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VERGENZA y SOtEDAD
ejemplifican un "escotoma de pensamiento" acerca del s mismo individual
~ a l igual que todos nosotros, por lo dems. Por definicin, para percatarnos
de esta falta, se requiere de una intervencin cuidadosamente estructurada y
el apoyo de un lenguaje vivencia!.
En el prximo captulo veremos el modelo alternativo al cual nos referi_
mos antes, el que surge del movimiento de la psicologa gestalt, y que tal
como ese movimiento en general es capaz de generar y organizar un enfoque
radicalmente nuevo sobre la interrogante acerca de la conducta humana 1
, a
experiencia y el s mismo.
Captulo 2
LA EDAD DE LA CONCIENCIA
Supongamos que furamos a iniciar nuestra bsqueda del s mismo o del yo
en un lugar diferente y tambin furamos a plantear la discusin en trminos
un tanto diferentes. Supongamos que si en vez de buscar una "cosa" o algo
identificable como el "s mismo" o el "yo" ~ l o que significara que estamos
aceptando el paradigma extremo del s mismo separado-, empezramos por
cmo es el s mismo (o el yo) y cmo es la experiencia y se vive el s mismo (o el YO), y
todo en trminos de procesos tal como los vivimos y experimentamos. Estos son los
procesos que van con y adems conforman nuestra experiencia de ser indivi-
duos en el mundo, y cuyo anlisis nos servir para ver a qu tipo de compren-
sin de m mismo puedo llegar o construir y qu tipo de lenguaje servir ms
para expresar y VIVIf esos procesos.
Este tipo de enfoque se llama "fenomenologa": la desctipcin de los
acontecimientos y acciones percibidos que constituyen nuestra vida tal como
lapercibimos y vivenciamos. Luego, desde esa experiencia, exploraremos quines
somos y qu tienen que decirnos estas cosas acerca de nuestra alienacin y/o
conexin con el mundo y los dems.
Cabe recordar que, al hacer esto, este modo de aproximarnos a la "ver-
dad", y esta valoracin de la experiencia sentida, rompe y contrasta radical-
mente con gran parte de la tradicin occidental, que, como sabemos, da por
sentado que los sentimientos y los procesos subjetivos son el ltimo lugar
donde debiera buscarse para llegar a una comprensin til y confiable de
nosotros mismos y nuestra naturaleza. Para Platn, los sentimientos, e inclu-
so las impresiones sensoriales "objetivas", eran demasiado variables y efme-
fOS como para servir de base para organizar algo importante. Esta fue la nica
razn para armar otro mbito de verdad y autoridad superior. Para los autores
de la sntesis cristiana. que construyeron sobre esta grieta griega que iba
desde la experiencia comn al Ideal, cualquier cosa que se apoyara con Con-
fianza en la encarnacin y el deseo, como deba serlo un enfoque fenomenolgico,
era algo sospechoso, sino directamente perverso.
y luego, para Freud y los eonduetistas clsicos, y otrOS autores dentro de
la tradicin materialista, la conciencia es engaosa de por s y siempre nece-
sita de un sistema explicativo externo que nos vaya diciendo cules vivencias
son "reales" y cules meros inventos reconfortantes para el yo.
Por lo tanto, nuestro primer paso en direccin a un nuevo enfoque debe
comenzar con la capacidad de darnos cuenta o toma de conciencia -el inicio
de la percepcin de la experiencia y que son las mismas pregunras sobre las
sensaciones y el conocimiento que intrigaban a Platn-, slo que ahora sin
todas las presuposiciones acerca de quin est "teniendo" o experimentando
tal o cual vivencia.
Cmo son realmente estos procesos para nosotros a medida que los
vivenciamos? Cmo funcionan? Y finalmente, desde un punto de vista darwi-
niano o sociobiolgico, para qu son estos procesos?
Precisamente esto fue lo que quisieron hacer los existencialistas: consi-
derar la "existencia" sin tantas cosas dadas acerca de la "esencia", para luego,
a parrir de ah, elucidar los rrminos y el significado de lo vivo. Pero ellos
tambin trastabillaron con las presuposiciones culturales ocultas acerca del s
mismo, que era lo que deban analizar y definir de nuevo. Nosotros queremos
ir ms all que ellos, basndonos en lo que ahora sabemos sobre la naturaleza
y los procesos que nos crean, definen y permiten conectarnos con el mundo de
los dems individuos.
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Captulo 2 La Edad de la Conciencia
J"j:I.ESTRUCTURA DEL DARSE CUENTA (AWARENESS)!
este universo, abrumadoramente complejo y variado, no hay nada ms
asombroso que el cmulo de funciones y procesos que conforman aquello que
.Jlart1amos "conciencia" (awareness): todo ese aparataje exquisitamente elabo-
rado, en parte heredado y en parte adquirido, que nos sirve para aprehender o
cetptar el mundo e ir resolviendo a cada momento, sobre un abrumador nivel
d estmulos con cierta coherencia y funcionalidad, las numerosas situaciones
que debemos encarar que nos son presentadas por el mundo a cada instante. De
00 ser as, sencillamente no estaramos aqu ahora.
El principal rasgo de nuestra experiencia cotidiana y continua de toma
de conciencia es que el mundo llega a nosotros ya organizado ("preempacado"),
constituido por objetos, acontecimientos, pautas y secuencias que conocemos
yipercibimos, y que luego asumimos y con los cuales interactuamos como
liuestro mundo conocido. Vale decir, el mundo de nuestra experiencia, inclu-
palabra es otro concepto que sigue suscitando intimidantes problemas de traduc-
al espaol. Hace ms de veinte aos la traduje como "darse cuenta", agregando que
"capacidad de darse cuenta" o "darse-cuentidad", que suena demasiado feo. Tam-
bIn se suele traducir como "autoconciencia", pero con el agravante de que, en ingls,
f'-felf-conscious" se utiliza como "cohibido". Tambin puede usarse "roma de conciencia"
y "percatacin". En la actualidad, prefiero utilizar indistintamente cualquiera de los
Adems, dada nuestra tendencia a "cosificar", el hecho de no tener un solo
apelativo para este proceso nos obliga a retomar siempre su naturaleza procesal y, debi-
do a que nuestros lenguajes carecen del modo medio, volvemos a caer constantemente
en la cosificacin. Con el "self' ocurre algo similar (ver Prefacio, p. 31, nota 1). Lo im-
portante, creo yo, es que implica conciencia de uno mismo, lo que a su vez viene a ser la
a,tencin o la "mirada" puesta en aquello de lo cual esroy consciente en ese instante, ya
sea del mundo interior o exterior. Pero hay algo ms: la percepcin de la accin de
atender o mirar. A nosotros los humanos nos gusta pensar que Otras especies, si bien
poseen evidentemente una capacidad de darse cuenta de cosas propias de ellas y del
mundo circundante, no tienen "conciencia" de ello. Yo pienso que, para bien o para
mal, con el lenguaje podemos traspasar el cerco de nuestras percepciones interiores o
miradas al mundo como individuos, a tal punto que nuestra civilizacin entera est
construida en base al registro escriro y oral de estas tomas de conciencia -es posible
que lo nico que realmente nos diferencia es este cambio "tecnolgico" de la aparicin
de la "internet" verbal (N. del T.).
yendo nuestras "experiencias internas", se caracteriza por la articulacin y
miles y no es en absoluto un campo de "estruendosa y zumbante confusin"
como sostuviera James (983). Ms bien, el mundo como lo conocemos
compuesto de cosas, identidades y aquellas secuencias significativamente
concatenadas que asumimos y utilizamos como "causa y efeero", todo lo cual
es la esencia misma de nuestra actividad predicriva y de resolucin de proble-
mas en la vida. A pesar de nuestras distinciones lingsticas entre el "mero
sentir", o la "pura toma de conciencia", por una parte, y la conducta proactiva
o creativa, por otra, resulta difcil saber exactamente qu queremos decir con
"toma de conciencia", sin algn elemento de seleccin o estructuracin acer-
ca de aquello de lo cual estamos "tomando conciencia".
Platn nos abri el camino al imaginar otro mundo de Formas Ideales,
que existe tanto en algn mbito Ideal como en nuestras mentes. Fue una
elegante solucin que tuvo la virtud de explicar cmo lleg el mundo a eso y
cmo podemos conocerlo como "realmente es". Pero hoy en da este tipo de
solucin no nos satisface, por dos importantes razones hasta cierro punto opues-
tas. La primera es el xito del materialismo cientfico, un claro argumento de
que las "cosas" y las fuerzas invisibles de este mundo son reales, ya que las
podemos manipular con impresionante xito tecnolgico. La segunda razn
es una actitudde relativismo acerca de cmo damos significado a las cosaS y que
surge de nuestra exposicin a diferentes culturas, subculturas tnicas y reli-
giosas, identidades de gnero o de orientacin sexual y estilos de familia y
personalidad, todos los cuales sustentan cosmovisiones y valores un tanto
diferentes, y ninguno nos impresiona como completamente "correero" o com-
pletamente "errado". En el mundo social interactivo de hoy, cada vez es ms
difcil sostener la antigua presuncin de que los sistemas de significados son
"dados", es decir, que ya estn en su lugar antes de ser creados por los indivi-
duos y los grupos.
Estos dos puntos de vista ---el materialismo "positivista" y el relativismo
cultural profundo- no se sientan a la misma mesa con facilidad, lo que de
por s es caracterstico de una poca en declinacin paradigmtica, donde las
personas oscilan entre una y otra visin con cultura. Esto lo manejamos di-
. d e los mbitos de los mundos fsico y social son distintos tipos de cosas,
CIen o gu
ele tal modo que se les aplican distintos tipos de verdad. As, todos llegamos a
ser constructivistas inseguros: inseguros respecto a dnde deben trazarse los
lmites entre estOS distintos tipos de "verdades"; e inseguroS, por una parte,
porque una amplia gama de distintas y cultu-
rales o personales nos pueden impreslOnar como igualmente plaUSibles, de-
ndiendo del "lugar de donde provienes" y, por atraparte, nuestra tradicin
..'
individualista no nos brinda un lenguaJe acerca de como constrUImos esos
sistemas de significados.
Para comenzar a entender estos procesos constructivos de toma de
ciencia y mostrar el camino para comparar y evaluar distintos sistemas de
significado, nos vamoS a basar en los resultados de un siglo de investigacin
construccin de modelos en el campo de la psicologa gestalt, o psicologa
la forma, un aspecto de la psicologa que ha transformado tan radicalmen-
te los modelos cognitivos, afectivos, perceptuales y de autoorganizacin, Y
que adems se ha integrado tanto al campo de la psicologa como un todo,
que no es exagerado decir que hoy no existe psicologa cuya naturaleza no sea
fundamentalmente gestltica. Al mismo tiempo, la psicologa gestalt ha sido
tan absorbida e integrada a la investigacin que apenas existe como una
subdisciplina diferenciada de investigacin cognitiva/afectiva y cerebro/mente.
A su vez, la tradicin derivada de la terapia gestalt, cuyas percepciones se
aplican desde hace cincuenta aos, ha tenido un impacto mucho menor en el
campo de la psicoterapia, la teora del s mismo, la psicologa misma. Posi-
blemente, esto ha sucedido porque la psicoterapia, como la rama de la psico-
loga ms cercana a la filosofa y al estudio de los valores, sigue atrapada en la
antigua herencia individualista.
El rema central de los psiclogos de la forma, o gestalt, fue el problema
de la organizacin de la experiencia: de qu manera el sujeto que percibe le da
sentido al campo vivencial, de modo que lo que vemos y conocemos es un
todo entero coherente, y nO tan slo un cmulo de estmulos aislados ininte-
ligibles? La antigua respuesta positivista de la escuela asociacionista del siglo
XIX ---que intent dejarnos con la idea de una "experiencia objetiva empri-
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ca" libre de presuposiciones imaginarias o "ideales"- se bas en la nocin de
ensartar (como quien hace un collar de perlas o mosracillas) todos los estmu_
los sensoriales, con la esperanza de que se "sumaran" mediante un proceso
"asociativo". Pero esto no responde al cmo sumamos los estmulos sensoriales
de una manera sinttica y organizada para llegar a las totalidades organizadas
que vemos y conocemos, y que obviamente constituyen ms que una serie de
partes desconectadas entre s. Los primeros gestaltistas propusieron que la
principal unidad de percepcin es un todo significativo, y no un cmulo de
estmulos individuales discretos que por lo general se descartan o eliminan
del campo. Es decir, lo que registramos e "ingresamos" son formas enteras que
a veces se llaman "figura" y otras "gestalt", y no un conjunto de detalles. Los
gestaltistas investigaron el modo exacto como el sistema sensorial o perceptual
hace esto (por ejemplo, por la "inatencin selectiva", por estar "preorganizado"
para prestar ms atencin a los bordes y a las diferencias claras en el campo
a"!tes que a las reas de bajo contrasre, mediante el borronear o descartar lo
que no calza, completando o rellenando lo que falta y en general interactuando
con y dentro del campo vivencial para producir la "mejor gestalt posible",
etc. Los gestaltistas originales descubrieron codos estos importantes proce-
sos, vigentes hasta hoy (para descripciones deralladas, ver Wheeler 1991).
La percepcin, desde luego, no es slo "recepcin", sino que siempre es un
proceso activo, una interaccin constructiva entre las cualidades unificadas del
ambiente ("affordances", como dira el gesraltista James Gibson (1969)) y
nuestro propio proceso constructivo activo de resolver "inputs" de energa
del campo incompletos, parciales, ambiguos, abrumadores y/o intiles, para
llegar a totalidats significativas que podemos tegistrar, retener y luego mani-
pular y utilizar. Cuando decimos "significativas", no se trata de la "realidad
ltima" en la que tanto insistieron Platn y la tradicin materialista occiden-
tal, sino de una "realidad pragmtica", algo reconocible y urilizable, lo que
siempre y necesariamente significa relacionar la forma Ogestalt percibida con un
contexto ms amplio t propsito y significado. As, el proceso perceptual y de
interpretacin gestalt es por naturaleza abierto (no tiene un lmite preciso) y
no est compuesto de episodios discretos, en el sentido de que una "cosa"
\tiene despus de otra, como sostienen los modelos platnico y materialista.
Es decir, estamos "preorganizados" para seguir realizando el proceso de
lucin una y otra vez, para seguir encontrando, formando y resolviendo tota-
lidades o enteros, a medida que cada "totalidad" o gestalt se convierte
c:ialmente en parte integral de un todo mayor, a veces desarmado en sus
enteros significativos, dentro del campo perceptual o vivencial ms
amplio y relevante en ese momento.
La imagen (o figura) entera organizada o gestalt es la unidad relevante t
nuestro proceso vivencial, y nuestro rol en ese proceso es activo! selectivo y comprometido
en la construccin. Cada vez que ese proceso organizador natural se ve impedido
o es demasiado ambiguo -por ejemplo, cuando las totalidades estn
crnicamente fracturadas o no disponibles, como ocurre en percepciones que
son reconocimientos limtrofes, ambiguos, contradictorios o demasiado ex-
traos como para cobrar sentido para hacerlos calzar en un esquema ms am-
,plio-, tendemos a detenernos, quedar perplejos, preocuparnos e invertir ms
energa perceptual en la situacin hasta resolverla de una manera ms satis-
factoria. En ese momento tomamos conciencia de nuestro propio proceso
perceptual, es decir, nos percatamos del acto mismo de darnos cuenta como
un acto constructivo o creativo --o, como dijera el gestaltista Kurt Lewin
(1926), el acto t la percepcin y el proceso t resolucin t problemas no son esencial-
mente diferentes.
La percepcin no es un estado pasivo, sino un tipo de problema activo
que debe ser resuelto. As, por naturaleza somos atrados a la gestalt incom-
pleta, al problema no resuelto, al cuadro anmalo o contradictorio. Mientras
ms importante sea el caso, como cuando reconocemos y evaluamos una si-
tuan atractiva o amenazante, ms energa invertimos en esa gestalt incom-
pleta, hasta solucionarla, actuar y seguir adelante. Si el problema es impor-
tante y no lo podemos resolver en forma significativa, puede que algo de
nuestra energa perceptual quede crnicamente invertida ah, constituyendo
una prdida de la energa y atencin que tenemos disponibles para otras ta
reas perceptuales y el vivir la vida.
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Esta es la idea esencial de la aplicacin de este trabajo al ajuste a la vida
y la creatividad en la teora y mtodos del movimiento de terapia gestalt.
LA PERSPECTIVA CONSTRUCTIVISTA DEL si MISMO
Esta nocin fundamental, que constituye un cambio radical en el modo como
concebimos a "la persona en psicologa" (en la frase de Allporr [1968]), tiene
una serie de corolarios y consecuencias que inciden en nuestro tema:
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Hace dos siglos, Kanr (1781) indic que ese "mundo tal cual es, al final
de cuentas, es incognoscible por nosotros. Lo nico con que contamos son las
construcciones de nuestra propia mente/cuerpo, restringidas por factores y
consecuencias ambientales que van a limitar no tanto nuesrras construcciones
posibles, sino, de una manera evolutiva, la viabilidad de esos constructos.
Esto es lo que hace del constructivismo en general, y la Gestalt en particular,
un modelo de psicologa evolutiva, ya que por la presin de la seleccin evo-
lutiva, ciertos tipos de procesos constructivos resultarn favorecidos, lo que
explica por qu estamos "preorganizados" para formar gestalts y resolver pro-
blemas.
Pero eso no basta para sostener que conocemos el "mundo real" de la
manera objetiva, directa, "puramente emprica" que propone con insistencia
nuestro paradigma individualista. Lo nico que hay son nuestras imgenes o
cuadros interpretativos, negociados socialmente y evolucionando cultural y
fsicamente, los que a su vez son hiptesis creativas o "ficciones" que utiliza-
mos para captar/interpretar, evaluar y supuestamente manejar nuestros mun-
dos en la forma que nos resulte ms propicia.
No hay una base de "datos" absolutos y claros como seran los datos
objetivos de la experiencia que estn tras nuestro proceso interpretativo. Ja-
ms llegamos hasta ah. Segn Kant, podemos asumir que all afuera hay un
mundo real consistente en las entradas sensoriales (inputs) de energa a partir
de las cuales construimos nuestra experiencia. O sea, jams llegamos a cono-
cer el "mundo real" salvo por inferencias. Pero, desde luego, podemos supo-
ner razonablemente que el "mundo real" constrie o limita e informa sobre
nuestra gama de interpretaciones viables, al menos en un sentido evolutivo.
Es decir, dentro de la infinidad de interpretaciones posibles, la realidad nos
indica cules interpretaciones me ayudan en la vida y cules me perjudican.
Por ejemplo, basndome en mi estar "preorganizado" de una manera y en
conjunto con mi experiencia cultural, yo he aprendido a interpretar literal y
figurativamente el camino de la vida, de ciertos modos, incluyendo la nocin
de que determinados grupos de estmulos constituyen un obstculo inmi-
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l. Somos constructores de significados
La tradicional distincin absoluta que se hace en gran parte de la cultura oc-
cidental entre los "daros objetivos" o la "realidad", y la "interpretacin" o el
significado de esos "hechos", no es sostenible, al menos de la manera absoluta
como lo querra la tradicin. Claro est, podemos tomar distancia y reflexio-
nar sobre el "significado ms amplio" o la mejor interpretacin de algn he-
cho o hallazgo (que es el proceso de formar gestalts haciendo calzar ese dato
en cuadros totales cada vez ms grandes e inclusivos). Sin embargo, desde un
comienzo nuestra percepcin de ese "hecho" contiene, en forma predetermi-
nada, una buena dosis de interpretacin y contextualizacin. Esto es conse-
cuencia de los trminos de nuestra naturaleza perceptual: no podemos perci-
bir ninguna cosa sin identificarla y ubicarla en un contexto, o al menos sin
antes darle alguna significacin provisoria ms amplia. No es que primero
percibamos y luego interpretemos. Ms bien, la percepcin es una interpretacin,
un acto constructivo, un proceso activo de sntesis a partir del flujo continuo de
estmulos sensoriales que "se nos vienen encima", aunque ya seleccionados y
organizados dentro del mundo conocido, que en un sentido puramente fsico
est en un nivel distinto al "mundo tal cual es". Ambos actos, recibir y resol-
ver, "ver" e "interpretar", Ocurren en el mismo acto perceptual y momento.
Toda percepcin es una hiptesis, un ensayo de organizacin de los datos (li-
teralmente "dados"). Estamos hechos o consrruidos para hacer este tipo de
estimacin e integrarlo en una imagen del mundo cada vez ms amplia, com-
pleja y coherente.___________..........._........_............_............__............... .... .... ..........__u.. ""."........W ...._"'.. ililii .... ' ..' .. P.. 7 .. ..' ....'.....__.. W.. "."...... .... " ..
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nente, de tal manera que debo detenerme o desviarme para evitarlo. Y si 00
aprendo, y resuelvo as, tarde o temprano abandonar mi rol dentro del "co-
lecrivo" genrico (es decir, desaparecer de la faz de la rierra), cedindole el
paso a otros que podrn solucionar esa situacin de una manera ms viable.
Entonces, al menos desde un punto de vista evolutivo, no todas las interpre_
raciones de la realidad son iguales. Incluso podemos seguir adelante con esro
e inferir rasgos de las imgenes que van a funcionar mejor o peor, y utilizar
adems una serie de pruebas secundarias e instrumentos y procesos de con-
senso social para apoyar o cuestionar talo cual imagen subjetiva o hiptesis.
O sea, la "realidad" pone a prueba o limira el nmero de inferencias e interpre-
taciones perceptuales que hacemos. Pero stas siguen siendo lo que son:
inferencias o interpretaciones hipotticas, siempre candidatas a ser revisadas
y corregidas, y "siempre moldeadas por las suposiciones y procesos culturales
a partir de las suposiciones paradigmticas".
Lo importante es que nuestro rol inevitablemente activo en el ver o co-
nocer alguna cosa, la esencia del modelo y movimiento gestalt en psicologa,
tambin es parte del corazn de todos los movimientos en psicologa, psico-
rerapia y filosofa (adems de fsica moderna y posmoderna) que caen bajo el
nombre general de "constructivismo". Esto significa que construimos la rea-
lidad que conocemos, lo que por definicin incluye la nocin de que podran
haber otras realidades, otras maneras de construir y conocer los "mismos even-
tos". Y ms interesante an, el construerivismo contiene y subyace a toda esa
amplia gama de perspectivas llamadas "deconstructivismo" o "decons-
truccionismo", que en esencia es la posicin constructivista acerca de la reali-
dad, junto con la investigacin de las condiciones sociales de poder einfluencias que
nos llevan a talo cual visin particular, con la consecuente ganancia o prdida de
vigencia y dominacin.
Tomados en conjunto, estos diversos movimientos de constructivismo y
deconstruccionismo en realidad son una coleccin de tendencias y puntos de
vista an ms amplios, que hoy reciben el nombre de "posmodernos", con lo
cual se quiere decir que esramos en una poca que ha perdido la fe en las
certezas de los ltimos siglos, incluyendo el materialismo cientfico puro, la
de los daros "objerivos", la supuesra neurralidad del observador
e"perro, la superioridad de la cultura occidental y lo inevirable del progreso,
bajo el esrandarre de la ciencia y la rradicin occidental.
La razn del por qu nuestra poca an no encuentra un nombre pro-
pio, aparte de identificarse como "post", se relaciona con :1 hecho la
cultura como un roda no le ha romado el peso a la profundldad y al slgmfica-
do del cambio de paradigma que se esr produciendo en un nivel ms profun-
do, el cual integra y pone en contexto al constructivismo, deconstruerivismo
y otros movimientos posmodernos, como la teora de campo y la teora del
caos/complejidad, roda esro sumado a la desilusin de una serie de cerrezas
modernisras. Esra es, desde luego, la deconsrruccin del paradigma individua
lista, algo que est ocurriendo en torno a nosotros en todas partes.
El s mismo que buscamos, esa parte esencial de nuestra naturaleza que
nos hace ser quien y lo que somos ---eso que no podemos evitar hacer-, es
s mismo sintetizador, un agente de la construccin de puntos de vista
significativos. No podemos sino organizar la experiencia. Y, en este sentido, orga-
hizar o sintetizar quiere decir crear significados; por lo tanto, nuestra natura-
leza es ser forjadores de significados.
2. Vivimos en nuestras fantasas
En trminos evolutivos, somos una especie que se sustenta enormemente en
el procesamiento visual -las imgenes que construimos y almacenamos-,
aunque tambin nos basamos en representaciones auditivas, tctiles, olfativas
y kinestsicas (nombre que se da a todas las dems sensaciones corporales e
intuitivas, menos las mencionadas). Esto se relaciona no slo con la nocin de
que "imaginamos" o construimos nuestros mundos vivenciales, sino con el
hecho de que podemos manipular ese mundo, por ejemplo, aprender y pensar
en abstracto y, en general, resolver problemas con una velocidad, eficiencia y
flexibilidad muy superiores a cualquier arra especie. Todo esro surge de una
particular cualidad de nuestra toma de conciencia que nos distancia de los
dems animales: nuestra capacidadpara mantener, activar, comparar, entrar en y
modificar omoldear varias imgenes alternndolas rpidamente oal mismo tiempo.
3. La percepcin tambin es afectiva
Con lo que proponemos aqu, la distincin tradicional entre cognICin y
emocin deja de ser tan ntida, o mejor dicho, deja de existir. Si nuestra
realidad siempre es una construccin selectiva, o sea, una interaccin en y con
el campo, adems de un tipo de juego imaginativo, entonces los elementos
subjetivos entran a jugar un rol muy importante. Segn la famosa frase de
Kurr Lewin (1936), "la necesidad organiza el campo": las preocupaciones y el
inters que ms siente y atiende el sujeto que percibe, inevitablemente, orien-
tarn y organizarn el campo, de tal manera que algunos rasgos del mundo
sobresalgan ms que atrasen las resoluciones creativas de ese momento en
particular. Es decir, nuestra seleccin de rasgos notorios no ser al azar, sino
que estar relacionada con los problemas que enfrentamos en ese momento.
Esto es consecuencia de que el significado evolutivo de nuestra capacidad de
darnos cuenta es inseparable de nuestras destrezas para resolver problemas.
Es obvio que, para la supervivencia, el problema en torno al cual organizamos
nuestra accin es aquel que "sentimos" ms apremiante y controlador en ese
momento, con lo cual es evidente que no podemos dejar a los sentimientos y
las emociones, considerando el cuadro total o contexto que dada nuestra na-
turaleza construimos. Como dijera Lewin (1917), el mundo de una persona
hambrienta es un mundo de alimentos; en cambio, para un soldado rezagado
tras las lneas enemigas, su mundo es radicalmente otco. Los "mapas" del
hambriento y del soldado son completamente diferentes: las caractersticas
relevantes en el mapa de uno tienen poca importancia en el mapa del Otro, o
su significado (la "valencia", como dira Lewin, o sea, la carga o el valor emo-
cional) es absolutamente distinto, o simplemente no se registran ni aparecen
pese a estar en el mismo entorno. Y el mapa es la realidad relevante, no en un
sentido final o definitivo (las cosas que estn "realmente all afuera", pero sin
llamar la atencin, en cualquier momento pueden surgir como recursos, proble-
mas u obstculos que habr que considerar en la versin actualizada), sino
que la "versin" en s, la construccin subjetiva, es lo nico que tenemos para
guiarnos y, por lo tanto, gobernar nuestras acciones, reacciones, sentimien-
tos y nuevas maneras de entender los significados.
VERGENZA y SOLEDAD
Quizs lo que ms nos distingue de otras especies es que somos, par
excellence, animales que resuelven problemas, sobre todo considerando que no
somos particularmente buenos para ninguna otra cosa, excepto para esta pre-
ciosa capacidad de imaginacin mltiple. Esto es lo que nos permite "pensar
adelantndonos" o predecir eventos, ensayar soluciones haciendo que la si-
tuacin transcurra en nuestra imaginacin, etc. Esta habilidad es central al
cmo lo hacemos, ya que siempre implica construir y sostener imgenes, com-
pararlas entre s, modificarlas libremente e imaginar resultados. Esto es parte
importante del "pensar" y planificar. Esta capacidad no es tan slo un compo-
nente central de la conciencia, la conciencia de uno mismo y la creatividad, la
generacin de nuevas combinaciones y soluciones, sino que ms bien es lo mis-
mo. Pensamos que las imgenes son una suerte de banco de memoria, pero en
realidad son este rasgo activo y predietivo de nuestro imaginar o darnos cuen-
ta que es clave para nuestra supervivencia como una especie que resuelve
problemas en un ambiente siempre cambiante. Al mismo tiempo, el mirar-
nos as nos hace perder la distincin clara y precisa entre la imaginacin y la
"cruda realidad". Tanto as, que al no poder sino almacenar y moldear, en gran
medida vivimos metidos en el futuro, ms que en el presente y el pasado.
El s mismo que queremos encontrar no es slo un s mismo constructor
o sintetizador del mundo, sino un s mismo imaginativo, un "s mismo en
proceso" que abarca y vive en y por un mundo de imgenes de una manera
fluida y creariva. Segn el paradigma individualisra, donde el mundo y yo
somos Cosas dadas y fijas, aprendimos que este tipo de imaginacin creativa
es provincia del artista, y posiblemente tambin del lder y el cientfico visio-
nario -una clase de persona muy especial que suscitaba grandes sospechas
(Plarn y los marerialisras incluidos) o que era celebrada con reparos (los
romnticos) por ser muy diferente a los dems (el mito romntico del genio
solirario, arra de las "falsas dicoromas" de las que habla Goodman [1951]).
Capitulo 2 La Edad de la Conciencia 99
Por supuesro, esra perspecriva difiere de! modo posirivisra freudiano cl-
sico de comprender esta idea: tendemos a "ver" lo que ya esperamos y cree-
mos, y luego actuamos una especie de profeca autocumplida. Segn el mo-
delo psicodinmico, esto es especialmente as en las relaciones interpersonales
yen la dinmica de las fobias donde la aprensin lleva a la eviracin, lo que a
su vez parece validar la fobia, la que luego jams es puesra a prueba para ser
confirmada o rechazada. Si bien rodo esro tiene bastante validez, la gran dife-
rencia est en que el modelo positivista/individualista pone el acento en co-
rregir la percepcin errnea desde e! punto de vista de una auroridad experta.
En la versin que proponemos aqu, el nfasis est en interiorizarse de la
perspectiva de la persona, cuya construccin de la realidad le est ocasionan-
do e! problema. Desde luego, en la prctica puede preocuparnos que la gente
vea cosas que son distorsiones en su pensamiento o percepcin. Aunque lo
ms probable es que nuestro nfasis ahora est puesto en apoyar a la persona
para que. desarrolle su propio"experimento" para comprobar esas creencias
-si tan slo porque reconocemos que dado que es parte de nuestra naturale-
za construir una comprensin del mundo y dado que estas "gestalrs" son lo
nico que tenemos para seguir encarando el mundo, esto significa que nos
aferramos fieramente a estas comprensiones subjetivas como si fueran cues-
tin de vida o muerte. Por lo tanto, es casi imposible eliminar una fobia
intensa donde la cognicin "irracional" es mantenida por un afecto intenso
formando una gestalt o "scherna" (esquema) unificado. Se puede rtabajar con
la persona (desde "adentro" de la fobia o cualquier otra creencia problemti-
ca) para construir experimentos -virtuales, de "pensamiento" o del "mundo
real"- que cambiarn la experiencia afectiva y as quedar espacio libre para
una construccin diferente de la realidad. Investigaciones cerebro/mente
(Damasio 1994) hoy confirman plenamente este tipo de pensamiento, que
asume que la cognicin est y debe basarse en y ser moldeada por e! afecto.
El s mismo que buscamos es afectivo; se orienta y se encuentra a s y al
mundo a travs de la emocin o e! afecto (del latn affectus, dispuesro o
influenciado en una determinada direccin). Nuestro "pensar acerca de" algo
siempre est basado en un "sentir acerca de" algo. Sentimos y evaluamos a
medida que percibimos y pensamos, dos procesos que van de la mano. Desde
una perspectiva evolutiva, esta es la razn del porqu y cmo poseemos las
c;apacidades de darnos cuenta y de resolver problemas.
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Captulo 2 La Edad de la Conciencia
4. La evaluacin de las cogniciones y percepciones es afecriva
Esto tiende a colapsar la rgida distincin entre "meros sentimientos" y "prin-
cipios superiores", es decir, entre la emocin y el valor que damos a las cosas.
Ya vimos cmo en un modelo creacionista individualista del s mismo sole-
mos considerar que los "valores" son algo superior y ms significativo que los
meros sentimientos. Como si estuvieran ms en el mbito de la mente, tam-
poco buscaramos e! valor y e! significado slo en la "razn pura", como Platn.
Sin embargo, nos aferramos a la nocin de que los valores, la tica y la moral
de alguna manera estn separados de! resto de la vida y de! mundo natural. La
comprensin de la naturaleza es algo "objetivo" y "libre de valor", indepen-
diente de toda valoracin, mientras que los valores se apoyan finalmente en la
fe, o sea, en algn criterio derivado subjetivamente (o revelado divinamente)
que no es demostrable de la misma manera. En e! antiguo paradigma, los
valores se ubican en algn lugar cerca del s mismo, es decir, en algn recn-
dito espacio privado de la persona individual. Mientras que la percepcin
estara "all afuera", como algo dado objetivamente, e incluso antes de cual-
quier intervencin entre ellos.
Entonces, en el curso de los ltimos cuatro siglos de la era moderna,
desde e! ltimo gran intento (fallido) de Leibniz por unificar estos dos mbi-
tos, se termin aceptando que' las dos preocupaciones centrales de la filosofa
-lacomprensin del ser y los valores superiores, y e! entender el mundo, es decir, qu
significa la naturaleza o la "realidad objetiva", que incluye "cmo conoce-
mos" ese mundo-- estn irreduciblemente separadas y no hay esperanza de
que se integren de manera significativa. Ac, en cambio, con la visin del
afecto como una dimensin evaluativa de la cognicin, llegamos a que los valores no
estn esencialmente separados de la cognicin y la percepcin, pero, al igual
que las emociones, son parte esencial de todo el pensar y el percibir, que a su
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Captulo 2 La Edad de la Conciencia
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vez son inseparables de las preferencias subjetivas y grupales y la resolucin
de problemas.
En otras palabras, en vez de provenir de algn otro mbito, apartados de
la naturaleza, aqu los valores son una especie de preferencia relativamente
estable que tiende a mantenerse en pie en las situaciones contrastantes (Wheeler
1992). Esto nos lleva a cuesrionarnos la profunda suposicin modernista de
que los mundos de la tica y las ciencias naturales jams pueden estar relacio-
nados entre s (Russell 1964), lo cual ahora podemos ver como un artefacto
del paradigma individualista. Si construimos el mundo que vemos, conoce-
mos y donde nos movemos, y si no podemos mantener esas construcciones
como significativamente distintas de nuestras propias evaluaciones subjeti-
vas que entran en esas cogniciones, entonces podr renacer el antiguo anhelo
de una visin de la naturaleza humana integral derivada de esa naturaleza.
Por lo tanto, el s mismo que buscamos ac, constructivo e imaginativo,
siempre interpretando y orientado por la emocin en un campo de resolucin
de problemas, es un agente organizador o valorizador, un ser o proceso
evaluador, y no en virtud de algo aadido o sobrenatural, sino que por su
naturaleza evolutiva, formadora de gestalts, creadora de significados. El sen-
timiento y el dar valor a las cosas y si tuaciones no son partes separadas del yo,
como tampoco distintos del sentir yel percibir. Ms bien, todos estn impli-
cados en el percibir e interpretar, entender y actuar.
5. Nuestro conocimiento del mundo siempre es provisorio
Otra consecuencia de la imagen del yo y los procesos del yo que podemos
armar a partir de los trminos de nuestra naturaleza como seres con capacidad
de tomar conciencia, se relaciona con el tipo de conocimiento que podemos
llegar a tener, su relativa certeza o incertidumbre, y los modos como lo obte-
nemos y utilizamos. Este era el problema que preocupaba a Platn: cmo
llegamos a saber cosas y cmo es posible confiar en ese conocimiento. Si acep-
tamos el tipo de visin constructivista descrito aqu, llegamos a que nuestrO
conocimiento de cualquier cosa siempre es provisorio, hipottico y pragmti-
co: construimos una imagen lo ms entera posible dadas las condiciones como
las entendemos. Trabajamos sobre la "completitud" con la que creemos estar
tratando y luego usamos ese cuadro o imagen como base para otras compren-
siones, planes y acciones. Entonces, estas acciones y sus resultados (como los
imaginamos o entendemos) se convierten en revisiones constantes de un cua-
dro siempre cambiante.
Muchas de estas construcciones, ya sea acerca de asuntos cotidianos, de
la gente e incluso sobre nosotros mismos, son tan estables y universalmente
compartidas (al menos dentro de la misma cultura y subcultura) como para
ganarse la calidad de fundamento slido inamovible. Un norable caso del
tipo de distinciones y suposiciones que errneamente se consideran "obvias"
e "inamovibles", es la creencia comn sobre la diferencia absoluta entre el
pensar, el sentir, el imaginar y el valorar, por una parte, y el "conocimiento
cientfico real", por otra. La intencin de este trabajo es mostrar por qu y
cmo este paradigma es tan controlador e importante. Si nuestra realidad es
una construccin, y si sta se basa en suposiciones fundamentales que caen
fuera de nuestra capacidad de tomar conciencia (o de verificacin "objetiva"
completa), habrn modos de captar totalidades y mbitos de "cosas que ver"
que permanecen invisibles a nosotros. Uno de ellos es la posibilidad de una
identidad esencial entre los trminos cognitivos, afectivos y valrico-ticos.
En otras palabras, el s mismo que estamos describiendo es por naturale-
za experimental. Hacemos un cuadro o imagen, lo corroboramos, usamos los
resultados interpretados de una determinada manera que comprueba la ima-
gen otra vez, y as sucesivamente. Esto lo hacemos continuamente, y en rea-
lidad no podemos evitar hacerlo, o al menos por lapsos prolongados. Y precisa-
mente el "mtodo cientfico" -----el estelar logro de Occidente, que tambin es
la clave de su dominacin del mundo- no es ms que la protocolizacin de
nuestra naturaleza cognitiva/perceptual gestalt y flujo de procesos. Ese estar
conformados o "preorganizados" para formar gestalts o cuadros enteros y lue-
go prestar atencin al calce o no calce de todas las partes y secuencias -todo
esto para resolver problemas en un campo siempre cambiante y que nos plan-
2 Ver Warren Weaver, "Las Imperfecciones de la Ciencia", en Cuatro Vientos 1(Santiago
de Chile, Cuatro Vientos, 1983), pp. 32-48. Ah se describe la dificultad que tienen los
sostenedores de una determinada creencia o escuela en el campo de las ciencias (fsicas,
humanas, biolgicas) de abandonar su postura una vez que se ha demostrado "cientfi-
camente" que estaban equivocados (N. del T.).
tea nuevos desafos- es la secuencia natural de nuestro modo de "conocer" que
barre el campo (sintetiza, acta, corrobora/revisa), generando y comprobando
las hiptesis que constituyen nuestros procesos inherentes del s mismo. Esta
secuencia no difiere de los pasos clsicos de la investigacin cientfica, articula-
dos desde tiempos de Ftancis Bacon. La codificacin de este ptoceso natural en
la forma de reglas de ptocedimientos, sumados a la recoleccin y clasificacin
de los datos, son nuestros propios procesos del s mismo articulados como pasos
a seguir y etapas formales en aras de una mayot claridad. La ciencia, al igual que
la psicoterapia, busca deconstrwr este proceso halstico, interviniendo en l
para ampliar e! paso de los resultados/retroalimentacin frecuentemente olvi-
dado, para as detectar y sacar a la luz las suposiciones incuestionadas que pue-
den alterar los resultados y ahondar en e! error'.
Pero este examen de las suposiciones debe estar sujeto a las mismas re-
gias de nuestros procesos de toma de conciencia, y a la influencia de los lmi-
tes en ese proceso que resultan de la preestructuracin dinmica de la inves-
tigacin total de presuposiciones fuera de la conciencia, incluyendo las im-
porrantes presuposiciones controladoras presentes en e! paradigma en e! cual
vivimos. Otra vez la suposicin de una diferencia cualitativa y una separacin
del pensar y e! sentir es un ejemplo de tal limitacin: mientras el paradigma
materialista/individualista estaba con fuerza plena, la investigacin de mente
y cerebro tenda a estar armada de una manera que ya contena la presuposi-
cin de esa separacin y que luego era confirmada en los resultados de la
investigacin. Cuando Kun Goldsrein afirm que estos procesos eran insepa-
rables, sus argumentos generalmenre fueron dejados de lado, mientras que al
mismo tiempo la investigacin neurofisiolgica y neuroquirrgica se centra-
ba en las regiones cerebrales responsables de funciones especficas, y no en
cmo interactuaban sas y otras regiones. Ms adelante argumentaremos que
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VERGENZA y SOLEDAD
Captulo 2 La Edad de la Conciencia 105
la clave del proceso del s mismo sano est en su experimentalismo inherente,
lo cual se convertir en nuestro principal criterio para evaluar y diagnosticar
el funcionamiento del s mismo y sus disfunciones. Al mismo tiempo, cabe
recordar que ni el ms sano de los s mismos ni del proceso s mismo podr
tener un perfecto acceso a sus propias presunciones y puntos ciegos -algo de
lo cual tampoco nos escaparemos nosotros.
En resumen, el s mismo que estamos explorando es un constructor creativo
de la realidad, construyendo su mundo relevante en interaccin imaginativa
con las condiciones dadas, como son percibidas subjetivamente; un fabrican-
te de significados y un sintetizador que organiza, selecciona y acta en ese
mundo mediante la orientacin de! sentir y de! valor, interpretando siempre y
luego actuando para chequear, fortalecer y posiblemente revisar esos cuadros
interpretativos en un ejercicio del mtodo experimentaL Estas claves ---cons-
truccin, interpretacin, significado, sentir, valor y experimento-- son dis-
tintivas del proceso de la toma de conciencia y del proceso de! s mismo.
6. Siempre lo hacemos con otros
Ahora cabe mencionar otra caracterstica crucial: nuestra construccin de la
realidad siempre es una ca construccin con otras personas. Nada de lo ex-
puesto ms arriba ocurre individualmente, y esto es as tanto en la "reflexin
solitaria" como en e! discurso pblico y e! debate. Nuestras interpretaciones
ysignificados siempre son compartidos, en el sentido que los hacemos denrro
y fuera de un campo de experiencia compartido. Nuestros valores y senti-
mientos son condicionados culturalmente, y los experimentos que concebi-
mos son los ofrecidos y permitidos por e! campo cultural, que pueden ser
comunicados a otroS dentro de los trminos de nuestros paradigmas y en el
lugar y momento determinados.
Basndose en las obras de Dewey (1938), James (1983) y otros autores
dentro de la tradicin estadounidense, Goodman sugiri que lo esencial de
los seres humanos no es una "chispa" ni un "hlito vital preexistente" o un
ncleo separado de! cuerpo fsico y la vida cotidiana, sino el proceso mismo de la
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Captulo 2 La Edad de la Conciencia 107
torna de conciencia opercatacin con su tendencia gestalt natural a armar totali-
dades unificadas completas. En la prctica, el s mismo esencial no es una
"cosa" en s, ni un aspecto oculto de nosotros. Se entiende mejor como el pro-
ceso natural unificador del campo vivencial, el sintetizador o "fabricante de
gestalts" a partir de la experiencia, o mejor an, el proceso mismo hacedor de
gestalt. Esta es la actividad o dimensin de "m" que est siempre en funcio-
namiento y es a lo que nos referimos cuando hablamos de lo esencial de la exis-
tencia de esa persona y, por ende, es el proceso que nos define y nos permite
sobrevivir, aprender y crecer.
Dado que parte de nuestra naturaleza es ser activamente constructiva y sin-
ttica -siempre est elaborando cuadros completos de significado en algn
tipo de interaccin con lo que est "ah" (proceso que Goodman denomin
"contaero")--- y dado que este proceso construerivo es inherentemente afectivo y
valorativo (como tiene que ser, para satisfacer las necesidades evolutivas de
supervivencia propias de nuestra naturaleza), es innecesario buscar al s mis-
mo en algn recndito lugar de nuestra existencia. Tiene ms sentido consi-
derar al s mismo metafricamente, ocupando un lugar supraordinado de
integrador de todo el campo de experiencia (aunque sera ms acorde con Goodman
definirlo como "integrando" todo e/campo de la experiencia, haciendo hincapi en
que se trata de un proceso en curso, y no de una cosa o lugar ---otro ejemplo
de la dificultad de usar nuestro lenguaje cotidiano para expresarnos
procesalmente, lo que en trminos de Goodman, usando la metfora espacial,
es algo que ocurre "en el lmite de contaero", entre lo "mo" que se contacta
con aquello que est "all afuera". Desde luego, para vivir no debo privilegiar
un mbito por sobre otro).
Uno puede estar de acuerdo en que no me ayuda entender o integrar
estos dos mbitos del s mismo en forma aislada el uno del otro ---el "mundo
interno" y la parte del campo que percibo "all afueta" (tambin subjetiva).
Para vivir bien y sobrevivir, no basta con conocer y articular mi propio mbi-
to "interior" de necesidades, deseos, planes, fantasas y creencias si no puedo
conectar esto con el mundo real de recursos, obstculos y, sobre todo, las
dems personas, el mbito de realizacin y frustracin de esos deseos y nece-
sidades. Y, por supuesto, tambin en el sentido inverso: la integracin de
ambos mbitos vivenciales que se interpenerran y estructuran entre s
inraerivamente constituye el objetivo y el proceso de vivir, y el funciona-
miento del s mismo. Si slo tenemos el ltimo -un ambiente exterior bien
manejado sin vida interior-, estamos en la posicin "esquizoide", vale decir,
escindida, que no es lo natural y que representa una disfuncin de la funcin
integrativa natural del s mismo.
Para poder vivenciat este lmite o diferencia, que Sullivan (953) llam
distincin "yo/no yo", se necesita conciencia de s mismo, autoconciencia o
autopercatacin, la sensacin de que hay un yo que est aqu y que no es
idntico al resto del mundo. Tus penas, placer y alegras no son exactamente
iguales a mis penas, placer y alegras (puede que yo sienta lo tuyo incluso con
mayor intensidad que lo mo, pero aun as no sern idnticas). Esto es lo que
conocemos como "existir" (del latn ex-stare = estar afuera): para ser, tambin
hay que estar afuera, una polaridad o bifurcacin inherente al campo vivencial
en torno y a lo largo de un "lmite de m" vivenciado. La rgida separacin de
las polaridades, la inflexibilidad del lmite en rorno a un "yo" impenetrable,
es un artefacto cultural de Occidente. Pero, al mismo tiempo, la sensacin de
alguna distincin o separacin es inherente a nuestra capacidad de tener una
identidad y a la vez poder contactarnos con otras personas a partir de mi ser
distinto, en oposicin a todo siendo parte de todo indiferenciadamente.
Esta bipolaridad de "dos mbitos" del campo vivencial se puede conside-
rar una necesidad evolutiva, ya que resolviendo, antes que nada, el campo es
que identifico con mi "organismo" y otro mbito que identifico como "otro",
que mi proceso resolvedar de campo podr integrarlos de alguna manera via-
ble. Por lo tanto, el s mismo es nuestro proceso y nuestra estructura de supervivencia
ltima como organismos que resuelven problemas dentro de un campo fsico siempre
cambiante.
Sin embargo, al localizar metafricamente al s mismo "en el lmite" (al
decir metafrico de Goodman) como un proceso supraordinado de integra-
cin de ambos mbitos vivenciales, estamos cambiando radicalmente la manera
de entender nuestra relacin con los otros s mismos. Porque en vez de que cada s
3 Para los lectores interesados en Otra visin proveniente de la investigacin en desarro-
llo infantil, sugiero: Daniel Stern, El Mundo Interpersonal del Infante, especialmente ca-
ptulos "El mbito del S Mismo Emergente" y "El mbito del S Mismo Intersubjetiva"
(Batcelona, Paids, 1996) (N. del T.).
mismo individual sea contenido en s mismo y se refiera a s mismo, aunque
es posible que relacionndose externamente con alguna deidad y siempte ais-
lado de los dems s mismos (la visin "mondica"), en esta visin propuesta
por Goodman, cada s mismo es un agente o proceso activo de organizacin,
ambos integrando el "mismo" campo. S mi proceso natural (mi tendencia) es
integrar lo ms posible todo el campo relevante pata m, entonces t y tu
"vida interior" son parte del "material" y el mbito relevante de esa integracin. De
hecho, puedo conocer muy poco de tu mundo interior, en cuyo caso lo "llena-
r" para complerar una gesralt significativa (proceso que por lo general se
denomina "proyeccin" o "interpretacin").
En otras palabras, en un mundo de mltiples s mismos (individuos,
etc.) subjetivos, cada uno de stos interpenetra potencialmente a todos los dems
s mismos (individuos, etc.) en todas las direcciones. Mi vida interior es parte
de tu campo y. por ende, de tus procesos del s mismo y viceversa. Esto es
mucho ms que decir que cada s mismo (individuo, etc.) vive "en un am-
biente" de otros s mismos (individuos, etc.), como si cada s mismo fuera una
"cosa" aparte de ese ambiente.
El producto de este sencillo cambio metafrico en la ubicacin del pro-
ceso s mismo que hizo Goodman, es lo que comnmente se llama "mbito
de lo intersubjetiva". Esto no es resultado de una propuesta o intencin como
lo describen algunos de los actuales modelos relacionales del s mismo, sino
que es necesariamente intersubjetiva en un nivel terico a partir de los trmi-
nos y procesos constituyentes que hemos revisado aqu (Miller 1986, Stolorow
et al. 1987 y discusin en Wheeler 1995, I 996a)3.
108 VERGENZA y SOLEDAD
Segunda parte
y
AHORA
APARECES
T
(LA PRCTICA)