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PEDAGOGÍA DE LA ORACIÓN CAMINO DE PERFECCIÓN

Desde el momento en que la Santa Madre ha definido la oración como amistad con Dios, la pedagogía, es decir, aquello que debemos de tener en cuenta para ser orantes, va a referirse mucho más a la vida, al ser, que al hacer oración. A Teresa de Jesús le preocupa la persona orante mucho más que el acto concreto de oración. Y esto ya lo podemos nosotros intuir desde el momento en que nos ha definido la oración como una relación de persona a persona una relación teologal. Las exigencias de la oración son exigencias de vida. La amistad compromete a toda la persona en la relación con el amigo. En este caso es la relación con Dios. Y por eso justamente Teresa de Jesús ha formado la pedagogía de la oración y es un capitulo que debemos nosotros penetrar lo más profundamente posible para no derivar hoy a estés movimientos de oración, no privarles de la gran palabra teresiana. A la altura del capítulo IV de Camino, nosotros asistimos a una división que va a abrir el camino a la pedagogía, al estudio, de aquellas cosas tan necesarias para los que van camino de oración. Camino de Perfección es un auténtico catecismo de oración. Un catecismo de oración que es tanto como decir un catecismo de vida porque en el mismo prólogo nos dice Teresa de Jesús que va a tratar de la manera de proceder que llevamos en esta casa, es decir la manera de vivir, el estilo de vida, el espíritu, el carisma (que decimos nosotros hoy) que llevamos en esta casa y acto seguido va a tratar de algunas cosas de oración. Por lo tanto, oración y la manera de vivir o de proceder que llevamos en esta casa se adecúa perfectamente. Oración es vivir, el ser vocacional teresiano de San José de Ávila es un ser oracional o un ser orante. La manera de proceder que llevamos en esta casa es ser orantes. Llega el capítulo IV y Teresa de Jesús, dice: ya habéis visto la empresa que pretendemos alcanzar por lo tanto, la finalidad del Carmelo ha quedado sintetizada, en los tres primearos capítulos. La empresa que pretendemos alcanzar, la finalidad que aquí nos reúne, una finalidad cíe ver a Cristo a quien quieren sentencia de nuevo y a la iglesia a la que quieres poner por las suelos. El orante, el hijo de Teresa de Jesús, la hija de Teresa de Jesús no vienen al Carmelo para santificarse, sino para ayudar a los demás, Y ayudando a los demás, Cristo, la Iglesia, Cristo histórico, y el Cristo místico, el Cristo de la historia, el Carmelo se santifica así mismo sirviendo a los otros.

La empresa que pretendemos alcanzar. Esta sería la primera parte del Camino y Teresa de Jesús se pregunta (ahí se inicia una segunda parte en este capítulo IV), ¿Qué tales habremos de ser? una persona menos inteligente que ella se hubiera preguntado y preguntaría ¿Qué tengo que hacer? Teresa de Jesús dice: no me importa el hacer, aseguremos el ser como buena filosofía, operari sequitur ese y tendremos después el hacer, ¿que tales habremos de ser para fundar esta empresa? porque si no somos, no lo lograremos la empresa. La finalidad, es decir, no realizaremos la vocación por la cual nosotros estamos, ¿que tales habremos de ser? Y hay una primera respuesta que Teresa de Jesús la lanza y la deja, ¿qué tales habremos de ser? orantes. SÍ somos orantes no dejaremos de cumplir absolutamente nada de lo que mandan nuestras reglas y nuestras constituciones, porque aquello de que ser orantes es ser amigos de Dios, por lo tanto, nos moveremos en la línea del hombre. Ser orantes, siendo orantes alcanzaremos la empresa que pretendemos alcanzar. Pero lo deja ahí Teresa de Jesús y nos da una segunda respuesta motivada juntamente por esto. Pero no podemos ser orantes sin unas cosas necesarias. Esta es la segunda parte. Tratemos de las cosas necesarias. Deja un suspenso la oración y empieza a hablar o a estudiar aquellas cosas que son necesarias para los que pretenden llevar camino de oración. Esta frase es sumamente Importante para que comprendamos nosotros el nexo que establece Teresa de Jesús entre oración y es tas cosas necesarias, caridad, desasimiento y humildad. Son necesarias para los que pretenden llevar camino de oración. Sino la estudia en sí misma como si fueran virtudes (por las cuales ella manifiesta una particular inclinación) sino que son relativas a, son exigencias de la oración, puesto que la oración es trato de amistad, nosotros tenemos que renovar el ser, trabajar para ganar la vida, por dar la vuelta a la vida del hombre fin de poder ser orantes y entonces nos habla de esas cosa necesarias que son las tres líneas fundamentales por las cuales Teresa de Jesús trata de rehacer el ser del hombre para que el Hijo de Dios se convierta en amigo de Dios. Se trata de lo que llamamos una ascética de la persona. Renovar el interior de la persona a fuerza de unas líneas fundamentales que se opongan a las líneas fundaménteles del ser del hombre. Contra el egocentrismo = caridad contra ese carácter posesivo del hombre = la libertad o el desprendimiento y contra la soberbia = la independencia del hombre el querer, el tratar su camino, la humildad en cuanto abandono en las manos de

todavía nos dice la Santa Madre: no nos espantéis hijas de las muchas cosas que es menester mirar para comenzar este viaje divino. en orden de lograr la unión con Dios. no es hilar el ritmo del carro sino decir la verdad. Tres cosas que tenemos que considerar para modum unius que no son separables dice Teresa. Porque no puede haber contemplación. Ya que ella que le ha pedido que hable de la oración y Teresa de Jesús dice para hablar de la oración hay que hablar de lo que hace posible la oración. A Teresa de Jesús no le interesa la oración. A la altura Camino del capítulo 21. con la imagen del ajedrez dice que para ganar la partida hay que saber concertar las piezas. hay que mover las piezas bien. toda esa preparación. Y justamente son astas tres cosas tan fundamentales en la pedagogía teresiana de la oración. amistad profunda donde no hay una renovación del ser. es decir. de la oración como acto. aun cuando ella sabe que sus lectores tienen prisa. una humildad que no sea amorosa ni se puede dar el amor en la humildad sin . En el Códice del Escorial nos dejó una sabrosa frase en el capítulo 24. concertar las piezas en orden a darle el jaque mate al rey. es decir. Sino de aquello que prepara el orante. estarán muy adelante en el servicio de Dios y serán muy amigas de Dios. No tiene ninguna prisa. En la segunda parte de Cansino trata justamente de esas cosas necesarias. Tere de Jesús le dedica prácticamente a toda estas cosas hasta el capítulo 26 que es donde empieza a hablar de la oración del recogimiento. todas esas piezas claves en su pedagogía que tienden a rehacer la persona del orante. Hay que mirar muchas cosas. done dice: que hay que saber concertar las piezas. aun cuando a lo mejor su oración como ejercicio no tenga muy altos vuelos y será imposible ser muy contemplativas. porque les diga que es la oración. si queréis no es un juego de palabras. Y estas muchas cosas son estas cosas necesarias de las cuales nos habla. sino el orante. ni es posible estas dos virtudes sin grandes desasimientos de todo lo creado. de Jesús en ese capítulo 24 del Códice del Escorial que no puedo yo entender cómo haya ni pueda haber humildad sin amor. Y cuando pensareis que sois contemplativas estáis muy engallada. sino tienen estas cosas. Teresa de Jesús nos manifiesta a lo largo de este libro que no tiene prisas por tratar de la oración en sí misma. la persona. hay que prestar atención a muchas coses para iniciar el camino de la oración.Dios. Porque si renueva la persona en estas cosa necesarias. no puede entenderse un amor que no sea humilde. ni amor sin humildad. Es lo que llama Teresa de Jesús.

que hay que amar al hermano. nunca jamás podrá decir que ha aprendido a tratar con Dios en la oración. corno quieres tratar amistosamente con Dios. Primero tenernos que aprender dice Teresa de Jesús. que hay que desarrollar unas relaciones limpias aistosas con . tenemos que aprender a tratarnos mutuamente en amistad. ni en la imaginación o mi acto de poder recogerme o de no poder discurrir. en esta dirección. Porque todos los defectos que el hombre tiene en el trato en la relación con su hermano pasan a ser defectos en su trato con Dios. Nosotros no podemos creer que tratarnos con Dios en la oración. Porque el yo del hombre as un yo unitario y como se presenta el trato con los demás así se presenta el trato con Dios. Podríamos nosotros servirnos de la frase de San Juan para expresar lo que quiere decir aquí Teresa de Jesús. sino aprendemos a tratarnos mutuamente en el amor. No le basta a Teresa de Jesús decir que hay que aprender a tratar con los demás. hay que considerarlas como una sola pieza que nos abre el camino a la oración. Si no sabes tratar amistosamente a tus hermanos a tus prójimos más próximos. cómo puedes decir que amas a Dios a quien no ves. ese amor bueno que nos abre el camino hacia la oración. Nos lo cerramos nosotros mismos. Por lo tanto. en limpieza. hacia el trato con Dios. Tantos fracasos en la vida de la oración no tienen su causa ni en el tiempo que tengo poco tiempo. en la libertad y en la disponibilidad que sería la única manera de aprender a tratarnos mutuamente en el amor. Por eso a quien le pregunta ¿qué tengo yo que ser? ¿Qué líneas debo yo trabajar para ser orante? Teresa de Jesús dice: primero aprende a desarrollar unas relaciones limpias. fraternas y amistosas con tus hermanos. Los fracasos en la oración son fracasos de vida por no haber cogido fuertemente y valientemente esta Línea de rehacimiento de la propia persona el camino de la oración. No te engañes. aprender significa empeñarnos a fondo en la formación de nuestro ser. Si no sabes tratar amistosamente y fraternalmente con los hermanos que ves. en la libertad y en la disponibilidad que sería la única manera de aprender a tratarnos mutuamente. si no amas a tu hermano a quien ves. Una de las cosas que tenemos que hacer nosotros los carmelitas es una lectura atenta de estos capítulos en los cuales la Santa Madre hable en concreto del amor puro espiritual. Creo que una lectura moderna desde nuestra situación concreta podría ir en esta línea. en libertad y en disponibilidad a las que queremos solucionar nuestro trato con Dios en la oración.desasimiento de todo lo creado.

oración. que eso concita la atención de todos en nosotros dice. pero todas esas cosas pueden desaparecer con el tiempo. por muchas gracias de naturaleza que tengan. Dios nos ha dicho que nos amemos unos a los otros. No se contentan en amar estas cosas que placen a la vista y al admirador. Entonces el amor está llamado a desaparecer. Conque cuidado hay que leer estos capítulos que son fabulosos que deberían entrar en toda antología sobre el amor indudablemente. Si se habla de juventud. cuando se fundan en lo que no tienen consistencia. cuando Teresa de Jesús nos dice que un amor teologal nos está di que do que nosotros para amarnos bien. que aman con un amor teologal no se contentan con amar cosa tan ruin como estos cuerpos por hermosos que sean. quien lo bautiza constantemente. no él. es un no ser. pero nos ha dicho que nos amemos con alegría. A lo que me agrada. Tiene que ayudarnos a crecer en la dimensión de Cristo toda nuestra relación con los hermanos .Si yo no tengo una mirada teologal al hermano. Por eso cuando habla Teresa de Jesús de un amor o de esa esclavitud de querer que nos quieran. así poner cimiento a nuestras relaciones con Dios que llama. todo amor nace de Dios y a Dios conduce. Por ejemplo: en el capítulo 6 número 4 (al final) dice Teresa de Jesús: estas personas de las que viene hablando. porque la alegría y el gozo resultan de las resonancias que producen en mí las cualidades la naturaleza del otro que me agrada é no me agrada. que esto es una ceguedad. tenemos que asegurar la presencia de Dios en nuestra amistad. cuando dice Teresa de Jesús que un amor teologal. es decir. no se desconoce que producen unas reacciones agradables en la naturaleza. porque todas las cualidades que tiene un hombre pueden desaparecer. Teresa de Jesús nos habla de un amor teologal. con gozo. porque es muy guapo. No se contenta dice Teresa de Jesús. la mirada la pongo yo.los hombres para. amo . Por eso amor teologal quiere decir que tiene su fundamento en Dios y que tiene en Dios término y que es Dios quien lo alimenta entre el principio y el fin. dice que queramos que no quieran las personas que nos pueden ayudar con su oración. Sino que se dirige también a decir que el amor tiene que cultivarse entre nosotros como el que nos predisponen o para solucionar nuestros problemas de oración. porque tiene riqueza. yo no puedo amarle con un amor que le ayude a él a crecer y que me ayude a mí a crecer en nuestra respectiva vocación. sólo hay un amor. estas personas de las que han dialogado no se contentan con amar cosa tan ruin como esos cuerpos ¿por qué? porque se fundan en no nada.

Porque me gustan las ideas que son las mías. aman lo que ven. no se detiene en esas cosas. El amor está siempre asegurado en cuanto que se fundamenta sobre lo permanente. Lo que ven aman y a lo que oyen se aficionan. porque entonces quedaría bloqueado su camino hacia Dios y sería la negación de Dios como principio de su vida. lo que motiva el amor es la visión teologal. Si no vemos nada bueno en los hermanos nosotros no podemos amarles. Quien se detiene en las cosas naturales del hermano es un redondo egoísta. Por mucho que creemos los ojos y digamos por Cristo y por la Santísima Trinidad no podré amar sino descubro amabilidad y cosas dignas de ser amadas en el hermano. lo descubro como hijo de Dios. porque aun cuando no las tuvieran tendríamos que seguir amándoles. lo que ven aman. de esa corteza agradable o desagradable. ver y amar. Dice Teresa de Jesús: más para detenerse en ellas no. de manera que por estas cosas las tengan más amor. no pasajeras como las cosas externas. pero lo que ven estas personas son cosas estables. Peligraría lo que es el camino de Dios. qué respuesta nos d en el número 8? también nos parecerá que si no aman por las cosas que ven. pero en todo caso tengo que amar teologalmente.con gusto y cuando no me agrada amo a palo seco. mas esas cosas que ven son estables. Es un amor egoísta. Una visión teologal que me lleva a mí a perforar. Quien ama teologalmente no se detiene en las cualidades naturales de lo humano. Las cosas naturales no pueden ser motivo del amor cristiano. Porque Teresa de Jesús sabe muy bien que nosotros no podemos amar sino lo que previamente vemos bueno. Lo que ven . este es el orden. son los ojos los de la cara o la inteligencia o la fe. lo estable. en ti oigo mis ideas y por eso te amo. precisa Teresa de Jesús: detenerse. Dice Teresa de Jesús que este amor teologal que no ama por la cosas naturales que no se detiene en las cosas naturales del hermano (dice en el numero 8): si no aman las cosas que ven a que se afición? Que es lo que ama? Si no aman por lo que ven. No se detiene. Se está amando así mismo. es decir me agrada o me desagrada. aunque agrade a la vista. yo perforo con mi mirada de fe esas exterioridades de lo humano y lo descubro como persona. a penetrar a ir más allá de la corte del hermano. No son las cualidades naturales las que motivan el amor. En ti veo el carácter que me agrada y por eso te amo. No pueden las cosas naturales motivar el amor natural. Tendríamos que mandar a los crematorios de Hitler a todos los que no nos agradan. a qué se aficionan? Que es lo que aman? Dice Teresa de Jesús: verdad es lo que ven aman.

Quien pide algo a cambio del amor que da. número 1-4 un amor desinteresado. sino a darlo gratuitamente y desinteresadamente. Entonces sentirlo y participarás plenamente en esta comunión de fraternidad. que el amor puesto que ve hasta las motitas del hermano tiene que convertirse en relación fraterna. No vemos. corno vais a exigirme que yo esté en una actitud de apertura cuando tú después vas a reírte y a contar a los demás todo o sea a los de fuera lo que hemos estado diciendo. el amor es doloroso. Y es una de las grandes tristezas que debemos de llevar encima todos los que creemos. en cristiano y así nos habla de simple y de profundo Teresa de Jesús desde el principio. El amor lleva al hombre cristiano a empeñarse totalmente en favor del hermano. Cuando uno mira teologalmente necesariamente ama. En tercer lugar un amor doloroso ¿qué da de respuesta? el amor no es ninguna feria porque ha estado ya de una vez por todas dicho y vivido por Jesús y no hay otro amor fuera de él ni hay otra manera de expresar el amor fuera de la manera con que lo ha expresado Cristo. Solo Dios ama sin que haya nada bueno en el hombre. No vamos a hacer el negocio a solicitar el amor. Ya veréis la razón. Esto es lo triste. como deberíamos ver. ciertamente que la malicia es el arte del hombre en el pecado. pero la dificultad primera y máxima en nuestra relación de amor la llevamos en los ojos. Porque el amor doloroso que empela a la persona en. Por eso el amor no es complaciente con los defectos de los demás. En segundo lugar tenemos que el amor del cual habla Teresa de Jesús es un amor desinteresado o gratuito. Nosotros tenemos que descubrir lo bueno. con visión teologal para descubrir al hermano enriquecido por el amor de Dios para provocar en nosotros el amor. favor del hermano se hace también palabra de advertencia al hermano. Y que tengamos capacidad amorosa para soportar una relación fraterna. Es que cuando tengo una persona como tú. No pedir nada a cambio. Porque dice Teresa de . Por eso digo que fundamentalmente.estas personas son cosas estables si no vieran no aman. a no perdonarse trabajo alguno para que el otro crezca en su dimensión de Dios. pero sí o no cuando decimos este amor doloroso y ahora voy a decir redentor porque redime realmente al hermano no quiere decir que nos tapemos los ojos ante la realidad del hermano. capítulo 7. evidentemente ya no está amando. Teresa de Jesús nos dice que el amor no puede reducirse a silencio. creo que la única manera de demostrarle el amor es decirle que o deje de ser sinvergüenza o no se merece estar aquí. Por eso el amor no acuna los defectos.

Todo esto a Teresa de Jesús no se le pasa. Nosotros tenemos aquí realmente un campo de operaciones basto. Las notas o los rasgos del amor de los cuales ella nos habla no son nada más que expresiones sacramentales en nosotros del amor que nos tuvo el Capitán del amor. Todo esto no es nada más que Jesús y quien ama así es un sacramento de Jesús. tienen que advertirle fraternamente y quien no lo hace. Siente que realmente quiere seguir viviendo en la comunidad donde sí se le ama. Hay que salvar esto si queremos ser orantes. Si nos empeñamos de verdad por él. el hermano se convertirá en una mina que dará de sí muchos frutos. quiere decir que cuando el hermano es amado de esta manera se siente llamado a la conversión. El amor se convierte en palabra que ilumina el comportamiento del hermano. El amor es redentor. Y por lo tanto que si ven. grande hasta que no nos empeñemos no soñemos con Santa Teresa. En este capítulo 6-8. Redimir al hermano. luego inmediatamente se lo dicen en algunas cartas no puede comportarte de otra manera. no puede construir la comunidad. ¿Qué quiero decir yo con esta palabra? por supuesto (no) la dijo Santa Teresa. Amar no significa cerrar los ojos a la prioridad de los demás. Tiene que ungirse al carro comunitario o tiene que decir: hermanos yo no puedo seguir este ritmo de pedaleo que habéis impreso vosotros a la comunidad y fraternalmente me retiro y voy a ver si encuentro por ahí una canonjía apropiada. es que le importa un comino su hermano. Quien no tiene el valor amoroso de decir la verdad al hermano no está contribuyendo para nada al crecimiento de la comunidad. Una mina. Considera que el que no tiene el valor amoroso para decir eso al hermano es que ha dejado de amar Y por lo tanto. Es una mina a la que debemos sacarle esos tesoros que Dios le ha puesto ahí. la conversión del hermano. Es a llamada y una exigencia. la Santa Madre dice: que el hermano es una mina si sabemos amarlo. Y por último Teresa de Jesús de nos habla de que un amor así redime. es redentor. si nosotros nos empeñamos de esta manera dolorosa trabajando con un amor desinteresado y teologal. porque los demás cierren los ojos a nuestra propia realidad Teresa de Jesús dice una bella frase: porque si les ven torcer el camino.Jesús que estas personas no pueden tratar doblez con su hermano. El amor va imitando al amor que nos tuvo . mejor será decir las cosas por su nombre. Por dos veces nos evoca en el capítulo 6 – 9 y 7 – 4 ¡Oh precioso amor que va imitando al Capitán del amor: Jesús nuestro bien. que está torciendo su vida o su vocación tienen que decírselo.

Y el desasimiento. A fin de cuentas. a través mío. No puede amar el esclavo. Porque el amor como todo tiene que entrar a través de los ojos en la vida del hombre. Este amor no puede nacer. somos un eslabón en esa cadena. hasta el hermano. Quien ha hecho una opción . Librarse de todas las esclavitudes que amenazan el corazón del hombre. no puede darse. la ruptura por las esclavitudes se d en la medida en que se ha hecho esta opción radical. si no creo en el amor de Dios no habrá conversión del mundo. Ama desde nosotros como amó desde el hombre Jesús de Nazaret. Este amor así vemos que este amor se une con el siguiente capítulo de la libertad. sino en un corazón libre. Y si no damos pruebas de amor.el Capitán del amor. Tiene que proceder a una liberación para poder amar. El amor cuanto más amor es más único. Jesús trabajo a nivel de sacramento – primero. El amor es único. Porque no sabe hacer elecciones. Y por lo tanto. Porque mariposea. Nosotros continuamos esa línea. Y desde que el hijo de Dios se encarnó (la palabra la tenemos ya muy trillada). difícilmente creerá el hombre en el amor que Dios le tiene. En el capítulo siguiente nos dice: torno otra vez a decir que se parece y va imitando este amor al que nos tuvo el buen amador Jesús. Nosotros ahora a nuestra vez traducimos en nuestro comportamiento humano el amor que nos tuvo el buen amador Jesús. No puede amar uno que tiene el corazón puesto en lo que contraría al amor. ¿Qué hacemos nosotros? Prestarle nuestra naturaleza para que en ella se encarne ese amor o se visibilice ese amor invisible del Padre. tenemos que traducir ese amor porque solamente hay uno. sino en el amor que alguien les dispensa a través de Dios porque el amor es el amor de Jesús como el suyo es del amor del Padre que pasa a través de Jesús. Y que el tipo del amor por excelencia (y lo decía desde su simple condición de sabio) es el amor virginal. Esto es lo único que libera al hombre. Por eso podemos decir con toda razón que este amor es ni más ni menos que el Espíritu ama “desde nosotros” y a través de nosotros al hermano. Y esto es el desprendimiento. traducirlo en nuestro gestos concretos para que quienes nos vean crean. Quiero haceros ver la libertad para poder amar es una opción radical con Dios. el traductor a signos humanos visibles del amor invisible del Padre. renuncia a las demás mujeres hasta donde llega su opción por la suya. El hombre que ha hecho una opción muy profunda por la mujer a la que se ha unido. nosotros tenemos que encarnar el amor. no en el amor que yo les dispenso. Ya nos dijo nuestro Gregorio Marañón que el prototipo del no hombre es el Don Juan.

de la esposa. este trasfondo del desasimiento de los familiares “y esos . “Vengamos al desasimiento que hemos de tener porque en esto está el todo”. Este es el problema.radical. Y el caso suyo concreto fue la única digna heredera de su abuelo paterno. sino de optar por todo. Por eso Teresa de Jesús cuando inicia el tratado del desasimiento en el capítulo 8: No paséis por alto la expresión teresiana. El problema de la libertad o del desasimiento es un problema de desasimiento. todo lo demás fueron lastre económicamente y bajo otros aspectos también. del esposo. Quien no hace una opción radical es inútil y a contraproducente que se le hable de renuncia. el problema no es desasirse. el problema es optar bien. no tengo motivos para alejarme del disfrute de la vida. del sacerdote o del religioso. el fraile y la monja eran los que sostenían a la familia y en torno a ellos revoloteaban como abejas en torno al panal. Teresa de Jesús dice: si no me abrazo con solo el Creador. en la elección lleva la negación de todo lo demás. es cuando empieza a difuminarse el rostro de Dios. Y esto es lo q define. Hay que tener en cuenta esto en el que los familiares se podían abrazar de las monjas y de los frailes para comer para abrirse un poco más a la sociedad. a la colmena. de los deudos. es cuando comenzamos a plantearnos el problema del celibato… sencillamente entonces… este fue una línea profundamente pedagógica de Teresa de Jesús. El marido y la mujer empiezan hablar de divorcio cuando el amor ha empezado a fallar. En tanto que se mantiene la opción no hay cuestionamiento. Las cosas no le fueron demasiado molestas a Teresa. En el capítulo 9 Teresa de Jesús está hablando del desasimiento de los familiares. porque abrasándonos con solo el Creador y no se nos dando nada por todo lo criado. El hombre no se alimenta de negatividad. las personas sí. Habla de los deudos porque tipifica por razones de sangre aquellas personas a las que más fácilmente nos podemos esclavizar sobre todo en un contexto del siglo XVI. Quien no hace una opción radical por Dios no tiene motivos para privarse de nada. La renuncia empieza a pesar cuando Dios empieza a oscurecerse. Y quien ha hecho ésta opción no tiene conciencia de renunciar a algo. Todos estos capítulos alientan un fuerte calor místico de opción fuerte por Dios. abrazándonos con solo el Creador. ¿Por qué me tengo que privar? La renuncia no es renuncia no es nada más que la consecuencia por la otra cara de la opción radical. optar radicalmente y optar por la persona que representa nuestra vida. como Dios. lo que autentifica a un hombre. es decir.

este desasimiento es ni más ni menos que una opción por Dios. porque como ahí en Cristo lo halla todo. Es . numero 1 donde dice Teresa de Jesús: “que hablando ahora de los que comienzan a ser siervos del amor que no es otra cosa a mi parecer ir por el camino de la oración” (seguir por el camino de la oración). sino de optar seriamente por el amigo. (dice) esa no es la solución. que las crucifique. Si no hallamos todo en Cristo. lo olvida todo. Y ahí tiene un paréntesis. 424. El grandísimo Padre de las Nadas. hasta ese yo que dice Teresa de Jesús al iniciar el capítulo 10 “no os aseguréis ni os echéis a dormir. ¿Dónde está la solución? La solución está en que “determinadamente se abrace el hombre con el buen Jesús”. Opción radical. es quererse conformar con solo Dios y por eso va a operar esta renuncia a todo lo criado desde lo más externo familiares hasta lo más interno. Esta liberación. ni más ni menos. en la canción novena del Cántico que el corazón humano no se ha creado para dar de sí. el capítulo 11 de la Vida. pasando por las honras y cruces bien puestas en razón. porque no hay peor ladrón que el propio yo”. Teresa escribe a Ana de Jesús y le dice claramente (Cta. ¿Hasta dónde llega la renuncia. Le dice esta norma del comportamiento. asidas a solo el. que será como el que se acuesta muy sosegado hablando muy bien cerrado sus puertas por miedo a los ladrones y se los deja dentro.11): libres quiere Dios a sus esposas. lo olvida todo. Este es el problema.personajes antiguos que se iban a los desiertos que ponían kilómetros por medio para separarse de sus familiares. En la medida en que esté asida a solo Dios se liberará del todo lo que no es Dios. Que optemos decididamente. Determinadamente se abrace el hombre con el buen Jesús. nos dice. frase grandiosa sanjuanista. Ya os cité y lo vuelvo hacer. sino para la posesión. que vale un potosí. el desasimiento? Hasta donde llega la opción por el amor. San Juan de la Cruz es el altísimo Padre del amor. Por lo tanto. toda la fuerza de nuestra vida. no lo olvidaremos todo. A esto tenemos que educarnos para solucionar el problema de la oración que no es un problema de hacer oración. Y a esto es lo que hay que educar y a lo que tenemos que educarnos si realmente la persona de Dios concita toda la fuerza de nuestro corazón. la liberación. orar es ser siervos del amor. las quejitas del cuerpo. Porque como allí le halla todo. A quien tanto nos amó. “mire que cría almas para esposas del crucificado”. crucifíquelas porque para esposa del crucificado las cria. pasando por los malecillos de solteros.

. A Dios no se le ha ido ni el mundo ni las personas de la mano. No es un espectador pasivo. para que nuestros esfuerzos se vean coronados con un feliz resultado. uno que viene detrás de nosotros ayudándonos con su gracia. Porque cuando se practica la ley del mínima esfuerzo no se puede sacar adelante la oración. Él dirige nuestros pasos. dice Teresa maravillosamente bien en el título del capítulo 17 de Camino. Dios lleva siempre la iniciativa. a lo que nosotros nos hemos propuesto Sino que somos nosotros los que tenemos que subirnos mi carro de la voluntad de Dios. Se debe a Dios el protagonismo de la propia vida. no es que Dio venga con su gracia a echarnos una mano. siempre en orden a la propia vocación y a la opción que se ha hecho por Dios. Esto tiene como detrás de sí un convencimiento teresiano desde su propia vida y es que verdaderamente Dios nos conduce. como podemos nosotros contemplar una película en la pantalla el desarrollo de nuestra existencia. docilidad a esa acción de Dios. particularísimamente significa disponibilidad a la acción de Dios. Es más (dice Teresa de Jesús) no es un secundador. Sino que Dios actúa verdaderamente. a una suave austeridad. etc. de la propia existencia.el último reducto esa liberación de esclavitud que hay que operar para ser orantes. de las cosas. adecuada a nuestra situación. Disponibilidad y docilidad a la acción de Dios. de la sobriedad en el disfrute. Dios no es un espectador pasivo de nuestra vida. tendría que ser la de educar a una sobriedad de vida. salir. Y la humildad que como os dije en el esquema del Camino de Perfección (no es apartarse ni mucho menos de la concepción teresiana de la humildad como andar en verdad) concretamente. el desasimiento de todo se traduciría como una pedagogía de la austeridad de vida. HUMILDAD DETERMINADA DETERMIMACIÓN Una palabra más sobre el desasimiento la libertad en una traducción moderna. Por eso es el hambre el que tiene que ir. la humildad ir contento por el camino que le llevara el Señor. detrás de Dios en búsqueda de la voluntad de Dios en su propia vida. humilde es el que va contento por el camino que le llevara el señor. Y es el hombre el que debe secundar la acción de Dios. Esto es por tanto. Por lo tanto. trato de amistad La liberación. sino que nos conduce. Él va abriéndonos camino y Teresa de Jesús llegará a decir que . Humilde es.

Así nos dice un ejemplo en Moradas se guarda en el número 8: Su Majestad sabe mejor lo que nos conviene. En ese capítulo 17 de Camino. No tenía soledad para hacer oración y le pide a Dios que la cure para hacer más oración. Este es nuestro engaño. Lo mismo nos santifica espiritualmente el servicio apostólico que la oración silenciosa. No abandonarnos a las . No quisiera que pasareis por alto esta grandiosa adecuación que hace Teresa de Jesús entre todas las formas por las que podemos servir a Dios.no tenemos nosotros porqué aconsejarle. Humilde es el que está contento con lo que el Señor le da y por el camino per el que el Señor le lleva. porque en la enfermería no podía. qué más se nos da a nosotros una cosa que otra?. el Señor la cura y vino la catástrofe. Así traduce ella la equivocación que padeció que padece más todos. Todo es servir al huésped. pero nosotros debemos y podemos extender estos principio a toda la vida espiritual. capítulo 6 de Vida. número 5. cuando lo importante es que nosotros sirvamos a Dios independientemente del camino. Se fue a pique toda la vida de Teresa de Jesús. eso era una plaza pública por la cola de los visitantes que siempre Teresa tenía ahí. Este es nuestro engaño. Si comparamos oraciones infusas y tener oración mental y vocal y curar enfermos y servir en las cosas de casa y trabajar lo más bajo. porque cuando estaba enferma en la Encarnación después de que la llevaron casi muerta para enterrarla. no nos deja del todo a lo que el Señor hace que sabe mejor que nosotros lo que nos conviene. Si eso lo hacemos como servicio al huésped. la Santa Madre se dio mucho a la oración y le estaba pidiendo a Dios que la curara. Pero que la curara para hacer más oración. Lo mismo nos santifica normalmente hacerle la comida. número 6. al hermano. porque él sabe mejor que nosotros el camino que nos conviene. Se engañó a sí misma. Directamente la Santa Madre se refiere en todo este contexto al camino de la contemplación 6 de las o raciones infusas que eran la panacea en el tiempo d la Santa Madre y al camino de la oración ascética del simple vivir cristiano. a barrerle la habitación al hermano que no lo puede hacer. nos dice: miren que la verdadera humildad está mucho en estar muy prontos en contentarse con lo que el Sénior quisiere hacer de ellos. todo es servir al huésped que se viene con nosotros a estar y a comer y a recrear. Realmente es un texto extraer dinario y esto lo ha aprendido ella. todo es servir al huésped que se nos da. no hay para qué le aconsejar lo nos ha de dar. es siempre Dios quien preside nuestras vidas Que más se nos da a nosotros una cosa que otra.

Porque el humilde es el que ve lo bueno en los otros y así reconoce el amor que Dios dispensa a todos los hombres. nos habla de que esa disponibilidad de Dios pasa por la disponibilidad de la comunidad. Entonces no cabe el contemplar la acción de Dios en uno porque hay una total acaparación y absoluta conversión asimismo sobre sí mismo. que el soberbio es como un huevo. Evidentemente para esto (huelga decirlo) se necesita el cultivo de una mirada teologal. Esta docilidad. Ese asumir las decisiones del grupo. la disposición que la comunidad ha ordenado para el desenvolvimiento de la vida del grupo o para las parcelas de trabajo o de servicio que distribuye a cada uno de los miembros.manos de Dios que nos conduzca por donde quiera concretamente. en el camino de su vida. Porque nada nos hace crecer. El humilde es también justamente libre y es justamente capacitado para amar sus hermanos. aceptación de su acción en nosotros. El humilde es un hombre fundamentalmente comunitario. vamos a ubicar el texto de la teología de la liberación de estas tres cosas. esta disponibilidad a la acción de Dios a través de la mediación de la humildad. Por eso en una lectura moderna. pero asume como proyecto suyo el proyecto que la comunidad se ha dado. La teología. El soberbio está demasiado ocupado en sí mismo para ver la mano de Dios y la mano de nadie. aun cuando intelectualmente uno no esté convencido porque la . Es decir contemplar la propia existencia del desarrollo completo de nuestra historia desde una perspectiva teologal que nos dice que todo en nosotros desde Dios es un acontecimiento. que está tan lleno de sí que no cabe ni un poquito de aire. ni la gracia más grande. gracia que nosotros tenemos que vivirlo como un acontecimiento de gracia para empezar a crecer. La humildad nos abre a Dios. Una vez oí vana expresión que me gustó mucho. es un hombre fundamentalmente abierto a lo que llamamos el proyecto comunitario aun cuando intelectualmente a lo mejor no lo acepten o no convenza. no nos responsabilizamos de esa gracia. Y para responsabilizarnos tenemos que empezar por ver por caer en la cuenta de que eso es una gracia para nosotros. El humilde reconoce el bien que Dios ha depositado en el corazón de sus hermanos por eso lo ama. si nosotros no aceptamos. Que no solamente lo permite Dios sino que entra positivamente en los planes de Dios Por eso el verdadero humilde es capaz de descubrir la acción de Dios en los acontecimientos de su existencia. Por eso os digo que junto a la humildad nosotros podemos poner la obediencia.

sino motivar la voluntad. pero la actitud de la obediencia los asume. sobre el celibato sean convincentes en la cabeza. todo él se lo dedica a la determinada determinación con las tres razones por las que hay que hacer esa determinada determinación Tenemos otros dos textos sumamente importantes el 20-3 y 21-2 sobre todo éste y después como texto y significativamente bien puesto os encontrareis éste de Vida 11 .obediencia no trata nunca de convencer al intelecto a la inteligencia. Y la primera palabra que nos dice Teresa de Jesús antes de empezar a tratar de la oración. al camino de la amistad con Dios para salir adelante. es un hombre de diálogo es un hombre abierto a sus hermanos. dejaremos lo empegado Es significativo que la primera palabra que pronuncia Teresa de Jesús antes de hablar de la oración sea la actitud fundamental con que debe el hombre iniciar este capítulo. Hoy se diría que yo me encuentro con Dios únicamente cuando me encuentro . Una palabra típicamente teresiana y que voy a tratar de daros una breve explicación de su contenido yante todo de los campos hacía los cuales Teresa de Jesús dirige esa determinada determinación. Y eso es la determinada determinación que tiene que ser total y plena. Vamos a empezar con un ejemplo: Una vez más os digo que este capítulo inicia el tratadillo sobre la oración dentro de la autobiografía. Dios dice que además de esto está la determinada determinación. la valentía con que tenemos que darnos a la oración. Aun cuando uno no esté convencido de que los argumentos de Pablo VI sobre la pildorita. Para que venga a unirse a las condiciones. Y una última palabra sobre estas tres cosas por las que trata Teresa de Jesús de rehacer al hombre desde su cimiento convertirlo en hombre nuevo porque solamente así puede ser amigo de Dios. aunque los caminos sean torcidos. es lo que nos dice de la determinada determinación: la decisión. Los textos más fuertes sobre la determinada determinación los encontrareis en el capítulo 23 de Camino.4. el coraje.1. El humilde es un hombre de comunión. pues es lo mismo. Porque de lo contrario tarde o temprano la apatía se nos echara encima y volveremos atrás. Y justamente tenemos lo mismo en el capítulo 20 en el 3 dice Teresa de Jesús antes tratemos un poco de cómo sea de principiar esta jornada que es lo que más importa. Porque por ahí sabe que les viene realmente la voluntad de Dios. Los dos campos sobre los que se enfoca esta determinada determinación son éstos primero contra los que desde fuera es tan minando nuestra voluntad con sus teologías de que no es necesario la oración mental. es decir.

antes morir que tornar atrás. Y son éstas radicales: ahí dice: damos a Dios el fruto pero no damos nada nuestro. Hay que perseverar. nada de nuestros bienes. (en las primeras ha presentado a los protagonistas). emprendedoras y tener grandes aspiraciones porque sabe que el hombre en su interior tiene unas resistencias a la generosidad. porqué porque nuestro propio yo está tremendamente debilitado. La determinada determinación viene referida a estos dos campos externo e interno. mucho menos. más todavía que los estímulos de freno que nos vienen desde fuera. estas segundas son las Moradas de la perseverancia. de la comunidad o del grupo donde vivimos. Todo está en perseverar en no tornar atrás aunque uno muera. en un ambiente que no nos ayuda. Porque de lo contrario la vida espiritual se nos va. Y que mi oración es justamente ésta el encontrarme con el hermano y cuando me encuentro con el hermano me encuentro con Dios y si no me encuentro con el hermano no me encuentro con Dios. tenemos que prestar atención a los que nos nacen desde dentro. Es nuestra tremenda debilidad. De aquí la palabra el consejo teresiano de ánimas animosas. la determinación tiene que ser radical y no volver a tornar a quitar a Dios lo que una vez le hemos dado nuestra persona. ¿Por qué? porque el hombre es fundamentalmente inconstante. decididas. Desde la teología o desde el ambiente un tanto flojo. Y por eso cuando inicia propiamente el libro de las Moradas en Moradas segundas. Las notas de esta determinada determinación. ya la irá perfeccionando el .con el hermano. El hombre de oración tiene que decidirse hacer frente at odas esas influencias externas. el fervor. Porque claro estamos luchando en un ambiente que no todo es igual. Y una oración total aun cuando a los principios dice la Santa Madre no esté tan perfecta. Porque es una exigencia elemental del amor. valientes. Y por lo tanto. Teresa de Jesús dice una determinada determinación contra los estímulos que desde fuera te llegan. Habla la Santa Madre de totalidad. Prevalentemente esto sería el caso de Camino de Perfección por su carácter polémico Prevalentemente la determinada determinación es contra los de fuera. nos enfría por la teología y por el ambiente práctico del mundo. Sino que positivamente nos desayuda. a la perseverancia. un poco exigente. Y ahí aparece el título. El amor o se da del todo o no se da de ninguna manera. Y el otro campo hacia el cual se dirige la determinada determinación teresiana es el propio yo. El hombre tiene interiormente unas resistencias a la perseverancia. al hombre se le quema el entusiasmo.

Y no volver sobre él. si no que de una vez Dios nos da todo y no vuelve sobre el don que nos ha dado para quitárnoslo. Estas son las notas que sintetizan concretamente lo que vais a encontrar en estos textos sobre la determinada determinación. fuerte. aunque nos cueste la vida Porque solamente así nosotros lograremos que nuestra relación con el Señor llegue a un estado de comunión es decir como integración en el amor a un Dios que no nos retira sus dones. Mo tenemos que dar marcha atrás. Es un amor limpio. Porque de lo contrario se cierra así mismo el camino de la oración. Y nosotros no podemos menos de determinarnos también en favor de Dios. Y qué es en concreto lo que quiere decirnos Teresa de Jesús con la determinación es un acto de la voluntad. en este sentido os voy a dar un simple texto para vuestra lectura y para vuestro ministerio no encontrareis ni una sola palabra explicativa del contenido de la determinada determinación en ningún libro o en ningún artículo sobre la doctrina de la Santa Madre. Ahí nos dice Teresa de Jesús cuando no nos damos a su Majestad con la determinación que él se nos da a nosotros y es respuesta a lo que Dios hace en favor nuestro. gratuito. Lo que dice Teresa de Jesús en el capítulo 16 de Camino número 5. Pero desde el principio el hombre todo él tiene que integrarse a la amistad con Dios. Que no tiene marcha atrás. juguémonos para siempre nuestra vida a la carta de la amistad de Dios. lo más difícilmente captable es el contenido de esa determinación. Y lo nuestro con relación a él a Dios. Y la Santa Madre habla también de una nota que nosotros podemos traducir por irreversible. Si nos decidimos. ¿qué es lo encierra esa determinada determinación? Con ser tan abundante en el magisterio teresiano. determinación. Dios se ha determinado por nosotros.Señor. que lo nuestro es tanto como nada una determinacioncilla. Dios se nos da tan determinadamente. Irreversible. porque es la única respuesta a un Dios que se da 6 se nos da totalmente sin reservas. porqué porque es la única manera de llegar a con formarnos con Dios que nos ama limpiamente. Lo nuestro es un diminutivo sin brillo con relación a lo que Dios hace ose determina por nosotros. Que es la forma de responder a la actitud que Dios adopta con nosotros. que . Nosotros también de una manera irreversible entreguemos nuestra vida al Señor. valiente. Lo más importante. Totalidad. Si nosotros no nos damos a él con esa determinación nunca podremos salir adelante. dice más adelante la Santa Madre en el número 6. decidido. Cómo podemos nosotros decir en dos palabras el contenido de la determinada.

vive atento a lo que sufren tus herma nos. pero eso realmente era una obra de titanes. Y eso sería más que suficiente para que nosotros mantengamos firmes en la oración. La purificación es hacer al nombre más sano como pasar del amor de concupiscencia al amor de benevolencia. sino que vivas única y ex elusivamente atento a realizar la voluntad de Dios ahí por el camino que él quisiera llevarte y no dobles nunca el curso a ver cómo lo pasas. Cómo lo he pasado en la oración esta es la pregunta de un egoísta. Dios lo pasa siempre bien en ese diálogo amistoso que llamamos oración. Para responder a ese amor de benevolencia que es el amor que Dios nos ama. si nosotros siempre amamos buscando un bien para nosotros puesto que amamos con un amor de concupiscencia mientras que Dios es un amor limpio . porque es verdaderamente amate Porque verdaderamente nos quiere y por eso se regala con nosotros cuando nosotros le damos lugar y espacio para que él esté con nosotros. ¿cómo? atento al amigo porque esta es . atentos. Es la cruz de la autoridad sufriente. la actitud de determinada determinación ¿a qué? Decídete a un amor limpio. vive a tentó a él. benevolente a todas sus criaturas. relativízalos. Por una razón muy sencilla. Ayúdale a llevarle la cruz a Cristo significa ni más ni menos que la deducción amorosa al otro que relativice tus propias cruces. La determinada determinación es justamente este vivir polarizados. despreocupados de nosotros mismos y absortos en el amigo. no los hinches. Aun cuando nosotros parece no logremos estar con Él por nuestros pensamientos nuestras distracciones. vive atento a la realidad angustiosa de tantas personas que conoces cides conoces y no infles tus dolores. ¿cómo lo ha pasado el otro? cómo lo ha pasado el amiga y siempre resulta que el amigo? lo pasa bien. pero el cambio tenía que librarse en este sentido. Atentos al amigo para darle la bienvenida de que esté con nosotros en esa relación de amistad que llamamos oración. Y nuestras sequedades. no los agrandes. Nosotros hoy diríamos preocúpate por el amigo.nos ama gratuitamente. no te preocupes de ti mismo. ¿Cómo lo ha dicho Teresa de Jesús esto? Constantemente nos ha hablado de ayudar a Cristo a llevar la cruz. Pero él está con nosotros. que no las magnifiques porque el amigo sí que lleva una buena cruz encima. La oración es por parte del hombre dar a Dios la oportunidad de que él esté con nosotros. a un a mor por el que no te contemples nunca a ti mismo. Teresa de Jesús le dice al principiante desde las primeras páginas antes de enseñar la oración. a un amor gratuito.

sino a Él. El intento del orante no ha de ser contentarse así. a querer encontrarte con él aunque tú experimentes esa desazón interior. Sabes que le alegras. esta es la finalidad del amor cristiano. Para que vosotros encontréis después en vuestra lectura personal materia para vuestra oración y para vuestro ministerio capítulo 11 de la Vida (en los otros el 10). Determínese a amar gratuitamente aunque no coseche ningún gusto. Teresa de Jesús nos ha dicho sin pagarle. qué haces qué debes nacer tú. disgusto. lo costoso. sino todo lo contrario. eso es egoísmo. Sequedad. A Dios le das un gusto. ayúdele a llevar la cruz y piense que toda la vida vivió en ella y no deje jamás la oración y Í se determine aunque para toda la vida le dure esta sequedad no dejar a Cristo. alegrarse. consolarse y no encogerte ni arrugarte. desamor y mala gana. Sino que lo normal es la sequedad que palabrita nos regala sequedad. alégrate. y tan mala gana para venir a sacar agua del pozo y para ir a la oración. lo primero situémonos (dice Teresa de Jesús) en los principios ahí está el mayor trabajo. disgusto. A Dios le contentas y entra a querer sacar agua del pozo. En el capítulo 15 de la Vida. con la que vamos a jugar. no se conforma con decir negocio ella juega con la gramática española para expresas sus sentimiento. numero 11 dice Teresa de Jesús por esto y por otras muchas cosas avisé yo en el primer modo de oración (se refiere a lo que acabamos de ver) que es tan negocien. de disgusto. gózate porqué dice Teresa de Jesús. a querer orar. Nosotros vamos a seguir sirviéndolo vamos a seguir siendo fieles a las exigencias de la a mistad y a la cita de la oración. Estas son las cuatro cositas que nos da. de desamor. establecer una solidaridad con el Cristo sufriente. su gran negación qué es un gran negocio comenzar la Santa su oración. es decir. sigue Teresa de Jesús = amarle mucho.la empresa dice Teresa de Jesús. aunque perciba sequedad toda la vida Determínese a servir gratuitamente a Cristo ayudándole a llevar la cruz. Esta es la situación de tu oración. porque sabes le contentas en aquello. ve que sin pagarle nada (porque no sentimos satisfacción) tiene tan gran cuidado de lo que le encomendó. desamor. Porque dejamos tantas cosas que nos gustan y no encontramos el gusto en esa relación con Dios. Teresa de Jesús responde. ¿por qué?. de mala gana porque Dios dice hace de él confianza. alégrese por esta situación propia de descontento. Opta por . comenzándose a desasir de todo género de contentos y entrar determinadas a sólo ayudar a cargar la cruz a Cristo. Y lo demás es cosa accidental. en el camino de la oración está a los principales.

este es el objetivo. Nunca nos suceda esto hermanas. con un contenido de realidad que quiere imprimir a la vida del cristiano desde el principio extraordinaria. abrazaos con la cruz que nuestro esposo llevó sobre sí y entended que ésta ha de ser vuestra empresa. esta. Aun cuando yo no perciba nada. de Cristo. a sólo ayudar a llevar la cruz a Cristo como buenos caballeros que sin sueldo quieren servir a su rey. de Dios. lo demás como cosa accesoria. no se preocupe por eso. lo demás es accesorio. abrazarse solidariamente con la cruz del esposo Cristo. La que más pudiere padecer que padezca más por El y será la mejor librada. 29 de noviembre La carta está dirigida a Leonor de la Misericordia. En el número 7 en el segundo párrafo es cosa donosa que todavía no hemos empezado a caminar por la vida espiritual y ya queramos gustos y consuelos y fervores y devociones en la vida. Si buscáis en las Moradas segundas. la datación a veces se puede hacer por el contexto interior de la carta.él y deja lo que puedan ser tus reacciones psicológicas de gusto o de disgusto. sirviendo a Dios. “en vísperas de San Andrés”. sin buscar una retribución. mirad qué texto teresiano la empresa es ésta. Esta es la empresa. La empresa es que vivas de tal manera atenta a Cristo amigo. al cual te abres en la oración que te olvides totalmente lo que es tu vida en concreto. sin pedir nada a cambio. aquí estoy en actitud teologal dando gusto a Dios. estamos desbrazando el árbol de la vida religiosa cristiana de todos los accesorios y accidentes y ropajes y polvo que ha ido acumulando durante los siglos. sólo debes tener valor para atenderlo a él y prestarle atención a Él y debes despreocuparte . préciese de ayudar a llevar a Dios la cruz y no haga presa de los regales que es de soldados civiles querer luego jora al. No te quejes de cómo estás experimentando tu vida espiritual porque si estás verdaderamente enamorada de él. sirva de balde como hacen los grandes del rey. etc. es la finalidad. la Santa Madre no fechaba sus carta. la feria de los gustos espirituales. se supone que está escrita a mediados del 82 y por si no lo sabéis os digo. Y por último un texto realmente fabuloso en este mismo sentido. se le acabo la feria de cierto tiempo. bien fuerte. ahí la Santa Madre se despacha de lo lindo. La Santa Madre le dice: ninguna pena de eso tenga. Dicen que la iglesia del Post Concilio está buscando la autenticidad. a lo mejor es difícil que lo encontréis porque no hay fecha la carta 422 escrita a la hermana Leonor de la Misericordia. 422 en el número 5 y empieza el texto asís la monja se le ha quejado a la Santa Madre de que las cosas no le van muy bien en la oración.

Donde no hay esperanza no existe venta una abierta a la oración y por lo mismo no es posible. es una expresión de vida teologal. esta actitud fundamentalmente egoísta del hombre que es el peor egoísmo. la oración no tiene sentido. para su servicio. Y por los bienes que reciben de Dios. las exigencias para ser grande nacen justa mente de la fe. El contenido por tanto de la determinada determinación es justamente esa gratuidad a la que Teresa de Jesús nos educa desde el principio. Nunca acaban de acabar. Servir sin jornal. despejar esa actitud egoísta del hombre por la que quiere aprovecharse de Dios para su gusto. Servir de balde al rey. de balde a Dios. Y dejarnos conducir por donde él quiera llevarnos. Por eso por ser una expresión teologal. Y éstas son las que hemos recogido Nacen como la recreación total del hombre para ser amigos de Dios. es decir de la vida teologal. Pero hay otras exigencias también que llamamos psicológicas porqué llamamos psicológicas porque son propias del hombre. de gusto. Ese es el contenido. se quejan de Dios. Las oraciones ni más ni menos que la justificación de la vida teologal. los números 15 . Porque quien vaya buscando esos justos en la oración. para nuestro gusto. de paz. etc. Porque queremos manipularlo a Dios. para pasarlo bien. La oración para Teresa de Jesús es una vivencia teologal. donde la Santa Madre critica una vez más. El Santo Padre nos dijo en una frase preciosa que muchos quieren a Dios más por sus bienes que por él mismo. Y cuando no tienen sus bienes de paz. se lamentan. Quiere la Santa Madre por tanto criticar. de tranquilidad que por él mismo. Donde no hay fe. no buscan para Dios y esto es una esclavitud que les impide el camino de la oración. 16 y 17 hasta el final. dice Teresa de Jesús que es una esclavitud. . eso es manipular a Dios. queremos servirnos de Dios para nuestro provecho. Os invito a leer en este sentido el capítulo 11 de la Vida. Donde no hay amor es irrealizable el trato de amistad. van buscando para sí. No hacer presa en los regalos. su vida de consagrada ¿por qué? porque han adoptado una actitud egoísta.totalmente de lo que puede ser tu situación concreta. de gusto. Porque no son única y exclusivamente aplicables a ese trato de amistad coa Dios que llamamos la oración sino que el hombre tiene que vivir esas notas en su vida concreta. La determinada determinación por tanto es una actitud de gratuidad puesta al servicio de Dios. Nunca terminan de solucionar su vida cristiana.

Cuando se pierde la dimensión de soledad. O dicho de otro modo es una crisis de vaciedad. pronunciamos lo que se me ocurre es que yo pienso que es así. Si no entra no hay trato con Dios. esposos. Cuando hay una relación de amistad no hay que decirles que tienen que reservarse tiempos a solas. novios. Yo creo que la crisis comunitaria es fundamentalmente una crisis contemplativa. El amor crea la soledad. no vivimos la misma realidad y por eso nomos poderíos encontrar en un diálogo con Dios. Hemos perdido el tiempo. Y eso es lo que dice Teresa de Jesús: el hombre está fuera. Y esto es lo curioso nunca se ha reclamado tanto por la comunidad como en nuestros días. Es una crisis contemplativa la que ha generado este confusionismo porque ya no bebemos en la misma Palabra con mayúscula. porque la soledades tan elemento esencial del ser humano. un hombre que enajene su soledad es un hombre terriblemente disminuida. No está en lo que pienses sino en lo que debes pensar. Fórmate tu conciencia y verás cómo nos encontramos porque la palabra de Dios es realmente única para todos. porque nunca ha sido tan tremenda la experiencia de soledad que el . la comunicación con Dios y con los hermanos es imposible. Y si no hay raíces de soledad nuestras palabras no serán vehículos de comunicación con nadie. las palabras ya no nos sirven. Piensa y reflexiona. Cuando hemos perdido soledad la interioridad. No hablamos ya el misino lenguaje. Guando el hombre no tiene soledad interior es cuando está incapacitado para todo trato de amistad. exiliado de sí mismo y Dios está dentro de él puede entrar tiene que entrar. La amistad es exigencia de crear estos tiempos a solas. Cuando el hombre ha perdido esa soledad interior que está contenida en sus palabras la comunicación se le hace terriblemente difícil. La oración en soledad es una exigencia interna de la misma oración o de la misma fe es una exigencia interna y quien no comprenda esto pues que vaya a la escuela. No solamente de boca. la oración a solas no es un precepto o una norma ascética que nos viene desde fuera. Cuando hay una relación auténtica de amistad entre dos personas llámense amigos. Entonces contra todas las tonterías que se han dicho en estos últimos años. Aunque sea en el bus donde vamos como sardinas. nosotros tenemos que hablar con paráfrasis el lenguaje castellano ya no nos sirve.SILENCIO La soledad y el silencio las dos cosas juntas son una dimensión especial del ser humano.

Dios y el hombre actúan hacia una soledad creciente. Esa hora de silencio que la comunidad se compromete solemnemente para respetar el proyecto comunitario. Ambiente propicio en determinados momentos de la jornada.hombre tiene. El hombre tiene que tratar . En la canción 35 del Santo Padre que dice en soledad vivía y en soledad ha puesto. Porque de lo contrario nosotros hemos va ciado nuestra vida carmelitana de todo espacio de silencio. Espacios de silencio. una soledad amarga desea que llegue a convertirse en una soledad calidad. hoy donde hay un evento lo más apartado posible por ahí se hace mejor carretera para que la gente vaya a ver qué es lo que pasa. El hombre se siente terriblemente solo. Y al menos esas dos horas tenían que determinarse cómodos horas fuertes de silencio para que cada uno encuentre la posibilidad de recogerse en Dios. tratar muchas veces a solas. Pero eso no invalida ni mucho menos que tu fe tu amor a Dios. La soledad es una dimensión humana. pero al menos comprometámonos. superficial. Porque atrae a tocias las gentes hacia él y es universo. también entra en la exigencia de la amistad humana. en su interior tiene una soledad vacía. Por eso digo que desde Teresa de Jesús la soledad no es una norma ascética Que ahora la cambiaríamos por la norma de la comunitariedad. Y nosotros tenemos que cuidar esto concretísima ente en nuestras comunidades. La soledad es una dimensión del ser humano que hay que cultivar positivamente para dar contenido a nuestra vivencia. Esto entra dentro de la vida teresiana. tu esperanza te llegue desde dentro a buscar un tiempo de trato a solas con Dios. que nadie va. En esa hora no hay visitas. Tenemos que crear espacios de soledad. Y he dicho siempre que al menos el ver la oración en común que nadie cree en ella. el hombre y su querido (Jesús) viven juntos ya para siempre. Donde hay una historia de soledad. Se dice que el solitario contemplativo hace camino. donde él. amparadora. en esa hora no hay televisión. nido. Y eso que los medios de comunicación nos han acercado más los unos a los otros Pero es un acercamiento tangencial. en esa hora no hay radio. es una necesidad. Como mínimo eso. si es de cinco a seis la hora de oración de la comunidad que menos que nos comprometamos todos los frailes a crear un ambiente de silencio. aplicada a la vida espiritual. Me encuentro en comunión cuando estoy con los demás. El otro elemento es la frecuencia: Muchas veces. para que el fraile pueda realmente entrar en la comunicación mejor con Dios. Respeta ese silencio de oración que la comunidad se ha establecido como mínima.

Son las dos más claras notas de esa exigencia psicológica a las que he hecho referencia. A nosotros nos ha matado la estructuración de las dos horas con las que nos hemos encontrado en esos 16 17 años que hemos entrado en el noviciado y llevamos encima una indigestión tremenda de horas que se han proliferado. es tambien una exigencia interior de la oración y tenemos que ir despertando progresivamente a ella con la práctica de esa oración. Recordad la palabra 26 . Asiduidad Muchas veces dice Teresa de Jesús. La amistad requiere una frecuencia. Cuando no hay comunicación. Y dice porque de todo hay en la vida espiritual.9 de Camino. Yo no sé si ese pudor es un brote de la pobreza 6 es que querernos cebar por humildad nuestras propias experiencias. La asiduidad. dice la Santa Madre deudo y amistad se pierde con la falta de comunicación. la amistad se pierde. tratar con gente que trata de lo mismo . muestra oración personal para crear realmente esa comunidad orante como lo específicamente nuestro carmelitano . Nosotros sobre todo los bípedos masculinos llevamos un pudor extraordinario encima a la hora de hablar de Dios en nuestras comunicaciones. Demos un momento para expresar nuestros sentimientos.20 . No podemos tratarnos de amistad. una oración comunitaria. Y tenemos que orar juntos. nuestras penas. una asiduidad.22 en el que la Santa Madre nos dice que lo mismo que tratamos humanamente con los amigos. La frecuencia es también una exigencia interior y en esto tendríamos que evitar nosotros en nuestra pedagogía de hoy el desencanto de tantas horas de practicante de la oración que no ha hecho orante. nuestras alegrías que porqué han de evitar tratemos de esas cosas en nuestra relación con Dios. Entra como elemento de la definición de la oración. Hay que ir despertando en ellos la necesidad desde dentro para encontrarse con Dios en un clima de soledad. Nos han echado al coro como se echa un fajo de paja al pajar. Pero nosotros tenemos que quitarnos de una vez la careta o la máscara. en este caso el texto más claro lo encontrareis en Vida 7 . una participación de experiencia. También habla mucho la Santa Madre de la comunicación. Comunicar experiencia. Comunicar nuestras experiencias. de año en año. Hay que educar a los jóvenes a una asiduidad como exigencia interior de su amor.frecuentemente para lograr una amistad. Poner al servicio de los hermanos la liberación que la palabra del Señor haya producido en nosotros Una lectura de laudes o lectura de las vísperas.