacionales afirmando: En oposicin de las teoras burguesas, el leninismo que enriqueci y desarroll las ideas de Marx y Engels sobre el progreso social, da la clave para investigar y comprender la esencia, la especificidad de las relaciones internacionales, su verdadera naturaleza, su lugar y papel en la vida de la sociedad humana. Esta clave est en la aplicacin de los postulados fundamentales del materialismo histrico, que parte del carcter material, la regularidad, la cognoscibilidad de los procesos de desarrollo social, al campo de las relaciones internacionales. Sin proponerse dar una definicin exhaustiva de las relaciones internacionales los clsicos del marxismo- leninismo descubrieron las leyes del desarrollo social en su conjunto, elaboraron los fundamentos de la investigacin cientfica en todos los aspectos de la vida de la sociedad humana. Ellos mostraron un modelo de aplicacin de estas leyes y de los mtodos de investigacin cientfica al anlisis de la realidad internacional de su tiempo Apoyndose en el materialismo histrico de Marx y Engels, Lenin analiz las races de las relaciones internacionales de su tiempo, descubri su concatenacin con los otros fenmenos de la vida social mostrando al mismo tiempo, sus rasgos especficos. El enfoque de las relaciones internacionales por Lenin responde a las exigencias metodolgicas generales del marxismo en la investigacin de cualquier fenmeno social. Este enfoque est basado en la dialctica materialista. 432 La proposicin de Tomashevski se plantea como una concepcin alternativa de configuracin discip linaria de las relaciones internacionales que se antoja interesante, pero si se busca en el texto la dialctica materialista sta no aparece y en cambio se identifican una serie de apologas pro sovitica. Esa tendencia renovadora, si bien rompe con la influencia occidental en la estructuracin disciplinaria de las relaciones internacionales, conserva el sustento bsico en el que se fundament globalmente esa concepcin ya que: la teora sovitica de las relaciones internacionales no ha podido librarse de la idea primitiva de que los Estados son los protago nistas de las relaciones internacionales, determinados por los supuestos de la lucha de clases, permaneciendo adherida, por tanto, al pensamiento estricto de la Poltica del poder, cuya cuestionabilidad se puso muy claramente de manifiesto con ocasin de la ocupacin de Checoslovaquia en el ao de 1968. 433 Como se puede apreciar hay un traslado mecnico del concepto de la lucha de clases que se da en la relacin social nacional hacia el contexto internacional lo cual es incompatible con la concepcin ma rxista del materialismo histrico dialctico, como se vio anteriormente, por lo que podemos concluir que la afirmacin de que estas concepciones soviticas se

ostentan como concepciones marxistas, pero sus enfoques diversos eran inconsecuentes con los principios metodolgicos del marxismo. El establecimiento de otro de los criterios para el estudio de las relaciones internacionales ha sido desarrollado desde Una perspectiva que ha sido calificada como eclctica y su autor es el Rumano (de origen) Silviu Brucan. En esta exposicin del peculiar enfoque de las relaciones internacionales podemos encontrar su trabajo que pretende relacionarlo con las bases de dos principios tericos metodolgicos que ya hemos visto. El trabajo de Silviu Brucan se inicia con su texto La disolucin del poder, donde afirma tajantemente que: La filosofa fundamental de esta obra puede caracterizarse diciendo que es una simbiosis entre ma rxismo -el gran hito del pensamiento social de siglo XIX- y la ciberntica, el gran hito de la metodolo ga cientfica del siglo XX.. . El marxismo, por su visin fundamental del mundo en que vivimos, que lo convierte en un universo dominado por los conflictos, las tendencias a la inestabilidad y las interrupciones recurrentes de la continuidad del desarrollo refleja las caracters ticas fundamentales de la realidad social con mayor precisin que las dems escuelas filosficas principales. El marxismo porque rene el conocimiento y la accin. La ciberntica, porque nos ofrece el instrumento ms refinado para la reunin de informacin, la obtencin de conocimientos y el control simultneo, as como un mximo de eficiencia en sistemas complejos e hipercomp lejos, con multitud de variables internas y de interacciones crecientemente aceleradas con su ambiente . Nuestro mundo actual, al cual le viene tan ajustadamente esta descripcin, necesita una teora general y una metodologa del sistema internacional global contemplado en interaccin con su ambiente natural teora y metodologa a que slo la simbiosis del marxismo y la ciberntica puede producir finalmente. El marxismo sin la ciberntica es ineficiente, pues la complejidad de las relaciones econmicas, sociales y polticas que se entrelazan dialcticamente en la sociedad moderna. . . Por otra parte, la ciberntica sin el marxismo carece de objeto, pues la ciberntica nos ofrece meramente un mtodo cientfico eficiente pero nunca un propsito a fin para regular la accin social. 434 Es demasiado clara la posicin de Brucan por lo que no requiere mayor explicacin, la nica aclaracin que habra que hacer es que en la propia proposicin podemos encontrar su negacin, ya que tal y como l lo propone existe una incompatibilidad entre su proposicin tcnica y la analtica pues una es esttica y la otra dinmica, es decir, la utilizacin de la ciberntica requiere que sea alimentada con datos que se perciben, pero estos datos en s no reflejan el contenido de la accin social por lo que la dialctica estara utilizndose sobre datos sin esencia.

Brucan publica otro texto en 1978 bajo el ttulo The dialectic of world politic s en donde, vara su criterio; como dice Gonzlez Souza : ...el mismo Brucan ha avanzado algo en la rectificacin de lo anterior.. . no slo ya no se proclama la simbiosis del marxismo con la ciberntica, sino adems ya se acepta que el marxismo es bsicamente un mtodo crtico, lcido y realista. Se trata, sin embargo, de una rectificacin relativa. No tanto porque no se rectifica explcitamente, como porque su Dialctica de la poltica mundial insiste en retomar a la ciberntica como el mtodo indicado para analizar el nivel mundial o sistmico mundial (mientras que el marxismo, es utilizado para el nivel nacional, el de los Estados-naciones). 435 Despus de una revisin crtica de algunas de las ideas en ese texto de Brucan, Gonzlez Souza indica: Hemos decidido hacer estas citas, no slo para confirmar la esencia revisionista del discurso de Brucan, sino tambin para restringir al mximo la posibilidad de tergiversar lo que, a nuestro juicio, constituye el corolario final de su trabajo: gracias a los imp erativos de la revolucin cientfico-tcnica y la interdependencia, aunados a la obcecacin de las superpotencias en continuar jugando a la poltica de gran potencia, y dado el mbito tan distinto que es el sistema internacional, la historia ha adquirido un nuevo motor: el vaivn entre las clases y las naciones. Vaivn (o sube y baja) que, como lo hemos sealado, no es sino una falsa dicotoma que hasta ahora slo ha cobrado vida en la cabeza de Brucan. 436 Por otra parte, y como complemento a las ideas del autor sealado, Del Arenal refiere que Jerzy Wiatr participa junto con Brucan en la lnea renovadora de la concepcin marxista de las relaciones internacionales. Ah dice que: Wiatr seala que la principal tesis que se deriva de las obras de Marx, Engels y Lenn, desde la perspectiva de las relaciones internacionales, es la de que la poltica exterior est determinada por la poltica interior, por el rgimen socioeconmico. Tesis fecunda en cuanto que permite estudiar el papel de las clases sociales en las relaciones internacionales, pero que debe ser replanteada en funcin de la realidad actual. Sin embargo, la tesis marxista debe ser representada en funcin de los problemas contemporneos. Formulada en el siglo XIX, refleja las relaciones relativamente simples que entonces existan entre los estados-naciones; en el mundo contemporneo ciertos

aspectos de las relaciones internacionales exigen una modificacin de la tesis marxista. Existen tambin problemas cuya importancia slo se ha empezado a medir recientemente y cuestiones de las que la tesis marxista no se ha preocupado inicialmente. Desde este punto de partida Wiatr estima que, en concreto, son cuatro puntos los que exigen una particular atencin: En primer lugar, es necesario definir en qu medida la estructura socioecon mica del pas determina su poltica exterior y localizar otros factores que puedan limitar o modificar su influencia. En segundo lugar, hay que tener en cuenta los rasgos duraderos de la vida de una nacin, especialmente, el carcter nacional. En tercer lugar, hay que estudiar los microfactores que intervienen en la formulacin y ejecucin de la poltica exterior en sus relaciones con los macrofactores, como la estructura socioeconmica. En cuarto lugar hay que tomar en consideracin las condiciones ideolgicas y psicolgicas, ya porque presenten lazos con la estructura socioeconmica, ya porque aparezcan como fuerzas autnomas en el juego de las relaciones int ernacionales. Respecto del primer punto, este autor considera que se impone una revisin de la concepcin marxista, pues los acontecimientos recientes demuestran que no existe una relacin automtica entre el rgimen socioeconmico y la orientacin de la poltica exterior y que en todo caso esa influencia debe apreciarse en funcin de todo un conjunto de factores, como, por ejemplo, la dimensin, el desarrollo y la situacin geopoltica de cada Estado. Igualmente seala la importancia de la influencia de la poltica exterior sobre la organizacin interna. En cuanto al segundo, apunta que, adems del carcter nacional, la teora marxista se ha desinteresado de otros factores que deben tomarse en consideracin, como los elementos culturales. Por lo que hace a los puntos tercero y cuarto su posicin ha quedado ya clara. Su conclusin es: la tesis marxista segn la cual las relaciones internacionales estn determinadas por factores internos de orden sociolgico puede servir perfectamente de base para la interpretacin sociolgica de las relaciones internacionales, a condicin de que se proceda a confrontarla permanentemente con los datos y los problemas nuevos y que se revise a la luz de los nuevos anlisis tericos. 437 Asimismo, Del Arenal afirma: La concepcin m arxista de las relaciones internacionales, como es lgico, no se ha limitado a los Estados comunistas. Fuera del mbito geogrfico de

esos pases, los tericos marxistas se han preocupado igualmente de analizar e interpretar la realidad internacional. Y lo han hecho, sobre todo a partir de 1923, fecha del descubrimiento de los Grundrisse de Marx, desde una ptica eminentemente revisionista, profundizando en la concepcin marxista y poniendo de manifiesto nuevos enfoques, en un grado superior al visto en los pases comunistas, tanto por el alcance de sus anlisis como en general por el alcance no dogmtico. Luego aade: En el campo de las relaciones internacionales, la primera y ms importante revisin de la concepcin marxista ha venido de la mano de los economistas, especialmente del tercer mundo, que han planteado en nuevos trminos las desigualdades e injusticias del sistema econmico internacional y sealado el papel que en el mismo juegan las empresas multinacionales. Sin embargo, tambin en occidente algunos marxistas se han preocupado de interpretar las relaciones internacionales desde la perspectiva marxista, no faltando incluso los que sin hacer profesin de fe marxista han considerado la necesidad de aplicar la metodologa marxista al estudio de la realidad internacional. Con todo, el carcter revolucionario de la concepcin marxista de las relaciones internacionales frente a la dominante concepcin estatocntrica de las mismas, as como, de acuerdo con Mesa, el hecho de que las relaciones internacionales, en cuanto a teora y disciplina cientfica, se han desarrollado y han estado dominadas por los centros intelectuales ms sofisticados del sistema capitalista, han impedido que hasta fecha relativamente reciente se haya desarrollado en occidente una concepcin marxista de las relaciones internacionales. En la interpretacin del actual sistema econmico internacional destacan una larga lista de nombres como Arghiri Emmanuel, Samir Amin, Celso Furtado, Theotonio Dos Santos, Fernando H. Cardoso y Enzo Falleto, y otros, a los que ya nos hemos referido dentro de la concepcin transnacional al tratar las teoras de la dependencia. Para todos ellos la lucha de clases se sita a escala mundial. .. En Amrica Latina, especia lmente en Mxico, se ha prestado tambin especial atencin no slo a la interpretacin marxista de las relaciones internacionales en trminos principalmente econmicos, sino igualmente a la interpretacin general de la poltica mundial, caso, por ejemplo, de la importante aportacin de Silva Miche lena, y a la construccin de una teora de las relaciones internacionales desde una perspectiva marxista, caso, por ejemplo, de Arroyo Pichardo, Pea Guerrero y Sau Aguayo. En occidente, en el campo general de la elaboracin de la teora marxista de las relaciones internacionales se sitan las aportaciones de Jouve, que propone la aplicacin de una filosofa maosta al estudio de la realidad internacional, y de Gonidec, que ha publicado uno de los primeros manuales marxistas sobre las relaciones internacionales. 438

En torno a las aportaciones de Jouve cabra aadir la opinin de Mesa, quien dice: quiz de mayor inters es la aportacin de Edmond Joube. Una larga cita abre su estudio: la vieja leyenda narrada por Mao Tse tung, del anciano Yukong que desplaz las Montaas del Norte; a nuestro conocimiento, es la primera teora maosta sobre las relaciones internacionales o, si se prefiere, la primera aplicacin de la teora de las contradicciones a las relaciones internacionales. Su campo de observacin, profundo, se aplica a la zona de las tempestades pero, ineludiblemente, desemboca en toda una teora general de las relaciones internacionales. Se trata, en suma, de un estudio absolutamente penetrante que parte, como su mismo autor manifiesta, hacia una descolonizacin de los estudios internacionales. 439 Tambin sobre la obra de P. F. Gonidec cabe insistir que, segn reafirma Mesa, puede considerarse plenamente como un manual marxista de relaciones internacionales y el mismo Mesa explica, en otro trabajo, las ideas centrales de Gonidec sobre el marxismo cuando dice que: en la segunda edicin de sus Relations internationa les interesa destacar dos puntos de la aportacin de Gonidec: uno, el campo de estudio; otro, la cuestin metodolgica con respecto al primero, una declaracin franca y abierta, no excluyente: las relaciones internacionales no tienen un campo de estudio fundamentalmente diferente de las otras ramas de las ciencias sociales que, con ttulos diferentes, se ocupan igualmente de los problemas internacionales. Con referencia al segundo punto, la validez del mtodo dialctico; apuntar, entre otras, una de sus principales virtudes: el concepto de totalidad. Uno de los fenmenos, de la realidad, sobre la idea de totalidad. En este aspecto, el mtodo dialctico se diferencia de los mtodos generalmente utilizados por los especialistas de las ciencias sociales... La totalidad utilizada por el mtodo dialctico, concluye Gonidec, es siempre una totalidad concreta. Ciertamente, en nuestra propia concepcin, la propuesta histrica no es incompatible, en modo alguno, sino complementaria con la aplicacin de una metodologa dialctica.440 Como complemento a esas proposiciones Del Arenal afirma: en Espaa hay que mencionar a Mesa, que, de acuerdo con sus propias palabras ha tratado de introducir el enfoque marxista en la teora y en la prctica de las relaciones internacionales, dndole entrada no slo en una rbrica determinada, lo que equivaldra una estricta aplicacin conceptualista, sino que, lgicamente, le atribuyo tambin valor fundamental en el anlisis del factor ideolgico y en el juego de las fuerzas econmicas. Mas simplemente la empresa consiste en la elaboracin marxista de una teora de las relaciones internacio nales que no ignore otras aportaciones tericas (polticas, histricas y filosficas), as como la

instrumentacin metodolgica marxista de las relaciones internacionales, que igualmente utilice otras prcticas instrumentales validas. En resumen, si, como consecuencia de los cambios sealados, la concepcin marxistaleninista de las relaciones internacionales, imperante en los hasta hace poco pases comunistas, ha experimentado un radical retroceso, lo que ha supuesto cambios trascendentales en la propia sociedad internacional, que obligarn a un repla nteamiento de muchos de los presupuestos en los que se vena basando el anlisis internacional y con ello la propia teora de las relaciones internacionales, no parece, sin embargo, que se pueda levantar acta de defuncin de la concepcin marxista de las relaciones internacionales. En occidente y en el tercer mundo, la concepcin marxista de las relaciones internacionales todava contina presente y avanzando por caminos de revisin y renovacin, que pueden aportar nuevas o renovadas perspectivas tericas de la realidad internacional. 441 La teora crtica, expresin de la concepcin marxista de la Escuela de Frankfurt, tambin ha tenido una incidencia en el estudio de las relaciones internacionales, sobre ello nos da cuenta Mark Hoffman quien hace una revisin de dicha incidencia de la referida teora crtica en la concepcin disciplinara de las relaciones internacionales. Despus de repasar las propuestas de H orkheimer y H abermas, Hoffman dice que el desarrollo de la teora crtica en las relaciones internacionales tiene una fuente interna y otra externa. Internamente, dentro de la disciplina, el desarrollo de la teora crtica estuvo dirigido por la reaccin de Richard Ashley a la rearticulacin del realismo en el texto de Kenneth Waltz, Teora de la poltica internacional; y externamente con una crtica en el mismo sentido dirigida por Robert Cox, quien crtica la separacin entre Estado y sociedad civil que se ha hecho en el neorrealismo. Esas crticas las basa en la relacin entre conocimiento e inters, texto clsico de Habermas y particularmente en la diferencia entre inters tcnico e inters prctico, para proponer que las teoras sirven como propsito y no como un vaco, por lo que es inevitable el resultado de cierto periodo histrico y las circunstancias de sus orgenes. La teora crtica en las relaciones internacionales ha mantenido una posicin de cuestionamiento ante el realismo y el neorrealismo, el pluralismo y el estructuralismo, por lo que Hoffman concluye que la teora crtica representa el siguiente escaln en el desarrollo de la teora de las relaciones internacionales, pues dispone del potencial para crear un nuevo enfoque en la disciplina para reformularla y reestructurarla y, parafraseando a Wolin, ofrecer una seleccin significativa y un anlisis crtico de la calidad y direccin de la vida. 442

No obstante, esta variedad de posiciones sobre las concepciones marxistas de las relaciones internacionales, Roberto Mesa indica: Abundan los autores que ignoran absolutamente el marxismo en la esfera de las relaciones internacionales. Otros, se limitan a la mencin, sin ms (caso de H. J. Leu, Teoras.. .); no faltan los que adoptan una decisin antagnica militante (P. A. Reynolds, Introduccin. . .); los ms hbiles aceptan slo una parcela del marxismo, la que lo reduce a un vulgar economismo (M. Merle, Sociologie... o Ph. Braillard, Thories de relations internationales El anlisis marxista de las relaciones internacionales tiende a una explicacin mono conceptual basada esencialmente en una variable que es socioeconmica, puesto que considera que el comportamiento internacional de los Estados est determinado por las estructuras socioeconmicas de estos Estados y estas mismas condiciones son la expresin de una voluntad socio histrica determinada). 443 La descripcin de las proposiciones principales de estos estudios nos dice que cada autor tiene su perspectiva terica en su enfoque marxista de las relaciones internacionales desde su posicin personal, lo que nos indica que hay tantas teoras como estudiosos se ocupan del tema. Pero, adems, las peculiaridades de cada uno de ellos, aunque parecen diversas, responden generalmente a alguna de las dos tendencias antagnicas que se han dado entre los marxistas. Por un lado se puede seguir sosteniendo que hay la factibilidad de crear una teora marxista de las relaciones internacionales lo cual implica preferenc ialmente una toma de posicin en el intento de neutralidad cientfica. Por el otro se sustenta la idea de que la indisoluble relacin teora-praxis y los principios esenciales de la dialctica hacen aparecer a la intencin anterior como una bsqueda infructuosa que responde a una concepcin ideol gica determinada. Pero, cul de ellas corresponde al marxismo? Para dar respuesta a esa cuestin es necesario revisar los supuestos filosficos de la concepcin. 4.4.3 Supuestos filosficos En el surgimiento del marxismo, hicimos referencia a su relacin con Hegel, pero esa relacin y adems su diferencia con la propuesta hege liana la expone el mismo Marx en el postfacio a la segunda edicin de El capital cuando afirma: Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. Hace cerca de treinta aos, en una poca en que todava estaba de moda aquella filosofa tuve ya ocasin de criticar todo lo que haba de mistificacin en la dialctica hegeliana. Pero, coincidiendo precisamente con los das en que escriba el primer volumen de El

capital, esos gruones, petulantes y mediocres epgonos que hoy ponen ctedra en la Alemania culta, dieron en arremeter contra Hege ltratndolo como a perro muerto. Esto fue lo que me decidi a declararme abiertamente discpulo de aquel gran pensador, y hasta llegu a coquetear de vez en cuando, por ejemplo en el captulo consagrado a la teora del valor, con su lenguaje peculiar. El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consiente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. 444 Marx reconoce en Hegel, la relevancia que histricamente tiene como pensador, pero disiente de la aplicabilidad de su propuesta; en el ltimo prrafo de la cita expuesta se sustenta la posicin del autor en la que el aspecto racional hegeliano est en la dialctica ya que en la razn est el ser y el no ser, lo finito y lo infinito o, como lo denomina Colleti, la tautoheterologa 445 (palabra compuesta que indica tauto, lo mismo y hetero, lo otro) lo mismo y lo distinto, lo uno y lo otro, la parte y el todo; el rescate de lo racional de Hegel est en su lgica dialctica y en su principio en la totalidad. La corteza mstica est contenida en el sistema, el cual ha idealizado la poltica, la accin social, la realidad. El sistema de Hegel es, en ese sentido, un sistema ideal, por tanto: el idealismo es una conciencia invertida en el mundo porque invertido son el Estado y la sociedad que lo produce. El idealismo es precisamente la teora general de ese mundo, su coronacin, su lgica en forma refinada, su point dhonneur espiritualista y su sancin moral. 446 En el sistema de Hegel, el derecho y el Estado son expresin de racionalidad social, de relacin contractual, de bsqueda de libertad, actitudes que en una sociedad de transicin superestructura son interesantes pero idealistas. Esto es lo que Marx rechaza, o ms propiamente hablando, invierte, para que se entienda la vida econmica, poltica y espiritua l en sus contradicciones reales y permita ordenar el pensamiento de manera tal que elimine las elucubraciones metafsicas y vincule directamente la realidad en forma activa, prctica. La concepcin gnoseologa de Marx no es, por tanto, una propuesta que intente slo entender la realidad, racionalizarla por el simple hecho de hacerlo, sino que persigue, y es aqu donde se rescata la riqueza de Hegel, vincular el pensamiento con la realidad, con una

realidad antittica, de contradicciones de ser y no ser, con la dialctica de la realidad, la cual, dialcticamente debe ser orientada por una accin transformadora que se desprende de la praxis individual y social. Lefebvre ilustra esas concepciones del marxismo de la manera siguiente: al principio de su reflexin crtica y de su obra, el comienzo de la accin y del pensamiento, el acto inicial se produce prcticamente; es decir, polticamente trmino que designa un terreno en el que el pensamiento se instala y realiza su actividad, es decir, su lucha, que le lleva al examen crtico de lo poltico, incluso (de las polticas reales). La filosofa pura termina en un callejn sin salida. Se desdobla en positivismo (fetichismo del hecho, de la constatacin) y voluntarismo (actividad que pretende cambiar el mundo sin conocerlo). El camino de Marx evita el callejn sin salida; no cae en el dilema y resuelve el problema. En el principio es la prctica: el acto que plantea y supone que el mundo puede cambiar porque cambia y que se inserte en la prctica social y poltica para orientar el cambio. 447 Esto es el Principio esencial que separa a Marx, y al subsiguiente marxismo militante, de las formas de entender la realidad a diferencia de los filsofos anteriores, y le da un nuevo giro a la concepcin del conocimiento. La teora del conocimiento en Marx no puede ser entendida de la forma en que la entendieron los pensadores anteriormente, Carlos Marx no es propiamente un terico del conocimiento. Tericamente l elabor una serie de conceptos poltico-econmicos y econmico-polticos de la sociedad en que vivi, y su posicin le llev a proponer una perspectiva del desarrollo social desde sus orgenes, y a proyectarla al futuro, sta es, la transformacin de los modos de produccin. Su concepcin gnoseolgica se puede encontrar inmersa en su obra, especialmente en algunos textos como en los Manuscritos econmico- filosficos de 1844, en las Tesis sobre Feuerbach (1845) y en el Mtodo de la economa poltica (1857-58) en los que hace algunas enunciaciones sobre cmo entiende el proceso de conocimiento. Los textos en los cuales se desarrolla una reflexin ms amplia acerca del proceso de conocimiento, estn generalmente rubricados por Federico Engels, pero George Novack afirma, con base en la correspondencia entre Carlos y Federico, que todos los textos se enviaban a la imprenta cuando se haba llegado a un acuerdo mutuo. 448 En el Anti- Dhring se encuentra la exposicin ms completa de la filosofa marxista que haya sido publicada durante la vida de Marx. El testimonio de colaboraci n dado a Marx por Engels en el prefacio a la segunda edicin del texto citado, se afirma: por desarrollarse en este libro una concepcin que haba sido cimentada y desenvuelta principalmente por Marx, y slo en

parte muy pequea por m, era natural, entre nosotros, que esta exposicin ma no se escribiese sin su consentimiento. 449 Ms adelante Engels determina la esencia de la base cognoscitiva mutuamente aceptada, ah afirma: Marx y yo fuimos, por cierto, casi los nicos que salvamos la dialctica consciente de la filosofa idealista alemana para traerla a la concepcin materialista de la naturaleza y de la historia. Esto, que es desarrollado por Engels en el Anti- Dhring, tambin es parte de los manuscritos; en ellos, Marx afirma: Puede observarse que a l historia de la industria y la industria tal como existe objetivamente, es un libro abierto de las facultades humanas y una psicologa humana que puede captarse sensiblemente. Esta historia no ha sido concebida hasta ahora en relacin con la naturaleza humana, sino slo desde un punto de vista utilitario superficial, puesto que en la condicin de la enajenacin slo fue posible concebir las facultades humanas reales y la accin genrica del hombre, en la forma de la existencia humana general, como religin, o como historia en su aspecto abstracto, general; como poltica, arte, literatura, etc. La industria ordinaria, material (que puede concebirse como parte de ese desarrollo general; o, igualmente, el desarrollo general puede concebirse como parte especfica de la industria puesto que toda la actividad humana hasta el presente ha sido trabajo, es decir, industria, actividad auto enajenada) nos muestra, en la forma de objetos tiles sensibles, en una forma enajenada, las facultades humanas esenciales transformadas en objetos. Ninguna psicologa para la cual este libro, es decir, la parte ms sensiblemente presente y accesible de la historia, permanezca cerrado, puede convertirse en una ciencia real con un contenido genuino. Qu pensar entonces de una cienc ia que permanezca indiferente ante este enorme campo del trabajo humano y que no comprenda que es incompleta cuando toda esta riqueza de la actividad humana no significa nada para ella, excepto quizs lo que puede expresarse en una palabra: necesidad, necesidad vulgar?. 450 Estas observaciones se antojan interesantes en la medida que hay una serie de reflexiones sobre cmo entender una cosmogona que no bifurque al ser humano y su relacin con la naturaleza, as como, al ser humano con el ser humano en el contexto de una relacin social- laboral. En la historia de la industria se encuentra esa relacin en la que el ser humano se enfrenta a la naturaleza para transformarla pero en ese proceso productivo se manifiesta tambin la relacin social entre huma nos poseedores de la fuerza de trabajo y de medios de produccin, relacin de la cual se deriva toda una serie de actitudes polticas, jurdicas y artsticas, que responden directamente a esa relacin. Para la propuesta

gnoseolgica de Marx, la separacin de la totalidad del complejo universal se orienta hacia una desvirtuacin de lo que es la realidad material. Estas reflexiones son propias del autorrazo namiento del razona miento de la naturaleza o medio ambiente que rodea al hombre y de su interaccin. Ahora, cmo se logra el conocimiento? Marx elabora sobre el particular once tesis, conocidas como Tesis sobre Feuerbach, en las que se puede encontrar la base de cmo aproximarse a ese proceso. En la primera tesis nos dice: El defecto fundamental de todo materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en la esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y plasma la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucio naria, prctico-crtica. 451 En esta primera tesis se afirma la intencin de vincular el conocimiento de la materia a una accin transformadora de la misma, en la que no slo se le conozca, se le contemple, sino que esa percepcin vaya encaminada a su transformacin con una prctica intencionada y orientada. En la segunda tesis Marx afirma: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico. 452 La exposicin es clara en s, solamente se puede conocer la verdad del objetivo si se tiene una accin subjetiva, una praxis sobre l, una discusin al margen de la prctica es eminentemente estril.

La tercera tesis se expone ya con la intencin de entender una realidad social que es sujeto y objeto al mismo tiempo, de ella dice: La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad. La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. 453 No son solamente las circunstancias lo que hace que el ser humano se comporte de una manera determinada, sino que es la relacin social, y muy especialmente las relaciones sociales en el proceso productivo, lo que incide sobre las actitudes del ser humano; ya Marx lo explicaba en prlogo de Contribucin a la crtica de la economa poltica, cuando dice: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de consciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia. 454 La cuarta tesis tiene como objetivo promover la desmitificacin de la conciencia social, sobre ello expone: Feuerbach arranca del hecho de la auto enajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor, falta por hacer lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, verbi gratia, en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla. 455

En la quinta y sexta tesis, y rescatando elementos de la anterior, vincula conocimiento e ideologa como partes integrantes de la totalidad social, en la quinta dice: Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad prctica, como una actividad sensorial humana. 456 Y en la sexta afirma: Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1 A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocado de por s al sentimiento religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2 En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, con una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente a los muchos individuos. 457 La crtica de Marx va enfocada a eliminar las propuestas que consideran al ser humano como un ente aislado de las influencias sociales, y pondera a la sociedad como factor de influencia determinante sobre la ideologa del individuo, la cual, como se haba expuesto en la tesis cuarta se debe criticar tericamente y revolucionar prcticamente. En la tesis sptima reitera su punto de vista afirma: Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece en realidad, a una determinada forma de sociedad. 458 En la octava tesis vincula nuevamente el conocimiento con la sociedad en una prctica constante: La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. 459 De esta tesis se derivan las subsiguientes. En la novena afirma: A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad, como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil. 460 Con ello se afirma que al individuo slo se le ha visto como un sujeto del conglomerado social sin identidad propia dialcticamente relacionada con la influencia social.

En la dcima tesis se completa la anterior: El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. 461 Finalmente en la clebre tesis decimoprimera, se resume la posicin con respecto al conocimiento, a la actitud gnoseolgica, en ella dice: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. 462 Para Marx, el conocimiento no tiene razn de ser, exclusivamente por el conocimiento mismo, es necesario tener el conocimiento de la realidad con el fin de transformarla. A criterio de algunos autores, el punto de vista de Marx y Engels permite la superacin de toda la filosofa anterior, Korsch afirma que: Las razones por las que podemos hablar de superacin del punto de vista filosfico son de tres tipos: 1 el punto de vista terico que adopta Marx ahora no se halla simplemente en oposicin unilateral con las consecuencias, sino en contraste universal con los presupuestos de toda la filosofa alemana tradicional que para l y para Engels, ahora como despus, est suficientemente representada en la filosofa. 2 entra en oposicin no slo con la filosofa, que n o es ms que la cabeza, el de H egel complemento slo ideal del mundo existente, sino con la totalidad de este mundo, y 3 sobre todo, esta oposicin no es slo terica, sino al mismo tiempo prctico-activa. 463 Hasta aqu se han descrito, en forma muy somera, las distintas propuestas que nos llevan a relacionar la forma de pensamiento del marxismo sobre la naturaleza, sobre s mismo y sobre lo inexplicable, para orientar la racionalidad hacia los posibles avances histricos en el conocimiento. Estas propuestas no son, obviamente, la totalidad, pero s son una base que sustenta el pensamiento marxista en el cual se destaca no slo el proceso de conocimiento, sino tambin la prctica que implica su adquisicin comprometida. Ahora, cmo se relaciona esta serie de supuestos filosficos del marxismo con la idea de sustentar una metodologa cognoscitiva? Revisemos cules son esas propuestas de la metodologa cognoscitiva para luego relacionarla con estos supuestos filosficos. 4.4.4 Mtodo dialctico Tal y como pudo identificarse en el marco conceptual del marxismo en las relaciones internacionales independientemente de la orientacin que los caracterice, hay una constante, la propuesta de asumir el mtodo dialctico como base para el entendimiento de

esa realidad. Incluso hay un escrito que describe las caractersticas que tiene este mtodo para que a partir de esas premisas se aborde el estudio de lo internacional. Ese escrito es el ya multicitado en los escritos de habla hispana elaborado por Roberto Pea, quien propone a la dialctica como la alternativa metodolgica para la disciplina de las relaciones internacionales. Para enmarcar la trascendencia de esta concepcin, Pea afirma: En el momento en que surge la concepcin materialista dialctica de la naturaleza y la historia toda filosofa anterior sufre un vuelco radical, porque a partir de esta concepcin ya no se va a tratar de crear las concatenaciones de las cosas, sino de descubrirlas en los mismos hechos. A la filosofa clsica no le queda ms refugio que el reino del pensamiento puro, en lo que an queda en pie de l: la teora de las leyes del mismo proceso de pensar, la lgica y la dialctica. El materialismo histrico-dialctico va a conformar una concepcin filosfica que no va a ser superior a las dems ciencias, porque el conocimiento va a ser producto mismo de las ciencias y no de la filosofa. Por otro lado, esta concepcin filosfica (a diferencia de cualquier otra) contiene los supuestos epistemolgicos que van a dar la base de una determinada teora del conocimiento o mtodo de estudio que nos va a servir como instrumento para aprehender, comprender y transformar la realidad. En este sentido, nosotros nos abocamos por el mtodo de estudio que se apoya en la filosofa materialista dialctica, que es la ltima no superada histricamente, ontologa del hombre cuyo objeto es la especificidad del hombre. Porque la actividad objetiva del hombre crea su realidad, realidad formada por la praxis de l, ya que sin praxis no hay realidad humana, y sin ella no hay tampoco conocimiento del mundo. 464 Descrito ese marco, el mismo Pea describe los fundamentos del mtodo: Si todo mtodo se apoya en un substratum filosfico determinado, y si cada corriente f ilosfica es una visin del mundo, un intento de comprender el mundo, la humanidad y el lugar del hombre en el mundo, podemos deducir y aceptar que cada metodologa tiene una concepcin del mundo, concepcin que nos va a mostrar los supuestos epistemolgicos que van a conformar una teora del conocimiento, donde podremos detectar el grado de cientificidad del mismo mtodo. Los principios epistemolgicos de la teora materialista del conocimiento dialctico, van a estar dados por la concepcin dialctica materialista del mundo, la cual percibe la concatenacin universal de todo material existente, as como su constante movimiento, desarrollo y transformacin Estos principios son los siguientes:

a) El mundo es material por naturale za, todas las cosas que existen nacen de causas materiales, surgen y se desarrollan con las leyes del movimiento de la materia. b) La materia (masa y energa) existe independientemente del pensamiento; las ideas son el resultado de la percepcin de las cosas materiales concretas que nos rodean. Es decir, las cosas (la naturaleza y la sociedad) existen en forma independiente de la conciencia de quien las percibe; tienen una materialidad (objetiva) propia. Por tanto, la conciencia es siempre conciencia de algo exterior a ella; es, en trminos metafricos de Lenin, un reflejo (imagen del espejo). c) La realidad objetiva y material (en donde el hombre concreto se encuentra inmerso) va a ser recibida por el pensamiento humano, percepcin que puede determinar una de las formas de apropiacin del mundo por el hombre, ya que existen dos formas de apropiacin de la realidad: la del conocimiento superficial y ordinario, que deforma la realidad de las cosas, y el conocimiento profundo y objetivo, que logra exp licar la esencia de aquellas. Es finalidad de la teora materialista del conocimiento dialctico el poder descubrir la verdad; dicho de otro modo, se debe buscar la destruccin del conocimiento de la realidad deformada por medio del conocimiento real y concreto de las leyes de los fenmenos, de la esencia de los mismos, de las estructuras reales de la materia y no de los simples efectos de sta. d) Si el conocimiento cientfico busca detectar las leyes de los fenmenos, la esencia de los mismos debe dar por sentado el supuesto epistemolgico de que las cosas (la naturaleza y la sociedad) son cognoscibles en s, esto es, en su estructura objetiva. Pero para que el hombre pueda conocer las cosas en s mismas, debe transformarlas en cosas para s. Para conocer las cosas como son independientemente de l, debe someterlas primero a su propia prctica; para poder comprender cmo es cuando no est en contacto con ellas, debe primeramente entrar en contacto con las cosas. e) Si nada es inimitable en el universo, el conocimiento tampoco lo es. Si la materia est en constante transformacin (la naturaleza y la sociedad), el conocimiento de esa realidad material va a ser un proceso sin fin. f) Las leyes del fenmeno, el ncleo y la esencia de las cosas, as como la estructura de la materia (de lo objetivo) es por tanto algo que a cada ciencia toca definir. Para el materialismo dialctico el concepto de materia no es ms que una categora filosfica para designar la realidad objetiva. g) El mundo material no significa nada sin la concepcin dialctica, como la dialctica no se conforma en razonamiento sino se sustenta en un mundo material. Es importante realizar una observacin acerca del mundo material y la dialctica: las leyes de la dialctica estn sujetas nicame nte al mundo material, a las cosas y a los fenmenos. No existe nada en la naturaleza o en la sociedad que no est en movimiento, en transformacin y en

constante interrelacin con las dems cosas. Por eso las leyes generales ms importantes del mundo material son la concatenacin universal y el desarrollo, constituyendo al mismo tiempo el contenido fundamental de la dialctica objetiva, es decir, de la dialctica de los propios objetos materiales, de sus relaciones y procesos, lo que significa que las leye s del desarrollo del mundo material y concreto que nos rodea tienen un carcter dialctico y existen independientes por completo de la conciencia del hombre. De tal forma, los materialistas deben tener en cuenta que las leyes de la dialctica no son simples leyes del espritu, sino de la naturaleza. No es el pensamiento el que da su propia forma a las cosas, el que las interpreta dialcticamente. A la inversa, porque la naturaleza es dialctica, el pensamiento lo es tambin cuando refleja a la naturaleza correctamente, sin deformarla, sin simplificarla. De hecho, la concepcin del mundo del mtodo dialctico queda explicada en cada uno de los principios epistemolgicos, y an ms, en cada uno de estos principios se puede detectar el grado de rigurosidad cientfica de esta teora del conocimiento. 465 De conformidad con estas ideas, el fin del mtodo dialctico no es nicamente el entendimiento de la realidad, sino tambin la prctica transformadora. Pero en muchas ocasiones esta afirmacin se queda eminentemente en el discurso, por lo cual en ese momento el marxismo pierde su otra parte complementaria y se transforma en un marxismo positivizado que persigue nicamente la explicacin. Ante esta observacin que se expresa de manera generalizada, haramos la reserva de que no todo en nuestro quehacer acadmico est positivizado, incluso, y retomando las propuestas enunciadas anteriormente, se podra decir que en el estudio de las relaciones internacionales se est incorporando, de manera acadmica la metodologa del marxismo. Pero no debemos olvidar que si se queda en esa sola actividad, al marxismo se le positiviza y para que mantenga su esencia se requiere la estrecha vinculacin entre teora y praxis. Si recordamos la esencia del marxismo, de las propuestas de Marx, el estudio de la realidad y su metodologa implcita no tienen valor por s y para s mismos; ya que slo se validan si llevan la intencionalidad de la accin transformadora. En lo que vale de las propuestas de que se utilice al marxismo para el estudio de la disciplina de las relaciones internacionales, se debe tomar en cuenta que si entendemos al conocimiento como una mera herramienta para la actividad acadmica, aqu la trascendencia del marxismo no dejara de ser ms que un positivismo marxista o un marxismo positivizado. Eso tambin lo ilustra Garaudy cuando afirma que: ni el propio marxismo se ha salvado de las contaminaciones y de las regresiones positivistas, por las interpretaciones naturalistas: siempre que a pesar de las reiteradas advertencias de Marx se considera la historia humana como un caso particular

de una dialctica de la naturaleza, que obedece a leyes naturales y a las necesidades propias de todo sistema de alienacin, inherente al desarrollo del capitalismo, por ejemplo, volvemos al positivismo y, concibiendo las ciencias humanas segn el modelo de las ciencias de la naturaleza, confundimos la evolucin biolgica y la historia humana, el mundo de la naturaleza y el de la cultura; aplicamos a la historia futura (propiamente humana) de la sociedad, las mismas leyes de necesidad inexorable que eran vlidas para la historia del hombre y olvidamos que el paso al socialismo y despus al comunismo no est regido ni garantizado por ninguna necesidad natural, por ningn automatismo. Como constantemente lo ha subrayado Marx, son los hombres los que hacen su propia historia, aunque no la hagan arbitrariamente sino en condiciones siempre estructuradas por el pasado. Y resaltando una de las ideas de Marx, el mismo autor afirma: los hombres hacen su propia historia (libertad) pero en condiciones estructuradas por el pasado (necesidad). 466 Como se puede desprender de esta referencia, y rescatando lo antedicho, entendemos que el marxismo concebido exclusivamente como una forma de conocimiento, no es otra cosa que conceptos marxistas imbuidos por la ideologa positivista pues la idea o inters de reproducir como slogan el pensamiento de Marx no es otra cosa que positivismo encubierto con fraseologa marxista. Como alternativa ante la extrapolacin que se hace del positivismo al marxismo, hay que sobreponer la crtica de la razn dialctica, pensando en que: La dialctica contra la alienacin y el fetichismo positivista del hecho y del dato, es el mtodo que recuerda a cada instante la contingencia de lo que es, el movimiento de las cosas condenadas a la destruccin por sus contradicciones internas, la relacin posible y de lo real. La dialctica es as la toma de conciencia y la formalizacin de una prctica que tiende a transformar el mundo. 467 En ese sentido Roberto Pea hace una exhortacin para incorporar la dialctica al estudio de las relaciones internacionales, por ello afirma, al concluir su escrito: Para finalizar este estudio, quisiera realizar un llamado general a todos aquellos interesados en la disciplina de las relaciones internacionales. En primer lugar, y sin buscar fetichizar al mtodo, la necesidad que tiene todo investigador de un mtodo de estudio cientfico, debe ser una preocupacin fundamental tanto para la aprehensin de la realidad internacional como para la creacin de paradigmas tericos que reflejen dicha realidad. Y en segundo lugar, que si buscan rigurosidad cientfica en sus estudios, deben utilizar el mtodo que capta la realidad tal como es, sin distorsionara ni deformarla, sino en su totalidad concreta, con sus contradicciones, su gnesis, desarrollo y cambio. Este mtodo es el materialista dialctico

el cual proponemos como alternativa metodolgica de la disciplina relaciones internacionales. 468 Pero esta concepcin m etodolgica, coincide con los planteamientos marxistas? Veamos algunas de las propuestas que se han hecho para estudiar las relaciones internacionales en las que se sigue la exhortacin de Pea. 4.4.5 Concepcin de las relaciones internacionales como totalidad Se ha aseverado que el principio bsico del marxismo se fundamenta en la totalidad pero, como tambin se ha sea lado, el concepto de totalidad tambin se hace manifiesto en otros enfoques cognoscitivos. As, vemos tanto en las ideas de Hegel como en el estructuralismo y en la teora sistemas, la totalidad est presente. Entonces, cmo se entiende el concepto de totalidad en el estudio de las relaciones internacionales? El ya referido Roberto Pea nos dice: Los cuestionamientos iniciales que debe hacerse todo aquel que se va a dedicar a la investigacin de los fenmenos internacionales son: cmo va a concebir la realidad internacional, o sea la concepcin del mundo que se adoptar, y con base en esta concepcin, cules son los instrumentos metodolgico de los que se va a valer para aprehender dicha realidad. Si nuestro problema se refiere concretamente a dar una respuesta a qu es la realidad? y cmo la vamos a aprehender?, proponemos la utilizacin de la categora de totalidad como un principio epis temolgico y una exigencia metodolgica de la dialctica que nos va a permitir el conocimiento de la realidad. La totalidad es la categora que comprende la realidad en sus leyes internas y descubre, bajo la superficialidad y casualidad de los fenmenos, las conexiones internas necesarias; supone al empirismo que considera las manifestaciones fenomnicas y casuales, y no logra llegar a la comprensin de los procesos de desarrollo de lo real. La aprehensin de la realidad tal y como es, o sea dialctica, consiste en la divisin de la unidad y en el reconocimiento de sus momentos contrarios como partes constitutivas de dicha unidad, de dicha totalidad. El todo contiene a las partes y a cada una de las partes, al mismo tiempo, contiene a las otras partes y la unidad como totalidad dialctica. La forma general del movimiento dialctico expresa la contradiccin de los momentos y su reconstruccin en una unidad totalizadora, as como el pensamiento que conoce ese proceso. El comn denominador de la dialctica es, precisamente, la categora de la totalidad, como unidad integrada por momentos contradictorios y complementarios entre s. Esta forma general del movimiento dialctico expresa no slo la estructura de la realidad como estructura dinmica, histrica sino el camino que debe seguir el pensamiento humano para aprender cientficamente esa realidad.

Por lo tanto, debemos concebir a la realidad internacional como un todo estructurado y dialctico, en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier fenmeno o hecho internacional. Los hechos internacionales (diversos procesos) son conocimiento de la realidad si son comprendidos como hechos de un todo dialctico y como partes estructurales de la realidad internacional. En este sentido, la disciplina de las relaciones internacionales contiene un objeto de estudio real y concreto, el cual posee su propia estructura (y, por lo tanto, no es catico), que se desarrolla (y, por ende, no es algo inmutable y dado de una vez para siempre) y se va creando (y, en consecuencia, no es todo perfectamente acabado y variable slo en sus partes singulares o en su disposicin). Por ello, podemos afirmar que de tal concepcin de la realidad internacional se desprenden ciertas conclusiones metodolgicas que se convierten en directriz heurstica y principio epistemolgico en el estudio de la misma realidad. 469 Esa propuesta del concepto de la categora de totalidad expuesta en el prrafo precedente, adquiere otro matiz cuando se hace referencia a la totalidad concreta, pues en torno a ella se enmarca dentro del mtodo dialctico para la construccin terica en la disciplina relaciones internacionales. Esta aparece en el siguiente prrafo: El desarrollo histrico de la disciplina relaciones internacionales ha sido un constante cuestiona miento acerca de que si stas, como rea de estudio, tienen un carcter autnomo o no respecto a las dems ciencias sociales, cuestionamiento que en la mayora de los casos es superficial e intil. Superficial porque busca nicamente esclarecer el mbito real de estudio de la disciplina, proponindose con cierta rigidez los parmetros dentro de los cuales se debe estudiar la realidad internacional (la sociologa, la ciencia poltica o la econmica, etc.); dejando a un lado lo que verdaderamente se debe cuestionar, o sea, si la realidad internacional en su totalidad concreta nos brinda un objeto de estudio, el cual puede ser diferenciado de las otras ciencias sociales (por su realidad autnoma) y delimitado por s mismo, es decir, que los parmetros sean establecidos por nuestra rea de estudio y no por otras disciplinas, aunque esto no quiere decir que no debamos utilizar a las dems ciencias sociales. Y es intil, porque no benefician verdaderamente a la especialidad de las relaciones internacionales ya que no proponen formas cientficas (mtodos de estudio) que nos permitan aprehender esa realidad autnoma, como tampoco presentan modelos tericos que sustenten la construccin cientfica de nuestra rea de estudio. Acaso el cuestionamiento acerca de que si las relaciones internacionales tienen un carcter autnomo o no, se debe a la carencia de una estructura terica que sustente realmente a la disciplina como una ms de las ciencias sociales? Consideramos que la respuesta es afirmativa. Y en este sentido proponemos: en primer lugar, la utilizacin del mtodo dialctico como el medio que nos va a permitir aprehender la realidad internacional en s misma, y en segundo lugar, la conformacin de modelos tericos cuya estructura lgica

corresponda a la estructura de la realidad internacional en s misma. Es decir, proponemos la utilizacin de la dialctica como el pensamiento crtico que quiere comprender la cosa misma, y se pregunta sistemticamente cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad. Pensamiento que busca conocer adecuadamente a la realidad, que no se contenta con los esquemas abstractos de ella, que construye la aparente independencia del mundo de las relaciones inmediatas cotidianas, que se revela contra el mundo de la apariencia y se interesa por descubrir las leyes de los fenmenos, su esencia. 470 El enunciado de totalidad concreta persigue separar a la concepcin dialctica de los otros enfoques que tambin se apoyan en la categora de totalidad. La implicacin de ello lo expone Kosik cuando afirma que: La totalidad concreta como concepcin dialcticomaterialista del conocimiento de lo real.. . significa por tanto un proceso indivisible cuyos elementos son: la destruccin de la pseudoconcrecin, es decir, la aparente y fetichista objetividad del fenmeno, y el conocimiento de su autntica objetividad; en segundo lugar, el conocimiento del carcter histrico del fenmeno, en el cual se manifiesta de modo peculiar la dialctica de lo singular y lo general humano y, por ltimo, el conocimiento del contenido objetivo y del significado del fenmeno, de su funcin objetiva y del lugar histrico que ocupa en el seno del todo social. 471 La totalidad concreta es la realidad circundante y cambiante, prxima y propia a las capacidades y decisiones del ser humano para conocer y actuar, en esa tendencia transformadora que se oriente en pro de lo humano. Siguiendo esa idea, Gonzlez Souza precisa el concepto de totalidad en el estudio de la disciplina de relaciones internacionales; sobre ello dice: las relaciones internacionales se distinguen de las otras disciplinas acadmicas por ser sta la nica, o la que se encuentra en mejor posicin, para estudiar la realidad en su totalidad y como una totalidad. Una vez que quede claro que la importancia primaria de las relaciones internacionales depende de su especialidad y que sta slo puede discernirse a partir de una concepcin totalizadora de la disciplina...se intenta destacar al materialismo dialctico e histrico.., como el cuerpo terico-metodolgico necesario para dar contenido y eficacia a dicha concepcin. 472 Pero advierte: Una concepcin totalizadora, en sentido amplio, no es garanta de un acercamiento ms profundo, aunque s de uno completo, de la realidad. Por lo mismo, una concepcin tal no asegura un avance en la conformacin cientfica de la disciplina. De hecho podemos distinguir dos caminos divergentes y antagnicos hacia la sustentacin de

una concepcin totalizadora de la realidad mundial y de la disciplina encargada de su anlisis. Dos camino s que, por lo dems, parecen destinados a llevar el liderazgo en el desarrollo terico de cualquier disciplina. . . que a la vez responden a las dos grandes vertientes en materia del conocimiento el idealismo y el materialismo. 473 Con esa advertencia aade: el nico apoyo ntico- gnoseolgico para una concepcin totalizadora de la disciplina lo encontramos en el materialismo dialctico e histrico.. . Si, en su sentido ontolgico, Lenin sintetiz la dialctica en el estudio de la contradiccin dentro de la esencia misma de las cosas y, en su propsito metodolgico, en el anlisis concreto de la situacin concreta, Marx se encarg de subrayar la trascendencia epistemolgica de la dialctica, al resumirla en la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior,[ es decir, del mundo real] como el del pensamiento humano [es decir, del mundo imaginado]. En este ltimo sentido, la dialctica marxista puede entenderse como la ciencia que estudia la concatenacin universal de todos los fenmenos (naturales, sociales y espirituales), as como las llamadas leyes universales: aquellas que establecen las concatenaciones esenciales no accidentales de todos los fenmenos. 474 Como complemento seala: Aparte de esta concatenacin, es imprescindible tener en cuenta la forma en que se interactan todos los aspectos de un mismo fen meno interaccin que da lugar precisamente a cada fenmeno, as como la manera en que los fenmenos se condicionan recproca y constantemente, dando lugar a una totalidad tan histrica como concreta. En otras palabras, otra premisa de la concepcin totalizadora de las relaciones internacionales es considerar a la realidad tal cual es: un todo universal mente concatenado y en constante movimiento, ya que todo tiene, en ltima instancia, a la materia como base. 475 En ese orden de ideas Ileana Cid expone: si queremos conocer y explicar la sociedad internacional y las relaciones que en ella se dan, como .. .una totalidad rica, compuesta por una multitud de determinaciones y relaciones concretas... en su peculiar significado histrico y orgnico. . tendremos que seguir el camino terico metodolgico correcto, que nicamente nos brinda el materialismo histrico dialctico y no slo refutar sin desenmascarar aquellas teoras de las relaciones internacionales que lejos de descubrir la esencia del problema, la disfrazan desde una perspectiva ideolgica dada, desde y para la dominacin. 476

En otro escrito de esta autora, en coautora con Gonzlez Olvera encontramos tambin las propuestas de entendimiento de la realidad internacional con base en la concepcin de totalidad, ah dicen: Nuestra concepcin. .. de las relaciones internacionales radica en su comprensin como una totalidad en movimiento y contradictoria . . Este movimiento socio histrico, en la poca contempornea tiene lugar en el mbito especfico y es producto de la praxis social de los sujetos internacionales. En opinin de Cid y Gonzlez han sido tres los sujetos internacionales que realizan la praxis social; en sus propias expresiones: La constitucin de una formacin social capitalista internacional ha sido posible nicamente por las fuerzas motoras de tres sujetos que hayan podido aparecer pero que no son sino derivados de aquellos que nosotros consideramos como los de mayor relevancia: las clases sociales, el Estado y la nacin. En consecuencia el reconocimiento de stos como sujetos en la formacin social internacional debe de partir de la delimitacin de sus actividades que, a su vez, originan procesos y fenmenos que rebasan las fronteras nacionales. 477 Como se puede apreciar en esta propuesta se hace un esfuerzo por vincular los conceptos que se han considerado inherentes a la disciplina de las relaciones internacionales, con uno que se identifica comnmente como propio del marxismo. Los conceptos Estado y nacin corresponden a la primera y el de clases sociales al segundo. Como se puede ver son diversas las opiniones que persiguen rescatar el concepto de totalidad concreta como fundamento del materialismo dialctico que permita aproximar a los estudiosos de la realidad internacional a su entendimiento, pero tambin a la accin transformadora. En ese mismo sentido, Sau Aguayo afirma: el marxismo abre posibilidades ciertas de aprehensin de la esencia de los fenmenos internacionales. Aquellas categoras marxistas que, consideradas en su conjunto, constituyen una teora general de la sociedad, integran una slida base analtica de validez universal que permite el examen de las relaciones internacionales. Esta idea de la potencialidad de la comprensin de la realidad internacional la complementa el autor con la siguiente aseveracin: La importancia que el marxismo da a la praxis social del hombre considerado como sujeto de la historia, constituye otra clave interpretativa de la realidad internacional que permite superar la concepcin abstracto formal de la misma, en la que las estructuras y los sistemas son pensados como entes autnomos e inmutables, que poseen movimiento propio. 478

Aqu se emula al marxismo para el estudio de la realidad internacional, y con ello el objeto de estudio ser dilucidado por el marxismo. Pero debemos recordar que para Marx, el conocimiento es bsico para la actividad humana, pero la misma actividad humana ha hecho del conocimiento una actividad meramente contemplativa e interpretativa, lo cual considera insuficiente, ya que el conocimiento debe ir ligado estrechamente a la praxis social transformadora; recordemos las tesis sobre Feuerbach y en especial la decimoprimera. Slo as se puede entender un enfoque de teora marxista para las relaciones internacionales. CONSIDERACIONES FINALES. Las teoras son ideas que nos formamos de la percepcin o referencia de una realidad, pero la realidad siempre es compleja puesto que no todo lo que acontece puede ser conocido, Pero tambin se hacen comnmente teoras sobre teoras, es decir, describimos el conocimiento del conocimiento que no sabemos que tanto est apegado a la realidad, o cmo nos aproximamos a la adquisicin del conocimiento de la realidad. En este terreno, de las teoras de las teoras, se ha dicho que las proposiciones tericas para la configuracin de la disciplina, han evolucionado a travs de algunos debates; el primero fue llamado el debate del idealismo contra el realismo el cual, como se vio en el texto, implicaba la expresin de la insuficiencia del estudio histrico y jurdico de la realidad internacional para que, en mor de la cientificidad, se tomara en cuenta el elemento central de las relaciones entre las naciones que es el poder ejercido por el gobierno en el Estado nacional. As, bajo el enunciado de realismo poltico se elaboraron algunos escritos en los que se daba una visin compleja de distintos elementos que constituan las acciones de la estructura poltica de los Estados nacionales y los orga nismos internacionales para que, en ese ambiente de acciones de poder, pudieran encontrarse las opciones para la paz que, despus de la segunda conflagracin mundial, se haba constituido en un anhelo de las sociedades Pero nuevamente empezaron a cuestionarse las proposiciones trascendentes del realismo, en el sentido de que era necesario entender las acciones de los rganos de gobierno para comprender esa realidad internacional, puesto que la conducta de los gobiernos y de las sociedades eran elementos que deban ser tomados en consideracin, por lo que se suscito otro debate, en la dcada de los sesenta, denominado como el gran debate entre el realismo y el conductismo (o behaviorismo, de conformidad con su expresin inglesa); para la dcada siguiente, el impacto que haba tenido el concepto de paradigma de los escritos de Kuhn, se reflej en las proposiciones tericas sobre relaciones internacionales que ya se haban circunscrito en torno a la teora sistmica, pero con la peculiar expresin de la revolucin pos behaviorista, porque el novedoso uso de la infraestructura computacional

haba permitido la construccin de diversos modelos en las teoras de juegos, decisiones, comunicacin, simulacin, etctera. Asimismo, se inici lo que Maghroori llam el tercer debate entre neorrealistas y globalistas. Los primeros recababan la idea de que los Estados, como unidad poltica que lucha por el poder, seguan siendo los actores fundamentales de las relaciones internacionales, cuya mxima expresin eran los conflictos entre los bloques socialista y capitalista. Los globalistas, a diferencia de ellos, argumentaban que el surgimiento de nuevos pases, y la mundializacin de la economa, diluan al Estado nacional como un actor esencial en las relaciones internacionales. Pero tambin la trascendencia de la economa no se reduca exclusivamente a los intercambios comerciales y financieros, sino adems a los modelos econmicos que, con la participacin de las organizaciones econmicas internacionales, provocaban tanto estmulos para el crecimiento econmico como las crisis, que de una u otra manera haban alcanzado a la mayora de los pases. As, se abri otra brecha en la que los estudios se orientaron por los asuntos de economa poltica internacional que ocup a los interesados en el estudio de la realidad econmica internacional, pero tambin como contraparte, hizo presencia el neo marxismo para antagonizar esos esquemas, ejemplo de ello son, por un lado, las teoras cepalinas para el desarrollo latinoamericano y, por otro, las teoras de la dependencia. Para la dcada de los ochenta, las complejas realidades orientaron la formacin de distintas lneas de conocimiento de la realidad internacional, lo que ha sido calificado como el enfoque pluralista, que implica el transnacional ismo, la interdependencia, la teora crtica y el globalismo, entre otros; lo que ha llevado a la generacin de posiciones distintas, que se ha calificado como el debate interparadigmtico. La dcada de los noventa ha trado consigo una serie de cambios que invitan a repensar las concepciones tericas hasta ahora vigentes. La fuerza que ha tomado la opinin pblica internacional, la creacin de organizaciones civiles de derechos humanos, preservacin ecolgica o supervisin de procesos democrticos; aunado a los modelos tericos anteriores que ganan y pierden vigencia de conformidad con los distintos momentos de la evolucin de la sociedad internacional, nos indican que ya no se puede depender de un modelo para explicar la realidad internacional, sino que se requiere un mayor inters en la construccin ya no de modelos, sino de teoras que nos permitan aproximarnos a la explicacin de la realidad con fines de accin transformadora. El advenimiento del siglo XXI trae nuevas experiencias producto de las dinmicas sociales. Los conflictos armados (nacionales e internacionales), las crisis econmicas, la creciente globalizacin, la cada vez mayor disolucin de los ncleos de poder y la participacin de grupos sociales en los controles de las acciones gubernamentales, la velocidad en las comunicaciones basadas en las nuevas tecnologas, cada vez ms usadas (teniendo como sustento INTERNET), presentan nuevos retos a los interesados en el entendimiento y participacin dentro de la complejidad internacional.

Ello implica que el internacionalista procure el conocimiento de otras opciones explicativas de la realidad, aunque no sean consideradas como propias de la disciplina de las relaciones internacionales. Pero el tener conocimiento referencial o integral de algunas de las propuestas tericas para el entendimiento de la realidad internacional es solamente una parte de la actividad intelectiva, puesto que no podemos tomar esos elementos para aplicarlos, de manera indistinta, a realidades diferentes, por lo que es necesario pasar del conocimiento de las teoras a la construccin de teoras, del conocimiento del conocimiento sobre el conocimiento de la realidad, sin dejar de tener en cuenta el conocimiento del conocimiento de la realidad, es decir, el nivel de la metateora, que nos permite explicarnos los alcances de nuestro entendimiento de la realidad. En el estudio de la realidad, la elaboracin de teoras o proposicin de hiptesis son elementos que pueden aproximarnos al conocimiento de esa compleja entidad; pero debido a que los hechos sociales son, como todos los hechos sociales, fugaces e irrepetibles, la posibilidad de comprobacin de las teoras o las hiptesis es remota, por lo cual las explicaciones son limitadas. Ante ello la funcin de la teora y/o de la hiptesis puede sustentarse en la formulacin de criterios que trasciendan la pura contemplacin y se orienten a la praxis en cualquier mbito de las relaciones sociales. Con ello se revalorizar el fundamento de las teoras para el entendimiento de los fenmenos sociales en general y las de las relaciones internacionales, en particular. Aguascalientes, Mxico. Septiembre de 2009.

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