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VIDEO MEDITACIÓN DE LA SEMANA

PARASHAT JAIEI SARÁ 5772 "La Vida de Sará”

1. VEN, BENDITO DE DIOS
EL CASAMENTERO

21 de Jeshvan 5772 - Kfar Jabad – ISRAEL – 18 de Noviembre 2011 ‎ En la Parashat jaiei Sará, La Vida de Sará, está la historia de Eliezer el sirviente de Abraham, que fue enviado por Abraham nuestro patriarca a encontrar una mujer para Itzjak, el hijo de Abraham. Esta unión, en cierto sentido es el más importante de toda la Torá, la pareja de Itzjak y Rivká, como está explicado al final de Likutei Torá. Allí el Admur Hazakén explica que es la conexión esencial de ‫ מ"ה‬y ‫ב"ן‬, Mah y Ban, los aspectos espirituales masculino y femenino, en toda la Torá. Y esto está relatado aquí en nuestra parashá. Para formar una pareja se necesita cierto intermediario, llamémoslo un catalizador, que es Eliezer el siervo de Abraham. Es sabido que por el mérito de servir fielmente a Abraham Avinu, "Eved Abraham anoji", "Siervo de Abraham soy yo", incluso sin identificarse por su propio nombre, porque estaba totalmente anulado a quien lo envió, "El enviado de la persona es como si fuera ella misma", gracias a esto fue excluido de la condición de maldito. Porque era del pueblo de Cnaan, "Maldito Cnaan esclavo será de sus hermanos", y él fue excluido de esta condición de maldito, e ingresó a la condición de bendito, como se le dice en esta historia "Ven Bendito de Havaiá". Hizo una suposición, y su conjetura fue exitosa, y cuando ve que "Rivka sale", como está explicado en Jasidut, que sale de todas las klipot, de las profundidades de las cáscaras impuras, el alma más preciada y ve que ella presenta todas las señales de que es digna de la casa de Abraham, todas las señales de la bondad y la misericordia, entonces dijo así. Antes que nada, antes aun de llegar a la casa, entonces le dicen "Ven Bendito de Havaiá" [Bereshit 24:31]. Antes él bendijo a Dios diciendo: "Baruj Havaiá Elokei adoní Abraham", "Bendito Havaiá Dios de mi amo Abraham". Ahora, sobre estas palabras "Bendito Havaiá Dios de mi amo Abraham", [Bereshit 24:27] está escrito en el Libro del Rokeaj: "De aquí aprendemos las características de las bendiciones". Algo que es una novedad impresionante, porque justamente de Eliezer el siervo de Abraham aquí, quien después que le sucedió el milagro se "sorprendió… y quedó boquiabierto, etc.", bendijo a Hashem, y de su expresión "aprendemos de esto la característica de las bendiciones". ¿Qué significa "la índole de las bendiciones". Cuando una persona bendice a Hashem, hay que bendecir 100 veces cada días, cuando decimos una bendición a Dios hay que decirlo con el Nombre y con el Reinado, esta es la regla. En esta bendición hay por lo menos en la introducción, en la introducción y el cierre, enseguida veremos esto en el comentario de Tosafot.
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todos Editorial Gal Einai . O sea.2 Hay bendiciones del Shmoná Ezré. y no me olvidé dentro de la bendición de recordar Tu Nombre. y el Nombre lo dice en cierta medida en vano. no se considera una bendición. Pero también se puede entender como lo explica Tosafot aquí. que es suficiente el Nombre sin el Reinado. "No dejé de bendecirte y no olvidé de recordar Tu Nombre". pero aquí no se habla para nada del Reinado: "Y he aquí que el Reinado no está escrito en la Baraita". hay aquí una discusión entre Rav y Rabi Iojanán. sólo el Nombre. "Y Rabi Iojanan". también lo veremos enseguida dentro de la guemará. y no hace falta el Reinado. que en la confesión del diezmo. Ahora." [Hay un verso al final de la Torá que dice: "no trasgredí". Pero en una bendición en general. de esta Baraita se entiende como la opinión de Rav. que concedes y dictaminar la halajá como Rav. pero Rabí Iojanan no está de acuerdo y dice que toda bendición en la que no está el Nombre y también el Reinado no es una bendición. que es suficiente el Nombre. y allí no está el Reinado. Por lo tanto. y también incluye el Reinado. o sea que no es una bendición. "no trasgredí Tus preceptos y no olvidé'". "Dijo Abaie:" [Nuevamente. a quien no abandonó Su bondad y verdad de mi amo. que en verdad sólo se recuerda "Tu Nombre" en la Baraita. Pero en la halajá no es así. Aprendemos esto de aquí. está escrito literalmente "Tu Nombre y Tu Reinado sobre él". pero se sobreentiende que si se recuerda el Nombre. Dice que "y no olvidé" se refiere a recordar el Nombre. que si no está el Nombre no es una bendición. Si una persona bendice y se olvida de recordar el Nombre es una trasgreción. dice Abaie. y veamos que está escrito.'" No significa que no se exige el Nombre de Dios. En cada bendición está el Nombre pero no está el Reinado en cada bendición. entonces es un poco sorprendente porque ¿Cómo lo aprendo de aquí si no está el Maljut?! Está escrito "Bendito Havaiá el Dios de mi amo Abraham. "No pasé" sin bendecirte. y dice así] "'Concuerda más la opinión de Rav'" [Dice que la opinión de Rav me parece más acertada.org – spanish@inner. Ahora. ¿Cómo quién es esto? Como Rav. "Bendito el Nombre de la gloria de Tu Reinado por siempre jamás".dimensiones. ¿Por qué?] "Aprendemos en Baraita: 'no trasgredí Tus preceptos y no olvidé'. Bendiciones.org . si está sólo el Nombre es suficiente. Es decir que no cumplió con su obligación si dijo una bendición sin Reinado tiene que volver a decir la bendición. entonces teóricamente habría que haber dictaminado la halajá como Abaie. se puede explicar esto que en realidad su intención es que la Baraita misma. "Y Rabi Iojanan dijo: 'Toda bendición en la que no está el Reinado no es una bendición. y no hay nadie en la generación de Abaie o en generaciones posteriores que discrepen con Abaie. Para Rav es suficiente el Nombre. cuando está el Nombre de Dios automáticamente está allí Su Reinado. tiene que haber Nombre y Maljut [Reinado]. ¿Y qué explicación trae Rabi Iojanan? "Rabí Iojanan aprende 'Y no olvidé de recordar Tu Nombre y Tu Reinado sobre él'". y que hay que recordar el Nombre en la bendición. ¿Entonces qué oigo en esta Baraita? Que hay que bendecir. No está escrito en la Baraita el Reinado. abramos la Guemará en el Tratado de Berajot." "De aquí aprendimos la característica de las bendiciones". como está escrito. Yo estoy en el camino aun ¡Y Havaiá me ha conducido a la casa de los hermanos de mi amo. Hay una discusión entre Rav y Rabí Iojanán: "Dijo Rav: 'Toda bendición en la que no se recuerda a Hashem no es una bendición'". cuándo hay que bendecir. del hecho que Abaie escribe o dice que "concuerda la opinión de Rav". Si hay una bendición y no recuerdo el Nombre de Dios. Algunas generaciones después viene Abaie.La Dimensión Interior – www. también comprende el Reinado. donde la bendición está al final. sino que agrega a lo que dice Rav.

también si se olvida la palabra "El Universo" debe volver a bendecir. pero sí hay Reinado. y en la acción es lo principal. que tiene que haber Reinado y Universo. Tiene que ser el Rey del Universo" en la acción concreta. y si falta el Reinado la persona no cumplió con el precepto. por eso es obligación decir la palabra "el universo". [si la persona come pan. Entonces así dictamina el R"I. Como también está escrito sobre el futuro por venir: "Y será Havaiá el Rey sobre toda la Tierra y en ese día será Havaiá Uno y Su Nombre Uno". esta es una expresión muy bella. muy jasídica.dimensiones. esta es una novedad maravillosa del Tosafot. ¿Pero dónde está allí Reinado? Dice que literalmente no hay para nada reinado. Incluso si dijo "bendito eres Tú Havaiá Elokeinu Rey Quien extrae el pan de la tierra". Y por eso decía el R"I que si hubiera salteado el Reinado de la bendición del pan". ¿Por qué? "Porque Abraham nuestro patriarca coronó a Dios sobre todo el universo." Existen algunos comentaristas que afirman que la Baraita se entiende como la opinión de Rav. en la primera bendición de las 18 bendiciones. que hace falta Nombre y Reinado. Dice que es así tal como se dijo.La Dimensión Interior – www. pero sin un mundo. "Todo Israel son reyes". y si no hay un universo sólo rey no es nada. y no "Dios de Itzjak y Dios de Iaakov". sin producir una influencia en la práctica. pero no hay un reinado.3 los legisladores de los preceptos. Esta es una expresión muy bella. desde el Ri"f en adelante. y sólo se olvidó de decir "Rey del Universo". dictamina el R"I. y se incluyen en ellas las 18 bendiciones dentro de las 100 bendiciones. que es el Rey del Universo". porque en la Baraita está escrito "no olvidé de recordar Tu Nombre". ser rey no vale nada. es entonces que Dios es rey pero también hay que decir sobre qué es rey. "Bendito eres Tú Havaiá Dios nuestro y Dios de nuestros padres". dije Reinado. Leamos a Tosfot: "Dijo Abaie: la opinión de Rav concuerda. que la persona tiene que repetir. y se olvida de recordar el Reinado en esta bendición] "tiene que volver a bendecir. Como dijimos antes hay que bendecir 100 bendiciones cada día." "Pero Dios de Abraham…". Esto también es algo muy bello y profundo. Luego. "Y así dictaminó Rav Alfas como Rabi Iojanan y también dictaminó así R"I. Justamente "Dios de Abraham" es como Reinado".org . Tiene que haber un universo.org – spanish@inner. no corresponde Reinado. si digo que hay que recordar el Reinado en la bendición. ¿Por qué? Dice: "Incluso si saltea sólo la palabra "El Universo". pero no es suficiente. Se puede ser rey pero si no tienes universo… sí eres rey. ahora viene la principal novedad que respecta a nosotros. Ahora también es rey. así comienza la plegaria de 18 bendiciones. "Amo del Universo que reinó antes de que todo ser fuera creado". Todo el asunto del reinado es que "la acción es lo principal". dictaminan como Rabi Iojanan. y nada más. Dice que cuando decimos "Dios de Abraham" es Reinado. etc. Si Hashem es Rey sobre toda la Tierra entonces es rey. anunció Su Reinado. que sí comienza con "bendito". Entonces no sólo si la persona olvidó la palabra Rey. y está escrito que se debe recordar el "reinado". que toda bendición en la que no está el Reinado del Cielo no es una bendición. pero no está revelado sobre toda la Tierra. ¿qué sucede con la plegaria de 18 bendiciones de la que dijimos antes que no está el reinado en todas las bendiciones? Dice que "y en la plegaria de las 18 bendiciones no hay en ellas reinado porque no comienza ni finaliza con "bendición". porque 'Rey' sólo no es reinado". Cuando digo "Dios de Abraham". que todo judío es un rey. bendice "…Quien extrae el pan de la tierra". y antes de la creación del mundo es rey." Editorial Gal Einai . entonces sólo hace falta el Nombre. no recordar sólo "rey". "Dios de Abraham". e incluso si saltea la palabra 'el Universo'".

el Nombre del Reinado. sale de la condición de maldito a la de bendito. bendito es Dios. Esto es lo que dice el Baal HaRokeaj. "Dios de mi amo…". de aquí aprendemos la característica de la bendición. "brajá" es de "leabrij". En la plegaria de 18 bendiciones se dice sólo "Dios de Abraham".dimensiones. también un guer tzedek. Aunque sabe que la halajá es que es necesario Nombre y Reinado.org . Como Tosafot dicen acerca de la plegaria de las 18 bendiciones. e ingresó a lo sagrado. Hay aquí una enseñanza profunda respecto a la discusión de Rav y Rabi Iojanán. En la época de Abraham nuestro patriarca Dios no explicó en el mundo Su Reinado. es muy interesante que el Rokeaj mismo.4 Luego continúa. pero también recuerda el Nombre Adnut. Entonces afirma como Rav. En cambio escribe así el Baal HaRokeaj: "A pesar de que no hay Reinado en esta bendición" [de Eliezer] "es porque todavía Dios no dio a conocer Su Reinado".org – spanish@inner. No dice como explicamos recién que de los Tosafot se puede aprender que aquí también hay Reinado. antes de la entrega de la Torá. lo hizo "Dios de la Tierra". que Dios es Uno. y él comenzó a obrar y construir el reinado de Hashem en el mundo. comienza con Eliezer. Eliezer mismo. En la clase anterior explicamos que cuando la persona dice una bendición tiene que tener la intención de acodar [una rama de la vid]. como si injertara a Dios. "mabrij". el Nombre. sino con Su Reinado que es "Rey del Universo". entonces aquí no hay Reinado. Volvamos al Baal HaRokeaj. Está escrito que sin el "Baruj Hashem" de Itró la Torá no hubiera podido ser entregada al pueblo de Israel. pero esta es una expresión muy jasídica de Tosafot. por lo menos como insinuación "Bendito Havaiá Dios de mi amo Abraham".La Dimensión Interior – www. por el mérito de que bendice y nos renueva la forma de bendecir. pero era un sacerdote de toda la idolatría que hay en el mundo. que la índole de la bendición. Editorial Gal Einai . un converso justo. que injerta en nosotros las preciadas almas de Ruth y Naamá. Entonces también aquí. sobre el verso de la parashá "Ve por ti". Con su "Baruj Hashem" salió de la cáscara impura. Y de momento que digo "Dios de Abraham" he dicho Reinado. Hay otro ejemplo en Itró. y todo dependió del "Bendito es Dios". "‫דני‬-‫"א‬. a pesar de que no está escrito explícitamente. quiere que también nosotros. Aquí dice "mi amo". No era exactamente Cnaán. ¿dónde está aquí reinado? De acuerdo a la opinión de Tosafot aquí hay Reinado. todo esto es del Baal HaRokeaj. Entonces nos surgió algo muy bello aquí. O sea. Ahora. Da lugar a explicar que en la raíz la halajá sí es como Rav. y también aquí lo dicen los sabios de bendita memoria. Entonces además de que Abraham difundió que hay un Dios en el mundo. y parecería que con esto también él mismo salió de la condición de maldito que tenía. "Ad-nai". "El Rey del Universo" de hecho. bendecir el Nombre de Dios. dice que aquí no hay Reinado. no que es Rey. la principal novedad y la expresión de Abraham es que coronó Rey a Dios en la Tierra. también dijo "Baruj Hashem". que también es mí amo. "maldito Cnaán. cuando recuerdo Dios de Abraham recuerdo lo que realizó. de acuerdo al RoKeaj. "acodar". cada vez que recordemos Su Nombre. "Dios de mi amo Abraham". Esto es lo que surge de Tosafot. Es sabido que también fue el primero que llamó "Amo" a Dios. Aquí hay Nombre. "Y se bendecirán [nibrejú] en ti todas las familias de las Tierra". Hasta a Abraham nadie lo llamó con este Nombre Adni. Pero de momento que Dios da a conocer Su Reinado en el mundo y entrega la Torá. recordemos a la vez Su Reinado. "Bendito Havaiá" ¿pero dónde hay Reinado? Si dictaminamos la halajá que hace falta reinado. Incluso aquí se remarca algo más. aquí también es lo mismo. "La acción del justo es para la vida". de la impureza. El Rokeaj dice que de la expresión de Eliezer "Bendito Havaiá Dios de mi amo Abraham" aprendemos la característica de las bendiciones. en la raíz originaria antes era suficiente como aquí. En Jasidut bendición.

entregando su vida. Es decir.org – spanish@inner. "Ven. bendito de Dios".dimensiones. Editorial Gal Einai .La Dimensión Interior – www. saber que el concepto de bendición lo aprendo de él. y la intención que tengo que tener en cada una de ellas es sacar a Eliezer el siervo de Abraham de la condición de maldito e ingresarlo a la condición de bendito. que ahora "se sorprende… queda boquiabierto" al ver la maravilla de Dios. Cada día digo 100 bendiciones. conseguir la pareja de Itzjak. a la vez que produzco en cierta medida el enlace sagrado de Itzjak y Rivká.org . ¿En qué contexto lo aprendo de él? En este cuando va con mesirut nefesh.5 Entonces he aquí que tenemos otra intención profunda e importante cuando digo una bendición. y une en pareja a Itzjak y Rivká. Entonces también en cada bendición que digo elevo a Eliezer. a realizar el shiduj. y lo que resulta de su esfuerzo es esta pareja.