Edgardo Castro

El vocabulario de Michel Foucault
Un recorrido alfabético por sus temas, conceptos y autores

Edición ampliada

2011

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A mis padres

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Índice

Prefacio a la primera edición Prefacio a la segunda edición Introducción A priori histórico Absolutismo Abstinencia Acontecimiento Actualidad Æmulatio Afeminado Agustín, San Alcibíades Alienación Althusser, Louis Amicitia Anachóresis Analítica de la finitud Analogía Animalidad Anomalía Anormal Antigüedad Antipsiquiatría Antisemitismo Antropología Aphrodísia Archivo Arendt, Hannah Ariès, Philippe Aristófanes Aristóteles Arqueología Arquitectura Ars erotica Artaud, Antonin Arte de gobernar Artemidoro Ascesis Asilo Ausencia Autor 3

Bachelard, Gaston Barbarie Barroco Barthes, Roland Basaglia, Franco Bataille, Georges Baudelaire, Charles Beccaria, Cesare Behaviorismo Benjamin, Walter Bentham, Jeremy Bergson, Henri Bichat, François Binswanger, Ludwig Bio-Historia Biología Biopoder Biopolítica Bíos Bisexualidad Blanchot, Maurice Bloch, Marc Bopp, Franz Borges, Jorge Luis Botero, Giovanni Boulainvilliers, Henry de Boulez, Pierre Braudel, Fernand Brown, Peter Burguesía Cabanis, Pierre Cadáver Canguilhem, Georges Capitalismo Carne Casiano, Juan Castel, Robert Castigo Cervantes Saavedra, Miguel de Chemnitz, Bogislau Philip von Chomsky, Noam Avram Cicerón Ciencias humanas Cinismo Clausewitz, Carl von Clemente de Alejandría 4

Clínica Cogito Comentario Comunismo Condillac, Étienne Conducta Confesión Contrato Control Convenientia Conversión Cristianismo Cuerpo Cuidado Cuvier, Georges Darwin, Charles Degeneración Deleuze, Gilles Democracia Derrida, Jacques Descartes, René Deseo Despsiquiatrización Diagnosticar Dialéctica Dietética Disciplina Discontinuidad Discurso Dispositivo Dispositivo de alianza Dispositivo de seguridad Dispositivo de sexualidad Divinatio Doctrina Documento Dogmatismo Dominación Don Quijote Dumézil, Georges Durkheim, Émile Economía Económica Edipo Educación Enciclopedia 5

Encierro Enkráteia Enrarecimiento Enunciado Epicteto Epicuro Epiméleia Episteme Episteme clásica Episteme moderna Episteme renacentista Epistrophé Época clásica Éros Erótica Escuela Escuela de los Anales Estado Estado de derecho Estética de la existencia Estrategia Estructuralismo Éthos Ética Europa Examen Existencialismo Exomológesis Experiencia Fábula Familia Fascismo Fausto Febvre, Lucien Fenomenología Feudalismo Ficción Filodemo de Gádara Filosofía Flaubert, Gustave Formación discursiva Formalización Freud, Sigmund Galeno Genealogía Genio 6

Gnosticismo Gobierno, gobernar, gubernamentalidad Goethe, Wolfgang Guerra Gulag Habermas, Jürgen Hadot, Pierre Hegel, Georg Hegelianismo Heidegger, Martin Hermafroditismo Hermenéutica Historia Historicismo Hitler, Adolf Hobbes, Thomas Hölderlin, Friedrich Hombre Homosexualidad Humanismo Hupomnémata Husserl, Edmund Hyppolite, Jean Iatriké Ideología Ilegalidad Imaginación Inconsciente Individualización Intelectual Interioridad Interpretación Investigación Investigación Jarry, Alfred Jenofonte Justi, Johann von Kafka, Franz Kant, Immanuel Klossowski, Pierre Lacan, Jacques Lamarck, Jean-Baptiste Lenguaje Lepra Ley Liberalismo 7

Libertad Libertinaje Libido Límite Lingüística Literatura Locura Lombroso, Cesare Lucha Mallarmé, Stéphane Maquiavelo, Nicolás Marx, Karl Marxismo Masturbación Materialismo Medicalización Modernidad Monstruo Montaigne, Michel de Nazismo Nietzsche, Friedrich Norma, normalidad, normalización Nosopolítica Obediencia Ontología del presente, ontología histórica Panóptico Parresía Pascal, Blaise Pedagogía Pinel, Philippe Pitagorismo Platón Platonismo Plutarco Población Poder Poder pastoral Policía Positividad Práctica Prisión Psicagogía Psicoanálisis Psicología Psiquiatría Racionalidad 8

Racismo Raza Razón de Estado Reich, Wilhelm Religión Represión Resistencia Revolución Richelieu, cardenal Roussel, Raymond Saber Salud, salvación Sexualidad Shakespeare, William Sinrazón Soberanía Subjetivación Subjetividad Sujeto Táctica Técnica, tecnología Teleología Territorio Therapeutiké Totalidad Tradición Transgresión Trascendental Ubuesco Ussel, Jos van Utopía Verdad Weber, Max Zen Lista de términos y expresiones extranjeras Las obras y las páginas

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Prefacio a la primera edición

Salvando las diferencias, podríamos comenzar, como Foucault en el prefacio de Les Mots et les choses, diciendo que este libro nació de un texto de Borges. Foucault se refiere a esa enciclopedia china en la que aparece una inquietante clasificación de los animales: “(a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificación, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, (l) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos parecen moscas” (Jorge Luis Borges, “El idioma analítico de John Wilkins”, en Obras completas 1923-1972, Buenos Aires, Emecé, 1974, p. 708). Siempre según Foucault, esta clasificación provoca risa. No la que puede sugerirnos el contenido de cada uno de sus ítems, sino el hecho de que ellos hayan sido ordenados alfabéticamente. Lo que nos hace reír es que en el no lugar del lenguaje haya podido yuxtaponerse, como en un espacio común, lo que efectivamente carece de lugar común. Causa risa e inquietud la heterotopía que domina esta clasificación (cf. MC, 9). Suponiendo que los “innumerables”, los “fabulosos” o los “etcétera” existan, en la clasificación de Borges se trata de ordenar “seres”; en un vocabulario de Foucault, se trata de ordenar “conceptos”. Pero, aunque parezca que los “conceptos” están más cerca de las palabras y facilitan así la operación, el peligro no es menor. De hecho, este vocabulario puede producir el mismo efecto que la clasificación de los animales de la enciclopedia china porque, claramente, como ella, podría ser solo el esfuerzo para encontrarle un lugar común a lo que parece no tenerlo. El mismo Foucault, con cierta frecuencia, ha señalado el carácter fragmentario e hipotético de su trabajo, su renuencia a elaborar teorías acabadas, su horror a la totalidad. El vocabulario sería, entonces, solo la pretensión de querer poner orden y límites a su pensamiento, recurriendo a la simpleza y a la finitud alfabéticas. Más aún, intentando ser a la vez breve y extenso, analítico pero exhaustivo, encerrando el universo del pensamiento foucaulteano en la clausurada gramática de un diccionario, este vocabulario no solo provocaría el mismo efecto que esa extraña clasificación de animales; correría el riesgo de convertirse él mismo en una enciclopedia china. Porque “notoriamente no hay clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural” (J. L. Borges, op. cit., p. 708). Y nada nos asegura que en el afán de ordenar no caigamos en esas autoimplicaciones (clasificaciones de los contenidos mismos de la clasificación Ŕcomo aquélla de los animales de BorgesŔ “(h) incluidos en esta clasificación”) que solo los laberintos del lenguaje permiten construir. Y, finalmente, en el peor de los casos, provocar solo risa, y, en el mejor, también inquietud. ŔPero, ¿y si ese espacio común existe? ŔAh, bueno, entonces presentar este vocabulario se reduciría a decir, de nuevo como Foucault: “Yo no escribo para un público, escribo para usuarios, no para lectores” (DE2, 524).

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Prefacio a la segunda edición

En el año 2004, la Universidad Nacional de Quilmes publicó la primera edición de este vocabulario. Desde entonces, aparecieron nuevos textos de Foucault, cuatro de sus cursos en el Collège de France (Sécurité, territoire, population, Naissance de la biopolitique, Le Gouvernement de soi et des autres y Le Courage de la vérité), la Introduction à la Anthropologie (primer tomo de la tesis complementaria de Foucault para la obtención del doctorado), y otros textos más breves (La Peinture de Manet, el Dialogue entre Raymond Aron y Foucault y Le corps utopique. Les hétérotopies). Se hacía necesario entonces, en lugar de continuar con las sucesivas reimpresiones de la primera edición, además de corregir las erratas encontradas, ampliar algunos artículos ya existentes, reformular otros y agregar nuevos. Dos modificaciones importantes han sido introducidas en el aparato de referencias textuales, es decir, en el índice propiamente tal. En primer lugar, las referencias han sido ordenadas cronológicamente y no alfabéticamente. El nuevo criterio adoptado nos parece más apropiado. En efecto, permite seguir mejor la evolución de cada tema. En segundo lugar, se indica la frecuencia de cada t érmino desglosada año por año y no solo en el conjunto de la obra foucaulteana. Mi renovado reconocimiento a la Universidad de Quilmes y, en particular, al Prof. Claudio Amor, que aceptaron nuevamente el desafío de publicar este trabajo. Va también mi agradecimiento al Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) por haber hecho posible, intelectual y económicamente, la ampliación de este trabajo en el marco de sus políticas de investigación. Me gustaría señalar que la dedicatoria original de este trabajo no era solo “a mis padres” – fórmula sin duda clásica –, sino “a mis padres, porque nunca me mandaron al psicólogo”. Este es el momento de reconstituirla y de completarla, dedicando esta segunda edición también a mi hijo, Marcos. El filólogo renacentista Joseph Justus Scaliger sostuvo alguna vez que los grandes criminales –los hombres infames, diría Foucault– no deberían ser condenados a muerte ni a trabajos forzados, sino a compilar diccionarios, pues este quehacer lleva consigo todos los trabajos posibles. Sabía de lo que hablaba y muy posiblemente tenga razón. En nuestro caso, esta condena ha sido una experiencia extremadamente placentera.

City Bell, junio de 2010

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Algunos autores incluidos no lo han sido a causa de la frecuencia con la que aparecen citados. porque se trata de autores menos conocidos para el público en general y. Por un lado. Por otro lado. No solo refiere dónde aparece cada término en los escritos de Foucault. Por ello. Por todas estas razones. nuestro interés personal o. por ello. Las limitaciones que necesariamente surgen de estas opciones solo podrían ser subsanadas con un trabajo en equipo en el que los criterios de selección a la vez se multipliquen y se discutan. La intención era disponer de un instrumento de trabajo en estado bruto. En la redacción de los artículos intentamos abstenernos.Introducción 1. frecuentes en los últimos escritos. sino apenas de una presentación del contenido. por ejemplo. simplemente. hasta que sean publicados todos los cursos de Foucault en el Collège de France resulta imposible poner un punto final a la tarea de elaborar un vocabulario foucaulteano. Por ejemplo. otras extensaŔ de sus usos y contextos. de una exposición del pensamiento de Foucault. No se trata. Es el caso. Los únicos criterios que nos han guiado en el momento de elegir qué incluir y qué dejar afuera han sido la importancia que reconocíamos a algunos de ellos a partir de nuestra lectura de la obra de Foucault (lo que podríamos denominar su “representatividad”). A propósito de cada término. Además. Otra tarea a realizar sería establecer la biblioteca de Foucault: la lista de obras citadas según la cronología y la frecuencia. de un vocabulario. este trabajo debería ser tomado como el punto de partida para una obra colectiva. porque no se trata de una exposición sistemática. hemos querido incluir el mayor número posible. en el caso de las expresiones y términos griegos. Por otro lado. en la medida de lo posible. quiere ofrecer además una indicación Ŕa veces sucinta. entonces. Por supuesto. Dada su extensión y a la espera de encontrar el modo más adecuado para publicar este material. no se trata de un índice. una supuesta utilidad para el lector. Indicaciones generales: Nuestra idea originaria fue elaborar un índice completo de la totalidad de los textos publicados de Foucault: los libros editados en vida. sino. La invitación está cursada. sin ningún tipo de selección o de filtro de los datos. sino de un instrumento de trabajo. es decir. pretendemos exhibir sobre todo sus sentidos más relevantes. hemos multiplicado las referencias y mantenido algunas repeticiones. más exactamente. de los autores estudiados a propósito del análisis de la “razón de Estado”. de nuestra interpretación personal. a partir de él hemos elaborado este vocabulario. éste debería estar acompañado de la bibliografía secundaria que se puede sugerir a propósito de cada término. solo lo logramos a medias. sino más bien por lo contrario. la recopilación titulada Dits et écrits y los cursos dictados en el Collège de France aparecidos hasta la fecha. está constituido solo por una selección arbitraria de términos. necesariamente más comprehensiva y más rica. El presente trabajo difiere de nuestra idea original por varios motivos. Muchos términos habrían podido ser reunidos dentro 12 . nos pareció útil situarlos en la obra de Foucault y también en la historia.

Esta división responde a un criterio cronológico de publicación que ha determinado. también aparecieron otros trabajos (conferencias. c) los cursos en el Collège de France y d) Trabajos (conferencias. podríamos decir que la biblioteca de los trabajos de M. a partir del 2004. también. la primera llega hasta 1984 y la segunda. estaban de algún modo publicados) sus cursos en el Collège de France y. la recepción de la obra.400. en algunos artículos. aquí la dispersión está casi impuesta). La cuarta sección. pero no siempre los agrupamos. la segunda. Foucault se divide en cuatro secciones bien diferenciadas: a) los libros publicados en vida por el autor. Por otro lado. La primera y la segunda sección prácticamente se superponen: ambas comienzan en 1954. en cambio.100 páginas. más recientemente. comienza a publicarse recién en 1997. a veces remitimos de un artículo a otro.) no incluidos en Dits et écrits y que tampoco habían sido publicados de manera impresa por Foucault. Es necesario tener en cuenta que la última sección solo recientemente ha comenzado a formarse y la anteúltima está todavía incompleta (habrá que sumarle entre 1. la tercera. Por ejemplo. en otros.100. otras. también publicados en vida o destinados a la publicación. que se remonta por el momento a 1960. Hemos mantenido los títulos de las obras en francés por dos razones: son fácilmente comprensibles para el lector de lengua española y no siempre coinciden con los de las traducciones. esclarecedores. 3.500 y 2. en la medida en que los textos lo han permitido. intervenciones y entrevistas. a partir de 1997 comenzaron a publicarse de manera impresa (se puede considerar que. comienza a publicarse en el 2004. Por ello. hasta 1988. etc. 200. La tercera sección. b) los artículos. los mantuvimos separados para facilitar la consulta por términos y no por temas. con el fin de no extendernos demasiado. no será éste el caso (especialmente cuando el material corresponde a la recopilación editada como Dits et écrits. Teniendo en cuenta esta precisión y sirviéndonos de una metáfora espacial.de otro. a veces hemos citado directamente algunos textos de Foucault. 2. diálogos). Respecto de la dimensión en páginas de cada una de estas secciones: la primera comprende unas 3. hemos querido conservar la dispersión que caracteriza al trabajo de Foucault. 3. aunque incluye trabajos que se remontan a 1974 (y muy posiblemente llegue hasta 1971). puesto que habían sido leídos. para controlar la extensión de la exposición y evitar demasiadas duplicaciones. la cuarta. solo divertidos. La biblioteca foucaulteana Una de las disposiciones testamentarias de Foucault establece la prohibición de escritos póstumos. En total casi 10. También. en particular en cuanto concierne a las interpretaciones más recientes. se encontrará una exposición más ordenada. intervenciones. Algunas veces lo hicimos.000 páginas. 13 . sobre todo cuando nos resultaban particularmente relevantes. además de presentar los contextos más relevantes del término abordado. en gran medida. En cierto sentido. Todas las traducciones que aparecen son nuestras. simplemente provocativos o. la recopilación en cuatro volúmenes de Dits et écrits aparece con otros títulos y en otro formato. A pesar de ello.000 páginas).

Antes de su publicación. de 1976 a 1979 y el IV. el contenido de estos era conocido. La casi totalidad de este material se encuentra reunido en la edición en cuatro volúmenes de Dits et écrits. intervenciones. de 1970 a 1975.a) Libros publicados en vida: Esta primera sección de la biblioteca foucaulteana se extiende a lo largo de treinta años de 1954 a 1984. publicada en 1994 por Daniel Defert y François Ewald. Histoire de la sexualité 1 1984 L‟Usage des plaisirs. además. excepto para año 1976-1977. 14 . etc. a través de ellos mediante las grabaciones que se realizaban y mediante los resúmenes publicados en el Annuaire del Collège de France. se sustituyó el “Prefacio” original por uno nuevo. el II. M. por quienes asistieron. Francia). apareció en la editorial Plon. Los resúmenes fueron reunidos en Résumés des cours 1970-1982 (Paris. el III. Histoire de la sexualité 2 1984 Le Souci de soi. en primer lugar.. 1961 Raison et déraison. 1962 Maladie mentale et psychologie 1963 Raymond Roussel 1963 Naissance de la clinique 1966 Les Mots et les choses. Foucault no autorizó reediciones de esta obra en francés. Histoire de la sexualité 3 b) Artículos. La primera edición de este trabajo. Las grabaciones de los cursos se encuentran disponibles actualmente en los Fonds Michel Foucault alojados en el IMEC (Instituto para la memoria de la edición contemporánea. su tesis principal de doctorado en la Sorbonne. Posteriormente los derechos fueron adquiridos por Gallimard. publicados en vida. Histoire de la folie à l‟âge classique. en Caen. Une archéologie des sciences humaines 1969 L‟Archéologie du savoir 1971 L‟Ordre du discours 1975 Surveiller et punir. 1954 Maladie mentale et personnalité A partir de Maladie mentale et psychologie. Fueron en total trece cursos. donde aparecerá publicada desde 1972 manteniendo como título solo la segunda parte: Histoire de la folie à l‟âge classique. de 1980 a 1988. conferencias. En esta nueva edición. Naissance de la prison 1976 La Volonté de savoir. El tomo I incluye los trabajos de los años 1954-1969. 1989) y también incluidos en Dits et écrits. c) Los cursos en el Collège de France: Entre 1970 y 1984 Michel Foucault dicto anualmente un curso en el Collège de France.

“La peinture de Manet” (pronunciada con variantes en Milán. Vrin. Cours au Collège de France. population. Paris. Du gouvernement des vivants (1979-1980). Dialogue. 1982-1983 Le Courage de la vérité.A partir de su publicación. “Le corps utopique” (de 1966) y “Les hétérotopies” (1967. Cours au Collège de France. esta sección comprende los trabajos no publicados de manera impresa en vida: el primer tomo de la tesis complementaria de doctorado. Subjectivité et vérité (1980-1981). en Tokyo y en Florencia. Cours au Collège de France. Cours au Collège de France. que ya se encontraba en Dits et écrits. Para aquellos artículos que abordan un tema extenso y con numerosas relaciones con otros temas. Para tener en cuenta este último aspecto. 1981-1982 Le Pouvoir psychiatrique. pero en una versión diferente). Aron de 1967 y tres conferencias. incluso. págs. Instrucciones para el uso 1) Estructura de los artículos. Anthropologie d‟un point de vue pragmatique. 11-79). los cursos en el Collège de France han tenido. territoire. 1967. d) Trabajos no publicados de manera impresa en vida: Exceptuando los cursos en el Collège de France. sobre la Antropología de Kant. obviamente. un alcance mucho mayor y han contribuido en gran medida a generar nuevas interpretaciones de la obra de Michel Foucault. Se podría afirmar. Hemos seguido un doble modelo en la organización de los artículos. 1974-1975 L‟Herméneutique du sujet. Le gouvernement de soi et des autres II. hemos ordenado los cursos según la fecha de su publicación impresa: 1997 1999 2001 2003 2004 2004 2009 2009 “Il faut défendre la société. Kant Ŕ M. Cours au Collège de France. Théories et Institutions pénales (1971-1972). En este caso 15 . Todas las entradas del vocabulario están señaladas en versalitas negras. 2004 La peinture de Manet 2007 Raymond Aron Ŕ Michel Foucault. Por ejemplo: EPISTEME. précédé de Introduction à l‟Anthropologie. hemos diferenciado los contextos indicándolos con términos en negritas. que nos han puesto ante una nueva recepción de su pensamiento. 2008 “Introduction à la Anthropologie” (en I. y en Tunes. por ejemplo: Saber. 1977-1978 Naissance de la biopolitique. La Société punitive (1972-1973). Foucault. 1973-1974 Sécurité. la conversación con R. 1970. Cours au Collège de France. Algunas veces hemos tenido que introducir distinciones dentro de cada contexto. Cours au Collège de France. 1971). 1975-1976 Les Anormaux. 2009 Le corps utopique Ŕ Les hétérotopies 3. 1978-1979 Le Gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France. 1983-1984 Cinco cursos permanecen inéditos: La Volonté de savoir (1970-1971).

La Volonté de savoir / La historia de la sexualidad I. Foucault-Aron Le Gouvernement de soi et des autres / El gobierno de sí y de los otros Histoire de la folie à l‟âge classique / Historia de la locura en la época clásica L‟Herméneutique su sujet / Hermenéutica del sujeto L‟Histoire de la sexualité I. De este modo. especialmente aquellos de mayor relevancia. y 3) las referencias bibliográficas. El gobierno de sí y de los otros II Le Corps utopique. por ejemplo: Véase: Episteme. el contenido de algunos libros de Foucault. El uso de los placeres L‟Histoire de la sexualité III. Las heterotopías Dits et écrits I / Dichos y escritos I * Dits et écrits II / Dichos y escritos II * Dits et écrits III / Dichos y escritos III * Dits et écrits IV / Dichos y escritos IV * Dialogue. Psiquiatría). es posible distinguir tres niveles en un artículo: EPISTEME (título del artículo). 2) Referencias cruzadas. El cuidado de sí mismo ** Introduction à l‟Anthropologie de Kant / Introducción a la Antropología de Kant Il faut défendre la société / “Hay que defender la sociedad” *** Les Mots et les choses / Las palabras y las cosas Maladie mentale et personnalité / Enfermedad mental y personalidad 16 . Saber (contexto). Para marcar un posible recorrido a seguir. Le Souci de soi / La historia de la sexualidad III. Foucault-Aron / Diálogo. A priori histórico). Le gouvernement de soi et des autres II / El coraje de la verdad. cuando es necesario dar cuenta de las relaciones entre los diferentes contextos. 1) Discurso (sub-contexto). 3) Índice de loci. Es posible distinguir tres categorías de artículos: artículos que se ocupan de conceptos específicamente foucaulteanos (por ejemplo. de acuerdo con las siguientes abreviaturas: AN AS CV CUH DE1 DE2 DE3 DE4 DFA GSA HF HS HS1 HS2 HS3 IAK IDS MC MMPE Les Anormaux / Los anormales L‟Archéologie du savoir / La arqueología del saber Le Courage de la vérité. pero analítica. Por ejemplo: 1) Discurso. el artículo comienza con una breve introducción que las indica. L‟Usage des plaisirs / La historia de la sexualidad II. indicamos en cursiva el artículo al que se remite. La voluntad de saber L‟Histoire de la sexualité II. ordenadas cronológicamente. de este modo. entre corchetes. no es necesario distinguir contextos de uso. Les hétérotopies / El cuerpo utópico. En tres artículos (Clínica. 2) su frecuencia total y desglosada por año. Al final de la exposición de los usos y contextos de cada término del vocabulario. Episteme. simplemente hemos utilizado el signo (•) para establecer algunas divisiones en el texto. Para los artículos en los que. Locura. en cambio. Para formarse una idea precisa de algunos temas abordados por Foucault. Allí indicamos: 1) el término en francés. Además. además de negritas. Psiquiatría) y artículos que tratan de autores que aparecen en su obra.utilizamos. se encontrarán las referencias acerca de dónde aparece en los textos de Foucault. números y paréntesis. será necesario consultar varios artículos. no tuvimos otra alternativa que exponer de manera esquemática. artículos que abordan temas tratados por Foucault (por ejemplo: Ideología.

en el índice. 3) para los cursos del Collège de France dejamos de lado los resúmenes. intervenciones) de los volúmenes de Dits et écrits. territorio. 17 . “souci” por “inquietud” y no por “cuidado”. pero sí incluimos las notas. una lista de los términos y expresiones que corresponden a los títulos de los artículos en su versión original. población Para la definición del corpus a partir del cual determinar la frecuencia de los términos. 2) para Dits et écrits no incluimos. sino un orden temático. Las referencias a los textos de Foucault presentan varias dificultades. population / Seguridad.MMPS NB NC OD PM PP RR SP STP Maladie mentale et psychologie / Enfermedad mental y psicología Naissance de la biopolitique / Nacimiento de la biopolítica La Naissance de la clinique / El nacimiento de la clínica L‟Ordre du discours / El orden del discurso La Peinture de Manet / La pintura de Manet Le Pouvoir psychiatrique / El poder psiquiátrico Raymond Roussel Surveiller et punir / Vigilar y castigar Sécurité. En las entradas del vocabulario hemos transliterado los términos griegos de acuerdo con las reglas que corresponden para la lengua española. Aunque no deja de ser un inconveniente. entrevistas. el orden cronológico de la edición francesa. En el vocabulario presentamos los contextos de uso de un término que consideramos relevantes desde un punto de vista foucaulteano. no en todas las reediciones coincide la numeración de las páginas. no solo las que nos interesan. redactada por los editores. también a nuestro juicio desafortunadamente. Existe una diferencia entre vocabulario e índice. La más importante es que no existe una única edición ni francesa ni española de los textos de Foucault y. ** La edición española traduce. hemos seguido los siguientes criterios: 1) la totalidad de los libros. 2) los textos (artículos. Al final del vocabulario se encontrará. además. además de los índices. * La traducción española de Dits et écrits no sigue. se encontrará la correspondencia de la numeración de las páginas de las ediciones francesas que utilizamos con: 1) los capítulos o secciones de los libros. no encontramos una solución mejor. hemos mantenido la transliteración que encontramos en los textos originales de Foucault. territoire. en cambio. al final del vocabulario. y la “Situation des cours”. Aunque más no sea aproximadamente. la cronología contenida en el primer volumen. excepto títulos e índices. para facilitar la localización de las referencias en las diferentes ediciones y en sus correspondientes traducciones. además. también redactadas por éstos. 3) las lecciones de los cursos dictados en el Collège de France. que ya se encuentran en Dits et écrits. en la sección “Las obras y las páginas”. a nuestro juicio desafortunadamente. En el índice figuran todas las apariciones del término.

Deberían haberse mantenido por razones obvias. no de este texto. Existe además otra edición española de este curso. 18 . resultan valiosas y útiles. el texto no es idéntico y además faltan las notas que. No se trata de una afirmación de Foucault. con el título Genealogía del racismo.*** La edición española ha suprimido las comillas. traducida a partir de una versión en italiano. si bien son obra del editor. En esta edición. sino de una cita cuya genealogía es reconstruida por Foucault.

361. “La Recherche scientifique et la psychologie” (en Morère. el adjetivo “histórico” quiere marcar las diferencias respecto del “a priori” kantiano. Colección “Nouvelle Recherche”. El “a priori histórico” no designa la condición de validez de los juicios ni busca establecer lo que vuelve legítima una aserción. se trata de una reorganización por la que se unifican administrativamente varias instituciones ya existentes. ya sea que se encuentren dentro o fuera de los edificios destinados al hospital. sus condiciones de emergencia. Des chercheurs français s‟interrogent. del orden monárquico y burgués que se organiza por esta época en Francia” (HF. que de ahora en más serán destinadas a recibir. 171. En la organización y funcionamiento de 19 . Aunque varias veces haya señalado la herencia kantiana de su trabajo filosófico (DE4. los principios según los cuales se sustituyen. “A priori. 137-168).. en los límites de la ley: la tercera orden de la represión [. pp. Orientation et organisation du travail scientifique en France. 390. entre las que se encuentran la Salpêtrière y Bicêtre. jurisdicción. 631. En su funcionamiento o en su propósito. 165-169). 15. el Hospital general no está vinculado con ninguna idea médica. de la regularidad que hace históricamente posible los enunciados. 329. es una instancia de orden. Privat. la ley de su coexistencia con otros enunciados. administración. la identificación del socius con el sujeto de derecho constituye el “a priori concreto” de la psicopatología con pretensión científica (HF. 1957. 173-201. corrección y castigo sobre todos los pobres de París. 1968 [1]: DE1: 661. 1984 [1]: DE4: 632. Con el término “absolutismo” Foucault se refiere principalmente a la forma de organización del poder del rey y de la burguesía en Francia durante los siglos XVII y XVIII: ejercicio administrativamente centralizado y personal del poder.A A PRIORI HISTÓRICO (a priori historique). policía. a los que se presenten por sí mismos o a quienes sean enviados allí por la autoridad judicial. “El Hospital general es un extraño poder que el rey establece entre la policía y la justicia. 1969 [5]: AS: 166-167. 687-688). 169.). N° 13. (ed. su forma específica de ser. • Foucault utiliza también la expresión “a priori concreto”. É. en definitiva. Se trata. El a priori formal y el histórico no son ni del mismo nivel ni de la misma naturaleza ( AS. • En un texto temprano.. que se adquiere hereditariamente. por ejemplo. Foucault utiliza la expresión “a priori histórico” para determinar el objeto de la descripción arqueológica. comercio. 1966 [9]: MC: 13. ABSOLUTISMO (absolutisme). sino de una historia ya dada. porque es la historia de la cosas efectivamente dichas” (AS. nos encontramos también con la expresión “a priori conceptual e histórico” (DE1. La fundación del Hospital General de París data de 1656. 287. Al director general. 167). En L‟Histoire de la folie à l‟âge classique. no de verdades que nunca podrían ser dichas ni realmente dadas en la experiencia. 355. se le confiere el poder de autoridad. Toulouse. se transforman y desaparecen. 155). alojar y alimentar a los “pobres de París”. Creación del hospital general. 73). aunque sin precisiones conceptuales al respecto. 176). 269.]. A primera vista. dirección. sino las condiciones históricas de los enunciados. A priori historique [17]: 1963 [1]: NC: 197. reeditado en DE1. nombrado de por vida.

más bien. Derecho de castigar. represión). un fenómeno europeo. 52). de apenas poco más de un siglo. El carácter aterrador y excesivo del suplicio. no por ello resulta insignificante desde el punto de vista de la historia del poder. según circuitos complejos y un juego combinado de solicitudes y respuestas. Discurso histórico. Véase: Locura. como castigo. a pesar de que constituya un aparato de Estado. que Foucault describe al comienzo de Surveiller et punir. esto es. 77). la psiquiatría. El siglo XIX marca el fin del absolutismo y. El poder político adquiere de este modo una forma terapéutica ( DE2. Durante la primera mitad del siglo XIX. el suplicio. Un espectáculo que. El poder comienza a ser ejercido con la intervención de cierto saber gubernamental que engloba el conocimiento de los procesos económicos. sino “todo lo que sucede”. esta práctica no debe ser vista como la irrupción de la arbitrariedad del poder real en la cotidianeidad de la vida. en su exceso. la constitución de la monarquía absoluta y el renacimiento católico en la época de la Contrarreforma le darán un carácter particular. Se articula. quería mostrar la supremacía del monarca y que. por esta misma época. la psicología). Lettres de cachet. con su sello. en cuanto espectáculo. Hasta el siglo XVIII. Véase: Gobierno. a pesar de que la organización centralizada del aparato policial pueda ser vista como una expresión del absolutismo monárquico. En opinión de Foucault. la función disciplinaria era generalmente asumida por la policía. Mientras que en Inglaterra. Aun cuando la utilización de las lettres de cachet (una carta del rey. como el de Damiens. la función de policía es coextensiva con el cuerpo social.los hospitales generales. se mezclan los privilegios de la Iglesia en cuanto a la asistencia a los pobres y la preocupación burguesa por ordenar el mundo de la miseria (asistencia. grupos privados de inspiración religiosa aseguraban el control social. de complicidad y competición entre el poder secular y el de la iglesia (HF. Sin embargo. Todos podían servirse de ellas según sus intereses. adaptando a los individuos a las nuevas formas del desarrollo económico (la medicina. por ello. este saber gubernamental se estructuró a través del saber de la economía. Saber gubernamental. pero los efectos de la reorganización de la economía sobre la vida de los individuos harán necesario otro tipo de saberes a fin de corregir estos efectos. debe llegar hasta sus límites extremos. Véase: Policía. buscaba su reconocimiento (DE2. La nueva institución se extenderá rápidamente por todo el reino y llegará a ser. en cambio. Policía. “las cosas de cada instante” (SP. Pueden ser vistas. Una venganza a la vez personal y pública. 247). el objeto de la policía no es el Estado o el reino como cuerpo visible del monarca. hasta los mínimos detalles. En este sentido. de su forma de ejercicio del poder. creados por edictos del rey. en Francia. Foucault 20 . 213-215). más allá de Francia. Entre las transformaciones de las prácticas disciplinarias durante la época clásica. con él. no funcionaba a modo de reparación moral sino como ceremonia política. tenía como finalidad reconstruir la soberanía desafiada. Sin embargo. como una forma de distribución de la soberanía absoluta (DE3. Foucault señala la estatización de los mecanismos disciplinarios. el derecho de castigar que detenta el monarca puede ser considerado como una prolongación del “derecho de la espada”. 433434). al cuerpo del rey. El delito era considerado una ofensa y un desafío a la soberanía del rey. 726). sociales y demográficos. en Francia. conteniendo una orden de detención) haya sido un episodio temporalmente circunscripto. En este sentido. Podemos considerar “Il faut défendre la société” como una genealogía del discurso histórico moderno. derecho de vida y de muerte inherente a la soberanía (SP.

es decir. Absolutisme [47]: 1961 [1]: HF: 74. de las luchas de dominación. según Foucault. como el propio Foucault lo subraya. 101-120). La historia de los soberanos ya no incluirá la historia de los súbditos. Por ejemplo. 108. el discurso de la guerra de razas puede ser visto como una contra-historia. de los potentes y de sus victorias. • La Antigüedad clásica ha honrado las figuras de los héroes virtuosos. 105-106. libro II del Pedagogo de Clemente de Alejandría) se apoya tanto en la Escritura cuanto en preceptos y disposiciones tomados directamente de la filosofía antigua. que la historia de la sexualidad no puede ser dividida en una etapa de permisión y otra de restricciones que corresponderían. pasó su vida sin mantener relaciones sexuales. 127-130. la raza (IDS. En relación con la historia jupiteriana. el ejercicio de la abstinencia servía para marcar el umbral a partir del 21 . se trata de categorías cuanto menos poco precisas). Como en Inglaterra. fascina y atrae. En el paganismo como en el cristianismo (aunque. más allá de este caso extremo. 323. 157. fue a través de este discurso que la nobleza trató de desconectar la voluntad absoluta del soberano y la absoluta docilidad de la administración. con el Agesilao de Jenofonte y el Sócrates de Platón (HS2. el discurso jurídico y el discurso económico-administrativo. aparece vinculada con dos temas centrales de la reflexión foucaulteana: el dominio sobre sí mismo y el conocimiento de sí. 92-94. ABSTINENCIA (abstinence). 214. es decir. como ejercicio del individuo sobre sí mismo. la problematización del placer sexual y. Doble función de la historia jupiteriana. 1979 [14]: NB: 187. del poder sobre el poder. un nuevo sujeto de la historia: la nación. 207. Pero. 113-114. Discurso del Estado sobre el Estado. 1977 [3]: DE3: 247. Para expresarlo de otro modo. la historia de unos no es la historia de los otros. X. de derecha o de izquierda.opone lo que denomina la historia jupiteriana al discurso de la guerra de razas. 1976 [37]: IDS: 87-89. 1973 [2]: DE2: 433. por parte de quienes han vencido. Aquí nos encontramos. por otro lado. de conquista. como ascesis. fue utilizada en Inglaterra por Jacobo I y los parlamentarios que se le oponían (IDS. 1975 [3]: DE2: 726. era concebida como un ritual de fortalecimiento de la soberanía. El discurso de la guerra de razas tuvo como objetivo. La primera. 465. 20-31). Sería fácil mostrar. 119-120. 103. de la abstinencia ha sido una parte fundamental de la ascesis del individuo. 136. de opresión. relato del derecho del poder e intensificación de su gloria. rompe la unidad de la soberanía y. Los relatos de proezas y hazañas no son sino la transformación. desestructurar el discurso que ligaba la administración con el absolutismo. tal como la practicaban los romanos y también la Edad Media. 88-89). entonces. Aparece. 180-183. Esta nueva forma de la historia ha sido utilizada tanto por los defensores del absolutismo cuanto por sus opositores. 125. por su parte. respectivamente. es decir. consiguientemente. 57-63). El absolutismo. El primer gran libro cristiano dedicado a la práctica sexual (cap. narrando la historia de los reyes. respectivamente. • En los epicúreos. de Boulainvilliers y como parte de la reacción nobiliaria. Por un lado. también se adueñó de él (IDS. quien. narrando ejemplos y proezas. en Francia con H. liga jurídicamente a los hombres con el poder por la continuidad de la ley. el gobierno y la verdad. sobre todo. el discurso de la guerra de razas ha sido utilizado por todas las posiciones políticas. oscurece su gloria. aunque con un valor y una ubicación diferentes. SP: 82. como Apolonio de Tiano. habiendo hecho voto de castidad. al paganismo y al cristianismo.

la transformación y 22 . Véase: Episteme. de la regularidad histórica de las prácticas (objeto de la descripción arqueológica). HS: 279. 101. Ahora bien. por otro lado. el acontecimiento arqueológico es pensado como una ruptura solo manifiesta en sus efectos. 1982 [26]: DE4: 362-363. Abstinence [48]: 1961 [1]: HF: 619.cual la privación se convertía en sufrimiento. Pero más tarde. La regularidad que esta ruptura instaura. la “genealogía del hombre de deseo” es pensada como la historia de las sucesivas transformaciones de prácticas que desde la Antigüedad han llegado hasta nosotros. ya no se trata tanto de afirmar la “aparición” de nuevas prácticas. 399. HS2: 20-21. de “acontecimiento discursivo”. el “acontecimiento” del paso de una episteme a otra instaura nuevos acontecimientos discursivos. sino. La arqueología es una descripción de los acontecimientos discursivos. 85. Existe claramente una relación entre estos dos sentidos: las novedades instauran nuevas formas de regularidad. ACONTECIMIENTO (événement). de un acontecimiento en cierto sentido oculto. consistía en una preparación para eventuales privaciones (HS3. por ejemplo. según el segundo. A medida que Foucault extiende el dominio de análisis a lo no-discursivo (dispositivos. por su parte. que plantea problemas “temibles” y que fue “raramente tomada en consideración por los filósofos” (OD. de analizar su formación. por ejemplo. tocamos aquí un punto medular del pensamiento de Foucault: ¿cómo pensar la relación entre novedad y regularidad sin hacer de la novedad una especie de “apertura” (“a la Heidegger”) ni convertir las prácticas en una especie de “a priori” de la historia. 419. Así. para los estoicos. Según el primer sentido. la actualidad. 77. 403. Como observa en L‟Ordre du discours. 435. también es posible distinguir dos posiciones de Foucault. la aparición de nuevas prácticas (acontecimientos en el segundo de los sentidos que hemos distinguido. las prácticas definen ahora el campo de las transformaciones. en Les Mots et les choses. 414. cuando Foucault encara la historia de la sexualidad. hay una cierta primacía del acontecimiento como regularidad. aunque ya no solo discursivos) dejará de ser pensada en términos de ruptura radical. 409-412. 27. 75). La tarea de la filosofía consiste en diagnosticar lo que acontece. de la novedad. en Les Mots et les choses. prácticas en general). La novedad ya no es un acontecimiento oculto del que las prácticas serían las manifestaciones. 1984 [17]: DE4: 671. más propiamente. 1988 [2]: DE4: 801. al mismo tiempo. en su regularidad. sino que surge allí donde no había un saber sobre la vida. el segundo. la relación entre abstinencia y conocimiento tiende a ocupar el primer lugar. 135-136. 187. En efecto. • En el marco general de la evolución de la ascesis antigua. Foucault se sirve del concepto de acontecimiento para caracterizar la modalidad del análisis histórico de la arqueología y también su concepción general de la actividad filosófica. 552. 59). Foucault habla de “acontecimiento arqueológico”. por ejemplo. Se pueden distinguir dos sentidos generales del término “acontecimiento” en Foucault. Así. no es una transformación de la historia natural. 272. El primero quiere dar cuenta de la novedad histórica. Es necesario aclarar que acerca de esta relación entre novedad y regularidad. 1983 [2]: DE4: 547. 144-146. la biología. En esta perspectiva. es pensada aquí en términos solo discursivos. HS3: 75. por encima de la relación entre ascesis y gobierno. 395. entre aparición y configuración de las prácticas. En Les Mots et les choses. se trata de una categoría paradójica. del acontecimiento como novedad? ¿Cómo pensar.

de pensar esta relación asumiendo la discontinuidad de estas regularidades. nosotros estamos atravesados por procesos. y el rol del filósofo es ser. de la estructura o del sujeto. El acontecimiento que produce la mutación de una episteme es pensado en términos de apertura (MC. El término acontecimiento adquiere. movimientos de fuerzas. 232). en la historia. Resumiendo. transformación” (OD. Véanse: Libertad. Foucault no solo se sirve del concepto de lucha. Foucault opone el análisis discursivo en términos de acontecimiento a los análisis que describen lo discursivo desde el punto de vista de la lengua o del sentido. regularidad histórica. Véase: Diagnosticar. En este sentido se puede hablar de acontecimiento arqueológico (MC. “Las fuerzas que están en juego en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica. “acontemencializar”. más bien. no es para tratarla como si fuese 23 . aparece un cuarto sentido del término “acontecimiento”: el que se encuentra en el verbo “événementialiser”. La mutación de una episteme en otra es pensada como el acontecimiento que establece un nuevo orden del saber. Aquí. “estrategias”. “Dicho de otra manera. sino. Pero no como opuesto a la causalidad histórica. en definitiva. se llevan a cabo a través de las prácticas de que se dispone. de este acontecimiento solo es posible seguir los signos. la materialidad de sus condiciones de existencia (OD. aleatoriedad. 573). actualidad. En este tercer sentido. 61). “Pero si se aísla la instancia del acontecimiento enunciativo respecto de la lengua o del pensamiento. el diagnosticador de estas fuerzas. también atribuye un sentido al concepto de libertad. son el acontecimiento y la serie. Por ello. al azar de la lucha” (DE2. cuatro sentidos del término “acontecimiento”: ruptura histórica. en total. Nos hemos ocupado de ellas en los artículos Enunciado y Formación discursiva. 40). el concepto de acontecimiento se entrelaza con el concepto de actualidad. discontinuidad. podemos distinguir. La arqueología describe los enunciados como acontecimientos (AS. en lugar de las condiciones gramaticales o de las condiciones de significación. pero. Se trata. 56). 58-59). serie. Discursivo -no discursivo. el azar de sus transformaciones. los efectos (la aparición del hombre como acontecimiento epistémico. ellas se transforman para insertarse en nuevas tácticas y estrategias de la lucha. como método de trabajo histórico. un tercer sentido (en el que se percibe la presencia de Nietzsche): el acontecimiento como relación de fuerzas. nosotros no los conocemos. las condiciones de existencia que determinan la materialidad propia del enunciado ( AS. 137-138). 148). Las luchas. A tal fin Foucault se servirá de los conceptos de “lucha”. Historia. por ejemplo). diagnosticar la realidad” (DE3. 229-230). 40. dependencia. La descripción en términos de acontecimiento toma en consideración. no son tampoco aquéllas del signo y de la estructura. A partir de aquí. con el juego de nociones que les están ligadas: regularidad. 318). “tácticas”. Véase: Episteme. Lucha. La noción de acontecimiento se opone a la noción de creación (OD. sin duda. la arqueología debe recorrer el acontecimiento en su disposición manifiesta (MC. Acontecimiento discursivo. Acontecimiento arqueológico. entonces. en este uso. sino como experiencia del límite. trabajo de acontemencialización. “Las nociones fundamentales que se imponen ahora [en la descripción arqueológica] no son más aquéllas de la conciencia y de la continuidad (con los problemas de la libertad y de la causalidad que les son correlativos). 307.la discontinuidad? Para ello Foucault debe encontrar un equilibrio entre el acontecimiento como novedad y el acontecimiento como regularidad que no sea una recaída en el viejo concepto de “tradición” ni en el más reciente de “estructura”.

Según Foucault. soberana. Un mecanismo económico.independiente. se opone a la historia tradicional que lo disuelve en el movimiento teleológico o en el encadenamiento natural (DE2. la constitución de espacios pedagógicos cerrados. Déficit del lado de la necesidad. sino que pueden ser de orden técnico. lo más necesaria. los encuentros. Plétora del lado de las inteligibilidades. lo que luego se presentará como evidente. los procesos de penalización del encierro. económico. Es lo que hacen refiriendo el objeto de su análisis a un mecanismo o a una estructura que debe ser lo más unitaria posible. las estrategias que permitieron formar. abrirlo a una trascendencia. en fin. Foucault se ocupa de la noción de acontecimiento en la obra de Deleuze en su recensión de Logique du sens. los apoyos. Véase: Deleuze. 25). práctico. en cuanto acontecimientos y en su especificidad tan extraña. Iluminismo. Por el contrario. A propósito de la célebre respuesta de Kant a la 24 . un proceso demográfico como punto culminante del análisis. Mostrar. Y. al mismo tiempo. con más razón. respecto de este eje de análisis. sin que sea posible definir de antemano el número de lados. por una ruptura: hacer surgir la singularidad allí donde se está tentado de hacer referencia a una constante histórica. una estructura antropológica. ni. La historia efectiva. Con este neologismo Foucault hace referencia a una forma de proceder en el análisis histórico que se caracteriza. He aquí la historia desacontemencializada. lo más inevitable posible. en un momento dado. sin pasar por la forma general de la lengua ni por la conciencia singular de los sujetos hablantes” (DE1. 3) un polimorfismo creciente de los elementos que entran en relación. en el caso de la cárcel.) Es evidente que. en lo que yo propongo hay demasiado y demasiado poco. 707). Historia efectiva (wirkliche Historie). etc. es tomarse la libertad de describir entre él y los otros sistemas. de las relaciones descritas. a un carácter antropológico o a una evidencia que se impone más o menos a todos. no es encerrarlo en sí mismo. Relaciones que deben establecerse en el campo de los acontecimientos. el funcionamiento de la recompensa y de la punición). (Ciertamente. solitaria. “Acontecimencialización” (“événementialisation”). lo más exterior posible a la historia. un juego de relaciones. de los dominios de referencia (DE4. Hacer aparecer en su pureza el espacio donde se dispersan los acontecimientos discursivos no es intentar establecerlo como una ruptura que nada podría superar. 24-25). que no hay que tomar como evidente que los locos sean reconocidos como enfermos mentales. por el contrario. es para captar cómo estos enunciados. pueden articularse con acontecimientos que no son de naturaleza discursiva. hace resurgir el acontecimiento (las relaciones de fuerza) en lo que puede tener de único y agudo. Demasiadas relaciones diferentes. político. poca necesidad unitaria. “Hace ya bastante tiempo que los historiadores no aman mucho los acontecimientos y que hacen de la „desacontemencialización‟ el principio de inteligibilidad histórica. esto implica una multiplicación causal: 1) un análisis de los acontecimientos según los procesos múltiples que los constituyen (por ejemplo. exteriores respecto de él. los juegos de fuerza. solo indico y de manera grosera una tendencia. en primer lugar. social. esta forma de proceder se caracteriza también por hallar las conexiones. 2) un análisis del acontecimiento como un polígono de inteligibilidad. De este modo. Revolución. 148). En segundo lugar. Pero esto es para mí la apuesta común del análisis histórico y de la crítica política. como la entiende Nietzsche. Deleuze. los bloqueos. por ejemplo. No estamos y no tenemos que ubicarnos bajo el signo de la necesidad única” (DE4. demasiadas líneas de análisis.

encontramos las mismas reflexiones acerca del breve escrito kantiano (GSA. 687). 256. 44. MC: 95. 210. 202-203. 155. 658. como acontecimiento que inaugura la modernidad europea. 633. 293-294. 318. 265. 283. 53. 607. 1969 [36]: AS: 36-37. 580-581. 553. 796. Le Gouvernement de soi et des autres. 72. 407. 185. 255. 243-244. 92. 120. 684685). 675. 562. 143. 23. 503. 88. 105. 133-134. 262. Éste tiene que ver con lo que Kant considera un signo “rememorativum. 505. 1965 [1]: DE1: 456. 328. 1962 [17]: DE1: 174-176. 24. 56-60. 248. 191-192. 659. 70. 35. se podría considerar como una filosofía del acontecimiento no solo la arqueología de los discursos. según Kant. RR: 14. 53. 409. 1975 25 . Véase: Dispositivo de seguridad. es decir. IAK: 64. 243. 393. 199. Événement [696]: 1954 [4]: DE1: 85. 284. 362. 229-230. 704-707. esto es. MMPS: 27. un signo que muestre que las cosas han sido siempre así. 677. 286. “¿Qué es el Iluminismo?” y “¿qué es la revolución?” son las dos cuestiones que definen la interrogación filosófica kantiana acerca de la actualidad. demostrativo y pronóstico) no es la Revolución misma. con estas dos preguntas Kant inauguró la otra gran tradición: la ontología del presente. 259. 292. 511. NC: XI. 1973 [5]: DE2: 400. 237-241. 264. 238. 169-170. 607. 1964 [5]: DE1: 352. 466. 340. 66). publicado recién en 2008. 249-251. 157. 29. 49.pregunta ¿Qué es el Iluminismo?. 292. 430. 218. Una de las características fundamentales de los dispositivos de seguridad es la relación que se establece en ellos entre gobierno y acontecimiento (STP. 388. 40-41. 166. 139. 368. 261. A propósito de la parresía. el acontecimiento de la Revolución Francesa reúne estas condiciones. 686687). Un signo de estas características es el que permite determinar si existe o no un progreso en la historia de la humanidad. 307. “No son los restos de la Aufklärung lo que hay que preservar. 1961 [29]: HF: 9-10. 61. Si con las Críticas Kant fundó una de las líneas fundamentales de la filosofía moderna Ŕla analítica de la verdad que se pregunta por las condiciones del conocimiento verdaderoŔ. 97. 94. 237-238. 85. una ontología del presente que se pregunta por la significación filosófica de la actualidad ( DE4. PP: 13. 109. 455. 213-214. 798. • En la primera lección del curso de 1983. 1966 [41]: DE1: 504. 140. MMP: 27. 232. 69. 1968 [10]: DE1: 673. 275-278. 1971 [35]: DE2: 148. 793. 279-281. 32). la genealogía y la ética. 133. Por ello. 382. 83. 226. demonstrativum. 246. 141. 76. 162-163. 245-246. 108. 109-110. 29. 371. 215. 333. Dispositivos de seguridad. 520. OD: 11. 424. 1963 [31]: DE1: 235. 258. 261-262. Foucault extiende estas consideraciones acerca de la Revolución al Iluminismo en general. 248. DE1: 768. Para Kant. 1974 [46]: DE2: 484. 104. 28. pone de manifiesto una disposición moral de la humanidad (DE4. 370. 224. 551. 233. 770. 159. 222. 1970 [61]: DE2: 77. 8-22). 295. 277. 230231. 398. 318-320. 594-595. 81-89. 1957 [1]: DE1: 155. Véase: Parresía. Lo que constituye el valor de acontecimiento (de signo rememorativo. 1967 [3]: DE1: 598. encontramos otro sentido del término “acontecimiento” en los textos de Foucault. 133. Foucault propone una dramática del discurso. 187. 1972 [28]: DE2: 273. 28. una de cuyas tareas sería el análisis del modo en el que el acontecimiento de la enunciación puede modificar el ser del sujeto enunciador (GSA. 147. 226. 356. es la cuestión misma de este acontecimiento y de su sentido histórico (la cuestión de la historicidad del pensamiento universal) lo que es necesario tener presente y conservar en el espíritu como lo que debe ser pensado” (DE4. que suceden también actualmente así y que sucederán siempre así. 381. XV. ni su éxito o su fracaso. 137. 94. 274. 604. sino también la ontología del presente en la que el propio Foucault se sitúa. Dramática del discurso. sino el entusiasmo por la revolución que. pronosticum”.

Efféminé [10]: 1982 [2]: DE4: 313. Æmulatio [6]: 1966 [6]: DE1: 482. 314. 457-458. 360. 179. 83. 567568. Agustín admite la posibilidad de la existencia de relaciones sexuales en el paraíso. 312. 1972 [17]: DE2: 254. 656-657. 467. tampoco se reduce a la oposición entre homosexualidad activa y pasiva. 522. HS3: 221. 1982 [54]: DE4: 231. Ahora bien. 100. 80. 1978 [63]: DE3: 447. 23. 88. 226. 302. DE4: 562-564. más bien. 1979 [11]: DE3: 726. 490-492. 551. 20. 1985 [1]: DE4: 765. 363. 686. 272. 81. 195. 212. SP: 18. 1983 [2]: DE4: 548. es ser pasivo respecto de los placeres” (HS2. Agustín nos ofrece allí una descripción del acto sexual como una especie de espasmo: el deseo se apodera de todo el hombre. 174. 467-468. 84. SP: 164. 745-746. 573-574. NC: 164. 45. 571-572. 680-684. 545. 1982 [5]: DE4: 231. 385. 66. 1976 [20]: DE3: 10. HS: 11. GSA: 14. 1984 [64]: CV: 28. 497. 190. 503. 296. 237. 463. 316. 1983 [30]: DE4: 461. 1981 [2]: DE4: 133. AGUSTÍN. Una de las figuras de la semejanza. ÆMULATIO. 581. 1974 [11]: DE2: 558. 32. 36. 1963 [6]: DE1: 253. IDS: 115. AFEMINADO (efféminé). 686-688. el rechazo de las actividades pesadas. GSA: 296. 377. 1984 [6]: HS2: 21. 27. MC: 250. 1978 [12]: DE3: 431. NB: 25. 573-574. 751. HS3: 22. 171-172. 279-280. 187.[28]: DE2: 693-697. 57. 22-25. 424. 627. 815. 259-261. 144. 221. 1984 [32]: DE4: 564. 584. tampoco preferir el propio sexo al otro. 577. 93. 1957 [1]: DE1: 129. 733. 50-51. 581. 519. 1980 [4]: DE4: 21. 788-789. 219. 579. 234. 286. 98-99. la línea de separación entre un hombre viril y uno afeminado no coincide con nuestra oposición entre hetero y homosexualidad. 37. 450452. 494. HS1: 86. 587. 24. 503. 574-575. Los signos del afeminado serán la pereza. Véase: Diagnosticar. 1966 [4]: DE1: 500. 484. 588.. 43. “Lo que a los ojos de los griegos constituye la negatividad ética por excelencia no es evidentemente amar a los dos sexos. el gusto por los perfumes. una diferencia de actitud respecto de los placeres. IDS: 7. 141. MC: 34. 289-290. 98100. 48. 1976 [6]: DE3: 43. 113-114. 123. 301. 686-687. 203-204. STP: 112. pero 26 . HS: 327. DE2: 800. 783. 309. STP: 31-32. NB: 166. Actualité [162]: 1954 [6]: DE1: 77. 606. 1973 [2]: DE2: 434. 390. 162. 479. 44. 474. 177. 1977 [18]: DE3: 144-145. 26. 622. 600. 712-715. 281-282. 1980 [9]: DE4: 23-24. SAN (354-430). 480-481. 747. antes de la caída. 707. 483. Marca. Foucault concibe la actividad filosófica como un diagnóstico de la actualidad. 221. 244. 430. 255. 807. 68. 659. lo sacude. 39. Agustín se articulan mayormente en torno de la idea de carne y al célebre libro XIV de la Ciudad de Dios. mezcla las pasiones del alma con los apetitos carnales. 325. 198. 32. 244. 1975 [4]: AN: 141. 40. 38. 1977 [2]: DE3: 274. 588. 302. 242. 1961 [4]: IAK: 32. 454. 604. 34. 467-469. 214. 194. 225. 88. la indolencia. lo sobresalta. 81. 454. 233. 1979 [8]: DE3: 809. 143. 803. 249. 226. 441. 489. 61. HS: 454-455. 656. 242. Véase: Episteme renacentista. 174-175. 200. es decir. 1988 [6]: DE4: 800-801. 676. 70. 16-21. 282. 281. 112. HS2: 68. 1969 [5]: AS: 11. 428. HS3: 17. 262. 116. 308-310. 535. 21-22. 203. 293. 38. 1983 [68]: DE4: 382. 128. 524. En la Antigüedad. 471-472. 615. 218.. 13-17. 27-29. Las referencias de Foucault a las obras de S. 267-268. 80-82. 713. 346. 190. 679-682. HS2: 149. 112-113. 115. los adornos. 538. 76. 697. GSA: 3. 1964 [2]: DE1: 336. 99). 202. 60. ACTUALIDAD (actualité).

1981 [19]: DE4: 174-177. 394. Cuidado. 184. 244. 73. Parresía. HS3: 168. 145-149. 62-67. véase: Parresía. 174-177). el Alcibíades es también objeto de comparación. 182. definida por el carácter involuntario y excesivo del deseo. 114. 79-81. HS2: 27. En la lección del 16 de febrero de 1983. 213. de los órganos sexuales. En él. 397. como el punto de partida de la tradición de la epiméleia heautoû. Según Agustín. S. 619. 81. 90-91. 27-77). incitando los hombres a ocuparse de ellos mismos. 614. 123. HS: 28. Véase: Cuidado. 400-401. 222-225). Su forma actual. del pecado original. 421. HS: 10. 1984 [62]: CV: 27. 390. 45-46. la pedagogía y el conocimiento de sí (DE4. 205. 1978 [2]: DE3: 555. 85. su fuerza. 713. con el fin de descifrar los movimientos del alma (DE4. 86. 191. GSA: 44. 93. el diálogo que la Antigüedad no duda en atribuir a Platón. 805. 134. ALCIBÍADES. HS2: 49. desobediente. 207-209. 398. en primer lugar. Este diálogo constituye la primera gran emergencia teórica del cuidado (HS. 179-180. 163-169. 102. encontramos aquí el punto de partida de dos grandes líneas de evolución de la reflexión y de la práctica de la filosofía: la filosofía como siendo lo que. 32-43. 237. 278. 49-50. es una consecuencia de la caída original. 260. 246. a diferencia de lo planteado por Platón. 197-198. 1974 [2]: PP: 90-91. 52-54. 429-430. Puesto que este deseo proviene de Dios (aunque ciertamente no en su dinámica actual). 207-209. la cuestión del cuidado de sí mismo aparece en relación con otras tres: la política. 176. 180. 104. Foucault compara el Alcibíades I o mejor. 117-119. Alcibiade [407]: 1964 [1]: DE1: 414. éste habría consistido en la desobediencia de la voluntad humana respecto de la voluntad divina. 108. 793. una prueba de la existencia y de la elaboración de una determinada forma y modalidad de vida” (CV. 158. 31. Saint Augustin [53]: 1964 [1]: DE1: 295. la relación entre Sócrates y Alcibíades que aparece descrita en este diálogo con la relación entre Platón y el tirano Dionisio para mostrar las profundas diferencias entre ellas (GSA. 552. 27 . • En el último curso de Foucault. de este modo. 1983 [3]: DE4: 389. STP: 192. “Cuando comparamos el Lajes y el Alcibíades. 789). L‟Herméneutique du sujet. 213. y la filosofía como siendo una prueba de vida. 442-443. 1981 [2]: DE4: 177. Efecto de esta desobediencia ha sido la desobediencia interna del hombre. 1982 [9]: DE4: 300. El Alcibíades I. 53. 27. es analizado por Foucault en relación con dos grandes temas. 435-438. 407. Luego de analizar este diálogo (HS. sino hacia adentro. 118). 212. Foucault se ocupa de la evolución del tema del cuidado de sí mismo hasta el helenismo.allí no tendrían esta forma casi epiléptica. 84. DE4: 563. Al respecto. su origen y sus efectos se convierten en el principal problema de la voluntad. está ampliamente dedicado al Alcibíades. 1984 [12]: CV: 167. 215. 57-58. 225. 145-149. 345. en relación con la noción de parresía. esta vez. El concepto de carne hace referencia al cuerpo conquistado por la libido. 355. 355-357. 1983 [33]: DE4: 385. 330-331. con el Lajes de Platón (CV. inclinando. 155. 46). 227). 222-223. Agustín llama “libido” al principio del movimiento autónomo. 213-218. 414. El curso en el Collège de France de los años 1981-1982. 308. 117-119. 1975 [1]: AN: 25. 75-77. 256. 454. 227. 441. 69-71. Le Courage de la vérité. en segundo lugar. 395. 88. los conduce hasta esta realidad metafísica que es la del alma. hacia lo bajo. 1982 [274]: DE4: 329. del cuidado de sí mismo. DE4: 615. a propósito de la noción de parresía. 721. nuestra lucha espiritual no consistirá en dirigir nuestra mirada hacia lo alto. 156.

en su acto de decir verdadero. 192-193. En líneas generales. 166-168. 380. 554. 100-101. LOUIS (1918-1990). Psiquiatría. la alienación mental aparece como un producto de las alienaciones históricas de la sociedad. él. 211. las formas de manifestación de la verdad. sociológico y psicológico a una concepción más compleja. 441. 4). 283. el análisis aletúrgico. Foucault no afirma ninguna ruptura epistemológica a propósito de Marx (DE1. 154. 297. El análisis epistemológico estudia las estructuras de los discursos considerados verdaderos. 128. 152. 1980 [4]: DE4: 52. 626. 337. 74. Véase: Parresía. 1977 [4]: DE3: 171. 37-38. 472. 610. mientras éste busca el sistema en relación con la ideología. HS3: 58-59. 486-488. 189. 62. 1968 [1]: DE1: 657. MMP: 16. 254. 108. Foucault opone epistemología y aleturgía. 136. 301. 156. 631. 1971 [1]: DE2: 213. 542. no es la alienación la raíz de la enfermedad mental. 451. 612-614. 564. 275. 307. 471-474. 606. 795-796. 541. 448. 168. 579. DE1: 825. a partir de las prácticas de saber y poder. 148. 78. alienación para el hombre” (HF. en cambio. Aliénation [286]: 1954 [39]: DE1: 93. 1979 [2]: DE3: 808. 139. 653). 651-654. 1984 [8]: CV: 5. 388. 31. Se trata de un término utilizado por Foucault para hacer referencia a los modos de aparición y manifestación de la verdad. 270. 566. 259. 490-491. 329. 570. 20. 539. 278. 166. 1976 [1]: IDS: 16. 291-295. ALIENACIÓN (aliénation). 271. 212. DE2: 807. 102-108. 159. al mismo tiempo. 147. el individuo se constituye a sí mismo y es constituido por los otros como sujeto que tiene un discurso de verdad” (CV. 1988 [34]: DE4: 786. Aleturgía (alèthurgie). lo busca en relación con el conocimiento (DE1. 64. 76-77. 264-265. En este sentido. 118-122. 291-292. 280. 1961 [106]: HF: 112-113. 1982 [1]: DE4: 226. MC: 273. 1981 [1]: DE4: 186. 130-132. 1962 [3]: DE1: 195. 80. 1973 [1]: DE2: 445. 824. 599-600. Véanse: Locura. 1974 [66]: PP: 18. forma parte del cuadro general de la episteme moderna. 171-178. • Hay pocas cosas en común entre los llamados 28 . 281. 195. 139-140. 145. ALTHUSSER. 590-591.208. 1966 [6]: DE1: 480. 251. 184-185. 588. Alèthurgie [17]: 1983 [9]: GSA: 77-78. A diferencia de Althusser. En Histoire de la folie. Como Ricardo. 1975 [30]: AN: 45. 587). 269. 462. 115-116. 100. IAK: 19. • Interrogado acerca de la categoría de estructuralismo. 119. 1972 [1]: DE2: 359. 465. en cambio. 82-83. 1963 [3]: DE1: 232. 263-265. 308. 1983 [3]: DE4: 500-501. 182. 595-597. 200. sino la persona. 333. En el artículo Locura nos ocupamos extensamente del concepto de alienación en Foucault. en cambio. MMPS: 15. la libertad de quienes son reconocidos como enfermos mentales. “bajo qué formas. NC: 40. 821. 210. 559. 59. 494. 80-83. 1984 [2]: DE4: 594. la alienación mental es el producto de las prácticas que alienan no el espíritu. 623. 223-224. 91. 158. 453. 665. 141. 789-792. 584. 285-287. 166. 325. 266. 1978 [8]: DE3: 445-446. 547-548. 575. 548). Foucault pasa de una concepción en la que se combinan y confunden los registros histórico. 126. De este modo. sino la discriminación histórica entre lo normal y lo patológico la que construye las formas de alienación: “no hay verdad para la psicología que no sea. 134. 517. en Maladie mentale et personnalité. la mente. 125. pero más estructurada. 109-110. 260. 89. 1969 [3]: AS: 56. Foucault se separa de Althusser afirmando que.

91. Véase: Hupomnémata. MC: 32. 133. 1962 [1]: DE1: 188. sin embargo. 384385. 151. la encontramos en el Fedón de Platón (HS. 5-6. 1976 [4]: DE3: 33-34. 665) • Althusser liberó al marxismo de su componente humanista (DE2. 74. 1980 [12]: DE4: 51-53. 282. Una de las figuras de la semejanza. 658. 1968 [6]: DE1: 653. 99-101. 1984 [2]: HS3: 57. la anachóresis. RR: 110. 328-329. Anachorèse [7]: 1978 [2]: STP: 208. HS: 47. Lacan. 1978 [3]: DE3: 429. define la disposición antropológica de la episteme moderna. El Alcibíades I. en una vieja tradición de prácticas del sí mismo. 1969 [2]: AS: 12. HS. AMICITIA. de ejercicios del sujeto sobre sí mismo. 306. 65-66. especialmente a partir del desarrollo del cenobitismo. 256. 365. 97. hacer como si uno no viera lo que sucede. 1975 [3]: DE2: 736. 348. es considerado por Foucault como la primera gran emergencia teórica del cuidado de sí mismo. 393. Una ausencia visible a los otros (HS. Entre ellas hallamos el “retiro”. 228. 257. 1982 [1]: HS: 160. ANACHÓRESIS. 57). 653. Louis Althusser [53]: 1966 [1]: DE1: 516. Véase: Episteme renacentista. 373. • La escritura de sí mismo aparece en los textos de la Antigüedad como una técnica complementaria de la anachóresis (DE4. 421. Lévi-Strauss. ANALOGÍA. 362. El término “anachóresis” tiene dos sentidos en el lenguaje corriente: el retiro del ejército frente al enemigo y la fuga de un esclavo que deja la chóra (HS. IV. Lacan y Foucault tienen en común problematizar la filosofía del sujeto (DE4. 1973 [1]: DE2: 406. 175. 47). Anakhôrêsis [13]: 1982 [12]: DE4: 362. 1983 [1]: DE4: 529. 70. Foucault mismo) (DE1. 665. 1971 [3]: DE2: 170. 609. 326. 29 . junto con las ciencias humanas. 204). 66. La analítica de la finitud. 1974 [2]: DE2: 621. ha llevado a cabo una fuerte crítica de lo que puede haber de individualista en la práctica de anacoretismo (HS3. 135. 49-50. 641. 1982 [2]: HS: 47. 1983 [1]: DE4: 416. Este texto se inscribe. 210. 50. 49). 88. • Reelaborada filosóficamente. 144. 50. 1967 [6]: DE1: 587. • Althusser. • La ascesis cristiana. 1988 [1]: DE4: 799. atribuido a Platón. no tener sensaciones. Analogie [231]: 1961 [9]: HF: 279. Amicitia [3]: 1966 [2]: DE1: 480. 1963 [23]: DE1: 241. 1977 [1]: DE3: 313. interrumpir el contacto con el mundo exterior. IAK: 40-41. DE1: 813. Véase: Hombre. 772. PP: 20. ANALÍTICA DE LA FINITUD (analytique de la finitude). • Marco Aurelio consagra un extenso pasaje (Pensamientos. no preocuparse por lo que pasa alrededor nuestro. 416). Pero en el contexto de las prácticas de sí mismo significa un ausentarse del mundo en el que uno se encuentra inmerso. 349-350. NC: XIII. 204. (analogie). 52). 1972 [8]: DE2: 272. 66. 590. Figura de la semejanza. Véase: Episteme renacentista. 3) a la descripción de esta técnica (HS3.estructuralistas (Althusser. 272). Analytique de la finitude [15]: 1966 [15]: MC: 323.

Biología. 1984 [19]: CV: 97. la locura no encontrará las leyes de la naturaleza. 435. 334. con grillos en las piernas. STP: 28. Los bestiarios medievales eran bestiarios morales. 363-365. a las camas. DE1: 749. Le queda ahora una animalidad dócil. así. MC: 36-37. 246. 88. la tranquilidad del animal constituye un rasgo propio de la bondad de la naturaleza. 130. en cambio. 106. 1970 [3]: DE2: 39. han mostrado un pudor extremo ante todo lo inhumano (justificando la práctica del encierro). Politicidad. 89. 214. 368-369. En ella se percibe mejor el enigma de la vida (MC. como para 30 . 441. 241-242. • Sin perseguir la finalidad de castigar o de corregir. En el asilo encontramos así la sinrazón que se oculta y la locura que se muestra y adquiere la figura de lo monstruoso. 46. La animalidad. 274. la relación con la animalidad suprime la naturaleza humana (HF. por el contrario. en efecto. PP: 276. 1969 [13]: AS: 18. 288. A través de la animalidad. 471472. 284. 649. 289-291). 488. lo protege de las debilidades que provoca la locura. 846. 381-382. Esta animalidad feroz exige ser domada. que surgen de la imaginación de la locura. 378-379. 388-390. en cambio. ni de las potencias infernales. 594. • La leyenda del encuentro entre Pinel y Couthon cuenta la historia de una purificación: el loco purificado de su animalidad violenta y salvaje. El medio desempeñará. 238-239. 358. Durante el Renacimiento. 202. 190. 121122. la época clásica. 1979 [2]: NB: 252. domesticada. 375-376. 1973 [4]: DE2: 439-440. 752. 121. el papel de la animalidad (HF. 256. En efecto. Locura. 63. 1983 [20]: DE4: 416.1964 [39]: DE1: 345. 187. SP: 32. 166. esta animalidad será considerada como la esencia de la enfermedad. 170. HS3: 27-29. el cuello. 197-212). le revelarán al hombre los secretos de su naturaleza (HF. 230. 1971 [1]: DE2: 171. 840. evolucionista. 179. • Los siglos XVII y XVIII. 31-32. 88. 484. sino de la relación inmediata del hombre con su animalidad (HF 198-199). la animalidad representa nuevos poderes fantásticos. esta animalidad no será la manifestación de lo diabólico en la sinrazón. 331. Se la encierra en razón de su peligrosidad social. Entre la experiencia de la animalidad como manifestación de las potencias del mal y nuestra experiencia positiva. con la aparición del medioŔ que surgirá la posibilidad de la locura. 232. 494.). 407. A través de esta violencia sin medida. 184-185. es signo de que el loco no está enfermo. es su violencia la que ha sido objeto de espectáculo. 68. 474. 1975 [7]: AN: 41. 169. 1967 [2]: DE1: 566. Los animales le revelan al hombre su secreta naturaleza (HF. • Hacia fines del siglo XVIII. 247. que no responde violentamente a la coerción y al adiestramiento (HF. 807. pero se la muestra. Durante milenios el hombre ha sido. las relaciones entre la animalidad y la humanidad se invirtieron. 1988 [4]: DE4: 810-811. etc. en efecto. pero para la época clásica. Los animales imposibles. 1978 [16]: DE3: 439. 1982 [4]: HS: 93. DE4: 755. ANIMALIDAD (animalité). 465-467). 41. 373. En la locura. 40. las muñecas. HS2: 191. 592-593). 644. Posteriormente. la imagen de la animalidad atormenta el mundo asilar. expresaban simbólicamente los valores de la humanidad. 284. 769-770. GSA: 50. 14. 1974 [6]: DE2: 643. 1976 [3]: IDS: 11. 132-133. 88. una experiencia negativa de la animalidad. 468. 1980 [1]: DE4: 64. por la libertad animal que ella manifiesta. 36-37). 397. 129. 251. 52-53. los locos. sino las mil formas de un bestiario en el que el mal ya no tiene lugar. es alejándose de la vida inmediata del animal Ŕes decir. 36-37). Más precisamente. 237. 208. fueron objeto de prácticas extremas de sujeción (atados a los muros. 294-295. excepto respecto de la locura. 392. 123. 1966 [45]: DE1: 484-485. 342. 491-492. 1977 [2]: DE3: 166. cuya violencia animal era difícil de dominar. se sitúa la experiencia clásica. en una perspectiva evolucionista. 42-44. 177. Ahora. 45. Para el saber de la vida del siglo XIX. 1968 [7]: DE1: 637.

247-248. Animalité [90]: 1961 [57]: HF: 36-37. en efecto. el individuo a corregir y el masturbador. un animal. “El individuo anormal del siglo XIX estará marcado Ŕy muy tardíamente. sino también un incorregible que habrá que ubicar en un medio de corrección apropiado. 310. 197-209. 467. modelo material en función de esta idea según la cual el ser humano no debe tener necesidad de aquello de lo que el animal puede prescindir” (CV. Cinismo. habría que invertir los términos. • El lugar de aparición del monstruo es lo jurídico-biológico. En efecto. banalizado. tal como funciona en el siglo XIX. El campo de la anomalía. casi universal (se trata de un secreto que todos comparten. Se trata de una figura ambigua: transgrede la ley. También es una figura ambigua. de tres figuras que poco a poco lo han dominado: el monstruo humano. 552. La monstruosidad representa el despliegue de todas las irregularidades posibles a través del juego de la naturaleza. 244). Según el análisis de Maladie mentale et personnalité. 105). En este sentido. 103. pero no se puede responder a su violencia mediante la ley. es un animal en cuya vida política su propia animalidad es objeto de cuestionamiento (HS1. En la patología del siglo XVIII. el individuo a corregir aparece como tal en la medida en que es incorregible. en cambio. en la medida en que la familia y las instituciones. 475. 292. La animalidad ha representado. es necesario buscar lo que hay de monstruoso aun en las pequeñas irregularidades. 1984 [25]: CV: 165. es decir. 31 . el monstruo se presenta como el principio de inteligibilidad de toda anomalía. él representa. toda enfermedad tendrá una etiología sexual. en función de la aplicación rigurosa y sistemática del principio de la vida recta adecuada a la naturaleza. sino simplemente la familia y las instituciones vinculadas con ella (la escuela. ha sido constituido a partir de tres elementos o. 465. • El espacio del individuo a corregir es mucho más restringido que el del monstruo: no es la ley y la naturaleza. Véanse también: Biología. 1975 [1]: AN: 283. pero nadie comunica). por ello. Lo anormal cristaliza alrededor de sí las conductas patológicas que constituyen la enfermedad mental y la alteración de la personalidad que se sigue de ella produce la alienación mental. La patología clásica sostiene que primero es lo anormal en estado puro. Véase: Cinismo. 188). la parroquia. ANOMALÍA (anomalie). 1970 [1]: DE2: 17. 543. 1966 [4]: MC: 120. El hombre moderno. 256. 231. Pero es mucho más frecuente. RR: 90. HS3: 247. 1963 [2]: DE1: 234. Lo anormal será un monstruo cotidiano. la calle). Ella estará cargada de valor positivo. Alienación. surge a partir de las leyes de la naturaleza. 609. 592-594. Biopoder. con sus reglas y métodos. 603. pero se manifiesta como una contranaturaleza. en efecto. la animalidad cumplirá una función completamente diferente. Genealogía de lo anormal. El anormal no solo será un monstruo empalidecido. “En los cínicos. partir de la alienación para definir en último lugar lo anormal (MMPE. 212. en la práctica médica. 640. • El espacio del masturbador es todavía más restringido Ŕel cuartoŔ.Aristóteles. una función determinante en la filosofía antigua. más bien. el barrio. 260-261. 289-290. han fracasado. el hombre se afirmaba como tal. distinguiéndose de la animalidad. en la práctica judicial. según Foucault. 244-245. pálido. 529. ella será el modelo de comportamiento. pero su frecuencia es mucho mayor. la masturbación representará un principio de explicación casi universal. capaz de una existencia política. y además. una violación de las leyes de los hombres y de la naturaleza.

porque se aplicarán a este campo las nociones provenientes de los fenómenos de la herencia y de la degeneración. 32 . Por un lado. finalmente. durante más de medio siglo. que en parte la anulan o. se abre la posibilidad de la medicalización de la familia y aparece la familia celular.en el saber así como en las instituciones que lo rodeanŔ por esta especie de monstruosidad cada vez más disminuida y diáfana. A decir verdad. El monstruo. en una psicopatología de las sensaciones. de la aparición del cuerpo del placer y del deseo en las prácticas penitenciales. El nexo entre anomalía e instinto aparecerá tempranamente. • “El individuo „anormal‟ del que. el movimiento por el cual el elemento que aparece más recientemente en la historia (el problema de la sexualidad infantil) va a recubrir los otros dos. Las clases del 19 y del 25 de febrero de 1975 del curso Les Anormaux están dedicadas al modo en que el tema de la sexualidad ingresa en el campo de la psiquiatría a partir de la práctica cristiana de la confesión. el onanista. Pero la especificidad de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenómenos esenciales. Y. estará dominado por la noción de instinto. el campo de lo anormal. 155156). Véanse: Degeneración. en una teoría de la sexualidad que se elabora lentamente a partir de la Psychopathia sexualis de Kaan. Este mismo campo se encontrará atravesado por la sexualidad. tal como se va configurando en la psiquiatría del siglo XIX. A partir de la figura del monstruo. el onanista” ( AN. la sexualidad aparecerá como el principio etiológico de toda anomalía (AN. ha pasado de un análisis de la enfermedad mental como delirio al análisis de la anomalía como desorden del instinto” (AN. tantas instituciones. 827-828). 56). al mismo tiempo que de justificación social y moral. • Por este camino se abre la posibilidad de incorporar la problemática de la masturbación como objeto de la psiquiatría y. sirve a la vez de estructura de „recepción‟ para los anormales y de instrumento para la „defensa‟ de la sociedad. al mismo tiempo. hasta la medicalización de las convulsiones como modelo neurológico de la enfermedad mental. desde fines del siglo XIX. del incorregible y del onanista no van exactamente a confundirse. Cada una se inscribirá en sistemas autónomos de referencia científica. de cuadro teórico. estará marcado por este secreto común y singular. por la naturaleza sexual del instinto. a partir del libro de Morel. de la multitud de incorregibles de los institutos de corrección y del universal secreto de las sexualidades infantiles. Sexualidad y psiquiatría. de clasificación y de intervención sobre los anormales. en la infancia. discursos y saberes se hacen cargo deriva a la vez de la excepción jurídico natural del monstruo. la genealogía del individuo normal nos remite a estas tres figuras: el monstruo. Norma. el incorregible. va a servir. la organización de una red institucional compleja que. en fin. que es la etiología general y universal de las peores singularidades. tal como yo la he descrito. es decir. “La psiquiatría. el incorregible. por esta incorregibilidad rectificable y cada vez más rodeada de aparatos de rectificación. la modifican: la construcción de una teoría general de la degeneración que. 208). para todas las técnicas de localización. Por otro. en una teratología y una embriología que encontraron con Geoffroy Saint-Hilaire su primera gran coherencia científica. de la motricidad y de las aptitudes. en los confines de la medicina y de la justicia. En consecuencia. las tres figuras del monstruo. para convertirse en el siglo XIX en el principio de explicación más fecundo de todas las anomalías” (DE2. Entre 1880 y 1890. porque prontamente se establecerán en dicho campo los desórdenes de carácter sexual. al menos.

265-266. 75. 495. Le Gouvernement de soi et des autres. IDS: 228. • Mientras L‟Herméneutique du sujet se centra en la idea de cuidado de sí. En el comienzo de L‟Usage des plaisirs explica este cambio diciendo que luego de haberse ocupado de los juegos de verdad en las ciencias empíricas de los siglos XVII y XVIII. 283. 296. es necesario ocuparse de los juegos de verdad en la relación del sujeto consigo mismo Ŕen la constitución de sí mismo como sujeto. En este sentido. PP: 57. 307. 1980 [1]: DE4: 82. 83. del período que va de Descartes hasta nosotros. 1957 [6]: DE1: 122. 1961 [3]: HF: 123. 307. 101-102. helenista y romana. 239. 258. 290. 292.Anomalie [110]: 1954 [1]: MMP: 56. En sus libros publicados en vida. la cuestión del gobierno de sí y de los otros (ética y política) sería el eje en torno al cual se articula el interés de Foucault por la Antigüedad clásica. 188. no hacía referencia. 208. Le Courage de la vérité • Según estas declaraciones de Foucault. 1982-1983. Véase Anomalía. HS1: 10. entonces. 188. 151. 1977 [4]: DE3: 374. 294-300. 275. 624. 196. 122. 249. 218-221. 1969 [2]: AS: 57. 702). Sin embargo. sino a los siglos XVII y XVIII. 65. 1976 [3]: DE3: 50. SP: 28. 127. 115-116. como en el título de la Histoire de la folie. 825. 1984 [1]: HS2: 44. hasta la aparición del segundo volumen de la Histoire de la sexualité. 304. 208. Le 33 . A esta exigencia responden los dos últimos tomos de Histoire de la sexualité y. 258-259. 1968 [1]: DE1: 624. Y. 218-220. en otros términos. como para nosotros. 827. 104. IDS: 5. las relaciones del sujeto consigo mismo. 155-156. 105. 217. SP: 25. 298. a la Antigüedad griega. 51-53. 12). 68. de los juegos de verdad en las relaciones de poder (en las prácticas punitivas). No solo. Anormal [144]: 1954 [10]: MMP: 56. 174. sino también con los otros. 150. 1973 [3]: DE2: 396. 1963 [3]: NC: 102. 1962 [3]: MMPS: 56. los de los años 1981-1982. 1978 [7]: STP: 59. 122124. por la problemática de la constitución de sí mismo. La expresión “época clásica”. 124. 454. es éste el dominio en el que se mueven los textos citados anteriormente. DE2: 823. más ampliamente. 1975 [70]: AN: 38-39. Foucault se había ocupado fundamentalmente de lo que denomina “época clásica” y de la “modernidad”. A partir de Histoire de la sexualité II. sino también por la política (el Político de Platón. 155. 378. • Pero no se trata de nostalgia histórica: “Intentar repensar los griegos hoy no consiste en hacer valer la moral griega como el dominio moral por excelencia del que se tendría necesidad para poder pensar. 68. 1962 [1]: MMPS: 56. L‟Herméneutique du sujet. 274. 265. ANTIGÜEDAD (antiquité). 157. podemos decir que Foucault no solo se interesa por la ética de los antiguos. 774. Foucault va a dirigir su mirada hacia la Antigüedad. 1977 [2]: DE3: 161. Desde esta perspectiva. 1973 [1]: DE2: 446. 311. de los cursos publicados hasta el momento. 75. 293. 1975 [57]: AN: 23. 257. 85. 441. 322. 1983 [2]: DE4: 381. por ejemplo). 1976 [2]: DE3: 49. 1969 [1]: AS: 56. 1971 [1]: DE2: 233. 124. 52-56. 1974 [35]: PP: 116. 103. 532. y de 1983-1984. 201. 290-291. ANORMAL (anormal). 1978 [4]: DE3: 437. 180-181. 97. 101. su interés por los antiguos sería fundamentalmente ético. 70. 68. 199. 55-58. 1982 [1]: HS: 325. DE2: 814. 208. 1974 [25]: DE2: 539. 131. sino en hacer de modo que el pensamiento europeo pueda recomenzar a partir del pensamiento griego como experiencia dada una vez y respecto de la cual se puede ser totalmente libre” ( DE4. en efecto. 1970 [2]: DE2: 109. 185. una genealogía del hombre de deseo exige extender el análisis hacia la Antigüedad clásica (HS2. 417. 1985 [2]: DE4: 772. es decir.

327. 216. 175. dominar el poder del loco. 208. 558. 522). 193. entonces. 660. 1975 [8]: AN: 64.Gouvernement de soi et des autres y Le Courage de la vérité tienen como eje la cuestión de la parresía. 610. 177-179. 628. 261-262. 309. 278. 160. MMP: 76. 273. 60. esta obra ha sido vinculada con él (DE2. 294. 1961 [5]: HF: 198. 28-29. 212. 36. 404. ANTIPSIQUIATRÍA (antipsychiatrie). 1974 [3]: DE2: 521. 394. someterlos a un régimen médico. preservar a los enfermos de las influencias externas. 1971 [3]: DE2: 220. 163-164. 194-195. 416-417. 236. 705-706. véase: Psiquiatría. PP: 257. 541. 625. 65-66. 1984 [134]: CV: 9. forma de distribución y mecanismo de estas relaciones de poder) lo que la antipsiquiatría ataca” (DE2. 396. 1976 [15]: DE3: 69. 1966 [6]: DE1: 497. 523). 192. imponerles nuevos hábitos intelectuales y morales. 261. 156. 328. 221. Cinismo. 302. vencer sus resistencias personales. El movimiento antipsiquiátrico en Inglaterra y Estados Unidos (Szasz) la ha tomado y utilizado en sus trabajos (DE2. 1981 [3]: DE4: 139. 563. MC: 48. “Como se ve. Foucault estudia. 353. 383. 184-186. DE4: 584. en efecto. IDS: 6. • Acerca de la histeria como la primera forma de antipsiquiatría. 228. 698-699. 668-673. 312-314. GSA: 15. 70. 1982 [48]: DE4: 291. 290. 560. 1988 [8]: DE4: 786. 106. 684). 322. “Se puede. 321). 307. 1964 [4]: DE1: 295-296. 141. 58-60. 67. Antiquité [321]: 1954 [2]: DE1: 85. 313. 166. Véanse: Parresía. 160. 222. 180. • El curso de los años 1973-1974 en el Collège de France está dedicado al “poder psiquiátrico”. 139. 1980 [2]: DE4: 116. 1977 [3]: DE3: 162. 196. Lo que caracteriza a la antipsiquiatría (a diferencia de la despsiquiatrización. 42-43. HS2: 12-13. 408. 190. 445. DE2: 810-811. En Le Courage de la vérité. establecer sobre él un poder terapéutico y un enderezamiento de „ortopedia‟. 318. 325. 25. 128. 274. este espacio es ocupado por los cínicos. 246. 373. A pesar de que durante la composición de la Histoire de la folie Foucault desconocía la existencia del movimiento de la antipsiquiatría. 259. ver el artículo respectivo) es la lucha contra la institución asilar y las formas de poder en la relación entre el médico y el enfermo. 187. 789. 440. 46. 407. 650. 657. 172. 89. 163. 312. 731-733. STP: 33. 402. 538. 137). 98. Foucault interpreta la filosofía moderna como una recuperación de la problemática de la filosofía antigua (GSA. en el segundo. el análisis se desplaza del decir verdadero al vivir verdadero. 340. 115. 1978 [23]: DE3: 515. 462. OD: 34. 559-560. 1963 [2]: NC: 88. 308. 221. 551-553. 210. 299. 95. 17-18. 338. 267. Foucault aborda en él la cuestión de la antipsiquiatría y de la despsiquiatrización. • Desde la perspectiva abierta por estos cursos. 246. 712. 240. 62. 125. 177. 277-278. 390. 249. 635. neutralizar los poderes exteriores que pueden ejercerse sobre él. 200. 20-21. 263. Esquirol daba cinco razones para la existencia del asilo: garantizar la seguridad personal del enfermo y de la familia. 544-547. 143. 701702. Mientras en el curso de 1983 la figura y los escritos de Platón ocupan el lugar central. 37-38. 182. 18-19. 622-623. 296. 157-161. 222. 214. 175. 403. 814. 183. 278-279. 89. además. 325. 26. CUH: 29. 275. 14-17. 653-654. llamar antipsiquiatría a todo movimiento por el cual la cuestión de la verdad es nuevamente puesta en juego en la relación entre el loco y el psiquiatra” (PP. 615. 281-282. 261. el desplazamiento de la parresía política a la parresía filosófica. todo es cuestión de poder. 91. 478. es la institución (como lugar. 141. 1983 [51]: DE4: 385. 803. 166. 181. 165. 486. 235. HS: 4. 271. SP: 218. • Es necesario prestar atención a que la oposición 34 . 759. 792. 121. 192. 280-281. HS3: 16. 744. 15. 216-217. 681. Ahora bien. la de una historia del decir verdadero. 396. 346-347. 305. del decir verdadero. 48.

la antropología de Binswanger evita una distinción a priori entre ontología y antropología o una división de ésta en filosofía y psicología. Foucault ha presentado retrospectivamente su trabajo como un análisis histórico de los diferentes modos de subjetivación ( DE4. 681. 137. 60-61. 536-537. De la larga introducción a la edición francesa de la obra de L. Le Rêve et l‟existence. 67). Binswanger va y viene entre las formas antropológicas y las condiciones ontológicas de la existencia. Aunque este trabajo se remonta a finales de la década de 1950. clínica). ha sido 35 . yendo directamente a la existencia concreta. sino de alcanzar el punto en el que se articulan las formas y las condiciones de la existencia. PP: 15. 1980 [1]: DE4: 115. de Kant. 683-686. 168. 265. el sujeto ha sido el eje de todo su recorrido histórico-filosófico. 232). Una introducción a la Antropología desde el punto de vista pragmático. 1979 [2]: DE3: 808. 776. Binswanger. 1983 [3]: DE4: 386. Antisémitisme [16]: 1976 [9]: IDS: 75-77. es decir. De este modo. 65-66). 1978 [1]: DE3: 633. 344. sin embargo. se puede descubrir el progresivo alejamiento de la antropología tal como era practicada en el contexto intelectual en que se formó Foucault. La Antropología de Kant. ( IDS. ANTISEMITISMO (antisémitisme). ni en el sentido filosófico ni en el sentido de las ciencias humanas. Véanse: Biopoder. 330. No se trata. 377. 1973 [1]: DE2: 433. 332. Antipsychiatrie [62]: 1969 [1]: DE1: 771. El viejo antisemitismo de carácter religioso ha sido utilizado por el racismo de Estado solo a partir del siglo XIX. 1977 [4]: DE3: 280. Una antropología que se opondría a todo positivismo psicológico y se sitúa en un contexto ontológico (DE1. 1975 [3]: DE2: 773. ANTROPOLOGIA (anthropologie). 222223). 76-77) Foucault sitúa este momento como una etapa en el desarrollo de la noción de guerra de razas que analiza en “Il faut défendre la société”. los fundamentos propuestos para la reflexión concreta sobre el hombre. 1976 [7]: DE3: 52. Sin embargo. este proyecto no constituye de ninguna manera una antropología. sus desarrollos y sus contenidos históricos” (DE1.de la antipsiquiatría al asilo no termine en una multiplicación de la psiquiatría fuera del asilo (DE2. hasta Les Mots et les choses y las obras posteriores. Además de esta atracción por el texto y el procedimiento de Binswanger. En esa obra mostraría la inflexión de la fenomenología hacia la antropología. 81. 640. IDS: 7. de una aplicación de los métodos de la filosofía del análisis existencial (Heidegger) a los datos de la experiencia (en este caso. 325. 45-46. el individuo. desde el momento en que la pureza de la raza y su integridad se convirtieron en una cuestión de Estado. 58. 1974 [21]: DE2: 522-523. “En la antropología contemporánea nos parece que la obra de Binswanger sigue la vía real. 1980 [8]: DE4: 22. 253. 232. 337. constituye el primer volumen de la tesis complementaria de Foucault para la obtención del doctorado. 1979 [1]: DE3: 753. Esta obra nunca apareció. En este sentido. 1977 [12]:DE3: 162. 348. 12. 18. La vía real de la antropología. Él ha tomado „de costado‟ el problema de la ontología y de la antropología. Foucault promete una obra posterior en la que habría de situar el análisis existencial en el desarrollo de la reflexión contemporánea sobre el hombre. 1978 [1]: DE3: 502. Guerra. 1971 [3]: DE2: 209. 414. 76. 235.

Respecto de su especificad. en cambio. en la medida en que expone el todo de su contenido (no la totalidad). Foucault analiza la inserción de la Antropología en el pensamiento kantiano. aunque de manera mucho más desarrollada. aunque la Antropología conduzca a un conocimiento cosmopolita del hombre. sobre la relación entre la dispersión temporal y la universalidad. a partir de esta confusión denunciada” (IAK. esa tensión existente en el texto de la Antropología. es decir. lo universal nace en medio de la experiencia. ¿Cómo el análisis del Gemüt. un tema recibe una particular atención por parte Foucault: el Gemüt. conciliar el a priori (la relación entre pasividad y espontaneidad) de las críticas con lo fundamental (el nexo entre verdad y libertad) de la filosofía trascendental. Se ocupa primero de la relación de la Antropología con los escritos del período precrítico y luego. que temporalmente se ubicaría entre los dos anteriores. el ánimo. En efecto. A partir de aquí. El sueño antropológico. entre su punto de apoyo en las críticas y la filosofía trascendental hacia la que se dirige. En cuanto a la estructura. en un lugar intermedio definido como interrogación acerca de lo originario. entre el trabajo de las críticas y la filosofía trascendental. 59). en el movimiento de lo verdaderamente temporal. se pregunta entonces Foucault. como vimos. Según las observaciones del propio Kant en la Lógica. • Foucault presta particular atención a las proyecciones de la Antropología de Kant en la filosofía contemporánea. 353). • Teniendo en cuenta.publicado recién en el 2008. de su relación con los últimos trabajos de Kant. ella se ubica. luego de ocuparse de la génesis del texto. la popularidad hace referencia a una determinada perfección del conocimiento. está dedicada a un estudio del Gemüt. Desde el momento en que la representación perdió el poder de determinar por sí sola el juego del análisis y la síntesis. de la que las críticas son solo una propedéutica. ella es sistemática. solo sus páginas finales se ocupan del hombre habitando el mundo. La mayor parte del texto. en la Antropología. • A propósito de la relación con el pensamiento crítico. “La antropología constituye quizás la disposición fundamental que dirige y conduce el pensamiento filosófico desde Kant hasta nosotros” (MC. inmediatamente. En este trabajo. es decir. sobre todo. conduce a un conocimiento del hombre como ciudadano del mundo (IAK. es decir. Vemos cómo se esbozan aquí los conceptos que articularán luego las páginas decisivas de Les Mots et les choses sobre la analítica de la finitud. la antropología en cuanto analítica de la finitud se convirtió en 36 . Foucault se ocupa de mostrar con precisión qué debemos entender por este adjetivo. No es difícil comprender el por qué. El nexo con los escritos del período crítico. cuyas facultades rigen la organización del pensamiento crítico. pues. ella buscará. ella es popular. 35)? La respuesta se puede resumir en pocas palabras: ello es posible en la medida en que. sin lograrlo finalmente. No sigue aquí un orden estrictamente cronológico. Foucault se ocupa de establecer la estructura y la especificidad de la antropología kantiana. 67) ¿De qué confusión se trata? Ni más ni menos que del propio proyecto de la antropología y de su estatuto mixto. es estudiado recién al final de este apartado. a la certeza de que “el todo es dado en la inagotable multiplicidad de lo diverso” (IAK. según la división que establece entre didáctica (donde Kant repite el recorrido de las tres críticas) y característica (donde se aborda la cuestión de la historia y el destino de la humanidad). trabajado durante más de veinte años. “Un día [sostiene] habrá que considerar toda la historia de la filosofía postkantiana y contemporánea desde el punto de vista de esta confusión sostenida. con la desaparición de la episteme clásica. Véase: Hombre.

102. En este Pliegue de lo empírico y lo trascendental la filosofía ha entrado en el sueño antropológico: todo conocimiento empírico. 113. 95-96. 1984 [4]: DE4: 579. la razón. SP: 24. 49. 352). 1966 [21]: DE1: 541. anticipa un futuro más pleno. IAK: 11-20. si concierne al hombre. vale como campo filosófico posible en el que se puede descubrir el fundamento del conocimiento. 1976 [4]: DE3: 80. de recurrir a un sujeto único (la conciencia. 70. 143. en forma de promesa. 184. 69-78. 105. 239. 294. el psicoanálisis. FA: 16. Se trata. “En la medida en que se trata de definir un método de análisis histórico que esté liberado del tema antropológico. y en el que la promesa del superhombre significa primeramente y ante todo la inminencia de la muerte del hombre” (MC. 1978 [14]: DE3: 454-455. no sin muchas elaboraciones). DE1: 821. 1974 [6]: PP: 218. 579. Pero. 26). trabajador y hablante) son subsumidos en un discurso que se eleva hasta la presunción de lo trascendental. Véanse también: Hombre. 46-48. en términos generales (y no sin muchas rectificaciones. “Nietzsche ha encontrado el punto en el que el hombre y Dios se pertenecen mutuamente. 553. traduce la expresión griega chrêsis 37 . renunciar a la plétora del sentido o la tiranía del significante. la arqueología rompe con esa solidaridad constitutiva entre antropología y filosofía de la historia. 1979 [7]: NB: 227. la descripción arqueológica de los enunciados se propone multiplicar en el análisis las instancias de la diferencia. Pero Foucault ve sobre todo en Nietzsche el primer esfuerzo por desenraizar el pensamiento de la antropología. 248. cuyo título. MC: 15. 96. Ética. los instrumentos que estas investigaciones han utilizado mientras se encaminaban o han forjado según las necesidades. 1963 [2]: DE1: 239. 1961 [312]: HF: 203. particularmente el segundo volumen. 117. vemos que la teoría que esbozaremos ahora [en L‟Archéologie du savoir] se encuentra en una doble relación con las investigaciones anteriores. 1980 [2]: DE4: 27. 269-271. 303. Este pliegue delimita el terreno en el que germinaron las ciencias humanas (la psicología. 1962 [1]: MMPS: 101. 461-462. APHRODÍSIA. 353). “El uso de los placeres”. de la multiplicidad. más bien. 729. La aparición de las contra-ciencias humanas (la etnología. 452. 1969 [4]: AS: 22. En gran medida los tomos segundo y tercero de Histoire de la sexualité están dedicados al tema de los aphrodísia. 326-327. la lingüística) nos anuncia que el hombre está por desaparecer. 652. 457-459. IDS: 174. 261. 208. 440. Filosofía de la historia y arqueología. y en la que éste. 1957 [1]: DE1: 136. para ella. Subjetivación. ella se fortalece de los resultados obtenidos entonces para definir un método de análisis que esté purificado de todo antropologismo” (AS. 26. de lo contrario: multiplicar las rupturas. la sociología. 388. en la que los contenidos empíricos (del hombre viviente. la definición de sus límites y la verdad (MC. HS3: 283. en el que la muerte del segundo es sinónimo de la desaparición del primero. 1981 [2]: DE4: 170. 255. 96. 350353. evitar las miradas retrospectivas. 245. 390. 1982 [2]: HS: 60. 412.esa disposición fundamental. la humanidad) como soporte de una historia continua en la que el pasado encuentra su verdad en el presente. 58. el análisis de los mitos y de la literatura). 153. 1965 [9]: DE1: 439. En este sentido. 238. 1977 [2]: DE3: 144. 622. 273-275. de la discontinuidad. Ella trata de formular. Humanismo. 52. No se trata. 1967 [3]: DE1: 608. MMP: 89. Apareció así esta forma de reflexión mixta. 109. 1971 [1]: DE2: 220. 307. 1964 [31]: DE1: 288-293. Anthropologie [461]: 1954 [22]: DE1: 65-68. 87. 646. 257. 119. 22-44. 436. 182. por despertar al pensamiento de su sueño antropológico. por otra parte. 54-67. 1975 [11]: AN: 26. A diferencia de las filosofías de la historia. 235. 446-447.

Mientras que. como dijimos. De nuevo. la preocupación atañe a la intensidad de los actos y su frecuencia. Epicteto. la problematización de los griegos se articula en torno de dos cuestiones: la cantidad y la polaridad. de las mujeres y de los esclavos. se estructuró sobre la base de su separación (entre acto y placer. En cuanto a la polaridad. más que la morfología del acto. Respecto de la cantidad. la preocupación de los griegos pasa por cierto isomorfismo con la situación que “por naturaleza” se ocupa en la sociedad: la actividad es propia del hombre y. de la chrêsis. epiméleia. • Brevemente. En esta perspectiva nos encontramos con tres ámbitos fundamentales de preocupación: en relación con la salud. y finalmente en relación con la pederastía. es decir. sin embargo. en relación con la casa (oîkos). la intensidad del deseo sexual. a diferencia de la noción moderna. esto es. a los que asocia un placer intenso y a los que conduce por una fuerza siempre susceptible de exceso y revuelta) (HS2. extiende el período de análisis y se sitúa en la perspectiva del “cuidado”. la modalidad en la que se han convertido en sustancia ética responde a una forma de interrogación diferente de la cristiana y de la moderna. para utilizar el vocabulario foucaulteano. Le souci de soi. en el segundo volumen de Histoire de la sexualité Foucault aborda la cuestión de los aphrodísia en los autores clásicos y en relación con el concepto de chrêsis. La interrogación cristiana y moderna. la dietética. en cuanto objeto de interrogación ética. la erótica (HS2. entre deseo y placer). la interrogación ética de los griegos acerca de los aphrodísia se resume en la pregunta ¿cómo usarlos? No se trata entonces de una problematización del deseo o del placer. con modificaciones significativas: una preocupación mayor por la conducta sexual (los médicos. más aún.aphrodisiôn. Aunque la problematización moral de la experiencia de los aphrodísia permanezca dentro del encuadre definido en la época clásica. en cambio. El análisis comienza por La clave de los sueños de Artemidoro y se extiende hasta Séneca. los aphrodísia aparecen como inferiores. Por otro lado. la económica. Se trata de un adjetivo sustantivado que los latinos tradujeron por “venerea” y del que el Suda propone como significación las “cosas” o los “actos de Afrodita” (actos queridos por la naturaleza. • A diferencia de la noción cristiana de “carne” y de la moderna noción de “sexualidad”. a pesar de esta inferioridad. atentos a los efectos de la práctica sexual. Helenismo. nos encontramos. lo que liga estos tres elementos en modo tal que formen un conjunto inseparable. no nos encontramos aquí con la sexualidad concebida como algo común a hombres y mujeres. lo que está en primer plano es su dinámica (deseo-acto-placer). los aphrodísia caen dentro del campo de la virtud de la continencia y el vicio de la incontinencia. hace de ellos una preocupación ética mayor. • En la clasificación de los placeres. Esta inferioridad. 105). a los roles activo o pasivo que pueden desempeñarse en las relaciones sexuales. a través del cual la naturaleza asegura la continuidad de la especie. del pecado de los orígenes. en cambio. recomiendan la abstinencia y 38 . a diferencia de la noción cristiana de carne. desde el punto de vista de los placeres. La problematización ética de los aphrodísia o. Por un lado. Pero. la analogía entre los aphrodísia y los placeres de la mesa (la bebida y la comida) ha sido una de las constantes del pensamiento griego. hasta el helenismo. del ciudadano. sino del ejercicio. Plutarco y Marco Aurelio. sin embargo. los aphrodísia no han sido objeto ni de clasificación ni de desciframiento. la pasividad. en el tercero. Galeno. no depende del estado de naturaleza caída. sino del hecho de que son placeres comunes al hombre y al animal. De este modo. En este sentido. 47-62).

Cristianismo. como en el lenguaje corriente. De la moral sexual del helenismo se apropiaron de forma masiva los autores cristianos. 148. 47-59. el sistema que rige la aparición de los enunciados como acontecimientos singulares” (AS 170). 42. menor valor acordado al amor a los mancebos hasta alcanzar su descalificación doctrinal. 162-164. no son ni la mera transcripción del pensamiento en discurso ni el solo juego de las circunstancias. 253. la continuidad de los códigos éticos de la conducta sexual entre la Antigüedad y el cristianismo (HS2. la pedagogía. ni al conjunto de documentos que una cultura guarda como memoria y testimonio de su pasado ni a la institución encargada de conservarlos. 129. comentarios. 156. 77. 151-152. los límites y las formas de la memoria tal como aparece en cada formación discursiva (qué enunciados reconoce como válidos. 214. 154. que rige su formación y sus transformaciones. 126-127. 242. 146. 130. 251. los límites y las formas de la reactivación (qué enunciados anteriores o de otra cultura retiene. En efecto. 197. 243. Aphrodísia [143]: 1981 [4]: DE4: 215-216. El archivo es. que los enunciados no se acumulen en una multitud amorfa o se inscriban simplemente en una linealidad sin ruptura. 661-662. 487. 1983 [9]: DE4: 394. valoriza o reconstituye. ARCHIVO (archive). 245. 210. Sexualidad. “El archivo es ante todo la ley de lo que puede ser dicho. 106). En pocas palabras. 168. 199. El término “archivo” no refiere en Foucault. la problematización de la carne ya no será una cuestión de “uso”. 621. qué ha sido constituido como dominio discursivo. 115. considerados como acontecimientos discursivos. 21 y ss. 229-230. discutibles o inválidos. 43-45. 41. exégesis o análisis los somete). 139.) es solo una continuidad relativa. qué enunciados reconoce como propios y cuáles como extraños). dando lugar así a una hermenéutica del deseo y del sí mismo. Véanse: Carne. 133-135. 206. el archivo determina también. 257. 218. en otras palabras. 201-202. • Foucault aborda la cuestión de los aphrodísia en esta cultura del cuidado de sí mismo (nuevo contexto político marcado por la crisis de la pólis clásica y la aparición de una nueva forma de individualismo) en relación con el cuerpo. HS: 4. qué enunciados pueden ser reutilizados). 50. qué tipo de discursividad posee este dominio).declaran preferir la virginidad al uso de los placeres). 1982 [8]: DE4: 302. 123-124. Los enunciados como acontecimientos poseen una regularidad que les es propia. 1984 [122]: DE4: 619. el sistema de las condiciones históricas de posibilidad de los enunciados. la esposa y los mancebos. los enunciados. Por ello. 274-275. 92. 264. 237. 61. 481. 105-106. 21. 156. 216. los límites y las formas de la apropiación (cómo define la relación del discurso con su 39 . 132-133. En la moral cristiana. 79. 127. 63-67. 112. la enseñanza. 397-399. Como vemos. Las reglas del archivo definen: los límites y las formas de la decibilidad (de qué es posible hablar. de este modo. 49. 53. los límites y las formas de la conservación (qué enunciados están destinados a ingresar en la memoria de los hombres por la recitación. un estilo más riguroso en el que se modifica la manera de definir la relación entre el sujeto y su actividad sexual (HS3. una mayor importancia acordada al matrimonio (los filósofos condenan toda relación que pudiera tener lugar fuera del matrimonio y prescriben una fidelidad más rigurosa entre los esposos). 233. a qué transformaciones. HS3: 15. 269). HS2: 41. 261. 153. 158. sino de desciframiento de los arcana del deseo por las formas y funciones de un conjunto de actos cuidadosamente definidos (HS2. 237238. 142-143. 222.

1969 [29]: AS: 103. Archive [52]: 1964 [1]: DE1: 299. 648). 169-173. ARENDT. • Foucault sitúa sus propios trabajos de “historia” en la línea teórica de Ariès ( DE4. se olvida o se niega en su fatalidad de ser viviente y mortal (DE4. 171. 169. 269-270.autor. Foucault señala. 1977 [1]: DE3: 192. DE1: 595. En esta única referencia. 1975 [1]: SP: 143. el archivo concierne a algo que es nuestro. sino también como un conjunto que continúa funcionando. 772). más que como una “historia de las mentalidades”. en sentido estricto. pero no a nuestra actualidad (AS. En los textos publicados hasta este momento. DE1: 733. 786-787. 1978 [11]: DE3: 503-505. se inventa. las naciones o las colectividades) (AS. 191. Philippe Ariès [49]: 1961 [1]: HF: 686. 1984 [1]: DE4: 759. 530. el impulsor de su aparición (DE4. 649). • El umbral de existencia del archivo está fijado por lo que separa nuestros discursos de lo que ya no podemos decir. 1984 [34]: DE4: 646-653. 499). ARIES. PHILIPPE (1914-1984). • No se puede describir exhaustivamente el archivo de una sociedad o de una civilización ( AS. consideró los trabajos históricos de Ariès como una “historia de las prácticas” de la “estilización de la existencia”. qué individuos o grupos tienen derecho a determinada clase de enunciados. HANNAH (1906-1975). 1978 [2]: DE3: 468-469. que se transforma a través de la historia. 503). 1966 [3]: DE1: 499. en el limbo o el purgatorio de la historia. DE1. • “La arqueología describe discursos como prácticas específicas en el elemento del archivo” (AS. 1976 [2]: HS1: 85. Fue precisamente Ariès. a diferencia de Arendt. 177. encontramos una única referencia del propio Foucault a Hannah Arendt. las otras aparecen en preguntas que se le formularon. 166. en el artículo publicado en ocasión de su muerte. 1974 [1]: DE2: 658. 171). Ariès el inventor de la historia de las mentalidades. 1982 [1]: DE4: 351. 1967 [3]: CUH: 30. es decir. 173). 650). Hannah Arendt [5]: 1984 [5]: DE4: 588-589. 172). • Foucault consideró a Ph. Más tarde. 772. El encuentro entre Foucault y Ariès se remonta a la época de la publicación de la Histoire de la folie. STP: 255. la historia que relata lo que el hombre hace de sí mismo como especie viviente (DE3. Cuatro de las comedias de Aristófanes son citadas en 40 . cómo la lucha por hacerse cargo de los enunciados se desarrolla entre las clases. 688. • “Entiendo por archivo el conjunto de los discursos efectivamente pronunciados. Esta historia de las prácticas toma por objeto las conductas que conciernen a la vida y la muerte. el modo en que la vida se convierte en historia. 655. Por ello. 1975 [3]: DE2: 740. lector de la editorial Plon. SP: 167. que no se puede establecer una distinción tajante entre “relación de dominación” y “relación de poder” (DE4. “La arqueología es. 1982 [1]: DE4: 295. ARISTÓFANES (~445 ~380). precisamente respondiendo a una pregunta. 589). Este conjunto es considerado no solo como un conjunto de acontecimientos que han tenido lugar una vez por todas y han quedado en suspenso. 708-709. 1968 [6]: DE1: 681. 681-682). la ciencia de este archivo” (DE1. que da la posibilidad de aparecer a otros discursos” (DE1. de las formas por las cuales el hombre se manifiesta.

26. 1963 [1]: RR: 82. 279. 333. 139. 804. 76. el peligro para la salud en razón del abuso de los placeres sexuales (HS2. 70. 49-50). 35. 252. 258. 92. 230. Las categorías. 56). 53. Según el resumen de los cursos del anuario del Collège de France. 148-150). la reproducción (HS2. 1982 [16]: HS: 19. 200-202. 131. “El deseo de saber que las primeras líneas de la Metafísica colocan a la vez como universal y como natural se funda en esta pertenencia primera que ya manifiesta la sensación” (DE2. 106. los del oído y los del olor) (HS2. 138-140. 108. 103. 89. y. DE4. el nexo entre placeres de la mesa y placeres del amor (HS2. 75-78. 374. 275-276. 103. 68-69. 48-56. DE4: 613. 178. los placeres naturales. GSA: 58. 173-174. 46-51. 152). cf. 182-183. 1970 [5]: DE2: 45. 365. la distinción entre sophrosýne y enkráteia (HS2. HS3: 55. 22. 225-226. Foucault hace referencia a ellas. Aristote [294]: 1954 [2]: DE1: 85. Foucault se ocupa de Aristóteles en varios momentos claves de su último curso. 161. 1971 [4]: DE2: 242-243. 58-64. 126. 108. y entre parresía y democracia (CV. la relación entre deseo y razón (HS2. la relación entre actividad sexual y muerte (HS2. 189. 167.L‟Usage des plaisirs: La asamblea de las mujeres. 138. 255. HS2: 24. Aristophane [22]: 1969 [1]: DE1: 754. Ética de los placeres. • Encontramos también varias referencias a la figura literaria de Aristófanes presente en el Banquete de Platón (HS2. 81-82. concierne a los placeres del cuerpo (excluyendo los de la vista. 241242. 215. 73. 643-644. 550. DE1: 742-744. 118. 26. 61-64). 92-99). 453. 796. 65. la libertad y la esclavitud en la ciudad y en el individuo (respecto del gobierno de los placeres) (HS2. para Aristóteles. 1965 [3]: DE1: 451. 254-256. Las tesmoforías. DE1. 117. 134-138). 211. la noción de intemperancia que. 1977 [1]: DE3: 395. 46-51. 203. 86. 88. 13). 699-701. 28. 193-200). 238. 399. Los caballeros y Los arcanienses. al mismo tiempo. 148. 1978 [6]: DE3: 538. 70. 196. 24). 56). 91. 1976 [1]: HS1: 188. principalmente. 371. 60). 1961 [4]: HF: 202. en razón de las descripciones descalificadoras de los afeminados y de la práctica de la pederastía (Agatón. 271-272. 457. la pasividad de la mujer (HS2. 241-242. 818. 85-86. DE1: 170-171. STP: 87. las políticas de la templanza (HS2. 770. 243). 284. 279-280. 75-82). 284. 180. 255-256). 1984 [18]: CV: 11. 224. 134-135. en primer lugar) (HS2. 55-56. ARISTÓTELES (~386 ~322). 184-185. 163. 191. a propósito de la relación entre parresía y coraje (CV. 1969 [11]: AS: 187. 381. 1983 [13]: DE4: 387. 266. 376-377. 1981 [1]: DE4: 140. 261. 45. Foucault se ocupa de Aristóteles a propósito de numerosos temas vinculados con la ética de los placeres: la descalificación moral de las relaciones extraconyugales (HS2. 131. 72. 211. de la independencia de este nexo respecto de la utilidad vital del conocimiento. 1966 [3]: MC: 52. 673. 57. en los que las únicas faltas que se pueden cometer son del orden de la cantidad (HS2. Le Courage de la vérité. 165. 65. 1974 [1]: DE2: 571. 1984 [218]: CV: 13. 214. Voluntad de saber. Se trata de la pertenencia mutua entre conocimiento y placer. 97-101. 148-152. 94-95. 187. 193-197. 768. Dos modelos teóricos fueron tomados en consideración: Aristóteles y Nietzsche. 1983 [2]: DE4: 551-552. 1973 [1]: DE2: 403. 41 . 1982 [1]: HS: 376. Parresía. el correspondiente a los años 1970-1971 (que todavía no ha sido publicado) estuvo dedicado a la “voluntad de saber”. 56. 1964 [3]: DE1: 361. 208. 220. 551-552). 5455). HS2: 26-27. Sobre la teoría clásica del signo y su crítica de la doctrina de las categorías de Aristóteles.

sino que despliega un conjunto de elementos. en primer lugar. precisamente. los aísla. lo distribuye. archivo) y ha definido un dominio de análisis (enunciados. como experiencia del orden. “La arqueología describe los discursos como prácticas específicas en el elemento del 42 . la aparición de los grandes períodos (AS. más arcaica. Orden. 13). lo reparte en niveles.. la determinación del principio de selección. positividad. que encontraría su expresión en el presente de la ciencia. nuevos problemas metodológicos (la constitución de un corpus coherente. señala elementos.]. define unidades. distingue lo que es pertinente y lo que no lo es. No busca en ellos las huellas que han podido dejar los hombres. Éstas dependerían de la “experiencia desnuda del orden y de sus modos de ser” (MC. 19-20). En otros términos. en lugar de tratar los monumentos como documentos (lugar de la memoria del pasado). sino de la episteme. Historia de las ideas. la delimitación de conjuntos articulados. la definición del nivel de análisis. en la que los conocimientos son abordados sin referirse a su valor racional o a su objetividad. lo divide.ARQUEOLOGIA (archéologie). describe relaciones” (AS. la multiplicación de las rupturas. sino dos grandes discontinuidades: la que separa el Renacimiento de la época clásica y la que distancia a ésta de la modernidad (MC. 17-19). La arqueología no se ocupa de los conocimientos descriptos según su progreso hacia una objetividad. sino más bien en trabajarlo desde el interior: “ella lo organiza. y en la historia propiamente dicha. existe para Foucault una “región intermedia” Ŕ”anterior a las palabras. La arqueología se propone analizar. El prefacio. 14). 314). 12)Ŕ que fija. La arqueología del saber se sitúa en este cambio (ni reciente ni acabado) por el cual la historia redefine su posición respecto de los documentos. siempre más verdadera que las teorías” (MC. las condiciones históricas de posibilidad de los saberes. ahora los trata como monumentos.. La tarea primera de la historia ya no consiste en interpretar el documento. 15). el trabajo de Les Mots et les choses no nos muestra el movimiento casi ininterrumpido de la ratio europea. Los efectos de superficie de este cambio de posición de la historia respecto del estatuto del documento han sido. menos dudosa. más sólida. monumento. los reúne según niveles de pertinencia. documento. la posibilidad de una historia general. no de una historia global ( AS. esta “experiencia desnuda” del orden. campo enunciativo. 13). Entre los “códigos fundamentales de una cultura” y las teorías científicas y filosóficas que explican por qué hay un orden. Historia. 13-14). establece relaciones. Ya en L‟Histoire de la folie à l‟âge classique Foucault concebía su práctica de la historia como una arqueología del saber (HF. en efecto. establece series. determinar si dice la verdad o señalar su valor expresivo. en el campo de la historia de las ideas. Foucault ha elaborado una serie de nociones (formaciones discursivas. 16-17). presenta la obra no como una historia en el sentido tradicional del término. La arqueología es una historia de las condiciones históricas de posibilidad del saber. el establecimiento de las relaciones entre ellos) ( AS. Otras consecuencias de este cambio de posición han sido: la nueva importancia de la noción de discontinuidad (AS. a las percepciones y a los gestos que deben traducirla con mayor o menor exactitud [. En este nivel. los agrupa. sino más bien como una arqueología cuyos problemas de método serán estudiados en una obra posterior (que será L‟Archéologie du savoir) (MC. lo ordena. Les Mots et les choses lleva como subtítulo “Una arqueología de las ciencias humanas”. prácticas discursivas). Como respuesta a estos nuevos problemas metodológicos.

Mientras la unidad de trabajo de las metodologías formalistas es la proposición-significante y la de la interpretación es la frase-significado. Foucault aborda cada uno de estos temas en AS. querido. En este sentido. En este sentido. no reducir el discurso a la expresión de algo que sucede en el interior de un cogito. 3) Respecto de las descripciones comparativas. de la pintura. 174). lo hace a propósito de prácticas discursivas determinadas. 251-254). sino su especificidad. Véanse las respectivas entradas. la instancia del sujeto creador Ŕno es ni psicología ni sociologíaŔ). No está ordenada a la obra (para encontrar allí la expresión de la individualidad o de la sociedad. la arqueología no pretende tampoco ser un análisis causal de los enunciados que permitiría relacionar punto por punto un descubrimiento y un hecho.archivo” (AS. Si la arqueología habla de época. objeto de la descripción arqueológica. continuo. la existencia acumulada de discursos. la arqueología se ocupa de enunciados y formaciones discursivas. Formalización e interpretación. La arqueología define una metodología de análisis de los discursos que no es ni formalista ni interpretativa ( AS. La contemporaneidad de varias transformaciones no significa para la arqueología una exacta coincidencia cronológica. La arqueología. el pasaje de la no-filosofía a la filosofía. La descripción arqueológica quiere mantener sus múltiples asperezas. la continuidad. “Mi objeto no es el lenguaje. no son un texto ideal. las relaciones sociales) puede dar lugar a tipos definidos de discurso. define prácticas discursivas que atraviesan las obras. 2) Respecto del análisis de las contradicciones. se trataba de arqueologías orientadas a la episteme. la arqueología se distingue de la historia de las ideas. quiere mostrar cómo la historia (las instituciones. La ruptura es el nombre que reciben las transformaciones que afectan al régimen general de una o varias formaciones discursivas. sino que los describe como prácticas. no trata los documentos como signos de otra cosa. La arqueología no es una disciplina interpretativa. de la no-literatura a la obra. De todos modos. es decir. Geología. 4) Respecto del establecimiento de las transformaciones. 177). Numerosas relaciones son posibles entre ellas. la totalización. Entre arqueología e historia de las ideas encontramos cuatro grandes diferencias: 1) Respecto de la asignación de la novedad. Al suspender la primacía del sujeto y. Los grandes temas de la historia de las ideas son la génesis. Por ello no persigue establecer la transición continua e insensible que une todo discurso a lo que lo precede y a lo que lo sigue. Finalmente. La arqueología se inscribe en la historia general. de este modo. de la política ( AS. la episteme era una modalidad de interrogación de los saberes. intentado o deseado decir en el momento en que proferían sus discursos). de la no-cientificidad a la ciencia. genealogía. un concepto y una estructura social. sino el archivo. Foucault piensa en la posibilidad de otras descripciones arqueológicas. Otras arqueologías. es el análisis del discurso en su modalidad de archivo” 43 . no orientadas a la episteme: una arqueología de la sexualidad. sino que es una reescritura de los discursos en el nivel de su exterioridad (AS. 182-183). como yo la entiendo. 184-231. La arqueología no está en la búsqueda de las invenciones o del momento en que algo fue dicho por primera vez. Por ello la época no es la unidad de base. Hasta el momento de la publicación de L‟Archéologie du savoir (1969). no es pariente de la geología (como análisis del subsuelo) ni de la genealogía (como descripción de los comienzos y las sucesiones). los procesos económicos. tampoco pretende establecer lo que ha sido dicho en su identidad (lo que los hombres han pensado. Las formaciones discursivas. sino de la regularidad de los enunciados.

281. Saber. 201. 182. encuentra el principio de su fuerza en el movimiento por el cual se despliega. La arquitectura de los templos. 530. HS: 468. 730. 192. STP: 38. 80. 1967 [9]: DE1: 575. 439. 20. 1970 [3]: DE2: 104. 437. 1983 [2]: DE4: 431. 252. 585. 681. 244. determina la visibilidad. 1963 [11]: DE1: 240. 298. 242. GSA: 156. 238-239. 206-209. 1984 [3]: DE4: 673. 220-221. 1962 [1]: MMPS: 26. Berlín. 265. 100. MC: 13-15. 813. 214. Walter de Gruyter. 218. 218-223. 686. 589. p. 215-216. 239. 242. 230-233. no el de Freud. 196. una arquitectura del espectáculo y otra de la vigilancia cuya forma paradigmática es el panóptico de Bentham. 678. MMPS: 79. 1977 [10]: DE3: 190. HS3: 124. 270-271. 1978 [13]: DE3: 468. 207. 1978 [9]: DE3: 519. 252. 129. 278-285. 782. 98. 1976 [21]: DE3: 28-31. de las escuelas. DE2: 812. 28. PP: 14. 613. 55. 1968 [4]: DE1: 675. 543. de los hospitales. 290. El poder disciplinario se ejerce volviéndose invisible. 239. 142. Formación discursiva. 173. 127. Véase: Panóptico. DE1: 505. 1980 [5]: DE4: 42. 730. 190. 1964 [1]: DE1: 296. 808. 698. 27. 268-271. en efecto. 274. 550. 303. Aquéllos sobre los que se ejerce el poder pueden quedar en la sombra. 790. 74. 235. HS2: 19. 608) Esta relación entre arquitectura y poder tomar forma a través del modo en el que la organización del espacio distribuye el movimiento de la mirada. 377. 170. 20. 708. 141. 199-200. 1970 [2]: DE2: 76. 179. 1979 [2]: NB: 270. 451. Filosofía. 96. 189). 37. Architecture [171]: 1957 [1]: DE1: 148. 736. 832. 75-76. 786-787. 212-213. Foucault distingue. 7172. 1964 [2]: DE1: 411. 618. 404. 253. 173. 144. 1961 [3]: HF: 62. 1966 [13]: CUH: 14. 71. 192. 120. 191. 507. 843. DE1: 771-772. 602. 64. 1975 [10]: AN: 24. Ellos reciben luz solo de esta parte de poder que les es concedida o del reflejo que por un instante los alcanza. NC: 114. t. 399. 300. RR: 15-16. HS1: 172. ARQUITECTURA (architecture). 1968 [8]: DE1: 663. 696. 1975 [18]: AN: 128. 351. 652. 182183. 117. El texto de Kant es: Fortschritte der Metaphysik. son los sujetos los que deben ser vistos” (SP. 1961 [6]: HF: 113. 57. 843-844. 99. 104. 587. Véanse además: Enunciado. IAK: 13. (DE2. 160. 419. 152. 82. 1962 [5]: DE1: 212-214. lo q ue se muestra. 676. 794. IDS: 11. en Gesammelte Schriften. 752. 716. responde al juego de la visibilidad en el ejercicio tradicional del poder ( SP. 255. 283. 404-405. 225. 34. 62. 192-193. 599. 314. 89. 1942. El tema de la arquitectura está estrechamente ligado con la cuestión del poder. 251-252. SP: 35. 177-178. MC: 52. Archéologie [280]: 1954 [1]: MMP: 26. “Tradicionalmente el poder es lo que se ve. 1974 [23]: DE2: 521-522. de manera paradojal. 107. Como contrapartida impone a aquellos que él somete un principio de visibilidad obligatoria. 1981 [1]: DE4: 196. 1983 [13]: DE4: 393. 221). 1971 [20]: DE2: 157-158. 229-230. 256-258. 341. 776-778. 1979 [2]: DE3: 725. 398. 1974 [14]: DE2: 594. Éste es el terreno de la arqueología. 443. 1966 [22]: DE1: 498-500. 88. 221. 92. En la disciplina. DE2: 752. 189-190. de los teatros. 576. 174-175. 1973 [5]: DE2: 405-406. XX. 274276. 192. 1969 [17]: AS: 49. 167. 225. PP: 92. 166-167. 759. 263. de los palacios. 714. Kant. Ha utilizado el término “arqueología” para referirse a la historia de lo que hace necesaria una forma de pensamiento. 632. DE1: 160. 318. 425. 197. 1969 [97]: AS: 15. 595. 1972 [1]: DE2: 293. 293. 208. 218). PM: 32. 241. 1977 [10]: DE3: 167. 52. como piensa Steiner (DE2. 244. 1982 [47]: DE4: 220. 22. 1973 [3]: DE2: 437. 235. 242. 44. Episteme. lo que se manifiesta y. 1984 [7]: DE4: 599. 145. 44 . 606. 227-228. 595). 1982 [2]: DE4: 283. 1976 [2]: DE3: 24. GSA: 329. STP: 19. 250. 194. 573. 204.(DE1. 39. 643-645. 622. DE1: 766. la correspondiente al poder disciplinario será la arquitectura de las prisiones. 188. 608. 457. 88. 1967 [3]: DE1: 620. 582.

India. En la scientia sexualis. en la búsqueda de la unión espiritual. 1988 [1]: DE4: 794. • En Artaud el lenguaje discursivo está destinado a desatarse en la violencia del cuerpo y del grito. no se trata. 794). 268. 661-663. 1962 [2]: MMPS: 89. la idea según la cual era necesario ejercer un dominio perfecto sobre sí mismo se convirtió rápidamente en el problema central. tomado como práctica y reunido como experiencia. 395). 1966 [7]: DE1: 500. 1984 [4]: DE4: 615. en cambio. 615). 490. 47). ella subsiste en la dirección de conciencia. históricamente existen dos procedimientos para producir la verdad del sexo: la ars erotica y la scientia sexualis. • “Uno de los numerosos puntos en los que cometí un error en este libro [ La volonté de savoir] es lo que dije de esta ars erotica. por ejemplo ( HS1. 525. 314. ARTE DE GOBERNAR (art de gouverner). Según Foucault. Y la hermenéutica cristiana de sí constituyó una nueva elaboración de esta téchne”(DE4. 1983 [4]: DE4: 390. 578. Ellos tenían una téchne toû bíou donde la economía del placer jugaba un papel muy importante. 77). debe ser tomada en sentido restringido tanto en cuanto respecta al término “arte” como a “gobernar”. 132. sufrimiento de la carne. 1963 [3]: DE1: 266. 632. la ars erotica no ha desaparecido. en efecto. 104. 223. y el pensamiento. sino de la manera en que la práctica de gobernar ha sido objeto de reflexión. En la ars erotica. Por artes de gobernar debemos entender. RR: 207. las sociedades árabo-musulmanas se han dotado de una ars erotica (HS1. • La obra de Artaud. 47-48. Foucault concentra su análisis solo en las prácticas políticas de gobierno. pone de manifiesto el nuevo modo de ser de la literatura. China. 440-441. • Aunque nuestra civilización haya dado lugar a una scientia sexualis. En Artaud se expresa la conciencia trágica de la locura. se convierte en energía material. 1964 [3]: DE1: 412-413. 1977 [1]: DE3: 134. abandonando la interioridad charlatana de la conciencia. normalmente en plural. 1970 [6]: DE2: 80. por debajo de la conciencia crítica en sus formas filosófica o científica (HF. 1978 [6]: DE3: 525-526. En este „arte de vivir‟. Pero es necesario ser más preciso. 1971 [1]: OD: 23. 9495). Japón. como la de Roussel. Los griegos y los romanos no tenían ninguna ars erotica en comparación con la ars erotica de los chinos (o digamos que no era algo muy importante en su cultura). 1975 [1]: AN: 50. HF: 28. entonces. la verdad del sexo se extrae del placer mismo. 221. Antonin Artaud [55]: 1961 [22]: DE1: 161. 1968 [1]: DE1: 704. 522. 435. 169. 395. del modo en que se ha efectivamente gobernado. • En la relación amorosa entre Marco Aurelio y Frontón. persecución y desgarramiento del sujeto (DE1. 390. 1973 [2]: DE2: 412. Yo la oponía a la scientia sexualis. 522). Según la primera lección de Naissance de la biopolitique. en el placer de la verdad. 432-433. 677. Respecto de “gobernar”. 94-96. ANTONIN (1896-1948). 656. la expresión “artes de gobernar”. 419. la verdad del sexo es del orden del discurso. 108-109. MC: 59. la ars erotica constituía uno de los temas de discusión (DE4. 105. 1978 [7]: DE3: 475.ARS EROTICA. la racionalización de la práctica gubernamental en el ejercicio de la soberanía política 45 . ARTAUD. en el que el lenguaje deja de estar subordinado al sujeto (MC. 90. Respecto de “arte”. Ars erotica [23]: 1976 [7]: HS1: 77. 339.

de manera. 92). El príncipe de Maquiavelo se caracteriza. A esta concepción de la política se opone el género artes de gobernar. a través de una serie de procesos complejos y. encontramos una serie de tratados que se presentan bajo la denominación común de artes de gobernar (STP. la manera de administrar como se debe los individuos. creo que el gobierno se opone claramente a la soberanía” (STP. absolutamente capitales para nuestra historia. el aumento de la producción agrícola y. 99). sus domésticos.• En el siglo XVI. 2) Según los autores de este género. que. la sabiduría y la 46 . En segundo lugar. 94). que designaba en el siglo XVI una forma de gobierno. como sucede al interior de las familias. precisamente. los padres saben gobernar a sus familias y los individuos a sí mismos. en general. pues no le pertenece por ninguna condición natural o jurídica. en un Estado bien gobernado. etc. 1) A diferencia de Maquiavelo. una continuidad entre el gobierno político. por ello. sabe manejar las alianzas que le convienenŔ. que sabe hacer prosperar la fortuna de su familia. Maquiavelo. en particular. Es posible hablar. de un género anti-Maquiavelo. una continuidad descendente. y. el arte de ejercer el poder bajo la forma y según el modelo de la economía” ( STP. • A partir de esta problemática. 98).). para ello. los autores de estos tratados sostiene. En primer lugar. Toda esta literatura acerca del gobierno toma como contrapunto El príncipe de Maquiavelo. designará en el siglo XVIII un nivel de realidad. “Y. según la teoría de la soberanía. creo. sus hijos. 101). 3) Más que de un bien común (entendido. 4) El buen gobierno no debe servirse del aguijón. en una época de fuerte concentración estatal y de disidencia religiosa (aparición de los grandes Estados territoriales y administrativos.(NB. este tipo de relación del padre con su familia dentro de la gestión del Estado?” (STP. es frágil y está siempre amenazado. surgimiento de la Reforma protestante. por la relación de exterioridad respecto de su principado. La aparición de esta literatura y de sus correspondientes prácticas ha sido posible por una serie de motivos. Foucault enumera cuatro características mayores de la concepción del gobierno en la literatura de las artes de gobernar. sin negar sus especificidades. 107). también por esto. como puede hacerlo el buen padre de familia que sabe dirigir a su mujer. sino las cosas. entre los que es necesario señalar: la expansión demográfica. el término “economía” comienza a adquirir su sentido moderno. “El término „economía‟. esta meticulosidad. una continuidad ascendente. las riquezas. la economía y la moral. 98). cuyos representantes explícitos han sido: Ambrogio Politi. Características. esto es gobernar y ser gobernado” ( STP. por la emergencia del problema de la población (STP. sino de la paciencia. cómo introducir esta atención. 3-4). Guillaume de la Perrière y François de La Mothe le Vayer (STP. Innocent Gentillet y Federico II. determinando cuáles son los peligros y manipulando las relaciones de fuerza. un campo de intervención para el gobierno. según estos autores. por ello. menos explícita. no se gobierna el territorio. El objetivo del príncipe es mantener y fortalecer este vínculo. los bienes. Su principado le viene por tradición o ha sido conquistado por la violencia. entre el género literario consejos para el príncipe y los tratados acerca de la policía (véase el artículo correspondiente). pero igualmente determinada: Thomas Elyot. es necesario hablar de un conjunto de fines específicos. quien quiera gobernar el Estado debe poder gobernarse a sí mismo. El nexo entre el príncipe y su principado. la abundancia monetaria. “[…] el arte de gobernar es. como la sumisión a la ley). La cuestión fundamental que domina toda esta inmensa literatura es: “¿cómo introducir la economía Ŕes decir. Pues.

1984 [1]: HS2: 156. acabada. Foucault consagra la primera parte de Le souci de soi al análisis del texto La clave de los sueños. del trabajo de constitución de sí mismo. 1982 [2]: HS: 468. sino una ascesis. 1988 [2]: DE4: 803. 1650). más bien. 48-49. lo contrario: “la soberanía no es absolutamente eliminada por la emergencia de este nuevo arte de gobernar. sino de estatuto social de los partners (DE4. muestra. 169. 176. no era solo una práctica discursiva. Artemidoro está cerca de Freud. STP: 92. autosuficiente y capaz de producir esta transfiguración del sujeto que es la dicha de estar consigo mismo (HS. 120. 3) no persigue ligar el individuo a la ley. No se trata. población. la filosofía. La emergencia de la población. “La perspectiva de la población. 305). La economía. Artémidore [198]: 1981 [10]: DE4: 174. Al respecto. A diferencia de las connotaciones que este vocablo sugiere actualmente. 97. en cuanto forma de vida. 39-46. la ascesis no era para los antiguos un camino de progresiva renuncia a sí mismo. que comienza a formarse por esta época.C. • El sentido y la función fundamental de la ascesis filosófica helenístico-romana ha sido asegurar la subjetivación del discurso verdadero. 216. En este sentido.diligencia. ARTEMIDORO (s. entonces. las relaciones sociales. La familia. 355. En este sentido. familia. 720. sino por el dotarse de algo que no se tiene. ASCESIS (ascèse). 326). hacer que yo me convierta en sujeto de enunciación del discurso verdadero. 316). desde el punto de vista político. Ascesis antigua y ascesis cristiana. al contrario. 110). no está orientada a la renuncia a sí mismo. 1983 [87]: DE4: 462-486. Se trataba. 24-37. 1983 [1]: GSA: 241. el éxito y el fracaso del individuo y su vida política y cotidiana permiten comprender los sueños sexuales. sino el individuo a la verdad (HS. Las artes de gobernar se sitúan entre el cuadro demasiado rígido de la teoría de la soberanía y el modelo demasiado débil. Arts de gouverner [16]: 1978 [10]:DE3: 635. 202. no la elimina. 1979 [4]: NB: 154. sino de la subjetivación de un discurso verdadero: se trata de 47 . II d. véase: Parresía. 1984 [97]: HS3: 14-22. El problema de la soberanía no es eliminado. de este filósofo pagano del siglo II (HS3. un arte de gobernar que ahora ha atravesado el umbral de una ciencia política. • Nuestra noción de ascesis está determinada por la herencia cristiana. Soberanía. 174). 108). deja de ser por ello un modelo para la política y se convierte en un objetivo y en un instrumento de ésta. que los fenómenos de la población son irreductibles al modelo familiar. la realidad de los fenómenos propios de la población van a permitir descartar definitivamente el modelo de la familia y recentrar la noción de economía sobre algo diferente” (STP. Foucault señala tres diferencias conceptuales de la ascesis filosófica helenística y romana respecto de la ascesis cristiana: 1) como ya mencionamos. 316-317. se ha vuelto más agudo que nunca” (STP. El valor social del sueño no depende de la naturaleza del acto sexual. más bien. en efecto. 641. un trabajo del sujeto sobre sí mismo (GSA. El saber estadístico.). sino a la constitución de sí mismo. de la formación de una relación consigo mismo que fuera plena. Tres capítulos de esta obra están dedicados a los sueños sexuales. completa. de la objetivación de sí en un discurso verdadero. esto es. 2) no está regulada por los sacrificios. de la administración familiar. 276.

164. 104. 280. 217. GSA: 202. 102106. 1974 [258]: DE2: 593. 402. SP: 26. 193-195. 326. 248. 160165. Descartes. 1972 [8]: DE2: 298-299. 319. 1976 [26]: DE3: 36. 290-291. 132. 433-434. 361-364. 252-254. 123. 665. 790-792. 117. 411. 228. 630. 1979 [2]: DE3: 766. A pesar de esta interpretación del cartesianismo como ruptura con la ascesis. 359. 367. 95-96. 193. 38. 305-307. 802. 277-278. 308. 811. 32. 355. 806. La ascesis caracteriza también a la actitud de la modernidad. 1983 [15]: DE4: 398-399. Acerca de la ascesis cínica. 218. 122. 326. 81. 271. 682. 215-217. 596. el acceso a la verdad exige al sujeto que ponga en juego su propio ser. 1971 [1]: DE2: 138. 29. 450. Ascèse [147]: 1961 [1]: HF: 104. 254. 17). 265. 276.hacer propias. 321. Poder pastoral. 570571). 1977 [33]: DE3: 154. 505-506. que se transforme mediante el trabajo de la ascesis. 1982 [95]: DE4: 307. 1963 [4]: DE1: 270. entre ellas. 409-410. HS: 17. 229. Se refiere especialmente a la teología inspirada en Aristóteles. 1962 [4]: MMPS: 84-86. 134. 679-680. 619-620. 416. 108-109. 312-313. 1964 [1]: DE1: 409. 203. 119-120. 433. 148-151. 317) Cinismo. 393. 232-233. 802-804. 88. 147. 1984 [24]: CV: 159-161. ASILO (asile). 631. Poder pastoral. DE2: 700. 196. 465. 301-303. 310. 115. sostiene Foucault. 325-326). 169-176. 19-20. 553. véase: Cinismo. 325. 227-229. 163. 534. 178-191. 218. 1974 [1]: PP: 89. 550. 29). 361. 153-156. 1980 [2]: DE4: 27. 439. 630. 138. Descartes rompió con todo esto. 457. 315-318. 228. por otro lado. Véanse. 446. HS. 99-100. 622-626. 19. 653. 813. la ascesis (GSA. 605-606. 1975 [43]: AN: 111. IDS: 8. 208-209. 253. 620. 167-168. El modelo del sujeto cognoscente ha sido un Dios concebido en términos cognoscitivos. 68. 271-274. PP: 3. 48 . 586. 538. 1978 [4]: DE3: 466. creo que es éste el corazón mismo de la ascesis filosófica” (HS. convertirse en sujeto de enunciación del discurso verdadero. 685. 1973 [6]: DE2: 431. 322-323. 146. 233-235. 307. 543. 333. 200. sino de la teología. en cambio. 301. 344. 125-128. 101. Para acceder a la verdad es suficiente la evidencia. 397-399. Resulta interesante hacer referencia a la interpretación histórica que nos ofrece Foucault de esta ruptura cartesiana: la separación entre verdad y ascesis no sería una consecuencia del desarrollo de la ciencia moderna. 191. 450. 426. 265. 27. 201. en la vida. 548. HS3: 85. 58-62. 560. es considerado por Foucault como una contra-conducta respecto del poder pastoral (STP. 246. 321-322. 28). 348-349. 133. 15-16. 237. 172. 640. 209). 224. 91-92. 542. 1972 [1]: DE2: 260. El conflicto entre espiritualidad y ciencia ha sido precedido por el conflicto entre espiritualidad y teología (HS. Aquí Foucault hace referencia a Baudelaire ( DE4. 228. 575-576. 388-389. filosofía moderna. 530. 343. 571. “Hacer suya la verdad. NC: 39. para ser más precisos. 215. 160. los discursos que se escuchan y que se reconocen como verdaderos. 1978 [7]: STP: 188. 545-546. las cosas que se saben. Conducta. 334. puede ser vista una recuperación de las características de la filosofía antigua. 137-138. 608-614. 105. En la Antigüedad. ascesis y éros han sido las dos grandes formas de la espiritualidad occidental mediante las cuales el sujeto se modifica para tener acceso a la verdad (HS. que la filosofía moderna. 267. 312. 16-17. 273. comenzando por Descartes. Por un lado. Foucault también sostiene. Véase: Locura. 143. 580. 307. 746. La ascesis o el ascetismo. La evidencia sustituyó así a la ascesis (DE4. 1971 [12]: DE2: 211. 5-10. 205. 211-212. 602603. 493. 60-61. 1981 [2]: DE4: 165. STP: 124. Ascesis y modernidad. HS2: 15. 481. Asile [489]: 1961 [85]: HF: 101. DE4: 621. En realidad. basta un sujeto que sea capaz de ver lo evidente. 600. 109.

521. HS: 27. 234. 299. 203. 705. XV. 36-38. 434. 270. 548. 1976 [7]: DE3: 15. 469. 63. 1985 [8]: DE4: 765-768. 616. 184-185. HF: 48. 606. 140. 284. 532. 647-649. 631. 80. MMPS: 21. Absence [402]: 1954 [13]: DE1: 90. 304. 1981 [1]: DE4: 142. 1961 [1]: HF: 174. 188. GSA: 3. 1984 [62]: DE4: 562-568. 233. GSA: 25. 679-682. 566. 212. 662. 1961 [50]: DE1: 162-163. 1967 [6]: DE1: 585. 272. 331. 111. 553. 1980 [6]: DE4: 36-37. 1969 [22]: AS: 27. 153. 30-32. 216. 249. 231. 170. 157. 245. 247. 9-17. 152. La arqueología deja de lado las nociones con las que tradicionalmente se ha escrito la historia del conocimiento y de las ciencias. 241. 278. 314. Véase: Modernidad. 639. 77. 261. NB: 32. 1983 [90]: DE4: 438. 251. 538. DE2: 725. 308. 307. 98. 151. 354. AUFKLÄRUNG. 1979 [2]: DE3: 783. 194. 1975 [43]: AN: 26. 103. 214. 237. a la función fundadora del sujeto. DE4: 566. 467. 197. 1957 [1]: DE1: 120. 118. Descubrir que Pierre Dupont no es 49 . 132. 836. 89. 401. la historia de la literatura y de la filosofía. DE1: 299. 213. 234. 48. 75. 47. 254. 216. 632. 223. 73. 25. 235. 187. 146-147. 293. 113. 120. 110-113. 322. 403. 691. 790. especialmente. 233. 201. 97. 295. 202. DE1: 745-746. 1982 [6]: DE4: 225. 249-250. 266. 115-118. 414. 526. 260. 131. 37. 1982 [19]: DE4: 303-304. 150. 219. las categorías de obra. 128. 370. 1973 [1]: DE2: 397. 1979 [14]: DE3: 751. 1978 [9]: DE3: 431-433. 34. 1977 [4]: DE3: 280. 147. 182. 63. 122. 779-780. STP: 40. 230. 651. Foucault nos ofrece varios ejemplos. 519. 233. 181-182. 203-205. 795. 180. 418. 336. Nombre propio. 1963 [2]: NC: 51. MC: 31. L‟Ordre du discours y en una conferencia en la Société Française de Philosophie. 226. 594. 279. 246. 158. 76. 104-105. 107. 29. 549. 808. 239-240. El “autor” no funciona como un nombre propio. 436. 790. 348. desde el punto de vista de la filosofía. 163. 137. 175. 282. 20-22. 265-266. 207. 1974 [24]: DE2: 489. 793. 51. 1970 [4]: DE2: 50. libro y autor. 531. 714-715. STP: 225. 101. 310. 1965 [2]: DE1: 477. la relación entre el autor y lo que nombra no es isomorfa con la relación entre el nombre propio y el individuo que designa. IAK: 26. 107. 330. 237. 595. 150. 740. 1978 [19]: DE3: 445. 406. PM: 29. 546-547. AUSENCIA (absence). 34. 242. MMP: 21. 1966 [28]: DE1: 506. 75. 789821). 742. 455. 461. 166. 265-266. OD: 61. 29. 203.1984 [1]: DE4: 665. 685-687. 242. RR: 29-30. 240. 583. 732. 1963 [44]: DE1: 232. 620. 97-98. 479. 290. 175. 396. 577. 467. 146. 72. 169. 1984 [26]: CV: 60. 440. HS: 297. la crítica de la noción de autor forma parte de la crítica general. 1966 [4]: DE1: 545-546. 126. más allá de las cuestiones metodológicas de la arqueología. 104. 196-203. 46. 412. 207. HS1: 202-203. Para la locura concebida como ausencia de obra. HS2: 172. 535. 61. 1972 [1]: DE2: 325. HS3: 63. 647. 165. SP: 42. 326-327. 47. 329. 571573. 276. 187. 17. 818. a la noción de sujeto. 760. 296-297. • Foucault se ha ocupado de la función-autor en L‟Archéologie du savoir. “Qu‟est-ce qu‟un auteur?” (DE1. 659. El cuestionamiento de la noción de autor está presente también en la crítica literaria y en la relación escritura/muerte. 448. 1971 [8]: DE2: 150. PP: 81. 168. 240. En cuanto a esta última. 234. 666. 118. 636. 1968 [11]: DE1: 629-630. 529. 1983 [12]: DE4: 381. AUTOR (auteur). IDS: 130. 138-139. 287. 1980 [6]: DE4: 12. 339. 178. 237-238. NC: XI. 646. 96. 301. 274. 113. 94-95. 655. 269. 187. 702. 260. 1962 [23]: DE1: 174. 230. 367. 59. 108. Aufklärung [192]: 1954 [1]: DE1: 76. 515. 154. Véase: Locura. 1957 [2]: DE1: 149. 27. 216. 257. 333. 33. 1964 [12]. 29. 227. 642-643. 34. 81.

determina y articula el universo de los discursos. Jerónimo (DE1. un nombre de este tipo permite agrupar cierto número de textos. decretos. sino también de la posibilidad y las reglas de formación de otros discursos. a un efecto. Algunos autores no son solo autores de sus obras.] El nombre de autor no está situado en el registro civil de los hombres. etc. El sujeto que habla en el prefacio de un tratado de matemática no es el mismo que habla en el curso de una demostración o el que habla de las dificultades y obstáculos que encontró en el curso de su trabajo (DE1. de circulación y de funcionamiento de algunos discursos dentro de la sociedad” (DE1. la manera en que la crítica literaria define el autor deriva directamente de la manera en la que la tradición cristiana ha determinado la autenticidad. sino por una serie de operaciones específicas y complejas. puede dar lugar simultáneamente a varios egos. En el campo de la literatura. si descubro que no es el autor de los Sonetos o que es el autor del Órgano de Bacon. el valor científico de un texto provenía de su autor. Fundadores de discursividad. los discursos han comenzado a poseer un autor en la medida en que éste podía ser castigado. Los discursos son objetos de apropiación. esta función no cesa de debilitarse. excluir algunos. delimitarlos. 2) No se ejerce uniformemente y de la misma manera respecto de todos los discursos. “[…] un nombre de autor no es simplemente un elemento en un discurso (que puede ser sujeto o complemento. es el foco de expresión. • Para Foucault. pero también confiere cierta unidad a los discursos. a un síndrome). permite superar las contradicciones.). la filosofía y la ciencia) tampoco funciona de la misma manera: en la Edad Media. 799). por el contrario.. su transformación. De este modo.. […] La función autor es pues característica del modo de existencia. hasta desaparecer (en el discurso científico sirve solo para dar nombre a un teorema. por ejemplo. contratos. La instauración de discursividad es distinta de la fundación de cientificidad. Del mismo modo. 30-31. DE1. 1) Está ligada con un sistema jurídico e institucional que rodea. 3) No está definida por la atribución espontánea a su productor. ejerce cierto papel respecto de los discursos: asegura una función de clasificación. Pero aun en los campos donde normalmente se requiere el autor (la literatura. ello no altera el funcionamiento del nombre de autor. Algunos discursos circulan sin recurrir a un autor como principio de su sentido o de su eficacia: notas cotidianas que se tiran casi inmediatamente. la atribución a un autor no ha dejado de fortalecerse. Mientras que en este caso el acto de fundación se 50 . Ahora bien.médico o no vive en París no modifica el nexo de designación. está situado en la ruptura que instaura cierto grupo de discursos y su modo de ser singular. [. Foucault se refiere a S. El discurso ha sido históricamente un gesto cargado de riesgos antes de ingresar en el circuito de la propiedad (DE1. que Shakespeare y Bacon son la misma persona. En efecto. en todas las épocas y en todas las civilizaciones. si descubro que Shakespeare no nació en la casa que se visita como su lugar natal. entonces se modifica enteramente el funcionamiento del nombre del autor. a partir del siglo XVII. Marx o Freud. oponerlos a otros. 803). Por ello. Función-autor. 799-800). en cambio. mientras en la Edad Media éste circulaba en el anonimato (OD. 798). su deformación. Por ejemplo. la relación de propiedad es secundaria respecto de la apropiación penal. fórmulas técnicas. que puede ser reemplazado por un pronombre. Foucault distingue cuatro características fundamentales de la función-autor. el autor permite explicar la presencia de ciertos hechos en una obra. no está tampoco situado en la ficción de la obra. Por el contrario. 4) No reenvía pura y simplemente a un individuo real. 801).

224. 49-51. 328. 159. 233. 599. 89. 807). 156157. 59. la obra de estos instauradores no se sitúa en relación con la ciencia y con el espacio que ella diseña. 301. 68. 140. 268. 166. DE4: 570. 183. 591. 110. 338-339. GSA: 11. 816. 735. 372. 72. HS: 25. 277. 1976 [11]: DE3: 20. 1977 [9]: DE3: 131-132. 172. 758. 467. 645. 1975 [30]: AN: 18. 1962 [24]: DE1: 172. 43. 607. 1968 [20]: DE1: 653. 213. 132. 1984 [71]: CV: 40-43. 113. 583. 339. 38. 1973 [3]: DE2: 408. IDS: 20. 218. 622. 184. 167. 168. 150. MMPS: 38. 385. 806. Auteur [703]: 1954 [1]: MMP: 38. se comprende esa necesidad que guía todas las exigencias de retorno al origen. 1964 [10]: DE1: 292. 106-107. 767. 369. 51 . 817-820. 1963 [11]: DE1: 254. 51-53. 103. HS3: 29. 216. 258. SP: 17. 326. 786. 203. 49. 328. 27. 208. 823. 70. 125-126. 246247. 261. 240-242. 774. 233. 455. 57. 1972 [4]: DE2: 267. 119. 135. sino del de la apertura de un campo de aplicaciones respecto de las cuales se mantiene detrás. 60. 181. 320. 341. HS2: 25. 244. 429. 765. 1961 [24]: HF: 9-10. 1982 [16]: DE4: 325-326. 1971 OD: 28-32. 1981 [5]: DE4: 154. 1980 [7]: DE4: 16-17. 240-241. 99. 57. 186. 773-774. 27. 425. 246. 464. Ella no es del orden de la generalidad formal. 289. 788. 61. 232. 215. 147. 781. 732. NB: 26-28. 159. 702-705. A partir de aquí. 208. 97. 380. 412. la instauración de discursividad les es heterogénea. 399. 38. 1965 [5]: DE1: 443. 369. 392. 20. 183. 259-260. 205. 327. 283. 47. 126. 196. 98. 1969 [240]: AS: 12. 200. 461. 129. 185-186. 144. 1971 [42]: DE2: 166. 358. 54. 361. 178. 120. 122-123. 161. 315. 82. 30-31. DE1: 736. 163-164. 292.encuentra en el mismo plano que sus transformaciones futuras. 29. 682. 156. 620. 1966 [12]: DE1: 506. 219. 103. 129. 228-230. 160. 513. 274. 104. 448. 198-199. 1974 [12]: DE2: 481. 223. 95. 334. 85-87. 530. 135. 642. 789-806. 664. 349. 33-36. 660-661. 236. “Para hablar de manera muy esquemática. RR: 86. 24-25. DE2: 708. 181. 208. 227-228. 1983 [26]: DE4: 367. 284. 194-195. 209. 660. 196. 337. 183. 177-179. MC: 22. 606-607. 707. 457. 140. 159. 373. 597. 78. 601. 235. 1970 [9]: DE2: 24. 694. 179. 546. 163. 118. 101. 210. 253-254. 256. 474. HS1: 31. 721. 248. 152. 222-223. de redescubrimiento. 60-61. de reactualización. PP: 122. 622. 255. NC: 13. 107. 452-453. 56. 331. 709-710. 809-813. 696. 540. 291-292. 150. 161-162. 65-68. 101. 127. 61. 131. sino que son la ciencia o la discursividad las que se refieren a su obra como a coordenadas primeras” (DE1. 198. 707. 83. 422. 472. 97. 140. IAK: 14. 101. 225. 212. 1979 [43]: DE3: 742. 124-127. 204-205. 121. 477-478. 1978 [57]: DE3: 443-444. 156. 1967 [6]: DE1: 591-593. 199. 85-86. 309. 181-182. 215. 366. 591. 174. 1988 [5]: DE4: 780. 185. 114-115. 23. 75. 31. 421-423. 39. 550. 256. 190. STP: 28-29. 688. 760. 161. 295. 227-229. 41. 273. 685.

son más difíciles de manejar. GASTON (1884-1962). siempre hay que dejar un poco de esperanza y sobre todo impedir que el pueblo encuentre un leader en la nobleza. Las rebeliones y sediciones que surgen del descontento del pueblo. MC: 43. 137. En este caso. 1978 [36]: STP: 83. remite a alguna forma de indigencia. Éste. no concierne a las relaciones de orden e igualdad entre las cosas. Semejanza. Entre las segundas pueden encontrarse los cambios en la religión o en la distribución de los privilegios. Véase: Richelieu. Foucault toma como eje de análisis el texto de Francis Bacon: Ensayo sobre las sediciones y las revueltas. a veces se rebela incitado por los nobles. pero. el remedio pasa. Francis Bacon [52]: 1961 [1]: HF: 293. 227. es el cálculo económico de la riqueza y de su circulación. revisten un carácter esencial. para compararlo con la reflexión política de Maquiavelo: 1) el problema de Maquiavelo es el de mantener el poder del príncipe o. DE2. 261. por comprar o ejecutar a algunos miembros de la nobleza. respecto de la cuestión de la obediencia. cómo hacer frente a las amenazas que buscan desposeerlo de su principado. en la Inquisición (SP. Maquiavelo. y el manejo de la opinión (STP. 1966 [9]: DE1: 479. Las sediciones “que provienen del vientre son las peores de todas” (STP. Foucault entiende aquí por inquisitio el procedimiento político-judicial. 296. justo o injusto por ejemplo. • A comienzos de la época clásica. 1974 [1]: DE2: 630.B BACON. observa Bacon. 273). 273-278. • “No tengo la costumbre de darles consejos sobre el trabajo universitario. BACHELARD. más precisamente. Foucault se refiere a G. Véase: Investigación. Respecto de las ocasionales. 492. 65). es el pueblo en sí mismo. 2) Mientras para Maquiavelo el problema más importante es el de los grandes y notables que amenazan al príncipe. Para Bacon el problema verdaderamente relevante. 1972 [1]: DE2: 391. en cambio. 65-66. en definitiva. En todo caso. Las primeras son la indigencia excesiva y el descontento que. Sedición y revuelta. para Bacon. las materiales y las ocasionales. Bachelard 52 . 391). en general. 288-289. sobre todo. Foucault se detiene extensamente en el análisis de este tratado de Bacon. en cambio. si algunos de ustedes quisiera estudiar a Bacon. de los idola del teatro y del foro que nos hacen creer que las cosas se asemejan a lo que hemos aprendido allí (MC. 277-278). 283. por ejemplo. en efecto. Encontramos en Bacon una crítica de la semejanza que. para las causas materiales. 274). por ejemplo. el pueblo que es demasiado lento. combatir la pereza y el vagabundaje. 1975 [1]: SP: 227. nada de esto aparece en el texto de Bacon. Se trata de una doctrina del quiproquo. 1969 [3]: DE1: 797. tal como se lo encuentra. creo que no perderían su tiempo” (STP. FRANCIS (1560/1561-1626). A cada una de estas causas corresponde sus remedios: castigar el lujo. En el contexto del análisis de la razón de Estado. Bacon buscó introducir la metodología de la inquisitio (enquête) en las ciencias empíricas. es el objeto del gobierno. Bacon distingue dos géneros de causas. 3) Para Maquiavelo la cuestión de los calificativos del príncipe. a diferencia de Descartes.

432-434. El salvaje y el bárbaro. es el hombre de la historia. Ingresa en la historia. no para fundar la sociedad. Foucault se ha ocupado de la figura del bárbaro y de la barbarie en relación con la formación del discurso histórico. en efecto. el equivalente de esta segunda línea de pensamiento en el panorama alemán sería la Escuela de Frankfurt (DE3. En virtud de ella lo ubica entre las figuras centrales que han operado la transformación del campo de la historia de las ideas. contra el salvaje. Bachelard y Canguilhem (DE3. la figura del bárbaro. sino la aparición de un nuevo tipo de racionalidad (AS. freudianos y no-freudianos. 1977 [1]: DE3: 409. El discurso histórico político inaugurado por Boulainvilliers ha erigido. cómo filtrar la barbarie constitutiva de toda revolución (IDS. una figura elemental del homo oeconomicus. El bárbaro se ubica siempre en las fronteras del Estado y de la civilización. El bárbaro. Revolución. 11). Su relación con la propiedad es siempre de segundo grado. quiere destruir estas fronteras y apropiarse de la civilización. no se funda en una cesión de derechos. uno de los problemas mayores del pensamiento político moderno será encontrar el justo equilibrio entre barbarie y constitución: ¿qué hay que mantener y qué hay que rechazar de la barbarie para 53 . en cambio. 1985 [2]: DE4: 764. del sujeto y del sentido de una filosofía del saber. 1972 [4]: DE2: 382. 1964 [1]: DE1: 434. no busca. lo es solo en relación con la civilización. 1983 [1]: DE4: 440. sino de dominación. establecer ni el comienzo silencioso de los conocimientos ni los precursores primeros. 1984 [2]: DE4: 654. BARBARIE (barbarie). 430). 248. 767. Para el bárbaro. 114). En este sentido. 769. • Foucault también hace referencia a la función que atribuye Bachelard a la imaginación en la percepción (DE1.fundamentalmente en relación con la noción de actos y umbrales epistemológicos. el problema no ha sido “revolución o barbarie”. Él es una figura inclinada al intercambio y al trueque. es decir. A diferencia del salvaje. el pillaje.). 1969 [2]: AS: 11. el gobierno tiene siempre una forma militar. 754. en la segunda. 176-177. 432-433). Foucault propone separar una filosofía de la experiencia. sino la rapiña. Conocemos el papel que ha desempeñado en la formación del pensamiento jurídico y político del siglo XVIII la figura del salvaje que abandona los bosques para contratar y fundar la sociedad. 1968 [2]: DE1: 696-697. 2) El bárbaro no es un vector de intercambio. 179-180). etc. Por ello. de las ciencias. El salvaje es tal solo en estado insocial. del discurso histórico de la guerra de razas. Entre ambas se pueden establecer las siguientes diferencias: 1) El salvaje deja de ser salvaje cuando ingresa en la sociedad. con Cavaillès. 1965 [1]: DE1: 449. de la racionalidad y del concepto. nunca cede su libertad. especialistas y noespecialistas. De ahí su bondad natural. cuya formación se analiza en “Il faut défendre la société”. • Más allá de todas las oposiciones que pueden servir para describir el panorama de la filosofía francesa del siglo XX (marxistas y no-marxistas. como interrogación histórica de la racionalidad. 1978 [2]: DE3: 430. 1980 [3]: DE4: 56. Con la noción de umbral epistemológico Bachelard ha suspendido la acumulación indefinida de conocimientos. Gaston Bachelard [28]: 1954 [3]: DE1: 114. sino “revolución y barbarie”. No lleva a cabo la ocupación primitiva del suelo. En el discurso histórico político del siglo XVIII. sino en una dominación. A pesar de las diferencias de estilo. sino para incendiarla y destruirla. de la filosofía. En la primera nos encontramos con Sartre y Merleau Ponty. y más precisamente.

1977 [1]: DE3: 229. 122-123. • Se puede vincular el carácter transitivo de la escritura del que habla Barthes con la función de transgresión (DE2. 1983 [3]: DE4: 488-489. 1980 [9]: DE4: 9. de la conciencia. 62. 267. 119. El Barroco es el triunfo de la ilusión cómica. la crítica literaria de Barthes implica un análisis de la obra que no se refiere a la psicología. BARBIN. éste precisa que lo que distingue al estructuralismo es el problematizar la importancia del sujeto humano. Barbarie [34]: 1961 [3]: HF: 471. tomadas de los Annales d´hygiène publique. ni a la biografía personal del autor. 495. 110-112). 1979 [1]: NB: 310. con su especificidad particular. • Uno de los ejes del teatro barroco ha sido la extravagancia de los espíritus que no dominan sus quimeras. 1962 [1]: MMPS: 79. sino a un análisis de las estructuras autónomas. 190. Habrá que esperar hasta el siglo XIX Ŕsu literatura. teatro y locura. • El bufón era. 1966 [2]: DE1: 540. Barthes y Foucault al estructuralismo. 37. durante este período que con razón o no se llama el Barroco. Baroque [22]: 1961 [4]: HF: 56. el pensamiento deja de moverse en el dominio de la semejanza (MC. 1984 [1]: CV: 43. 1978 [7]: DE3: 499. 1975 [2]: DE2: 725. 60. 1984 [1]: HS3: 244. Lacan. MC: 295. del sueño y las visiones. MC: 63. DE2. sino de un mecanismo. 313. el personaje que decía la verdad. 489). Nietzsche y el psicoanálisisŔ para reencontrar la mutua pertenencia entre locura y verdad (DE2. pero no voluntad de verdad (DE2. a diferencia del personaje barroco. de una cierta lógica del castigo (SP. • Los personajes barrocos se dividen entre quienes dominan su voluntad y quienes son portadores de la verdad. ROLAND (1915-1980). del quiproquo. a las leyes de su construcción (DE1. 115. Véase: Hermafroditismo. como Don Quijote (MMPS. Barroco y semejanza. pero que se diferencia de la figura del profeta del judeocristianismo porque no sabe que dice la verdad. más allá de los individuos. 179-183. • El personaje de la tragedia clásica. BARROCO (baroque). 675-676. 64. 1966 [3]: DE1: 479. en el Renacimiento y en el Barroco. En respuesta a una pregunta acerca de la pertenencia de Lévi Strauss. 112. STP: 258. SP: 16. 173-176).encontrar una constitución equilibrada del Estado? (IDS. 65. A comienzos del siglo XVII. 1976 [21]: IDS: 51. En el loco hay verdad. 624. con sus propias leyes de condicionamiento y transformación (DE2. 114). 653). No se debe pensar en términos de barbarie la práctica punitiva del suplicio. del trompe-l‟œil. Althusser. ni a la individualidad. 675. una especie de profeta. HERCULINE (1838-1868). 65). 1980 [1]: DE4: 123. BARTHES. No se trata de una práctica irracional. quienes no están locos y quienes sí lo están. no puede estar loco (HF. 789. 176-177. Barroco. 64. Castigo. De este modo. 312-313). 79). 1978 [3]: DE3: 489. • Al introducir la noción de escritura Barthes quería descubrir un nivel específico a partir del cual se puede hacer la historia de la literatura como literatura. 270). 535. 112). 76. 1970 [3]: DE2: 110. 1975 [6]: DE2: 727. Foucault publica las memorias de Herculine Barbin. El personaje del loco representa la verdad irresponsable (DE3. Herculine Barbin [17]: 1977 [1]: DE3: 237. 584). • Foucault considera que sus caminos divergen como la 54 .

CHARLES (1821-1867). BASAGLIA. 240-247. 233-250) constituye un homenaje a la obra de Bataille. 446. 395-396. 80. 684-685. Ser moderno no consiste en aceptarse uno mismo tal como uno es. El “Préface à la transgression” (Critique. 588-590. 57. 751-769. FRANCO (1924-1980). 1970 [13]: DE2: 25-27. 1974 [8]: DE2: 681. 126. 116. 1977 [1]: DE3: 388. 1983 [4]: DE4: 437. La modernidad es para Baudelaire un ejercicio en el que la atención extrema a lo real se confronta con una práctica de la libertad que respeta y a la vez viola lo real. 1977 [2]: DE3: 350-351. no como una época. 3) Una relación que es necesario establecer consigo mismo (dandismo). 1984 [1]: DE4: 608. 1975 [4]: DE2: 720. como una actitud. 1970 [4]: DE2: 74. 1975 [3]: DE2: 693. Para caracterizar la actitud de modernidad aparece aquí la figura de Baudelaire. Georges Bataille [98]: 1963 [36]: DE1: 233-236. 524. está ligada también a la aparición todavía sorda y tanteante de una forma de pensamiento en la que la interrogación acerca del límite sustituye la búsqueda de la totalidad y en la que el gesto de la transgresión reemplaza el movimiento de las contradicciones” ( DE1. En uno de los artículos sobre la famosa respuesta de Kant a la pregunta “¿Qué es la ilustración?”. 1966 [6]: DE1: 522. 74. es decir. 681) Véase: Antipsiquiatría. 1964 [11]: DE1: 329. 1971 [1]: DE2: 209. a diferencia de la moda. Roland Barthes [37]: 1964 [3]: DE1: 364. 339. 1976 [1]: DE3: 88. 437.literatura de la no-literatura (DE2. 1967 [1]: DE1: 584. No se define simplemente por lo fugitivo. sino más bien por atrapar lo que hay de eterno en el momento que pasa. 1967 [3]: DE1: 614-615. 1969 [1]: DE1: 813. 773. lo pasajero. “Quizás la emergencia de la sexualidad en nuestra cultura sea un acontecimiento con valores múltiples: está ligada a la muerte de Dios y a este vacío que ella deja en los límites de nuestro pensamiento. 395. 233. • La característica de las instituciones médicas es una separación tajante entre quienes tienen la verdad y quienes no la tienen (DE2. 1984 [1]: DE4: 594. 249-250. 1984 [4]: DE4: 608. no consiste solo en seguir el curso de los tiempos. 124. 800-801. Dos textos constituyen las referencias de Foucault al respecto: Le peintre de la vie moderne y De l‟héroïsme de la vie moderne. Lo que Basaglia. 1978 [5]: DE3: 575. sino en tomarse como el objeto de una elaboración compleja y 55 . 650-651. agosto-septiembre de 1963. 590. OD: 23. 1971 [3]: DE2: 166. La actitud de modernidad. 238. 412. 248). 1972 [4]: DE2: 270. 59. 1976 [1]: HS1: 198. 268. 371-372. como Bernheim y Laing. 2) Un heroísmo irónico. 557. 336. 1980 [15]: DE4: 43. Foucault aborda la modernidad como un éthos. BATAILLE. 801). 284. BAUDELAIRE. se señalan cuatro características de la actitud de modernidad: 1) Hacer heroico el presente. 1980 [5]: DE4: 44. 1974 [2]: DE2: 522. reimpresión en DE1. N° 195196. Véase: Transgresión. 525. MC: 339. 1978 [4]: DE3: 572-573. 580. A partir de ellos. 104-105. 52-54. 47-50. 114. 1968 [2]: DE1: 653. GEORGES (1897-1962). Franco Basaglia [17]: 1971 [3]: DE2: 209. ha problematizado es la manera en la que el poder del médico está implicado en la verdad de lo que dice.

Psicología. En este sentido se podría pensar un cierto behaviorismo en el trabajo de Foucault (DE2. BEHAVIORISMO (béhaviorisme). 494. Zeitschrift für Sozialforschung. Aquí resulta difícil atribuir a un inventor los fenómenos colectivos o generales. 108-109. 1984 [20]: CV: 173-174. 725. 130. 1977 [1]: DE3: 390. 259. Las consideraciones sobre el behaviorismo aparecen bajo el título “El estudio de las significaciones objetivas”. DE2: 726. Charles Baudelaire [44]: 1963 [2]: DE1: 246. combate el behaviorismo en la lingüística. París. 17). Véase: Prisión. no en la sociedad o en la política (DE4. BENJAMIN. 1975 [25]: AN: 8. 715. 1939. 56 . 377. la cuestión del sujeto es diferente en el behaviorismo y en la historia del conocimiento. El behaviorismo. 1977 [2]: DE3: 357. prejuicios. 748.). Foucault se refiere al estudio de Benjamin sobre Baudelaire (“Über einige Motive bei Baudelaire”. 606. 1984 [1]: HS2: 17. 253-256. 480). 620. tampoco el estudio de las estructuras nerviosas y sus procesos. Para Foucault. Por otro lado. 591-606. HS2: 17. 1978 [1]: DE3: 490. 1964 [3]: DE1: 373. en efecto. 106. La cuestión ha sido suscitada en un debate televisivo con Chomsky. Cesare Beccaria [74]: 1971 [3]: DE2: 207-208. 95-98. Historia del conocimiento. 1970 [1]: DE2: 132. NC: 175. Este texto ha sido reimpreso en DE1. 596. esta actitud solo puede tener lugar en el arte. Walter Benjamin [5]: 1976 [1]: DE3: 84. pp. 1973 [6]: DE2: 461-463. Béhaviorisme [14]: 1957 [4]: DE1: 130. 1983 [6]: DE4: 392. 1974 [17]: DE2: 589593. 120-137). Histoire de la philosophie européenne (t. Sin hacer intervenir la experiencia vivida. 1983 [2]: DE4: 447. PP: 18. 4) Para Baudelaire. 16. 241. debe ser posible encontrar la unidad del comportamiento confrontando el análisis de las estimulaciones y el de las reacciones” (DE1. la historia se presenta como un obstáculo para el acceso del sujeto a la verdad (mitos. 603. SP: 72. etc. CESARE (1738-1794). 490). 26. Foucault escribe la sección “La Psychologie de 1850 à 1950” de la obra de D. 782. 130). SP: 14-15. Para Foucault. 1982 [2]: HS: 25. Weber. 47. a diferencia de Chomsky. busca “el sentido adaptativo de las conductas a partir de las manifestaciones objetivas del comportamiento. 50-89) a propósito de la noción de “estética de la existencia” (HS2. WALTER (1892-1940). 446-447. 569-571). 119. 1979 [17]: NB: 40. a fin de recuperar la creatividad del sujeto. N° VIII. 1978 [2]: DE3: 452.exigente (ascetismo). según Foucault. 1977. Foucault distingue dos especies de behaviorismo: molecular (realiza el análisis en sus segmentos más elementales) y molar (sigue las articulaciones significativas del conjunto ŔTolmanŔ). Huisman y A. 1975 [9]: DE2: 708. 93. 1974 [10]: DE2: 480. quien. 77. se trata de analizar la capacidad productiva del conocimiento como práctica colectiva y de reubicar los individuos y sus conocimientos en el desarrollo del saber (DE2. II: Tableau de la philosophie contemporaine. DE4: 568-571. 119. 5051. Los estudios históricos de Foucault dejan poco espacio a la creatividad de los individuos. 463. 1980 [2]: DE4: 11. 490-492. BECCARIA.

175. 1977 [2]: DE3: 209. 1973 [7]: DE2: 430. 212. 1980 [4]: DE4: 18. definió y describió. BINSWANGER. 200. 268. 72. STP: 26. 252. BERGSON. “Me excuso con los historiadores de la filosofía por esta afirmación. 1966 [2]: MC: 176. 1969 [2]: DE1: 770. 169-171. 444. BICHAT. la muerte se convirtió en el espacio de apertura del individuo al lenguaje y al concepto (NC. 490. 1978 [2]: DE3: 541. las formas de poder en las que vivimos. 194-200. Se le debería rendir homenaje en cada una de nuestras sociedades. 185. 325. 67). 1985 []: DE4: 764. 1968 [3]: DE1: 625. 304-305. SP: 175. 606-608. 261. 1970 [3]: DE2: 29. 1961 [1]: HF: 471. 25-27. 136. 1984 [1]: DE4: 639. 95. 1966 [2]: MC: 138. 437. 189. 202-206. 713. Véanse: Disciplina. 466. 40. 1974 [38]: DE2: 589591. 1977 [39]: DE3: 190-191. 51. 121. Este texto puede considerarse como el punto de 57 . Foucault ha dedicado una extensa introducción a la traducción francesa de la obra Le Rêve et l‟existence de Ludwig Binswanger (DE1. 1975 [2]: AN: 232. 151-153. 196-197. 594). 147-149. 58. 199. y contra el espacio. • “Cuando era estudiante. 75-80. 1976 [1]: DE3: 34. François Xavier Bichat [123]: 1957 [1]: DE1: 123. 473-474. 1970 [1]: DE2: 106. 92-93. Había un cierto privilegio acordado a todos los análisis temporales en detrimento del espacio. Panóptico. NB: 14. 166. 201-202. 65. Con la formación de la clínica. 140. 192-193. 1974 [14]: DE2: 481. 103-105. 65-119). Henri Bergson [18]: 1963 [1]: NC: 175. LUDWIG (1881-1960). 253-256. 1976 [3]: DE3: 36. Bichat. 1978 [1]: DE3: 437. 1963 [86]: NC: VIII-IX. FRANÇOIS XAVIER (1771-1802). 108. 1969 [6]: AS: 47-48. 628. Jeremy Bentham [179]: 1972 [1]: DE2: 311. 174-175). 201-207. IDS: 189. 74. lejos de ello. 86. 576. “En la antropología contemporánea nos parece que la obra de Binswanger sigue la vía real. 576. 53. considerado como algo muerto y fijo” (DE3. 62. 51. 594. 576). 268. 258. 188-190. 127-134. 1983 [1]: DE4: 455. sus desarrollos y sus contenidos históricos” (DE1. Bergson va en el sentido contrario cuando busca en el tiempo. y quien ha presentado un maravilloso y célebre pequeño modelo de esta sociedad de la ortopedia generalizada: el famoso Panóptico” (DE2. 226. 259. 300-301. 1979 [35]: DE3: 821. pero yo creo que Bentham es más importante para nuestra sociedad que Kant o Hegel. HENRY (1859-1941). 245. JEREMY (1748-1832). 68-69. 155-159. las condiciones bajo las cuales es posible pensar la individualidad. PP: 185. 123. Digo bergsonismo. un siglo antes de Bergson. 246. de la manera más precisa. Él ha tomado „de costado‟ el problema de la ontología y de la antropología. 44. 1981 [1]: DE4: 186. 1977 [1]: DE3: 193. 177-180. 292. 1975 [26]: DE2: 729. Véase: Clínica. 74-75. 28. 214. PP: 43. 1979 [1]: NB: 160. 1971 [2]: DE2: 229. 1964 [1]: DE1: 342. el individuo se ha ofrecido al saber a través de un largo movimiento de espacialización. 142-145.BENTHAM. 1978 [27]: DE3: 452. OD: 79. yendo directamente a la existencia concreta. una especie de bergsonismo latente dominaba la filosofía francesa. 1985 [1]: DE4: 772. 209-210. dio una lección más rigurosa al respecto. no que todo esto haya sido la realidad de Bergson. 135. Es él quien programó. 676. 782. 218. 164. 626.

va a desempeñar un nuevo papel y. 67-68. 14). de jerarquía interna (el sistema nervioso aparecerá como determinante de toda disposición orgánica). 173). Por ello puede afirmar. Bio-histoire [9]: 1976 [7]: DE3: 48. • A partir de Cuvier. órganos/funciones). 87. 66-69. Es este paso de la noción taxonómica a la noción sintética de vida el que es señalado. Ludwig Binswanger [57]: 1954 [43]: DE1: 65. no nos encontramos con un campo unitario de visibilidad y orden. Foucault no aborda la historia del conocimiento en términos de continuidad. 119. que ni la biología (ni los otros saberes de la modernidad: la economía política. 95. Por ello. “La vida no es más aquello que puede distinguirse de manera más o menos cierta de lo mecánico. A diferencia de la historia natural. en lugar de manejarse en términos de evolución. Con Cuvier. Desde el punto de 58 . 1962 [8]: MMPS: 62. como un florecimiento. BIOLOGÍA (biologie). 100. 96. ha cerrado la época de la historia natural y entreabierto la de la biología ( MC. de lo que anticipa y de lo que realiza. Podemos pensar el análisis foucaulteano del saber. por medio de identidades y diferencias. la noción de función. 1964 [2]: DE1: 377. 105. BIO-HISTORIA (bio-histoire). consecuentemente. 57. como el efecto de una mirada vertical. será el término medio que permitirá vincular conjuntos de elementos desprovistos de toda identidad. 1980 [1]: DE4: 58. a comienzos del siglo XIX. Fenomenología. Véase: Biopoder. 117. Las condiciones de posibilidad de la biología. 220). 1957 [2]: DE1: 136. con su noción de organización. la filología) ni la vida existían antes del siglo XIX. 98. 103-104. Durante la época clásica solo existían los seres vivientes y la historia natural (MC. Véanse: Antropología. el orden de las cosas. en cambio. 93. de dependencia respecto de un plan de organización (la preeminencia de una función implica que el organismo responde a un plan). de los temas vitalistas. se constituye. 66-69. más bien. 83. HS1: 188.mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenología. 188). de hecho. En efecto. entonces. lo hace en términos de ruptura. Surgirán. es necesario precisarlo. 1976 [1]: IDS: 19. sin que cause extrañeza para el lector advertido. Foucault se pregunta. 79-81. que ciertamente existía en la época clásica. 243). será definida en otros términos. MMP: 62. Pero. Las condiciones de posibilidad del saber son condiciones en el nivel de la simultaneidad (MC. 139. ocultos. nuevas relaciones: de coexistencia (un órgano o un conjunto de órganos no pueden estar presentes en un animal sin que otro órgano o conjunto de órganos también lo esté). sino con una serie de oposiciones cuyos términos no se sitúan al mismo nivel (órganos secundarios. allí donde no existía (MC. acerca de lo que hace posible en un momento dado que ciertas cosas hayan sido dichas. • Lamarck. visibles/órganos primarios. la biología no viene a reemplazar la historia natural cuando desaparece la episteme clásica. Se podría llamar de este modo a las presiones por las cuales los movimientos de la historia interfieren con los procesos de la vida ( HS1. en la cronología de las ideas y de las ciencias. 97. 1977 [2]: DE3: 207-208. En la época clásica se la utilizaba para establecer. 111. la descripción arqueológica. 107-108. 90. sino de discontinuidad. es aquello en lo que se fundan todas las distinciones posibles entre los vivientes.

288). en cambio. Se encontrará una extensa discusión acerca de la situación de Cuvier en la historia de la biología. el medio en el que [el ser viviente] vive. De ahora en más. los seres vivos se envuelven sobre sí mismos y rompen sus proximidades taxonómicas. El conjunto de estructuras anatómico-funcionales fisiológicamente dirigidas define las condiciones de existencia del individuo. por otro. más bien.vista de la arqueología. El objeto de la historia natural en la época clásica es el conjunto de diferencias que se pueden observar. como. muerte. 55). Con la introducción de la anatomía comparada ha mostrado que las categorías subordinadas o superiores a la especie no son regiones de semejanza. Darwin). 281). lo viviente era una celda o una serie de celdas en el cuadro taxonómico de los seres. de ahí los nuevos poderes de la animalidad. El problema de la historia natural consistía. es desde las profundidades de la vida que sobreviene la muerte. Puesto que solo los organismos pueden morir. Saint-Hilaire la rechaza y la sustituye por el principio de la posición y de la transformación en el espacio (DE2. En Dits et Écrits (DE2 30-66). definía las diferencias que separan unas especies de otras y las clasificaba para establecer entre ellas un orden jerárquico. La ruptura del espacio clásico permitió descubrir una historicidad propia de la vida. 289-291). La taxonomía clásica de la historia natural era una ciencia de las especies. pero ella es más que una forma probable de sucesión. Para la época clásica. Cuvier entiende el enfrentamiento de dos conjuntos: por un lado. • Desde el siglo XVIII al XIX la cultura europea modificó fundamentalmente la espacialización de lo viviente. La vida. se vuelve salvaje. en este sentido. el objeto de la biología es aquello que es capaz de vivir y susceptible de morir (DE2. Este nuevo espacio es el espacio de las condiciones de la vida (MC. por ejemplo. En este caso se trataría de la oposición función-norma. constituye como un modo de ser fundamental” (MC. en la naturaleza o. pertenecer a una especie será poseer una determinada organización (y no poseer ciertos caracteres). la naturaleza de las moléculas que tiene que asimilar. “La historicidad [forma general de la episteme moderna] se ha introducido. también ha ejercido su influencia en las otras ciencias humanas. en la región sociológica (MC. Animalidad. entonces. Para Darwin. sino tipos de organización. A partir de Cuvier. Foucault habla de modelos constitutivos de las ciencias humanas Ŕ aquellos que han sido tomados de las ciencias empíricas. en lo viviente. el conjunto de las correlaciones que son fisiológicamente compatibles las unas con las otras. 42). es decir. lo que se instaura en este momento son las condiciones de posibilidad de una biología” (MC. 36659 . como la biologíaŔ. aquélla del mantenimiento de sus condiciones de existencia. se debe comenzar por el conocimiento del individuo y de sus variaciones. sus nuevos poderes imaginarios (MC. Aun cuando este modelo haya servido particularmente para la formación de la psicología. 56). 287). por la respiración o por la alimentación” (DE2. Así surge la polémica entre sistematizadores (partidarios de un sistema artificial) y metodistas (defensores de un método natural). Ciencias humanas (la psicología). Allí Foucault defiende y precisa su posición al respecto. La integración de la ecología a la biología ha sido realizada por Darwin (DE2. “Por condiciones de existencia. Ecología. Cuvier y la historia de la biología (Geoffroy de Saint-Hilaire. • Cuvier y Geoffroy de Saint-Hilaire han resuelto un mismo problema: ¿cómo marcar una identidad orgánica siguiendo una constante que no nos es dada inmediatamente? Cuvier recurre a la noción de función. La obra de Cuvier ha hecho posible esta transformación. 34). en determinar cómo establecer especies bien fundadas. entonces.

la problematización de la población dentro de este análisis de los seres vivientes [Lamrack. 838. pero con dos alcances diferentes. FA: 21. A partir del siglo XVIII. 62. 200. 64-67. 540. Foucault utiliza el término “biopoder” con un mismo sentido. 806. 281. 11. Ahora bien. 821. lo que permitió. 67. 1973 [1]: DE2: 405. 389. 179. 372. 833. 360-361. 245. 1978 [18]: DE3: 434. Y la utilización política la han llevado a cabo primero los socialistas. 23). “Pero lo que es nuevo en el siglo XIX es la aparición de una biología de tipo racista. 235. de sus esquemas neuromotores. 356. 843. 292. 524. 204. 367). 171. 1977 [4]: DE3: 143. Modernidad. 486. 251. que Foucault escribe normalmente con un guión entre ambos términos. 66. 29. en los últimos años. 230. population. OD: 36-37. 773-775. 71. que se aplica también a la aparición de la economía política y de la filología histórica. 50. 88-89. Racismo. y de biopolítica han dado lugar. BIOPODER (bio-pouvoir). Raza. “Se podría admitir así que la „región psicológica‟ ha encontrado su lugar allí donde el ser viviente. incluye tanto el poder ejercido sobre los cuerpos de los individuos (las disciplinas. 1976 [9]: DE3: 95-96. alcanzamos el “umbral de la modernidad biológica” (HS1. 99-104. 216. 800. 243. 164. 721. 1988 [1]: DE4: 784. 142. 289. Aquí. 358. en Morel y en los otros. 1967 [3]: DE1: 594. 57. 1982 [1]: DE4: 223. 152. 1968 [13]: DE1: 657. entonces. 60 . “Es. 287.369). 438-441. 1979 [1]: NB: 233. 277. 27-28. 1969 [24]: AS: 44. 252. pero también en el suspenso que los interrumpe y los limita. 80). PP: 13. 139. 229. 371. 674. DE1: 785. 194). 235. como una de las dos formas posibles del biopoder (HS1. 365-368. 324. 679. 73. 1972 [3]: DE2: 280. 219-220. 79-80.. 188). éste puede ser entendido de manera general y. MC: 13-14. El sentido general del término hace referencia al poder que se ejerce sobre la vida humana biológica. como concepto y como realidad. 396. En un sentido más restringido. 1975 [3]: AN: 57. 1983 [1]: DE4: 517. De este modo. La biopolítica aparece. 1980 [2]: DE4: 56. Las nociones de biopoder. la formación de estos saberes fue la aparición. 168. 36. 666. así. 43-44. 1966 [57]: DE1: 514. 157. 1961 [2]: HF: 472. 258-259. 170. Biopoder. según Foucault. Ha sido una ideología científica que se alababa por todos lados. el curso de 1978. Cuvier. se abre a la posibilidad de la representación [. En Sécurité. IDS: 52. 269. antes que la de derecha” (DE3.. 323. 55-57. 363. 676. 245. 1970 [68]: DE2: 8. 717. 1971 [11]: DE2: 162. 324). 48-51. Desde el momento en que la especie ingresa en el juego de las estrategias políticas. la gente de izquierda. territoite. a una reinterpretación de los trabajos de Foucault. 307. 294. 1985 [6]: DE4: 768. Darwin] lo que permitió pasar de la historia natural a la biología. 377. de sus regulaciones fisiológicas. 770. de la población. 78. 676. 298. 264-265. Véanse: Animalidad. El racismo no ha sido primeramente una ideología política. 232-233. 225-227. Población. 1974 [12]: DE2: 473-476. la anatomo-política) como el poder ejercido sobre la población o la especie (la biopolítica). 185). 38-39. 727729. IAK: 72. 220. Biologie [245]: 1957 [5]: DE1: 124. pues. La bisagra historia natural-biología hay que buscarla del lado de la población” (STP. en la prolongación de sus funciones. 393. 321. STP: 22. 102. 611. HS1: 46. Esta tendencia ha sido alimentada y favorecida por la progresiva aparición de sus cursos en el Collège de France. 30-31.]” (MC. la vida se ha convertido en un objeto de poder (DE4. enteramente centrada alrededor de la concepción de la degeneración. 59. 533. el término biopoder es utilizado como sinónimo de biopolítica (IDS. 173. encontramos otra explicación acerca de las condiciones históricas del surgimiento de la biología. STP.

entre ellas las políticas de la sexualidad) y como poder sobre la muerte (el racismo). considerado como una máquina. en la especie humana. de las técnicas y de las tecnologías del poder. Sexualidad. el biopoder aparece al final de un extenso recorrido en el que Foucault analiza las transformaciones del concepto de guerra de razas. esto no fue ni más ni menos que el ingreso de la vida en la historia. mortalidad. cuyo objeto será el cuerpo viviente. En uno y otro. duración de la vida) (HS1. de la teoría política (los juristas del siglo XVII y del XVIII han planteado la cuestión del derecho de vida y de muerte. Junto al antiguo derecho soberano de hacer morir o dejar vivir surge un poder de hacer vivir o dejar morir. en definitiva. 214-215). una biopolítica de la población. 3). 183). El sexo funciona como bisagra de las dos direcciones en las que se ha desplegado el biopoder. es un fenómeno de otro tipo y quizás de mayor amplitud que esta nueva moral que parecía descalificar el cuerpo. la última parte de La volonté de savoir y la clase del 17 de marzo de 1976 del curso “Il faut défendre la société” deben considerarse como los textos de referencia fundamentales.. con la muerte y la fatalidad. bajo dos formas principales que no son antitéticas. el contrato que da origen a la sociedad y a la soberanía) o en el nivel de los mecanismos.. sino que están atravesadas por un plexo de relaciones: por un lado. Foucault se sitúa en esta última perspectiva (IDS. En el segundo. la disciplina y la biopolítica. La formación del biopoder. biopolítica. Disciplina. que tienen como objeto el cuerpo individual.el término “biopoder” remite al “conjunto de mecanismos por los cuales lo que. de la salud colectiva) y han producido efectos en el nivel de la 61 . Cada una de las cuatro grandes políticas del sexo que se han desarrollado en la modernidad ha sido una manera de componer las técnicas disciplinarias del individuo con los procedimientos reguladores de la población. ingresa en el campo de control del saber y de las intervenciones del poder (HS1. A partir del siglo XVII. del cuerpo-especie. soporte de los procesos biológicos (nacimiento. es decir. tomado en su sentido más abarcador. según Foucault. Capitalismo. salud. Se trata. 185). por otro lado. el biopoder se muestra en su doble faz. En el primero. como poder sobre la vida (las políticas de la vida biológica. una moral ascética. pero lo que ocurrió en el siglo XVIII en algunos países de Occidente. Por primera vez. la relación entre la preservación de la vida. la cuestión del biopoder aparece luego de la descripción de la formación del dispositivo de sexualidad y acaba en la cuestión del racismo moderno. durante toda la formación del primer capitalismo.” (HS1. 186). a partir de mediados del siglo XVIII. y está vinculado con el desarrollo del capitalismo. • A partir de la Época clásica. • “Sabemos cuántas veces ha sido planteada la cuestión del papel que ha podido desempeñar. de la estatización de la vida biológicamente considerada. se ha organizado un poder en torno de la vida. El biopoder ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. puede ser abordada a partir de las teorías del derecho. Acerca del concepto de biopoder. asistimos en Occidente a una profunda transformación de los mecanismos de poder. 187). un racismo biológico y de Estado. Dos de ellas se han apoyado en la problemática de la regulación de las poblaciones (el tema de la descendencia. constituye sus trazos biológicos fundamentales va a poder ingresar dentro de la política” (STP. Ha servido para asegurar la inserción controlada de los cuerpos en el aparato productivo y para ajustar los fenómenos de la población a los procesos económicos (HS1. el hecho de vivir no constituye una base que emerge de tanto en tanto. del hombre como ser viviente. las disciplinas (una anatomo-política del cuerpo humano).

la norma de la disciplina y la norma de la regulación” (IDS. 222223). de industrialización. Foucault distingue entre normación y normalización para describir la relación que mantienen con la norma. La sexualidad es un ejemplo mayor de este cruce ortogonal de disciplina y biopolítica. en detrimento del sistema jurídico de la ley (HS1. El poder organizado en términos de soberanía se volvió inoperante para manejar el cuerpo económico y político de una sociedad en vías de explosión demográfica y. de la soberanía. es para Foucault la característica fundamental del poder moderno: “[. a la vez individualizante y totalizante. Ésta es solo una primera e insuficiente interpretación de la idea de sociedad de normalización. por ejemplo. la ciudad obrera. de una población” (HS1. Conocimiento. Es claro. de la normalidad. 180). en estas condiciones. 189).] desde un comienzo. Las otras dos. en el siglo XVIII. 189). consecuentemente. que sostenía la táctica de los combates. de la transgresión. se apoyan en las disciplinas y obtienen efectos en el nivel de la población: control de los nacimientos. 225). de lo simbólico y de la soberanía. nuestras sociedades se han revelado verdaderamente demoníacas” (DE4. Sangre y sexualidad. Soberanía. esto ha sido en razón del ingreso de la vida en la historia (HS1.” (IDS. “El principio „poder matar para poder vivir‟. inversamente. de la muerte. respectivamente. La sexualidad está del lado de la norma. “Logrando combinar estos dos juegos. La sociedad de normalización es una sociedad en la que se cruzan. si hay algo que está del lado de la ley. el juego de la ciudad y del ciudadano y el juego del pastor y del rebaño. La sociedad de normalización no es pues. “Una sociedad normalizadora es el efecto histórico de una tecnología de poder centrada en la vida” (HS1. Ley.. en lo que llamamos los Estados modernos. 230). jurídica. Pero también lo son. se ha convertido en principio de estrategia de los Estados. norma. 147). cuyas instituciones disciplinarias habrían colonizado y finalmente recubierto todo el espacio. Si la cuestión del hombre ha sido planteada en relación con su especificidad de ser viviente y en sus relaciones con los otros vivientes. el Estado fue a la vez individualizante y totalitario” (DE4. de manera intuitiva y a nivel local. fue necesaria una nueva adaptación del poder para afrontar los fenómenos globales de población y los procesos biológicos y sociológicos de las masas humanas (IDS. Esta forma del poder. creo. la ciudad utópica del siglo XIX (IDS. aparecieron instituciones como la escuela.disciplina: la sexualización de la infancia y la histerización del cuerpo de la mujer. 161). En la 62 . el cuartel. pero la existencia en cuestión no es aquélla. sino aquélla. 190). de las disciplinas y de las regulaciones. asegura la función de muerte en la economía del biopoder. Por ello la importancia creciente de la norma y. poseer la misma sangre] a una analítica de la sexualidad. el hospital. de la vida. sociedad normalizadora. según una articulación ortogonal. 223-224). psiquiatrización de las perversiones (HS1. del sentido... Por ello. la fábrica. es la sangre. 191-193). Racismo. del saber.. biológica. una especie de sociedad disciplinaria generalizada. la ciudad ideal. Sade y los primeros eugenistas son contemporáneos de este paso de la „sanguineidad‟ a la „sexualidad‟” (HS1. a la vez. “Son los nuevos procedimientos del poder elaborados durante la época clásica y puestos en funcionamiento en el siglo XIX los que han hecho que nuestras sociedades pasaran de una simbólica de la sangre [poder derramar la sangre. Luego. 195). “El racismo. “La norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo que se quiere disciplinar cuanto a una población que se quiere regularizar. la disciplina y la biopolítica. Normación y normalización.

capaz de una existencia política. natalidad. • Por cuanto sabemos. ha alimentado y favorecido esta tendencia. de la demografía. según una célebre expresión de Foucault. de las tasas de reproducción. hay una prioridad de la norma. 216. 1983 [1]: DE4: 386. a diferencia de la normalización. Foucault se sirve por primera vez del concepto de biopolítica en 1974. 23. No ocurre lo mismo. también. con los cursos antes mencionados de los años 1975-1979. 188). IDS: 213. véase: Norma. • Con la constitución de un biopoder y de una biopolítica. se puede hablar de la biopolítica como de la regulación de la vida biológica de la población por parte del Estado (IDS. de la duración. de los seguros individuales y colectivos. 3) De la vejez. 25. Disciplina. Sécurité. las nociones biopoder y de biopolítica han dado lugar a un renovado interés por los trabajos de Michel Foucault. pero se la podría hacer. Población. de la jubilación. puede ser vistos como la cantera para sus libros. Esta nueva forma del poder se ocupará entonces de lo siguiente: 1) De la proporción de nacimientos. 189. a partir del siglo XVIII. desde 1971 a 1984. 1978 [5]: STP: 3. 226-234. Foucault responde: “No tengo tiempo de hacerlo ahora. en la segunda de sus conferencias sobre la medicina social en la Universidad de Río de Janeiro (esta conferencia fue publicada en español en 1977 por la Revista centroamericana de 63 . Gobierno. 386). del urbanismo y la ecología. Véanse también: Biopolítica. con el clima. 1977 [1]: DE3: 231. se buscó racionalizar los problemas planteados a la práctica gubernamental por los fenómenos propios de un conjunto de vivientes en cuanto población: salud. de la fecundidad de la población. 1981 [1]: DE4: 198. en una palabra. Hay que entender por biopolítica la manera en que. Liberalismo. sin embargo. respectivamente. el hombre moderno es un animal en cuya política está en cuestión su vida de ser viviente” (HS1.normación. • Como dijimos en el artículo precedente. En efecto. ninguno de los libros de Foucault retomada las cuestiones abordadas en estos cursos. Medicalización. Si exceptuamos la parte final de La Volonté de savoir. los cursos que dictó en el Collège. es necesario que la escriba” (DE4. publicado en 1997). un animal viviente y. de la extensión. de decesos. Al respecto. La publicación de sus clases. 4) De las relaciones con el medio geográfico. En este sentido. Foucault abordó estas dos problemáticas: en « Il faut défendre la société » (de 1975-1976. population y Naissance de la biopolitque (de 1977-1978 y 1978-1979. entonces. BIOPOLÍTICA (biopolitique). En efecto. Las problemáticas y los temas de los cursos de 1971 a 1975 han sido retomados y reformulados en Surveiller et punir y La Volonté de savoir. además. Razón de Estado. En ninguno de sus libros se ocupa de desarrollar lo que podría denominarse una genealogía del biopoder. longevidad. 188). en tres de sus cursos en el Collège de France. de las enfermedades que dejan al individuo fuera del mercado del trabajo. publicados en 2004). “El hombre. En general. territoire. 818). Interrogado al respecto en 1983. higiene. 220-221. se ha alcanzado el “umbral de modernidad biológica” (HS1. como también señalamos. Poder. 2) De las enfermedades endémicas: de la naturaleza. de la intensidad de las enfermedades reinantes en la población. durante años permaneció lo que era para Aristóteles. raza (DE3. Lo mismo puede decir de la relación que se puede establecer entre los cursos de los años 1980 a 1984 y los dos últimos volúmenes de la Histoire de la sexualité. de la higiene pública. Bio-pouvoir [49]: 1976 [41]: HS1: 184-186. 223).

ninguna teoría general al respecto. sostiene Foucault: “El control de la sociedad sobre los individuos no se realiza solo por la conciencia o la ideología. Para la sociedad capitalista. el Estado se hizo cargo de la gestión de la vida de la población. 183-184). tampoco están completamente integrados. en Occidente. encontramos más bien análisis históricamente situados. lo corporal. podemos decir que nos entramos en este período con cuatro enfoques o vías de acceso al concepto de biopolítica que. de una medicina social. el primer tomo de la Histoire de la sexualité. 207228). a lo largo del siglo XVIII. pp. actualmente forma parte del volumen III de Dits et écrits. population y. en La Volonté de savoir. sin haber publicado ningún libro sobre este tema. particularmente. artículos y cursos. en el curso titulado “Il faut défendre la société”. sin embargo. la noción de biopolítica aparece en relación con la formación. 210). es la bio-política lo que importante ante todo. sino a completar” (IDS. la medicina es una estrategia biopolítica” (DE3. sino también con la noción de guerra o. habla más bien de complementación que de substitución: “La vieja potencia de muerte en la que se simbolizaba el poder soberano está ahora cuidadosamente recubierta por la administración de los cuerpos y la gestión calculadora de la vida” (HS1. Como dijimos. contemporáneo con la publicación de La Volonté de savoir. El cuerpo es una realidad bio-política. “Este racismo. sin bien no se excluyen necesariamente. En sus conferencias. sino también en el cuerpo y con el cuerpo. 227-228). a partir de 1974 Foucault se volverá repetidas veces sobre el concepto de biopolítica y su problemática. el racismo contemporáneo es un racismo estatal y biológico. “hace funcionar. Como respecto del poder en general. sin embargo. según Foucault. el biopoder y la biopolítica son un poder de hacer vivir o dejar morir: “habría que hablar de biopolítica para designar lo que hace entrar a la vida y a sus mecanismos en el dominio de los cálculos explícitos y hace del poder-saber un agente de transformación de la vida humana” (HS1. en particularmente entre 1974 y 1979. lo biológico. para ser más precisos. territoire. no ofrece. en la citada conferencia de 1974. 181). En tercer lugar. es decir. los conceptos de biopoder y biopolítica son introducidos a partir del concepto de soberanía. en Naissance de la biopolitique la noción de biopolítica es encuadrada en el contexto de la aparición de la economía política y del liberalismo. con la noción de guerra de razas. De este modo. Mientras el poder soberano es un poder de hacer morir o dejar vivir. El análisis de la biopolítica. 214). solo 64 . aclara Foucault acerca de la relación entre la constitución de una biopolítica y el derecho soberano: “no digo exactamente a substituir [la biopolítica a la soberanía]. Si bien Foucault utiliza aquí el verbo “substituir” para hablar de la relación de la biopolítica con el poder soberano. “se podría decir que el viejo derecho de hacer morir o dejar ha sido substituido por un poder de hacer vivir o abandonar a la muerte” (HS1. de 1976. titulada “La naissance de la médecine sociale”.Ciencias de Salud. en Sécurité. sostiene aquí. Por último. En primer lugar. estatal y biológico. pone en juego esta relación de tipo guerrero Ŕ „si quieres vivir. En segundo lugar. lo somático. Éste ha sido posible a partir del momento en que. en la mismas páginas de La Volonté de savoir. 188). Desde esta perspectiva. es necesario que el otro muera‟ Ŕ de una manera que es completamente nueva y que es precisamente compatible con el ejercicio del bio-poder” (IDS. donde lo que trata de sacar a la luz es la especificidad de los mecanismos de poder y de su funcionamiento. En este contexto. en cuarto lugar. Desde esta perspectiva. la noción de biopolítica se entrelaza no solo con la soberanía. En términos esquemáticos.

lo aleatorio.. NB: 23-24. sobre todo en este nivel. riquezas y. su regulación (IDS. como término de la vida. 185. la biopolítica estudia fenómenos de masa. en consecuencia. para controlar los accidentes. todo esto comenzó a ser descubierto en el siglo XVIII. 124. • La biopolítica como gestión de la vida biológica de la población ha sido abordada por Foucault. el hombre como ser viviente. el otro núcleo tecnológico en torno al cual los procedimientos políticos de occidente se han transformado” (DE4. 1978 [14]: STP: 23. utilizar esta población como máquina para producir.] el poder es cada vez menos el derecho de hacer morir y cada vez más el derecho de intervenir para hacer vivir. entonces. El descubrimiento de la población es. 191. de larga duración. 1981 [3]: DE4: 193-194. La biopolítica ha sido posible gracias a la formación de los dispositivos de seguridad. el límite. • “Ahora bien. su homeostasis. la biopolítica persigue el equilibrio de la población. Razón de Estado. 97. 368-370. 25. mejor. entendido como la forma de vida. el derecho soberano. Véanse también: Biopoder. la población. 216-220). Más allá de los matices de cada uno de estos enfoques. precisamente. ejercicios repetitivos). 97. la biopolítica. de que la relación del poder con el sujeto o. Disciplina. para producir otros individuos. Si comparamos una y otra forma de poder. las deficiencias. exámenes individuales. en serie. 193). 234. bienes. entonces. en que el poder interviene. para ampliar la vida. 24).. Le Gouvernement de soi et des autres y Le 65 . 225226. 86. su cuerpo y su sangre. 221). 3) En cuanto a sus mecanismos: los mecanismos de las disciplinas son del orden del adiestramiento del cuerpo (vigilancia jerárquica. • “[. de golpe la muerte. 339. Biopolitique [42]: 1976 [13]: IDS: 216-219. las podemos diferenciar como sigue: 1) En cuanto al objeto: la disciplina tiene como objeto el cuerpo individual. en todos ellos. con el individuo no debe ser simplemente esta forma de sujeción que le permite al poder quitarle a los sujetos bienes. eventualmente. BÍOS. Gobierno. Población. Se dan cuenta.puede ser llevado a cabo cuando se haya comprendido “de qué se trata en este régimen que es el liberalismo” (NB. el cuerpo múltiple. Disciplina. 1988 [2]: DE4: 826. para producir riquezas. los de la biopolítica son mecanismos de previsión. 1977 [3]: DE3: 210. Bio-politique [14]: 1976 [6]: DE3: 95. 80. es evidentemente el término. 2) En cuanto a los fenómenos considerados: mientras las disciplinas consideran los fenómenos individuales. y de intervenir sobre la manera de vivir. 4) En cuanto a la finalidad: la disciplina se propone obtener cuerpos útiles económicamente y dóciles políticamente. como perteneciente a una especie biológica. ocupa un lugar relevante en los últimos cursos de Foucault. medidas globales. HS1: 183. la transformación de la guerra de razas y la aparición de la gubernamentalidad liberal. Dispositivos de seguridad. sino que el poder debe ejercerse sobre los individuos en tanto que ellos constituyen una especie de entidad biológica que debe ser tomada en consideración si queremos. 1979 [13]: DE3: 818. y sobre el „cómo‟ de la vida. se trata siempre de la gestión de la vida biológica de la población por parte del Estado. al mismo tiempo que el descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable [dressable]. de estimación estadística. 53-54. a partir de este momento. 1978 [2]: DE3: 723. desde cuatro ángulos diferentes: el surgimiento de la medicina social. Liberalismo. el extremo del poder” (IDS. Véase el artículo correspondiente. La cuestión del bíos. 188.

en Critique (n° 229. El lenguaje escapa. el interés que alimentaba por determinados estudios positivos. 213. 139. 224-225. 231. 203-209. Al hacer aparecer esta instancia de la literatura como „lugar común‟. 614). 208). BLANCHOT. 245. Pero. Bataille. para Bataille la transgresión: la experiencia pura y más desnuda del afuera [. 261. espacio vacío en el que vienen a alojarse las obras. sino un paso hacia el afuera. 235. Estética de la existencia. Ante todo. 235. como los de Dumézil y Lévi-Strauss. junio de 1966. es Blanchot quien ha hecho posible todo discurso sobre la literatura. “Es verdad. 520-521). BISEXUALIDAD (bisexualité). con quien frecuentemente lo vincula (DE1. probar. 1984 [49]: CV: 58. 166. para Nietzsche la fuerza. 216. Como a Raymond Roussel. reimpreso en DE1. El discurso reflexivo. Al respecto. “Blanchot es. 523). lo que se debe entender por “literatura” no es del orden de la interiorización. 1983 [1]: DE4: 390. a la dinastía de la representación. a la vez. como descripción de lo vivido. en el vacío y el desenredo. ligado con esta 66 . en cierta manera. 523-546). han contribuido en igual medida a conducirme al tema de la desaparición del sujeto” (DE1. Atracción (attirance): “La atracción es para Blanchot lo que. 1984 [2]: HS2: 208. hubo en mí una especie de conflicto mal resuelto entre la pasión por Blanchot. al mismo tiempo. lo que agrieta todo lenguaje escrito y deja en todo texto la marca vacía de una huella. 137. de exactitud e invención” (DE1. A propósito de los griegos. Bíos [60]: 1982 [10]: HS: 21. HS2: 211. pero. la literatura. 518-539).. de este modo. el Hegel de la literatura. De este modo. 201. 428. entonces. Parresía. véanse: Cinismo. se encuentra en el lado opuesto a Hegel” (DE2. 159. en el fondo. 293). yo creo que él asignó a la crítica contemporánea lo que debe ser su objeto. en cambio. más bien. la presencia del afuera y. 148-149. para Artaud la materialidad del pensamiento. el afuera se convierte en experiencia (DE1. para Sade es el deseo. sin duda. lo que constituye el afuera de toda obra. por otra parte. En sentido estricto. cuyo único común denominador estaba quizás constituido por el problema religioso. 124) Esta afirmación nos permite medir la importancia que Foucault atribuye a Blanchot y la posición que ocupa. HS3: 80. pretende reconducir la experiencia del afuera a la interioridad. por ejemplo. 168).. se puede hablar de bisexualidad solo si con ello se quiere hacer referencia a que podían amar simultáneamente a un joven o a una joven. a la conciencia en la que. 309310. 470. finalmente. al modo de ser del discurso. 131. Ella no es un modo del lenguaje. sino. La literatura es. sino un vacío que recorre como un gran movimiento todos los lenguajes literarios. 118-119. le ha dedicado un escrito entero: La Pensée du dehors (aparecido primeramente en forma de artículo.] Ser atraído no es ser invitado por el atractivo del exterior. y. porque ha sido el primero en mostrar que las obras se vinculan unas con otras por esta cara exterior de su lenguaje en la que aparece la „literatura‟. como aparición del lenguaje en su ser bruto. Literatura y representación. 466. estas dos orientaciones. MAURICE (1907-2003). “Durante un largo período. lo que hace posible su trabajo. Pero no reconocían en ello dos especies diferentes de deseo o pulsión (HS2. “el afuera” y la interioridad. Bisexualité [3]: 1982 [1]: DE4: 332. luego por separado y. muestra su incompatibilidad con la conciencia de sí y la identidad (DE1.Courage de la vérité. 108.

Véase: Literatura. 1978 [1]: STP: 89. 1973 [4]: DE2: 412. 544. MARC (1886-1944). GIOVANNI (1544-1617). 525526). 1973 [1]: DE2: 425. Maurice Blanchot [120]: 1961 [3]: DE1: 168. por el contrario. Se trata de una clasificación de animales de cierta enciclopedia china. 787. Foucault se refiere aquí a la disposición de la episteme moderna. 522-526. BOPP. 763. 107. pp. 104-105. 1970 [2]: DE2: 60. 1983 [2]: DE4: 437. JORGE LUIS (1899-1986). 294-295. 318. 1984 [1]: DE4: 608. 1967 [1]: DE1: 599. 538. 1971 [2]: DE2: 223. 1971 [5]: DE2: 166. 1974 [1]: DE2: 524. 1972 [1]: DE2: 281. Franz Bopp [35]: 1966 [22]: MC: 71. BOTERO. 557. 336. 1976 [3]: DE3: 84-85. Literatura. 1988 [3]: DE4: 816. 751. 1975 [5]: DE2: 720. 1976 [1]: DE3: 88. 396. 1968 [3]: DE1: 671. 268. 1966 [10]: DE1: 544. 297-305. 1988 [1]: DE4: 778. Lenguaje. 706-709). en Bopp. 292. Marc Bloch [6]: 1968 [1]: DE1: 667. al pensamiento de la finitud. 201. Véanse: Hombre. 1970 [29]: DE2: 82. 123-127. 724. Según Foucault. DE4: 150. el hecho de que se está irremediablemente fuera del afuera” (DE1. 1964 [1]: DE1: 298. 221. 1963 [4]: DE1: 238. 1979 [2]: DE3: 762. 256. “La monstruosidad que Borges hace circular en su enumeración consiste. 318).presencia. 437. No para triunfar sobre ella con palabras de gloria. 579. 408. 765. 339. Giovanni Botero [18]: 1978 [13]: STP: 243. 1967 [11]: DE1: 592-593. 286. 1980 [12]: DE4: 43-44. MC: 7-10. Foucault se interesa por la obra de G. 1977 [1]: DE3: 193. aunque le hable y hable de ella en una imposibilidad que promete el murmullo al infinito” (DE1. 245. Jorge Luis Borges [23]: 1963 [3]: DE1: 252. 240. 1969 [6]: AS: 186. 260. 209. 336). 1969 [2]: DE1: 773. “Solo los que no saben leer se extrañarán de que yo lo haya aprendido en Cuvier. HF: 657-658. 67 . 1974. más precisamente de “El idioma analítico de John Wilkins” (en Obras completas 1923 1972. 800. según Foucault. 52-54. 580. DE1: 732. 8). BLOCH. 1978 [7]: DE3: 575. 425. 250. 264-265. Véase: Razón de Estado. pone de manifiesto la heterotopía. 614-615. 47-48. muerte. “El lenguaje de Blanchot se dirige a la muerte. Véase: Escuela de los Anales. 171. nunca puede mirar la muerte cara a cara ni hacerla visible. 533. 395-396. sino para mantenerse en esta dimensión órfica en la que el canto. 296-297. 1970 [1]: DE2: 67. 1962 [4]: DE1: 191. Les Mots et les choses ha nacido de un texto de Borges. 1964 [8]: DE1: 329. 1974 [1]: DE2: 645. 1968 [1]: DE1: 660. 1978 [2]: DE3: 467. MC: 395. Buenos Aires. en que el espacio común de los encuentros se halla arruinado” (MC. Botero en el marco del análisis de la razón de Estado. 826. hecho posible y necesario por la muerte. 1966 [19]: DE1: 518. en Ricardo más claramente que en Kant o Hegel” (MC. 59. 596. 788. 588-590. 256. BORGES. FRANZ (1791-1867). OD: 25. Este texto de Borges.

de la experiencia originaria. PIERRE (1930-2002). Ahora bien. Los Francos son. en Austria. aumentar la carga fiscal y. el rey de los francos recurre a los mercenarios galos para afirmar su poder. Con Boulainvilliers aparece un nuevo sujeto de la historia. HENRY DE (1658-1722). 151). 201. 208. Luis XIV requirió de sus intendentes la preparación de informes sobre cada una de las áreas de su competencia. 1727). Con vistas a la educación del Duque de Bourgogne. 112-114. Henri de Boulainvilliers [150]: 1976 [146]: DE3: 126. 125. père de Louis XV à présent régnant. de la arquitectura. Boulainvilliers reconstruye en los siguientes términos la situación de las Galias antes de la invasión de los francos: a su llegada los romanos desarmaron la vieja aristocracia guerrera del país y formaron una nueva aristocracia. La nobleza que rodeaba al Duque de Bourgogne. Pierre Boulez [41]: 1967 [1]: DE1: 613. Boulainvilliers generaliza así el concepto de guerra. Véase: Guerra. de lo vivido. el trabajo de lo formal había desafiado los viejos problemas y conmocionado las maneras de pensar” (DE4. 127-152. en Europa central. 188-190. les manufactures. 259. 1982 [12]: DE4: 219-222. 54. extrait des mémoires dressés par les intendants du royaume. 220). 184-185. 1983 [9]: DE4: 488. 1977 [1]: DE3: 388. 490-492. et en général tout ce qui peut faire connoître à fond cette monarchie. Éste es el origen del État de la France dans lequel on voit tout ce qui regarde le gouvernement ecclésiastique. En primer lugar. 122. 198. IDS: 43. Era reconocer cómo en Rusia. 1977 [4]: DE3: 302. por su parte. para solventar su mantenimiento. 116. le commerce. Se sella así una alianza entre el trono y la antigua aristocracia guerrera. les finances. 1978 [6]: DE3: 588.BOULAINVILLIERS. una aristocracia guerrera que elige un rey para guiarla en tiempo de guerra y para que haga las veces de magistrado en tiempos de paz. 196. no ya de carácter militar sino administrativo (que conoce el derecho romano y se expresa en latín). de la administración) es. 494. le militaire. la causa de su pobreza. 534- 68 . consecuentemente. 129. El sujeto de la historia. de lo carnal. 182. par M. 158. La ignorancia de la nobleza franca (del latín. BOULEZ. 170-180. de los contenidos subjetivos o de las significaciones sociales. 1980 [12]: DE4: 111-113. en el análisis de Boulainvilliers. o de la filosofía. 101. Historia y guerra. 323-324. 193. de la pintura. Avec des Mémoires historiques sur l‟ancien gouvernement de cette monarchie jusqu‟à Hugues Capet. Una parte considerable de “Il faut défendre la société” está dedicada al análisis de la obra de Boulainvilliers. encontrarse con Boulez y la música fue ver el siglo XX bajo un ángulo que no era familiar: el de la larga batalla en torno de lo „formal‟. le comte de Boulainvilliers (Londres. formada en parte por un núcleo que se oponía a las políticas absolutistas de Luis XIV. “En la época en que aprendíamos los privilegios del sentido. gala. 115. 591-592. encargó a Boulainvilliers la tarea de recodificar estos informes y transmitirlos al duque heredero. la lingüística o la mitología. el continuum histórico-político (IDS. en Alemania. los ocupantes debieron recurrir a una armada de mercenarios que requirió. la devaluación y el empobrecimiento del país. le nombre des habitants. HS1: 115. de las prácticas jurídicas. par ordre du roy Louis XIV à la sollicitation de Monseigneur le duc de Bourgogne. Ante la amenaza de las invasiones. a través de la música. la justice. que está reforzada por la relación de la iglesia con ambos.

de la burguesía (SP. BRAUDEL. verla ocupada. una descendencia. Es necesario. Conocimiento histórico. HS2: 14.535. La reforma penal nació de la intersección de las luchas burguesas contra el supra-poder de la monarquía y el infra-poder de la ilegalidad popular (SP. ha sido la más interesada. BURGUESÍA (bourgeoisie). Por un lado. Ilegalidad. la burguesía fue partidaria del despotismo ilustrado. tribunales especiales con transacciones y acuerdos para la segunda. la administración. 1981 [1]: DE4: 172. 607. nos encontramos con la ilegalidad que concierne a la propiedad (el robo. 1984 [6]: DE4: 650. con aquélla que concierne a los derechos (fraude. 1976 [1]: DE3: 30. endogamia del sexo y del cuerpo” ( HS1. La economía de la ilegalidad se ha reestructurado con la formación de la sociedad capitalista. “No imaginemos a la burguesía castrándose simbólicamente para negar mejor a los otros el derecho de tener un sexo y de usarlo a voluntad. • La tarea de ambos consistiría en establecer de qué modo la sexualidad se ha convertido en el sismógrafo de la subjetividad (DE4. BROWN. 168). 787. PETER (1935-). evasión fiscal). 698-699. En esta línea pueden situarse los trabajos de Foucault (DE4. una raza: auto-sexualización de su cuerpo. 164). por el contrario. más bien. • Brown concede a la noción de estilo una importancia fundamental en su manera de escribir la historia. la técnica. Durante la primera parte del siglo XVIII. FERNAND (1902-1985). 14). encarnación del sexo en su propio cuerpo. La aristocracia. Así. 1983 [1]: DE4: 542. Fernand Braudel [10]: 1967 [3]: DE1: 585. • La burguesía ha convertido la sangre azul de los nobles en un buen organismo y una sexualidad sana y charlatana (bavarde) (HS1. 88). por ejemplo). un cuerpo „de clase‟. la ilegalidad relativa a los derechos. una forma de limitación del poder real que no pasaba por la historia. Véase: Estética de la existencia. 69 . La razón es simple. y peor aún respecto de la propiedad comercial e industrial (SP. Tribunales ordinarios y castigos para la primera. 1982 [1]: DE4: 308. en dotarse de una sexualidad y en constituirse a partir de ella un cuerpo específico. 1978 [2]: DE3: 580. Esta separación recubre una oposición de clases: la ilegalidad que concierne a la propiedad será propia de las clases populares. la burguesía ha sido la menos interesada. la más reticente a historizar su discurso político. 172). La ilegalidad de las clases populares ha sido mal soportada por la burguesía en relación con la propiedad inmueble. una higiene. Durante la segunda mitad del siglo XVIII. en oposición a lo que se dice. la filosofía. Para Foucault. por otro. Sexualidad. la burguesía buscó escapar del historicismo exigiendo una constitución. con una salud. Los escritos de Peter Brown han desempeñado un papel de primer orden en el abordaje foucaulteano de la Antigüedad (HS2. 166. La burguesía difícilmente podía reconocerse más allá de mediados de la Edad Media. de ahí la importancia del derecho natural. 90). Peter Brown [11]: 1978 [2]: STP: 228. Véase: Escuela de los Anales. 698). 1969 [3]: DE1: 773. 587. a partir de mediados del siglo XVIII. sino por el saber. 650. 1977 [1]: DE3: 193. 89-90). durante mucho tiempo la burguesía ha sido anti-historicista.

“Creo que se puede deducir cualquier cosa del fenómeno general de la dominación de la clase burguesa” (DE3. para reconstituir por medio de la sexualidad la fuerza de trabajo (IDS.. se aprovechaba del desarrollo del poder real y de la disminución. que desde el momento en el que la burguesía se convierte en la clase dominante. de la regresión de los sistemas feudales. desde fines de la Edad Media hasta el siglo XVIII. Monarquía. la familia. 1967 [3]: DE1: 569. la precocidad sexual. 1974 [22]: DE2: 503. El antihistoricismo de la burguesía se modificó a partir de la convocación de los Estados Generales. 758. 334-336. 1971 [21]: DE2: 161. entonces. 193. 183. de golpe. No ha sido la burguesía la que ha pensado que la locura debía ser excluida o que la sexualidad infantil debía ser reprimida. cierta utilidad política y. al menos respecto de los problemas que acabamos de ver ahora. SP: 85-90. Foucault toma como ejemplo el texto ¿Qué es el tercer estado?. El sistema de la burguesía hubiese podido soportar lo contrario. Su interés se dirige no tanto a los efectos cuanto a los mecanismos. 727-728. 187) Esta modificación se llevó a cabo a través de la reelaboración política de la idea de “nación”. 309. 182). Véanse también: Familia. La burguesía y la monarquía han logrado establecer poco a poco. al mismo tiempo. discurso jurídico. 576-577. consecuentemente. 688. fueron colonizados y sostenidos por mecanismos globales y. 525. mostrar. (IDS. como lenguaje: el vocabulario jurídico” (DE4. 1969). 779. 290. 1969 [5]: AS: 91-93. de los mecanismos de control de la locura. a partir de un determinado momento y por razones que es necesario estudiar. Historia. PP: 59-60. 210-212). 351-353. Para Foucault es necesario proceder en un sentido inverso. 325. no partir de la noción de dominación de la burguesía. 224. 722. tenía todo el interés en desarrollar este sistema de derecho que le permitía. 105. 604. IDS. los padres. 344-345. 738. 1963 [1]: NC: 74. Se abre camino así a la dialectización de la historia y. La burguesía ha sido partidaria de Rousseau (IDS. 654. de la represión. 743-745.. 115. 747-748. DE1: 759. 347. “Más aún: las nociones de „burguesía‟ e „interés de la burguesía‟ carecen probablemente de contenido real. 725. los mecanismos de exclusión de la locura. sino que. de las prohibiciones que conciernen a la sexualidad. 28). 279. 342. De manera que el vocabulario. Frankfurt. 730. una forma de poder que se representaba. por ejemplo. 119-120. 508. 650. 311. la policía. 440. 783. sino el aprendizaje sexual. “Interés de la burguesía”. Foucault reacciona aquí a las posiciones de Whilhelm Reich (Der Einbruch der Sexualmoral. 349. 185. 255. sino desde abajo. • Del principio de dominación de la burguesía se podría deducir exactamente lo contrario de lo que se ha deducido. 1972 [48]: DE2: 272. “[. Berlín. 533-535. dar forma a los intercambios económicos que aseguraban su propio desarrollo social. 112. se hace posible una filosofía de la historia (IDS. los mecanismos de vigilancia de la sexualidad infantil han procurado cierto beneficio económico. 368. 361-362. 191. por otro lado. DE2: 719. 1932) y Reimut Reiche (Sexualität und Klassenkampf. IAK: 24. 422. 223. 29). la forma del derecho.] la burguesía que. 186).del contrato social. 1964 [1]: DE1: 382. por todo el sistema del Estado” (DE3. 600. Bourgeoisie [309]: 1961 [4]: HF: 74. represión. 597-598. 1966 [2]: MC: 356. finalmente. 355-358. 187-188. 435-437. 185). 1968 [2]: DE1: 666. 1975 [40]: AN: 241. de Sieyès. “dominación de la burguesía”. 442. 379. 531. 1970 [10]: DE2: 69. 70 . 302. los médicos. entonces no son más deseables los controles de la sexualidad infantil. que se ofrecía como discurso. ha sido el sistema de representación del poder común a la burguesía y a la monarquía. cuáles han sido los agentes reales de estos mecanismos de control: el entorno inmediato. 812. 1973 [19]: DE2: 400.

224. 88. 219. 101. 115-116. 15. 158. NB: 11. 114. 169. 702. 421. 1981 [5]: DE4: 185. 126. 379. 71 . 216. 183-184. 311. 314. 198-199. 307. 168-169. 189. 194. 79. 159. 806. 113. 714. 211. 130. 94. 1978 [8]: DE3: 486. DE4: 640. 558. HS1: 9.295. 502. 145-146. 163-166. 86. 502. 1977 [29]: DE3: 181-183. 1979 [4]: DE3: 785. 1980 [6]: DE4: 31. 85. 203. 1983 [2]: DE4: 371. 62. 376. 1984 [2]: CV: 171. 176. IDS: 28-30. 210-211. 225. 93. 1976 [75]: DE3: 74. STP: 200. 186-188.

168. 57. 553. sino la de los diferentes campos de constitución y validez. 1961 [20] HF: 531. 658. 1977 [4] DE3: 132. 148. 299. 1975 [10] AN: 21.C CABANIS. Acerca de la intervención de Cabanis en la organización de la medicina luego de la Revolución. 98. Véase: Clínica. Passeron. 200. 122. 66-67. además. 208. RR: 62. 1979 [1] DE3: 778. DE1: 689. 11). 1980 [1] DE4: 123. Cadavre [78]: 1954 [5] MMP: 61. 573. 7881. 78. 1977 [1] DE3: 216. 763-764). “Pero quiten a Canguilhem y no entenderán mucho de toda una serie de debates que han tenido lugar en los marxistas franceses. 72. 270. Canguilhem (DE1. 708). de sus reglas sucesivas de uso. A partir de aquí. 1963 [46] NC: 40-41. 682. tampoco comprenderán lo que hay de específico en sociólogos como Bourdieu. 197. SP: 17. Los análisis de Canguilhem muestran que la historia de un concepto no es la historia de su perfeccionamiento progresivo. Canguilhem distingue. Con la medicina anátomo-patológica. 1957 [1] DE1: 152. 64. • Foucault ha tomado el término “monumento”. 1974 [2] DE2: 490. 686-687. Castel. las aperturas de cadáveres. 546-551. 162. 202. 136. entre las escalas micro y macroscópicas en la historia de las ciencias (AS. 142-143. 66-67. Clínica. 227. MMPS: 61. 59. es decir. 1961 [3] HF: 31. 660. Asilo. Véase: Clínica. 649. DE2: 687. 585. Bichat. 196. Establece también un registro por nombre de los internados (HF. 117-119. 575. los efectos de los remedios. con X. 104. 382. por ejemplo) y en la línea de una teoría de la ciencia 72 . CADÁVER (cadavre). 1976 [1] IDS: 90. 1984 [1] HS2: 171. 151. 165166. de cerca o de lejos. 640. del crecimiento de su racionalidad. el cadáver y la muerte se convierten en el lugar de la verdad del cuerpo y de la vida. 1963 [24] NC: 126-127. 1982 [3] HS: 291. 219. 1978 [5] DE3: 501. 1966 [8] CUH: 18-19. PIERRE JEAN GEORGE (1757-1808). Cabanis concibe la idea de un “diario de asilo” en el cual registrar de manera escrupulosa el cuadro de cada enfermedad. 46-48. Lo que puede considerarse como la forma primera de las historias clínicas. que los marca tan fuertemente en el campo de la sociología. de G. 174. 1962 [7] DE1: 211. ustedes se perderán todo un aspecto del trabajo teórico de los psicoanalistas y en particular de los lacanianos. Pierre Jean Georges Cabanis [68]: 1954 [1] MMP: 79. 543-544. habían sido formados por Canguilhem” (DE4. Historia de las ciencias. 170-172. GEORGES (1904-1995). 132. 74-75. las Méditations cartésiennes. Repetidas veces Foucault se mueve dentro de un esquema de interpretación de la filosofía del siglo XX en Francia que responde a dos conceptos fundamentales. 1973 [1] DE2: 398. 503-504. 135-136. 54-55. 61. Es más: en todo el debate de ideas que ha precedido o seguido al movimiento de 1968 es fácil encontrar el lugar de quienes. 550). con el sentido que tiene en la arqueología. Arqueología. nos encontramos con una doble recepción de la fenomenología: en la línea de una filosofía del sujeto (Sartre. 48. CANGUILHEM. La filosofía contemporánea en Francia habría comenzado con las conferencias pronunciadas por Husserl en 1929.

1968 [] DE1: 679. Canguilhem. diría que la separación verdadero-falso y el valor acordado a la verdad constituyen la más singular manera de vivir que haya podido inventar una vida que. 73. diría quizás que ella es. SP: 190. los neoliberales analizan las relaciones de producción como un conjunto de actividades reguladas jurídicamente. “Yo leí a Nietzsche un poco por azar y me sorprendió ver que Canguilhem. que plantea como problema la relación entre la razón y su historia. 221. 73. ha sido retomada desde el campo de la historia de las ciencias. en este sentido. Nietzsche. la lógica contradictoria del capital. En esta segunda línea se ubican Koyré. sino diferentes formas históricas que no se reducen a una lógica necesaria del capital. en el enorme calendario de la vida. 708. sino que abren la posibilidad de nuevas formas de capitalismo. Más que las fuerzas productivas. podría decirse. en cambio. 1969 [5] AS: 11. que está a la vez lejos y cerca de Nietzsche. es decir. lo preguntó a lo viviente. llevó a cabo una reestructuración del dominio del análisis histórico de las ciencias. en la 73 . 1965 [32] DE1: 448-457. De ahí que en Canguilhem el análisis de la discontinuidad y la relación entre la historia de las ciencias y la epistemología vayan de la mano. Bachelard y Canguilhem. señala también Foucault. Por ello.(Cavaillès). que era el historiador de las ciencias más influyente en esa época en Francia. 4) La historia de la biología de Canguilhem es fundamentalmente una historia de la formación de los conceptos (DE3. Canguilhem. 1984 [4] DE4: 654. STP: 28-29. desde el fondo de su origen. del orden de la superestructura. 281. 1975 [4] AN: 45-46. Foucault resume este trabajo en cuatro puntos: 1) Se introduce el tema de la discontinuidad. 1983 [3] DE4: 435-436. 226. Neoliberalismo. Canguilhem desplazó el análisis de las disciplinas formales y axiomatizadas al campo de la biología y de la medicina. el error más reciente. 530-539). CAPITALISMO (capitalisme). estaba también muy interesado en Nietzsche […]” (DE4. En otros términos. Por este camino. Georges Canguilhem [134]: 1961 [1]: DE1: 167. 460-464. 1985 [28] DE4: 763-764. Los neoliberales. OD: 36. Por ello. 2) La historia de la discontinuidad no está adquirida de una vez para siempre. 1963 [1] NC: 147. el mínimo de intervencionismo económico y el máximo de intervencionismo jurídico (NB. la célebre cuestión de la Aufklärung. De este modo aparece como fundamental la relación biología/vitalismo. lo que la fenomenología preguntó a lo vivido (vécu). 1971 [3] DE2: 240. Con ellos. 583. No existe. 187. 441). 1970 [3] DE2: 53-54. “Si Marx buscó definir y analizar lo que se podría llamar. 1966 [1] MC: 169. 172). “Nietzsche decía de la verdad que era la más profunda mentira. Foucault señala que lo jurídico no es. HS3: 167-168. 432-442. con pocas palabras. 169). al mismo tiempo. se sitúan. 436). un capitalismo. por ello. del lado de Max Weber. Max Weber. el problema de Max Weber y lo que Max Weber introdujo. 1978 [38] DE3: 429-430. una historia del discurso verdadero es necesariamente recurrente. 248. una mera expresión de las relaciones económicas. 56-57. la historia del capitalismo no puede ser sino una historia económico-institucional (NB. 1974 [2] PP: 200. los neoliberales sostiene. 440. para los neoliberales alemanes. 67. 3) Canguilhem ha mostrado la especificidad de las ciencias de la vida. ella misma es discontinua. 682. 50. con una dinámica única y un destino inevitable. 82. 767-776. conlleva en sí la eventualidad del error” (DE3. a la vez. y no de Karl Marx. 696-697. 1980 [4] DE4: 37. Desde esta perspectiva.

sino a mantenerlo lo más alto posible (DE3. 162. 739. 1979 [136] DE3: 724. 185-186). “Yo sostengo la hipótesis de que con el capitalismo no se pasó de una medicina colectiva a una medicina privada. Asilo. 332-334. en función de la fuerza productiva. se requirió de una masa de desocupados como instrumento de la política salarial. 438. 821. 267-268. 186. 89. de la lógica contradictoria a la división entre lo racional y lo irracional es. 157. 209. 497. 185. 176. de nuevo de manera muy esquemática. El concepto de “carne” hace referencia al cuerpo atravesado por el deseo: la concupiscencia. 449. DE2: 702. 612. ante todo socializó un primer objeto. sino también en el cuerpo y con el cuerpo” (DE3. que necesitaba el capitalismo. 785. 297-299. La hospitalización no está destinada. 258. 150. venían de lejos y habían mantenido su unidad a través de las revoluciones (DE2. 374375. estableció cierto número de exigencias nuevas. a absorber el desempleo. 163. 136. la libido. 344. 201. 272). 219-220. Entonces las instituciones de encierro masivo dejaron de ser útiles y hasta se volvieron peligrosas. 1972 [16] DE2: 272. 216. 165. 360. Con el desarrollo del capitalismo. 401-402. 499). 321-322. 498). 169-172. 112113. que se desarrolló a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. por un lado. STP: 368. la mortificación) (HS1. 1973 [5] DE2: 416. 1983 [7] DE4: 371. PP: 88. 817. 1978 [12] DE3: 494-495. 447. Biopoder. 499. 209-210). 68. Este paso del capital al capitalismo. 623. “Pero sobre este fondo de vieja exclusión etnológica del loco. 316. El control de la sociedad sobre los individuos no se efectúa solamente por la conciencia o la ideología. 190. 1969 [3] AS: 90-91. 1970 [1] DE2: 134. 781. 139. 752. 497-498). • El cristianismo verá aquí una consecuencia de la 74 . el biopoder (políticas del cuerpo) ha sido mucho más determinante para el desarrollo del capitalismo que la moral ascética (la renuncia al cuerpo. sino el problema de la racionalidad irracional de la sociedad capitalista. la historia tuvo por función mostrar cómo las grandes unidades nacionales. El biopoder ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. 502. 317. el loco ha tomado en nuestra sociedades el rostro del enfermo mental. 240-244. 109). 185-186. 126. para quienes estaban impedidos por razones no físicas (DE3. pienso. 159-160. 141. 1966 [1] DE1: 503. de la fuerza de trabajo. el capitalismo formó cierto número de criterios nuevos. El enfermo mental no es la verdad finalmente descubierta del fenómeno de la locura. 159. a partir del siglo XIX. 130. 79. CARNE (chair). 100-101. 604. 1976 [10] DE3: 113-114. 1981 [5] DE4: 190. 1975 [7] AN: 271. HS1: 12. a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. 576. el cuerpo. 553. 212. a través de él se aseguró la inserción de los cuerpos en el aparato productivo y los fenómenos demográficos fueron ajustados a los procesos económicos. 1974 [12] DE2: 494. con el paso al capitalismo industrial. 320. 237-238. 610. 178-179. es su avatar propiamente capitalista en la historia etnológica del loco” (DE3. 132. 1971 [1] DE2: 235. en la reflexión económica y en la reflexión política alemana no es tanto el problema de la lógica contradictoria del capital. Según Foucault. 638. 450. 117-120. sino que se produjo precisamente lo contrario. 312-313. lo que caracteriza el problema de Max Weber” (NB. medicalización. NB: 71. 1977 [17] DE3: 146. El capitalismo. Por ello fueron reemplazadas por un sistema hospitalario a doble velocidad. 213. 128. 33. 105. 113-114. 227-228.reflexión sociológica. Capitalisme [237]: 1954 [1] MMP: 87. IDS: 20. para quienes no podían trabajar por razones físicas y. 1980 [3] DE4: 56. 200. 777. 569. 108-110. En la ideología burguesa. por ello. 431. 441. 181-183. por otro. Historia. 230. 779. 97.

A través de la problemática de la carne se instauró el poder pastoral sobre los individuos (DE3. 120). Ambos fenómenos. en cuanto a su carne. del examen de conciencia. de la dirección espiritual no han sido las únicas expresiones culturales de la pastoral de la carne. El cristianismo encontró un medio de instaurar un tipo de poder que controla a los individuos a través de su sexualidad. en cuanto a su cuerpo. donde funcionan los 75 . es cierto. la sexualidad nunca constituyó un mal absoluto. la técnica de la toma de conciencia. pero sobre la segunda se detiene largamente para mostrarnos qué vínculos existen entre posesión y técnica de examen. en las montañas. pero con cierta distancia temporal: la brujería es más frecuente en los siglos XVI. y la posesión en el siglo XVII. quemada y destruida por los tribunales y oficiales de la Inquisición. toda una insistencia sobre los secretos y la importancia de la carne no han sido solo un medio de prohibir el sexo o de correrlo lo más lejos de la conciencia.caída. el examen de conciencia. confesar. a su presencia en los pensamientos. Poder pastoral. algo que requería una vigilancia continua. éste es. Pero. es un fenómeno interno. vigilar. la técnica del despertarse uno mismo a sí mismo en relación con sus debilidades. 566). • “Las confesiones de la carne” es el título de un volumen nunca publicado de la Histoire de la sexualité acerca de las técnicas cristianas del sí mismo y la formación de la pastoral cristiana de la carne. fue una manera de ubicar la sexualidad en el corazón de la existencia y de ligar la salvación al dominio de sus movimientos oscuros. Véase: Confesión. La posesión. En las sociedades cristianas el sexo ha sido lo que era necesario examinar. Pastoral de la carne. de este asujetamiento del individuo a él mismo que es el primer efecto de la introducción en la sociedad romana del poder pastoral” (DE3. El primero es dejado de lado. Foucault marca las siguientes distinciones: 1) En cuanto al lugar: la bruja aparece como un fenómeno exterior. en la imaginación. lugares a los que la cristiandad medieval no había llegado del todo). La bruja va a ser juzgada. para los venerianos y los insensatos (HF. Véase: San Agustín. se concede cada vez más importancia a la carne. la extensión de la confesión no cesa de crecer. por otro. • “La técnica de interiorización. fue. Brujas y poseídas. reprimida. en cambio. en el fondo. entre los problemas que plantean los fenómenos de posesión y la historia de la psiquiatría. periférico (en los bosques. Al respecto. La práctica de la confesión. la carne cristiana es la sexualidad atrapada dentro de esta subjetividad. en todos los movimientos del cuerpo y del alma (HS1. en las regiones marítimas. en fin. La carne es la subjetividad misma del cuerpo. en los deseos. el aporte esencial del cristianismo en la historia de la sexualidad. tienen lugar en correlación con el proceso de cristianización en profundidad que se origina en la Reforma y en la Contrarreforma. me parece. Foucault distingue y separa la posesión de la brujería. en cuanto a su sexualidad. 27-28). • “La confesión. en los países católicos se acelera el ritmo de la práctica de la confesión. Véase: Poder. por un lado. Foucault menciona otras dos: el misticismo y la posesión. Con la Contrarreforma. 257). y. más bien. es decir. En el encierro asilar nos encontramos con un lugar común para los pecados de la carne y las faltas de la razón. 565-566). por otro. La carne tiende a convertirse en la raíz de todo pecado. confesión. Foucault aborda la evolución de la confesión y del poder pastoral en La volonté de savoir (71-98) y en Les Anormaux (clases del 19 y 26 de febrero de 1975). transformar en discurso” (DE3. propio de los lugares en los que el cristianismo se encuentra plenamente instalado. Por un lado. Asilo. la configuración de la anormalidad. En primer lugar. del pecado original.

La convulsión será pensada. por su parte. de las sensaciones imperceptibles. 2) En cuanto a los personajes involucrados: la brujería pone en juego dos personajes. Masturbación. La atenuación de las indiscreciones discursivas ha sido acompañada por una reestructuración del espacio (dormitorios. • A partir de la posesión surge del cuerpo de la poseída un problema fundamental para el ejercicio del poder pastoral: ¿cómo mantener y desarrollar las tecnologías de gobierno de las almas. Entre la poseída y el diablo no hay pacto y tampoco mero contacto. entonces. la forma primera de las patologías neurológicas. 219). La voluntad de la poseída. La poseída se desdobla en la figura de la sierva dócil del demonio y la que resiste a su influencia. Como manifestación paroxística del sistema nervioso la convulsión ha sido. no se expresa en términos de placer y deseo. 2) El pasaje de la convulsión al domino de la medicina. como un estado de liberación involuntaria de los automatismos. a su vez. una residencia insidiosa. el de la poseída. En la posesión hay al menos tres personajes que. internados) o. la forma de la relación es de tipo jurídica. El mismo cuerpo de la poseída se desdobla o se multiplica: se divide en una multiplicidad indefinida de movimientos. • A partir de esta gran campaña contra la masturbación se establecen nuevas relaciones 76 . Este desdoblamiento sigue las contradicciones de la estructura eclesiástica. se desdoblan y multiplican: la poseída. Aparece como un campo de batalla entre elementos que se oponen. propiamente hablando. familia. es aquél en el que la forma plástica del combate con el diablo se presenta como convulsión. El sujeto de la posesión es un sujeto religiosamente marcado: la superiora. 3) El apoyo de los sistemas disciplinarios y educativos (AN. La figura del confesor-director se desdobla en las del buen y mal confesor-director. Se trata de un discurso diferente tanto de la pastoral de la carne cuanto de la psicopatología sexual del siglo XIX. está signada por todas las ambigüedades del deseo: el juego de los pequeños placeres. particularmente sexual. dolores. En este movimiento de transferencia de la palabra al espacio aparece la gran cruzada contra la masturbación (que Foucault analiza en el curso del 5 de marzo de 1975 de Les Anormaux) y el género discursivo contra la masturbación. de sexualidad ( AN. de hecho. en cambio. pero sin generar convulsiones? Para resolver la cuestión se pusieron en marcha tres tipos de procedimientos: 1) La moderación interna. sacudidas. mejor. una impregnación. el confesor-director de conciencia. 4) En cuanto a la forma del consentimiento: entre la bruja y el diablo existe un pacto. en las casas religiosas. 5) En cuanto al cuerpo: si el cuerpo de la bruja es un cuerpo marcado. conmociones. por la adecuación del espacio a los requisitos de la vigilancia. la priora.mecanismos del discurso exhaustivo y la autoridad exclusiva (la confesión del penitente y el confesor): en el convento. los contragolpes? ¿Cómo continuar con el examen y la confesión. 3) En cuanto a la forma de la relación: entre la bruja y el diablo se establece un contacto. por otro. 187-212). es el cuerpo erizado contra el examen y la confesión. de los consentimientos minúsculos. Por un lado. sino un habitar. del querer y no querer. placeres. el diablo. no se trata. un capítulo de la historia política del cuerpo. como la oposición entre clérigos seculares y regulares. El cuerpo de la poseída es el producto de una cierta tecnología de poder. el cuerpo sometido a la obligación de la confesión exhaustiva. la bruja y el diablo. la retórica y las exigencias de estilo en los discursos de examen y confesión. que se convertirá en el modelo para pensar lo instintivo. La carne convulsionada es el cuerpo atravesado por la exigencia de examen. pero evitando los efectos de resistencia.

La experiencia de la sexualidad se distingue de la experiencia cristiana de la carne (HS2. 383. 119-120. En Le Psychanalysme (París. 1962 [3] DE1: 177. huellas. 79. 21. 210. allí donde la Edad Media había organizado un discurso unitario acerca de la carne. Masturbación. 809-812. 179. Poder. 20-21. 555. a los que remitimos: Confesión. 380. 46). en el elemento de la familia. más que respecto de la cuestión de la muerte y del castigo eterno. a partir de este momento. 802. 177. 1964 [3] DE1: 304. 1975 [84] AN: 91. “Hay ciertamente una transposición. 313. 393. 1982 [49] DE4: 296-297. Poder pastoral. 257. 306-308. DE4: 584. 323. 43-44. 217-220. JUAN (360/368-434/435). 1961 [12] HF: 36. 1977 [5] DE3: 135. 404. 170. 58. 395. encontraremos más tarde una discursividad dispersa. 203. véase: Aphrodísia. 87. signos de las prácticas de sus hijos. Foucault presta particular atención a las Instituciones cenobíticas de Casiano. la biología. Según 77 . 446. 611. Sexualidad. 399. 92. 208. S. respecto al problema de la vida y de la enfermedad. 194. STP: 181-182. Castel aborda la cuestión del psicoanálisis desde el punto de vista de las relaciones de poder. la experiencia de la carne y de la sexualidad. 1963 [7] DE1: 245-246. 37. 626. 769. HS3: 49. 47. 157. pero resulta necesario seguir la formación del dispositivo de sexualidad como una transformación de la experiencia cristiana de la carne. 229. Se requiere a los padres para ir a la búsqueda de olores. CASIANO. 191. La „carne‟ es rebajada al organismo” (HS1. 539-540. 142. Jean Cassien [91]: 1978 [12] STP: 167. HS1: 27-30. 353. 661. 249). 299. 107. 825. 1983 [15] DE4: 384-385. 228.entre padres e hijos. 1965 [1] DE1: 472. y. 119. 174-176. Transposición en el sentido estricto del término. 46. 166. 1984 [37] CV: 243. la moral. MMP: 77. la pedagogía. 11. 140. 1983 [1] DE4: 416. 659. la medicina. Nos hemos ocupado de estos temas en los siguientes artículos. la psicología. 179-180. 527. Agustín. 60. 1982 [24] DE4: 295-299. 522. 1976 [23] DE3: 10. 198. SP: 10-11. 62. PP: 11. Además. 130. 11). 162. 204-211. 153. MC: 26. porque hay un desplazamiento local y espacial del confesionario: el problema de la carne pasó a la cama” (AN. Aphrodísia. ella representa un momento fundamental de la formación del poder pastoral ( STP. 765. 49-51. 24. 487. 259. 95. múltiple: la demografía. 406. la crítica política (HS1. 40. se apoya en esta obra para estudiar la evolución de las prácticas de la confesión en las instituciones monacales. Confesión. 170). RR: 21. 216. CASTEL. 301. 102-103. HS: 25. 618-619. 253. Familia. 188. “[…] la tecnología del sexo. 1984 [1] CV: 177. 18. DE2: 763. De este modo. 391. 1981 [3] DE4: 173. 39. 1966 [14] CUH: 17. 191-192. Véanse además: Ética. respecto a la institución médica. Acerca de las diferencias entre la experiencia de la carne y de los aphrodísia. 319. 305. 159-160. 329. 299. 179. 266. 149-150. HS: 9. 787. 194. se ordenará. son dos experiencias del hombre de deseo (HS2. 540). 1978 [17] DE3: 565-566. 201-202. 206. 155. 1988 [15] DE4: 802803. NC: 175. Chair [262]: 1954 [4] DE1: 89. 299-304. 510. 193. 364. 661. la psiquiatría. 393-394. 155). 673. 250. 561. 536. 218. 1981 [5] DE4: 144-145. 225. 738. 286-288. Sexualidad. 137. 654. 262. 155. ROBERT (1933-). 570. respecto de la exigencia de normalidad. 292. 249-250. DE1: 485. 1974 [3] DE2: 640. 56. DE4. de la carne cristiana. 105. 546. en lo esencial. 187-189. 1973). 1970 [3] DE2: 18. 128. Ambas. 456. 1988-DE4: 783-784. HS2: 11. 1980 [8] DE4: 127-128. 140.

STP: 120-121. Robert Castel [44]: 1963 [1] NC: 213. lo obligan a ciertas ceremonias. que debe leerse cueste lo que cueste. en términos generales. a la organización. las relaciones de poder de la psiquiatría tradicional (DE2. • El cuerpo. en la obra de Foucault el tema del poder se ubica en el centro de la escena con Surveiller et punir. 1977). punition). en la práctica judicial no es el efecto de una transformación de la manera en la que las relaciones de poder invisten al cuerpo ( SP. Se trata. con el estudio de los modos de castigar. 264. que corresponden a la sanción. 38. puede llamarse la higiene pública” (STP. 92. modificándolas. no se recurre solo a la violencia o a la ideología. 1978 [5] DE3: 429.Foucault. se encuentra inmerso en un campo político. Las relaciones de poder operan sobre él: le infligen suplicio. DE3. que no es solo la capacidad de doblegarlo. raramente formulada en discursos sistemáticos. 639-640. Según Foucault. que no se localiza ni en un tipo definido de institución ni en el aparato del estado. Se trata. Para ello. en efecto. 3) Situar la tecnología del poder como principio de la humanización de la penalidad y del conocimiento del hombre. de una microfísica del poder. se puede proceder desde el exterior. lo cual implica tomar la punición como una función social compleja. más bien. que concierne a toda la sociedad y que. • Para una apreciación general de la obra de Castel por parte de Foucault. • Más allá de las conclusiones de los trabajos de R. sino una técnica específica en el campo general de los procedimientos de poder. más bien. 291. 229. 1974 [12] DE2: 639-640. sino también al cálculo. en la medida en que éste se articula en un proyecto absolutamente global. PP: 19. 78 . 28). difusa y multiforme. de toda una estrategia de sujeción. 88. Este conocimiento y este manejo constituyen una tecnología política del cuerpo. 198. cf. Foucault se interesa también por otra obra de Castel: L‟Ordre psychiatrique (París. 1975 [1] SP: 29. es decir. lo constriñen al trabajo. represivos. así como el orden psiquiátrico atraviesa nuestras condiciones de existencia cotidiana” (DE3. 1979 [4] NB: 74. 1983 [2] DE4: 386. 4) Investigar si el ingreso del saber científico. 118. 274. 274). lo marcan. mostrar cómo el hospital como institución solo se lo puede comprender a partir de algo exterior y general como el orden psiquiátrico. 333-334. 190. Hay una ciencia del cuerpo que no es el conocimiento de su funcionamiento y el manejo de sus fuerzas. Foucault valoriza también su método de abordaje: “Pero se puede Ŕ y aquí me refiero muy precisamente a la obra evidentemente fundamental. Nuestro autor se fija cuatro reglas generales para llevar a cabo este análisis: 1) No centrar el estudio de los mecanismos punitivos solo en sus efectos negativos. 77). 271-275. esencial. “L‟Asile ilimité” en DE2. Castel. Aunque muy presente en Histoire de la folie. 1977 [13] DE3: 271-275. 1985 [1] DE4: 764. 684. a las técnicas. la tesis de Castel consiste en afirmar que el psicoanálisis trata de desplazar. exigen de él ciertos signos. La punición no es simplemente la consecuencia de la aplicación de las reglas jurídicas o un indicador de las estructuras sociales. 331. 1976 [4] DE3: 77. sino. CASTIGO (châtiment. 134. situar el castigo en la serie de efectos positivos que puede inducir. 351. en definitiva. de Robert Castel sobre L‟Ordre psychiatrique Ŕ. 1972 [1] DE2: 392. del “alma”. allí Castel muestra cómo: “La locura de ahora en más forma parte de nuestra relación con los otros y con nosotros mismos. 2) Considerar los castigos desde el punto de vista de la táctica política. 120-121).

STP: 6. 614. 1977 [26] DE3: 150. 262. 411-412. 621. HS: 8. 127. 1966 [1] MC: 51. RR: 48. 443. maniobras. 33. 1962 [3] DE1: 184. 499. 201. no hay ni analogía ni homología. 33-34. 145. 238. 1983 [6] DE4: 559. 308. 143. 71. 429. 197. 8. 28-29). 87. PP: 12. 541. 601-602. 262. 84-85. De manera que. 162. 64. 45-46. 66. 178. MMP: 78. 109. 338. SP: 14-15. 33. 425. 180-182. 601-602. 72. 620-621. 71. 117-118. 410. 19-20. 206. 77. Nos hemos ocupado de los primeros dos en el artículo Cuerpo. 460-461. 30. 373-374. 21-23. 332. 198. 294. 195. 274. 90. 191. DE2: 741. 34. 609. 311. tratar de estudiar la metamorfosis de los métodos punitivos a partir de una tecnología política del cuerpo en la que podría leerse una historia común de las relaciones de poder y de las relaciones de objeto. 1973 [5] DE2: 396. 1971 [3] DE2: 138. 99. 464. 92. • “En suma. El alma se ha convertido a través de ellos en la cárcel del cuerpo. 142. 105. 112-113. 115. etc. 258. 616. 247. 406-407. 57-58. 391. 646. 105-117. 18-19. 106. Surveiller et punir es. al mismo tiempo. 131-134. DE4: 594. 1964 [2] DE1: 312. 626-627. 118. 144.Por ello no debemos pensar el poder como una propiedad. 33. 30. 265. le hemos dedicado un artículo: Disciplina. 243. 103. 87. 200. 15. 73. técnicas. Foucault estudia tres momentos de la tecnología del castigo: el suplicio. 105. 1961 [39] HF: 41. 287. 530. 57. 535. 1963 [4] RR: 48. 273. 104. 94-97. 55-57. por medio del análisis de la dulzura penal como técnica de poder. 432. 249-250. 1974 [2] DE2: 528-529. 606. 1972 [1] DE2: 362. MMPS: 80. En este sentido. 315. 17. 1979 [3] DE3: 782. 58-61. 41-42. 1981 [5] DE4: 175-176. 104. 797-798. 122-123. 748. 120. 181-183. 1974 [39] DE2: 521. 564. 309. 780. 297. 155. 101. 292. 105-106. 277. 86. 103. 455. 1984 [12] CV: 306. HS1: 111-112. 117. 59. 351-352. HS2: 37. 88. el individuo normal o anormal han venido a duplicar el crimen como objetos de la intervención penal y de qué manera un modo específico de sujeción [assujettissement] ha podido dar nacimiento al hombre como objeto de saber para un discurso con estatuto „científico‟” (SP. 82-83. 286. 241. 306. el alma. 1977 [9] DE3: 149. 357. 127. 238. 59-61. 69. 76. 22. 282. 298. 22. 24. 794. 260-261. 101. 1971 [1] DE2: 180. 1975 [156] AN: 6. 134. 287-288. 171. 1978 [8] DE3: 452. 208. Châtiment [292]: 1954 [2] DE1: 95. 457-458. 301. IDS: 25. 1980 [2] DE4: 9. 50-52. 413. 413. 81. 727. 806. 458. 75. 234-236. 790. tácticas. 84. 1982 [4] DE4: 297. 256. 1988 [3] DE4: 781. 50-52. 23-24. 1978 [25] DE3: 79 . 169. 26-28. 749. 1961 [68] HF: 38. 244. la punición generalizada de la reforma penal de fines del siglo XVIII y la disciplina. 1962 [1] MMPS: 47. DE2: 716. 183. sino como una estrategia constituida por disposiciones. 79. 1975 [134] AN: 17. 203. 499. 154. 306. 558-559. 130131. 293-294. 255. 77-78. 1968 [1] DE1: 625. 255. 678-679. 106-107. 73. 691. NB: 256. 76-77. 81-84. 264-265. 1963 [4] DE1: 257. 1969 [1] AS: 60. 15-16. 462. las relaciones de poder no reproducen en el nivel de los individuos la forma general de la ley o del gobierno. Punition [417]: 1954 [2] MMP: 47. 561. se podría comprender a la vez cómo el hombre. 119. 62. 69. IDS: 119. 59-60. funcionamientos. 1973 [11] DE2: 430. 290. 240. 259. 273. 180. una genealogía de la sociedad disciplinaria y de las ciencias humanas a partir del análisis de las relaciones entre las técnicas del poder y el cuerpo. De este modo. Más brevemente. 103. 54. 245. 117. 155-156. 468. 299-300. 178. 1972 [3] DE2: 297. 292. 1966 [4] DE1: 529-530. 1968 [1] DE1: 625. el cuerpo aparece como una realidad histórica en la que se articulan los efectos de cierto tipo de poder y ciertas formas de saber. Dada la importancia del tercero en el discurso de Foucault. 557-559. 304. 116-121. 198. 828. 8. 129. 628. 81. 72-74. 241. 203. 1976 [12] DE3: 17. 76-79. 626. 461-462. 89. 335. 88. GSA: 50. 669. 182-183. 590-592. 390. 678. 179. 77. 228. 374. 257. 29. 165. MC: 51. 39. 53. 634. SP: 13. 46-47. 814. 461-462. 130-132. 119. 138. 793-794. 103. 1976 [12] DE3: 70. 452. 92-99. 548.

515-517. HS2: 186. CICERÓN (106-43). 597. IDS: 85. 1969 [20] AS: 225. CINISMO (cynisme). 279. 816. 663-664. 821-824. 92. 426. 94 95). en relación con la crítica de la educación recibida (HS. FA: 10-12. 568. 1984 [1]: DE4: 585. 101-102. 18. 1984 [3] DE4: 633. 302. 1982 [6] DE4: 235. 172-175. 159). 153. 730. en efecto. 641-642. 1983 [3]: DE4: 382. 100. la retórica (HS. GSA: 50. 1988 [1] DE4: 806. DE2: 758-759. 1978 [10] DE3: 551. 1974 [1]: PP: 91. STP: 81. 141. 179. STP: 3. 426. 827-828. 622. 1976 [5]: DE3: 63. 720. 287. GSA: 23. 1984 [44] CV: 24. 1966 [2] MC: 62. 186-187. 221. PP: 20. 1967 [24] DE1: 580. 1982 [25] HS: 21. 169. 227. 670. 461. 86-87. 1988 [1] DE4: 813. 433. 137. 458. 382-393. del bíos. 662. 1979 [1]: NB: 252. 1980 [3] DE4: 18. 645. IAK: 71. 543. En el cinismo. 1978 [2] STP: 117. 26. 191. 195. 1981 [1] DE4: 205. la estética de la existencia: “el cinismo hace de la vida. 688. 1975 [13] AN: 100. 674. HS1: 125. HF: 57-60. 1969 [1] DE1: 734. 524. NB: 48. 651. 817. 1979 [19] DE3: 778. DE4: 594. 276. 1964 [1] DE1: 418. 264. Miguel de Cervantes Saavedra [10]: 1961 [7] DE1: 169. 443. 586-587. 37. 294. GSA: 264. 1983 [2] DE4: 415. sin mediaciones doctrinales. 466. 160. es decir. se da una relación inmediata. una manifestación de la verdad” (CV. MIGUEL DE (1547-1616). 128.452-454. 366 367). 1965 [20] DE1: 439-441. 691-696. En Cervantes nada conduce la locura hacia la verdad o la razón. 716. 598. 73. 616. Cicero [2]: 1982 [1]: HS: 352. 1961 [2] HF: 238. En el marco de su estudio de la parresía. 34. SP: 277. 1971 [1] DE2: 171. 7. 175. 579. 36. 351. 1972 [1]: DE2: 310. 1961 [4] HF: 108. 433. de la existencia. HS: 8. 1966 [121] DE1: 499-500. 312. 676. 321. 222. 710. 1973 [2] DE2: 405. 1988 [2] DE4: 794. 1984 [3] DE4: 613. 152-156. 416. 689. 24. 78. Foucault presta particular atención al cinismo. 424. 1978 [1]: DE3: 628. Sciences humaines [282]: 1957 [1] DE1: 121. 92. 445-447. 366. 657-658. 59. 725. 456. CIENCIAS HUMANAS (sciences Humaines). el vicio (HS. 586-587. 258-260. 30. entre la exigencia del decir-verdadero y el bíos. 1982 [3]: HS: 134. 343. DE1: 779. la enfermedad/páthos. 669. 1983 [2] DE4: 387. 80 . 209. 159-161. 355-378. MC: 16. 1981 [2] DE4: 175. Foucault se ocupa varias veces de Cicerón en L‟Herméneutique du sujet. 203. 163-166. 1983 [12] DE4: 389. 105. 670. 270. en el análisis de la cultura del cuidado de sí mismo en la época helenístico-romana. 254-256. 392. 1979 [5] NB: 49. 607. 259. 1977 [5] DE3: 188-189. 1971 [6] DE2: 164. 92-93). 58-59) Véase: Don Quijote. 1963 [1] NC: 201. 813-814. 410. Cynisme [342]: 1961 [1]: HF: 436. lo que se podría llamar una aleturgía. 543-544. 75. 270. 1980 [7] DE4: 8. CERVANTES SAAVEDRA. SP: 28. 1971 [1] DE2: 220. 193-197. 21. 182-183. 1982 [1] HS: 181. 330332. 207. 614. 1975 [5]: AN: 143. Véase: Parresía. 168-169. Cicéron [41]: 1954 [1] DE1: 80. 334-336. 1981 [5] DE4: 195. 605. 346. DE2: 719. 1968 [17] DE1: 656-657. 659. 1984 [321]: CV: 119. 243. 94-95. 103. 145. 76. 1976 [11] DE3: 29. IDS: 19-20. 1970 [1] DE2: 11. 1974 [9] DE2: 595. HS3: 70. 507. 177-189. Véase: Hombre. 376. la locura se relaciona con la presunción y a todas las complacencias de la imaginación (HF. 200-201. 503.

247. 308. y otro. 208-210. 233. cuestionando “la distribución originaria de lo visible y de lo invisible en la medida en que ella está ligada con la separación entre lo que se enuncia y lo que se calla” ( NC. 41. la manera de ver y la manera de decir”. 303. 257. volviéndola transparente para el ejercicio del espíritu. Se trata del discurso de la guerra de razas (DE3. Clément d‟Alexandrie [22]: 1969 [2] DE1: 794. 171-172. 1977 [6] DE3: 152. 281. de sus ejemplos. 252. El nacimiento de la clínica. de sus conceptos. 171-172. 281. Primaria: el espacio en el que la medicina de las especie situaba las enfermedades. CLAUSEWITZ. medicina de las epidemias. 198. 213-216. En “Il faut défendre la société” Foucault se ocupa de analizar el discurso que invirtió Clausewitz cuando afirmó que la política es la continuación de la guerra por otros medios. 225-228. no en sus contenidos temáticos o modalidades lógicas. “Es esta reorganización formal y en profundidad. 231. a fines del siglo XVIII. luego a la medicina de los síntomas. finalmente. donde todavía se pertenecen. un territorio de homologías donde no se le asigna ningún lugar al individuo.203. 248. Medicina de las especies. ver consistirá en dejar a la experiencia su mayor opacidad corporal. un espacio lógico de configuración. 239. sino dirigiéndose hacia esa “región donde las „cosas‟ y las „palabras‟ todavía no están separadas. Véase: Guerra. 206. 274. X). a la medicina de las fiebres. Foucault comienza La naissance de la clinique contraponiendo dos textos: uno de mediados del siglo XVIII. 21). Para Descartes y Malebranche ver era percibir. 142-143. VII). 16. HS3: 90. 1982 [7] DE4: 302. 241. la que levantó la vieja prohibición aristotélica: finalmente se podrá tener un discurso con estructura científica sobre el individuo” (NC. 293. 181. la 81 . Foucault distingue tres formas de espacialización de la enfermedad. 287-291. la que abrió la posibilidad de una experiencia clínica. 20. STP: 93. En él se puede observar cómo el cristianismo se apropió de la filosofía moral de la Antigüedad (especialmente de la helenística). no a un descubrimiento del valor de la observación y al fortalecimiento de la objetividad. 278-279. 262-264. IDS. 146. 416. 267268. menos de cien años posterior. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (s. 317. A partir de ellos define el propósito de La naissance de la clinique: describir lo que ha hecho posible esta mutación del discurso. Secundaria: también en relación con la medicina de las especies. 1978 [5] DE3: 637. CARL VON (1780-1831). Carl von Clausewitz [23]: 1976 [12] IDS: 3. 235. más que el abandono de las teorías y de los viejos sistemas. El primer gran texto cristiano consagrado a la práctica sexual en la vida matrimonial es el capítulo X del libro II del Pedagogo de Clemente de Alejandría (DE2. II-III). 270-271. CLÍNICA (clinique). La clínica responde. al ras del lenguaje. 276. sino a una reestructuración de las formas del ver y del hablar. de sus imágenes. de este modo. 1983 [1] DE4: 547. pero despojando la percepción de su cuerpo sensible. 218-223. de Pomme. 276. HS: 79. 310. Esta reestructuración se ha llevado a cabo a través de sucesivas elaboraciones y reelaboraciones: de la medicina de las especies a la medicina epidémica. a la medicina anátomo-patológica y. 1984 [12] HS2: 21. de Bayle. 16). 97. de sus recomendaciones. 313.

abolición de las corporaciones. y el mito de la desaparición total de la enfermedad en una sociedad sin disturbios ni pasiones. el lugar natural de la enfermedad es la familia. el hospital. • La medicina de las epidemias y de las especies se oponen como la percepción colectiva de un fenómeno global y la percepción individual de la esencia de una enfermedad. “Durante todo este 82 . 1) Reformas de las instituciones hospitalarias: descentralización de la asistencia (confiada ahora a las instancias comunales). se medicaliza su ejercicio. la medicina de las especies desaparecerá y surgirá la clínica (NC. De esta manera. separación entre asistencia y represión. Éste es el origen de la Société Royale de Médecine (1776). libre de toda mirada grupal y de la experiencia hospitalaria. restituida a su salud originaria (NC. Al vincularse la medicina al destino del estado. la necesidad de un espacio en el que la enfermedad estuviera presente en su totalidad. adecuados para ser favorables” (NC. De este modo. Por ello la medicina del siglo XIX se orienta más a la normalidad que a la salud (Claude Bernard. en una sociedad. organizada como el clero. 2) Reformas del ejercicio y de la enseñanza de la medicina: requisito de estudios universitarios y públicos. Ambas. 31). Hacia fines del siglo XVIII asistimos en Francia a una serie de reformas de las instituciones de la medicina. investida médicamente. sin embargo. repartida en regiones privilegiadas y cerradas.exigencia de una percepción aguda de lo singular. es rodeada. 25-27). Pero el ejercicio de la medicina de asistencia familiar. de poderes semejantes a los que se ejercen sobre el alma. abierta y móvil. sino también un conocimiento del hombre sano. acerca de la moral y acerca de la salud pública (NC. ligada con cada existencia individual. 35-36). o distribuida a través de los medios de curación. 31-32). por ejemplo). 4041). se encuentran ante un mismo problema: la definición del estatuto político de la medicina. Terciaria: “el conjunto de gestos por los cuales la enfermedad. como la civilización. Para la medicina de las especies. aislada. de los cuidados a domicilio. La oposición entre la medicina de las especies y la medicina de las epidemias exigía una reorganización del espacio de la enfermedad. órgano de control de las epidemias y de centralización del saber. del hombre modelo. y de su conflicto con la Facultad ( NC. Al mismo tiempo que se descentraliza la asistencia. sus realizaciones individuales y sociales) es un campo dividido por el principio de lo normal y lo patológico (NC. Reforma de las instituciones de la medicina. la medicina no será más el cuerpo de las técnicas y conocimientos de la curación. En este punto convergen las exigencias de la ideología política y de la tecnología médica. difusa en el espacio y en el tiempo. es una conciencia médica generalizada. En esta nueva forma de espacialización institucional de la enfermedad. 18-19). respecto de la salud y del cuerpo. es un lugar artificial. del hombre no-enfermo. el objeto de las ciencias del hombre (sus conductas. “El lugar donde se forma el saber no es más el jardín patológico en el que Dios distribuyó las especies. solo puede encontrar apoyo en una estructura socialmente controlada del ejercicio del arte de curar. planteando la necesidad de un espacio en el que aparecieran libremente las especies patológicas. independientemente de las estructuras médicas colectivas. El médico juzgará acerca de a quiénes se debe prestar asistencia. en el que pudiera formarse un conocimiento de la salud de la población. y revestida. 14). donde la enfermedad corre el riesgo de perder su identidad. en los años que siguen a la Revolución aparecerán dos grandes mitos: el mito de una profesión médica nacionalizada. pero también a la vida colectiva de la nación” (NC.

de darle un sentido positivo. con la necesidad de fijar por decreto el valor de aquellos bienes que conciernen a la existencia de los individuos? La solución 83 . 70). ella debe hacer sensible el cuerpo de la nosología. Para ellos era un medio de poner término a la peligrosa experiencia de una libertad total. disecciones anatómicas. No se sabía cómo restituir por medio de la palabra lo que se sabía que no era dado sino a la mirada. distinguir esta protoclínica tanto de la práctica espontánea cuanto de la clínica propiamente dicha. 4) Esta protoclínica es solo pedagógica. 69). 58). Foucault señala cinco características de esta protoclínica: 1) Más que un estudio sucesivo y colectivo de los casos. pero también de la utilidad social y de la pureza política de la nueva organización médica” (NC. y a una forma de enseñanza que. En el contexto de las ideas liberales. la libertad de industria. También la necesidad de la práctica en la enseñanza de la medicina era ampliamente reconocida (NC. según el proyecto de Calès. Resulta necesario. 1) Medidas del 14 frimario. año III: el proyecto presentado por Fourcoy a la convención prevé la creación de una École de santé en París. Los hospitales. “La clínica se convierte en un momento esencial de la coherencia científica. Cabanis distingue entre la determinación del valor de una mercancía mediante el juicio de los consumidores y la necesidad de fijar el valor de algunas por decreto. y en el recorrido entero de la enfermedad. ni Discible”(NC. es decir. libertad económica fundamental. 3) No es un instrumento para descubrir la verdad. la libertad de industria y el juicio de los consumidores acerca de la utilidad de lo que consumen. 5051). Se trata. entonces. sin embargo. operaciones quirúrgicas. La protoclínica. debería darse en el hospital más que en la Facultad. lugar de un saber esotérico y libresco. proyecto de creación de cinco escuelas de salud. sino cierta manera de disponer de las verdades ya conocidas. Con este propósito se tomaron una serie de medidas capitales. a diferencia de la Facultad. una manera. esta clínica se define además como un saber múltiple de la naturaleza y del hombre en sociedad. 58-62). la práctica cotidiana de las enfermedades. 2) El cuerpo del que se ocupa en el hospital es el cuerpo de la enfermedad. La organización de la clínica no es correlativa al descubrimiento de lo individual en la medicina. algunas estructuras del antiguo régimen” (NC. el examen de los casos. 3) La intervención de Cabanis y la reorganización del año XI: Foucault analiza el texto de Cabanis (Rapport du Conseil des Cinq-Cents sur un mode provisoire de police médicale (4 messidor an VI). aquélla que habría podido dar unidad a una forma de experiencia ya definida por la observación individual. ante todo de la Société de Santé. Cabanis. los alumnos realizarán experiencias químicas. una vía también para restaurar. se comprende bien. de aquellas mercancías que sirven para fijar el valor de otras (los metales preciosos) o en las que los errores pueden ser funestos cuando se trata del individuo humano. en este último caso. Pero no se trata solo de experimentación. 5) No es una estructura de la experiencia médica. faltaba una estructura indispensable. “Thermidor y el Directorio han tomado la clínica como tema mayor de la reorganización institucional de la medicina. sino una prueba del saber ya constituido (NC. para establecer un cuerpo médico calificado por un sistema de estudio y exámenes. En este sentido. Lo Visible no era Decible. ¿Cómo conciliar. conforme a los deseos de algunos. En ella. 2) Reformas y discusiones de los años V y VI: reconstitución de las sociedades médicas que habían desaparecido con la universidad.período. entonces. Foucault habla de una proto-clínica de fines del siglo XVIII. no el del enfermo (que es solo un ejemplo). y según el modelo de la École centrale des travaux publics.

Ya no se trata de reconocer la enfermedad en los síntomas. la pirámide de las cualidades corresponde a la superposición de los estratos sociales” (NC. no es tampoco el sistema semiótico el que fue modificado y luego la teoría. 85). Es aquí donde la relación adquisición del saber / examen será determinante. El principio de control será establecido a partir de la noción de competencia. puesto que no hay enfermo curado sino en la sociedad. entre los doctores y los oficiales de la salud que se ocuparán sobre todo de la gente de vida más simple (los trabajadores. 83). era más bien del orden del libre consentimiento” (NC. más profundamente. 81).de Cabanis consiste en distinguir entre un juicio acerca de los productos (que es prerrogativa de los consumidores) y un juicio acerca de la competencia de quien los produce (prerrogativa del gobierno). 84 . “Conforme al orden ideal del liberalismo económico. Los hospitales fueron entonces confiados a las administraciones comunales. los campesinos). La clínica será. al mismo tiempo. entre otros inconvenientes. Aun cuando el informe de Cabanis no fue aceptada. en un régimen de libertad económica. 85). es justo que el mal de unos sea transformado para los otros en experiencia” (NC. que. con sus medios. desde el punto de vista del pobre. es decir. Por otro lado. por ejemplo. la medicina de los síntomas. según Foucault) se establece entre la nueva estructura hospitalaria y la clínica en la que se forman los médicos. El hospital se transforma en el lugar de la experimentación. Así. “Esta comunalización de los hospitales liberaba al Estado del deber de asistencia y dejaba a las colectividades restringidas la tarea de sentirse solidarias con los pobres. El síntoma se convierte en signo para una mirada sensible a la diferencia. experiencia. sino también respecto de la organización de los hospitales. el hospital encuentra la posibilidad de interesar a los ricos. a la simultaneidad o a la sucesión. “No es pues la concepción de la enfermedad la que cambió primero y luego la manera de reconocerla.000 pobres. probidad). Cabanis distingue. dentro de un liberalismo económico manifiestamente inspirado en Adam Smith. Otro contrato (silencioso. se define una profesión a la vez „liberal‟ y cerrada” (NC. 92-93). Esta modificación concierne en particular a la estructura lingüística del signo y a la estructura aleatoria del caso. terminó siendo la solución adoptada para dar a la medicina el estatuto de profesión liberal que conserva hasta nuestros días. la relación de la enfermedad con esta mirada a la cual ella se ofrece y que. en el año II. hacía demasiado costoso el tratamiento de las enfermedades. además. cada comuna se convertía en responsable de su miseria y de la manera en que se protegía de ella. era necesario encontrar una solución compatible con los principios liberales. sino de la presencia exhaustiva de la enfermedad en ellos. con su piedad. De este modo es posible la superposición entre el ver y el decir. la hospitalización. la constituye” (NC. 89). “Puesto que la enfermedad no tiene posibilidad de encontrar una cura a menos que los otros intervengan con su saber. Signos y casos. “De este modo. de las virtualidades que caracterizan a la persona misma del médico (saber. revocable en el tiempo. No solo en el nivel de la organización de la profesión médica (transmisión y ejercicio del saber médico). sino por una especie de contrato variable en el espacio. y a la frecuencia (NC. sino todo junto y. debía hacer frente a más de 60. el sistema de obligación y de compensación no pasaba más por la ley del estado. Resultaba imposible la utopía de una sociedad sin hospicios ni hospitales. París. 82). el “interés pagado por la capitalización hospitalaria consentida por el rico” (NC. situado en el nivel de las municipalidades. Entre los pobres y los ricos.

los médicos van a definir lo que es su mirada” (NC. 95). es necesario tener en cuenta la complejidad de combinaciones (de lo que la naturaleza asocia en su génesis). la percepción de las frecuencias (la certeza médica no se constituye a partir de la individualidad completamente observada. Véase: Saber. De ahí esta metáfora del tacto por la cual. De este modo. 143). del acto perceptivo y del elemento del lenguaje. “Como técnica del cadáver. 129). sin cesar. En cuanto a la percepción del caso. a diferencia de lo que sucedía en el siglo XVIII. sino a partir de una multiplicidad de hechos individuales). La descripción del clínico. de las estructuras. en un nivel muy elemental. En su forma inicial. no permitía una ciencia en la que lo visible y lo decible se encontrasen en una adecuación total (NC. […] Ahora ella 85 . un equilibrio precario que tiene como postulado que todo lo visible es enunciable y que lo totalmente enunciable es totalmente visible. más instrumental. que sirvió de modelo epistemológico a la clínica. La enfermedad ingresa en su relación interior. pero permite referir una a otra. Bichat sustituye el principio de diversificación según los órganos de Morgagni por el principio de un isomorfismo de los tejidos fundado en la identidad simultánea de la conformación exterior. la transcripción sintáctica tomará su lugar. la relación entre la vida. la serie de los síntomas y la de las lesiones” (NC. “La clínica abre un campo que se ha vuelto „visible‟ por la introducción en el campo de lo patológico de estructuras gramaticales y probabilistas. es el índice que palpa las profundidades. fundamental en Condillac. el último momento del tiempo patológico y el primero del tiempo cadavérico. Aquí nos encontramos con Cabanis y con toda una serie de transformaciones de la mirada clínica. o casi. la experiencia clínica representa un equilibrio entre el ver y el hablar. como el Análisis del filósofo. fundamentalmente. la anatomía patológica debe dar a esta noción [la noción de muerte] un estatuto más riguroso. La medicina anátomo-patológica. 105). “No es porque se enfermó que el hombre muere. no es más el oído tendido hacia un lenguaje. La noción de tejido desplazará a la noción de órgano y la de lesión a la de síntoma (NC. • Con la anatomía patológica. es decir. la enfermedad y la muerte será pensada científicamente. Con la medicina anátomo-patológica el cuerpo tangible se instalará en el centro de la experiencia clínica. es. Pero la lógica de Condillac. de las propiedades vitales y de las funciones (NC. Como posibilidad de abrir inmediatamente los cuerpos. “El ojo clínico descubre un parentesco con un nuevo sentido. disminuyendo lo más posible el tiempo de latencia entre el deceso y la autopsia. el cálculo de los grados de certeza (del carácter más o menos necesario de una implicación). 116-117). la combinación dejará de ser su operación fundamental. el principio de analogía (el estudio combinatorio de los elementos pone de relieve formas análogas de coexistencia o de sucesión que permiten identificar los síntomas de la enfermedad). Éstas pueden ser históricamente fechadas. […] La muerte no es más que la línea vertical y absolutamente delgada que separa. permitió hacer coincidir. profiere lo que es dado por la relación natural entre la operación de conciencia y el signo” (NC. la clínica se alejará y se opondrá al pensamiento de Condillac. por la organización de las clínicas. Como consecuencia de esta dificultad en la evolución de la clínica. constante y móvil de la vida con la muerte. que le prescribe su norma y su estructura epistemológica. entre el mirar y el decir. Abrir cadáveres.“La clínica pone en juego la relación. 141-142). 123). Este manejo conceptual de la muerte pudo ser adquirido primero. porque puede morir que le sucede el estar enfermo. porque son contemporáneas de Condillac y sus sucesores” (NC.

201). Por otro lado. sujeto. desde la aparición de la anatomía patológica. enunciación.[la muerte] aparece como la fuente de la enfermedad en su ser mismo. 195). La clínica no es una ciencia. la descripción no cesó de modificarse. es que hace funcionar de manera constante este plexo de relaciones” ( AS. el que descifra los signos. la auscultación y la palpación. “La formación de la medicina clínica no es sino uno de los más visibles testimonios de estos cambios de las disposiciones fundamentales del saber” (NC. el pensamiento médico se inserta completamente en el estatuto filosófico del hombre. ni responde a los criterios formales ni alcanza el nivel del rigor de la física o la química. la expresión “mirada médica” no es demasiado feliz (AS. Todo un conjunto de relaciones están en juego entre el hospital (lugar de asistencia. Es el resultado de observaciones empíricas. 202). La medicina de las fiebres. decisiones terapéuticas. la explicación de cómo alcanzó ese estado. En la medida en que las modalidades de enunciación manifiestan la dispersión del sujeto y no la síntesis o la función unificadora. Con la medicina de las fiebres asistimos al último paso en la reorganización de la mirada médica como clínica: asistimos al paso de la anatomía a la fisiología. de observación y de terapia) y un grupo de técnicas y de códigos de percepción del cuerpo humano. por turnos. El primer discurso científico sobre el individuo tuvo que pasar así por el momento de la muerte. prescripciones terapéuticas. el ojo que mira. opciones éticas. sujeto y objeto de su propio conocimiento implica que se haya invertido el juego de la finitud en el saber” (NC. el técnico de laboratorio. su formación implica un conjunto de hipótesis sobre la vida y la muerte. se configuró de otra manera la posición del sujeto que mira respecto del enfermo (AS. De este modo. en cuanto práctica. el concepto de „degeneración‟” (NC. ensayos. se modificaron las escalas y los puntos de referencia. el médico es. 158). otros preexistentes) fue realizada por el discurso clínico. Si hay una unidad. “La posibilidad para el individuo de ser. Broussais se zanjan las diferencias entre la anatomía patológica y el análisis de los síntomas. modelos de enseñanza. “Se puede decir que la puesta en relación de elementos diferentes (algunos nuevos. 196). estructura de experiencia que dominó el siglo XIX y hasta cierto punto el siglo XX” (NC. De este modo. • En el discurso clínico. 73). reglamentos institucionales. a la vez. Las ciencias del hombre. Se trata de una medicina de los órganos sufrientes que comporta tres momentos: la determinación del órgano que sufre. el que interroga. Descripción. si las modalidades de enunciación que utiliza o a las cuales da lugar no son simplemente yuxtapuestas por una serie de contingencias históricas. Mirada. pero más fuerte que ella. el dedo que toca. Ciencia. Con la muerte integrada epistemológicamente a la experiencia médica. 47-48). la indicación de lo que es necesario hacer para detenerlo (NC. Véase: Hombre. desviarse y finalmente desaparecer. es éste. la enfermedad se desprendió de su contra-naturaleza y tomó cuerpo en el cuerpo viviente de los individuos. También se modificó la correlación entre lo anátomo-clínico y los procesos fisiopatológicos. De Bichat a la patología celular. que la hace desgastarse. 86 . El discurso clínico no es solo del orden de la descripción. el uso del microscopio y los tests biológicos) se modificó. La muerte es la enfermedad hecha posible en la vida. esta posibilidad interior a la vida. De este modo “[…] comienza una medicina de las reacciones patológicas. […] De ahí la importancia que tomó. el que instaura entre todos ellos un sistema de relaciones que no es „realmente‟ dado ni constituido de antemano. Con la obra de F. 74). El sistema de información (la inspección visual. formación discursiva.

92. 316. 1977 [13] DE3: 141. 72-74. 208. 156. El análisis de los enunciados se realiza sin referencia a un cogito ( AS. 281-295). 708. 47. 245. 252. 230. 134-143. 377. El cogito y lo impensado. de hacer valer la distancia que separa y al mismo tiempo une el pensamiento con el nopensamiento. 188. 98. 1962 [3] DE1: 191. SP: 226. 99. 171. más que como un descubrimiento. 236). 558. MC: 360. a partir de Kant) respecto del cogito cartesiano: 1) A diferencia del cogito de Descartes. 1984 [7] CV: 249. 95. Foucault habla de un doble desplazamiento del cogito moderno (es decir. 618. 80. 110. 293. 188. 27. para el segundo. 86. 309-310. 334-335). 195-198. 199-200. 722. 196-197. 48. 241. 82. 245-247. 1974 [106] DE2: 481. DE1: 785-786. 238. 218. 49. 676. París. 267. la microbiología. 44. 336). 189. 1979 [4] DE3: 739. 104. 213. 227. COGITO. 132-133. ce papier. 370. 97. 240. 140-141. IDS: 34. 226. 393. Se trata de una formación discursiva que no se reduce ni a la ciencia ni al estado de disciplina poco científica. 262-263. 214. 125-128. 269. STP: 83. 167. 390. 130-132. en todo caso. 843. Enunciado. 202. 1967. 88. 107-123. 1983 [1] DE4: 393. 1980 [8] DE4: 26. 183-185. 602. 146. 409. 162-166. 677. 1973 [1] DE2: 409. 304-307. 2) El cogito moderno. 148. 302-303. 210-211. “Réponse à Derrida” (DE2. 227. 748. 1976 [16] DE3: 13. 2. 1968 [22] DE1: 656. 29. 107. 94-98. PP: 13. 67-79. 678. Fenomenología. Estableció relaciones precisas con la fisiología. NB: 79. Por ello en el cogito moderno el “yo pienso” no conduce a la evidencia del “yo soy” (MC. 1972 [10] DE2: 316. 122. 680. Mientras que para el primero se trata de una relación de exclusión total. 299-301. 245-268). 34. 1975 [19] AN: 25. Pero esta no-ciencia no se excluye con la ciencia. Véase: Hombre. 28-29. Las páginas de Histoire de la folie à l‟âge classique dedicadas a Descartes dieron lugar a una polémica entre Foucault y Derrida (“Cogito et Histoire de la folie”. Foucault responderá extensamente en dos ocasiones a la interpretación de Derrida: “Mon corps. 138. 51-63. 321-322. 713-714. 212. 141. 50-51. 1971 [12] DE2: 157-161. 190. 160-161). Véase: Discurso. 225. 91. 274. 177-178. DE4: 581. 574. La fenomenología unió el tema cartesiano del cogito con el motivo trascendental que Kant dedujo de su crítica de Hume (MC. 168-169. 1961 [2] HF: 345. 66-67. 46. 100-102. 633. 324. 387.reglamentos institucionales. pp. 172-173. 63-65. 42. en cambio. 236. 324-326. 585. OD: 66. 8182. en L‟Écriture et la différence. 620. 696. Clinique [563]: 1954 [3] DE1: 67. 84-90. 105. MMPS: 34. 1970 [6] DE2: 11. 62. 399. 93. 524. 1969 [32] AS: 25-27. la locura afecta solo de manera contingente algunas regiones de la percepción sensible. 1957 [3] DE1: 140. 691. 1963 [278] NC: X-XI. 51-97) acerca de la relación entre cogito y locura. 87. 1964 [1] DE1: 369. 676. 114. la hipótesis del sueño. 688-689. no es la forma general de todo pensamiento (incluso del error y de la ilusión). la química. 676. 97. más bien. 242. 149. 87 . 336. 180-181. 47. Es una de las figuras de la analítica de la finitud. 215. 1966 [5] DE1: 498-499. HS1: 44. XIV-XV. sería más arriesgada que la hipótesis de la locura. 332-334. 166. se presenta como una tarea Ŕla de explicitar la articulación entre pensamiento y no-pensamientoŔ. Locura. 522. Sería presuntuoso atribuir a la anatomía patológica el estatuto de falsa ciencia (AS. 239. 1978 [6] DE3: 521. 328-330. ce feu” (DE2. Cartesiano y kantiano. 1967 [5] DE1: 590. 313. MMP: 35. 402-403. 278-279. en el cogito moderno se trata. 331. 205. 283.

42). se distingue entre los signos (marcas. 114. Según Foucault. 1967 [13] DE1: 609-610. la divinatio Ŕdesciframiento de las similitudes de las cosasŔ. sino como una experiencia cultural global) se encuentra atrapado sin duda en este juego. desde el origen. 209-210. la simpatía. 1963 [9] DE1: 249. 1969 [1] AS: 161. 131. 56). sympathia. la conveniencia. y el nexo entre ambos. 1978 [1] DE3: 442. 44). “Llamemos hermenéutica al conjunto de conocimientos y de técnicas que permiten hacer hablar a los signos y descubrir su sentido. 1985 [1] DE4: 776. todo comentario podrá ser a su vez doblado por otro comentario. definir lo que los instituye como signos. 1972 [6] DE2: 265. por otro lado. signatures). 1971 [1] OD: 49. conocer sus nexos y las leyes de su encadenamiento. 5354). hay simpatía entre el acónito y los ojos. 336. HF: 32. COMENTARIO (commentaire). en este intersticio entre el Texto primero y lo infinito de la Interpretación” (MC. 143. doblar un lenguaje con otro. 326. El trabajo de comentar. En el espacio delimitado por el desfase entre el universo de semejanza de las marcas y el universo de semejanza de las cosas se sitúa todo el saber de la episteme renacentista: la eruditio Ŕ desciframiento de la semejanza de los signosŔ. la subordinación del sonido a lo escrito (Adán. lo escrito precedió a lo hablado (MC. simplemente leyó las marcas puestas en ellas). 225. la de la emulación. cuyo sentido hay que restituir. 1961 [5]: DE1: 165. Por ello saber no es para el renacimiento ni ver ni demostrar. 1966 [17] MC: 323. sin signatura. Por su parte. 169. 311. Commentaire [127]: 1954 [1] MMP: 23. por la que este fruto es bueno para las enfermedades de los ojos. la marca de la analogía será la emulación. analogia. 92-95. 682. 555. 57). æumulatio. 281. 28. 333337. 1969 [7] 88 . 1966 [30] DE1: 525. en la episteme renacentista saber consiste en comentar. El mundo de las semejanzas es un mundo marcado. RR: 12. sino comentar. el contenido que ellos señalan. del contenido y del nexo es del mismo orden de la semejanza (MC. Pero. “El lenguaje del siglo XVI (entendido no como un episodio en la historia de la lengua. cuando impuso sus nombres a las cosas. 1964 [6] DE1: 296. MMPS: 23.Cogito [49]: 1961 [5] HF: 187. por debajo de todo comentario se sitúa el Texto primitivo. por ejemplo. Pero la naturaleza de las marcas. La marca de la semejanza entre las cosas está marcada por otra forma de semejanza. 414. Dos universos de semejanzas (de los signos y de las cosas) están unidos por el mismo juego de las semejanzas. De este modo. ellas se relacionan unas con otras según las diferentes formas de la semejanza: convenientia. la simpatía está marcada por la analogía. Por un lado. llamemos semiología al conjunto de conocimientos y de técnicas que permiten distinguir dónde están los signos. el ser del lenguaje tiene una disposición a la vez ternaria y unitaria. por lo tanto. por un lado. es una tarea infinita. 346-347. La semejanza domina la trama del mundo de las cosas. Pero no hay semejanza sin marca. 73. permanecería oculta si no fuese por la analogía que existe entre los granos del acónito (pequeños granos negros rodeados de capas blancas) y los ojos (MC. 208. Este entrelazamiento entre marcas y cosas supone el privilegio de la escritura que ha dominado durante todo el Renacimiento (las marcas que Dios ha puesto en las cosas) y. 1962 [3] DE1: 189. Pero esta simpatía. El siglo XVI ha superpuesto semiología y hermenéutica en la forma de la semejanza” (MC. 1968 [3] DE1: 643. Durante el Renacimiento. MC: 54-57. 1982 [3] HS: 26. la de la conveniencia. 1965 [1] DE1: 455. NC: 12-13.

MC: 14. 1969 [2] AS: 217. 179. Véase: Poder pastoral. finalmente. 1975 [1] DE2: 738. 174. 111. 1978 [6] DE3: 610. 156. 135. 112. La conducta es la actividad que consiste en conducir. este término „conducta‟ se refiere a dos cosas. Sobre la función de la Ideología y de Condillac particularmente en la organización de la medicina. en particular. 213. Por ello. Contra-conducta. Véase: Clínica. ÉTIENNE BONNOT (1714-1780). 623. Se pregunta. “Economía de las almas” es la expresión que utiliza Gregorio de Nacianzo para hablar del pastorado. uno se comporta bajo el efecto de una conducta que sería un acto de conducta o de conducción” (NB. 130. 302. 292. DE1: 751. que tiene un sentido negativo. CONDUCTA (conduite). así. 1979 [1] NB: 50. la manera en la que se es conducido y en la que. 1971 [15] DE2: 221. 99. 128129. con las consecuentes formas de santificación y heroización. 352. en lugar de hablar de disidencia o de inconducta. 131. 1963 [24] NC: 92-96. 234. 25-28. 313. 554. 1972 [2] DE2: 284. IDS: 121. 270. 1972 [1] DE2: 345. 117-118. 109-110. 97. 248. 157. 1967 [1] DE1: 611. 79. finalmente. 370. Las reflexiones en torno a la noción de conducta se sitúan en el marco de los análisis de Foucault sobre la formación del poder pastoral (véase el artículo correspondiente). 31-32. 1981 [2] DE4: 138-139. 93. 209-210. etc. La razón fundamental es la facilidad con que el concepto de disidencia puede substancializarse. DE4: 666. 205). 120-122. 1968 [1] DE1: 671. 1974 [3] PP: 80. COMUNISMO (communisme). 86. 185. 130. 230. DE2: 712. Communisme [17]: 1967 [1] CUH: 34. • El curso Sécurité. 90. y a las formas de gubernamentalización. 667. 1976 [2] DE3: 108. 204). luego de haberlos empleado. 1978 [5] STP: 53. 1979 [1] NB: 28. 1971 [1] DE2: 193. 204. 1988 [1] DE4: 795. 736. la conducción. de la disidencia al disidente. 165-166. territoire. 96-98. 65-66. HS2: 30. 115. 74-77. en general. 192. 1979 [2] NB: 70. 117. se ocupa de descartar el concepto de disidencia: “me haría arrancar la lengua antes de emplearlo” (STP. desobediencia. 785. 282. 70. 77. si queremos. 423. Foucault propone como traducción apropiada al francés la expresión conduite des âmes (conducta de las almas). 329. 1975 [4] AN: 174. Y se pasa. 133. OD: 23. 85.AS: 34. “Puesto que. 1983 [2] DE4: 412. la manera en la que se deja conducir. 1982 [11] HS: 101. 1973 [1] DE2: 424. 89 . 193. 1980 [3] DE4: 50. 1978 [5] STP: 75. revuelta. A lo largo de su exposición acerca de las formas de resistencia al poder pastoral Foucault utiliza una serie de conceptos: resistencia. Véase: Marxismo. 196-197). 461. La expresión griega oikonomía psychôn (economía de las almas) fue luego traducida al latín por regimen animarum (régimen de las almas). CONDILLAC. 1975 [7] AN: 26. 1973 [4] DE2: 408. GSA: 114. lo mismo ocurre con la noción de contra-conducta. 56. pero también la manera en la que se conduce. si es posible encontrar un concepto que los reúna. SP: 18. 1984 [8] CV: 89. 157. 109. 1966 [47] DE1: 542. 1983 [4] DE4: 385. En primer lugar. Étienne Bonnot Condillac [90]: 1962 [1] DE1: 178. Foucault propone el concepto de contra-conducta (STP. 333. 496. 105. para las formas de resistencia al poder pastoral. DE1: 782. 1974 [1] PP: 119. 457. population concluye con algunas observaciones de Foucault acerca de las contra-conductas surgidas en relación con la gubernamentalidad moderna y.

veremos desarrollarse formas de contra-conducta donde lo esencial consiste en la afirmación de que vendrá un tiempo en el que el tiempo indefinido llagará a su fin.1962 [34]: DE1: 181. 47-48. 296. 58. meditaciones]. 216. 50. 134. Por último.1969 [6]: AS: 57. 224. 252. 668-669. 614. 1971 [2]: DE2: 184. es también el punto de llegada de toda esta gran transformación de la filosofía que la hace reaparecer a partir de la cuestión: ¿cómo conducirse? Regulae ad directionem ingenii.1963 [2]: NC: 61. 29. 412. 163. de todas maneras.1975 [110]: AN: 16-17. 252. 233-234. 537. 116. 118. son formas de práctica filosófica que han reaparecido en el siglo XVI en función de esta intensificación del problema de la conducta […]” (STP. 304. 147-150. 720. 487-488. 362. 364-365. 105. 601. 337. DE1: 753. 1973 [4]: DE2: 432. 221. 659. 246. 354. 204. 458. 73. 213. en el que la sociedad civil reemplazará al Estado. “Que se oponga la idea de sociedad civil al Estado. 210-212.más precisamente. 81. 84. 138. 640. 302. 126. 244. 139. 19. 159. 26. todas estas son categorías. 139. 217-218. 35. 98. pues. Estos son. 301-302. 90. 613-614. La segunda gran forma de contra-conducta será el reclamo de derechos. 290. 59. 51. 236). 68-69. 626. MMP: 1. 846. 208. que van a servir de apuesta para el Estado y para lo que se opone a él. 280-282. 127. con la razón de Estado (véase el artículo correspondiente). 290. 44-45. aparecerá así el derecho absoluto a la sedición y a la revolución. 152. 603. 215. 46. PP: 91. 26-27. 70. también la idea de la nación. 464-465. contra la historicidad propia de esta nueva gubernamentalidad que excluía las escatologías del Imperio de los últimos días. 98. DE2: 692. 154. 1964 [2]: DE1: 301. 457. 85. 136. 678. 643644. 264. 29. 597. HS1. 96. 819. A lo largo del siglo XVI asistimos a una profunda transformación de las formas de ejercicio del poder pastoral. 772. 312. 98. 339. 248. 248. 673. 206-207. 39-40. 149. estos son elementos que han sido puestos en juego dentro de esta génesis del Estado y del Estado moderno. 634. 195-206. meditationes [Reglas para la dirección del espíritu. 165. 169. 95. 840. STP: 16. 1972 [2]: DE2: 277. 287-288. 39-40. 1979 [42]: DE3: 758. 55. 130. 564. 1977 [5]: DE3: 188. 125. 365. 595. 498. En primer lugar. 177. 80. no en términos jurídicos. 37. 59. como el fundamento de la filosofía. 276. 132. 302-303. 236-237. 190. 123. 308. 566. 1976 [14]: DE3: 51-52. 454456. 225. 277. De este modo reaparece en la filosofía una de las cuestiones que había sido fundamental en la época helenística y que había prácticamente desaparecido durante la Edad Media: ¿cómo conducirse? “Y es necesario observar que la filosofía de Descartes. a través de los cuales la población romperá su nexo de obediencia respecto del Estado. 226. 118. 259. 188. 181-184. SP: 49. 799. que se oponga la nación al Estado. 142-143. 73-74. 559. 56. 254. 823. 90. 611. elementos que se van a jugar. 248. 143. 19. 146. 87. 274-275. 1957 [25]: DE1: 120-121. 125. 238. 486. 562. 185-186. 435. 129. 204. 641-642. Conduite [896]: 1954 [36]: DE1. si bien puede presentarse. 139. 148-149. 174-176. 365). 132. 295. MC: 191. 654. 149. sino fundamentales. 284-285. 107. en efecto. 124. 44-45. 1974 [18]: DE2: 493. 112. 584. 1978 [160]: DE3: 447-450. 367. Junto con las nuevas formas de escatología. tanto el dominio privado como en el público. 128-129. 230. 647. 341. en este sentido. 208. 471. MMPS: 1. 693. 47-48. 1961 [43]: HF: 43. IAK: 54. 101. 335. 162. 157. 122.1966 [4]: DE1: 515. 73-74. que se oponga la población al Estado. 826. 592. 85. IDS: 34. 26-27. Filosofía. 802-804. 88. 517. 50. del gobierno de los hombres. 83. 305-306. 231. 145. 184. 59-60. 172. 21. 131. 90 . 193. entendida como titular de derecho frente a las formas de gubernamentalidad estatal. 234. 98. ello conduce a plantear el problema de la conducción. 237. 105. la historia de la razón gubernamental y la historia de las contraconductas que se oponen a ella no pueden ser disociadas una de otra” (STP. 96. Y. 128.

179. 257. 798-799. 38-39. 80. 458. 171-172. reconciliar. 29. 1983 [67]: DE4: 385. 264. El sujeto de la Antigüedad se convertía en sujeto de verdad de un modo muy diferente a como lo logra en la confesión. 94. en el monaquismo. 248. 58. 206. 289-290. 322. 816. 404. 250. 416. 464. 221. 44-45. 740. 147. 304. 66. 76-77. de ser franco con los amigos. 650. 177. En la Antigüedad. 192. 306. 231. ella no obtenía la remisión por el solo hecho de ser 91 . independientemente de sus consecuencias externas. no encontramos el ritual de la confesión ni en la Antigüedad griega. Du gouvernement des vivants (todavía inédito). 277278. 304. 156. 150. 200-201. 610-611. 391. 125. 672-674. 180. 191-192. según Foucault. como el examen de conciencia y algunas prácticas de consulta. 418. 283. 233. 186. 151. 17-19. 240. 52. En la Antigüedad. sino la instancia que requiere la confesión. 825. 272-273. 256-257. 234-235. 257-258. 346). 123. 202. 184. 156. 233. 219. 290. 251-252. 324. 287. perdonar. 166-167. 217. 68. por el contrario. 804. 226. 440. 1984 [233]: CV: 10. El curso de los años 1979-1980 en el Collège de France. 618-620. 202. 197. confession). reconocimiento) no era una confesión verbal analítica ni de las faltas ni de las circunstancias. 713. un ritual. 527. 67. 260. 90-91. 21. 279. 160. 336. porque no se confiesa sin la presencia. 115. finalmente. 261-262. 273. 194. 203. 34. 1981 [9]: DE4: 136. 164. 226-228. En el cristianismo primitivo. 808-809. 29. 66. 597. 659. 306. 173. 105-107. 205. 697-699. Estrictamente hablando. 31. como en el cristianismo. 229. 806. 388-389. 549. 149. 85. CONFESIÓN (aveu. 60. 109. 273-275. 87. Existen ciertas prácticas. 487. 57. de un partner que no es simplemente el interlocutor. 188. 333. pero este decir la verdad es solo instrumental. 360. 397. 152. 80). 259. 22. un ritual en el que la verdad se autentifica por el obstáculo y las resistencias que tuvo que vencer para formularse. en la práctica de la dirección espiritual. 159-160. 427. 32-36. 394. 423. la verdad en cuestión era la verdad de los discursos verdaderos (HS. el sujeto de la enunciación debe ser el referente del enunciado. 627. 560-561. 212. 257. 189-190. HS2: 10. 11. 79. 544-546. 196. al menos virtual. 163. 1988 [18]: DE4: 785-786. 670. tú la ves en mí” ( HS. 183. 200. 237-240. quien debe estar presente en la verdad del discurso es quien guía. no conduce. 65. 346-347). por otro lado. 19. 207. 1980 [12]: DE4: 15. 663. 720. 328.NB: 3. es también un ritual que se despliega en una relación de poder. El momento en que la tarea de decir la verdad sobre sí mismo se inscribe en el procedimiento indispensable de la salvación ha sido un momento absolutamente capital en la historia de la subjetividad occidental (HS. 241. 554-558. 82-83). 62-64. 168. 194. 139. 223-224. Existe también la obligación de decir la verdad al director de conciencia o al médico. 130. 191. 162. 16. 399. consolar. 1982 [48]: DE4: 237. 170. 294. punir. 23. 236. la impone. 47. HS3: 15. DE4: 582. 272. “El hombre occidental se ha convertido en un animal de confesión” (HS1. 66. Es él quien debe poder decir: “esta verdad que te digo. en la filosofía grecorromana. 231. 49-50. 123. 38-39. 727-729. 214-215. 29. 624. 253. 385. 64. 238. La historia de la práctica penitencial del siglo II al siglo V muestra que la exomológesis (confesión. 255. 539. 55-56. GSA: 6. 175. “La confesión es un ritual de discurso en el que el sujeto que habla coincide con el sujeto del enunciado. 80. 272-273. 182-183. 70-71. 532-533. 331. a la salvación. ni en la helenística ni en la romana. 110. 318. produce en quien lo articula modificaciones intrínsecas […]” (HS1. 61-63. la aprecia e interviene para juzgar. 223. 363. 645. 819. 731. 99. 466. en el que la sola enunciación. En la confesión. 318. HS: 5. 267. estuvo en gran parte dedicado al tema del examen de las almas y de la confesión en el cristianismo primitivo. 242. 201-202. 391). 18-19. 122.

una anatomía del deseo. repugnancia al bien. por un lado. a la relación confesión/penitencia. conjuntamente con la confesión se desarrollará la práctica de la dirección de conciencia. simplemente permite al sacerdote establecer la pena. una cartografía pecaminosa del cuerpo (AN. un estado al que se ingresaba y del que se salía ritualmente. La frecuencia de esta práctica debía ser al menos anual. el penitente reconocía sus faltas con sacrificios. La penitencia se convierte a partir de este momento. Carlos Borromeo. También a partir del siglo XVI. tentaciones y malos hábitos. en cambio. En cuanto al segundo. dispondrá del derecho de examen de la vida del penitente y de toda una serie de técnicas para llevarlo a cabo.formulada en la forma canónica ante quien tenía el poder de remitir los pecados. En cuanto al primer aspecto. la función de la confesión en la penitencia se ha modificado notablemente. Scientia sexualis. es un recorrido meticuloso del cuerpo. A partir del siglo XIII asistimos a una reinserción de la confesión en los mecanismos del poder eclesiástico. la obligación de decir todo acerca de los movimientos del alma. austeridad. en un sacramento. etc. Durante el tiempo de la penitencia. será el garante con sus preguntas de esta exhaustividad. a la función de la confesión. como dijimos. el nuevo. En la evolución de la práctica cristiana de la penitencia es necesario prestar atención. judicial y penal. la enumeración de las faltas. Debido a que cada falta grave requería una satisfacción proporcionada. 125-128). no tiene valor eficaz. estrictamente. su confesión. • A partir del siglo XVI. Pero aquí la confesión de las faltas. Según Foucault históricamente hay dos grandes procedimientos para producir la verdad del sexo: la ars erotica y la scientia 92 . también los veniales). En este proceso nos encontramos. 155-186). continua y exhaustiva (no solo abarca los pecados graves. A partir del siglo VI. se volvió necesaria. de matriz laica. pero se recomendaba que fuera mensual o semanal. y por otro. La confesión prescripta por Casiano no es la simple enunciación de las faltas cometidas ni una exposición global del estado del alma. durante la Reforma. En las instituciones monásticas (Foucault se ocupa de las obras de Casiano Instituciones cenobíticas y Conferencias). El Concilio de Letrán de 1215 establece la obligación para todos los cristianos de confesar sus faltas graves. sino la verbalización permanente de todos los movimientos del espíritu (DE4. modo de vida. la manera de llevar a cabo el examen de conciencia. Por otro lado. Con el director hay que abordar todo lo que concierne a la persona interior: pequeñas penas del espíritu. nos encontramos con un fortalecimiento de la figura del confesor: además de la absolución. La penitencia era. por sí misma. la expresión verbal no tenía un papel fundamental. Durante la época de la Reforma y de la Contrarreforma. la confesión se encuadra en el marco de la dirección espiritual. no latino. más bien. asistimos a un proceso de cristianización en profundidad. por un lado. Se trata de un modelo irlandés. especialmente en relación con el sexto mandamiento (“no cometer actos impuros”): el antiguo examen era un inventario de las relaciones permitidas y prohibidas. con lo que se denominó la penitencia tarifada. El sacerdote. originariamente la confesión no formaba parte del núcleo de la penitencia. Aquí es necesario analizar el modo de dependencia respecto del maestro. a partir de la pastoral de S. la confesión comienza a inscribirse en el corazón de la práctica de la penitencia. la práctica de la confesión se transforma. La práctica de la confesión se convierte así en una obligación regular. A partir de la Edad Media. por su parte. con la extensión del dominio de la confesión: todo o casi todo de la vida del individuo debe pasar por el filtro de la confesión.

Por otro lado. con una declaración de Sócrates donde dice éste afirma que es necesario. estaba inscripto en el procedimiento que debía producir la verdad acerca del crimen. 1962 [4]: DE1: 173. en la segunda. Foucault se pregunta si se puede ver aquí el desplazamiento desde la parresía como práctica política hacia la parresía tal como será practicada en la confesión cristiana (GSA. En el análisis de la parresía. para salvarse. Parresía. 5) por la medicalización de los efectos de la confesión (HS1. 127-130). 669. del suplicio. La resistencia a la confesión puede ser vista como una contra-conducta respecto del poder pastoral (STP. acto del sujeto criminal. es necesario que esté acompañada de índices que muestren su veracidad y. Foucault aborda la temática de la confesión en dos momentos clave. 42). 675). “Freud transferirá la confesión de la rígida retórica barroca de la Iglesia al relajante diván del psicoanálisis” (DE3. De ahí el carácter ambiguo de la confesión en el procedimiento penal de la época clásica: elemento de prueba y contrapartida de la información. en Le Gouvernement de soi et des autres. si corresponde. enfermos-psiquiatras. En la época clásica. Barroco y Freud. 184. 1966 [1]: MC: 134. la verdad del sexo aparece en un procedimiento de saber-poder cuyo eje es la confesión (aveu). el procedimiento penal de la época clásica tiende necesariamente a la confesión. La confesión comenzó a utilizarse en toda una serie de relaciones: padres-hijos. más precisamente. En cuanto concierne al sexo. además. el juez deberá realizar indagaciones complementarias. ser el primero en acusarse de los propios crímenes. Pero. Aquí Foucault se detiene en el análisis de la doble confesión de Creusa: la confesión de imprecación y la confesión confidencia (GSA. 1964 [1]: DE1: 337. “La confesión. Ella es. Poder. 1969 [2]: DE1: 93 . 2) por el postulado de una causalidad general y difusa (el sexo puede ser causa de todo y de cualquier cosa). Como práctica judicial. 191. se requiere que sea “espontánea”. 3) por el principio de una latencia intrínseca de la sexualidad. efecto de la coerción y transacción semivoluntaria (SP. En primer lugar. perdió su localización ritual exclusiva con la Reforma y la Contrarreforma. En la primera. En los catálogos de prueba judicial. MMPS: 79. escrito y sometido a reglas rigurosas. 43). 332-333). 331). por un lado. responsable y hablante. A pesar de su carácter secreto (es celebrado en ausencia del acusado).213). 8494). alumnospedagogos. 507. en relación con el Ión de Eurípides.sexualis. Aveu [450]: 1961 [7] HF: 79. el cuerpo del condenado no solo era el objeto del castigo. 1963 [3]: DE1: 270-271. el procedimiento de la confesión sufrió una serie de transformaciones que permitieron ajustar el ritual de la confesión a la regularidad científica: 1) por la codificación clínica del “hacer-hablar” (combinando el relato con los signos y síntomas descifrables). es la pieza complementaria de una información escrita y secreta” (SP. en relación con el Gorgias de Platón. una prueba tan fuerte que no requiere de otras y una victoria sobre el acusado. delincuentes-expertos. 616. a pesar del uso de la fuerza y de la coerción. la confesión aparece en los siglos XIII y XIV (SP. Poder pastoral. por importante que sea. 43). 1968 [2]: DE1: 666. 627. 4) por el método de la interpretación. debe ser obtenida respetando ciertas formalidades y garantías. 197. Al respecto. La respuesta es negativa (GSA. a la vez. de la tortura. con la pedagogía del siglo XVIII y la medicina del siglo XIX. la verdad del sexo se extrae del mismo placer. la confesión no basta para condenar. Véanse: Parresía. En segundo lugar. Aun cuando la confesión haya permanecido encastrada en el ritual de la penitencia durante siglos.

809-811. 72. 177. DE2: 690. 1974 [38]: DE2: 586. 549. 110. 1969 [4] AS: 69. 105. 338. 255. 112-113. 658-660. 85. como la continuación de la guerra. 233-234. 1976 [63]: DE3: 90. 564. 171. 204-205. STP: 136. 240. 245. PP: 59. STP: 45-46. DE2: 695. 229. 93-94. 197. 335-336. • Para pensar el nexo social. GSA: 122. 493. 247. 251. 218. el poder es concebido a partir de un derecho originario que se cede. CONTRATO (contrat). 1984 [23]: CV: 5. 173. 85. 127-130. 148. 267- 94 . 282. 373. en esta misma época. 59. 411-413. 122-124. 316-318. 106. El sujeto jurídico de la teoría del contrato y el sujeto económico del mercado son. 426). En el que encontramos en los filósofos del siglo XVIII. 251. 280). Véase: Liberalismo. HS2: 74. Pero. 303. 103. 1979 [2]: NB: 36. 161-178. 656-659. 83. pero. 665. 83. 391. 352-353. 346. 1975 [130]: AN: 155. El sujeto colectivo población es diferente del sujeto colectivo constituido por el contrato social (STP. de la forma lógica de la contradicción (DE3. 195. 188-189. 191. 1978 [21] DE3: 642. 93-94. 228. 1977 [41]: DE3: 230. 141. 207. 1982 [9] HS: 111. • Población. 77-78. 179-180. 193. 33. 204-205. 157-164. el pensamiento revolucionario del siglo XIX. 82. 83-85. HS1: 184. 78-91. 318. El individuo es. 89. el pensamiento político burgués del siglo XVIII se sirvió de la forma jurídica del contrato. 662. 1979 [1] NB: 38. 257. 352. 589. 135. 1962 [4] DE1: 178. 1972 [2]: DE2: 341. 158. 224. 393. cuando el poder excede los límites del contrato nos encontramos con la opresión. 1976 [23] DE3: 79. 1971 [1] OD: 13. 1964 [1] DE1: 385. 225. sino como un enfrentamiento perpetuo de fuerzas. HS: 216. 46). 1979 [49] DE3: 776. DE4: 625. 61. 92-93. STP: 189-190. 1977 [14] DE3: 169-173. 124-125. para Foucault. 426. 210-211. 47-48. 186. 78. 53. 159. PP: 257. 33. 215. 116-118. 189. 202-205. 633. 419. 674-675. HS1: 27-28. 1980 [11]: DE4: 125-129. 1983 [7] DE4: 405. En el otro modelo. 151. el átomo ficticio de una representación contractual de la sociedad. 811-812.756. IDS: 14-17. 217. 217-218. 193. 181-187. 268. 173. 526-527. 382. Mercado. 275-277. 1976 [14] DE3: 103. 207. 110. HS2: 47. 1975 [102] AN: 155. de esta manera. 66. 332. 825. IDS: 5. 248. DE4: 633. en cambio. 202. que es constitutivo de la soberanía y que tiene el contrato como matriz originaria. al mismo tiempo. La teoría política de los siglos XVII y XVIII parece obedecer al esquema de una sociedad que se habría constituido a partir de los individuos. 814. según las formas jurídicas del contrato y del intercambio. 256-257. 171-173. 407. HS1: 27. 180. SP: 31. 87. 352. 334. 214. 795. 63. PP: 12-13. 1973 [1] DE2: 467. 1988 [10] DE4: 783-784. 230. 88. 1981 [3] DE4: 147. 1978 [24] DE3: 444. 263. la opresión no se presenta como la trasgresión de un contrato. 1974 [4] DE2: 535. 175. 813-814. 1982 [24]: DE4: 282. 1965 [1] DE1: 438. 255. 238. 171. SP: 45. NB: 10-11. 279. 197. • Se pueden oponer dos grandes sistemas de análisis del poder. 1963 [7] NC: XI. 61. una realidad fabricada con la tecnología de la disciplina (SP. 158-160. 85. 654. 805806. Confession [207]: 1961 [9] HF: 82. 303. 657. 809-811. 272. 1983 [73]: DE4: 416. 1981 [1]: DE4: 169. 96. 1963 [1] DE1: 270. 695. no se puede dejar de lado que existía una técnica para constituir efectivamente a los individuos como elementos correlativos de una forma de poder y saber. 214. 526. heterogéneos (NB. 461. 314. 245-246. Aquí. 658. 99. 198. 347. 55. 1984 [6] CV: 5-6. 316. GSA: 71. 1971 [1] OD: 63. 80. 235-236. 798. 1974 [2] DE2: 583. 316. 195. 650. 326. SP: 42-43. 46. 255. 317. 102. 564. 153. 423. 188. 338. 310. 658. 375. 195-196). 306-307. 213. 411-413. 1980 [1] DE4: 125. 549. 461. 1977 [16] DE3: 161. 208. 128. 1975 [24] AN: 83. 140-141. 84. liberalismo. de la dominación (IDS. 235. 157. 331-333. 91. 223-224. 267. Contrat [173]: 1961 [5] HF: 75. 328. 1978 [22]: DE3: 444. 17). 683-684. DE1: 798. 391. 110. 184-185.

78. 189-191. el control no es solo. ingresamos en la época del control social. 435. 26-27. 74-78. 257. 235. 384. 1980 [7] DE4: 35. 213. 67-68. 149. Razón de Estado. 25. 149. 299. 211. 593). Pero la humanidad no dispone de ningún fin. 566. 619). 758. 79-81. 802. 149-154. 71. 330-331. Humanismo. 516-518. 98. 275. 233-234. 497. 27. 1971 [13] DE2: 175. 825826. 1973 [19] DE2: 417. 30-31. 156. 279-280. HS: 60. Véanse: Disciplina. 220-223. 604607. 69. 563. 358. 313. 773. 79. 468-470. 21-22. 38. 306. DE4: 567. 240. 292. Mientras que. 342. 1967 [7] DE1: 590. 760. 554. 189-190. 105. las filosofías. 152-153. 6667. 26. 194. 313. 518. 666. 654. 418. 445. de consumo o política. 263. 1983 [6] DE4: 405. 466. 766. 213. 68-69. Liberalismo. “Nosotros nos decimos: como tenemos un fin. Con la extensión de las disciplinas. 683. 91. 144. 95 . 49-52. 299. 206-207. 284-285. 464. 662-663. OD: 23. 413-414. 455-456. DE2: 701. 163164. 120. 539. 118. 415. PP: 17. 187. DE1: 761. 1962 [5] MMPS: 9. 318. 124. 737-738. 241-243. 336. 220. 20. 538. 179. 363. 128. 193. 179-180. 311. 116. 323-326. 1968 [1] DE1: 690. 59. 159. 87. 177. 734. 1969 [3] AS: 86. 124. 155. 181. 72. 153. 152. un contrapeso de las libertades. 217-218. Panoptismo. 513-514. Contrôle [662]: 1954 [2] MMP: 9. SP: 15. 1977 [41] DE3: 150. a cada instante. 1981 [1] DE4: 211. 619. 1979 [34] DE3: 731. 39. 100-101. 177. 119. 595-596. 78-79. 51. 187. 162-163. 167. 19. 56-57. 200. 231. 202. 123. 223-224. 138-139. 508. en efecto. las religiones que ofrecen una determinada imagen capaz de polarizar esta posibilidad de control del funcionamiento. las formas de justificar este control. 46. 1961 [14] HF: 16. 467-468. 717. 431. ella funciona. 157. 183-184. 292. 175. 315. 173. 695. 1982 [22] DE4: 226-227. 65. 179. 748. 360. 210. 155. 17. 383. 1974 [95] DE2: 494-495. 610. 494. 47-48. 167. 32. 314. 132. 200-201. 1966 [1] MC: 279. 198. 118. 238-239. 62. 419. 234-236. 271. 179. 438. se requiere del mecanismo de control que las garanticen (NB. 223-224. 116. en realidad. 182-183. 91. 84-85. 388. 37-38. 353. 141-144. 822. 193. 206-207. GSA: 7. el control es un mecanismo para generar libertades. 225-228. 61. 287-288. 529. 259.268. 390-391. 78. 32. 302-303. 98. 30. 1964 [3] DE1: 413. 1978 [40] DE3: 452. Para garantizar la libertad de trabajo. 156. HS: 412. bajo la forma del control. 1981 [17] DE4: 147. 183. 277-280. 163. 315-316. del castigo y de la recompensa. Con el neoliberalismo. 253-255. 754-755. de la formación y de la transformación de los individuos en función de ciertas normas (DE2. 550. controla su propio funcionamiento y crea. 86. 189-190. NB: 17. 1963 [23] NC: 19. 44. 364. 307. 386. 319. 644. 1972 [30] DE2: 300. 135. 642. 613-620. las metafísicas. • El panoptismo es una de las características fundamentales de nuestra sociedad. 423. 195. 69). 65. es decir. 1984 [6] CV: 210. 269. 216-217. 219. 328. 214. 193. 132. 1983 [5] DE4: 514. 260. 174-179. como en el caso de las disciplina. 71. 41. 250. 159-160. ¿Entienden lo que quiero decir? Es la posibilidad de control que hace nacer la idea de fin. 290. debemos controlar nuestro funcionamiento. 75. 728-731. 375. 161. CONTROL (contrôle). 34. 192. 1982 [3] DE4: 237. en el siglo XIX. 241. STP: 12. en contraposición a las sociedades penales precedentes (DE2. 44. 201. 169-171. 163. 195. 310. 460. 112. 32. 548. 1975 [162] AN: 36. 28. 298. 1976 [73] DE3: 14. 138-140. 164. 638. 674. 185. la últ ima” (DE1. 235. 194-196. 599-602. 606). 66. 670-671. 82-83. 119. 66. 81. 153. 304. El humanismo es una de ellas. 291. 75. 215-216. 681. HS1: 20. 340. 181. 350. 796-797. 237. 297. 319. 151. 93-94. 337338. 171. 185. 148. 206. es solo sobre la base de esta posibilidad de control que pueden surgir todas las ideologías. 282. 629. HS3: 94-95. 159. y bajo la forma de la corrección. 40. 464-466. 249-251. 159. 278. 71. 377. Es un tipo de poder que se ejerce sobre los individuos bajo la forma de la vigilancia individual y continua. 202-203. 80-81. 275. 592-593. 23. 152. 1970 [2] DE2: 28. IDS: 18. 139.

dirigirla correctamente. CONVERSIÓN (epistrophé. Para Platón. 2) La conversión platónica implica el reconocimiento de la propia ignorancia. 33). conversion). En la conversión helenístico-romana. la orientación de la mirada tiene como finalidad convertirse a sí mismo en objeto de conocimiento. el movimiento de la conversión no se despliega entre dos mundos. DE4: 583. es un componente esencial de la conversión. 53. El objetivo común de las prácticas de sí es la conversión hacia sí mismo (HS3. En la época helenística y romana. Este sí mismo es pensado unas veces como ya dado. Además de diferenciar la epistrophé platónica de aquélla de la época helenística y romana. 90. de poseerse y gozar de la posesión de sí. como las prácticas de sí mismo en general. 194. sino un protegerse. En cuanto a las diferencias entre la epistrophé platónica y la helenístico-romana: 1) En Platón. 489. 2) En el cristianismo. También aquí tenemos que distinguir entre la conversión platónica de la mirada (ejercicios de conocimiento). 141. 64. 688. 3) En Platón. 80-81. un defenderse. de las representaciones que pueden invadir 96 . 513. ocuparse de sí es también ocuparse del propio cuerpo. este cambio brusco implica el paso de la muerte a la vida. Epistrophé y metánoia. Véase: Anachóresis. Epistrophé platónica y epistrophé helenístico-romana. no encontramos esta renuncia a sí mismo. 739. el conocimiento ocupa un lugar importante. 81). otras. concebido frecuentemente como una fortaleza. como el resultado de una elaboración. este ocuparse de sí implica la liberación del cuerpo. Véase: Episteme renacentista. 36. 640. resulta necesario distinguirla también de la noción cristiana de metánoia (término que también se traduce por conversión). una importante reformulación en la época helenística. la helenístico-romana (ejercicios de concentración) y la cristiana (ejercicios de desciframiento). 709. Se trata de ser señor de sí mismo. Conversión de la mirada. para ocuparse de sí mismo. Se trata de un tema originariamente platónico (Foucault lo analiza a partir del Alcibíades I). En este movimiento está en juego la oposición entre el mundo de las apariencias y el mundo del ser. el encaminamiento hacia el ser se realiza a través del conocimiento. 105. HS3: 21. 622. en cambio. 232. 557-558. además. 241. La conversión es un replegarse hacia sí mismo.497. 645. Foucault dedica a estas nociones la clase del 10 de febrero de 1982 del curso L‟Herméneutique du sujet (197-219). Convenientia [8]: 1966 [8] DE1: 481. la epistrophé no implica un cambio brusco. 665. 40. Orientar la mirada. 86. pero no fundamental. sino en un espacio inmanente donde se distingue entre lo que depende de nosotros y lo que no depende de nosotros. 721. 803. en cambio. 3) La metánoia está dominada por la renuncia a sí mismo. un retirarse (anachóresis) hacia sí. la mirada se presenta como vigilancia de las imágenes. 273. CONVENIENTIA Una de las figuras de la semejanza (MC. 1984 [37] CV: 39. MC: 33. pero que ha sufrido. Respecto de las diferencias entre la epistrophé helenística y la conversión cristiana: 1) A diferencia de la metánoia cristiana. en el cristianismo. 484. HS2: 34-35. 809. en la epistrophé. el movimiento de la epistrophé tiene como objetivo desviarse de las apariencias. El objetivo de la epistrophé es el sí mismo. de las tinieblas a la luz. un equiparse. 76. 604. 78. En la epistrophé de la época helenístico-romana. 662. 1988 [5] DE4: 797.

la práctica de 97 . Poder pastoral. de las técnicas que conciernen al cuerpo. Foucault describe otra forma platónica de la conversión: “No se trata absolutamente de la mirada. Véase: Conducta. 82. no es una religión de la comunidad. en su organización pastoral real. no es una religión de la escatología” (STP. 1978 [3] DE3: 479. por ejemplo. a la cristiandad. “el cristianismo. 301-302. 184. 35. nos encontramos con toda una serie de ejercicios anti-curiosidad: abrir el propio cofre (recordar lo que se ha aprendido). • Prácticas de sí mismo. 453. 1971 [1] DE2: 145. 242. a la vez. 512. 215-216. se trata de desviar la mirada de los otros y del mundo exterior. 1966 [1] DE1: 524. 138. HS2: 221. “El cristianismo no es solo una religión de salvación. Este camino es el que conduce a la filosofía. 257. 592). 313. HS3: 81-82. 1975 [5] SP: 125. también es una religión confesional que. 183. a los individuos. […] Conversión que no tiende a la contemplación. La comunidad. de dogma. 218). 199-209. El poder pastoral ha sido una de las grandes invenciones del cristianismo. 99. a la conducta. 1983 [9] DE4: 410. a las almas de los individuos. DE4: 675. 149. • La elaboración cristiana de las técnicas de la confesión constituye un momento fundamental en la historia de la sexualidad y de la subjetividad occidental en general. debe permitir. a propósito de la parresía y de la noción de érgon filosófico (véase: Parresía). 256. 108. Así. confesión. Es necesario. fui llevado a dar un lugar muy importante a las disciplinas cristianas. 804). recubre en verdad toda una serie de realidades diferentes” (STP. 295-296. complicada. se podría incluso decir que el cristianismo es la religión del pastorado: “el pastorado ha dado lugar en el cristianismo a una densa red institucional. más bien. 30. 1962 [1] DE1: 191. 190. 247. 539. 405. 221. evidentemente. 194. Con el monaquismo las prácticas de sí mismo fueron incorporadas al poder pastoral. 27. 249. mucho más que las religiones paganas. 97. CRISTIANISMO (christianisme). 449. • En su lectura de la Carta VII de Platón. 533. 1982 [123] DE4: 356. contra-conductas respecto del poder pastoral. con la dirección de un guía y a lo largo de un camino que será largo y duro. 218. red institucional que ha sido coextensiva a toda la Iglesia. impone obligaciones muy estrictas de verdad. “Precisamente. 1972 [1] DE2: 309. 49-50. 148. IDS: 70-71. 172. no es una religión de la mística. a la entera comunidad del cristianismo” (STP. y a la contemplación de sí mismo. 174. en Plutarco. Véase: Poder pastoral. 714-715. 410. 168). la confesión y la forma de vida. Conversion [181]: 1961 [13] HF: 17. HS: 17. De todos modos. RR: 24. de todos modos tener en cuenta la siguiente observación: “el término «cristianismo» no es exacto. 1976 [6] DE3: 70. la mística. Foucault se ocupa del cristianismo en particular en relación con tres temas: la formación del poder pastoral. no es una religión ascética. 151). 315. 214. 1980 [1] DE4: 51. el aprendizaje. en la historia que intento hacer de las técnicas de poder en Occidente. 1969 [1] AS: 145. se trata de un encaminarse. 620. en la cultura helenístico-romana del cuidado de sí mismo.y turbar nuestra alma. 191. ajustada. 1984 [10] CV: 206. 277. en la actividad de todos los días. 242-243. la Escritura y la escatología son. 237-238. 1963 [5] NC: 32. Desde esta perspectiva. 223). 440. sino que. la memoria y los buenos razonamientos” (GSA. de canon” (DE4. 1967 [1] DE1: 601. 84. no es una religión de la Escritura y. 163. GSA: 222-223. la conversión tiene que ver aquí con la decisión de emprenderlo. 197. caminar mirando solo hacia delante. al cristianismo como formador de la individualidad y de la subjetividad occidentales […]” (DE3.

207. 221. el ascetismo (CV. 699-700. Véase: Locura. HS: 11. 218-219. 17-18. digamos. 199. Después de Port-Royal habrá que esperar a Dostoievsky y Nietzsche para que Cristo recupere la gloria de su locura ( HF. 216. 393. 389390. 236. 717. 381. se puede hablar de una doble matriz de la experiencia cristiana. Foucault se ocupa de la relación entre el cristianismo y el cinismo considerados como forma de vida: “entre el cínico. 587. 21. 156. 269-271. 126. 273. 154. 558-560. 257. 672-673. 709. 211. 159. 230. 417. 621-624. entonces. 294). 1979 [2] DE3: 790. 1981 [26] DE4: 139. 281. 219. 693-694. 240. 79. 105. 116-117. STP: 139. Enfermedad mental. 177. 548-549. 65. 1978 [102] DE3: 527. 461. 661. 218. 208. hay cierto número de puntos comunes” (CV. 279. 193. 20. 206-208). Véanse: Carne. 1961 [3] HF: 204. 551-553. 304. 176. 307-308. 320. 305. 274. 237. 812-813. Véanse: Aphrodísia. 1975 [6] AN: 64. y el asceta cristiano. Por otro. Cinismo. 204). 399. 271. 156-158. “Sí. 719. 191. 653. de la Antigüedad griega y romana. Christianisme [443]: 1954 [1] MMP: 78. 629. 412. 228. 183. 288. la matriz parresiástica del cristianismo. 1976 [7] DE3: 103. 404-406. 702. La primera funda la mística. DE4: 572. 408409. 144-148. 804-806. 234. 28. la oposición no es entre tolerancia y austeridad. no se tratará. 153-154. 312. enfermedad. SP: 58. 406). 220. forma de vida. 611. 1971 [1] DE2: 144. 1964 [5] DE1: 306-307. 159. la segunda. 215-216. 168. 151-152. 367. 152. 290). 326. agresivo. 626. 621. define la experiencia cristiana del hombre de deseo. 1980 [2] DE4: 108. 345. no a la voluntad ni a la libertad (MMPE. 307-309. 195. 6-7). 371. por ejemplo para Santo Tomás. 1968 [1] DE1: 632. sino entre una forma de austeridad que está ligada con una estética de la existencia y otras formas de austeridad que están ligadas con la necesidad de renunciar a sí mismo descifrando su propia verdad” (DE4. 245-247. duro consigo mismo y con los otros. concernía solo al cuerpo. 210.decir la verdad sobre sí mismo es anterior al cristianismo (CV. 1984 [129] CV: 6-7. 167-168. 712. 507. creo que [Nietzsche] cometió un error al atribuir esto [el mérito de hacer de nosotros criaturas capaces de prometer] al cristianismo. 191. HS2: 15. 706. • El gran tema renacentista de la locura de la cruz tiende a desaparecer o a transformarse durante la época clásica. Parresía. 176-177. Por un lado. 181-182. • En relación con la práctica de la parresía. la matriz antiparresiástica. militante. 245. dado todo lo que sabemos de la evolución de la moral pagana del siglo IV antes de Jesucristo al siglo IV después de Jesucristo” (DE4. 1966 [1] DE1: 521. 419. Locura. 173. 74. 166-169. 396-397. Ni la medicina árabe. 171-174. HS1: 149. 263. 15. 1988 [14] DE4: 784. 562-566. sino solo de una falsa razón. 402. 186-188. Véanse: Confesión. 170. 402-404. Cuidado. 29. 290-294. Paganismo. Cinismo. Pero la posesión. 406). 669. ni la de la Edad 98 . IDS: 6. “[…] entre el paganismo y el cristianismo. 206. de la desconfianza en sí mismo y del miedo a Dios. 201. 178. 1983 [37] DE4: 384. HS3: 149. 592-593. “El ascetismo ha sido una invención de la Antigüedad pagana. la moral no ascética de la Antigüedad pagana a la moral ascética del cristianismo” (CV. Aphrodísia. Carne. Nietzsche. 697. 427-428. 544-547. espíritu. 731. En el curso Le Courage de la vérité. • El cristianismo despojó a la enfermedad mental de su sentido humano. GSA: 281. NB: 214. 314. 26-27. 278. 213. 77-78). 610. Ética. 119. CUERPO (corps). 1982 [96] DE4: 229. 378. 208. 290. 274. 657. 337. de humillar a la razón en su orgullo. para Foucault. 633. Alma. 310. 202. 214. Véase. 284. 330. 559-561. 1977 [10] DE3: 162. 340. 251. de la parresía entendida como confianza en Dios. El tema de la carne. 374. 192. la pensó en términos de posesión demoníaca. 28. 228. 173-174. 37-39. No hay que oponer pues.

Véanse: Carne. mediante el estudio de la percepción. A diferencia del sadismo (que rompía la unidad del cuerpo. Carne. el objetivo no es el cuerpo social tal como lo definen los juristas. De igual modo. tan marcado por la preocupación por el cuerpo. Cuerpo social. Hará aparecer la malla de la carne debajo de la superficie de los pecados (HS1. ni tampoco la poscartesiana admiten la distinción entre enfermedades del cuerpo y del espíritu (MMPS. 112). surgirá un tipo de análisis que se aloja en el espacio del cuerpo y que. su práctica útil. hasta el siglo XVIII incluido. Analítica de la finitud. no es más lo que debe 99 . 218). 820). una sección de Le souci de soi se ocupa del tema en la época helenística (HS3. sadismo. 2). • Con la aparición del hombre. 109156). se podría mostrar que. del régimen al que conviene someterse” ( HS3. el cuerpo adquiere una significación totalmente diferente. 28-29). 33). en una caravana. los comportamientos (DE2. del trabajo y del lenguaje) le es dado a partir del fondo de su propia finitud. sino el cuerpo múltiple. sino de hacer nacer imágenes para el placer (DE2. de los esquemas neuro-motores y de la articulación del organismo con las cosas constituyen una especie de estética trascendental. Cuerpo sin órganos.Media. Se descubre. Cine. • Es el extremo opuesto del panoptismo (SP. Ya en las instancias de control que surgen a partir del siglo XIX. No se trata de fragmentarlo. de su valor positivo y negativo para el organismo. 94). entonces. su enrarecimiento [raréfaction] necesario) en función de cierta manera de ocuparse de su cuerpo” ( HS2. según Kantorowitz. La teoría del derecho reconoce al individuo y a la sociedad: el individuo que contrata y el cuerpo social constituido por el contrato voluntario o implícito de los individuos. Toda una sección de L‟Usage des plaisirs está dedicada a la problemática del cuerpo en relación con los aphrodísia en la Antigüedad clásica (HS2. 330). • Cuerpo doble. 759). 126). Cuerpo del rey. 326327). Véase: Clínica. etc. la población (IDS. los gestos. Aphrodísia. “Si se hiciese una historia del control social del cuerpo. “La preocupación principal de esta reflexión [la dietética] era definir el uso de los placeres (sus condiciones favorables. que el conocimiento tiene una naturaleza que determina sus formas y que le manifiestan sus contenidos empíricos ( MC. Hay que edificar la arqueología de las ciencias humanas sobre el estudio de los mecanismos de poder que han investido los cuerpos. Ciencias humanas. Con la pastoral de la carne. Comporta un elemento transitorio que nace y muere y otro que permanece a través del tiempo (SP. En las tecnologías modernas del poder. • La coincidencia exacta entre el cuerpo de la enfermedad y el cuerpo del hombre enfermo es un dato histórico y transitorio (NC. el medio ambiente y las circunstancias. este doble empírico-trascendental. en el cine contemporáneo (Foucault se refiere a Schroeter) el cuerpo se desorganiza. sexo. “En este cuadro. Véase: Deleuze. Cada una de las formas positivas en las que el hombre aprehende que es finito (el modo de ser de la vida. El cuerpo estaba hecho para ser supliciado y castigado. población. la salud. El modo de ser de la vida le es dado fundamentalmente por su propio cuerpo (fragmento de espacio ambiguo cuya espacialidad propia e irreductible se articula sobre el espacio de las cosas) (MC. dietética. lo fragmentaba para el deseo). el cuerpo de los individuos es esencialmente la superficie de inscripción de suplicios y penas. la medicina plantea la cuestión de los placeres sexuales: de su naturaleza y de su mecanismo. 210). Sexualidad. aparecerá un nuevo discurso que seguirá atentamente la línea de unión entre el cuerpo y el alma. del castigo a la corrección. se convierte en un paisaje. de los mecanismos sensoriales. El cuerpo. 119170).

en el sistema punitivo de las prisiones sobrevive un fondo de suplicio. 37-38). La reforma penal que comienza hacia fines del siglo XVIII con Beccaria. entonces. sino al cuerpo social (SP. 2) Contrato. Según la definición de Jaucourt. 16). 252). Las penas serán calculadas no en razón del crimen sino de su repetición posible. se trata. en la teoría general del contrato. Entre una y otra tecnología punitiva el estatuto del cuerpo ha cambiado. El criminal aparece como el enemigo del pacto. de obligación y de prohibición” (SP. un suplemento de castigo que afecta al cuerpo: trabajos forzados. llevará una camisa roja con la inscripción “traidor”. “El arte de punir debe reposar en toda una tecnología de la representación” (SP. lo que debe adquirir aptitudes. “El cuerpo. Pero antes del castigo. 111). abstinencia sexual (SP. marca. es aferrado en un sistema de coerción y de privación. Dupaty y otros se inscribe. lo que debe maximizarse es su representación. la producción reglada y ritual de cierta cantidad de sufrimiento (SP. llevará serpientes bordadas. será más propiamente un bien social. reducido a polvo por el poder infinito del soberano (SP. Los trabajos públicos han sido la pena mayormente propuesta por los reformadores. Sin embargo. llevará la cabeza cubierta con un velo negro y los instrumentos que utilizó para el crimen bordados en su camisa.ser supliciado. corregido. si se trata de un envenenador. Aun en la pena de muerte el contacto cuerpo a cuerpo entre los ejecutores y el ejecutado es reducido al mínimo. además. En el suplicio. en realidad. sino lo que debe ser formado. objeto de una apropiación colectiva y útil” (SP. En la prisión. aunque Surveiller et punir lleve como subtítulo “El nacimiento de la prisión”. el cuerpo era el objeto mayor de la represión penal. el cuerpo se convierte no en el objetivo. “En el antiguo sistema. en la punición será posible leer la leyes mismas: así. Foucault le contrapone un horario que regula la utilización del tiempo en las prisiones. según esta penalidad. en los siglos 100 . es para privar al individuo de una libertad que se considera peligrosa. Servan. Por otro lado. si se trata de un parricida. 106). Castigar se convertirá. un cuerpo destruido pieza a pieza. a nivel de los principios. La prisión constituye una manera de traducir en las piedras la inteligencia de la disciplina (SP. 3) Disciplina. 97). 21). calificarse como cuerpo capaz de trabajar” (DE2. pero no necesariamente como elemento en un espectáculo” (SP. 92). 1) Suplicio. Por ello. para evitar la reincidencia y. 618). Surveiller et punir comienza con la descripción del suplicio del parricida Damiens. 54). nos encontramos así con la confesión obtenida por tortura. El cuerpo es a la vez el punto de aplicación del castigo y el lugar de extorsión de la verdad (SP. el cuerpo de los condenados se convertía en la cosa del rey. reformado. en un arte de los efectos. es ella la que colonizará las formas de la penalidad en el siglo XIX. si se trata de un condenado a muerte por traición. La prisión no responde a los objetivos del castigo previstos por los reformadores. Con la disciplina. mala alimentación. sin embargo. de una genealogía de la sociedad disciplinaria. sino en el instrumento de la punición. no se enfrenta ahora al cuerpo del rey. 39). si se lo hace trabajar. Y. el contagio. “Elisión del cuerpo como sujeto de la pena. Así. un suplicio es una pena corporal. más o menos atroz. sobre la cual el soberano imprimía su marca y hacía caer los efectos de su poder. el cuerpo supliciado se inscribe en el ceremonial judicial que produce la verdad (SP. se trataba de un enfrentamiento ritual entre el cuerpo del rey y el cuerpo del condenado. Ahora. por ejemplo. recibir cierto número de cualidades. se trata de alcanzar la vida más que el cuerpo. 46). dolorosa. más que la realidad corporal de la pena. Si se lo encierra.

Foucault analiza el uso que hace Nietzsche de términos como “Ursprung” (origen). a 101 . la rapidez y la eficacia que se pretende de ellos. pero ella no afecta ni el ejercicio ni el objeto de la voluntad porque ésta no depende de un órgano corporal. clima) es el lugar de la Herkunft. soberanía. de este modo. Se trata de los conceptos que definen la práctica nietzscheana de la genealogía. el cuerpo entra en una maquinaria que lo explora. Véase: Locura. en cambio. Más precisamente. el cadáver. sino la formación de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve más obediente en tanto que más útil y viceversa. tiene como objetivo la singularidad somática. capitalismo. desarticulado. El dispositivo disciplinario. Las disciplinas son. Biopolítica. las insuficiencias. sino dentro y a través de un sistema político (DE3. Para una exposición detallada de la relación disciplina-cuerpo. ni tampoco el fortalecimiento de la sujeción. el cuerpo del rey es un cuerpo doble. a diferencia del platonismo. “El cuerpo ya no tiene que ser marcado. la población. genealogía. • El cuerpo no existe como un artículo biológico o un material. La posesión concierne solo al cuerpo. orgánica. desmembrado. con las técnicas. “Entstehung” (emergencia). el que se sirve de él como un instrumento ( HS. Por otro. Sí mismo. entonces. Para S. • En el epicureísmo y en el estoicismo. ver el artículo Disciplina. • En el análisis del Alcibíades I. en él nacen los deseos. se han convertido en el verdadero objeto de la política moderna (IDS. Con la anatomía patológica del siglo XIX. el objetivo de las disciplinas es convertir la singularidad somática en el sujeto de una relación de poder y. Tomás la libertad es anterior a su alienación por la posesión del demonio. una anatomía política del cuerpo y una mecánica del poder (SP. el cuerpo individual y el cuerpo social. 135). No se trata de obtener cuerpos que hagan lo que se desea. 55). ocuparse de sí mismo será. 469). 143). 139-140). nace un arte del cuerpo humano que no persigue solo el acrecentamiento de las habilidades. el cuerpo es dividido. Véase: Clínica. Poder. fabricar individuos. Medicina. en él se expresan las luchas. Posesión. el cuerpo de los súbditos es un cuerpo fragmentado. “La genealogía como análisis de la proveniencia es. Un ejemplo de ello es el ritual del suplicio. se convertirá en la fuente y el momento más claro de la verdad del cuerpo (NC. En “Nietzsche. Por un lado. 47). los errores. al mismo tiempo. Muerte. Historia. la généalogie. lo desarticula y lo recompone.XVII y XVIII. su tiempo debe ser medido o plenamente utilizado. 470). podemos decir que las relaciones de soberanía se sitúan por debajo o por encima de ella. La disciplina fabrica a partir de los cuerpos que ella controla una individualidad dotada de cuatro características: celular. Véase: Capitalismo. Véanse: Biopoder. debe ser enderezado. “[…] el individuo no es otra cosa que el cuerpo sujetado” (PP. Ahora bien. 216). La forma-prisión corresponde a la forma-salario del trabajo” (DE2. El cuerpo viviente. 56). sino que funcionen como se quiere. aquí. el cuerpo emergerá nuevamente como un objeto de preocupación. Con las disciplinas. Disciplina. cadáver. 136-156). la posesión adquiere un nuevo sentido: será posesión del espíritu. resto inanimado del cuerpo humano. política. Sobre el cuerpo se encuentran las marcas de los hechos pasados. Con el Renacimiento. abolición de la libertad. en cambio. l‟histoire” (DE2. el cuerpo y todo lo que le pertenece (alimentación. “Herkunft” (proveniencia). genética y combinatoria. el sujeto es el que gobierna al cuerpo. 77). sus fuerzas deben ser continuamente aplicadas al trabajo. sujeto. la articulación del cuerpo y de la historia” (DE2. en él penetran los ángeles malos. Si tomamos como referencia lo que Foucault denomina en Le pouvoir psychiatrique la singularidad somática (PP. no ya perversión del cuerpo (MMPE.

470. 57-58. 85-86. 395-396. 75-76. 106). 256-257. 419. visibilidad permanente. Foucault se detiene. 142-143. 2) su efecto progresivo tiende a que ellos se vuelvan inútiles (el efecto debe continuar cuando son quitados). 74-77. se trata solo de una alternativa de superficie. 55. punición incesante. 446-447. 594. pienso. MMP: 4. 74. 64-67. 380-385. menos se los siente. 153. vigilancia centralizada. 33. 398-402. IAK: 28. en esta época nos encontramos con una maravillosa proliferación de nuevos instrumentos técnicos: la silla fija. 155. 27. 178-179. 262. 91. 167. 181. 259. 103). y 3) instrumentos para marcar la fuerza del poder (marcar con fuego una letra en un cuerpo). 654-656. 641-642. 145. 256-257. • En cuanto a los mecanismos de punición. a partir de éste. Cuerpo neurológico. 2) instrumentos para arrancar la verdad (el suplicio del agua). 72. 166-168. 100. 212. 268-276. 277. 456. en la opinión de Foucault. 195-196. • En la conversión helenística y romana. 42. 74. 5762. 229. 31. 204. ocuparse del cuerpo y del alma (HS. 684. en cambio. sino que la preocupación por el cuerpo se vuelve un requisito para la adecuación del sí mismo consigo mismo (HS. 119-120. 67-68. 27. 139. 202). 204. 249. Éstos poseen tres características: 1) son aparatos de acción continua. 12. 309-310. 31-34. NC: VI-VII. 86. la camisa de fuerza (inventada en 1790 por un tapicero de Bicêtre. véase: Psiquiatría. 186-188. 427. 106. 100. 39. a diferencia de la platónica. 462-463. 107. 53. 191-193. nos encontramos en esta época con una alternativa: coerción física o no restraint (según la expresión proveniente de Inglaterra en torno a 1840). MMPS: 4. 121. la silla giratoria. 673-674. esto es. 303-305. los collares con puntas internas (PP. 240. 269. 667. 76-77. 561-562. 115. 201. asistimos a una disciplinarización del espacio asilar. 246. 90. Acerca del cuerpo de neurológico y de la emergencia. 392-393. Antes del siglo xix los numerosos instrumentos corporales pueden agruparse en tres categorías: 1) instrumentos que garantizan una prueba (cinturones de castidad). 146-147. 95. “Ustedes tienen aquí el principio del instrumento ortopédico que es. 154. 353-355. 62. 137. 624. RR: 38. 236. En realidad. 195. 94. 57-58. 264. De hecho. 1962 [53] DE1: 185. 27-28. Instrumentos corporales de punición. 123. aquí. 123. 129-139. 25. 199-201. 151. abolición de los instrumentos físicos de punición y control. 92. 358-370. 220-222. 84. 528-529. 111-113. 1961 [311] HF: 9. el equivalente de lo que Benthan había soñado como la forma de la absoluta visibilidad” (PP. 145. 231. 216. 171. más uno se resiste. 510. 686. 1-3. 8. pertenecen a una cuarta categoría. 71-73. 1964 [19] DE1: 102 . 459. no se trata de liberarse del cuerpo. el adiestramiento del cuerpo. 133. 422. 300. 517. 48. 27. 170. del cuerpo sexual. 261-262. 77-78. 118. 243. 233. 35-37. 407-413. 162-164. 90. Pero los instrumentos que proliferan en el siglo xix son de otro tipo. 6-12. 12. en el análisis de estos instrumentos que ponen de manifiesto una tecnología específica del cuerpo. 327-329. 278-280. 198. 33. 238-239. 92-93. 81-82. 251-254. 1963 [186] DE1: 230. 147. 189. 70. 634. 321-322. 111. 335-338. 44. 372375. 294-296. 126-127. Cuidado. 544-546. más se los siente). 93. 80. 1957 [10] DE1: 122. 64-67. que buscan garantizar el enderezamiento. 218. en la mecánica asilar. 288-292. 14-16. 3) son homeostáticos (menos uno se resiste a ellos. XI-XII. IX. 202. Corps [3850]: 1954 [63] DE1: 70-71. 45-46. 44. 283. aislamiento. 389. 540. 648. 282-285. 645. 85.la vez. 588. 55. 224-225. 82. se trata de instrumentos ortopédicos. Contemporáneamente a la ley francesa de 1838 sobre la internación psiquiátrica. Foucault muestra cómo el espacio asilar es reorganizado de acuerdo a los mismos principios que animan la formalización disciplinaria proyectada por Bentham (PP. 108). 70-73. 107. 341-342. 75. 44-45. 138. es decir. Guilleret). Véanse: Conversión. 2425. 24-25. 104). 377. 55. 102. 8. las esposas.

434. 256-257. 807. 798. 1971 [39] DE2: 139-140. 585-587. 1978 [170] DE3: 432. 559. 79. 244-245. 239. 106-107. 197. 447-450. 491. 524-528. 252. 437. 377. 361. 815. 36-37. 247. 172. 55. 124125. 1968 [33] DE1: 626-628. 164. 57-58. 260-261. 49. 170-171. 703. 41-42. 327. 311. 157-159. 662. 381. 277-278. 187-189. 740. 159. 600. 67. 239. 69. 431. 18-23. 235. 230. 442. 217. 803-805. 193. 41-43. 206-207. 51-53. 327. 16-19. 206. 621-622. 1969 [43] AS: 36. 631-632. 334-336. 337-338. 102-103. 71. 73. 121. 1972 [34] DE2: 245. 230-232. 22-28. 135. 28-30. 8182. 43. 267-268. 453. 214-216. 202-204. 247-248. 310. 188. 764-765. 196. 221-223. 476. 698-699. 313. 608-609. 253. 355. 255. 175. 1983 [84] DE4: 371. 113. 754-757. 277. 309. 14. 109. 87-91. 213. 28-35. 538. 238-243. 321. 259. 227-228. 241. 121. 454. 47. 242. 116-117. 309. 31. 246. 147. 144. 138. 617-618. 231-236. 80-81. 590. 227-228. 168. 133. 163. 286. 150. 666. 52-55. 203. 165. 477. 314. 66. 118. 194. 540. 399. 424-425. PM: 37-39. 45-46. 411. 154-155. 107. 153-155. 771-772. 236. 149. 231-232. 139. 438. 205-206. 60-61. 386. 201-204. 348. 154. 767. 144-147. 21-22. 314-315. 78-83. 247. 61. 155. 333. 843-844. 237. 163-173. 212. 196-198. 183-184. 327. 522-523. 158. 61-63. 712. 376. 74. 222. 1980 [20] DE4: 16-18. 208. 173-174. 11. 759. 515-516. 150. 27. 166. 95. 129. 243. 84. 26. 239. 193-194. 391-392. 208-210. 105-106. 116. 10. 62. 230. 202. 208-211. 245. 103 . 23. 281-282. 64. 36. 557. 262-266. 147. 192. 575. 140. 575. 384. 132. 218-219. 126. 223. 109-111. 381. 281. 374. 763. 192-193. 51. 16. 161-162. 637. 760. 42-44. 92-99. 58-60. 241-242. 291. 469-470. 181-182. 179-180. 387. 209-212. 84. 97. SP: 9. 484-485. 520. 267. 9-20. 1970 [38] DE2: 12. 420-421. 341-342. 163. 115. 14. 237. 128. 68. 293-294. 43-44. 157. 290. 92-97. 29. 729. 47. 307. DE2: 695-696. 242. 537. 325-332. 198-200. 148. PP: 4-6. 766-767. 100. 318-319. 284. 565-566. 25. 15. 1981 [40] DE4: 150-152. 717. 1977 [142] DE3: 132. 180. 403. 102-104. 78. 117. 465. 269. 722. 504. 357. 289. 712-713. 87. 78. 229. 215-216. 46-51. 147. 160. 530. 215. 112. 553. 54-55. 153. 317. 222-226. 178-180. 41. 137-142. 40-41. 113. 504. 249. 142-145. 199. 222. 149. 53. 335. 155. 71. 299-301. 457. 186. 197. 200. 478. 824-827. 56. 246. 104. 47. 507. 175177. 261-262. 271. 102. 112. 69-72. 546. 54-61. 95. 672. 311. 253. 83-84. 513. 591-594. 78. 582. 89. 170. 72. 294-295. 324-325. 85-86. 288-290. 234. 217-218. 103. 577. 184-187. 233. 267-269. 180181. 156.317. 159. 769. 345. 117-118. 372. 116-117. 162. 398. 354. 296-298. 197. 126. DE1: 481. 130-134. 157. 88. 203. 253-256. HS1: 9-10. 646. 258. 536. 183. 213. 307. 271-273. 251. 130. 680. 382. 149-153. 207. 254-255. 272. 248. 213. 256-258. 276. 654. 127-128. 124. 16-21. 47. 408-411. 226-227. 1974 [363] DE2: 475. 97. 251. 167. 86. 28. 10. 730-734. OD: 13. 128. 120. 347. 36. 29. 64. 275. 434435. 179. 272-273. 22-26. 311. 110-111. 185-186. 119. 20. 34. 165-166. 547. 105. 685. 239. 12. 15-17. 64-66. 217-219. 775. 194-195. 172. 113. 102. 304. 640. 176-182. 306-307. 233. 225. 285-287. 236. 178-180. 316. 488-489. 271. 86. 122. 297. 1966 [197] CUH: 7. MC: 7. 741-742. 309. 318. 30. 270. 38-40. 56-59. 64. 115-116. 56-58. 151. 1979 [41] DE3: 726. 160-170. 214-216. 51. 264. 272-273. 190-191. 210-211. 377. 313. 270. 32-33. 222. 413. 38. 295-297. 288. 1973 [33] DE2: 402-404. 249-254. 248. 264. 649. 75-76. 209-213. 356. 596. 110. 513. 141. 38. 213. 86-87. 395-396. 63. 199-202. 92. 183-189. 1975 [859] AN: 12. 33. 119. 191-194. 330. 243. 26. 54. 101. 77. 14. 616. 2325. 137-142. 165. 128. 335. 36-37. 120. 121-122. 172. 846. 678. 1965 [9] DE1: 440-441. 71. 646. 152. 353354. 173-175. 80. 201-202. STP: 13. 120. 83. 262. 487. 82. 19. 191-199. 322. 541-542. 173-180. 198-200. HS: 22-24. 781. 59-62. 323. 112. 120-123. 467-470. 282. 117-118. 190-191. 675. 174. 44. 551. 111. 191. 350-352. 75-76. 32. 74-75. 305. 330-331. 68. 303-304. 139140. 231. 722-724. 308-312. 395. 64. 73. 583. 113. 810-811. 414. 201. 258259. 332-333. 286. 264. 134. 1967 [15] DE1: 566. 612. 778-779. 314-316. 233. 44-50. 286. 54. 220. 325. 101. 522-523. 538. 630-632. 276. 322. 281-283. 25-27. 494. 134. 450. 677. 571. DE1: 736. 621. 331. 1976 [363] DE3: 8-10. 59. 190-191. 195. 29-30. 472. 326-328. 166. 171. 1982 [212] DE4: 226. 754-756. 215. 800. 495. 689. 318-319. 262. 622. 155. 221-227. 66. 186. 111. 92. 284. 70. 150. 282. 704. 190. 301-305. 114. 82. 620. 144. 279. 643. 281. 818-822. 496. 117-119. 148. 290. IDS: 7. 736-737. 76. 288. 397. 242. 75-79. 217. NB: 7. 195-196. 234-235. 727-728. 527. 159. 549-550. 300-302. 186-187. 378-380. 23. 200. 33. 229.

429-430. CUIDADO (epiméleia. 177. 249. 44. 776. La filosofía posterior lo retomó y. 233. 737-738. 103-107. 153. 146. 211-213. 251. 783-813). pero ya no a través de las separaciones entre locos y no-locos. 106. I II) y el paso del ascetismo pagano al ascetismo cristiano (s. 167. 239. 152-161. 92-93. HS2: 15. 214). De este modo. 167. 467-469. 185. 276.)” (DE4. 83. 30.). GSA: 35-36. 482. 43. 422. 89. 229. 128-135. 601. L‟Herméneutique du sujet está enteramente dedicado al análisis de la cultura del sí mismo. enfermos y no-enfermos. una manera de hacer la historia de la subjetividad. 1984 [458] CV: 23. “La historia del „cuidado‟ y de las „técnicas‟ de sí sería. 91-92. 66. 487. 758. 273. 478. 106. 343. 306. Esta historia iría de las primeras formas filosóficas del cuidado (s. 730. 54. 119. 288. 84-85. 170. entre los textos publicados de M. 511. 259-260. los consejos de conducta. es necesario tomar en consideración el seminario de Foucault en la Universidad de Vermont (octubre de 1982). Desafortunadamente. 261262. “cuidado de sí mismo” nos parece la mejor traducción al español. 768-769. 517. 322. 257. 638. 179. 294. 480. HS3: 22-24. 233. Una historia del cuidado de sí mismo. 325. 49-50. sino a través de la formación y de las transformaciones en nuestra cultura de las „relaciones consigo mismo‟. 140-142. 169. 621. V a. 1988 [11] DE4: 784-785. 261. 1) La 104 . 125-139. 283. 23-24. Los dos primeros siglos de la época imperial (siglos I II) pueden ser considerados como la edad de oro de la cultura del cuidado de sí mismo (HS3. 283-284. C. 254-255. 153155. 643. Se trataría entonces de una historia de mil años en la que habría que distinguir. 33. 794. 40. 27. 251-252. 258. 120. 458. IV-V). 52. DE4. 151. 248. 255-257. 116-123. 141-149. 159-161. se destaca especialmente Subjetividad y verdad (curso de 1980-1981. con su armazón técnica y sus efectos de saber. 548-550. en la medida en que ella misma se concibió como un arte de la existencia. 70-74. etc. 163-165. 398-399. 710. souci). C. 115. 396. 577. 817. DE4: 571. 256-258. 228. 79. se podría retomar desde otro ángulo la cuestión de la „gubernamentalidad‟: el gobierno de sí mismo por sí mismo en su articulación con las relaciones con los otros (como se lo encuentra en la pedagogía. delincuentes y no-delincuentes. 220. 732. 235-236. 148-150. 553-555. 77.) hasta el ascetismo cristiano (siglo V d. 427. 309-310. 173. 112. 471. 268. 147-148. 103. Las técnicas de sí (Technologies of the Self) (en DE4. 144. la edad de oro de la cultura del cuidado de sí mismo (S. 265. 55. desde el momento socrático-platónico hasta la filosofía helenístico-romana. 252. 138. 151. 175. 271-272. Foucault. Además de Le souci de soi. la prescripción de modelos de vida. 415-416. 791. 60. Esta problemática también ha sido abordada en otros cursos en el Collège de France. 122-126.). 144. 44. 278. 35-37. 39. 28. Entre éstos. tres momentos fundamentales: el momento socrático (s. de los cuales solo disponemos. la dirección espiritual. V a. 275. al menos. 194. 235. 750. 617. 787. 188-190. 485. 163-164. 543. 217. la versión española de este volumen de Histoire de la sexualité traduce “souci” por “inquietud”. 213-218). 672-673. C. 220-221. 196. 582. 61. 64. por el momento. 743. 450. 193. • El tema del cuidado de sí ha sido consagrado por Sócrates. 67-69. de los resúmenes publicados en el Annuaire du Collège de France y reimpresos en Dits et écrits. 59). 244. 103. 21. 47. 177. 169. Además. la problemática del cuidado ocupó el centro de sus reflexiones. 179-180. 475-476. 53. 230.392. 58-60. entonces. 1985 [4] DE4: 766. La expresión “souci de soi” (título del tercer volumen de Histoire de la sexualité) traduce el griego “epiméleia heautoû” (en latín “cura sui”). 157. 95-98. Este tema terminó por desbordar los límites de la filosofía y alcanzó progresivamente las dimensiones de una verdadera cultura del cuidado de sí.

por otro lado. Más que de superar la ignorancia. se acentuará la función crítica del cuidado de sí mismo. ahora. de una corrección-liberación. Platón nos presenta a Sócrates como el maestro del cuidado de sí mismo. sino un conjunto mucho más vasto de prácticas (HS. 2) El momento socrático. 46-48). 3) En relación con las técnicas del cuidado. más bien. Aparece allí ligado al privilegio político. espirituales y filosóficos. de voluntad racional. de realización. La práctica filosófica misma es concebida como una operación médica. Como vemos. 2) En cuanto a la finalidad. Nunca. no implica solo ni fundamentalmente conocimiento. 3) La época de oro del cuidado de sí mismo. 75-76). que toda la Antigüedad no duda en atribuir a Platón. económico y social: quienes poseen propiedades y esclavos que las trabajen pueden ocuparse de sí mismos. la vejez se va a constituir como un momento positivo. Se producirá. (HS. ni antes de su nacimiento. • También nos encontramos con una revalorización de la vejez. el “cuídate a ti mismo” no está originariamente ligado con una posición intelectualista (HS. Se trata. 32-34). es este elemento el que irá acentuándose y reformulándose. Aprender la virtud es desaprender los vicios. las técnicas del retiro (anachóresis). La ignorancia sigue jugando un papel importante. La vejez. 27 a 77. En ese texto la problemática del cuidado de sí aparece en relación con tres cuestiones: la política. entonces. En la Apología. 79-84). un acercamiento entre la filosofía y la medicina. En la filosofía helenístico-romana se produce una profunda transformación del cuidado de sí respecto del tratamiento de este tema en el platonismo: 1) Se extiende temporalmente. Aquí nace también la oposición entre la enseñanza de la filosofía y la enseñanza de la retórica. se trata. la cima de toda esta larga práctica que debe realizar el individuo. notablemente. sino a la relación consigo mismo. emerge lo que podría denominarse el momento constitutivo del platonismo: la subordinación del “cuidado” al “conocimiento”. • De este modo. Plutarco alude a un cierto Alexándrides. el individuo ha tenido con la naturaleza una relación moralmente válida. las técnicas de concentración del alma. no apunta ya a gobernar la pólis. • Se modifica también la posición del “otro” en la práctica del cuidado. Entre las técnicas del cuidado de sí mismo encontramos: los ritos de purificación. El análisis del Alcibíades I se extiende de HS. Estas prácticas ya existían en la civilización griega arcaica y fueron integradas en los movimientos religiosos. la pedagogía y el conocimiento de sí. sino a toda la vida del individuo. un espartano que hace mención del “cuídate a ti mismo”. Ya no concierne solo a quien abandona la adolescencia para ingresar en la vida política. Foucault analiza el Alcibíades I. los ejercicios de resistencia. el entrelazamiento de las prácticas (ejercicios) del cuidado y el conocimiento (HS. El “cuídate a ti mismo” no es una invención filosófica. Existe en Platón una crítica de la pedagogía. pero ahora se encuentra en primer plano la malformación del individuo. rendirse culto a uno mismo). entonces. en el pitagorismo. El anciano es quien es soberano de sí mismo. se trata de pasar del 105 . ahora bien. En la época helenística. Aquí se ubica la noción fundamental de therapeúein (therapeúein heautón: curarse.prehistoria filosófica de las prácticas del cuidado de sí mismo. A partir de aquí. A propósito de la pregunta ¿qué significa ocuparse?. Se trata de una especie de autofinalización del cuidado de sí. debe ser considerada como un objetivo positivo de la existencia. El vocabulario del cuidado de sí se enriquecerá notablemente. como punto de partida de la historia del cuidado de sí mismo. El tema del desaprendizaje es frecuente en los estoicos. ser servidor de uno mismo. de una tradición de antigua data.

sino el guía. sino la renuncia a sí mismo (HS. El modelo comunitario de los estoicos es. En consecuencia. Atenodoro (personaje de la corte de Augusto) incitaban a una despolitización de la vida. Plinio. como. El epicúreo Filodemo de Gádara habla de la necesidad de un hegemón y de dos principios Ŕel intenso afecto y la relación de amistadŔ que deben vincular al director y al dirigido. • En el estudio del cuidado de sí en la época helenístico-romana. La forma romana: el consejero. En segundo lugar. el maestro no es maestro de la memoria. sería más correcto llamarlo modelo ascético-monástico (HS. Encontramos al menos tres formas de esta relación con el otro. el director de la reforma del individuo. Otros. en Nicópolis. el conocimiento de sí está ligado al conocimiento de la verdad tal como nos es dada en el Texto de la Revelación. Foucault aborda numerosos autores y temas: Filón (la cuestión de los terapeutas). es necesario señalar la extensión social del cuidado de sí mismo. y de una cualidad esencial Ŕla parresíaŔ. Plutarco. como el epicúreo Meceno. En los siglos III IV se ha formado el modelo cristiano del cuidado de sí mismo. por ejemplo. La figura del filósofo ha sido desde la Antigüedad una figura socialmente ambigua y frecuentemente disparadora de suspicacias y sospechas. la noción de ascesis. Aunque en un sentido general se puede hablar de modelo cristiano. Filodemo de Gádara (la cuestión de la parresía). 244). reconocer las tentaciones que se forman dentro del alma. a una propagación de las prácticas de sí mismo que va mucho más allá del rol del filósofo profesional. las prácticas de sí mismo tienen como función esencial disipar las ilusiones interiores. 545). asistimos a una recalificación del “conócete” y una descalificación del “cuídate”. el conocimiento de sí mismo no persigue el volver hacia sí mismo en un acto de reminiscencia. el conocimiento de la verdad y el cuidado de sí mismo: no es posible conocer la verdad ni conocerse a sí mismo sin la purificación de sí mismo. La escuela de Epicteto. para que lo guíe y lo aconseje y que. Parece que el mismo Augusto hizo propias estas ideas. 5) Momento cartesiano. Foucault distingue. asistimos a una extensión social del “cuidado de sí mismo”. etc. algunos. en todo caso. del corazón. Marco Aurelio (el examen de conciencia). es más bien un internado donde no se comparte la totalidad de la existencia. A partir del momento en el que Descartes hace de la evidencia de la existencia del sujeto la puerta de acceso para el conocimiento del ser y de la verdad. Epicuro. La presencia del otro está asegurada por las reuniones frecuentes. entre filosofía y espiritualidad. En él. • Finalmente. menos rígido. cumple las funciones de un agente cultural. a esta altura de su exposición. Nos encontramos con una relación circular entre el conocimiento de sí. más allá de cuál haya sido la posición acerca de la participación del filósofo en la vida política y social. las nociones de conversión y salvación. desatar las seducciones de las que se puede ser víctima. sostenían la búsqueda de un equilibrio entre la vida política y el otium.estado de no-sujeto al estado de sujeto. Las casi cuatrocientas páginas que siguen al análisis del Alcibíades I en L‟Herméneutique du sujet están dedicadas al estudio del cuidado de sí en la época helenística y romana. En la época helenística e imperial. Proclo y Olimpodoro (comentarios neoplatónicos del Alcibíades I). Filosofía: la forma de pensamiento que determina las condiciones de acceso del sujeto 106 . Con todo. además. En tercer lugar. Séneca (la noción de stultitia). 4) Cristianismo. Con el cristianismo las prácticas de sí mismo han sido integradas al ejercicio del poder pastoral (especialmente las técnicas de desciframiento de los secretos de la conciencia) (DE4. 244-245). alguien que es recibido en la casa de una persona importante. modernidad.

Además. es decir. el “momento cartesiano” ha sido preparado. a cambio. falta una tematización explícita del legado de la espiritualidad. libertad. Por un lado. implica una conversión. tranquilidad. el esfuerzo. volúmenes 2 y 3 de Histoire de la sexualité. señala cómo en ambos campos. Ética. Aquí. las prácticas. En otras palabras. por ejemplo. según nuestro autor. habría que rastrear los antecedentes de la separación entre filosofía y espiritualidad. Aphrodísia. Foucault hace notar cómo. muestra cómo ciencia y espiritualidad han convivido. de la relación ascesis del sujeto / acceso a la verdad. La única recompensa es que el conocimiento se proyecta en la dimensión indefinida del progreso. 27-32). algunas observaciones de Foucault acerca de esta preparación son particularmente interesantes y significativas. La filosofía del siglo XIX (especialmente la de Hegel) puede ser vista como un esfuerzo por pensar dentro del cuadro de la filosofía moderna tradicional (el cartesianismo) la necesidad de la espiritualidad. por otro lado. 3) El acceso a la verdad produce ciertos efectos sobre el sujeto: beatitud.a la verdad. pero que no involucran al sujeto en cuanto a su estructura interna. se consideran falsas ciencias aquellas que presentan elementos de espiritualidad. no estar loco. como si su obra marcase una ruptura abrupta. como la alquimia. sino entre teología y espiritualidad. por ejemplo. la modernidad comienza cuando la verdad se vuelve incapaz de salvar al sujeto. en esta teología escolástica de origen aristotélico aparece una idea de sujeto de conocimiento que encuentra en un Dios omnisciente su fundamento y su modelo. de algo puntual. observa que las exigencias de la espiritualidad han sido reinterpretadas en términos sociológicos. Mientras que L‟Herméneutique du sujet es un análisis general de la cultura del cuidado de sí. para nuestro autor. con excepción de Lacan. • ¿Qué debemos entender por “momento cartesiano”? En primer lugar. 2) Hay diferentes formas de conversión: éros y áskesis. se ocupan de la cultura del cuidado en relación con los aphrodísia. Según Foucault. es decir. La modernidad comienza cuando el acceso a la verdad es una cuestión de conocimiento que ciertamente implica condiciones internas (de método) y externas (el consenso científico. En primer lugar. El cuidado de sí en el mundo grecorromano ha sido el 107 . L‟Usage des plaisirs y Le souci de soi. 19-20. En efecto. Se está refiriendo claramente al marxismo y al psicoanálisis. la ruptura entre filosofía y espiritualidad Ŕdefinición del momento cartesianoŔ no habría que rastrearla a través de un conflicto entre ciencia y espiritualidad. Al respecto. Véase al respecto Aphrodísia. la honestidad. Por otro lado. que exigen una conversión del sujeto para acceder a la verdad y le prometen. alguna forma de beatitud. son necesarias tres observaciones: 1) La verdad no se ofrece inmediatamente al sujeto por un acto de conocimiento. La ref erencia a Descartes. debemos notar que no se trata de un “momento” en el sentido estricto del término. Ahora bien. En segundo lugar. esto es. repetimos. Por un lado. de pertenencia a un grupo (HS. la ruptura no ha sido ni completa ni definitiva. Espiritualidad: la búsqueda. no atañe exclusivamente a su persona. Dos precisiones más. en la idea de reforma del entendimiento en las filosofías del siglo XVII (especialmente en Spinoza). la existencia de ciertos saberes. sería precisamente del lado de la teología fundada en Aristóteles (tomismo) que habría que buscar los antecedentes de la ruptura entre filosofía y espiritualidad. las experiencias por medio de las que el sujeto se modifica para tener acceso a la verdad. realizar estudios sistemáticos). por un lado. En segundo lugar. Aún después de Descartes la exigencia de la espiritualidad ha formado parte de la filosofía.

330. 405. 1971 [6] DE2: 136. 212. 197. 117. 206. 117-119. 43. 129-131. 18. 276. 71. Poder. 300. 164-165. 85. 8-16. 306. 18. IDS: 71. 229. 215-217. 116. MC: 14. 227. 153. 213. 213. 326. todo lo que se ofrecía a la mirada. 465. 330. 231. 190. 410. 282-290. 468-469. 166. 352. 165-167. 112-114. 286-287. 31. 68-69. 560. 128. 708-709. 149. 63-67. 332. 436. 73-75. 104. 318. 271-272. para hacerla entrar. CUVIER. 64. 259. 400-401. 259. Confesión. Conversión. IAK: 20. 1966 [18] DE1: 527-528. 101-102. 298. 1957 [2] DE1: 120. PP: 211-212. 157. 306-307. 100. Georges Cuvier [268]: 1966 [63] DE1: 499. 138-139. 156. 141-142. 30. 219-220. 454. 28. 69-70. 145. 56-59. 102-105. 261. 105. 1977 [9] DE3: 191. 72-73. 112. 448. 375. HS1: 31. 83-84. 185-191. 58. 228. 162. Hombre. 221. 79-87. 237-238. 264-265. 93-94. 345. 33-36. 182. 163. 149. 712). GSA: 23. 110-111. 1970 [2] DE2: 10. 27. 264. 1973 [1] DE2: 409. 247. 75. 19. 1979 [8] DE3: 732. 153. 1967 [2] DE1: 575. 45. 114. 91. 440. Véanse además: Alcibíades. 553. 421. 1971 [1] DE2: 222. 673. 149-150. DE1: 791. 1969 [13] AS: 187-188. 80. 87. 32-34. 434. 89-90. 455. 47. Ascesis. 191. 123. 98. 159-160. 137. 138. 1988 [56] DE4: 786-797. 532. 131. Examen. 783. 117-120. 377. 390. 153. 309-310. 255. 289. 135. 1964 [1] DE1: 429. 674-675. 23-25. Subjetivación. 397. 201. 293-294. órganos). 1981 [7] DE4: 142. 1978 [12] STP: 79. 165. 254. 373. 712-717. 242. 275-276). 381-382. 214-216. 127. 234. 615. 326. 417. estructuras. 649. 277. 156. 61. 57. DE4: 609. 330. 266. 582. • “Cuvier ha liberado la subordinación de los caracteres de su función taxonómica. 267. 258. 105. 67. 1976 [21] DE3: 15. 96-105. 51. 221. 268. 361-362. 233-234. 668-670. 46. 443-444. 1976 [1] DE3: 28. 245. 585-586. 284. 30. 71. 265. 202. 26. NC: 40. 1974 [8] DE2: 483. 108 . 259. 539. 544. 150. 47. 721-723. 179. 123. 193-195. 197. 150-151. 429430. MMP: 48. 446. 233. 400403. 175. 43-44. 151-152. 126. 353-357. 1982 [444] DE4: 230. 47. 49-53. 205. 513. 275280. 1980 [2] DE4: 11. 462. 172.modo en que la libertad individual o la libertad cívica se refleja como ética ( DE4. 719. 184-185. 390. toma a partir de ahora un modo de ser nuevo” (MC. 806. 38-62. 186. 6. individuos. 193. 581. 397. 277. 419. 626. 815. 420-421. 74. 1970 [173] DE2: 27-31. 611. 323. 546. 1975 [11] AN: 146. SP: 23. 140. 404. 158. 235-236. más allá de toda clasificación eventual. 31. 76. DE2: 707. especies. 257-258. 396. Souci [976]: 1954 [3] DE1: 68. 205. 646. 1984 [269] CV: 3. HS2: 16. 530. HS: 3-6. 121-122. 1961 [20] HF: 24. 227. 130. STP: 71. Salud. GEORGES (1769-1832). 51. 397-398. 409. en los diferentes planos de organización de los seres vivientes […] El espacio de los seres vivientes gira en torno de esta noción [de organización] y todo lo que había podido aparecer. 108-110. 179-180. 511. 213. 146-147. Foucault toma la obra de Cuvier para describir el nacimiento de la biología y el modo de ser de la vida en la episteme moderna. 207. 546. 1969 [9] AS: 32. HS3: 58-59. 175. 185. 438. 90. 163. 1968 [2] DE1: 654. 36-41. 172. a través de la cuadrícula de la historia natural (género. 229. 21. 199. 114. 415. 77. Véanse: Biología. 1972 [2] DE2: 293. 570. 174. 142. 697. 123-124. 274. MMPS: 48. 56. 167-172. 242-247. 219. 309-310. 689. 629. 1962 [2] DE1: 203. MC: 127. 555. 294. 209. NB: 26. 317. DE1: 802. 108. 1977 [4] DE3: 222. 54. hasta ahora. 369. 143. 89. 1978 [14] DE3: 437. 586. Parresía. 245. 127-128. 314. 1963 [14] DE1: 263. 810. RR: 110. 622-624. 1983 [44] DE4: 385. 277. 61-62. 66. 213-215. 536. 540-541. 241. 146. 636. 310. 245.

la primera parte de la discusión gira en torno de la cuestión de la historia del conocimiento. También se encontrará una confrontación entre ellos acerca de la creatividad del sujeto. Por otro lado. en nuestro tipo de saber. De la nature humaine: justice contre pouvoir (Paris. 506). Aunque el tema de discusión propuesto sea “De la naturaleza humana: justicia y poder”. una gramática en la que el lenguaje sería analizado no más como un conjunto de elementos discretos. aparecieron las diferencias entre nosotros. cuyo único objetivo es la preservación. autor de la Dissertatio de Ratione Status in Imperio nostro romanogermanico (1647). de realización de la esencia humana son nociones y conceptos que han sido formados dentro de nuestra civilización. 1988 [1] DE4: 816. 296. 257. cuando discutimos acerca del problema de la naturaleza humana y de los problemas políticos. Chomsky no aproxima la gramática delos clásicos y la lingüística actual. como su porvenir y su futuro lugar común. y que no se puede. 109 . N. 1981 [2] DE4: 151. 263-264. 267. Bogislaus Philipp von Chemnitz [31]: 1971 [1] DE2: 243. “Finalmente. la expansión y la felicidad del Estado. Chemnitz define la razón de Estado en estos términos: cierta consideración política necesaria para todas las cuestiones públicas. en principio) cambiar los fundamentos mismos de nuestra sociedad. La última parte de la discusión se ocupa de los intereses políticos de Chomsky y Foucault. 1978 [26] STP: 245246. por lamentable que sea. y que. “Me parece que. ello forma parte de nuestro sistema de clases. 496). hacer aparecer. hacer valer estas nociones para describir o justificar un combate que debería (que debe. 1976 [1] IDS: 148. Chomsky. en consecuencia. 261. Foucault se ocupa de la obra de Chemnitz. criticarlas y atacarlas de manera que la violencia política que se ejerce oscuramente en ellas sea desenmascarada y se pueda luchar contra ellas” (DE2.CH CHEMNITZ. Véase: Razón de Estado. la verdadera tarea política es criticar el juego de las instituciones [las instituciones del saber. asistenciales] aparentemente neutras e independientes. en la que las estructuras profundas estarían diseñadas por debajo de las figuras superficiales y visibles de la lengua […]” ( DE1. Él se propone. de justicia. BOGISLAUS PHILIPP VON (1605-1678). en el marco del análisis de la razón de estado. 269-270. 2006) se encontrará un extenso debate entre Foucault y Chomsky. consejos y proyectos. 733). 283. • En DE2 (471-512) y más recientemente en M. en una sociedad como la nuestra. sino como una actividad creadora. nos entendemos bien sobre cuestiones teóricas. mientras se lo planteó en términos teóricos. de previdencia. en nuestra forma de filosofía. NOAM AVRAM (1928-). Foucault. CHOMSKY. En definitiva. usted no puede impedirme creer que estas nociones de naturaleza humana. este problema de la naturaleza humana. Contrariamente a lo que usted piensa [Chomsky]. más bien. 285-287. “Estudiando la „lingüística cartesiana‟. no provocó ninguna discusión entre nosotros. Hay en ello una extrapolación de la que no logro encontrar la justificación histórica” (DE2.

1974 [75] DE2: 471-472. 474.Noam Avram Chomsky [81]: 1969 [4] DE1: 733. 1978 [1] DE3: 671. 1977 [1] DE3: 155. 479-482. 110 . 493-512. 476-477. 807. 484-491.

225). DE1: 791. La noción de degeneración permite aislar. sino científica. 166. Representantes. DEGENERACION (dégénérescence). 1962 [3] DE1: 204. Para Darwin es difícil distinguir entre la especie y la variedad (DE2. 614). DE1: 170. 58. 166. • La figura del degenerado permitirá un relanzamiento formidable del poder psiquiátrico (AN. Morel.D DARWIN. 66. ha servido como punto de articulación de mecanismos disciplinarios y mecanismos reguladores (IDS. 230. como para Cuvier. MMPS: 36-37. La especie para Darwin no es una realidad originariamente primera y analíticamente última. retomó el proyecto de una medicina del instinto sexual. recortar una zona de peligro social y al mismo tiempo darle el estatuto de enfermedad (AN. de las generaciones (DE3. 54-56. París. La Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan (1846) puede ser tomada como el indicador de la independencia del sexo respecto del cuerpo y de la aparición del dominio médico-psicológico de las perversiones.-A. 136-137. 30). 1893. 33. 1969 [11] AS: 50. 44-45. 100. • La degeneración. 1974 [5] PP: 121. Leçons cliniques sur les maladies mentales. 1971 [5] DE2: 160. 717. 1977 [2] DE3: 156. 1973 [1] DE2: 409. Traité des dégénérescences physiques. pero liberada de sus correlaciones con la noción de herencia y. Biología. Población. intellectuelles et morales de l‟espèce humaine. El racismo no ha sido en primer lugar una ideología política. M. CHARLES (1809-1882). El conjunto perversión-herencia-degeneración constituyó el núcleo más sólido de las nuevas tecnologías del sexo (HS1. 200. 1857. 1978 [4] DE3: 471. 298). 229. Charles Darwin [86]: 1954 [2] MMP: 36-37. 190. Foucault se refiere a los siguientes autores y obras: B. por lo tanto. 168. Tecnologías del sexo. psiquiatría. 139. 1968 [5] DE1: 658. 1966 [3] MC: 14. 163. Por la misma época. la enfermedad mental será pensada en términos de degeneración (HF. 157). • La degeneración es la pieza teórica más importante de la medicalización de lo anormal (AN. La novedad en el siglo XIX fue la aparición de una biología de tipo racista centrada en torno de la noción de degeneración. 220. Psicoanálisis. 696. 187. • La noción de degeneración hace referencia a un elemento patológico. por la gente de izquierda. Con la psiquiatría del siglo XIX. La teoría de la degeneración permitió vincular la noción de perversión con la herencia. con Morel. 1961 [2] HF: 406. Magnan. 160). 111 . El psicoanálisis rompió con el sistema de la degeneración. 1976 [4] DE3: 48. Cuvier. 1970 [34] DE2: 30-31. 1972 [2] DE2: 269. 324). 335. París. el análisis de la herencia reconocía la importancia del sexo en relación con la especie. V. 1983 [1] DE4: 415. 60. 1967 [2] DE1: 567. en cuanto principio de enfermedades a nivel del individuo y de la población. 845. IDS: 52. 110). Legrain y V. Enfermedad mental. de todo racismo o eugenismo (HS1. 167. 3536. 456). involutivo en el nivel de la especie. 157). racismo. et des causes qui produisent ces variétés maladives. 298). especie. Darwin ha sido el primero en ocuparse de los seres vivientes en el nivel de la población y no de la individualidad (DE2. el sexo aparecía como el principio de ciertas patologías de la especie. Anormalidad. antes que por la gente de derecha ( DE3. Su utilización política ha sido llevada a cabo primero por los socialistas. STP: 79-80.

359. 1895. Para Deleuze. en el hilo del 112 . sino de la ausencia de Dios y de sus juegos epidérmicos de la perversidad” (DE2. DELEUZE. el retorno de la filosofía-teatro. 180. efectos de superficie que topologizan la materialidad del cuerpo. On the Origins of the Species by means of Natural Selection. Sartre). 827. el incorporalacontecimiento es el sentido de la proposición (dimensión lógica). 1969 [2] AS: 56. quizás. 1974 [18] PP: 199. 822. 1963 [2] NC: 161. 323-325. DE2: 758. Deleuze busca un pensamiento del acontecimiento: “[…] en el límite de los cuerpos profundos. que no representan nada). Logique du sens es. 570. 1977 [7] DE3: 308. con Freud y Artaud. tampoco teatro cargado de significaciones. • Darwinismo. Diferencia y repetición. 419. Es en este sentido que Deleuze se dirige hacia el epicureísmo y hacia el estoicismo. Para Deleuze. 79). 1979 [5] NB: 68. OD: 34. sino a través del esfuerzo por pensar el impalpable fantasma y el acontecimiento incorporal. 1976 [14] HS1: 44. 75-99. pero no a través de una restitución de los derechos de la apariencia. 56. • En los estoicos. Foucault presenta Différence et répétition de Deleuze en estos términos: “Hubo filosofía-novela (Hegel. 297-301. el cuerpoorganismo estaba ligado con el mundo por una red de significaciones originarias que la percepción misma de las cosas hacía aparecer.Magnan. IDS: 53. 267. simulacros) (DE2. el organismo forma la incorporal e impenetrable superficie del cuerpo. Dégénérescence [90]: 1961 [8] HF: 470. • Como sabemos. el libro más alejado de la obra de Merleau-Ponty. una metafísica concebida como discurso de la materialidad de los incorporales (fantasmas. 230-231. sino como filosofía convertida en escena. 271. 1972 [3] DE2: 355. 76). 456. a partir de la cual las cosas se alejan progresivamente. Heidegger). 171. la obra de Darwin. de 75 a 87 se ocupa de Logique du sens y luego de Différence et répétition). el acontecimiento es un incorporal (superficie metafísica). 314. Les Dégénérés. 225. 220221. pero capaz de pensar el fantasma fuera de todo modelo y en el juego de las superficies. La elaboración por Morel de la noción de degeneración es anterior a la obra de Darwin. “[…] una metafísica liberada de la profundidad originaria como ente supremo. 644. 171-172. 272. de la Phénoménologie de la perception. 99. En el primero. personajes. “Pero un día. He aquí. 223-224. después de Zaratustra. Allí. lógica del sentido. 311-312. 156-158. 235. • A Différence et répétition ya Logique du sens dedica también “Theatrum philosophicum”(DE2. No como reflexión sobre el teatro. 125. 80). 474. y en este intento se cruza con el psicoanálisis (como práctica metafísica) y el teatro (el de las escenas fragmentadas. los fantasmas son pensados como emisiones que vienen de la profundidad de los cuerpos. 614. Se trata de una física concebida como discurso de la estructura ideal de los cuerpos. GILLES (1925-1995). es de 1859. 458-459. evolucionismo. 1971 [3] DE2: 143. état mental et syndromes épisodiques. 163. en la superficie de las cosas y de las palabras. París. 768). 1975 [24] AN: 110. SP: 295. En efecto. 198. hubo filosofía-meditación (Descartes. una metafísica en la que no se trata del Uno-Bueno. or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life. 155. por ello. Pero no a partir del dilema verdadero/falso o ser/no-ser. se trata de hacer que los fantasmas pierdan su poder de ilusión. ídolos. el siglo será deleuziano” (DE2. la obra de Deleuze se presenta como una inversión del platonismo. sino como “extra-seres”. 1978 [4] DE3: 454. repetición de un acontecimiento único que no se reproduce nunca” (DE1. signos.

pensar el ser unívocamente. garantiza que será siempre recuperada. ahora. por su parte. Gilles Deleuze. Creo que por definición la prisión es un instrumento de represión” ( DE2. hace jugar el ser como lo que se dice repetitivamente de la diferencia. con Aristóteles. Nuestro propósito no es hacer el trabajo del sociólogo ni del reformador. La dialéctica. entonces. de la representación y de la dialéctica.). de toda dialéctica” (DE2. nos propone para quitar la triple sujeción en la que es tenido el acontecimiento. es necesario desprenderse de Hegel. siempre anárquica. y he aquí que. ellas preservan el reposo sin diferencia del ser. desde una diferencia siempre nómada. 91-92). aún en nuestros días” (DE2. se produjo una fulguración que llevará el nombre de Deleuze: un nuevo pensamiento es posible. Aquí los referentes de Deleuze son Duns Escoto y Spinoza.P.discurso. • Différence et répétition constituye un esfuerzo por pensar la diferencia más allá del concepto. El ser es el revenir de la diferencia. no libera la diferencia. es esto lo que Deleuze. No se trata de proponer una prisión ideal. un pensamiento del presente infinitivo (y no el relevo del futuro conceptual en la esencia del pasado).] la univocidad no categorial del ser no liga directamente lo múltiple a la unidad misma (neutralidad universal o fuerza expresiva de la sustancia). G. En una filosofía de la representación. • Finalmente. la fenomenología y la filosofía de la historia han sido intentos de pensar el acontecimiento. “Después de todo. hasta el signo siempre en exceso. a una física del mundo). quien nos invita a pensar el retorno.I. Cuarta condición.P. “Era necesario abandonar. al sentido para una conciencia. Éste no se distribuye en regiones: lo real no se subordina a lo posible. “Nosotros quisiéramos literalmente dar la palabra a los detenidos. “Una metafísica del acontecimiento incorporal (irreductible. la repetición será. • El neopositivismo. al ciclo del tiempo. pero no a partir de un punto común. la diferencia aparece como especificación y la repetición como la indiferencia de los individuos. de la oposición de los predicados. siempre desplazado del revenir. 91). Sin embargo. la identidad del concepto. sino a partir de su desunión. incorporal/impalpable. 83). sin que haya diferencia en la manera de decir el ser.. pues. Jean-Marie Domenach y Pierre Vidal-Naquet han sido los fundadores del Grupo de información sobre las prisiones (G. el incorporal sentido-acontecimiento está hilvanado por el verbo (punto infinitivo del presente)” (DE2. Pero el primero lo redujo a un estado de cosas. 84).. el principio de ordenamiento de lo semejante. cada representación nueva debe estar acompañada de representaciones que desplieguen todas las semejanzas. 113 . liberándose de golpe de toda filosofía de la representación. 204). una lógica del sentido neutro (más que una fenomenología de las significaciones y del sujeto). 98). me parece. en este siglo XX. la segunda. renunciar a la semejanza en la percepción. lo contingente no se opone a lo necesario” (DE2. de la negación. para pensar la diferencia: liberarse del pensamiento categorial.I. en Deleuze “[. Mostrando de qué maneras puede decirse el ser. • En la historia de la univocidad del ser. (Grupo de información sobre las prisiones). la tercera. nos encontramos finalmente con Nietzsche. Deleuze se propone pensar las resonancias entre estas dos series: acontecimiento/fantasma. Desde la perspectiva del concepto. entonces. de la contradicción. especificando de antemano las formas de atribución del ser. ¿qué hay para pensar más importante que el acontecimiento y el fantasma?” (DE2. “No hay que entender que el retorno es la forma de un contenido que sería la diferencia. el pensamiento es de nuevo posible” (DE2. sino que. 87). Pero la sujeción más tenaz de la diferencia es la de las categorías.

la separación loco/no-loco. es los otros. de la verdad. el adversario estratégico: el fascismo. el análisis tradicional de los aparatos del estado. Genealogía del capital. 777). de la conciencia. • Foucault escribió el prefacio a la edición americana de L‟Anti-Œdipe (Nueva York. • Nuestra dificultad para encontrar formas adecuadas de lucha provienen de que todavía ignoramos qué es el poder. Y luego la normalización. Se trata de una práctica local y regional. ellas saben perfecta y claramente. el hospital. “El papel del Estado será cada vez mayor: la policía. Deleuze describe el psicoanálisis como una empresa de refamiliarización (DE2. una caja de herramientas. 625). como fue el caso de Sartre. 2) los técnicos del deseo (psicoanalistas y semiólogos). 456). a la vez. La teoría del estado. Pero existe un sistema de poder que impide e invalida este discurso y este saber. 312). 623-624). del discurso. El papel del intelectual es luchar contra las formas del poder allí donde es. En DE2 (306-315) se encontrará una discusión entre Foucault y Deleuze acerca de los intelectuales y el poder (“Les intellectuels et le pouvoir”). no totalizante (DE2. provocó un disgusto físico y político al psicoanálisis” (DE2. [Se tratará de la] Desestatización de los equipamientos colectivos que habían sido el punto de anclaje del poder del Estado” (DE2. todas sus formas de ejercicio y de aplicación ( DE2. aun en la persona que habla o actúa (DE2. poder. Y. en el orden del saber. DE3. psicoanálisis. en nombre del buen sentido. • La generalidad de la lucha no se logra bajo la forma de la totalización. sino la forma de la coerción psicoanalítica (DE2. sino una manera de contener el deseo. Edipo. entonces. Quizás la industria farmacéutica se hará cargo de los hospitales psiquiátricos o de las prisiones cuando los internos sean tratados con neurolépticos. En nombre de una concepción extremadamente tradicional del sujeto.Intelectuales. Edipo no es el contenido secreto de nuestro deseo. de la conciencia cartesiana. cuyos puntos relevantes son los siguientes: • Las relaciones entre la teoría y la praxis son parciales y fragmentarias. 553554). t. París. 307-308). de una psiquiatría tradicional. Una crítica que no está hecha desde el punto de vista de la derecha. en nombre. Deleuze y Guattari (Capitalisme et schizophrénie. relación bastante parecida a la que existe en la psiquiatría clásica. Quienes luchan han dejado de ser representados. no agota el campo de ejercicio y de funcionamiento del poder (DE2. Quien habla y quien actúa es siempre una multiplicidad. El intelectual teórico ha dejado de ser un sujeto. 315). este gran Otro: el médico. no solo el de Hitler o Mussolini. Lo que hace a la generalidad de la lucha es el sistema mismo del poder. El psicoanálisis como poder: esto es Edipo (DE2. En DE2 (452-456) se encontrará una discusión entre Foucault. el psicoanalista. una conciencia representante o representativa. 133-136). Deleuze y Guattari a propósito de la publicación de Généalogie du capital. • Una teoría sería. de la conciencia. t. objeto e instrumento. 1977. con bastante rigor. 1972) mostraron que el triángulo edípico padre-madre-hijo no es una verdad intemporal ni una verdad profundamente histórica de nuestro deseo. “El libro de Deleuze es la crítica más radical que se haya hecho del psicoanálisis. L‟Anti-Œdipe. 308). • Lo esencial en el libro de Deleuze es el cuestionamiento de la relación de poder que se establece en la cura psicoanalítica entre el psicoanalista y el paciente. 3) el mayor enemigo. • Lo que tiene de interesante el análisis de Deleuze es que dice que Edipo no es nosotros. 114 . • Los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para saber. Deleuze la hizo en nombre de algo nuevo. I: Les Équipements du pouvoir. I. Deleuze y Guattari combaten contra tres enemigos: 1) los burócratas de la revolución y los funcionarios de la verdad.

642. Liberalismo. 444). 561-564). como instancia de conservación. no utilizar el pensamiento para dar a una práctica política valor de verdad. 86-87. 392. “Si se entiende por democracia el ejercicio efectivo del poder por una población que no está dividida ni ordenada jerárquicamente en clases. no enamorarse del poder (DE3. pero sin que haya ninguna referencia estridente ni ninguna voluntad de levantar alto la bandera de Nietzsche para algunos efectos de retórica o algunos efectos políticos” (DE4. 775. más que cierto liberalismo. 454. La concepción supuestamente marxista del poder como aparato de estado. 1977 [8] DE3: 133. • Ha sido la democracia. 204-205. 1983 [10] DE4: 433. 98. 1975 [16] AN: 271. Clase. Grecia. 313-315. 1969 [9] DE1: 767-771. SP: 29. 1978 [11] DE3: 582. Gilles Deleuze [136]: 1966 [2] DE1: 549. 1979 [1] NB: 243. la presencia de Nietzsche es ciertamente sensible. 91. liberarse de las viejas categorías de lo Negativo (la ley. • Foucault ha escrito junto con G. 632. preferir lo que es positivo y múltiple. 1984 [2] DE4: 696. no exigir de la política que restablezca los derechos del individuo tal como los ha definido la filosofía. 20. DE2: 777. 167. 634. el límite. Éstas han sido el contrapeso de la libertad económica. Una vigilancia que se ejerce casi sin que las personas se den cuenta. PP: 88. menores. como dice Deleuze. 1972 [11] DE2: 306-307. hacer crecer la acción. 625-626. 309-311. de decir la verdad. Socialdemocracia. 444-445. 1974 [30] DE2: 523. La democracia y el estado de derecho no son necesariamente liberales ni el liberalismo es necesariamente democrático o está necesariamente ligado al estado de derecho (DE3. la castración). 75-81. 588590. “En todo caso. está perfectamente claro que estamos muy alejados. 495). Genealogía. del control que proviene de la dominación de las fuerzas del mercado en una sociedad desigual (DE2. Se proponen con ello liberar la acción política de toda forma de paranoia unitaria y totalizante. Mercado. Este derecho ha sido la gran conquista de la democracia griega (DE2. 1976 [5] IDS: 11. 1971 [3] DE2: 198. que se desarrolló en el siglo XIX. en nuestras conductas ( DE3. 623-628. 644. 822). en el resto de su obra. 1973 [4] DE2: 439. 452. Es también claro que vivimos en un régimen de dictadura de clase. contra la jerarquización científica del conocimiento (IDS. 84. DEMOCRACIA (démocratie). Nietzsche. de oponer la verdad a sus jefes.sino el que está en nosotros. 722). no se podía liberar al individuo sin disciplinarlo (DE4. 1967 [2] DE1: 561. vigilancia. 425. por la presión del consumo (DE2. 553-554. A más democracia corresponde más vigilancia. 717. de poder de clase que se impone por la violencia. la que perfeccionó técnicas extremamente coercitivas. 135-136). 134). 135-136. Deleuze la introducción general a las Œuvres philosophiques complètes de Nietzsche (DE1. 815-816. 95. se encuentra esencialmente 115 . Dependemos de una democracia de mercado. 162. Antígona y Electra de Sófocles pueden ser leídas como una ritualización de la historia del derecho griego. 781-782. La genealogía se propone la reactivación de los saberes locales. 436-437. aun cuando los instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales” (DE2. no imaginarse que es necesario estar triste para ser militante. en nuestros espíritus. si Deleuze ha escrito un libro soberbio sobre Nietzsche. el pensamiento y los deseos por proliferación. 571). 573. 497). 92). 1970 [22] DE2: 22. 11). como superestructura jurídica. 779. no jerárquicamente. Control. la historia del proceso a través del cual el pueblo se adueña del derecho de juzgar.

GSA: 46. sino en el trabajo del alma sobre sí misma. 187. 142-143. 69-70. diría: todo filósofo que hacía una historia del pensamiento o de una rama del saber debía partir al menos de la Grecia arcaica y sobre todo nunca debía ir más allá. 276-277. Démocratie [381]: 1967 [1] DE1: 615. HS2: 242. una crítica del lógos en general. 409). en Francia.en la socialdemocracia europea de fines del siglo XIX. 33. escrito u oral. 260. 137-139. 291-294. 190. Derrida. 617. había en Francia una costumbre „a la Heidegger‟. 1973 [1] DE2: 409. 1972 [96] DE2: 245. 1981 [1] DE4: 189. 721-722. PP: 78. por Derrida. 822. 513. 252-258. más bien. específicamente de la relación entre el cogito y la locura. 179-185. 190. 521. • Distanciándose de Derrida. 1979 [23] DE3: 724. 197-201. en efecto. 751. Jacques Derrida [109]: 1954 [1] DE1: 101. Si fuese así. Acerca de la relación entre democracia y parresía en el pensamiento griego clásico. 203. 77. 162-163. El problema de la socialdemocracia era cómo hacer funcionar a Marx dentro del sistema jurídico de la burguesía (DE4. 571. 314. 159. sería maravilloso… Desgraciadamente. 1980 [4] DE4: 49. el material humilde que yo manipulo no permite un tratamiento tan majestuoso. 1978 [4] DE3: 614. Jacques (1930-2004). democracia cristiana. 262-267. 1977 [2] DE3: 184. 116 . 193. Véase: Cogito. metafísica. Foucault señala: “Yo no soy capaz de hacer tan altas especulaciones que permitirían decir: la historia del discurso es la represión logocéntrica de la escritura. 384. 1982 [5] DE4: 344. 234). 281. discurso. 145-147. NB: 30. 214. 94. Platón no podía ser sino la decadencia a partir de la cual todo comenzaba a cristalizarse. 190-191. […] Me parece que si se quiere hacer la historia de ciertos tipos de discurso. 1974 [2] DE2: 521. 208. Parresía. 250. 1975 [6] DE2: 702. Escritura. portadores de saber. 59. Foucault se ha ocupado de la socialdemocracia y de la democracia cristiana alemanas en el marco del análisis de la formación del neoliberalismo. SP: 245. 89-92. 205-206. Socialdemocracia. 815. Foucault sostiene que “de ningún modo hay que ver en este rechazo platónico de la escritura algo así como el advenimiento de un logocentrismo en la filosofía occidental” (GSA. ha mostrado cómo estas dos fuerzas políticas terminaron alineándose con la corriente del neoliberalismo alemán. 692. respecto del rechazo platónico de la escritura. HS: 130-131. 83. 35-46. 102. la filosofía no consiste en el conocimiento de fórmulas o contenidos. Este tipo de historia en forma de cristalización metafísica establecida de una vez por todas con Platón. 78. 195. • “Hace algunos años. 500. Cogito. 351. Véase: Liberalismo. Respondiendo a una pregunta acerca de la interpretación de Derrida de la metafísica occidental como dominación de la palabra sobre la escritura. 504. 161-169. 287. 521). 171-173. 1976 [16] IDS: 30. véase: Parresía. 247248. Para Platón. 1984 [101] CV: 10. 56-58. 280. 1972 [2] DE2: 340. me parece desconsolador” (DE2. 1982 [4] HS: 26. 154-159. 623. 626. 185. 48-49. Este rechazo implica. 135. 281-295. 339. 51-54. 1983 [209] DE4: 392. 180-181. 1969 [3] DE1: 813. 293. 1983 [2] DE4: 446. 234. no se puede no tener en cuenta las relaciones de poder que existen en la sociedad en la que este discurso funciona” (DE2. 92. 60-62. 177. DE4: 587. 497. retomada aquí. 1974 [7] DE2: 495. 175. 189). 314. La lectura de las Meditaciones de Descartes. PP: 295. 72-74. Más precisamente. 246-247. locura. dio lugar a una conocida polémica entre Foucault y Derrida. GSA: 238.

Su situación es diferente en relación con la verdad y con aquél que la busca. En este sentido. no es ni el suceso o el fracaso del mecanicismo ni el derecho o la imposibilidad de matematizar la naturaleza. que la separa de la razón. VII y XIV de las Regulae de Descartes. Hombre. 70). Los sueños o ilusiones están superados por la estructura misma de la verdad. La primera es que las relaciones entre los seres serán pensadas bajo la forma del orden y de la medida. y no de Descartes en particular. En este contexto. y el sueño y el error. Véanse: Cuidado. 66-67). como ejercicio de la soberanía de un sujeto que se impone el deber de percibir lo verdadero. Más adelante. desde la perspectiva del estudio histórico de las prácticas de sí mismo. “Si el hombre puede siempre estar loco. a veces también rechazado. a diferencia del Renacimiento. el pensamiento. hay un desequilibrio fundamental entre la locura. por otra. “Porque lo fundamental. En Les Mots et les choses. lo que Foucault denomina el “momento cartesiano” se hace coincidir con el comienzo de la modernidad. para la epistéme clásica. Cartesianismo. Ahora bien. Sujeto: La identificación sujetoconciencia en el nivel trascendental es característica de la filosofía occidental desde Descartes hasta nuestros días (DE2. Medir y ordenar serán los modos racionales de comparar. bajo la fórmula mágica y vacía de “influencia cartesiana” o “modelo newtoniano” se confunden frecuentemente estas tres cosas y. Locura. se define el racionalismo como el intento por hacer la naturaleza calculable y mecánica (MC. confinándolo en el hospital. 372). el gesto institucional que excluye al loco. en la interpretación de Foucault. hasta fines del siglo XVIII. Esta interpretación. 70). 2) el esfuerzo por matematizar los órdenes empíricos. pero con este desequilibrio fundamental: siempre es posible referir los problemas de la medida a aquéllos del orden” (MC. sino una relación con la máthesis que. hay que distinguir tres cosas: 1) el mecanicismo que. 71). Modernidad. Foucault explota el carácter contemporáneo de la publicación de las Méditations métaphysiques y la creación del Hospital general en París. mejor. RENÉ (1596-1650). ahora es necesario someterla al análisis según la medida y el orden (MC. 590). aunque Ŕes necesario tenerlo presenteŔ Foucault está ocupándose de la episteme clásica como fenómeno general. 3) la relación que todo el saber de la época clásica mantiene con la máthesis como ciencia general de la medida y del orden. durante un período bastante breve. 68-69). por otro. “Y es necesario 117 . Esta relación presenta dos características esenciales. permanecerá constante e inalterada. dio lugar a una polémica con Derrida de la que nos ocupamos en el artículo Cogito. la modernidad en términos filosóficos no comienza con Descartes. acerca de la relevancia o. el pensamiento clásico. En L‟Histoire de la folie. En Les Mots et les choses se nos ofrece una interpretación del cartesianismo a partir de lo que Foucault denomina la episteme clásica. Modernidad. Según su lectura. a veces aceptado y propuesto como horizonte de toda ciencia. dando inicio al “gran encierro”. por ello. Gobierno. excluye la semejanza como experiencia fundamental y forma general del saber. pero la locura está excluida por el sujeto que duda” (HF. por una parte. Por un lado. de la especificidad de la locura en el camino de la duda. El sujeto ha sido el problema fundamental de la filosofía moderna de Descartes a Sartre (DE3. no puede ser insensato” (HF. Foucault opone el cogito moderno y el cogito cartesiano. el gesto teórico que excluye la no-razón. Foucault se refiere aquí a las reglas VI. sino con Kant. Véanse al respecto: Cogito.DESCARTES. “En la economía de la duda. en la expresión de Foucault. se propuso como modelo teórico para otros dominios del saber.

590. en la apertura desnuda del Deseo. 296. Véase: Gobierno. 130. 454-455. SP: 138. de los problemas que eran. René Descartes [272]: 1961 [29]: DE1: 171. 1) Representación. 1984 [10] CV: 129. psicología. 25-28. 1983 [15] DE4: 410411. 611. 321-322. Saber. En la obra de Foucault nos encontramos con numerosísimas referencias al tema del deseo. 283-295. de lo viviente. 437. 139. 254-255. las significaciones y los sistemas. 549. sin que nos ofrezca una teoría del deseo o pretenda hacerlo. 340-341. 314. 389). 461. 1964 [2] DE1: 327. 483. 113. el psicoanálisis avanza hacia una región en la que la representación queda en suspenso. 84. 112-113). Parresía. 1985 [1] DE4: 767. 284. MC: 65-66. Véase: Parresía. Véase: Episteme clásica. 260. 295. 186-187. IAK: 68. 540. 236). 217. ley. 118 . definida de una manera bastante limitada. se descubre una finitud más radical que está dada por la espacialidad del cuerpo. 337. un poder concebido esencialmente según un modelo jurídico. 311. 1) Represión. 318. 348. es también el punto de llegada de toda esta gran transformación de la filosofía que la hace reaparecer a partir de la cuestión «¿cómo conducirse?»” (GSA. tradicionalmente en la Antigüedad. Las Meditaciones de Descartes son una empresa parresiástica y también la respuesta de Kant ¿Qué es la Ilustración? Este texto es una “manera. • A diferencia de las ciencias humanas (por ejemplo. 222). que con sus funciones y sus normas viene fundándose en la repetición muda de la Muerte. 293. 376. 261. 382. 1988 [2] DE4: 789. 775. 250251. 784. 551-553. Véase: Hombre. sin producir nada. la Ley y la Muerte. 334-335. 638. 723. la psicología. 1966 [23] DE1: 479. 1969 [5] DE1: 768. 38. 1970 [4] DE2: 106. 1965 [10] DE1: 446. 433. 679-680. PP: 29. 1963 [4] DE1: 247. si bien puede ser tomada. los conflictos y las reglas. 414. 1974 [24] DE2: 477-479. 1975 [2] DE2: 751. 3) Psicoanálisis. Pero cada uno de los campos de análisis de Foucault ha dado lugar a consideraciones acerca del deseo. 357. 30. 281. STP: 236. 1972 [94] DE2: 245-248. 1978 [16] DE3: 431. DE4: 630-631. en un lenguaje que es a la vez Ley (MC. 810. 262-268. 326). como el fundamento de la filosofía. 1967 [3] DE1: 596. en los confines exteriores de la representación. Poder. 571. 770. 294. 457-458. 442-443. 1980 [1] DE4: 52. 412. 446. 499. 2) Finitud. En el fondo de todas las empiricidades que muestran las limitaciones concretas de la existencia del hombre. • Es necesario desprenderse de la imagen del poder-ley. 431. La fuerza sorda de la necesidad y el deseo escapará al modo de ser de la representación (MC. GSA: 13. HF: 67. • El psicoanálisis se sirve de la relación de transferencia para descubrir. 386). 138-140. la sociología) que se mueven en el ámbito de la representación. En esta región se esbozan tres figuras: la vida. 236.tener en cuenta que la filosofía de Descartes. 372. 259-260. • En el tema general del poder que reprime el sexo y en la idea de la ley como constitutiva del deseo se encuentra una misma mecánica supuesta del poder. 210. poder. 1968 [2] DE1: 649. 661. El fin de la episteme clásica coincidirá con el retroceso de la representación respecto del lenguaje. los de la parresía” (GSA. 1981 [1] DE4: 169. para la filosofía. de tomar conciencia. la apertura del deseo y el tiempo del lenguaje (MC. 366. 1982 [23] DE4: 231. 547. Sería un poder cuya única potencia consiste en decir “no”. 183. 375. el Deseo. DESEO (désir). 253-256. en efecto. de la necesidad. NC: IX. 1976 [1] DE3: 30. 69-70. centrado en el enunciado de la ley y el funcionamiento de la prohibición (HS1. a través de la crítica de la Aufklärung. que designan en el extremo del lenguaje y de la práctica analítica las figuras concretas de la finitud (MC. HS: 19. 289. 322).

2) Verdad. Véase: Edipo. • La experiencia moderna de la sexualidad y la experiencia cristiana de la carne son dos figuras históricas dominadas por el hombre de deseo. Véase: Confesión. mucho antes. 108). 453). El deseo de conocer supone la relación entre conocimiento. 70). la relación conocimiento-placer-verdad que es puesta de manifiesto por el acto de ver es transportada a la contemplación teórica. de la concupiscencia o de la libido. 527). 150). sino un análisis de las prácticas por las cuales los individuos se constituyen como sujetos de verdad en relación con el deseo. es. La distinción entre el análisis que se hace en términos de represión de los instintos y el que se hace en términos de ley del deseo pasa por el modo de concebir la dinámica de las pulsiones. En la voluntad de verdad. • La genealogía del hombre de deseo no es un examen de las sucesivas concepciones del deseo. placer. 553). reaparece no como figura del mundo ni como imagen. • A diferencia de la ars erotica. 3) Edipo.del poder-soberanía que los teóricos del derecho y de la institución monárquica han diseñado. • “El deseo era así un elemento constitutivo del pecado. por el contrario. ¿qué está en juego si no es el deseo y el poder?” (OD. desprenderse del privilegio teórico de la ley y de la soberanía (HS1. con todo lo que puede tener de 119 . 109). Deleuze y Guattari han tratado de mostrar cómo el triángulo edípico padre-madre-hijo no es una verdad atemporal ni una verdad profundamente histórica de nuestro deseo. sino un instrumento de limitación y de coerción que los psicoanalistas utilizan. sino una estrategia de poder (DE2. verdad y placer (DE2. sino como discurso y deseo (HF. 118). 243). scientia sexualis. en la voluntad de decir este discurso verdadero. la sexualidad da vida a las reglas de la alianza. Represión. Foucault considera la historia de Edipo no como el punto de origen de la formulación del deseo o de las formas del deseo del hombre. no el poder (HS1. 4) Deleuze. 542). es decir. Constituirían una genealogía del hombre de deseo desde la Antigüedad clásica hasta los primeros siglos del cristianismo (HS2. 104). saturándolas de deseo (HS1. así como la metafísica clásica hizo que el querer y el entendimiento habitasen el mundo físico (DE1. • Freud hizo del mundo de la imaginación un mundo habitado por el deseo. 5) Conocimiento. desde los griegos. encerrada después de más de un siglo y reducida al silencio. 22). en la scientia sexualis nos encontramos con un tipo de saber que problematiza el deseo. 4) Sade. de las prácticas que permiten decir la verdad del deseo (HS2. 11). 3) Confesión. 11-13). • La aparición del sadismo se sitúa en el momento en el que la sinrazón. Véanse: Deleuze. • En Aristóteles. aquel que responde al deseo o aquél que ejerce el poder. Véanse: Poder. como un episodio bastante curioso de la historia del saber (DE2. para contener el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar definida históricamente (DE2. • “El gran intento de Sade. no el placer (DE3. Edipo. sino. • “[…] el discurso verdadero no es más. Y liberar el deseo no es otra cosa que descifrar uno mismo su inconsciente como los psicoanalistas y. Con el psicoanálisis. Ética. la disciplina de la confesión católica lo han hecho” (DE3. Los volúmenes I y II de Histoire de la sexualité se proponen estudiar los juegos de verdad en la relación consigo mismo como sujeto en el ámbito del hombre de deseo. pues. 1) Hombre de deseo. 2) Dispositivos de sexualidad y de alianza. desde Freud. • La relación de poder está allí donde hay deseo. 553). • Edipo no sería una verdad de la naturaleza. una ilusión su denuncia en términos de represión y una vanidad la búsqueda de un deseo fuera del poder (HS1. • Esta concepción jurídico-discursiva del poder domina tanto la temática de la represión como la teoría de la ley constitutiva del deseo.

132-134. 12. 255. 175. 460. 187. 1977 [23] DE3: 133-135. Véase: Dispositivo de seguridad. 231. 90-91. 263-264. 237. para tener hijos. 49. 372. 759. 75). 215. 98. DE2: 692. 6) Hermenéutica. 280. 626-628. 66. 116. 375-377. HS: 41. 389-397. MC: 107. 351. 256. 405. 108. 657-659. 1963 [6] DE1: 233. NB: 8. forman una unidad esencial para los griegos de la época clásica. 373. 517. 559). 325. 84. 175. 118. 326. 232. 424. 89-91. 226. 363. NC: 16. 137138. 92. 300. 207-208. 49. STP: 33. 235-237. 221. junto al acto mismo de los aphrodísia. 1973 [3] DE2: 395. 94. 1957 [1] DE1: 124. 334-336. 785-786. 75. 660. DE4: 583. 1969 [21] AS: 22. 529. reside en el hecho de que trata de introducir el desorden del deseo en un mundo dominado por el orden y la clasificación. HS1: 20. 532-533. 651. 192-193. 42-46. 143. 1984 [216] CV: 72. 80. 31. 195. se trata de mantenerlo (HS2. 452-453. 553-555. 211. 1971 [23] DE2: 145. 184-185. 222. 183. El libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un espíritu suficientemente frío para lograr hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria que las agota absolutamente todas” (DE2. 263. 174-175. PP: 61. 102. 384. 24. 177-180. 1983 [69] DE4: 386. 713-714. 1976 [47] DE3: 21. 120-121. 107. 22-23. 1980 [7] DE4: 79. 221-224. OD: 8-9. 272. 1979 [7] DE3: 733. 184-185. 153. 114. 184. 466-467. 303. 423-426. 229-230. DE1: 512. 170. 355. 381-382. practicarlo solo dentro de la institución del matrimonio: estos tres principios que se consideran característicos del cristianismo estaban ya presentes en el helenismo y en el mundo romano (DE3. la problematización de la conducta sexual no es el placer o la estética de sus usos. 54. 1974 [72] DE2: 516. 1961 [42] HF: 35-38. En el uso de los aphrodísia. 757. 605. 262. 325-326. 252. 195. 700. 307-308.patético. 49. 78. 102. 546. 207. Población. 1972 [24] DE2: 314. 242-243. 189. MMP: 26. 151. 107. 217-220. 594. “La producción del interés colectivo por el juego del deseo marca a la vez la naturalidad de la población y la artificialidad posible de los medios de los que se puede disponer para manejarla” (STP. 124. 825-826. 617. 66. 553-556. DE1: 162. 161. a pesar de él mismo. SP: 108. 144. 88-89. 251-252. 243. • En la experiencia cristiana de la carne. • Conceder al placer el menor espacio posible. 134. 295-297. 426. 151. 5) Aphrodísia. 247. 15. 754. 196-197. 114. 74. 120 . 313. RR: 183. 76. 38. 105. 399-401. 747. 155. 146. Con el helenismo y con el cristianismo esta unidad comenzará a fragmentarse ( HS2. 746. 88. 653-655. 316-317. 1981 [21] DE4: 148-149. 293. 257258. 248. 170-172. 303. 1975 [113] AN: 18-20. 65. 83. 163-164. Es esto lo que significa exactamente aquello que él denomina „libertinaje‟. 32-33. 547. Véase: Cuidado. 63. placer. 246. 112-113. Véase: Sade. 78. 121. 818. 164. es necesaria la medida de la razón que caracteriza a la sophrosýne (HS2. 310. 365. 1968 [3] DE1: 688. 149. 559. 474. 223. 352. utilizarlo. 781. por ejemplo en Aristóteles. 386-387. 66). La atracción ejercida por el placer y la fuerza del deseo que lleva hacia él. 104. 1978 [56] DE3: 470. 447-448. 187. 74-76. 28. 533. 1982 [37] DE4: 244. 320. 250. 671. 198. 274. 198. 189. 312. 134. 678. 320. 42-46. 211-212. 112. 149-150. 445. 205. 641. 107-109. 814-815. el objetivo no es anular el placer. 1962 [52] DE1: 219. 636. 635. 110. 1966 [57] CUH: 15. 48. Véase: Aphrodísia. 84. 639. 283. 103. 608. 783. 108. 38. 639. 265. 695. 664. 310. 67. 333. 115-116. 783. 203. 278). 540-542. 251-253. MMPS: 26. sino la hermenéutica purificadora del deseo (HS2. 628. 769. 205. 94. GSA: 50. 644. al contrario. 525. Désir [978]: 1954 [43] DE1: 69-71. 327-329. 209. 603. 186. 114. 557. 275. 138. 203-204. 422. 772. 92. 386. 249. 389. 552. 100). 261. 375). IDS: 36. 84. 30. Pero en los griegos. 1967 [1] CUH: 33. 592. 182. 269. 36. 132. 568. 268. 710. 121. 312. 623-624. 285. 227. 802. 707. 542. 268. 611. 122. 5152). DE1: 749. 363. 288. 521-522. 1970 [8] DE2: 21. 467-469. 819-820. 526-527. 221-227. 413. 330-331. 779. puesto que el deseo de placer es insaciable. 413-414. 643. 305. 1964 [21] DE1: 297-298. 199. 165166.

255. según otra expresión. 246. 431. 145. 212. 252253. 180. Foucault distingue. inversa a la anterior. 705. 208-210. 238. En pocas palabras. 616-617. Las dos formas más notables de este proceso de despsiquiatrización han sido la psicocirugía y la farmacología. 251-252. según el resumen del curso. Kant. 663. la dirección de la producción de la verdad. 162. dos formas o dos movimientos de despsiquiatrización. 730. 619-620. 89. 710-711. Varias veces Foucault ha definido su trabajo como una forma de “periodismo”. la otra porque trata de adecuar la producción de la verdad y el poder médico). ni la aurora de una realización. al modo de S. “¿Qué es la ilustración?”. 573). 151-152. ni un acontecimiento revelador de lo inminente. 219. define la actualidad en términos completamente negativos: salida del estado de minoridad. busca que se invierta. HS3: 22-25. Dépsychiatrisation [12]: 1974 [9] DE2: 682-683. 150. 165. 186. 81. 672. 622. en los dos artículos escritos en ocasión del bicentenario de la célebre respuesta de Kant a la cuestión planteada por la Berlinische Monatsschrift. Agustín. 167. 179. También frecuentemente este modo de entender la filosofía es presentado como una herencia de Nietzsche. 434. en otras palabras. 267-269. 633-634. el presente. A diferencia de una larga tradición filosófica que había hecho de lo eterno y de lo inmóvil el objeto de la filosofía. 155. quiere reducir al mínimo las manifestaciones de la enfermedad mental. 668. La otra forma de despsiquiatrización. para descubrir los signos que anuncian un acontecimiento próximo. al modo de Vico. se 121 . lo primero ha sido desactivar los efectos propios del espacio asilar: regla del “cara a cara” entre médico y paciente (libre contrato entre paciente y médico). no es Nietzsche sino Kant quien inaugura esta forma de interrogación filosófica como diagnóstico de la actualidad o. DESPSIQUIATRIZACIÓN (dépsychiatrisation). se trata de eliminar el teatro introducido por Charcot (una especie de pasteurización del hospital psiquiátrico). 686. 60. quien. en efecto. Hay que escuchar la verdad de la locura. 98. 735. “A estas dos grandes formas de despsiquiatrización. 349-350. En este caso. 1988 [5] DE4: 783. regla de la libertad discursiva. HS2: 10-13. 613-614. Para Kant la actualidad. 50-55. se opone la antipsiquiatría” (DE2. 62. Nietzsche introduce el “hoy” en el campo de la filosofía (DE2. a diferencia de Charcot. 18-19. 81. 27. como una época del mundo distinta o separada de otras. 48. 128-130. 226. 78. El curso de los años 1973-1974 en el Collège de France estuvo dedicado al “poder psiquiátrico” (exponemos los temas centrales de este curso en el artículo Psiquiatría).611. el psicoanálisis ha sido la otra gran forma de psiquiatrización. regla del diván (que solo concede realidad a los efectos que se producen allí). para Kant. PP: 137. 657. 193. no es ni una época del mundo. 248. 717-718. • Se puede interrogar el presente al modo de Platón en el Político. 738. 155. 1977 [3] DE3: 335. DIAGNOSTICAR (diagnostiquer). 661. El presente. 229. 59. 244. 278. ahora “despsiquiatrizado”. El primero se inicia con Babinksi. 136. 564). 810-811. en la relación médico-paciente. 637. 34. 162. como “ontología del presente” (DE4. Ahora bien. para mantener el poder médico. 751. 802. 157-160. 83-85. es decir. 232. las dos conservadoras (una porque anula la producción de la verdad. 683). un “periodismo filosófico” que quiere diagnosticar la actualidad. 263. 106. DE3. 265. 97-98. 100-103. 65-66. 261. como un momento de transición hacia un mundo nuevo.

plantea así simplemente en términos de diferencia (DE4. DIALÉCTICA (dialectique). En esta forma de filosofía. El encierro de la época clásica es el espacio en el que se organizan. Nietzsche destruyó las promesas mezcladas de la antropología y la dialéctica (MC. 159. “Yo caracterizaría este éthos filosófico propio de la ontología crítica de nosotros mismos como una prueba histórico-práctica de los límites que podemos atravesar y. que va de Hegel a la Escuela de Frankfurt. Diagnosticar la actualidad consiste también en marcar las diferencias. “Ahora bien. Hizo todo lo que pudo para integrar a la dialéctica la cultura contemporánea. Por un lado. 1962 [1] MMPS: 93. de este modo. 575). Por otro. • Foucault. 568). • Se puede caracterizar el concepto foucaulteano de actualidad mediante tres elementos: la repetición. 687-688). la ontología del presente. 574]). • Kant se presenta así como el fundador de las dos grandes tradiciones críticas en las que se divide la filosofía moderna. 681). 1967 [10] DE1: 580-581. Diagnostiquer [30]: 1961 [2] HF: 171. Diagnosticar la realidad consiste en establecer lo que constituye nuestro presente. que se pregunta qué es la actualidad. 583. 1975 [5] AN: 32. 1974 [3] DE2: 686. La erosión lenta o violenta de la historia (como desaceleración indefinida o inversión radical. 292. 259. escribiendo la Crítica de la razón dialéctica. la diferencia. 180. Antropología. Pero la actualidad no es solo el presente en el sentido de la repetición. la inquietud dialéctica de la conciencia y la repetición ritual de una separación (HF. Sartre. A fines del siglo XIX. Locura. sitúa Foucault su propio quehacer filosófico (DE4. pasando por Nietzsche y Weber. más que ninguna otra época fue sensible a lo que podía haber de indefinidamente reversible entre la razón y la razón de la locura (HF. SP: 228. el límite. los acontecimientos que repetimos (por ejemplo. ha cerrado el paréntesis para todo un episodio de nuestra cultura que comienza con Hegel. PP: 10. a partir de sí mismo. me parece que Sartre. El interrogar el presente en términos de diferencia define para Foucault la actitud de modernidad (un éthos. 1978 [1] DE3: 573. El concepto de crítica permite vincular el presente-repetición y el presente-diferencia. 1968 [1] DE1: 665. la finitud de la existencia humana y el acabamiento de la historia. FA: 22. Historia. sino de una relación “sagital” (DE4. 1971 [3] DE2: 140. en la coherencia de una práctica. 606-607. 680-681). como un trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto seres libres” (DE4. 580-584). la separación razón/locura [ DE3. en cierto sentido ha puesto un punto final. Ricardo o Marx. No se trata de comprender el presente a partir del pasado (como una época del mundo) ni del futuro (como anuncio o promesa). sino en su diferencia. DE2: 772. 1983 [2] GSA: 214. 1969 [1] DE1: 753. antropología y suspenso del devenir se pertenecen según una figura que define una de las mayores conexiones del pensamiento del siglo XIX. 310. No se trata de una relación longitudinal del presente respecto de los antiguos. por ejemplo) hará brotar la verdad antropológica del hombre. la analítica de la verdad que se interroga acerca de cómo es posible el conocimiento verdadero. es decir. 244. 620. 223). Véase: Hombre. 564. no una época) (DE4. 1982 [1] DE4: 307. 273-275). A comienzos del siglo XIX se constituyó una disposición del saber en la que figuran a la vez la historicidad de la economía. las adquisiciones del 122 . 222). El siglo XVI privilegió una experiencia dialéctica de la locura. 149. en una entrevista temprana (1967): “La philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce qu‟est „aujourd‟hui‟” (DE1.

La dialéctica es la pacificación. teoría de la información. también diría. Platón. de la sociología. (DE1. de una reconciliación. • La posibilidad de una filosofía de la historia encontró en el presente el momento en el que lo universal manifiesta su verdad. historia. Psicagogía. En las relaciones de poder nos encontramos con fenómenos complejos que no obedecen a la forma hegeliana de la dialéctica (DE2. La Crítica de la razón dialéctica es el magnífico y patético esfuerzo de un hombre del siglo XIX para pensar el siglo XX. el sentido y el no-sentido. El lenguaje de la transgresión (Bataille) es un lenguaje no dialéctico del límite (DE1. se establecía un nexo dialéctico entre la contemplación de sí y el cuidado de sí. • Con todo. 541-542). ha continuado con Heidegger (a través del intento por retomar la relación fundamental con el ser en un retorno al origen griego). En Platón dialéctica y psicagogía están estrechamente ligadas. 471). La dialéctica codifica la lucha. 44). la razón no dialéctica del siglo XX se constituye por su referencia al saber (DE1. quiere mostrar cómo el poder se refuerza por su ejercicio. Pero es característico que no podía dejar de lado todo lo que proviene de la razón analítica y que forma profundamente parte de nuestra cultura contemporánea: lógica. Foucault subraya la necesidad de evitar un retorno de la razón analítica del siglo XVIII. (DE4. con Lévi-Strauss. Foucault identifica una serie de manifestaciones de lo que denomina cultura analítica o cultura no-dialéctica: ella ha comenzado con Nietzsche (a través del descubrimiento de la mutua pertenencia de la muerte de Dios y de la muerte del hombre). substituirla por lo que llamaría una lógica de la estrategia. “Y bien. (DE1. 585) Marx. y la razón dialéctica del siglo XIX por su referencia a la existencia (las relaciones entre el individuo y la sociedad. los conceptos de orden dialéctico formados en el siglo XIX han sido en gran parte abandonados. de la historia. En Platón. 244). La reactivación y trasformación de los temas marxistas (Althusser. De este modo tuvo lugar una autodialectización del discurso histórico (IDS. no pasa del otro lado (DE2. I II) desaparece esta estructura dialéctica. la praxis y la vida. por ejemplo) buscan separar a Marx tanto del positivismo cuanto de Hegel.psicoanálisis. lo viviente y lo inerte). estos dos temas se complementan. Mientras que la razón analítica del siglo XVIII se caracterizó por su referencia a la naturaleza. asegura así la constitución de un sujeto universal. la conciencia y la historia. 754). gracias al diálogo. Ellos están intrínsecamente vinculados por un nexo de 123 . el enfrentamiento en una lógica de la contradicción. “El conocimiento del ser por la dialéctica y el efecto del discurso sobre el ser del alma por la psicagogía están vinculados. Sartre es el último hegeliano y. Estrategia. formalismo. Foucault. en cambio. 797) Guerra. 542) • En la lingüística. 825) Poder. más bien. Las relaciones de poder son recíprocas. la historia de las religiones y la sociología. 50). Cuidado. A esta lógica de la dialéctica les propongo. En este sentido. de la economía política. con Wittgenstein (a través del problema de las relaciones entre la lógica y el lenguaje). el último marxista” (DE1. 211). lingüística. La dialéctica hegeliana del amo y el esclavo es el mecanismo por el cual el poder del señor se vacía por su mismo ejercicio. la guerra. Transgresión. cultura no-dialéctica. la lógica dialéctica es una lógica que jugar los términos contradictorios en el elemento de lo homogéneo. […] La lógica de la estrategia tiene por función establecer cuáles son las conexiones posibles entre términos dispares y que permanecen dispares” (NB. A través de ella la filosofía colonizó el discurso histórico-político de los siglos XVII y XVIII (IDS. la etnología. con Russell (a través de la crítica lógica de la filosofía). 817). Razón analítica. no dialécticas (DE3. En la época imperial (s.

en relación con el matrimonio. 184. Véanse además: Blanchot. 53. 25. 727. en razón de las consecuencias del acto sexual para el cuerpo del individuo y de la preocupación por la progenitura (HS2. 1988 [5] DE4: 790-791. el gasto. 67. Deleuze. Más que una organización en la forma binaria de lo permitido y lo prohibido. 268. GSA: 298. En la regulación de estas actividades no entra en cuestión solo el cuerpo. 52. 426-427. 22. 137). 94-95. 613. 20. 65. 337. DIETÉTICA (diététique). sino como una actividad a la que se debe dejar un libre curso o poner un freno según la cantidad y las circunstancias. 86. 1970 [8] DE2: 65. 797. 233. sino también el alma. DE2: 754. 817. 224. MMPS: 16. 72. 1962 [9] DE1: 180. HS2: 101. 1964 [4] DE1: 328-329. 1976 [20] DE3: 34. las condiciones en que se duerme). 165. En L‟Usage des plaisirs. 330-331. deben ser objeto de cuidado y medida. 83. 99100. La preocupación era mucho más „dietética‟ que „terapéutica‟. 654. 1969 [8] AS: 51. 585-586. 100. 44. en relación con el amor de los mancebos. Sin embargo. 247-249. 211-212. FA: 17. 295-296. 44). 1978 [13] DE3: 471-472. 609. 659-660. 143. 200. 297. se sugiere una oscilación permanente entre el más y el menos (HS2. 100102. 1973 [5] DE2: 408. IAK: 36-40. 93-94. 543. DE1: 787. DE4: 740. 1968 [2] DE1: 718. 241. se trata del régimen tendiente a regular una actividad que era reconocida como importante para la salud” (HS. 606. la Filosofía (HS2. 336. las relaciones sexuales. 1982 [6] DE4: 294. 238-239. 1966 [22] DE1: 523-524. 161. 141. 808-809. pariente Ser mismo” (GSA. • La dieta. la Erótica. HS: 41. 3) Riesgos y peligros: la necesidad de moderar la práctica de los placeres no reposa sobre el postulado de que los actos sexuales serían por naturaleza malos. Véase: Transgresión. su enrarecimiento (raréfaction) necesario) en función de cierta manera de ocuparse de su cuerpo. Foucault aborda al respecto cuatro cuestiones: 1) Del régimen en general: preocupación por establecer la medida de los ejercicios (naturales y violentos). 116. 169. Dialectique [277]: 1954 [20] DE1: 73. 4) El acto. 90-91. 840. 305-308. 340. 424-425. Foucault se ocupa de cuatro formas principales de estilización de la conducta sexual: en relación con el cuerpo. 133. 121). es decir. 266. 237. 311. 1980 [2] DE4: 20. 193-194. 264. 651. 25. 86-87. el sueño (las horas que se le dedica. 20. 143-145. la Económica. 97. 1981 [1] DE4: 197. 611. se extiende de la pág. 1967 [11] DE1: 573. 261. 273. 49. 358. STP: 27. 350-351. 453. 469. 576. 22. no era concebida como una obediencia ciega al saber de otro. 257. NC: 51. 275. 1961 [45] HF: 30. 112) El tratamiento de la dietética del siglo V al siglo III a. 1957 [9] DE1: 129. 1974 [3] PP: 150. 349. 1977 [7] DE3: 145. puesto que es por el movimiento del alma que ella podrá acceder al conocimiento del Ser y puesto que es en el conocimiento de lo que es que el alma podrá conocerse a sí misma y reconocer lo que ella es. “La preocupación principal de esta reflexión era definir el uso de los placeres (sus condiciones favorables. 1963 [22] DE1: 236. 218. 825. la Dietética. La relación entre la salud del cuerpo y la del alma constituye un eje central de la dietética. 50. 279. 222-223. 815-816. 149. 217. 1984 [6] CV: 109. 109 a la 156. DE1: 160-161. 89.esencia. 793. 98. 1975 [11] AN: 177. 329. 2) La dieta de los placeres: la dietética problematiza la práctica sexual no como un conjunto de actos que se pueden diferenciar según sus formas y su valor. 417. su práctica útil. 1972 [1] DE2: 321. C. 96. 1979 [13] NB: 29. 284. MMP: 16. los alimentos y las bebidas (en relación con el clima y las actividades). 359. 324-326. 307). 124 . 541-544. MC: 257. en relación con la verdad. 608. por otro lado. debía ser una práctica refleja de sí mismo y de su cuerpo (HS2. 84. 109. 312. 314. IDS: 37. 244. 589-591. 131-132). 1983 [24] DE4: 439. 599.

como una mecánica violenta. A diferencia de este último. 126. haya sido la que mayormente ha ocupado a los especialistas e interesado a los lectores. no persigue la repetición. A pesar de que la cuestión de la disciplina desde el punto de vista del poder. 124-125. 126. 231. 154. • De manera general. se puede observar de la época clásica al helenismo una remarcable continuidad de la dietética. la generación de proposiciones todavía no formuladas. 130-131. La historia de la disciplina se extiende hasta los comienzos del cristianismo y la antigüedad. 166. proposiciones consideradas como verdaderas. la medicina de la época helenística abordó la cuestión de los placeres sexuales: su naturaleza. En “Il faut 125 .la muerte: el acto sexual ha sido considerado. su valor positivo y negativo para el individuo. el ser viviente no solo evacua un humor que tendría en exceso. han sido afinados y detallados. 272. 1982 [16] HS: 43. sus mecanismos. como una forma discursiva de limitación de lo discursivo. debemos hablar de una intensificación de la preocupación por sí mismo y por el cuerpo. sino elaborada a partir del momento en el que el ejercicio monárquico del poder se volvió demasiado costoso y poco eficaz. El acto sexual es el punto en el que se cruza la vida individual. el régimen al que conviene someterlos (HS3. Más que de un cambio. se atribuye a Hipócrates el considerarlo como una pequeña epilepsia (HS2. 102. 142). Este uso resulta particularmente interesante para iluminar el modo en que Foucault concibe las relaciones entre el saber y el poder. 514-515). destinada a la muerte. Pero Ŕes necesario subrayarloŔ no se trata de dos conceptos sin relación. se priva de elementos valiosos para la existencia (HS2. 146). los monasterios son un ejemplo de ello (DE3. 272). 516). La disciplina determina las condiciones que debe cumplir una proposición determinada para entrar en el campo de lo verdadero: establece de qué objetos se debe hablar. • La disciplina como técnica política no ha sido inventada en el siglo XVIII. Discurso. En este cuadro. 32). 150). desde su origen. 119-121. En Foucault nos encontramos principalmente con dos usos del término “disciplina”: uno en el orden del saber (forma discursiva de control de la producción de nuevos discursos) y otro en el del poder (el conjunto de técnicas en virtud de las cuales los sistemas de poder tienen por objetivo y resultado la singularización de los individuos) (DE3. A diferencia del comentario. la disciplina define un campo anónimo de métodos. de esa forma de ejercicio del poder que tiene por objeto los cuerpos y por objetivo su normalización. Diététique [57]: 1961 [4] IAK: 29-30. 112-116. 219. DISCIPLINA (discipline). en todo caso. Disciplinarización de los saberes. técnicas e instrumentos (OD. un juego de reglas y definiciones. 1963 [1] NC: 35. 156. Las otras dos formas internas que preceden a la disciplina son el comentario y el autor. 331-338). 224. el medio ambiente y las circunstancias. 234. 109. 144. Al expulsar el semen. 107. es decir. no se puede dejar de lado el uso discursivo del concepto de disciplina. HS3: 124. 275. HS2: 44. 58-59. 1984 [36] DE4: 611. y una inmortalidad que toma la forma de la especie (HS2. más bien exige la novedad. En L‟Ordre du discours Foucault enumera los mecanismos de limitación de los discursos (OD. marcado por la solicitud por el cuerpo. es decir. qué instrumentos conceptuales o técnicas hay que utilizar. de sus principios. 134. Aquí aparece la disciplina como una de las formas internas de este control. en qué horizonte teórico se debe inscribir. 161. de sus temas.

c) Clasificación jerárquica: de los más particulares a los más generales. • Un ejemplo de genealogía de los saberes es la organización del saber técnico y tecnológico hacia fines del siglo XVIII. sino las formas de la enunciación: no ortodoxia. con una anatomía política del cuerpo cuya finalidad es producir cuerpos útiles y dóciles o. a 126 . de caminos). pero lejana) y el ascetismo cristiano (marcado por la renuncia. por decirlo de algún modo. Poder. Allí Foucault precisa en detalle qué entiende por poder disciplinario. Aparece también un nuevo dogmatismo que no tiene como objetivo el contenido de los enunciados.défendre la société” Foucault distingue entre historia de las ciencias y genealogía de los saberes: mientras la primera se articula en torno al eje estructura del conocimiento/exigencia de verdad. el objetivo de la disciplina es aumentar la fuerza económica del cuerpo al mismo tiempo que se reduce su fuerza política. 159-165). b) Normalización de los saberes: ajustarlos unos a otros. En efecto. • La disciplina mantiene con el cuerpo una relación analítica. según Foucault. cuál es su relación con las ciencias humanas y cuál es su significación para la historia social y política moderna. Se trata de una forma de poder que tiene como objetivo los cuerpos en sus detalles. en cambio. deshacer la estrategia del iluminismo: la modernidad no es el avance de la luz contra las sombras. en ocasión de las nuevas formas de producción y de las exigencias económicas. una lucha económico-política en torno a los saberes. entonces. consecuentemente. • Por ello debemos considerar la disciplina desde un punto de vista positivo o productivo como generadora de individualidad. se abandona la exigencia de verdad. útiles en la medida de su docilidad. a su vez. si queremos. una lucha por la disciplinarización del conocimiento. d) Centralización piramidal. la domesticación (que se define por la satisfacción del capricho del amo). • Es también en y por esta lucha que surge la universidad moderna: selección de saberes. en la eficacia de sus movimientos. Y es en este proceso de disciplinarización que surge la ciencia (previamente lo que existía eran las ciencias). económicamente costosos. en su organización interna. La forma de la individualidad disciplinaria responde. Se instala. ante todo. del conocimiento contra la ignorancia. de puentes. secreto y libertad habían sido las características de este tipo de saberes. La filosofía deja. lo hace en torno al eje práctica discursiva/enfrentamiento de poderes. permitir que se comuniquen entre ellos. sino ortología (IDS. el vasallaje (una relación codificada entre el señor y los súbditos. • Es en esta lucha económico-política en torno a los saberes donde debemos colocar el proyecto de la Enciclopedia y la creación de las grandes escuelas (de minas. hay que distinguirla de las otras formas de poder que también tienen por objeto el cuerpo: la esclavitud (que establece una relación de propiedad). En este sentido. la independencia de quien lo manejaba. se hace necesario ordenar este campo. institucionalización del conocimiento y. un secreto que aseguraba el privilegio de quien lo poseía y la independencia de cada género de conocimiento que permitía. la segunda. nos encontramos con una microfísica del poder. se instaura la de la ciencia. El Estado intervendrá aquí para disciplinar el conocimiento con cuatro operaciones estratégicas: a) Eliminación y descalificación de los saberes inútiles. sino una historia de combates entre saberes. su lugar de saber fundamental. Según el lenguaje de Foucault. Hacia fines del siglo XVIII. Hasta entonces. no por el fortalecimiento de las capacidades corporales). la desaparición del sabio-amateur. La tercera parte de Surveiller et punir (135-229) está enteramente dedicada al análisis del poder disciplinario. La tarea de una genealogía de los saberes es.

En contraposición con otras técnicas de poder. imponer una “medida”. cada individuo se convierte en un caso (la individualidad tal como se la puede describir). cada cuerpo en su lugar. En otras palabras. construido para ser visto. En ella se superponen relaciones de saber y de poder. pero graduadas. esta técnica de poder se sirve de instrumentos simples: 1) La vigilancia jerárquica.cuatro características: celular. el ejercicio como técnica que impone a los cuerpos tareas repetitivas y diferentes. 3) La organización de la génesis (el problema es cómo capitalizar el tiempo): división del tiempo en segmentos en los que se debe llegar a un término. de crear un cuadro viviente. diferenciar los individuos. en 127 . nos encontramos con una individualización descendente. la cuadriculación (localización elemental. • Para generar la individualidad disciplinada. para ella. la norma pretende homogeneizar. el individuo ingresa en un campo documental. Para ello se utilizan varios procedimientos: la clausura (definición del lugar de lo heterogéneo). Hay un modo específico de castigar en el dominio de lo disciplinario. ubicaciones funcionales (articulación del espacio individual. Se trata de hacer posible un poder del “ver sin ser visto” que asegure su funcionamiento múltiple. unidad de dominación. medir capacidades. El examen es la forma ritual de la disciplina. Cada una de estas características corresponde a las técnicas del poder disciplinario: 1) La repartición de los cuerpos en el espacio. trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. Esta técnica combina la mirada jerárquica que vigila con la sanción normalizadora. Por ello la “norma” se distingue del concepto jurídico de “ley” (que se propone diferenciar actos. Se trataba de un estado de excepción que funcionaba a partir de la amenaza de muerte (para quien abandonara los límites de la cuarentena o el lugar que se le había asignado). particularmente ligadas con la distribución del espacio (panoptismo) y del ver que inducen relaciones de poder. se trata de ordenar la multiplicidad confusa. Las “piedras” de los edificios disciplinarios (a diferencia del “palacio”. La organización del espacio de la cuarentena disciplinaba el espacio de la exclusión. automático y anónimo. serialización de las actividades sucesivas. 2) La sanción normalizadora. Para la disciplina no se trata ni de expiar una culpa ni de reprimir. para afrontar la peste. La norma funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificación y sanción. Se trata de una serie de técnicas. elaboración temporal del acto (ajuste del cuerpo a los imperativos temporales). 4) La composición de las fuerzas: articulación y emplazamiento de los cuerpos. orgánica. tantos espacios como cuerpos). y de la “fortaleza”. La unidad del espacio disciplinar es el rango (a diferencia del territorio. articulación del cuerpo con los objetos. castigar es corregir. combinación de las series cronológicas. En el examen se invierte la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. con los procesos de producción). Mientras la ley separa y divide. 3) El examen. sistema preciso de mando. por ejemplo. al espacio del panóptico tal como lo describe Bentham. • El proceso de disciplinarización de las sociedades occidentales modernas puede ser visto como un proceso que va del espacio de la cuarentena. 2) El control de la actividad: horario (actividades regulares afinadas en minutos). genética y combinatoria. sino de referir las conductas del individuo a un conjunto comparativo. y del lugar. distingue entre lo permitido y lo prohibido y tiene su referencia en los códigos). El panóptico. utilización exhaustiva del tiempo. unidad de residencia): un espacio definido a partir de una clasificación. pensada para controlar el espacio exterior) vuelven a los individuos dóciles y cognoscibles. correlación entre el cuerpo y los gestos (el cuerpo disciplinado favorece un gesto eficaz).

195). el paso de la épica a lo novelesco. al mismo tiempo que aumenta el número de aquéllos sobre quienes se ejerce. análisis o prácticas con la raíz „psico-‟ encuentran su lugar en este cambio histórico de los procedimientos de individualización. Desde el momento en que se tuvo necesidad de un poder infinitamente menos dispendioso y brutal que la administración monárquica se concedió a cierta clase gobernante o a sus representantes una mayor participación en la elaboración de las decisiones. democracia. fue la matriz jurídico-política de las ciencias empíricas. la escuela. Monarquía. Las ciencias humanas. acrecienta la utilidad posible de los individuos. • No solo la cárcel resulta de la aplicación de las técnicas de la disciplina. sustituyendo de este modo la individualidad del hombre memorable por la del hombre calculable. basta el lugar del control) y se desindividualiza (no se sabe quién vigila). de los largos exilios a la búsqueda interior de la infancia. tal como se delineó en el medioevo. si desde el fondo de la Edad Media hasta hoy „la aventura‟ es el relato de la individualidad. de las justas a los fantasmas. este momento en el que las ciencias del hombre se hicieron posibles es aquél en el que fueron puestas en funcionamiento una nueva tecnología del poder y otra anatomía política del cuerpo. • La teoría de la soberanía y la organización de un código jurídico centrado en ella permitieron superponer a los mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que ocultaba sus procedimientos y eliminaba lo que podía haber de dominación en la disciplina (DE3. Si la investigación judicial. 2) La difusión de los mecanismos disciplinarios: su extensión y desintitucionalización. está íntimamente vinculada con él. 128 .cambio. • El poder se ejerce en las sociedades modernas a través del juego entre un derecho público de soberanía y una mecánica polimorfa de la disciplina (IDS. 187. que encontramos en Les Mots et les choses. del gran hecho al secreto de la singularidad. la vigilancia resulta permanente en sus efectos: la vigilancia exterior discontinua induce en los individuos un consciente y permanente estado interior de vigilancia continua. 33). De este modo reduce el número de quienes ejercen el poder. en el que lo normal relevó lo ancestral y la medida tomó el lugar del estatuto. 34). “la disciplina es la otra cara de la democracia” (DE2. se puso en funcionamiento un sistema de disciplinamiento de las otras clases sociales y también de la burguesía. 722). también el hospital. también se inscribe en la formación de la sociedad disciplinaria” (SP. El momento en el que se pasó de los mecanismos histórico-rituales de formación de la individualidad a los mecanismos científico-disciplinarios. esta explicación de carácter genealógico de la formación de las ciencias humanas. Y. es diferente de la explicación arqueológica. Aunque discontinua en su acción. la fábrica. • Como vemos. es un modelo generalizable de vida. la segunda. Mientras la primera pudo independizarse de su contexto político. en cambio. El poder se automatiza (no es necesario el ejercicio actual y efectivo de la vigilancia. 3) La estatización de los mecanismos de la disciplina: la policía. IDS. ligado con las formas del poder. la disciplina ha sido la matriz política de las ciencias humanas. una tecnología política que es necesario separar de todo uso específico. es decir. Respecto de este proceso de disciplinarización se debe señalar además: 1) La inversión funcional de las disciplinas: no solo evita un peligro. los saberes “psi”. esta explicación a partir de las formas del poder. Por ello. a modo de compensación. aunque no se trata de explicaciones mutuamente excluyentes. Al mismo tiempo. El panóptico es una máquina de disociar el ver del ser visto. derecho. el asilo. en el orden del discurso. “Todas las ciencias.

es una sociedad en la que se cruzan. La sociedad de normalización. en el siglo XVI. Aquí el trabajo progresivo del individuo sobre sí mismo. En el curso del 28 de noviembre de 1973 de Le pouvoir psychiatrique (PP. anotaciones. también posibilitó ciertas innovaciones políticas. Las grandes líneas de una historia de la disciplina. de ésta por una sociedad de gobierno de las poblaciones. 654). el trabajo ascético. Foucault esboza una historia de la disciplina. Aquí debemos situar las órdenes mendicantes de la Edad Media y. las reacciones frente a las jerarquías establecidas de acuerdo a los mecanismos de la soberanía feudal. de las jerarquías y de las ideologías religiosas. los Hermanos de la Vida Común. como dijimos. es decir. como islotes. tenemos que considerar en primer lugar las comunidades religiosas de la Edad Media. no se trata de pensar la historia del poder moderno como el reemplazo de una sociedad de soberanía por una sociedad disciplinaria y. por primera vez. En el mundo cristiano estos dispositivos estaban subordinados a los dispositivos de soberanía. sobre todo) para desarticular los mecanismos de la soberanía feudal. Ellos han hecho posibles los diferentes procesos de reforma de las órdenes. por ejemplo. La interpretación de la sociedad de normalización solo en términos de disciplina es una interpretación insuficiente (IDS. comunidades relativamente móviles y hasta vagabundeantes. por otro lado. 1) En la Edad Media. en Liège. junto con los maestros y profesores. las disciplinas comienzan a generalizarse y extenderse. pero han desempeñado también un papel crítico. contabilidad). “El acoplamiento tiempo-progreso es característico del ejercicio ascético y será también característico de la práctica pedagógica” (PP. por los que había sido colonizada. Foucault toma como ejemplo las reformas de la orden benedictina en los siglos XI y XII. de las prácticas. ¿Por qué? ¿Cómo? En primer lugar. formaba. la separación por edades y por divisiones 129 . A partir de los siglos XVII y XVIII. en una articulación ortogonal. 65-94). Por ello. En las escuelas fundadas por los Hermanos de la Vida Común (en Deventer. 2) La colonización pedagógica. En ella se muestra cómo los dispositivos disciplinarios. en la vigilia de la Reforma. Las nuevas formas de los dispositivos de soberanía (la soberanía monárquica y papal) han utilizado estos dispositivos disciplinarios (la orden benedictina y dominicana. que durante siglos habían permanecido anclados. 69). feudal y monárquica. la reforma de Cîteaux ha sido un movimiento para alejar a la orden de los dispositivos de soberanía feudal. la sociedad moderna. luego. los Hermanos de la Vida Común (aparecidos en Holanda en el siglo XIV). y para regresar a un dispositivo disciplinario tal como el que se encontraba en sus reglas de vida más antiguas. En esta historia. durante la Edad Media. en los dispositivos de soberanía. la norma de la disciplina de los individuos y la norma de la regulación de la población. la disciplina y el biopoder. comienzan a generalizarse a partir de los siglos XVII y XVIII. En efecto. Más tarde. 225). Pero. en Strasbourg) encontraremos. Actualmente nos encontramos más bien con un triángulo soberaníadisciplina-gestión gubernamental cuyo objetivo fundamental es la población y sus mecanismos esenciales son los dispositivos de seguridad (DE3. Esta reforma permitió a la orden lograr determinadas innovaciones económicas (horarios de trabajo.Normalización. ha sido el primer modelo de colonización pedagógica de la juventud. Esta colonización disciplinaria de la juventud estudiantil ha tenido su punto de partida con los Hermanos de la Vida Común. también los jesuitas desempeñaron este papel. como disciplinarización de la juventud estudiantil que. Las disciplinas también permitieron innovaciones sociales.

en este contexto aparecerá. adiestramiento. Un esquema que ya se encuentra en los conventos de la Edad Media y que se inspira en la organización de las legiones romanas. En realidad. un intensificador de poder (PP. como contrapunto de la esclavitud. etc. de la dirección constante de un guía. de propiedad. en la religión. de las prostitutas. de formación intelectual y espiritual). La obra de Bentham es una formalización de la microfísica del poder disciplinario. a partir de los siglos XVII y XVIII se ponen en funcionamiento mecanismos “seculares” (no conectados directamente con la religión) de disciplinarización: el ejército. con un sistema disciplinario. Y las famosas repúblicas. no se trata de una forma residual de las formas de soberanía. en América del Sur. se funda en un acontecimiento pasado (el matrimonio. en realidad. de compromiso personal y colectivo. de la familia. de los mendigos. para el ejercicio del trabajo del individuo sobre sí mismo. también por primera vez. el nacimiento). En tercer lugar. de los nómades. En ellas encontramos un sistema de vigilancia permanente y una especie de sistema penal permanente. precisamente. en la transformación de un ejército que reclutaba. El “panopticon” es un multiplicador. cuando era necesario. la regla de la inclaustración pedagógica. 6) El Panopticon de Bentham (1787). Ella funciona como la bisagra de 130 . de meditación. los jesuitas. vagabundos y mercenarios en un ejército profesional (cuarteles. hospital. En segundo lugar. la necesidad. ideológica e institucionalmente. 3) La colonización de los pueblos.). En la familia encontramos los mecanismos del dispositivo de soberanía: la mayor individualización se encuentra en el vértice. la disciplinarización “secular”. las fábricas. Del mismo modo que durante la Edad Media existían dispositivos disciplinarios en una sociedad dominada por los mecanismos de la soberanía.). En cuarto lugar.). 7) La familia (un dispositivo de soberanía). y “todo el encierro de la época clásica”. sino de un mecanismo para fortalecer las instituciones. es decir. colonizados. para Foucault. en estas escuelas encontramos una organización de tipo paramilitar (grupos de trabajo. el padre. “En efecto. prácticas. brutal y altamente consumidora de vidas humanas. Es el caso. Los procesos que hemos mencionado hasta aquí se apoyaban. Foucault menciona el papel fundamental que desempeñó Federico II de Prusia en la disciplinarización del ejército. esto es. etc. son quienes se han opuesto. Aquí. Al respecto.con programas de ejercicios progresivos. 4) La colonización de los vagabundos. relaciones heterotópicas (nexos locales. Sin embargo. la necesidad de un espacio cerrado. 75). en ella. llamadas „comunistas‟ de los guaraníes. los mecanismos disciplinarios han sido aplicados y perfeccionados. sino para toda una serie de instituciones (escuela. sino de un engranaje esencial de la sociedad disciplinaria. Por un lado. con un mínimo de relaciones con el mundo exterior como condición del ejercicio pedagógico. en el Paraguay. contractuales. es necesario notar que la familia no ha servido de modelo al asilo (contrariamente a cuanto había sostenido en la Histoire de la folie à l‟âge classique). a la escuela o al cuartel. microcosmos disciplinarios […]” ( PP. eran. etc. adversarios de la esclavitud (por razones teológicas y religiosas. a esta forma ciertamente inmediata. de un protector que asuma la responsabilidad del progreso. a esta práctica de la esclavitud tan costosa y tan poco organizada con otro tipo de distribución. 5) Siglos xvii y XVIII. también en nuestra sociedad disciplinaria existen mecanismos de soberanía. ni siquiera se trata de un modelo institucional. 7071). las minas. de los delincuentes. los jesuitas. de control y de explotación. por razones económicas igualmente). No se trata de un modelo para las prisiones.

no entiendo solo el discurso. una determinada modalidad por la cual el poder político. al ejército. “Con ello [poder disciplinario] yo no entiendo ninguna otra cosa que una determinada forma de algún modo terminal. “[…] un alma muy diferente de la q ue había sido definida por la 131 . cómo los cuerpos. asegura el paso de uno a otro (de la escuela al trabajo. psicopatológica. luego. a la fábrica. un último relé. psicocriminológica. La familia pedía la internación. de hecho. Por un lado. cuando digo „función‟. de las palabras. Dicho de otra manera. psicosociológica. con referencia a la familia. tanto en el ejército como en la escuela. etc. capilar de poder. dirigen lo que Servan llamaba las „fibras mórbidas del cerebro‟. por una especie de plasma gráfico que los registra. […] La función-Psi nació. entonces surgen toda una serie de mecanismos disciplinarios para paliar esta situación (los orfelinatos. la manera en la que todos estos poderes se concentran hacia abajo hasta tocar los cuerpos mismos individuales. de este cara a cara en relación con la familia. de los hábitos. de los comportamientos. etc. sino también a nivel de las virtualidades. Y. No se trata de un residuo. y. es decir. que ustedes ven aparecer lo que yo llamaría la función-Psi. una relación directa y continua de la escritura con el cuerpo. Ustedes tienen aquí una relación. 50-51). El alma del individuo moderno. además. Y me parece que se podría estudiar la manera en que. de lo que se podría llamar el contacto sináptico cuerpo-poder” (PP. Escritura. su reducción a la célula de los padres e hijos. el individuo era puesto bajo disciplina psiquiátrica y se suponía que debía refamiliarizarlo. porque a comienzos del siglo xix asistimos más bien a una crisis de la familia. finalmente. en el último nivel. modifican. por otro. una limitación. a partir de los siglos XVII y XVIII. cuando la familia se derrumba. se hacen cargo de los gestos. muy específica de nuestra sociedad. los transmite a lo largo de la escala jerárquica y acaba por centralizarlos. la función-Psi se extendió a todos los otros sistemas disciplinarios: a la escuela. “Para que el poder disciplinario sea global y continuo. la exigencia de la unión legal para ingresar en el mundo del trabajo. el uso de la escritura me parece absolutamente requerido. la familia asegura la inserción del individuo en los diferentes dispositivos disciplinarios (escuela. ejército). de las disposiciones. El establecimiento de una sociedad disciplinaria requirió. etc. los codifica. Ahora bien. Un efecto del carácter omnicomprensivo del dispositivo disciplinario es que éste tiende a intervenir no solo de manera continua.. yo creo que el poder disciplinario es un determinada modalidad. pues. trabajo. sino la institución.) y. Cuerpo. 86). la función-Psi se convirtió. nueva. de la voluntad. Es decir que la esta función-Psi ha desempeñado el papel de disciplina para todos los indisciplinables. “Y es aquí. es decir. etc. 42). creo. en el discurso y el control de todos los sistemas disciplinarios” (PP. los poderes en general vienen. trabajan. la función psiquiátrica. a la vez. poco a poco. se ve. los comportamientos. y tienen por efecto evidentemente lo que se podría llamar la individualización esquemática y centralizada” (PP. al mismo tiempo. a tocar los cuerpos. a nivel de lo que puede denominarse el “alma”. los muerden. La visibilidad del cuerpo y la permanencia de la escritura van a la par.articulación de diferentes dispositivos disciplinarios. por ejemplo). a comienzos del siglo xx. […] Y luego. psicoanalítica. por ejemplo). un fortalecimiento de la familia (la legislación de los poderes del padre. pero también el individuo psicologizado en sí mismo. los discursos de las personas han sido revestidos poco a poco por el tejido de la escritura. en esa organización de substitutos disciplinarios de la familia. en los centros de aprendizaje e igualmente en los sistemas policiales o judiciales. cuando no juega más su función.

Ellos son cada vez más diversos. 68. 271. “Ustedes tienen. iniciativas. 135. 54). 1969 [32] AS: 10. 24. 268. 740-741. 150-152. 1984 [15] CV: 161. de la sociedad de disciplina actual” (DE3. 64. 219-225. 74-75. 1971 [20] DE2: 223. 304. 228. 37. finalmente. cinco siglos. 210-214. 1977 [22] DE3: 138. 200-201. la singularidad somática a un poder político” (PP. 181-183. 571. “Para la historia. 90. 305. 759. Norma. 15. 1962 [1] MMPS: 24. 233-234. 826. 289. en el poder disciplinario. 626. 135. 1981 [23] DE4: 171. 187-188. 276. 147. 123-124. 341342. 661-662. 1971 [20] OD: 32-38. MC: 294. la discontinuidad era. 722. 175. 196. 27-28. 153. 824. 654-655. 199-201. 347. 213. 161-166. accidentes. 23. lo dado y lo impensable: lo que se ofrecía en forma de acontecimientos dispersos (decisiones. 225. 527. la proyección de la psyché y. importaba en la familia cómo la autoridad del padre o de los padres controlaba los comportamientos de los hijos. 618. 95. 65. 656. 185. 187-189. HS3: 21. 116. 695. 434. de soberanía y de seguridad. 135. 348-349. 145-148. 123. en su forma clásica. 191-192. la escritura. 201. 238. 1980 [4] DE4: 16. 286. La clase dirigente está siempre impregnada de la antigua técnica. 1983 [2] DE4: 390. 302-305. la sociedad ha cambiado y también los individuos. STP: 10. 1970 [3] DE2: 8. Dominación. 131. 27-28. 87-88. 48-53. 1963 [1] NC: 34. • Véanse también: Biopoder. 62. finalmente. 1973 [7] DE2: 423. 187-193. Acerca de la contraposición entre dispositivos disciplinarios. de modo que estamos obligados a pensar el desarrollo de una sociedad sin disciplina. a la vez. 536. la nueva importancia de la noción de discontinuidad. 54. 466. 395-396. 582. DE4: 565. 1979 [7] NB: 73. 232. 99. DISCONTINUIDAD (discontinuité). 150. Pero es evidente que debemos alejarnos. se consideraba que el desarrollo de la sociedad occidental dependía de la eficacia del poder para cumplir con su función. 55-59. 250. IAK: 19. 319. Dispositivo de seguridad. 1988 [4] DE4: 808. 219. 69. 325. 38. 469. 168. 149. 41-44. 123-125. 1985 [3] DE4: 763-764. 824. 532-533). 521. 359. 1975 [145] AN: 37. una a otro.práctica y la teoría cristianas” (PP. 110-112. 222-225. 19. 186. 531-533. una serie constituida por la función-sujeto. en el futuro. 460. 335. entonces. 152. 721. 1967 [2] DE1: 586. 266. Es todo esto lo que ajusta. 166-169. 186. 72. 71. 12-14. 216. 1982 [2] DE4: 235. 156. la singularidad somática. 154. 178. Foucault sostiene en 1978: “Desde hace cuatro. 70. 197-199. 804. 790. 55. 423. 588. 821. 297-298. IDS: 33-35. 219-220. 17. Acerca del futuro de la sociedad disciplinaria. 178-182. 194. 285-286. 192-193. 195-196. Hay cada vez más categorías de personas que no están absorbidas por la disciplina. 327. Foucault señala cuatro consecuencias de la nueva disposición de la historia: la multiplicación de las rupturas. la imposibilidad de una historia global. 240. 431. 179. 679. 1976 [63] DE3: 28. la separación normal-anormal. 725. 171-173. Discipline [647]: 1954 [1] MMP: 24. 190. Soberanía. la aparición de nuevos problemas metodológicos. 194. 277. Todo esto es lo que constituye el individuo disciplinario. 21-23. 1972 [4] DE2: 272. Poder. véanse: Soberanía. 392. 139-143. 128. 1974 [139] DE2: 486. 1968 [4] DE1: 687. 210. 252-253. 57. 184. 95. 1978 [129] DE3: 429-430. 65-68. 605. Estos últimos años. 57-59. 715. 521. 757. 28. 590. 593. 514518. 57). DE2: 700. HS1: 39. 351. 76. 113. 722. descubrimientos) y lo 132 . 103. 36-37. 663. 216-217. dispositivos de seguridad. PP: 4. SP: 124. 154-156. 248. 189. 180. 165. 221. 25. 13. la mirada perpetua. 48. 776. 392. 252-253. 227-229. 617. 367-369. 77. 769. 46-49. 83-84. 70. 700. 30. 28. diferentes e independientes. 338. 832-833. 240. Biopolítica. 307-311. 1961 [11] HF: 98. 643. Panóptico. 6667. 1966 [3] DE1: 498. 839. 277. DE1: 738. 130. 143. 731. 176. 67. 163. el mecanismo de la punición infinitesimal. Sociedad sin disciplina. Por ejemplo. 149.

1984 [3] CV: 166. • “Yo me esfuerzo [. 286. de dejarla desplegarse en un anonimato a la que ninguna constitución trascendental impondría la forma del sujeto. 315. 1979 [1] NB: 112. 1967 [7] DE1: 586. 23-24. es mi única vanidad a propósito de este libro [Les Mots et les choses]. 159. Véanse: Arqueología. La historia es el análisis descriptivo y la teoría de estas transformaciones” (DE1. 400. el estudio de la economía y el estudio de la biología. 97. 280. 370. 44. 21. 1971 [3] OD: 54. 1970 [7] DE2: 37.” (DFA. Por un lado. 225. ahora.. 281. 389. 31. 710. 142. La arqueología. 731. 1974 [2] PP: 3. 698-701. que se sitúa a sí misma dentro de este marco de renovación del conocimiento histórico. 125. 150. la continuidad del pensamiento. más allá de todo acontecimiento. 1985 [2] DE4: 769-770. 349. 46. 229. 1976 [6] DE3: 31. 468. “Se trataba [en la arqueología] de analizar esta historia en una discontinuidad que ninguna teleología reduciría de antemano. La arqueología es una modalidad de análisis del discurso. 1961 [3] HF: 132. 680). las relaciones de simultaneidad que había entre campos epistemológicos tan diferentes como el estudio del lenguaje. 16-17). 1980 [5] DE4: 23. DISCURSO (discours). 49. DE4: 569. de señalarla en una dispersión que ningún horizonte previo podría encerrar. continuista en el tiempo. Discontinuité [144]: 1954 [1] DE1: 108. 228. en fin. como yo la entiendo. a pesar de todo. 56. 1972 [4] DE2: 279. 677. 1966 [19] DE1: 491.que debía ser delimitado por el análisis. 308. 51-52. 105. pero digamos que. 54. 2) es también el resultado de la descripción. 1977 [7] DE3: 142-144. 153. 64-65. de la razón. 264. como quiera Ud. 74. los métodos adecuados a cada uno. tengo la vanidad. 64. 1983 [2] DE4: 457. 78. no es pariente de la geología (como análisis del 133 . que habría que apurarse a llenar con la triste plenitud de la causa o por medio del ágil juego del espíritu (dos soluciones perfectamente simétricas). la continuidad sincrónica. 448. libro. 641. GSA: 288. MC: 43. 25. 1969 [23] AS: 12-13. que permitan pensar la discontinuidad en el orden de lo discursivo (véase: Formación discursiva). 20. 504-505. su nivel) y ligadas entre ellas según esquemas de dependencia. deshacerse de aquellas categorías con las que tradicionalmente se ha asegurado. 264-265).] por mostrar que la discontinuidad no es un vacío monótono e impensable entre los acontecimientos. 238. 1968 [19] DE1: 673-674. 89. del saber: autor. 288. 520. 1978 [12] DE3: 434-435. 16-17. 305. La noción de discontinuidad. 60. sino que es un juego de transformaciones específicas. DE2: 793. 706. sus periodizaciones). 144. El término “discurso” toca uno de los temas centrales del trabajo de Foucault. “La arqueología. 104. 58. 1962 [1] DE1: 191. Adquirí una discontinuidad pagando el precio de una continuidad o inversamente. 87. Por otro lado. tiene tres funciones: 1) constituye una operación deliberada del historiador (quien debe distinguir niveles. 1975 [4] AN: 81. en uno de los elementos fundamentales del análisis histórico” ( AS. 712. 1982 [12] HS: 290-292. 589. 305. 696. reducido y suprimido para que aparezca la continuidad de los hechos […] Ella [la discontinuidad] se ha convertido. IDS: 12. 717. SP: 132. obra. tengo la vanidad de haber establecido por primera vez. 21). 16). HS1: 132. diferentes unas de otras (cada una con sus condiciones. 40. Episteme. quizás. 167. 391. 679-680. 3) se trata de un concepto que no cesa de precisarse (toma nuevas formas y funciones específicas de acuerdo con los niveles que se le asignan) (AS. tiene una doble tarea. HS3: 229. STP: 43. según Foucault. FA: 21-23. elaborar sus propias categorías.. de abrirla en una temporalidad que no prometería el retorno de ninguna aurora” (AS. 308. 1963 [1] NC: 110. • “[…] soy. sus reglas.

595). puesto que Foucault varía su concepción del poder. aun cuando sean materialmente semejantes. es el análisis del discurso en la modalidad de archivo”(DE1. un fondo permanente. la unidad de una antología no es la misma que la de una publicación de fragmentos póstumos o la de un tratado de matemática. conceptos o teorías. puesto que ésta se define como un análisis discursivo. Ésta es. obra. todas aquellas categorías o conceptos a través de los cuales se diversifica y se conserva el tema de la continuidad o por los cuales la historia de las ideas reduce la discontinuidad histórica valiéndose de la función sintetizante del sujeto. implica un conjunto de referencias a otros discursos y a otros autores. 1) Las unidades del discurso. la categoría de influencia. En el primer grupo encontramos: la noción de tradición. finalmente. Foucault problematiza la aparente evidencia de estas categorías. la genealogía y la ética. Claramente. los ejes del trabajo de Foucault. La primera etapa de la arqueología es negativa: consiste en liberarse de. Respecto de la 134 . categorías que clasifican discursos y categorías que garantizan una continuidad infinita. Arqueología. desde un punto de vista metodológico. es necesario tener presente los resultados de esta metodología. a su vez. que nos permite descubrir en todo cambio. en toda novedad. que permiten establecer entre fenómenos simultáneos o sucesivos pertenecientes a una misma época nexos simbólicos. o al menos suspender momentáneamente. del título y de las líneas finales. en gran parte. la tarea de L‟Archéologie du savoir. libro. Foucault enumera tres grupos de categorías o conceptos: categorías que relacionan discursos. en los trabajos de Foucault. que reagrupan una sucesión de hechos o discursos dispersos a partir de un mismo principio organizador. es decir. Desde este punto de vista. discurso psiquiátrico” (AS. en la arqueología el concepto de discurso tiene un tratamiento más extenso. Dos temas merecen aquí una atención particular: la idea de discurso en la episteme clásica y la oposición entre el ser del discurso y el ser del hombre (de esta última nos ocupamos en el artículo Lenguaje). discurso económico. A medida que Foucault sustituye la noción de episteme por la de dispositivo y. más allá del comienzo. obras. 153). etc. Allí Foucault define el discurso como el “conjunto de enunciados que provienen de un mismo sistema de formación. el término “discurso” plantea una cuestión metodológica: la definición de las reglas de la descripción arqueológica. que establece una causalidad Ŕvagamente explicitadaŔ entre individuos. la descripción de los discursos. es necesario abordar la cuestión del discurso en relación con la arqueología. las categorías de desarrollo y evolución. Ahora bien. Este cambio está sujeto. es decir.subsuelo) ni de la genealogía (como descripción de los comienzos y de las sucesiones). poner entre paréntesis. En el segundo grupo encontramos las categorías de género. saber. a modificaciones. pero sería un error restringir el análisis arqueológico al ámbito de la episteme. además del discurso tomado como una cuestión metodológica. 141). En efecto. semejanzas. así se podría hablar de discurso clínico. discurso de la historia natural. de las formaciones discursivas. Además. el análisis del discurso comenzará a entrelazarse cada vez más con el análisis de lo no-discursivo (prácticas en general). La misma indeterminación afecta la noción de obra. De este modo. La unidad de los discursos no puede identificarse con la unidad material del libro. por la de práctica. las categorías de mentalidad y espíritu. El discurso “está constituido por un número limitado de enunciados para los cuales se puede definir un conjunto de condiciones de existencia” (AS. un discurso no puede encerrarse en los límites materiales del libro.

a cada una de ellas: reglas de formación de los objetos ( AS. 85-93). de los conceptos (AS. y esta misma palabra “discurso” que debía servir de límite y envoltura al término enunciado. 3) la unidad de los discursos se funda en la permanencia de determinados conceptos. su actividad consciente o el juego de fuerzas inconscientes (AS. a veces un grupo individualizable de enunciados. la química) y respecto del contexto no-discursivo donde funciona (instituciones. relaciones sociales. ni tampoco de una arquitectura conceptual coherente. Foucault rechaza cada una de estas hipótesis y propone una solución diferente. en su estilo. 675). no es la misma relación la que establece un autor con los textos publicados bajo su propio nombre que sirviéndose de un seudónimo. 68-74). ni de la estructura formal. que nos autorizan a remitir todo acontecimiento. a un origen históricamente no verificable. se puede comprender 135 ” . que he usado y abusado aquí [en L‟Archéologie du savoir] en sentidos muy diferentes. 2) Criterios de transformación o umbrales: individualizar una formación discursiva consiste en definir las condiciones precisas que en un momento dado han permitido establecer las reglas de formación de los objetos. La segunda etapa de esta metodología puede definirse como el proyecto de una descripción de los hechos (événements) discursivos como horizonte para la investigación de las unidades que éstos conforman (AS. 3) Criterios de correlación: la medicina clínica. o a buscar más allá de la formulación de los enunciados. puede ser considerada una formación discursiva autónoma si se pueden delimitar las relaciones que la definen y sitúan respecto de otro tipo de discursos (la biología. Foucault distingue tres criterios para la descripción individualizante del discurso: 1) Criterios de formación: la individualidad de un discurso como la economía política o la gramática general no depende de la unidad de un objeto. de las modalidades enunciativas (AS. 106). 38-39). 2) Formaciones y prácticas discursivas. Nos hemos ocupado detalladamente de cada una de estas reglas y de estos criterios en el artículo Formación discursiva. más allá de lo dicho. 4) la unidad de los discursos se funda en la identidad de determinados temas. creo haber multiplicado sus sentidos: a veces dominio general de todos los enunciados. guiado por sus investigaciones históricas anteriores. por ejemplo. las operaciones. ni la que establece con las obras acabadas y publicadas es la misma que con aquéllas inacabadas que proyectaba publicar (véase: Autor). 55-67). ¿no la he hecho variar a medida que desplazaba mi análisis o su punto de aplicación. • En otro lugar. la intención del sujeto. 75-84). a veces una práctica reglada que da cuenta de un cierto número de enunciados. a medida que perdía de vista el propio enunciado? (AS. para sus operaciones. aunque paralela. sino más bien de la existencia de reglas de formación para sus objetos.función de la noción de autor. coyuntura económica y política) (DE1. los conceptos y las opciones teóricas. en lugar de restringir poco a poco la significación tan flotante de la palabra „discurso‟. definir el umbral de transformación de nuevas reglas. “En cuanto al término discurso. 2) la unidad de los discursos se funda en su forma y tipo de encadenamiento. Foucault elabora cuatro hipótesis de investigación a fin de establecer relaciones entre los discursos y de explicitar su unidad: 1) la unidad de los discursos se funda en la unidad del objeto. En un primer momento. “En fin. por nuevo que se presente en apariencia. de las estrategias discursivas (AS. 31-43). Individualizar una formación discursiva consiste en definir este juego de reglas. para sus conceptos. 3) Enunciado. lo no-dicho. El tercer grupo está compuesto por las nociones de origen e interpretación. para sus opciones teóricas.

entre textos que pueden ser dichos y textos que dicen lo que ya ha sido dicho. “Las prácticas discursivas no son pura y simplemente modos de fabricación de discursos. Entre estos procedimientos encontramos. a partir del cual el discurso deja de valer por lo que es (discurso ritual. es decir. Ellas toman cuerpo en el conjunto de las técnicas. a la vez. 17-19). 141). Véase: Enunciado. 2) Procedimientos de control internos al discurso. sea porque no se lo reconoce como admisible (en el orden jurídico. 3) Procedimientos de 136 . las imponen y las mantienen” (DE2. Pero se entendía también un conjunto de actos de formulación. si nos situamos en la perspectiva genealógica. en las formas pedagógicas que. Se trata del control que los discursos ejercen sobre otros discursos. en tanto que se puede asignarles modalidades de existencia particulares” ( AS. En segundo lugar entre estos controles Foucault señala la noción de autor. Desde la Edad Media el discurso del loco no puede circular como el de los otros. por ejemplo) o por lo que hace (curar o juzgar) y comienza a ser estimado por lo que dice (OD. en la perspectiva de la Herkunft y del Entstehung históricos. la oposición entre razón y locura y los diversos estamentos de exclusión mencionados antes. no se ve por qué privilegiar la oposición entre verdad y falsedad. En tercer lugar se detiene sobre la disciplina. como lo subraya nuestro autor. En primer lugar encontramos tres tipos de prohibición que conciernen al objeto del discurso. es decir. de las instituciones. el discurso está constituido por un conjunto de secuencias de signos. La relación entre textos primarios y secundarios. por ejemplo). lo que determina en el nivel de las instituciones y de la sociedad quién puede tener un tipo determinado de discurso. y por discursos se entendía entonces lo que había sido producido (eventualmente todo lo que había sido producido) de hecho como conjuntos de signos. 38). poder. el comentario. En tercer lugar encontramos la antítesis entre verdadero y falso. 241). sea porque se le atribuyen poderes especiales (como voz de la sabiduría o de la verdad escondida). 1) Control discursivo. a las circunstancias en las que puede ser pronunciado. En segundo lugar encontramos la oposición o la división razón-locura. En esta línea. para poder ser considerada como verdadera o como falsa (OD. limita las posibilidades discursivas imponiendo como límite los textos primarios. Foucault supone que en toda sociedad existe un desfase entre dos tipos de textos: los textos que podríamos llamar primarios y los otros. al sujeto que puede pronunciarlo. de los tipos de transmisión y de difusión. Genealogía. pero. a ese momento esencial para occidente que se sitúa entre Hesíodo y Platón. para incorporar el orden de lo nodiscursivo. secundarios. lo que él denomina en L‟Archéologie du savoir las posiciones subjetivas. Ésta determina las condiciones que debe cumplir una proposición para poder pertenecer a un dominio determinado del saber. en tanto que ellas son enunciados. una serie de frases o de proposiciones. a primera vista no parece razonable ubicar en un mismo nivel la oposición entre verdad y falsedad. de los esquemas de comportamiento.ahora la razón de su equívoco: de la manera más general y más indecisa designa un conjunto de performances verbales. En fin. es decir. este sentido fue finalmente privilegiado (con el primero que le sirve de horizonte). que no hacen otra cosa que repetir y retomar lo que se dice en los textos primarios con el fin de sacar a la luz una pretendida verdad originaria que ha permanecido oculta. como Nietzsche y Heidegger. en primer lugar. en L‟Ordre du discours Foucault distingue como objeto de análisis varias formas de control discursivo: 1) Procedimientos de exclusión. Para justificar este punto de vista Foucault hace referencia. Ciertamente.

restituir al discurso su carácter de hecho y. se intenta deducir del discurso algo que concierne al sujeto hablante. contra todo lo que pueden tener de violentos. eliminar la soberanía del significante” (OD. lo que prohíbe. él mismo. se trata de reencontrar. etcétera. afuera del discurso. El poder no es ni la fuente ni el origen del discurso. “Hay en nuestra sociedad. En una descripción fenomenológica. 465). • “Creo que este Ordre du discours había mezclado dos concepciones o. y yo imagino que en todas las otras. a partir del discurso. pero con un perfil y con escansiones diferentes. En los volúmenes I y II de L‟Histoire de la sexualité y en Herméneutique du sujet. Y si queremos Ŕno digo suprimir este miedoŔ. una especie de miedo sordo contra estos hechos. para una cuestión que considero legítima (la articulación de los hechos del discurso en los mecanismos del poder) propuse una respuesta inadecuada. en términos de táctica y de estrategia. Hasta ese momento. me parece que aceptaba la concepción tradicional del poder.enrarecimiento (raréfaction). Foucault analiza el discurso de la “guerra de razas” como un instrumento de lucha (IDS. esta sustitución de una grilla jurídica y negativa por una grilla técnica y estratégica es la que traté de hacer funcionar en Surveiller et punir. rechazo. • En “Il faut défendre la société”. contra este gran murmullo incesante y desordenado del discurso. una profunda logofobia. negación. “No intento encontrar detrás del discurso una cosa que sería el poder y que sería su fuente. puede haber diferentes y aun contradictorios dentro de una misma estrategia (HS1. 2) Estrategias. considero inadecuada esta concepción […] El caso de la penalidad me convenció de que no se trataba [de analizar el poder] tanto en términos de derecho. En la época clásica y en la época helenística no se trata de descubrir una verdad en el sujeto ni de hacer del alma el objeto de un discurso verdadero. contra esta masa de cosas dichas. un elemento en un dispositivo estratégico de relaciones de poder” (DE3. sin duda. 52-53). 228-229). cuáles son las intencionalidades del sujeto hablante. lo que dice „no‟. el aparato judicial. creo que es necesario disolver tres decisiones a las que nuestro pensamiento actual resiste un poco y que corresponden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar: cuestionar nuestra voluntad de verdad. Foucault se ocupa de la función del discurso como formador de la subjetividad. un pensamiento que se está formando. sino analizarlo en sus condiciones. con toda una cantidad de efectos negativos: exclusión. finalmente. religiosas o no. opuestos el uno al otro. Se trata de procedimientos que limitan el intercambio y la comunicación de los discursos y que determinan la apropiación social del discurso: las instancias rituales. El poder no está. El tipo de análisis que yo practico no se ocupa del problema del sujeto hablante. pues. barrera. Yo parto del discurso tal como es. 52-53). sino en términos de tecnología. El poder es algo que funciona a través del discurso. como en una descripción de tipo fenomenológico o de cualquier método interpretativo. ocultamientos… Ahora bien. el sistema educativo. su juego y sus efectos. luchas. Los discursos son elementos o bloques de tácticas en el campo de las relaciones de fuerza. 134). tácticas. sino que examina las diferentes maneras en las que el discurso cumple una función dentro de un sistema estratégico donde el poder está implicado y por el cual el poder funciona. contra la aparición de todos estos enunciados. del poder como un mecanismo esencialmente jurídico. Esta función consistiría en ligar el sujeto a la verdad. porque el discurso es. sujeto. lo que dice la ley. Es un texto que escribí en un momento de transición. mejor. luego la utilicé en la Histoire de la sexualité”(DE3. sino de armar al sujeto 137 . 3) Ética. • No hay de un lado discurso y de otro poder.

362). El orden del mundo es preexistente al sujeto e independiente de él y. de sus propios pensamientos. es necesario que se la distinga y separe de aquello de lo que formaba parte. deja de estar ligado a lo que él marca por los nexos sólidos y secretos de la semejanza y de la afinidad” (MC. posteriormente. probable). Véanse: Ascesis. por otro lado. Tampoco se requiere ninguna actividad interior. adquirir discursos verdaderos de los que se tiene necesidad. la hermenéutica de su propio deseo. representar no quiere decir traducir. representación duplicada. De este modo el discurso se vuelve un modo de objetivación del sujeto en términos de verdad (HS. • “En el umbral de la época clásica. se entrelazan la representación-representante y la representación-representada. el signo deja de ser una figura del mundo. Para los griegos.con una verdad (DE4. Podríamos decir que el rol del sujeto consiste en reproducir el orden del mundo y no en producirlo. por ejemplo. ofrecer una versión perceptible del pensamiento. la certeza del nexo (constante. la naturaleza del nexo (un signo forma parte de lo que representa o está separado de ello). ahora. la ascesis tiene como principal objetivo la constitución del sujeto. Confesión. En el discurso. de sus propias imaginaciones. Ahora bien. es lo que permite devenir sí mismo. en todas las circunstancias y peripecias de la vida. convencional). se tratará. Un sistema arbitrario de signos. representación. 2) Para funcionar el signo requiere que. A partir del cristianismo. estar más o menos alejado de lo que representa. solo hay signo desde el momento en que se conoce la relación de sustitución entre dos elementos conocidos. En este sentido. La constitución del signo es inseparable del análisis de la representación. el clasicismo define el signo por medio de tres variables: el origen del nexo con lo que el signo representa (natural. se conozca también aquello que representa. la paraskeué) al sujeto de discursos verdaderos. 316). por la transparencia de los signos lingüísticos y por la función nominativa del lenguaje. discursos que puedan convertirse en la matriz de los comportamientos éticos ( HS. un sujeto que dice verdad y que se encuentra. El discurso como objetivación del sujeto será la modalidad fundamental en la confesión y. entre el “yo soy” y el “yo pienso” existe un nexo establecido por el discurso. 312). y también para los romanos. 317). Para que un elemento de una percepción. 72-77). una actividad que pueda calificarse de trascendental. entre el ser y el pensamiento. un signo puede ser más o menos probable. Psicoanálisis. Deseo. Según Foucault. la única actividad del sujeto. pero lo que lo define como 138 . de volcar en el discurso la verdad de sí mismo. Época clásica. Foucault señala tres consecuencias de este nuevo estatuto del signo. esencial o primitiva de significación. Entre el mundo y el hombre. en el discurso de las ciencias humanas y del psicoanálisis. “[…] la ascesis es lo que permite. debe permitir el análisis de las cosas en sus elementos más simples (MC. como vemos. Ahora bien. del ego cogito. la función del discurso como nexo entre el sujeto y la verdad será diferente. En la época clásica la tarea del lenguaje ha sido representar el pensamiento. para establecer una relación plena y acabada consigo mismo. por un lado. por ello. por esta enunciación de la verdad. 3) Los signos naturales son solo un esbozo de lo que se instaura por convención. precisa Foucault. pueda servir como signo. 1) El lenguaje deja de pertenecer al mundo de las cosas y se instala en el ámbito del conocimiento. es decir. es la de alcanzar la claridad de los conceptos y la certeza de las representaciones. ser natural o arbitrario. 72). Parte esencial de la ascesis es la dotación (el equipamiento. no existe ninguna actividad humana en cuanto tal. transfigurado […]” (HS. al mismo tiempo que se lo conoce.

el placer. 79). 106-107). El discurso. la posibilidad de reconstituir un cuadro ordenado de identidades y diferencias a partir de cuanto nos es dado a través de los sentidos y. En otras palabras. • La gramática general tendrá por función estudiar el funcionamiento representativo del lenguaje: se trata de un análisis del nexo que une las palabras entre sí (teoría de la proposición y del verbo). A través del discurso. • Durante la Época Clásica. Ésta es la exigencia fundamental ŔFoucault diría “la exigencia epistémica”Ŕ de todo el pensamiento clásico que determina la forma de todas las ciencias clásicas: exigencia de nombrar. como dijimos. de analizar en la sucesividad de la proposición la simultaneidad del pensamiento. funda el nexo entre el pensamiento y los seres. La posibilidad de este método universal de análisis se funda en la capacidad de nombrar. ofreciéndonos un “cuadro” de los seres que desordenadamente constituyen el mundo. que se establece en el orden del conocimiento. En su lugar. de la representación. El verbo “ser”. de duplicar las representaciones. afirma la coexistencia de las representaciones. a través de este análisis. • A diferencia del Renacimiento. se desprende de todos los valores que podían hacerla circular en la época clásica (el gusto. los signos. lo natural. En el siglo XIX. sobre todo. es posible disponer las series sucesivas de éstas en un cuadro simultáneo de identidades y diferencias. “El análisis de la representación y la teoría de los signos se penetran absolutamente la una a la otra […]” (MC. Aquí radica lo esencial de la noción foucaulteana de discurso aplicada a la Época Clásica: la posibilidad de representar articuladamente las representaciones. de la manera en que las palabras designan lo que dicen en su valor primitivo (teoría del origen. en efecto. limitado por su trabajo infinito y la existencia de un Texto primitivo. debido a las exigencias de la máthesis y la taxonomía (véase: Episteme clásica) nos encontraremos con la ars combinatoria y la enciclopedia. lingüística. el signo encierra dos ideas Ŕla de la cosa que representa otra y la de la cosa representadaŔ. descripción de las cosas. pensar consistía en elaborar un método universal de análisis que condujese a la certeza mediante una adecuada concordancia entre signos-representantes y representaciones-representadas. Según la definición de la Gramática de PortRoyal. y funda. repitieran el mundo ordenadamente. la reducción del lenguaje al funcionamiento en la proposición. y de articular los nombres de las representaciones mediante la función copulativa del verbo “ser”. de la raíz) y sus desplazamientos (teoría de la retórica y de la derivación) (MC. establecer una taxonomía de los seres. “La vocación profunda del lenguaje clásico ha sido siempre la de hacer „cuadros‟: sea como discurso natural. Ellas constituyen el momento científicamente fuerte del clasicismo. y hace nacer en su 139 . 78). es posible analizar el pensamiento y. el lenguaje no se mueve en el espacio del comentario. “la literatura se distingue cada vez más del discurso de las ideas y se encierra en una intransitividad radical. el poder de representar articuladamente las representaciones. Literatura. de modo que aquéllos. y su naturaleza consiste en excitar la primera por medio de la segunda (MC. a través de la imaginación. lo verdadero). de las diferentes clases de nombres y de la manera en que recortan la representación y se distinguen entre sí (teoría de la articulación). duplicando las representaciones. 322). recolección de la verdad. cuerpo de conocimientos exactos o diccionario enciclopédico” (MC. El discurso es.signo es la relación entre el significante y el significado. de atribuir un nombre Ŕun signo representanteŔ a cada una de nuestras representaciones y articular estos nombres entre sí. para la época clásica.

116-120. 293. 157-158. 313. 525. 195. 261. 212. 51. DE1: 160. 409. 54. 181. 307-308. 184-185. 256-258. 270-275. X-XV. 309. 281285. 101. 405406. 23. 164. 772776. 9-13. 130. 608. 86. 80-81. 62. 60. 80. 151. 64-67. 148-150. 226. 570. 298-305. 369-371. 750-751. 432. 195. 69. 262. 355. 71. PP: 4. 325-326. 26. 74. 261. 54-55. 264. 55-74. 37-50. 82-84. 650. 384-385. 41-43. 14-18. 280. 179-180. 396. 413. 92. 208-209. 506-509. 427. 209-210. 514. 63. 247-249. 243. 354. 158. 12-16. 629. 210. 208. 52. 187. 59. 787-788. 458-459. 95-96. 68. 98. 658. 80. 158. 251-253. 22. 105. 31-34. 94-98. 97. 15. 517. 313). 256. 198. 1967 [63] DE1: 565. 7376. 1963 [107] DE1: 233-234. 55. 122-123. 10. 198. 15. 68. 177. 164-166. 193-194. 36-37. 258. 96. 240-244. 2930. 822. 131. 239-241. 234. 352. 27. 145-147. 89. 189. 1975 [307] AN: 3. 188-189. 80-81. 33-35. 27. 88. 451-454. 598-600. 247. 112. 155-156. 165. 234-235. 354. 147-148. IAK: 34. 226-227. 158. 172. 390-391. 218. 222-223. 667. 136. 90-91. 1965 [16] DE1: 438. 593-596. 191-192. 18-21. 267. 8-9. 190192. 108-111. 1970 [58] DE2: 8-10. 152. 328. 234-236. 82. 248-249. 77-78. RR: 7. contra todo otro discurso. 166-173. 436. 242. 132. 74. 808-809. 132-135. 34. 185. 263-264. 240. 216-217. 785. 843. 164169. viene a ocupar el lugar que ocupaba el discurso en la época clásica (MC. su existencia escarpada” (MC. 129-130. 312. 232. 153. HS1: 9-16. 108. 267-268. 650. 111-112. 77-78. 159. 432. 561. 223-224. 1961 [81] HF: 9-10. 757-759. 146. 64. 93-95. 78-81. 321-322. 204-206. 280-281. 394-395. 623. 302. 252. 194-200. 110. 260. 64. 72. 823. 511-512. 544. 155. 102. lo imposible). 202-205. 11-12. NC: VII-VIII. 57-73. 340. 175. 55-59. 229-232. 35-55. IDS: 3. 139. 260-263. 304. 724-731. 28-29. 397. 76. 299. 59. 464. 64-74. 1962 [22] DE1: 173. 191. 534. 196-197. 417-418. 588-591. 17. 615. 250. 291-292. MC: 9. 101. 131. 156. 36-48. 187. 256. 73. 448. 80. En la cultura contemporánea la literatura. 50-51. 117. 241. 50. 112. 126. 158-159. 1976 [685] DE3: 10. 170. 810-812. 255. 47. 501-502. 32-34. 716-722. 170. 120-122. 161. 639. Discours [4823]: 1954 [8] DE1: 77. 105. 790-791. 151. 1974 [222] DE2: 473-474. 44. 54. 236. 202. 141. 388. 453. 310. 220-224. 167. 160. 763. 18. 220. 306. 180. 7. 309-310. 736-737. 75-76. 28-29. 238. 845. 156. 814-816. 170171. 145. 425. 22. 174-175. 745-746. 68-69. 137-138. 85-101. 22. 207. 110. 311-313. 83-89. 36. 593. 20. 518523. 46. 112-116. 213-218. 1975 [307] SP: 24. 692-694. 313-315. 110. 366. 243-246. 153. 357. 324. 64. 94-96. 748-749. 163. 485.espacio propio todo lo que puede asegurar la negación lúdica (lo escandaloso. 174. 151. 162. 125-126. 118-119. 251. 629-638. 119. 29-30. 14-15. 414. 170-171. 605-607. como la lingüística. 158-159. 164. 31. 12-13. 798-808. 651. 57-61. 97-99. 61-62. 103. 37. 753. 128-129. 160. rompe con toda definición de „géneros‟ como formas ajustadas a un orden de representaciones. 122. 229-230. 200202. 420. 276. 173-174. 315-323. 331-332. 139. 29. 757. lo feo. 641-642. 186. 611-613. 295-296. 228. 680. 1966 [322] DE1: 493. 182. 137. 638-640. 683. 652. 703. 827. 106. 93-100. 106. 318. 132-134. 162. 217-220. 70. 337-338. 246-247. 225. 710. 141. 1969 [539] AS: 15. 307. 132-136. 732. 536-539. 127. 423. 57-58. 181. 42-53. 148. 22-24. 83. 39. 645. 778-781. 19-20. 618. 125. 136. 102-103. 30-34. 6. 194. 71. 268-269. 50-51. 163. 621. 760. 547-548. 27. 334. 647-648. DE2: 689-690. 666. 220. 449. 78. 77. 65. 236. 33-37. 17. 112. 177-178. 585-586. 201-202. 33. 122-124. 7. 123. 772. 215. 208. 105-117. 654-656. 238. 226. 644-646. 309. 425. 160. 551. 65-66. 1964 [22] DE1: 294. 148. 182. 183-184. 107. 264. 192-193. 719-721. 522-524. 539540. 85. 82. 150. 301. 58. 140 . 32-35. 179. 607. 142-143. 86-92. 305. 674-714. 211. 466. 171. 372-373. 1973 [45] DE2: 395-398. 346-350. 839-841. 288-290. 705. 150. 828. 208-211. 235-238. 81-83. 75. 126-129. 142-143. 204-205. 105-106. 555-556. 59. 105-107. 621-623. 99-102. 148. 207. 70. 31. 542. 121. 739-741. 783-785. 460. 364. 160-162. 1971 [228] DE2: 139-140. 116. 295. 49-50. 295-296. 180-187. 128-130. 401. 143144. 207-208. 45. 121. 1968 [244] DE1: 625. 133. 660-663. DE1: 736. 464. 319-320. 238. 672. 369-370. 499. 225. 700. y se convierte en pura y simple manifestación de un lenguaje que solo tiene por ley afirmar. 100. 75. 790. 20-29. 98. 601. 25-26. 86-88. 394). 250. 124. 408-412. 120-121. 79. 1972 [61] DE2: 245. 28-29. 545. 458. 148. 740. 24. 817-818. 497. OD: 7-12. 214. 102-103. 241.

437. 268-270. 101. 732. 402. 32-34. 359. 255. 267-272. 504. 241-242. 530. 642. 184-185. 228-230. 37. 700. 123. 450-451. 301. 816. 185-186. 16. 295-296. 273-274. 47. 64. 369. encerrada en el orden de lo discursivo. 162. 209. 579. 575. 248-253. 171. 333-334. 153. 797. 54. 528. 328-332. 176-177. 300. no podía describir los cambios en sí mismos. 36-40. 567. 222. 214. 211. 134-135. 278. 18. 1978 [192] DE3: 435. 11-13. 180. 737. 236. 261. 257-260. 228. 320-321. 284. 549. 341-343. 161. 258. 454. STP: 5-6. 134-138. 274-276. HS3: 19. 225. 485. 550-552. 315. 367. 256. 68. 13-15. faltaba a su trabajo el análisis del poder. 271. 314. 197. 626-627. 522-526. 285-290. 46-47. 577. 312-313. por el otro. 537. 61. 169-170. 254. 161. 115. 163. 144. 48. 1979 [47] DE3: 729. 281. sino solo en sus resultados. 404-405. 183. 483-485. 124-125. 165. 265-267. 214. 26. 100-101. 473-474. 335-343. 169. 418420. 811. 195. 193. 541-543. 131. 174-175. 670. HS: 21. 188. 81-84. 135. 464-467. 232. 192-193. 306-307. 157. 263. 591-592. 681. 163. 88. 282. 177. 318. 180-181. 467. 269. 618-619. 180. 243-252. el dispositivo. las dos restantes describen dispositivos (el dispositivo disciplinario. 158. el dispositivo de sexualidad). 346-348. 433. 359-362. de la descripción genealógica. 73. 27. 112. 426. 23. 444. 346. NB: 20. 418-420. 259-261. 54. 148. 142-143. 55-56. 165-167. 456. 554-558. 677-679. 110. 298-299. 293. Como reconocerá el propio Foucault. 741-742. 33-35. 369. 443. 217-219. 193-194. 338. 119. 66. 173. 209-213. 313. 224. 464. 70-71. 373-374. 65-68. 362-363. 380-382. 202. 303. 244-246. 201. 734. 219. 52. por su parte. 179-180. 52. 146-147. 410. 448. 49. 243. 155-158. 147-148. 481. 277-279. 94. 88. por un lado. 636-637. 77-78. 206. 59-60. 118. 465. 65. 214-215. 191. 252-253. 726. 118. 703. 804. 300. 230-231. La episteme es el objeto de la descripción arqueológica. 286-287. 10. 161. 91. 150-151. moderna). 612. 204. 619. 43. 642. 806-807. 110. 1977 [223] DE3: 132-137. 222. 157-169. 62-66. 386. 85. 321. 252-255. 286. 241. 628. 317. 282. 246.162. 67-71. 329. 191. 287-289. 422-424. 102. 281. 176. 290. 600-602. 602. 790. 21-22. 199. 228. 18. 110. 1988 [14] DE4: 782. 44-46. 197. 50. 223. 323. 372. 221. 235. 308-309. 412-414. 52-53. 315-318. GSA: 7-8. 382-386. 632. 243. 638. 198-204. 273. 220. 112. 238. de la relación entre lo discursivo y lo no-discursivo. 248. 408. 122. 503. 189. 350-351. 405. 136. 258. 79. 546. 258-260. 324-326. 164. 321. 175178. 240-241. 264-265. 204. 253. 41. 205. 184-186. 150. 719. 200-201. 198. En efecto. mientras las dos primeras obras están centradas en la descripción de la episteme y de los problemas metodológicos que ella plantea. 232-233. 239. 1983 [582] DE4: 378. 81-85. 191. 570-573. 497. 102-103. 306. 227. • En Foucault se suele distinguir al menos un período arqueológico y otro genealógico. 54. 37-38. 141-142. 229. Les Mots et les choses y L‟Archéologie du savoir. 365-367. 185. 70-71. 165. DE4: 574. 145-151. 768. 450. 639. 328. 207. 99. 351. 724. 151. 632634. 298-309. 291. 357-358. 97-98. 24-25. 208. 87. 140. 162-163. 48. 1982 [263] DE4: 219. 294-295. 583-585. 143. 159. 388-393. 490. 1984 [406] CV: 4-5. 84. 86. 82-83. 100-102. 256-259. 191. 187-189. 253. 179-180. 33. 134. 188-191. pero. 105. 162. 293. 182. 785. 75. 276. 1981 [14] DE4: 141. 279. DISPOSITIVO (dispositif). 196. 338. A esta necesidad responde la introducción del concepto de dispositivo como objeto de la 141 . 220. 594. Ahora bien. HS2: 15. 140. 131. Este cambio de perspectiva y de objeto de análisis responde a las dificultades descriptivas de la arqueología y a la consiguiente introducción del análisis del poder. 25. 292. 116. 103. 115-116. 185. 84. 45-46. 60. 625. 634. 709. 334-335. 284. 403. 123-127. 105. 260. 226. 103. 800. 216-218. Para hablar en términos bibliográficos. 173-174. 57. 234. 44. clásica. 208. 229. 165-169. 165. 26. 25-29. 129. 101. 57-60. 222-223. 355-356. 1980 [48] DE4: 26. 75-77. 207. 488-490. 246. 369. 469-470. 262-263. 211-212. 292. la arqueología permitía describir los discursos de las diferentes epistemes (renacentista. 27. 622. 543. 1985 [4] DE4: 769-770. 60. 324-326. 349. 312-315. 376-378. 395. 397-398. 301. 322. 188-189. 814-816. Surveiller et punir y La volonté de savoir. 230. 432. 182. 825. 155. 334. 53-54. 241.

154. Por otro lado. 152. 1982 [10] DE4: 240-241. 86-87. enunciados científicos. 316. 292. La prisión sirvió como filtro. Acerca del dispositivo de alianza. HS1: 33. 299-301. Por ejemplo. 248. 233. de la neurosis). 306-307. 1979 [10] DE3: 731. 22. 772. 109. Un ejemplo es el caso de la prisión.descripción genealógica. El dispositivo tiene así una función estratégica. 298-302. 206. 260. 827. 67. 79. medidas administrativas. 282. 173. ni tiene nada que ver con la astucia estratégica de un sujeto meta-o transhistórico que habría querido o planificado. la reabsorción de una masa de población flotante que era excesiva para una economía mercantilista (este imperativo estratégico jugó como la matriz de un dispositivo que se convirtió poco a poco en el control-sujeción de la locura. 1977 [57] DE3: 159. 71-72. 38-39. 211. proposiciones filosóficas. 422. 4) Además de definirse por la estructura de elementos heterogéneos. morales. 63. 375. instituciones. ofrecerle un campo nuevo de racionalidad. más general que la episteme. 312-314. 48. etc. lo dicho y lo no-dicho. 152. como un elemento que puede justificar u ocultar una práctica. 201. DE2: 719. como. una vez constituido. un segundo momento de la constitución del dispositivo propiamente dicho. 170. el medio delincuente es utilizado para fines políticos y económicos diversos (por ejemplo. un dispositivo se define por su génesis. 166-173. 46-48. 178-179. nos encontramos también con un proceso de perpetuo rellenamiento (remplissement) estratégico. 156. 5) El dispositivo. 331. 269. 186. 306. 759. Este efecto fue la constitución de un medio delincuente diferente de las ilegalidades del siglo XVIII. 160-162. 320-321. 1975 [28] AN: 45. 575-576. 1980 [1] DE4: 28. dispositivo de sexualidad. 113. concentración y profesionalización del medio delincuente. 199. 527. 301). la organización de la prostitución) (DE3. Pero a partir de 1830 asistimos a una reutilización de este efecto involuntario y negativo. 99. 3) Se trata de una formación que en un momento dado ha tenido por función responder a una urgencia. 323. querido o no-querido. 91. 632. arquitectura. 145. 293. 143. 393. en definitiva. 176. 58. 64. 75. que podría ser definida como un dispositivo exclusivamente discursivo (DE3. STP: 7-8. 198. 305-310. positivo o negativo. 54-55. 323. 1984 [7] DE4: 659-662. IDS: 152. 164. 287. 1978 [44] DE3: 465. 362. 50. dispositivos de poder. Foucault hablará de dispositivos disciplinarios. 2) El dispositivo establece la naturaleza del nexo que puede existir entre estos elementos heterogéneos. 299-300). 82-83. 139-147. reglamentos. dispositivo carcelar. 111. 65. 149150. El sistema carcelar produjo un efecto que no estaba previsto de antemano. 66-67. 233-234. 469. 203-211. HS: 305. 1976 [99] DE3: 18. leyes. 207. dispositivo de verdad. El dispositivo es. 177. 310. 344. 132. • Para ser exhaustivos. 1983 [5] DE4: 368370. 86. 450. 304. Dispositif [312]: 1974 [51] PP: 14-15. DISPOSITIVO DE ALIANZA (dispositif d‟alliance). por ejemplo. 208-209. SP: 142. dispositivos de saber. permanece tal en la medida en que tiene lugar un proceso de sobredeterminación funcional: cada efecto. 594. dispositivo de alianza. 169. 464. dispositivo de subjetividad. filantrópicas. 251-253. 570. entra en resonancia o contradicción con los otros y exige un reajuste. 82. 312-314. 202-203. 200-201. 31. 163-164. 185. Foucault distingue al respecto dos momentos esenciales: un primer momento del predominio del objetivo estratégico. o funcionar como una interpretación a posteriori de esta práctica. 324. podemos delimitar la noción foucaulteana de dispositivo como sigue: 1) El dispositivo es la red de relaciones que se pueden establecer entre elementos heterogéneos: discursos. NB: 20. el discurso puede aparecer como programa de una institución. 441. 142 . de la enfermedad mental. 147.

Dispositif d‟alliance [15]: 1976 [15] HS1: 140-145. Los dispositivos disciplinarios. es la técnica celular. tomando como ejemplo el caso del robo. territoire. como la técnica celular. sino que la seguridad es una manera de ajustar. no coincide con la de los dispositivos disciplinarios. Foucault sostiene al respecto que. Para describir 143 . después disciplina. inscribirán la conducta delictiva en un campo de acontecimientos probables en el que se calcularán los costos de reprimir o tolerar determinadas conductas y establecerán una medida considerada óptima respecto de la represión o tolerancia. Y cuando una institución se deshace. complementarán la pena legal con mecanismos de vigilancia y de control. no debe leerse esta serie en términos meramente sucesivos. la cárcel). los dispositivos legales y jurídicos. después seguridad. Los dispositivos de seguridad de la época contemporánea. tecnología. una técnica plurisecular. lo aleatorio. no son estructuras rígidas que buscan inmovilizar por su propia inmovilidad los procesos vivientes. en cambio. característicos de la Modernidad. por un lado. “[…] no hay sucesión: ley. En la primera lección del curso Sécurité.Véase: Sexualidad. como vemos. Su historia. Foucault introduce la problemática de los dispositivos de seguridad (normalmente en plural) a partir de una comparación con los dispositivos legales y jurídicos. Las tecnologías de poder. 10-11). Foucault enumera cuatro características generales de los dispositivos de seguridad: los espacios de seguridad. una época de lo disciplinario. aunque una determinada época se haya caracterizado por la primacía de alguno de estos dispositivos. DISPOSITIVO DE SEGURIDAD (dispositif de sécurité). además de los mecanismos propios de la seguridad. por otro. por la acción de numerosos factores. en la época de las disciplinas se inscribe en un nuevo sistema de correlaciones (STP. y disciplinarios. Técnica. Desde este punto de vista. Así. de hacer funcionar. por su parte. una época de la seguridad. 1) Espacios de seguridad. la descripción de las tecnologías del poder debe tener en cuenta el dispositivo dominante y las correlaciones que pueden establecerse entre los diferentes dispositivos. Foucault proponer distinguir entre técnicas y tecnología del poder. no dejan de modificarse. No tenemos mecanismos de seguridad que vienen a ocupar el lugar de los mecanismos disciplinarios. Para describir la historia de los mecanismos de poder. Quizá es porque ella se volvió incompatible con las mutaciones fundamentales de estas tecnologías” (STP. Un ejemplo de las primeras. a pesar de ello. Ésta ha sido utilizada tanto en los monasterios de los orígenes del cristianismo como en las cárceles del siglo XIX. 149. las viejas armazones de la ley y de las disciplinas” (STP. population. la forma de normalización específica de estos dispositivos y la correlación entre dispositivos de seguridad y población. no es necesariamente porque el poder que la sostenía haya sido dejado de lado. 12). “Las tecnologías de poder no son inmóviles. y con formas de corrección y transformación de los culpables (por ejemplo. 10). A diferencia de la perspectiva de las técnicas. característicos de la Edad Media. establecerán su prohibición según la ley y la consiguiente pena. “No hay una época de lo legal. los que a su vez habrían venido a ocupar el lugar de los mecanismos jurídico-legales” (STP. 123). Características de los dispositivos de seguridad. Lo que cambia de una época a otra es el dispositivo dominante y las correlaciones que se establecen entre las diferentes formas específicas de ejercicio del poder.

de los límites y de la ubicación: “el espacio propio de la seguridad remite a una serie de acontecimientos posibles. A cada uno de estos dispositivos corresponde una determinada problemática espacial o. respectivamente. Foucault se había ocupado de mostrar. para nuestro autor. sobre todo el Surveiller et punir a partir de las formas de normalización disciplinaria. Las sociedades modernas son. los mecanismos disciplinarios parten de un determinado modelo que ha sido establecido en función de los objetivos que se 144 . Dicho en otros términos. los dispositivos de seguridad buscarán establecer una regulación de los acontecimientos teniendo en cuenta el elemento de la libertad: “La idea de un gobierno de los hombres que pensaría. uno de los conceptos técnicos de Foucault. La problemática fundamental del espacio de los dispositivos de seguridad es la circulación de hombres y cosas. todos estos son elementos correlativos” (STP. sino con lo que se denomina técnicamente el medio. sociedades de normalización. Propone incluso utilizar diferentes términos: hablar de normación para las disciplinas y reservar el término normalización para los dispositivos de seguridad. Y la distribución del espacio (su reticulación. en el caso de los dispositivos de seguridad. 3) Las formas de normalización. a lo que piensan hacer. Por ello. ha frecuentemente insistido en el hecho de que los individuos no son un punto de partida. En Sécurité. colinas). cómo la norma se distingue de la ley. un conjunto de datos artificiales (aglomeración de individuos. en efecto. esencialmente. la que tiene lugar a través de los mecanismos disciplinarios y la que producen los dispositivos de seguridad. Foucault retoma la comparación con los mecanismos de la soberanía y de la disciplina. 2) La aleatoriedad de los acontecimientos. distinguir dos formas diferentes de normalización. ante todo y fundamentalmente. remite a lo temporal y a lo aleatorio. “El medio es un conjunto de datos naturales (ríos. algo temporal y algo aleatorio que será necesario inscribir en un espacio dado” (STP. El concepto de normalización es. La diferencia fundamental entre estas dos diferentes formas de relacionarse con la normal radica en que. la norma precede a lo normal y lo anormal. a diferencia de la soberanía y de la disciplina que se ocupan. el espacio no tiene que ver ni con el territorio soberano o su reticulación jerárquica disciplinaria ni con la multiplicidad de los sujetos-súbditos o la multiplicidad de los organismos susceptible de individualización. más bien. 22). de cosas. 22 -23). la población: “una multiplicidad de individuos que no son y no existen sino profundamente.el espacio propio de los dispositivos disciplinarios. population su preocupación es. a lo que quieren hacer. en el caso de las disciplinas. Pero. biológicamente ligados a la materialidad dentro de la cual existen” (STP. p. debe hacer frente a una multiplicidad. mareas. Foucault. por ejemplo) es una de las técnicas que utilizan los dispositivos disciplinarios para individualizar los cuerpos. a la naturaleza de las cosas y no más a la mala naturaleza de los hombres. 50). sino el producto que las disciplinas obtienen a partir de una cierta multiplicidad orgánica. a lo que les interesa hacer. etc. la idea de una administración de las cosas que pensaría ante todo a la libertad de los hombres. El medio es un determinado número de efectos que son efectos de masa sobre todos los que residen en él” (STP. una determinada relación entre multiplicidad y espacialidad.). Es aquí donde aparece otra forma de multiplicidad. mejor. aunque se ejerza sobre los cuerpos individuales. El espacio propio de la soberanía es el territorio dentro de cuyos límites está sometida a ella la multiplicidad de los sujetos de derecho o la multiplicidad de un pueblo. 23). También la disciplina. sin duda. territoire.

Para los dispositivos de seguridad. 185. 111. Véanse: Comentario. 22. la población es “un conjunto de procesos que es necesario manejar en lo que tienen de natural y a partir de lo que tienen de natural” ( STP. según su mayor o menor adecuación a la norma preestablecida. Más allá de estas variables. en efecto. Esta naturalidad de la población implica. 140-147. 1984 [1] DE4: 662. es necesario tener en cuenta que estos fenómenos. 13. Se trata. 4647. 36. que se trata de un dato que depende de toda una serie de variables: el clima. 169-173. es decir. la naturalidad de la población escapa. sin embargo. En este sentido. En los dispositivos de soberanía. 79). Por último. 320. por su propio espesor. 31-32. 113. en los pensadores del siglo XVIII. “La producción del interés colectivo por el juego del deseo marca a la vez la naturalidad de la población y la artificialidad posible de los medios de los que se puede disponer para manejarla” (STP. En el Renacimiento. Episteme renacentista. 59. DISPOSITIVO DE SEXUALIDAD (dispositif de sexualité). entonces. 654-655. 298. 69). Aunque este espesor no significa. pero también los valores morales y religiosos. tomados en su conjunto y en términos proporcionales. El efecto de conjunto de esta serie de variables no puede ser modificado por la voluntad del soberano a través de decretos o leyes. en cambio. Véase: Sexualidad. 76). desde este punto de vista la población se presenta solo como una colección de sujetos de derecho. en cambio. como la suma de las voluntades sometidas a la ley. 74). 198. 260. 57. Dispositifs de sécurité [25]: 1978 [23]: DE3: 635. etc. 75). a pesar de la serie de variables de los que dependen. 65). 149-150. al voluntarismo legal de los dispositivos de soberanía. 166-167. 50. de una colección de sujetos jurídicos. 1983 [1]: DE4: 371. se lleva a cabo la discriminación entre lo normal y lo anormal (STP. desciframiento de las marcas de las cosas. que la naturalidad de la población sea inaccesible. 5859). nos encontramos con un funcionamiento inverso: la norma es fijada a partir de las normalidades diferenciadas. son regulares. en relación individual o colectiva con una voluntad soberana. 4) La población. lo que está en juego es la relación entre la voluntad soberana y la voluntad de los sujetos-súbditos. Todo lo contrario. administrar y dirigir los procesos naturales de la población. 201. precisamente. STP: 3. Dispositif de sexualité [63]: 1976 [52] HS1: 99. 657. A partir de aquí.quieren alcanzar. el comercio. señala Foucault. 160-162. hay. según Foucault. DIVINATIO. algo que es reconocido como invariable en el comportamiento de la población: el deseo (STP. 1977 [10] DE3: 234. dentro del cual se puede localizar el universal del deseo que produce regularmente el beneficio de todos y a propósito del cual se pueden establecer cierto número de variables del que es dependiente y que son susceptibles de modificarlo” (STP. en primer lugar. 302. de “un personaje político absolutamente nuevo” (STP. 312-313. 145 . forma del saber. La población es un conjunto de elementos dentro del cual se pueden establecer constantes y regularidades hasta en los accidentes. 203-208. “No se trata. En el caso de los dispositivos de seguridad. del establecimiento de las diferentes curvas de normalidad (STP. el objetivos de los dispositivos de seguridad será. También aquí se trata de un elemento natural a partir del cual será posible gobernar la población. el entorno material. 1979 [1]: NB: 74.

1971 [5] OD: 44-45. 595. de todos los otros” ( OD. 316. 198. HS2: 18. 39. 1963 [11] NC: VI. 190. 62. El documento no es más esta materia inerte a 146 . 234. procedimientos internos de control de los discursos (discursos que controlan discursos: el comentario. 45. 215. 1969 [2] DE1: 784. 222-223. 99. imponen a los individuos ciertas reglas). 86. 162. la manifestación y el instrumento de una pertenencia previa: pertenencia de clase. 253. 188. DOCTRINA (doctrine). 577. filosóficas). 302. junto a lo que Foucault denomina las “sociedades de discurso” (las formas de enrarecimiento [raréfaction] del acceso a los discursos. 658. 516. Doctrine [188]: 1961 [6] HF: 84. 668. 183. 320. 338-339. NB: 7. 517. 160. 239. 175. 49. 213-214. 1968 [3] DE1: 633. 1966 [3] MC: 65. 72. pero ella se sirve. A diferencia de las “sociedades de discurso”. el tabú del objeto. 1981 [3] DE4: 150. de status social o de raza. Los problemas planteados por la transformación teórica en el campo del análisis histórico de la que forma parte la arqueología se pueden resumir en el cuestionamiento del documento. Foucault distingue en L‟Ordre du discours una serie de procedimientos de control del discurso que agrupa en tres categorías: procedimientos de exclusión (la prohibición. 425. la oposición verdadero/falso). 88. Pero. 811. 132. 231. STP: 35. La herejía y la ortodoxia no surgen de una exageración fanática de los mecanismos doctrinales. 198. 321. 822. donde se trata de limitar el acceso. 44-45). a veces sin límite. inversamente. se encuentran las doctrinas (religiosas. 1983 [22] DE4: 422. 192. 801. 66. 267. la doctrina como dispositivo de control discursivo no se ejerce solo sobre la forma y el contenido de los enunciados. 1982 [10] HS: 166. 85. 185. 167-168. la disciplina) y procedimientos que no persiguen el control sobre los poderes del discurso. En este tercer grupo. 315. 289-290. 127. 194-195. 555. 130. 237. 60. 75. HS3: 121. 1975 [3] AN: 162. 39. 1979 [33] DE3: 756. 120. 680. MC: 48. 199. 96. inversamente. 257. IDS: 189. 497. como lo prueban los procedimientos de exclusión y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando un sujeto hablante ha formulado uno o varios enunciados inadmisibles. 228. el ritual de las circunstancias. ellas les pertenecen a éstos fundamentalmente. 181. 259. la doctrina problematiza los enunciados a partir de los sujetos hablantes en la medida en que la doctrina vale siempre como el signo. de este modo. de revuelta. 138. 106. antiguamente. 164. 121-122. PP: 38.Divinatio [8]: 1966 [7] DE1: 497. políticas. 73-74. 106. 213. otros. 122. 92. 9. DOCUMENTO (document). 193-195. 1974 [11] DE2: 514. 102. de resistencia o de aceptación. en consecuencia. 1976 [2] HS1: 184. 44. 1967 [1] DE1: 566. La doctrina liga a los individuos con ciertos tipos de enunciación y les prohíbe. A diferencia de las disciplinas. 330. sino sobre su aparición (fijan las condiciones de su circulación. 353. 177. de ciertos tipos de enunciación para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos. La pertenencia doctrinal pone en juego tanto el enunciado como el sujeto hablante. los grupos de rapsodas. las doctrinas aparecen a primera vista como un mecanismo de difusión. 200. IAK: 14. la separación razón/locura. 175. 1984 [53] CV: 58. GSA: 14. de lucha. 546. 158. 189. 784. 1978 [20] DE3: 552. 187. 280. DE4: 570-571. 291. 561. 155. 104. 215-216. 156. 252-253. uno a través del otro. el autor. 691. 641. 681. Véase también: Dogmatismo. 81. contemporáneamente. 1980 [1] DE4: 81. 191. 97. el sistema de edición). de nacionalidad o de interés. 32. “Ella problematiza al sujeto hablante a través del enunciado.

1966 [5] MC: 256. hacia fines del siglo XVIII se produce un cambio en la forma del dogmatismo. 1975 [2] DE2: 816. a la vez. a diferencia de los estados de dominación. 728). 710711). 182. 517. están bloqueadas y congeladas (DE4. 1980 [3] DE4: 7. Esta nueva forma del dogmatismo permite. 1974 [2] DE2: 514. 126. definir. 1978 [1] DE3: 538. A partir de la disciplinarización podemos hablar. Document [50]: 1961 [2] DE1: 166. 72. sino a su forma. Entre los juegos de poder y los estados de dominación se encuentran las técnicas de gobierno (DE4. MC: 141. 1968 [1] DE1: 690. 720). 352. suponen el ejercicio de la libertad (DE4. 1988 [1] DE4: 825. Dogmatisme [19]: 1957 [1] DE1: 139. 1961 [1] HF: 218. 1979 [1] NB: 186. 163). SP: 193. “El problema será saber quién ha hablado. 68. Véase: Arqueología. 456. DOMINACIÓN (domination).partir de la cual la historia trata de reconstruir lo que los hombres han dicho o hecho. 1984 [1] DE4: 567. transformar y manipular objetos). 70. 370. DE2: 761. a qué nivel se sitúa el enunciado. 1981 [1] DE4: 160. 259. de una “ortología” de los discursos (IDS. en qué conjunto se lo puede ubicar. 1983 [5] DE4: 431-433. si estaba calificado para hacerlo. la arqueología no se ocupa de los discursos como documento. 1984 [2] HS3: 21. en qué y en cuál medida se adecua a otras formas y otras tipologías del saber” (IDS. El poder no es un sistema de dominación que controla todo y no deja ningún espacio a la libertad (DE4. 280. 13-14). ahora se busca definir el tejido documentario según sus unidades. entonces. sino como monumento. • En la relación consigo mismo (elemento constitutivo de la gubernamentalidad) encontramos un conjunto de prácticas que permiten constituir. Como consecuencia del proceso de disciplinarización de los saberes. Las relaciones de poder. 472. 721). 728). Foucault distingue cuatro tipos de técnicas: de producción (que permiten producir. organizar estrategias que los individuos pueden desarrollar respecto de los otros (DE4. • Las relaciones de dominación son relaciones de poder que. 1963 [1] RR: 195. resistencia. Gobierno. 1981 [1] DE4: 216. 217-218. un liberalismo en cuanto al contenido de los enunciados y un control más riguroso sobre los procedimientos de enunciación. sus relaciones (AS. en lugar de ser móviles y permitir a los partners una estrategia que las modifique. 1983 [3] DE4: 466. HF: 169. La antigua ortodoxia Ŕforma religiosa y sobre todo eclesiástica del saberŔ implicaba la exclusión de ciertos enunciados científicamente verdaderos y fecundos. más que de una ortodoxia. sus conjuntos. 785). sus series. La dominación es tanto una estructura global de poder cuanto una situación estratégica. Técnicas. 1964 [4] DE1: 297. 1966 [2] DE1: 545. 339. De este modo. 211-212. PP: 226. 283. 273. según su descripción intrínseca (AS. 392. de significación o comunicación (que permiten la utilización de 147 . 1972 [3] DE2: 277. 491. 182). más o menos adquirida o consolidada en un duradero enfrentamiento entre adversarios en la historia (DE4. 118. • Foucault denomina gubernamentalidad al encuentro de las técnicas de dominación y las técnicas de sí (DE4. 1976 [1] IDS: 163. 29. 1980 [1] DE4: 65. 1975 [4] AN: 49. 243). es decir. 15. 429430. 164). 1977 [4] DE3: 270. 1969 [7] AS: 13-14. 1971 [5] DE2: 183. 1976 [4] DE3: 63. como el signo de otra cosa. La nueva ortodoxia no concierne al contenido de los enunciados. DOGMATISMO (dogmatisme).

El siglo XIX se preocupó por las relaciones entre las grandes estructuras económicas y el poder del estado. 171. sino también una racionalización de las técnicas políticas. no se establece por una dominación belicosa. 40). 82). Foucault intenta hacer lo inverso. sino a disposiciones. sino por el cálculo que 148 . tácticas. que sus efectos de dominación no sean atribuidos a una apropiación.signos y símbolos). etc. maniobras. 177-178. de las técnicas de poder y de las técnicas de dominación. las instituciones. • La disciplina establece un nexo coercitivo entre el potenciamiento de las aptitudes de los individuos y una dominación creciente (SP. instaurar respecto de sí mismo una relación de dominación-obediencia (HS2. 40). 96). Burguesía. dos cosas: los derechos legítimos de la soberanía y la obligación legal de la obediencia. El discurso filosófico-jurídico de Hobbes ha sido una manera del bloquear el discurso del historicismo político del siglo XVII. En este último. los reglamentos. aun cuando las luchas contra la dominación y la explotación no hayan desaparecido (DE4. 181. Véase: Cuidado. Para los griegos de la época clásica el individuo debe. esto es. 806). Hobbes. Luchas. Por dominación no hay que entender un hecho masivo y global de predominio de uno sobre otros o de un grupo sobre otro. 28). en lugar de la dominación. derecho. etc. • A partir del siglo XVIII no solo hubo una racionalización económica. “Yo insistí demasiado. • La soberanía. Microfísica del poder. funcionamientos (SP. • En las sociedades humanas no hay poder político sin dominación (DE4. sea que se trate de una república por institución o por adquisición. la sumisión de la subjetividad. sustituyendo la dominación con el concepto de soberanía (IDS. sino las múltiples formas en las que puede ejercerse el poder en una sociedad (DE3. 33). 140). disciplina. a fin de constituirse como sujeto virtuoso y temperante. Cualquier cosa puede deducirse del fenómeno general de dominación de la clase burguesa (IDS. Estado. clase. • La microfísica del poder supone que el poder no sea concebido como una propiedad. sino también el aparato. IDS. sobre el pensamiento. soberanía. las técnicas. 392). en “Il faut défendre la société” se trata de extraer histórica y empíricamente los operadores de dominación (IDS. Pero no solo la ley. IDS. las prisiones. a partir de los fenómenos. de poder y de dominación (que permiten determinar la conducta de los otros) y técnicas de sí (aquellas que permiten a los individuos realizar ciertas operaciones sobre sí mismos: operaciones sobre el cuerpo. 395). En “Il faut défendre la société”. Hoy en día prevalecen las luchas contra la sujeción. Prácticas de sí mismo. cuando estudiaba los asilos. de guerra perpetua (IDS. 31). 228). Contrato.) (DE4. y el esquema guerra-represión o guerradominación. ahora los problemas fundamentales son los pequeños poderes y los sistemas difusos de dominación (DE2. 17). guerra. 171). Hay que analizar la dominación desde abajo. técnicas. los procedimientos de poder (DE3. sino una relación de fuerza. Foucault opone dos esquemas de análisis del poder: el esquema jurídico contrato-opresión. • No es la dominación global la que se pluraliza y se distribuye hacia abajo. Véase: Burguesía. • El discurso y la técnica del derecho han tenido por función esencial disolver la dominación dentro del poder para hacer aparecer. • La disciplina es una técnica de dominación de extrema racionalidad (DE3. en las técnicas de dominación” (DE4. 185). La disciplina es una parte importante de este proceso (DE3. sino como una estrategia. • En lugar de derivar el poder de la soberanía. 30. la dominación no es un abuso de poder. 38) y de tomar la guerra como analizador de las relaciones de dominación (IDS. sobre el alma. 24).. mostrar cómo el derecho es un instrumento de dominación.

133. 90. 725. 74. 266. 204-206. 173-174. OD: 12. Arendt. 1988 [8] DE4: 785. que es necesario llevar a cabo. IDS: 14. 187. 61. 815. 276. Véanse también: Poder. 66. 596. 256. 173. 547. La obra Don Quijote. 35. 546-547. 128-129. IAK: 25. sino. STP: 29. consiste deshacer de lo que sería una Teoría general del Poder (con todas las mayúsculas) o la explicaciones por la Dominación en general y trata de hacer valer la historia y el análisis de los procedimientos y tecnologías de gubernamentalidad” (GSA. 316. Don Quijote tiene que demostrar que los personajes de los libros de caballería dicen la verdad. 242-243. “Don Quijote no es el hombre de la extravagancia. 307. 1984 [85] CV: 10. 73. SP: 30-31. 560. Don Quijote mismo no lo ha leído. 540. 312. 41). 147. de las continuaciones apócrifas. 177-178. 688. 159. 158. 131-132. 87-88. 237. él tiene que protegerlo de los errores. 1977 [63] DE3: 146. PP: 84. 184. 234. 277. 73. 676. 589). 1971 [8] DE2: 145. 272. 640. Historia. 390-392. 682. 1978 [37] DE3: 433. él debe mantener su verdad. Véase: Arendt. 195. 1976 [146] DE3: 33. 1982 [23] DE4: 227-228. Es necesario ser empíricos y analizar caso por caso (DE4. 85. 500-502. 614. 1975 [21] AN: 19. 200-202. 123. 170. 55. 87-88. 447. debe colmar de realidad los signos contenidos en estos relatos. 238. 208-211. 83. 345. 84-85. Domination [477]: 1961 [5] HF: 230. 60). 261. 73. 299. 262. 105-106. 684. él debe agregar los detalles omitidos. 406-407. más bien. 62). 806-807. 548. 265. 21. 714. 716. 43-44. 626. DE4: 588-590. 746. 324. 129. 139-140. 94-96. 81-82. 500. lo que constituye una nación no es la dominación sobre otras. 1981 [6] DE4: 170-171. 225. 280. 438).permite evitar la guerra (IDS. 549. 177. En ella aparecen nuevas relaciones entre la semejanza y los signos. 727-729. 1983 [29] DE4: 438. de Cervantes. 96-97. 282. 1980 [7] DE4: 40. 232. 790. 290. 33. Nación. 121. 299-301. 203. 180-182. DE2: 694. 96. 200). ni lo tiene que leer. 539. 190. 248. Se podría concluir que la promesa del Iluminismo de alcanzar la libertad por el ejercicio de la razón ha sido cambiada por la dominación de la razón a través del pensamiento científico. 579. 1985 [1] DE4: 768. 1963 [1] NC: 23. 101-102. 127-130. de la técnica y de la organización política (DE4. 268. 336. 193. 243. 224. 111. 1966 [1] MC: 345. 244-245. 720-721. 82. HS2: 11. 126. GSA: 6. 248. 804. No se puede hacer una distinción tan tajante entre relaciones de poder y relaciones de dominación. señala los límites de la episteme renacentista y el comienzo de la episteme clásica. 679. Don Quijote es la primera de las obras modernas (MC. 558. 178-179. 152. Véase: Modernidad. 277. 482-483. 607. 207. 394-395. NB: 28. 194. DON QUIJOTE. 525. 532. Pero este libro. 20. 82. 165. 73. 517. 678. 710-711. Gubernamentalidad. 1970 [3] DE2: 24. 424-425. 135. 264-265. 344. el peregrino meticuloso que se detiene ante todas las marcas de la semejanza” (MC. 3740. 24-28. 681. 193. 438). 199. el segundo desplazamiento teórico. Arendt. “Cuando se trata de analizar la normatividad de los comportamientos. sino sus capacidades y virtualidades que se ordenan al Estado (IDS. HS1: 84. En este sentido. 186. • La historia de la razón como historia de la dominación de la razón forma parte de la interrogación filosófica de Max Weber a Habermas (DE4. 146. 714716. 189. 348. 312. 175-176. 1974 [17] DE2: 496-497. 186. 150. 306. 170. Razón. 75-77. 724. 54. puesto 149 . 476. 89. 139. 128. 112-114. 57. 305. 243. 378-379. 30. 1979 [13] DE3: 798. 17-18. HS: 60. de las falsificaciones. “Don Quijote debe ser fiel a este libro en el que él mismo se ha convertido realmente. 233-234. 533. 1972 [2] DE2: 310. 361. 138. 47. 91. 237. 234. como la que realiza H. 1973 [1] DE2: 409. 143. 243). A partir de la obra de Sieyès ¿Qué es el tercer estado?. 41. 117. 94-95. 607. 125. 82. 581. 308. HS3: 34. 449-451. 298. 148. 434.

pero también y principalmente Dumézil. 60. del modelo económico luego y finalmente del modelo filológico. del conflicto a la regla. se encuentran en la misma posición respecto de la cultura moderna que la obra de Cervantes (MC. en el caso de la economía. según nuestro autor. en el caso que fuera necesario. ha sido acompañado por otro. MC: 60-62. el nombre de Dumézil vuelve a aparecer. 168). mis comentarios sobre Don Quijote son una especie de pequeño teatro en el que quería poner en escena primero lo que yo contaría posteriormente […] Quería divertirme mostrando en el Quijote esta especie de descomposición del sistema de signos que se verifica en la ciencia en torno de los años 1620 a 1650. titulado “Las ciencias humanas”. a diferentes niveles” (DE1. Esta referencia se encuentra en el último capítulo. cuando afirma que las obras de Sade inauguran la cultura moderna. en la sección “Los tres modelos”. Las obras Justine y Juliette. hace tan maravillosamente. confirma. 62). 1966 [23] DE1: 499.] Por su idea de estructura. la segregación social. 278. 162). J. en el caso de biología. 213-214. en Les Mots et les choses. y con un sentido más amplio. todas las posibilidades del deseo” (MC. con modificaciones. 371). 222-223. una de las preguntas que le formulan es sobre quiénes han inspirado un trabajo de filosofía sobre la locura y no sobre la razón. Weber. 1975 [1] DE2: 709. le sugiere como posibilidad el psicoanálisis. Foucault utiliza “moderno” en dos sentidos diferentes: con el sentido específico que tiene en Les Mots et les choses. No estoy convencido de que ello represente el fondo y la verdad del Quijote” (DE2. Ya no se trata solo de un reconocimiento personal y tampoco de la afirmación de un nexo metodológico. Como Dumézil hizo con los mitos. 1964 [2] DE1: 298. 223). Según Foucault. 150 . Una carta de Foucault a Roger Caillois. 1971 [10] DE2: 171-172. la siguiente mención a Dumézil en los escritos de Foucault se encuentra en una breve entrevista publicada en Le Monde el 22 de julio de 1961. de Sade.que él lo es en carne y hueso” (MC.-P. El entrevistador. En esta ocasión. yo traté de descubrir las formas estructuradas de experiencia cuyo esquema se puede hallar. 171). DUMÉZIL. La obra de Dumézil ejemplifica este último movimiento ( MC. Si dejamos de lado la mención en el “Prefacio” a la Histoire de la folie. Ascendencia dumeziliana. Estructura. Ciencias humanas. esta apreciación: “Quiero decir [afirma Foucault] que frecuentemente me gustaría aproximarme a lo que Ud. 109. • “En el fondo. Pero este desplazamiento. 1963 [3] DE1: 257-258. el menor velo. incluyendo la época clásica. 223). “Juliette extenúa este espesor de lo representado para que afloren en él sin el menor defecto. Lacan en particular. [.. se podría llevar a cabo una historia de las ciencias humanas en los siglos XIX y XX siguiendo la preeminencia del modelo biológico en un primer momento. 543. y de la significación al sistema. el que conduce a las ciencias humanas del primero al segundo de los conceptos que articulan cada uno de estos modelos: de la función a la norma. La estructura en cuestión en el trabajo de Foucault es la exclusión. Foucault responde: “Sí. la menor reticencia. sino de un juicio histórico sobre la ubicación y el sentido histórico de su obra. Algunos años más tarde. en el caso de la filología.. cuando afirma que Don Quijote es la primera obra moderna. ¿Se trata de una común „ascendencia‟ dumeziliana?” (DE4. 218. Claramente. Don Quichotte [45]: 1961 [6] HF: 56-58. GEORGES (1898-1986). del 25 de mayo de 1966.

la función del concepto de significación. La tesis general de nuestro autor es que. Dumézil. estos desplazamientos han permitido la disociación entre representación y conciencia. 373). Historia jupiteriana. 273). Por otro lado. sin pasar necesariamente por el dominio de la conciencia. han permitido unificar el campo de las ciencias humanas. se ocupa de mostrar el juego de las diferencias y su sistema. es decir. Dumézil no busca mostrar las semejanzas. según afirma Foucault. “en el momento mismo en el que muestra el esquema de transformación de la leyenda irlandesa en un relato romano. a desaparecer (DE1. Para ilustrar su posición. la existencia de una psicología patológica. por ejemplo. de este modo.Los desplazamientos mencionados han tenido dos consecuencias mayores. las relaciones entre el estructuralismo y la historia han sido frecuentemente mal entendidas y ello concierne de modo particular al trabajo de Dumézil (DE2. pues. ella hace posible comprender la historia efectiva en términos de acontecimiento. se podría decir: un análisis es estructural cuando estudia un sistema transformable y las condiciones en que sus transformaciones se efectúan” (DE2. En efecto. 584). 516). como la disciplina que tenía por tarea mantener viva la totalidad del pasado nacional y. ofrece el marco en el que deben entenderse el estructuralismo de Dumézil y. El papel del concepto complementario de sistema es mostrar cómo la significación es solo una instancia derivada. 276). En una entrevista del mismo año. Foucault insiste en situar la obra de Dumézil entre los representantes mayores del estructuralismo. de conflictos que no pueden ser resueltos o de espacios sociales carentes de significación. la función del estructuralismo ha sido la de desligar a la historia del sistema ideológico en el que se había desarrollado al menos en Francia. muestra cuál ha sido el principio de la transformación histórica de la vieja sociedad romana en una sociedad estatal. justificar el derecho de la burguesía a ocupar el poder. 1966. lo distancia del trabajo de Lévi-Strauss. sostiene Foucault. sostiene. Por un lado. idea de hombre. […] A partir de este ejemplo. por lo tanto. Foucault vuelve sobre la relación de Dumézil con la problemática de las ciencias humanas. “Las dos funciones fundamentales de la historia tal como se la hace hoy no son más el tiempo y el pasado. contrariamente a una opinión bastante generalizada. ha sido mostrar cómo el lenguaje puede ser objeto de representación. en una conferencia de 1970 en la Universidad de Keio. por ejemplo. Foucault. junto a Lacan y Lévi-Strauss (DE1. sino el cambio y el acontecimiento” (DE2. a diferencia de cuanto acontece en las referencias anteriores. entre los mitos de diferentes religiones. haciéndolo. Así. Ya no resulta posible admitir. por decirlo de algún modo. Como en LéviStrauss y en Lacan. como en otra época. A diferencia de cuanto sucedía con la mitología comparada del siglo XIX. Pocos años más tarde. En “Il faut défendre la société”. el curso de los años 1975-1976 en el Collège de France. sino todo lo contrario. y. Y en un contexto diferente. la descripción en términos estructurales no implica la exclusión de la historia. una entrevista para La Presse de Tunisie de 1967. al lado de una psicología normal. 268). a partir de los isomorfismos entre la leyenda romana de Horacio y las existentes en otros países. y no primera (MC. una de las consecuencias del trabajo de Dumézil es que la idea de hombre tiende a volverse innecesaria y. sostiene. especialmente en Irlanda. Estructuralismo. En este sentido. la 151 . segunda consecuencia. sin ser un discurso necesariamente explícito. sino el juego de las diferencias. La conferencia lleva como título “Volver a la historia”. uno de los ejemplos de los que se sirve Foucault son los trabajos de Dumézil.

publicado solo recientemente. lejos de identificar o de proyectar todas las estructuras sociales. para citar dos casos eminentes y opuestos. Resulta difícil sostener que 152 . los mitos. 90-93). pone en boca de Sócrates: “Critón. En La vérité et les formes juridiques. estructurales si queremos. en el Fedón. como en esta conferencia en la Universidad de Keio. quizás la más extendida y aceptada. el poder petrifica. un sistema de oposiciones. habían visto las dificultades de esta interpretación (CV. dios altamente representativo del poder. una eficacia mágica: el poder encandila. las prácticas sociales. 636). encontramos numerosas referencias a Dumézil que resultan de particular interés. el poder tiene una función. las leyendas romanas y.referencia a la obra de Dumézil tiene que ver. debemos un gallo a Asclepios. Le Courage de la vérité. “Pienso [afirma Foucault] que Dumézil. sino para caracterizar los usos. Pero esta vez no se trata de servirse de Dumézil para ejemplificar los nuevos usos de la historia. mediante el compromiso. un papel. Las funciones de esa práctica de la historia que Foucault denomina jupiteriana han sido las de vincular y la de deslumbrar. esta frase ha permanecido sin explicación durante más de dos mil años. Júpiter. están siempre estos dos aspectos. Foucault vuelve sobre el trabajo de Dumézil y sobre la manera de situarlo y. también pueden ser descriptas en un ritual religioso o en una práctica social. al mismo tiempo. En el último curso dictado por Foucault en el Collège de France. ya no se trata de analizar solamente enunciados. de manera general. Foucault comenta al respecto: “Ahora bien. En el sistema indoeuropeo de representación del poder. Tanto Nietzsche como Wilamowitz-Moellendorff. nebulosa estructuralista. estas dos caras están perpetuamente conjugadas. A pesar de que varias interpretaciones se habían formulado al respecto. estas dos funciones corresponden exactamente a los aspectos del poder tal como era representado en las religiones. Le gouvernement de soi et des autres. en enero de 2009. de 1984. En otros términos. Prácticas sociales. pero. los ritos. no se persigue analizar el discurso como cadena significante. el aspecto jurídico: el poder vincula a través de la obligación. mediante la ley. el haberlo curado de la enfermedad de la vida. más precisamente en la mesa redonda con la que culminan. según nuestro autor. De un lado. en la Universidad Católica de Río de Janeiro. que pueden establecerse en un relato mítico. para decirlo de algún modo. a diferencia de éste. según la cual el sentido de las palabras de Sócrates sería agradecer a Asclepios. originariamente una serie de conferencias pronunciadas por Foucault en 1973. ante la muerte inminente. a sus configuraciones y a su historia. a través del juramento. indoeuropeas. más bien. no lo descuides” (118b). Esta es la diferencia fundamental entre Dumézil y Lévi-Strauss” (DE2. sus trabajos están emparentados con los de Lévi-Strauss. es a la vez el dios de los nexos y el dios de los rayos” (IDS. En este contexto. Las relaciones. En la medida en que Dumézil busca una estructura. tradicionales de la historia. los rituales. la parresía y la epiméleia. Por otro. sino como una estrategia inserta en las prácticas sociales. Foucault se ocupa de las últimas palabras que Platón. también con los usos de la historia. sino las funciones estratégicas de los discursos. en el universo del discurso. De este modo. reubica la práctica del discurso en el interior de las prácticas sociales. diferenciarlo en la constelación o. 59). Paga la deuda. Foucault se detiene en una de ellas. dios por excelencia de la primera función y del primer orden en la tripartición indoeuropea. El curso está dedicado a las nociones de “decir-verdadero” (direvrai). Sócrates. Dumézil no concede ningún privilegio al mito verbal. en el fondo.

667. 1969 [1] DE1: 822. de la mayoría? Para Sócrates. es decir. Por ello. lo que por otro lado sería difícil de sostener. el segundo. el método de análisis a la vez filosófico y estructural que ha utilizado” (CV. a las que está dedicado este curso. farsa satírica. Dumézil remite al diálogo platónico homónimo al interlocutor de Sócrates en estas circunstancias. y otra. hay que agradecer a Asclepios. según Foucault. Ahora bien. a una enfermedad de la que Sócrates habría sido curado anteriormente. Una de las razones aducidas por Critón para sostener su proposición es que. la mayor distancia posible. divertimento. en efecto. Foucault se interesa aquí precisamente en la coexistencia en el mismo libro de dos comentarios. suivie d'un divertissement sur les dernières paroles de Socrate (Gallimard. hay que dejarse guiar por la verdad y no por la opinión. la enfermedad de la que han sido curados Sócrates. a Platón. precisamente de parte de Critón. calificada por el autor como sotie. Foucault retoma el texto de Dumézil dedicado a las últimas palabras de Sócrates. este punto. 1968 [2] DE1: 665. ¿de qué enfermedad se trata? El argumento del Critón gira en torno a la propuesta que recibe Sócrates. es una enfermedad común. 1966 [1] DE1: 516. una especie de método de palabras cruzadas que [es] completamente homogéneo al que empleó Dumézil mismo en sus diferentes trabajos de análisis de las mitologías indoeuropeas. Ellas no se refieren a la vida considerada como una enfermedad y tampoco. Es necesario notar además que la enfermedad en cuestión concierne tanto a Sócrates como a Critón. ¿Es necesario tener en cuenta la opinión de los demás. pura. La figura de Sócrates aparece. 1971 [1] OD: 73. el cuidado de sí (CV. Critón y también los otros discípulos de Sócrates es la enfermedad de la opinión. 94). Le moyne noir en gris dedans Varennes: sotie nostradamique. ha demarcado la mayor superficie posible para la aplicación de determinado método. como también se ha sostenido. de la que ambos han sido curados. la mayoría de los ciudadanos los considerarían como carentes de nobleza. una determinada forma de análisis de las palabras. De ello. Sin negar que se trate de una enfermedad. 1972 [12] DE2: 273- 153 .Sócrates considere la vida como una enfermedad y. observa Foucault: “[…] estos dos [estudios] ponen en juego una determinada forma de análisis de los textos. ofreciéndole un gallo en sacrificio (CV. sostiene Dumézil. al respecto. En la siguiente lección del curso. incluye en realidad dos partes: una dedicada a Nostradamus. un método de cotejo de las diferentes indicaciones que se puede encontrar en el texto. esta curación no es obra de la medicina. A pocas páginas de distancia de la reconstrucción de la interpretación de Dumézil. si él y sus amigos no hicieran todo lo posible para salvar la vida de Sócrates. precisamente. Paris. sin pasiones ni deseos. muy disímiles. 1984). 1967 [5] DE1: 584-585. quien resuelve el enigma de estas últimas palabras. señala Foucault. como quien ha llevado una vida filosófica. sino de ese conjunto de prácticas. la del 22 de febrero de 1984. Ha sido Dumézil. el mismo Fedón resulta ilustrativo. Georges Dumézil [121]: 1961 [4] DE1: 167-168. cuyo escrito se encuentra los más alejado posible de la racionalidad. de evadirse de la prisión. 101). si se yuxtaponen estos dos análisis. Al respecto. a las últimas palabras del fundador de la racionalidad occidental. El primero está dedicado a Nostradamus. 590. calificada como divertissement. Este trabajo. 614-615. […] Entonces. creo que podemos ver cómo Dumézil ha tomado. aparentemente al menos. que se inscriben en el marco de lo que los griegos llaman epiméleia. en algún modo. La argumentación de Sócrates retoma. 111-112).

447. que pensaba la sociedad como una sustancia que se opone al individuo. • Foucault quiere emancipar el análisis del poder del privilegio de la regla y de la prohibición que ha dominado la etnología y la sociología del poder a partir de Durkheim (DE4. 84-85. 1968 [1] DE1: 726. al concebir la enfermedad como desviación. 154 . 1974 [17] DE2: 569. 1978 [7] DE3: 478-479. 99-101. a la vez. 1966 [1] MC: 371. poder. al estilo de Durkheim. 109. 85. si solo se estudian las formas sociales generales. 1981 [3] DE4: 184. 184). más bien. 823. 28). 1975 [8] AN: 95. SP: 28. 87-89. 1976 [1] IDS: 73. 91. cuando se trata de diagnosticar. 68. DURKHEIM. 73). 75. ÉMILE (1858-1917). Émile Durkheim [36]: 1954 [5] MMP: 72-73. cuando se trata. 441). es decir. son víctimas de una ilusión cultural: nuestra sociedad no quiere reconocerse en este enfermo que persigue o encierra. 1983 [23] DE4: 415. 113-116. 635-637. 1979 [1] NB: 90. Durkheim y los psicólogos americanos. excluye al enfermo (MMPE. 579. 65. por ejemplo) (DE2. 93-94. STP: 87. Enfermedad. Foucault se plantea el problema inverso: cómo la sociedad funciona a partir de la exclusión (la cárcel. Véase: Castigo. 527). por su parte. 1984 [53] CV: 30. Si se adopta el punto de vista de Durkheim en el estudio de las formas históricas del castigo (“Deux lois de l‟évolution pénale”). 75. 1969 [4] DE1: 816. 100. Foucault sigue otra metodología (SP. 120-121. que. 1962 [4] MMPS: 72-73.276. se corre el riesgo de tomar los procesos de individualización como principio de la “humanización” del castigo. 111-112. 75). 96. desde un punto de vista negativo (como desvío respecto de la norma) y virtual (como posibilidades en sí mismas no mórbidas) (MMPE. de un efecto de las nuevas tácticas del poder. “Y el viejo realismo. 105-106. 1965 [2] DE1: 441. Castigo. 1980 [1] DE4: 62. 97. La concepción de Durkheim y la de los psicólogos americanos (Benedict) tienen en común que la enfermedad es considerada. es también una especie de sustancia integrada dentro de la sociedad. • Durkheim se planteaba el problema de saber cómo la sociedad puede crear una cohesión entre los individuos. GSA: 105. Sociología. este viejo realismo me parece ahora impensable” (DE1.

E

ECONOMÍA (économie). “[…] el arte de gobernar es, precisamente, el arte de ejercer el
poder bajo la forma y según el modelo de la economía” (STP, 98). A partir de aquí, el término “economía” comienza a adquirir su sentido moderno. “El término „economía‟, que designaba en el siglo XVI una forma de gobierno, designará en el siglo XVIII un nivel de realidad, un campo de intervención para el gobierno, a través de una serie de procesos complejos y, creo, absolutamente capitales para nuestra historia. Pues, esto es gobernar y ser gobernado” (STP, 99). Véase: Arte de gobernar. • Economía de las almas es la expresión que utiliza Gregorio de Nacianzo para hablar del pastorado (STP, 196). Véase: Conducta. Economía política. Acerca de la función de la economía política en la episteme moderna, véase: Hombre.
Économie [1385]: 1954 [1]: MMP: 86. 1957 [4]: DE1: 121, 150-152. 1961 [27]: HF: 60, 62, 68, 93, 98, 103, 105, 146, 177, 187, 289-290, 363, 368, 503-504, 510, 520, 522-523, 536, 557, 576, 608. IAK: 54, 67. 1962 [3]: DE1: 218, 223, 225. 1963 [13]: DE1: 256, 258. NC: 71, 135, 194195. RR: 52, 108, 169, 192, 197, 208. 1966 [92]: DE1: 541, 548. MC: 13, 90, 137, 177-179, 198, 204, 213, 219-220, 230, 232-233, 236, 238-239, 247, 255, 257-259, 264-266, 268-271, 273-274, 292-294, 320-321, 323, 340, 356, 358, 363-368, 372-373, 377, 380-382, 389, 393, 396. 1967[18]: DE1: 566, 572-574, 582, 587, 591, 598, 609, 611, 617. FA: 2007, 14, 21. 1968 [21]: DE1: 657, 665, 674-676, 680, 688, 695-696, 719-721, 724, 727-729. 1969 [57]: AS: 13, 16, 18, 20, 23, 26, 38, 44-45, 50, 52-53, 63, 75, 85, 88, 93, 95, 98, 158, 166, 178, 208-211, 219, 221, 225-226, 229-230, 232-234, 238, 242, 245, 269, 274. DE1: 742, 777-778, 791-792, 805, 811, 827, 829, 834, 838. 1970 [11]: DE2: 8-11, 31, 59, 71, 103. 1971 [14]: DE2: 161-162, 167168, 188, 204, 220, 222. OD: 70, 73. 1972 [5]: DE2: 264, 279, 325-326, 350. 1973 [4]: DE2: 397, 405, 436, 462. 1974 [17]: DE2: 487, 509, 521, 586, 616, 642, 644, 665. PP: 59, 66, 74, 91, 93, 173, 225. 1975 [144]: AN: 47, 53, 70, 76-77, 79-85, 87, 92, 96-97, 106-108, 119, 123-124, 131, 145, 157, 163-164, 168, 265, 270, 280, 288, 294. DE2: 700, 722, 726-728, 738, 741, 744, 748, 751, 755, 808, 826. SP: 13, 16, 23, 29-30, 39, 46, 53, 58-59, 62, 77, 81, 83, 85, 89-96, 99, 101, 103, 105, 109, 112, 115, 118, 126, 139, 142, 149-150, 155, 163, 170, 172, 179, 183, 189, 208-210, 212, 220-221, 223, 234, 245, 253, 277, 287, 305, 309-311. 1976 [81]: DE3: 15, 17, 2324, 30, 35-36, 38-39, 41-42, 53-54, 56-58, 69, 86-87, 94, 112. HS1: 12, 15-16, 19, 21, 26, 33, 37, 45, 49-50, 92-93, 96, 98, 141, 143, 150, 154, 165, 191, 203, 209, 211. IDS: 14-15, 22, 28, 32, 112, 122, 141, 145, 164, 170, 176, 183, 201, 215, 230. 1977 [41]: DE3: 140, 143, 149, 157158, 169-170, 176, 181, 186, 204, 208-211, 233-235, 253, 257, 263-264, 277-280, 299, 370, 400, 402, 422. 1978 [212]: DE3: 432, 435, 460, 504, 536, 548-549, 555, 568, 571-572, 596, 631-632, 640-642, 650-651, 653-655, 658, 682, 702, 721. STP: 2004, 5, 11-13, 17, 27, 29, 31, 34-36, 39, 42, 49, 55, 57, 69, 78-80, 84-85, 88-89, 91, 97-99, 107-111, 116, 118, 121, 124, 134, 167, 176, 182, 186, 196, 200, 204, 208, 212, 216-217, 220, 233, 240-241, 278-279, 313, 326, 335, 339, 345, 353, 355-356, 358-359, 361-362. 1979 [499]: DE3: 728, 731, 735-736, 759, 786787, 790, 819, 821-824. NB: 3, 15-20, 22, 24, 27-28, 31, 34, 39-41, 43, 49, 51, 60, 62-63, 67, 71-72, 78-79, 81-83, 85-87, 89-92, 95-96, 98-102, 105-108, 111-114, 117-121, 123-130, 132, 135, 137-150, 153, 156-159, 161-163, 165-168, 170, 173, 176-179, 181-186, 191, 195, 200202, 204-205, 207-208, 212, 215-219, 224-229, 231, 237-239, 241-242, 245-246, 248-249, 251, 253-255, 262-263, 265, 267, 269, 271-275, 283-291, 298-301. 1980 [16]: DE4: 18, 25, 29, 33, 56-57, 68-70, 76, 102. 1981 [6] DE4: 148, 174, 186, 200, 204, 212. 1982 [34]: DE4: 223-225, 231, 249, 263-265, 293, 303, 307. HS: 22, 57-59, 154, 167, 325-326, 355, 358, 370, 428. 1983

155

[21]: DE4: 366, 390, 392, 398, 412, 443, 489-490, 504, 510, 512, 530, 549. GSA: 6, 14, 21, 45, 116, 132, 320. 1984 [40]: CV: 237. DE4: 610, 615, 617, 621, 651, 678, 680, 689, 693. HS2: 22, 60, 85, 105, 129, 132, 134-137, 146, 153, 155-156, 171, 173, 177, 193, 195, 268, 274. HS3: 73, 133, 160, 163, 168, 206, 213, 274. 1985 [2]: DE4: 766, 769. 1988 [2]: DE4: 777, 784.

ECONÓMICA (économique). La económica circunscribe uno de los ámbitos de
interrogación acerca del uso de los placeres analizados por Foucault en L‟Usage des plaisirs: el que concierne al hombre como jefe de familia (HS2, 108). Foucault divide la exposición en tres partes: 1) La sabiduría del matrimonio (HS2, 159-168): según una fórmula del Contra Nerea, atribuido a Demóstenes, un griego tiene cortesanas para sus placeres, concubinas para las atenciones de todos los días, esposas para tener una descendencia legítima y cuidar de la casa. Sin embargo, la separación radical entre el matrimonio y las pasiones no caracteriza adecuadamente la existencia del matrimonio en la antigüedad. Si se profundiza demasiado esta separación, se corre el riesgo de aproximar anacrónicamente la austeridad de los filósofos a la moral del cristianismo. Pero si en lugar de considerar los códigos se analiza la problematización de la conducta sexual, entonces aparece con claridad que el nexo de conyugalidad no es el fundamento de una obligación recíproca y simétrica. En efecto, el hombre debe restringir sus placeres, o al menos sus partenaires, porque está casado; pero estar casado significa, ante todo, ser jefe de una familia, tener autoridad, ejercer un poder en el ámbito de la casa (oîkos) y sostener sus obligaciones de ciudadano. Por lo tanto, debe dar pruebas del dominio de sí mismo (condición de todo jefe) limitando sus placeres o sus partenaires. En el caso de la mujer, en cambio, la obligación de no tener otro partenaire que su marido proviene del hecho de que está bajo el poder de éste (HS2, 166-167). 2) La familia de Isómaco (HS2, 169-183): la Económica de Jenofonte es el tratado de la vida matrimonial más desarrollado que nos dejó la Grecia clásica. La obra se desarrolla como un gran análisis del arte de gobernar: el arte doméstico es de la misma naturaleza que el arte político o el arte militar, en la medida en que se trata de gobernar a los otros (HS2, 171). Respecto de la relación del esposo con la esposa, Jenofonte subraya la responsabilidad que tiene el marido de convertirla en su colaboradora para el gobierno y la administración de la casa. En el desarrollo del diálogo es Isómaco quien debe exponer cómo llevarlo a cabo y mostrar cómo puede aprenderse este arte. En esta ética de la vida matrimonial, la fidelidad exigida al esposo es mucho más que la exclusividad sexual; está en juego, también, el mantenimiento del estatuto de la esposa, de sus privilegios y de su primacía respecto de todas las otras mujeres (HS2, 183). 3) Tres políticas de la templanza (HS2, 184203): éstas son las de las Leyes de Platón, el Nicocles de Isócrates y la Económica atribuida a Aristóteles. A primera vista, cada uno de estos tratados, a diferencia del de Jenofonte, parecería sugerir un “doble monopolio sexual”, una cierta simetría entre el marido y la esposa. En este sentido, estarían muy cerca de lo que será luego la moral cristiana. Pero no es así: la fidelidad recíproca no es el efecto de compromiso personal entre los esposos, sino la consecuencia de una regulación política; en el caso de Platón, autoritariamente impuesta; en los otros, impuesta por el hombre a sí mismo como autolimitación (HS2, 185). • Durante la época helenística y romana, del siglo II a. C. al siglo II d. C., el nexo conyugal ha sido problematizado de otra manera. Foucault señala al menos dos consecuencias importantes: 1) El arte de la existencia 156

matrimonial, sin renunciar a ocuparse de la administración y gestión de la casa, del nacimiento y de la procreación, concede un espacio significativamente mayor a la relación personal entre los esposos. Este elemento comienza a ser considerado como primero y fundamental. Más que una técnica de gobierno, hallamos una estilística del nexo individual. 2) El principio de moderación de la conducta del hombre casado se sitúa entre los deberes de reciprocidad, más que en el gobierno de los otros ( HS3, 174-175). • Durante esta época nos encontramos con tres principios que, considerados desde el punto de vista del código, no representan ninguna novedad: monopolio de las relaciones sexuales, deshedonización de las relaciones, finalidad procreadora. Estos principios no están ausentes en los textos de la época clásica y, por otro lado, seguirán vigentes con el cristianismo. Pero en los textos de Musonio, Séneca, Plutarco o Hierocles el nexo entre el matrimonio y los aphrodísia no se establece, esencialmente, ni a partir del primado de los objetivos sociales o políticos ni a través de la postulación de un mal originario e intrínseco de los placeres, sino vinculando ambos por una pertenencia de naturaleza, de razón de esencia. “El principio de una fidelidad conyugal perfecta será en la pastoral cristiana un deber incondicional para quien se preocupa por su salvación. Por el contrario, en esta moral inspirada por el estoicismo, es para satisfacer las exigencias propias de la relación consigo mismo, para no herir lo que se es por naturaleza y por esencia, para honrarse a sí mismo como ser razonable, que conviene hacer un uso razonable de los placeres sexuales, un uso dentro del matrimonio y conforme a sus fines” (HS3, 215).
Économique [1397]: 1954 [2] MMP: 74, 86. 1957 [5] DE1: 151, 153. 1961 [35] HF: 16, 91-94, 96-98, 101, 108, 226-227, 458, 474, 479, 502, 505-506, 509-513, 517, 520, 523, 537-538, 545. 1962 [4] DE1: 179, 217. MMPS: 74, 83. 1963 [16] NC: 17, 26, 39-41, 43, 49, 52, 80-82, 85. RR: 102, 166. 1966 [17] MC: 90, 137, 180, 207-208, 212, 234, 258, 264, 268, 288-289, 291, 315, 326, 371. 1967 [10] CUH: 34, 36. DE1: 616. FA: 14-15, 19-21. 1968 [15] DE1: 676, 686, 689691, 697, 702, 707, 717-718, 721, 726. 1969 [24] AS: 9, 20, 33, 41, 50-51, 72, 90-92, 135, 141, 145, 154, 197, 241-242. DE1: 753, 818, 820-821. 1970 [6] DE2: 12, 68, 74, 108, 114, 129. 1971 [4] DE2: 191, 221-222. OD: 43. 1972 [22] DE2: 276-279, 297, 300, 323, 325-326, 333-334, 337, 380. 1973 [13] DE2: 415-416, 433, 435, 438, 441, 451, 455, 467-468. 1974 [42] DE2: 489, 496, 505, 528, 565, 573, 586, 598, 610-613, 618-619, 621, 637-638, 642-643, 651, 666, 672. PP: 26, 66-67, 90, 112, 115, 117, 126, 175, 184, 217, 246, 315. 1975 [62] AN: 64-65, 81, 239, 251, 278. DE2: 716, 718, 724, 727, 730, 742, 744-745, 748, 752, 755, 814. SP: 22, 30, 83-84, 86, 88-89, 92, 94, 96, 125, 140, 142, 146, 150, 155, 177, 204, 209, 215, 220, 222, 227, 234-235, 244-246, 251, 273, 284, 291, 313. 1976 [63] DE3: 13-14, 17-18, 21, 42-44, 48, 53-55, 57-58, 67, 82, 112, 114. HS1: 15, 33, 35-37, 105, 138, 143, 161, 163, 186. IDS: 3, 14-15, 29, 112, 115-116, 143, 146, 151, 161, 165, 170, 174, 184, 197, 202, 209-210, 222. 1977 [36] DE3: 146-148, 153, 159160, 170, 183, 194, 197, 208, 211-212, 232, 258, 261, 307, 311, 335, 337, 346, 366, 392-393, 395, 400, 424-425. 1978 [111] DE3: 433, 467-468, 476, 483-484, 488, 494-495, 497, 513, 519, 533, 545-546, 548, 551, 558, 577, 586-587, 597, 609, 630, 632, 642, 650, 657, 666, 681, 683, 689, 695, 702, 713-714, 717, 722. STP: 11, 14, 16, 20, 33, 35-37, 44, 51, 53-56, 78-79, 83, 88, 98, 107, 113, 116, 120, 199, 206, 214, 278, 283, 299, 301, 306, 324, 334, 341, 354, 356, 362363, 365. 1979 [736] DE3: 727, 731, 733, 745, 748-749, 819, 821-824. NB: 7, 9, 16-17, 22, 24, 27-28, 31, 33, 35, 40, 46, 49-51, 53-57, 59, 62-63, 68-71, 75, 77, 81-91, 93, 96-102, 105-114, 116, 118-120, 122, 124-133, 135, 137, 139-140, 142-146, 148, 150-153, 156-173, 176-192, 198-204, 206-209, 212-213, 215-216, 218-219, 221-234, 239-258, 261-264, 266-274, 280-290, 295-300, 304-307, 309-312, 317, 320. 1980 [12] DE4: 25, 56, 69, 74, 76, 78, 83, 92-93, 106,

157

129. 1981 [6] DE4: 148, 190, 211. 1982 [42] DE4: 226-228, 235, 237, 240-241, 263-265, 322, 339-340, 347-348. HS: 33, 43, 59, 63, 71, 73, 82, 97, 122, 144, 155-156, 161, 181. 1983 [30] DE4: 368, 373-375, 377, 381, 398, 442, 453, 478, 480, 482-484, 487, 489, 498, 503, 510-512, 518. GSA: 35, 132, 181. 1984 [84] DE4: 579-580, 611, 621, 645-646, 677, 721, 724, 729, 762. HS2: 44, 78, 83, 88, 93, 97, 107, 157, 161, 169-171, 175, 182-184, 193-199, 201, 218-219, 223-224, 231, 234, 275-276, 280, 285. HS3: 36, 40-41, 43-45, 49, 65, 92-94, 173-174, 187-188, 203, 208, 276, 280.

EDIPO. En “La Vérité et les formes juridiques” (DE2, 538-646), una serie de cinco
conferencias dictadas en la Universidad Católica de Río de Janeiro en 1973, Foucault se ocupa de la historia de Edipo Ŕespecialmente en la segunda y la tercera conferenciaŔ, pero no como el punto de origen y de formulación del deseo, sino como un episodio de la historia del saber que coincide con el momento de emergencia de la investigación (enquête) (DE2, 542). A partir de L‟Anti-Œdipe, de Deleuze y Guattari, donde se muestra cómo Edipo no es ni una verdad atemporal ni una verdad profundamente histórica de nuestro deseo, sino un instrumento de coerción y limitación utilizado por los psicoanalistas, Foucault quiere mostrar cómo la historia de Edipo representa un momento particular de las relaciones entre saber y poder, entre poder político y conocimiento, en el que todavía nos encontramos inmersos (DE2, 554). “La tragedia de Edipo es fundamentalmente el primer testimonio que tenemos de las prácticas judiciales griegas. Como todos sabemos, se trata de una historia en la que los personajes Ŕun soberano, un puebloŔ ignoran cierta verdad y logran, por una serie de técnicas de las que hablaremos, descubrir una verdad que problematiza la soberanía del mismo soberano. La tragedia de Edipo es, pues, la historia de una búsqueda de la verdad; es un procedimiento de búsqueda de la verdad que obedece exactamente a las prácticas judiciales griegas de la época” (DE2, 555). En la Grecia arcaica la determinación de la verdad judicial se realizaba mediante una prueba que tenía la forma del desafío, como, por ejemplo, una carrera de carros, o mediante un juramento ante la presencia de los dioses; ni juez, ni sentencia, ni investigación, ni testimonios para establecer la verdad. En las tragedias de Sófocles, aun cuando encontramos residuos de estas prácticas, la búsqueda de la verdad tiene otra forma. Foucault describe este mecanismo a través de lo que denomina la ley de las mitades (para expresar el contenido literal del término „símbolo‟) (DE2, 557). El símbolo define una de las formas de ejercicio del poder. Quien ejerce el poder o conoce un secreto puede partir en dos un vaso de cerámica u otro objeto, conservar una de las partes y entregar la otra a otro, para que lleve un mensaje o atestigüe de su autenticidad. En la historia de Edipo, cada personaje posee un fragmento de esa pieza cuya unidad debe ser reconstituida: Apolo y Tiresias, Edipo y Yocasta, los servidores y los esclavos. En el juego de este ensamblaje, lo que al inicio había sido dicho en forma profética adquiere la forma del testimonio. “Podemos decir que toda la pieza de Edipo es una manera de desplazar la enunciación de la verdad de un discurso de tipo profético y prescriptivo hacia un discurso de orden retrospectivo, no más del orden de la profecía, sino del testimonio” (DE2, 561). Y finalmente, un pastor puede vencer por sí solo a los más potentes por medio del juego de la verdad que ha visto y que enuncia. “Edipo rey es una especie de resumen de la historia del derecho griego” (DE2, 570). Esta obra representa la gran conquista de la democracia griega: el derecho de atestiguar, de 158

oponer la verdad al poder, una verdad sin poder a un poder sin verdad. De aquí se desprende una serie de consecuencias: 1) la elaboración de las formas tradicionales de la prueba y la demostración (cómo producir la verdad, en qué condiciones, qué formas observar, qué reglas aplicar); 2) el desarrollo del arte de persuadir acerca de la veracidad de la propia afirmación (la retórica); 3) el desarrollo de un nuevo tipo de conocimiento (el conocimiento por testimonio, por recuerdo, por investigación). “Hubo en Grecia una gran revolución que, a través de una serie de luchas y de cuestionamientos políticos, tuvo como resultado la elaboración de una forma determinada de descubrimiento judicial, jurídico de la verdad. Ésta constituye la matriz, el modelo a partir del cual una serie de otros saberes Ŕfilosófico, retórico, empíricoŔ han podido desarrollarse y caracterizar el pensamiento griego” (DE2, 571). AntiEdipo, psicoanálisis. “Ser anti-Edipo se ha convertido en un estilo de vida, un modo de pensar y de vida” (DE3, 134-135). Parresía. La comparación entre el Ión de Eurípides y el Edipo rey de Sófocles ocupa un lugar central en el análisis de Le Gouvernement de soi et des autres. Véase. Parresía. • Véanse también: Deleuze, Psicoanálisis.
Œdipe [325]: 1954 [2]: MMP: 26, 87. 1961 [1]: HF: 422. 1962 [5]: DE1: 191, 198, 200. MMPS, 26, 98. 1964 [5]: DE1: 375-376, 416. 1969 [2] DE1: 768-769. 1973 [3]: DE2: 420. 1974 [206]: DE2: 542, 553-570, 577, 582, 623-626, 628-630, 634-635. PP-2003, 88. 1975 [5]: AN: 96, 271. DE2: 777, 781. 1976 [4]: HS1: 172. IDS 7, 20. 1977 [14]: DE3: 133-136, 162, 354, 373. 1978 [6]: STP: 117, 127, 136, 171. 1979 [1]: NB: 243. 1982 [11]: HS-2001, 352, 425-426, 433. 1983 [56]: GSA: 41, 51, 58, 60, 71, 78-80, 84-86, 89, 100, 105, 107-109, 121, 130, 140, 332. 1984 [5]: CV: 243-244.

EDUCACIÓN (éducation). Aunque las ideas y los análisis de Foucault han interesado
justamente a quienes se ocupan de la educación, ningún texto de Foucault está enteramente consagrado a esta cuestión. El tema de la educación, que es un tema sin duda importante en la obra de Foucault, aparece siempre en relación con otros, a partir de otros; en primer lugar en relación con la disciplina. Al respecto resulta necesario seguir los desarrollos de Surveiller et punir y de Les Anormaux. La organización de la educación occidental se inscribe en el gran proceso de reorganización del poder moderno que comienza durante la monarquía y se profundiza con el fin del absolutismo. Foucault subrayará el proceso de disciplinarización de la educación y la nueva importancia que tomará en ella el tema del cuerpo. En Les Anormaux Foucault se ocupa de la educación en el contexto de la gran cruzada contra la masturbación y de la sexualización de las conductas infantiles en el siglo XVIII. • “La educación se esfuerza por ser, de derecho, el instrumento gracias al cual, en una sociedad como la nuestra, cualquier individuo puede tener acceso a cualquier tipo de discurso; se sabe que ella sigue en su distribución, en lo que ella permite y en lo que ella impide, las líneas que están marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales. Todo sistema de educación es una manera política de mantener o de modificar la apropiación de los discursos, con los saberes y los poderes que ellos conllevan” (OD, 4546). • Refiriéndose a la formación de las disciplinas modernas, Foucault señala: “En esta gran tradición de la eminencia del detalle vendrán a situarse, sin dificultad, todas las meticulosidades de la educación cristiana, de la pedagogía 159

escolar o militar, finalmente, de todas las formas del adiestramiento. Para el hombre disciplinado, como para el verdadero creyente, ningún detalle es indiferente, pero no tanto por el sentido que se oculta en él cuanto por el enganche que encuentra allí el poder que quiere alcanzarlo. Característico es el himno a las „pequeñas cosas‟ y su eterna importancia, cantada por Juan Bautista de La Salle en su Tratado sobre las obligaciones de los hermanos de las escuelas cristianas. La mística cotidiana se une aquí con la disciplina de lo minúsculo” (SP, 141-142). • A partir de la Revolución Francesa, uno de los objetivos que se prescribirá a la enseñanza primaria será fortificar y desarrollar el cuerpo (SP, 212). • Lo Normal se establece como principio de coerción en la enseñanza con la instauración de una educación estandarizada y el establecimiento de las escuelas normales (SP, 186). • A partir de los siglos XV y XVI, occidente comienza a preocuparse por la educación, no solo del clero, sino de las personas destinadas a ser comerciantes, hombres de leyes, etc. Se comienza a formar los niños desde muy temprano. Esta educación burguesa será cada vez más popular. Este proceso se inscribe en los fenómenos de disciplinarización de la sociedad (DE3, 375). • “En Surveiller et punir, traté de mostrar cómo cierto tipo de poder que se ejerce sobre los individuos por intermedio de la educación, por la formación de su personalidad, era correlativo, en Occidente, no del nacimiento de una ideología, sino también de un régimen de tipo liberal” (DE4, 90). • Hacia fines del siglo XVIII aparece con fuerza la idea de una educación natural, según cierto esquema racional. La puesta en funcionamiento de una educación natural es, también, la puesta en funcionamiento del contacto inmediato entre padres e hijos, la substancialización de la pequeña familia alrededor del cuerpo del niño y la racionalización o la penetrabilidad de la relación padres-hijos por una disciplina pedagógica y médica ( AN, 240). En ese contexto, que se inscribe en la gran campaña contra la masturbación, se instala el debate sobre la educación estatal (AN, 241). • “He aquí que ahora [con la sexualización del cuerpo infantil] los psicoanalistas comenzaron a decir: „¡A nosotros!, ¡a nosotros! el cuerpo del placer de los niños‟; y que el Estado, los psicólogos, los psicopatólogos, etc., dicen: „¡A nosotros!, ¡a nosotros! esta educación‟. Es éste el gran engaño en el que cayó el poder de los padres” (AN, 243).
Éducation [387]: 1954 [1] MMP: 85. 1957 [3] DE1: 121, 141, 151. 1961 [11] HF: 106, 301, 435, 456, 458, 569, 599, 607, 626, 686. 1962 [1] MMPS: 96. 1963 [1] NC: 31. 1964 [4] DE1: 293294, 311, 402. 1966 [2] DE1: 517. MC: 127. 1969 [1] DE1: 734. 1970 [3] DE2: 67, 105, 127. 1971 [5] DE2: 193, 232. OD: 45-46. 1972 [7] DE2: 298-299, 334, 337, 350, 353. 1973 [2] DE2: 430, 454. 1974 [59] DE2: 489, 515-516, 534, 627, 664. PP: 61-62, 80, 92-93, 117, 190, 197198, 207, 210, 212-214, 216, 218, 223-230, 288, 298. 1975 [69] AN: 46, 57, 217, 240-243, 246248, 263, 275, 283. DE2: 746, 784, 805, 825. SP: 101, 141, 143, 151, 158, 163, 174, 186, 201, 205, 208, 212, 217, 236, 238-239, 254-255, 257, 271-272, 275, 281, 298, 302, 313. 1976 [35] DE3: 15, 18, 20, 34, 55, 76, 90, 103, 112. HS1: 40-41, 83, 137, 145, 184, 197. IDS: 30, 111, 136, 142, 159, 184, 201. 1977 [13] DE3: 150, 159, 184, 259, 293, 329, 352, 375, 394, 423. 1978 [16] DE3: 588, 591. STP: 77, 116, 121, 142, 147, 149, 162, 202, 235, 255, 329, 337. 1979 [22] DE3: 728, 733, 741, 817. NB: 68, 146, 186, 209, 218, 221-222, 235, 239, 243, 249, 252, 271. 1980 [2] DE4: 90, 93. 1981 [2] DE4: 154, 192. 1982 [63] DE4: 231, 352, 358. HS: 27, 33, 35-36, 38, 44, 52-53, 60-61, 92, 98, 103, 121, 129-130, 215, 221, 235, 299, 313, 324-325, 336, 416, 420-421. 1983 [11] DE4: 375, 460, 485. GSA: 164, 180, 260, 281-283, 316. 1984 [47] CV: 58-59, 109, 114, 117-118, 122-124, 128, 140, 144, 184, 190, 236, 254, 262, 279. DE4: 583.

160

HS2: 50, 61, 72, 80, 87-88, 92, 172-173, 216, 228, 239. HS3: 47, 65, 76, 99, 153, 157, 178, 183, 208. 1988 [7] DE4: 785, 790, 795, 809, 821.

ENCICLOPEDIA (encyclopédie). En la episteme clásica, la ars combinatoria y la
enciclopedia obedecen a la necesidad de responder a las imperfecciones de las lenguas naturales. La enciclopedia define el recorrido de las palabras, prescribe los caminos más naturales, describe los movimientos legítimos del saber, codifica las relaciones de vecindad y de semejanza (MC, 217). La enciclopedia vincula los vértices de la designación y de la derivación en el cuadrilátero clásico del lenguaje (MC, 225). Véase: Episteme clásica.
Encyclopédie [109]: 1954 [4] DE1: 66, 86. MMP: 78-79. 1957 [1] DE1: 155. 1961 [25] HF: 239, 260, 278, 284, 295-296, 307-308, 324, 343-344, 348, 408-409, 419, 460-461, 509, 513-514, 597. 1963 [5] NC: 9, 18, 28, 137, 183. 1964 [1] DE1: 309. 1966 [29] DE1: 542-543, 547. MC: 7, 9-10, 53, 90, 97, 100, 102, 125-126, 193, 217, 260. 1967 [5] DE1: 564, 599. FA: 13-14. 1969 [4] DE1: 765-766, 822. 1971 [2] DE2: 213, 219. 1973 [1] DE2: 424. 1974 [8] DE2: 536. PP: 21, 31, 259, 265, 329. 1975 [5] AN: 97, 215, 246. SP: 37, 177. 1976 [4] IDS: 126, 147, 161. 1978 [9] DE3: 557, 653. STP: 29, 73, 79, 85, 110, 370. 1979 [2] NB: 15, 27. 1982 [1] HS: 249. 1984 [1] CV: 199. 1988 [2] DE4: 823.

ENCIERRO (renfermement). “El gran encierro” es el título del segundo capítulo de la
primera parte de Histoire de la folie. Allí se narra la formación del espacio clásico de la locura. Véase: Locura.
Renfermement [48]: 1961 [19]: DE1: 165. HF: 67, 84, 86, 90, 105, 107, 113, 141, 146, 149, 443, 480, 507, 526, 542, 582, 668, 678. 1964 [1] DE1: 417. 1972 [3] DE2: 296, 319, 392. 1974 [3] PP: 71, 191, 265. 1975 [10] AN: 41, 44, 276. DE2: 804, 824. SP: 143, 200, 212, 304. 1976 [1] HS1: 54. 1977 [8] DE3: 142, 144, 368-369, 404, 418-420. 1978 [1] DE3: 631. 1982 [1] HS: 406. 1983 [1] DE4: 460.

ENKRÁTEIA. Foucault se ocupa de la enkráteia en el ámbito de la problematización
moral de los placeres en L‟Usage des plaisirs (HS2, 74-90). La enkráteia se caracteriza por una forma activa de dominio de sí mismo que permite resistir o luchar en el dominio de los deseos y de los placeres. El significado de la enkráteia es vecino al de la sophrosýne, pero en este último caso se trata más bien de un estado en el que no solo es necesario ser temperante, sino también piadoso, justo (HS2, 75). El uso del término enkráteia en la época clásica griega pone el acento, más bien, sobre el ejercicio, del que Foucault señala cinco características: 1) El dominio implica una relación agonística, de combate. 2) Esta relación de combate es también un combate consigo mismo. 3) El resultado de esta lucha por el dominio de sí mismo es una victoria mucho más bella que la que se obtiene en los gimnasios o en los concursos. 4) Esta forma autocrática se desarrolla según diferentes modelos, especialmente dos: el de la vida doméstica (el hombre temperante gobierna sus deseos como a sus servidores) y el de la vida cívica (los deseos son asimilados a la plebe que es necesario dirigir). 5) Para ejercitarse para esta lucha es indispensable una ascesis. • Para el pensamiento griego de la época clásica, la ascesis que permite al sujeto constituirse como sujeto moral forma parte del ejercicio de la vida virtuosa, de la vida 161

del hombre libre y político. Más tarde, esta ascesis obtendrá su autonomía; por un lado, el aprendizaje de los ejercicios del gobierno de sí mismo se separará del de los tendientes a gobernar a los otros; por otro, también tendrá lugar una separación entre la forma de estos ejercicios y la virtud (los ejercicios del dominio de sí mismo tenderán a constituirse en una técnica particular) (HS2, 90).
Enkrateia [25]: 1977 [1] DE3: 316. 1982 [1] HS: 417. 1983 [1] GSA: 261. 1984 [22] HS2: 41, 45, 74-76, 81, 88, 96, 177-178, 180, 182. HS3: 145.

ENRARECIMIENTO (raréfaction). Véase: Discurso.
Raréfaction [26]: 1961 [3]: HF: 93, 511, 675. 1963 [2]: NC: 182. RR: 174. 1966 [1]: MC: 395. 1969 [2]: AS: 15, 156. 1971 [6]: OD: 28, 38, 54, 67. 1974 [2]: PP: 246-247. 1976 [1]: HS1: 21. 1977 [1]: DE3: 229. 1982 [1]: HS: 122. 1983 [2]: DE4: 491, 555. 1984 [5]: HS2: 31, 106, 112, 134, 153.

ENUNCIADO (énoncé). Condiciones de existencia. La primera tarea de la arqueología
es negativa: desprenderse de aquellas categorías tradicionales con las que la historia de las ideas o de la literatura describen lo que ha sido dicho (autor, libro, obra). Aparece así un dominio de análisis constituido por todos los enunciados efectivamente dichos o escritos, en su dispersión de acontecimientos y en su singularidad ( AS, 39). Es necesario definir, entonces, el nivel propio de la descripción arqueológica de los enunciados. Foucault lo distingue del análisis lingüístico y del análisis de la historia del pensamiento. También los lingüistas trabajan con enunciados y los describen, pero en este caso se trata de establecer aquellas reglas que permitirían eventualmente construir nuevos enunciados. Para la arqueología el problema es otro: no según cuáles reglas es posible construir nuevos enunciados, sino cómo ha sucedido que solo tales enunciados hayan existido y no otros. La historia del pensamiento, por su parte, busca encontrar, más allá de los enunciados o a partir de ellos, la intención del sujeto hablante, sus actividades conscientes o inconscientes. El análisis arqueológico de los enunciados no los remite a una instancia fundadora, sino solo a otros enunciados, para mostrar sus correlaciones, sus exclusiones, etc. (AS, 39-41). El enunciado es una proposición o una frase considerada desde el punto de vista de sus condiciones de existencia, no como proposición o como frase (DE1, 778). Proposición, frase, speech act. Foucault utiliza frecuentemente las expresiones performance verbal o lingüística, formulación, frase, proposición. Es necesario entender por performance verbal o lingüística todo conjunto de signos efectivamente producidos a partir de una lengua natural o artificial; por formulación, el acto individual o colectivo que hace surgir a partir de la materialidad un conjunto de signos; por frase, la unidad analizada por la gramática; por proposición, la unidad de la lógica. Por enunciado, en cambio, es necesario entender la modalidad de existencia de un conjunto de signos, modalidad que le posibilita ser algo más que un simple conjunto de marcas materiales: referirse a objetos ya sujetos, entrar en relación con otras formulaciones y ser repetible. Esta posibilidad de referirse a objetos, de implicar sujetos, de relacionarse con otras formulaciones y de ser repetible no se reduce ni a las posibilidades de la frase en cuanto frase ni a las posibilidades de la proposición en cuanto proposición. Por objeto, 162

sujeto, relaciones o posibilidad de repetición no hay que entender aquí ni las cosas ni el sujeto psicológico o trascendental, ni los conceptos ni la estructura de la idealidad, ni las opiniones ni un proyecto teórico, sino las instancias que hemos definido en el artículo Formación discursiva. El enunciado se articula sobre la frase o sobre la proposición, pero no se deriva de ellos. En primer lugar, el enunciado no se reduce a la proposición por dos razones: 1) para hablar de enunciado no es necesario que exista una estructura proposicional; 2) dos expresiones equivalentes desde el punto de vista lógico no son necesariamente equivalentes desde el punto de vista enunciativo. En segundo lugar, en cuanto a la correspondencia entre el enunciado y la frase, Foucault señala que no todos los enunciados poseen la estructura lingüística de la frase. No solo porque el enunciado comprende los sintagmas nominales Ŕaunque se podría descubrir en ellos una estructura predicativa potencialŔ, sino porque, por ejemplo, las palabras dispuestas en columna en una gramática latina, como “amo, amas, amat...”, constituyen también un enunciado (AS, 109). Junto a estas distinciones respecto de la unidad de la gramática y de la unidad de la lógica, y precisamente a causa de ellas, Foucault debe afrontar la correspondencia entre los enunciados y los speech acts. En este sentido Foucault afirma en L‟Archéologie du savoir: “No se podría establecer una relación biunívoca entre el conjunto de los enunciados y el de los actos ilocucionarios” (AS, 111). La descripción del enunciado no es ni análisis lógico ni análisis gramatical; se ubica en un nivel específico de descripción. Foucault define en estos términos la existencia del enunciado: “Existencia que hace aparecer algo distinto de un puro trazo, más bien, la relación con un dominio de objetos; algo distinto de una acción u operación individual, más bien un juego de posiciones posibles del sujeto; algo distinto de una totalidad orgánica, autónoma, cerrada en sí misma y susceptible de constituir un sentido, más bien un elemento en un campo de coexistencia; algo distinto de un hecho pasajero o de un objeto inerte, más bien, una materialidad repetible” (AS, 142-143). Esta existencia no es una existencia escondida (Foucault la caracteriza como non-cachée), pero tampoco visible. No está escondida porque el enunciado o, más bien, la función enunciativa se ejerce a través de elementos significantes efectivamente producidos, a través de frases y de proposiciones. Pero no es visible puesto que se ejerce a través de otras unidades como la frase o la proposición, y no al lado o por debajo o por encima: está supuesta en el hecho de que existe el significado y el significante; está supuesta por todos los otros tipos de análisis lingüístico, pero no se identifica con ellos. La descripción enunciativa no se ocupa de lo que se da en el lenguaje, sino del hecho de que existe el lenguaje, de que existen determinadas formulaciones efectivamente pronunciadas o escritas, y busca determinar las condiciones de posibilidad de existencia de estas determinadas formulaciones. A modo de resumen, el nivel enunciativo se ubica entre la materialidad bruta de las formulaciones y la regularidad formal de las frases y de las proposiciones. • Acerca de esta existencia no-escondida y no-visible, la distinción searleana entre reglas constitutivas y reglas regulativas puede ofrecer un paralelo clarificador. Los enunciados se comportarían respecto de las normas que determinan su regularidad de manera análoga a cómo se comportan los actos ilocucionarios respecto de las reglas constitutivas. Función enunciativa, formaciones discursivas. Más que un elemento, el enunciado es algo así como el átomo del discurso, una función que se ejerce verticalmente respecto de estas unidades como la proposición o 163

la frase. Ahora bien, la descripción de la función enunciativa coincide con la descripción de las formaciones discursivas; son correlativas ( AS, 152). A partir de esta correlación es posible delimitar la noción de práctica discursiva: “un conjunto de reglas anónimas, históricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio, que han definido para una época dada, y un área social, económica, geográfica o lingüística dada, las condiciones de ejercicio de la función enunciativa” (AS, 153-154).
Énoncé [439]: 1961 [4] DE1: 171. HF: 166, 318. IAK: 64. 1963 [8] DE1: 281. NC: XIII, 111, 114, 118. RR: 32, 46, 50. 1964 [1] DE1: 417. 1966 [6] DE1: 506, 519-520. MC: 11, 103, 112. 1968 [27] DE1: 636, 638, 640-642, 644, 647-649, 705-707, 709-710, 724. 1969 [255] AS: 39-40, 42, 44, 79, 103, 105-126, 128-146, 148, 150, 152, 156-157, 163, 170-171, 188, 191-192, 217, 238, 269, 272. DE1: 734, 745, 778. 1970 [3] DE2: 28, 82. 1971 [7] DE2: 207. OD: 17, 25, 44. 1974 [20] DE2: 484-485, 634, 636. PP: 118, 143, 156-158, 160. 1975 [6] AN: 11, 158, 160-161, 166. 1976 [6] DE3: 32, 102. HS1: 15, 82, 113. IDS: 164. 1977 [4] DE3: 143, 245, 260, 301. 1978 [9] DE3: 437, 584, 602, 607, 611. 1979 [2] NB: 163, 253. 1980 [2] DE4: 71, 126. 1982 [7] HS: 226, 250, 279, 298, 310, 391. 1983 [65] GSA: 59-66, 117, 162, 174, 265, 320. 1984 [6] CV: 45, 201202, 216. HS2: 190. HS3: 80. 1985 [1] DE4: 771.

EPICTETO. Según Foucault, Epicteto marca la más alta elaboración filosófica del tema
del cuidado de sí mismo: define al hombre como el ser que ha sido confiado a su propio cuidado (HS3, 61). Las referencias a Epicteto son numerosas en los textos de Foucault. No hay, sin embargo, una exposición sistemática de su pensamiento, sino referencias que se insertan en el marco general de una exposición del tema del cuidado de sí mismo en el contexto de la filosofía helenista. Señalamos, a continuación, las más importantes. • Epicteto insiste en que la “escuela” no sea considerada como un simple lugar de adquisición de conocimientos; la concibe, más bien, a partir de las metáforas médicas, como un hospital del alma. En Epicteto, además, las metáforas médicas son regularmente utilizadas para designar las operaciones necesarias para tener cura del alma (HS3, 71; HS, 87, 96). Aunque la escuela de Epicteto no era un lugar de residencia, existía, según los testimonios, alguna forma de convivencia (HS, 133). En ella se ofrecía la formación necesaria para cumplir con la misión del filósofo: conducir a los otros al cuidado de sí mismos. Esto último requiere dos condiciones: ser protreptikós (capaz de hacer dirigir el espíritu en la dirección correcta) y elenktikós (bueno en el arte de la discusión, capaz de refutar los errores). En este sentido, Epicteto nos ofrece lo que se podría llamar un esquema de formación profesional del filósofo (HS, 134-135). • Desde este punto de vista, es decir, el del acercamiento entre la medicina y la moral, se subraya la importancia de reconocerse como enfermo, como necesitado del trabajo de cura (HS3, 73-74). • Las metáforas que utiliza Epicteto (como, por ejemplo, aquellas que se refieren a la actitud de vigilancia respecto de uno mismo) han tenido una influencia considerable en la espiritualidad cristiana (HS3, 79). • Para Epicteto, el “examen”, actitud del alma respecto de sí misma, consiste en distinguir las representaciones, en probarlas, para evitar aceptar lo que nos es ofrecido en ellas “a primera vista” (HS3, 80). • Epicteto sostiene la imposibilidad de universalizar la renuncia al matrimonio. En su retrato del cínico ideal, la renuncia al matrimonio se sigue de la necesidad de cumplir con la misión de ocuparse de los seres humanos. La renuncia al matrimonio aparece, entonces, vinculada solo a razones circunstanciales, no esenciales (HS3, 182-185). • 164

Epicteto evoca el ideal de no tener relaciones sexuales antes del matrimonio (HS3, 196). • Sostiene la exigencia de fidelidad matrimonial (HS3, 200). • Acerca de la relación entre cuidado de sí y cuidado de los otros, Epicteto nos ofrece un desarrollo en dos niveles. En el nivel natural, el mundo está organizado de modo tal que cada ser busca su propio bien. Ahora bien, al buscar su propio bien, naturalmente busca el bien de los otros. En el nivel del hombre, el nivel reflexivo, el hombre que tiene cura de sí mismo como corresponde cumple necesariamente con sus deberes respecto de la comunidad (HS, 188-190). • Entre los ejercicios de sí mismo de los que nos habla Epicteto encontramos la marcha (para examinar las representaciones que nos vienen al espíritu y establecer cuál sería nuestro comportamiento) y la memoria (recordar un acontecimiento de la vida pasada, establecer qué influencia ha tenido sobre mí, en qué medida soy libre, en qué medida dependo de él, cómo tengo que juzgarlo) ( HS, 185186). • Foucault analiza también la posición de Epicteto acerca del oído como receptor del lógos; es decir, los ejercicios de escucha (HS, 321-323, 329-331).
Épictète [382]: 1982 [188] DE4: 356-358, 362, 364-365. HS: 5, 10-11, 21, 23, 56, 63, 79, 87-88, 93, 96-99, 101-103, 115, 117, 120, 133-137, 139, 141-143, 148, 150, 179, 185, 188-191, 195, 199, 206, 209-210, 214, 216-217, 255, 277, 286-287, 298, 307, 315, 319-323, 329-331, 335, 342, 349-350, 352-353, 407, 412-414, 416, 418-419, 422-427, 432, 438-439, 441, 454, 457, 459, 461, 464, 468-469. 1983 [26] DE4: 391, 399, 401, 408, 417, 421, 551. GSA: 296-297, 311, 317-320, 327. 1984 [159] CV: 7, 21, 145, 153-154, 157-158, 161-162, 213, 232-233, 244-245, 249-250, 264, 267-269, 271-279, 283-290, 294-295. DE4: 616, 628, 669, 698, 700, 712. HS2: 25, 281. HS3: 53, 61-62, 66-67, 71-72, 74-75, 79-81, 83, 105-107, 111-112, 174, 181-183, 185186, 196, 200, 270, 277. 1988 [9] DE4: 795, 802-803.

EPICURO. En el marco del análisis de la cultura del cuidado de sí mismo en la época
helenística, Foucault se ocupa varias veces de Epicuro, especialmente a propósito de la extensión temporal del cuidado de sí mismo (nunca es demasiado temprano ni demasiado tarde para ocuparse de sí mismo) (HS3, 63; HS, 85), la concepción de la filosofía como una medicina cuyo remedio es la verdad (HS, 94), la estructura de la escuela epicúrea (HS, 131133), la relación amistad-utilidad (HS, 185-186), la oposición paideía/fisiología (HS, 230-233), la noción de parresía (HS, 231-232, 373-374). • “Es [a propósito de la parresía] la primera vez que se encuentra, me parece, esta obligación que se volverá a encontrar en el cristianismo, a saber: a la palabra de verdad que me enseña la verdad y que, en consecuencia, me ayuda para mi salvación, debo responder Ŕsoy incitado, interpelado, obligadoŔ con un discurso de verdad por el cual yo abro al otro, a los otros, la verdad de mi propia alma” (HS, 374).
Épicure [74]: 1970 [2] DE2: 78, 80. 1982 [55] DE4: 354-355, 363. HS: 23, 79, 85, 94, 98, 102, 120, 130-131, 140-141, 185-186, 195, 216, 220, 229-233, 235, 250, 338, 373, 393, 455-456. 1983 [4] DE4: 421, 423, 553. 1984 [9] CV: 187. HS2: 28. HS3: 60, 63, 75, 114, 277. 1988 [4] DE4: 788, 792-793.

EPIMÉLEIA. Véase: Cuidado.
Epiméleia [151]: 1981 [1] DE4: 213. 1982 [81] DE4: 353-355. HS: 4-6, 10-13, 15, 18, 24, 28, 3133, 38, 44, 46, 49-51, 58, 64, 66-67, 73, 76, 79, 82, 88, 97, 113, 176, 400, 421, 429, 437, 439,

165

84. En Les Mots et les choses. sus esquemas perceptivos. 65. 409. 146. 27). 119. 140. ésta es solo un dispositivo específicamente discursivo. En Les Mots et les choses Foucault mantiene. “episteme moderna”. nunca hay más que una episteme que define las condiciones de posibilidad de todo saber” (MC. “episteme del Renacimiento”. Véase: Deseo. de la imagen Ŕel espacio. “En Les Mots et les choses la ausencia de puntos de referencia metodológica pudo hacer creer en un análisis en términos de totalidad cultural” (AS. 117-119. sus intercambios. • La episteme tiene. 191. describir la episteme es describir la región intermedia entre los códigos fundamentales de una cultura: los que rigen su lenguaje. • Además de este cambio. 310. la homogeneidad en el modo de formación de los discursos (IDS. 227. una determinación temporal y geográfica. 371). se puede pensar la descripción de la episteme como una mirada horizontal entre los saberes. 1983 [10] DE4: 385. el concepto de episteme será reemplazado. sus valores. en L‟Archéologie du savoir. 251-255). HS3: 128. 138. Foucault habla de “episteme occidental”. EPITHYMÍA. sus técnicas. 80. La episteme define el campo de análisis de la arqueología. 109-111. 716. 142. 91. 13). HS2: 85. Otras arqueologías son posibles: de la sexualidad. 1984 [58] CV: 6. 93. 114. 11-12). “episteme clásica”. 160. finalmente. En los textos dedicados al estudio de la cultura de sí mismo. una concepción monolítica de la episteme: “En una cultura y en un momento dado. buscará definir el 166 . por el concepto de práctica. la descripción arqueológica está centrada exclusivamente en la episteme (MC. 629. HS3: 59. 233. 176. 123-124. como objeto del análisis. 300-301). • En segundo lugar. El dispositivo es más general que la episteme. del saber político (AS. • Como dijimos. 101102. la jerarquía de sus prácticas y las teorías científicas y filosóficas que explican todas estas formas del orden (MC. 13). un dispositivo que permite separar lo incalificable científicamente de lo calificable. es necesario tener en cuenta que a medida que Foucault se interesa por la cuestión del poder y por la ética. Foucault abandonará esta concepción demasiado monolítica de la episteme y. 185). 277. 465. En L‟Archéologie du savoir. Foucault pasa de una concepción monolítica de la episteme en Les Mots et les choses a una concepción más abierta en L‟Archéologie du savoir. por último. 232. De este modo. no lo falso de lo verdadero (DE3. archivoŔ.443. • En tercer lugar. el término episteme aparece como sinónimo de saber: saber teórico. de la ética. enunciado. la luz. sino más bien a sus condiciones de posibilidad (MC. Epithumía [7]: 1984 [7]: HS2: 52. los coloresŔ. delimitadas desde un punto de vista arqueológico. 301-302). en primer lugar. EPISTEME (épistémè). según el prefacio de Les Mots et les choses. GSA: 299. la descripción no refiere los conocimientos ni al punto de vista de su forma racional ni al de su objetividad. pero la episteme no es la única dirección que puede tomar la arqueología. por el concepto de dispositivo y. 66. Se trata de describir las relaciones que han existido en determinada época entre los diferentes dominios del saber (DE2. 400-401. 1988 [1] DE4: 787. Foucault quiere dar un contenido a la noción de episteme a partir de otras nociones Ŕformaciones discursivas. 179). como dijimos. DE4: 622-623. saber práctico (HS. Es necesario remitirse a los artículos correspondientes para comprender el concepto de episteme en la obra de Foucault.

68. 13). 258-259. 192. 2) No es una figura inmóvil que aparece un día y luego desaparece bruscamente. es un conjunto indefinidamente móvil de escansiones. 18-20. de coincidencias que se establecen y se deshacen. 47. 323. a partir del concepto de formación discursiva. 100. DE1. 696. Formación discursiva. “El análisis de las formaciones discursivas. de un espíritu. quizás. Arqueología. 140. hacia comienzos del siglo XIX. las relaciones laterales que pueden existir entre las figuras epistemológicas o las ciencias. la arqueología ha mostrado dos grandes discontinuidades en la episteme occidental: la que inaugura la época clásica (hacia mediados del siglo XVII) y la que. entre las ciencias cuando se las analiza en el nivel de las regularidades discursivas” ( AS. 390. MC: 13. a la cientificidad. 85-87. Les Mots et les choses está consagrado al análisis de cada una (MC. 1970 [1] DE2: 34. sino recorrer un campo indefinido de relaciones. marca el umbral de nuestra modernidad. 179. las prácticas discursivas que dan lugar a figuras epistemológicas. 222. en una época dada. una fracción de historia común a todos los conocimientos que impondría a cada uno las mismas normas y los mismos postulados. 4) No es una manera de replantear la cuestión crítica (esto es: dada una determinada ciencia. 385. 1971 [8] DE2: 172-173. cierta estructura del pensamiento de la cual no podrían escapar los hombres de una época. gran legislación escrita de una vez por todas por una mano anónima. 1969 [14] AS: 249-255. 3) Permite captar el juego de coerciones y limitaciones que. 220. 76-77. a la formalización. 219-220. clasicismo.nivel de la descripción arqueológica. de la episteme. Véanse también: Archivo. 371). 336-338. el conjunto de las relaciones que pueden unir. 397. 676). La episteme no tiene nada que ver con las categorías kantianas (DE2. Épistémè [121]: 1966 [57] DE1: 493. Foucault es consciente de haber confundido demasiado la episteme. 183. 89. 270. de corrimientos. 261-262. se imponen al discurso. de las positividades y del saber en sus relaciones con las figuras epistemológicas y las ciencias es lo que se ha llamado. 216. de hecho. en la medida en que ellas provienen de prácticas discursivas vecinas. 395. Práctica. un estadio general de la razón. Episteme renacentista y Hombre. en Les Mots et les choses. 679. a esta episteme de ser algo así como una visión del mundo. de una época. que pueden entrar en coincidencia. 144). se sitúan y se operan los pasajes a la epistemologización. con algo así como el paradigma (DE3. 375-379. Se sospechará. 249250). 210. 1968 [6] DE1: 676. Renacimiento. 250-251. estar subordinados los unos a los otros o estar desfasados en el tiempo. pero distintas. para una época dada. no tiene por finalidad reconstruir el sistema de postulados al que obedecen todos los conocimientos de una época. 45. Por episteme se entiende. en cada una de estas formaciones discursivas. es el conjunto de relaciones que se pueden descubrir. 320-321. modernidad. 495. La episteme no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que atraviesa las ciencias más diversas. Paradigma. Nos hemos ocupado de ellas en los artículos: Episteme clásica. Kant. • Características de la episteme: 1) Es un campo inagotable y nunca puede darse por cerrado. Según el análisis de Les Mots et les choses. en un momento dado. a ciencias. la repartición de estos umbrales. para distinguirlo de las otras formas posibles de historia de las ciencias. 1972 [8] DE2: 370- 167 . eventualmente a sistemas formalizados. 1967 [8] FA: 9. 356358. ¿cuáles son sus condiciones de legitimidad?) ( AS. 346. 55. 71. que manifestaría la unidad soberana de un sujeto. el análisis de la episteme. Dispositivo. el modo según el cual.

en la otra. y discurso. 1) La teoría del verbo o de la proposición (MC. de la proposición. pero el deslizamiento en la superficie de la representación se opone al nexo único y estable que une una raíz a una representación. IDS: 20. sino con el discurso. pero se opone a ésta como la designación instantánea. la moda y la facilidad para pronunciarlos. de la sustancia a la cualidad. sino porque han sido asumidas por los hombres a partir de un proceso de comprensión. 1975 [1] SP: 312. 2) La teoría de la articulación (MC. • “Las cuatro teorías (de la proposición. por ejemplo. STP: 242. La teoría de los tropos explica las modificaciones del contenido. 1978 [2] DE3: 575. también la generalidad del nombre es esencial al discurso. cuando se dice esto es aquello. EPISTEME CLÁSICA (épistémè classique). “Hay proposición.372. La forma se modifica en relación con factores extralingüísticos. En el punto en el que se cruzan reside el nombre común. 107-111): el verbo es la condición de todo discurso y. Foucault toma en consideración los siguientes dominios del saber: la gramática general. el adjetivo” (MC. La teoría de la articulación explica esta generalización. 191. el otro. La teoría de la designación manifiesta el punto de enganche de todas las formas nominales que la articulación recorta. 1977 [9] DE3: 300301. de la designación y de la derivación) forman como los segmentos de un cuadrilátero. 111-119): del mismo modo que el verbo ser es esencial a la forma de la proposición. 1982 [2] DE4: 278. como. 310. con la proposición. La gramática general no es la simple aplicación de la lógica a la teoría del lenguaje ni una prefiguración de la filología. La especie entera del verbo se reduce a lo que significa ser”(MC. la historia natural y el análisis de las riquezas. El análisis del lenguaje de la acción explica cómo puede constituirse un signo a partir de las gesticulaciones o los gritos involuntarios. por lo tanto. 327. cuando se afirma entre dos cosas un nexo de atribución. La articulación es lo que da contenido a la pura forma verbal. en una extremidad. 97). Ellas se oponen de dos en dos y de dos en dos se prestan apoyo. 1976 [3] HS1: 189. Es más bien el estudio del orden verbal en relación con la simultaneidad que el lenguaje tiene por objeto representar (MC. 317. 1973 [1] DE2: 415. perpendicular se opone al recorte de las generalidades. la derivación se lleva a cabo según 168 . la llena. 113). 109). pero se opone a ella como una nominación que diferencia las cosas se opone a la atribución que las vincula. “La articulación primera del lenguaje (si se deja de lado el verbo ser que es tanto la condición cuanto una parte del discurso) se lleva a cabo según dos ejes ortogonales: uno va del individuo singular a lo general. 3) La teoría de la designación (MC. gestual. 4) La teoría de la derivación (MC. La teoría de la derivación muestra el movimiento continuo de las palabras a partir de su origen. para la época clásica. todavía vacía. la derivación regresa a la proposición. Gramática general. 125-131): explica cómo las palabras y los signos en general se modifican en cuanto a su forma y a su contenido. En fin. 1980 [1] DE4: 71. porque sin ella la designación permanecería replegada sobre sí y no podría adquirir esta generalidad que autoriza un nexo de atribución. El verbo ser afirma la coexistencia de dos representaciones. el nombre propio. Las raíces o palabras rudimentarias no se contraponen con los otros elementos lingüísticos como lo natural a lo arbitrario. La gramática general comporta cuatro teorías o ejes de elaboración. La noción de episteme clásica se refiere a la disposición del saber durante los siglos XVII y XVIII. 119-125): el principio de la nominación primera contrabalancea la primacía formal del juicio. el lenguaje no comienza con la expresión. de la articulación.

La noción de carácter. Estructura y carácter permiten la disposición en “tableau” de los seres vivientes. refiriéndose a un objeto y sirviéndole de signo permanente. a lo que en la gramática general aparecía bajo la forma de un análisis de las raíces y del lenguaje de la acción (función de designación) y a lo que aparece bajo la forma de los tropos y de los desplazamientos de sentido (función de derivación) […] La teoría de la moneda y de los precios ocupa en el análisis de las riquezas la misma posición que la teoría del carácter en la historia natural” (MC. sino que vale porque sustituye. luego con una tercera. la manera en que se distribuyen unos respecto de otros y las dimensiones relativas. en cambio. a la noción de carácter. 169 . por su parte. en la época clásica la función fundamental de la moneda es la sustitución. la teoría del carácter. A diferencia de lo que ocurre en el Renacimiento. por su parte. continuo y universal de todas las diferencias posibles (MC. extenderse. y por otro. lo que es lo mismo. mientras que la proposición se desarrolla según un orden sucesivo” (MC. no necesariamente cuantitativos. explica también (por el juego del comercio. el aparato reproductivo.una figura espacial. luego describe las diferencias entre ésta y una segunda. que se pueden asignar a cada una de estas cuatro variables: la forma de los elementos. sucesiva de lo que se nos ofrece de manera simultánea. Para ello recurrirá. es decir. La teoría del valor. y también las relaciones de representación entre la moneda y los bienes. como. etc. describe una especie arbitrariamente elegida. En este sentido. cómo se constituye el valor. en cambio. se puede definir la historia natural diciendo que es la nominalización de lo visible. cómo puede desplazarse. Buffon). contraerse respecto de los valores que está encargado de representar. Los precios. Historia natural. la cantidad. entonces. La teoría de la estructura ocupa el lugar que ocupaban en la gramática general las teorías de la proposición y de la articulación. 131). define por qué existe el comercio o. ocupa el lugar de las teorías de la designación y de la derivación. la moneda no sustituye porque vale. la disposición taxonómica de los seres vivientes que se sirve de una nomenclatura adecuada. el conocimiento de los individuos empíricos se adquiere a través de un cuadro ordenado. 215). La estructura de los seres vivientes se define por los valores. Adanson. del aumento y de la disminución del numerario) cómo esta relación del signo con el significado puede alterarse sin nunca desaparecer. En la historia natural. 157). Génesis. Análisis de las riquezas. La teoría del precio monetario corresponde. Pero ambas parten del presupuesto común de que la moneda es como un intercambio diferido. la teoría de la moneda y del comercio explica cómo una materia cualquiera puede cumplir la función significante. por un lado. por su parte. la disposición lineal. cómo un mismo elemento monetario puede significar más o menos riquezas. Sobre la base de este presupuesto surgirán dos teorías: la moneda como signo y la moneda como mercancía. por ejemplo. Linneo limita la comparación a uno o a pocos elementos. La tarea de la historia natural es la disposición de los datos de la observación en un espacio ordenado y metódico. permite generalizar la descripción de las estructuras observables. “Por su parte. a la noción de estructura. La descripción de la estructura es respecto de lo observable lo que la proposición es respecto de la representación. La teoría clásica de la moneda define el modo en el que los bienes pueden ser representados en el proceso de intercambio. dependen de la relación de representación entre la moneda y las riquezas en el proceso de intercambio. Esta generalización ha seguido dos técnicas: el sistema (Linneo) y el método (Adanson.

un análisis de la posibilidad y de la imposibilidad de reconstituir a partir de la naturaleza un orden representativo (MC. Medir. a través del murmullo insistente de la semejanza entre las cosas y de la similitud entre las representaciones. pensamientos. Ordenar es analizar las cosas. 84). en la cual el valor representativo de las palabras y de los signos estaría perfectamente delimitado. Comparar ya no consiste más en buscar la manera en la que las cosas se asemejan. refleje el orden del mundo. la ciencia general del orden exige doblemente la semejanza: por un lado. calcular las identidades y las diferencias. se convierte en la ocasión y en el lugar del error: una mezcla de verdad y de falsedad que exige ser analizada en términos de identidad y de diferencia (MC. sin referirlas a un patrón exterior. estableciendo un orden cierto entre las representaciones y los signos. entonces. como una analítica de la imaginación. La semejanza deja de ser la forma común a las palabras y a las cosas y también deja de asegurar el nexo entre éstas. conocer es analizar según el orden y la medida. en tercer lugar. en segundo lugar. como todos los valores aritméticos son ordenables en forma serial. la taxonomía. y la enciclopedia. la semejanza. La crítica cartesiana de la semejanza confiere al acto de comparación un nuevo estatuto. es necesario que la semejanza sea la ocasión de la comparación. es necesario proporcionar un contenido a las representaciones. se ocupa de la semejanza entre las representaciones y de la semejanza entre las cosas. en segundo lugar. La tarea de la taxonomía consiste en construir el cuadro de las representaciones: el modo en que éstas se sitúan unas respecto de otras. La génesis Ŕ analítica de la imaginación y analítica de la naturalezaŔ. como un análisis de la naturaleza. en primer lugar. por otro lado. la historia natural y el análisis de las riquezas. Entre ambos. la taxonomía. la época clásica no la ha excluido de manera absoluta. un análisis de la facultad de referir la temporalidad lineal de la representación a la espacialidad simultánea de la naturaleza. • La tarea del pensamiento consistirá. • Podemos reconstruir el cuadro general de la episteme clásica. cómo se asemejan y cómo se diferencian mutuamente. Durante la época clásica. taxonomía. pero. desarrollándose. partiendo de lo empírico. La idea de génesis reúne estas dos exigencias. que. es confrontar las cantidades continuas o discontinuas con un patrón exterior. En un extremo. la comparación es posible.mathesis. En el otro extremo encontramos la mathesis. en el otro. Entre la génesis y la mathesis se sitúa la taxonomía. en relación con el ideal de una 170 . que analiza la representación atribuyendo un signo a cuanto nos es dado en ésta: percepciones. una ciencia del orden de las representaciones complejas que se sirve de un sistema de signos no algebraicos con el fin de poder analizarlas y descomponerlas. Aquí se sitúan la gramática general. En este espacio definido por la taxonomía se ubican los dos grandes proyectos del clasicismo: una lengua perfecta. que determinaba durante el Renacimiento la forma y el contenido del saber. una ciencia del orden calculable. la sitúa en el límite de la representación y como condición de ella. etc. sino según su grado de simplicidad o de complejidad. siempre es posible reducir el medir al ordenar. Sin embargo. y. en elaborar un método de análisis universal que. la mathesis. sino en analizarlas en términos de orden y de medida. es decir. A comienzos del siglo XVII. 65-68). explica cómo. como sigue: en primer lugar encontramos la génesis. una ars combinatoria. una ciencia del orden de las representaciones simples que se sirve del álgebra como instrumento. deseos. En efecto. el análisis de la constitución del orden a partir de lo empírico.

una teoría de los signos diferente de un análisis del sentido” (MC. para que exista una gramática general. etc. una historia natural y un análisis de las riquezas son necesarios el encadenamiento de las representaciones y el encadenamiento de las cosas. y el ideal enciclopédico de Locke lo ilustran claramente. si queremos. En efecto. las sensaciones representan lo que Dios nos quiere decir (Berkeley). Pero de manera diferente. y en el análisis de las riquezas por la teoría del precio. se vinculan en este poder propio de la representación de representarse a sí misma. En definitiva. por la teoría del carácter. en la historia natural. la historia natural y el análisis de las riquezas. 79). “Desde el momento 171 . entonces. 80). que pueda estar más o menos alejado de lo que indica. es decir. sino porque esta relación de representación está representada. puede ser cierto o probable. Que un signo pueda ser más o menos cierto. Entre el lado del juicio (o de la estructura o del valor) y el lado de la significación (o del carácter o de la teoría del precio). por el lado del cuadrilátero del lenguaje que une la teoría de la atribución con la teoría de la articulación (podríamos decir. puede formar parte o estar separado de lo que indica. una semejanza (MC. En la época clásica. y su naturaleza consiste en provocar la segunda por medio de la primera (MC. por la teoría del juicio). por otra. todo esto muestra con claridad que el nexo entre los signos y su contenido no está asegurado por una forma intermedia que. como sucedía durante el Renacimiento. en la historia natural. por la teoría de la estructura. en el interior de la idea representante. Representación. es decir. y en el análisis de las riquezas por la teoría del valor. El ideal de la enciclopedia está representado. indicación del objeto representado y manifestación de éste. a la vez. por el momento de la significación). la continuidad de las representaciones (entre la derivación y la atribución). 78). lo que hace posible la gramática general. ellas no se reúnen más en el tercer elemento de la semejanza. define el uso legítimo de las palabras en las lenguas reales teniendo cuenta las variaciones de su valor representativo. los dos lados del cuadrilátero que permanecen abiertos representan el momento metafísicamente fuerte del clasicismo: por una parte. El ejemplo canónico del clasicismo Ŕel cuadroŔ. ésta es la relación entre dos ideas de las cuales una representa la otra: la idea abstracta representa la percepción (Condillac).lengua perfecta. la idea general es una idea individual que representa otras ideas individuales (Berkeley). pertenecería al mismo orden que las cosas (un nexo entre dos órdenes de semejanzas asegurado por la misma semejanza). Ars combinatoria y enciclopedia representan los dos momentos científicamente fuertes del clasicismo. 214-221). que pueda ser natural o convencional. Una idea es signo de otra no solo porque entre ellas existe un nexo que funda la relación de representación. (MC. „semiología‟ y „hermenéutica‟ se superponen. en la gramática general. en la gramática general. por el lado del cuadrilátero que une la teoría de la designación con la teoría de la derivación (o. “Como en el siglo XVI. también. el signo representante es. El ideal de la ars combinatoria está representado. a su vez. la continuidad de los seres (entre la articulación y la designación). que entre las representaciones y entre los seres exista una continuidad. La relación entre el significante y el significado se sitúa dentro de la misma representación. No habrá. La Logique de Port-Royal define el signo como sigue: el signo encierra dos ideas Ŕla de la cosa que representa otra y la de la cosa representadaŔ. • Tres variables definen el nexo entre las palabras y las cosas: un signo puede ser natural o convencional según su origen. las imágenes representan las percepciones (Hume).

el hecho de que el signo de la simpatía resida en la analogía. Las categorías de macrocosmos y de microcosmos trazan las fronteras de este universo de similitudes. de marcas (signaturae). 1978 [1] STP: 242. 1982 [1] DE4: 278. 395. 397. leer el libro de la creación. EPISTEME Hombre. entre los signos y la realidad. en la emulación. esto es. Dos universos de semejanzas ligados entre sí por el trabajo de la semejanza: el signo de la simpatía reside en la analogía. y el de la conveniencia. 76-77. en el mismo momento. 219. o mejor: ambas. palabras y cosas. el de la analogía en la emulación. • Ni el problema de la representación (cómo estar seguros de que un signo designa correctamente lo que significa) ni el problema del sentido o de la significación (cómo la conciencia confiere un contenido a los signos) ocupa la reflexión acerca del lenguaje. limitan el trabajo de la semejanza encerrándolo entre el límite superior Ŕel cosmosŔ y el límite inferior Ŕel hombreŔ. define el espacio del saber renacentista. Para el Renacimiento. 1971 [1] DE2: 172. 320-321. en la conveniencia. Nos hemos ocupado de ella en el artículo Épistémè moderne [11]: 1966 [10] MC: 258-259. el pensamiento clásico cesó. imitatio) y ligado a través de estas diferentes figuras de la semejanza a un contenido: el mundo de las cosas. por su parte. los signos son un sistema de formas.en que ha dejado de existir y de funcionar dentro de la representación como su puesta en orden primera. Épistémè classique [16]: 1966 [13] MC: 71. analogia. poseen una misma naturaleza y comunican a través de ella. conocer significa superar este desfase. 336. no puede ser otra cosa que comentario. 376-378.. æmulatio. 315). organizado según las diferentes figuras de la semejanza (convenientia. 1976 [1] HS1: 189. el problema del “nexo” entre las palabras y las cosas ni se plantea ni puede plantearse. aparece como la forma y la condición de posibilidad del conocimiento durante el Renacimiento. Si llamamos hermenéutica al conjunto de técnicas que nos permiten hacer hablar a los signos y si llamamos semiología al conjunto de conocimientos que nos permiten definirlos. pasar de las marcas de las cosas a las cosas marcadas. 86-87. 376. la semejanza. el de la analogía. para expresarlo de algún modo. el de la emulación. MODERNA (épistémè moderne). En cada uno de los saberes que Foucault toma en consideración. lo semejante a lo semejante. de sernos directamente accesible. en efecto. El desfase entre estos dos universos superpuestos de semejanzas. en forma de interpretación. que a su vez está también estructurado según los diferentes modos de asemejarse. etc. en la simpatía. EPISTEME RENACENTISTA. 89. con sus diferentes figuras. durante el Renacimiento ambas se superponen: la semejanza define tanto la 172 . 100. El umbral del clasicismo a la modernidad (pero poco importan las palabras mismas Ŕdigamos de nuestra prehistoria a lo que nos es contemporáneo) fue definitivamente atravesado cuando las palabras dejaron de entrecruzarse con las representaciones y de cuadrillar espontáneamente el conocimiento de las cosas” (MC. existe. Véase: Discurso. entre las palabras y las cosas. es decir. 357-358. esfuerzo por referir. un nexo natural. El conocimiento del lenguaje. Propiamente hablando.

346. las únicas formas arqueológicamente posibles del conocer. 407. 87-88. 1984 [2] HS1: 81. 1975 [34]: AN: 44-45. 88. 201. restituir el Texto primitivo a través del esfuerzo continuo (infinito) de interpretación (MC. 47. 92. DE1: 732. 1962 [1] MMPS: 81. 245. 148. GSA: 23. 199. 67. 672-673. 1961-HF: 48. 186-187. 214-215. 266. 500502. 65. y se opone a “romántico”. 38. Âge classique [283]: 1961 [109]: DE1: 159. 20. 92-93. 211. 1966 [76]: DE1: 479-480. 1967 [2]: DE1: 598-599. HS3: 184. 1978 [4]: DE3: 548. 398. 77. 143. 109. 126. 142. HS: 465. 419. 1974 [5] DE2: 585. 322. 173 . 94-95. OD: 63. 1975 [7] DE2: 716. 217. 255. DE4: 630. 738. 317. 412. Así es utilizada. 381. 1984 [6]: CV-2009: 20. 218. 701. 170. 227. 195. 119. 105. MC: 71. 46-47). 102-104. Por un lado. 63. 90. En el proyecto enciclopédico de los siglos XV y XVI la eruditio (desciframiento de las similitudes entre los signos) y la divinatio (desciframiento de lo que Dios ha sembrado en la naturaleza: las similitudes de las cosas) no son las formas imperfectas de un conocimiento que no ha alcanzado su plenitud o que no ha descubierto sus estructuras. 306. SP: 36. 172. 136. 1966-MC: 13-15. 58. 164-166. • No se encuentra en Foucault la expresión “episteme renacentista”. 207-209. 33. 1972 [2] DE2: 283. 241. 721. 421-423. 124. 281. 50. 1966 [25] DE1: 500. 173. 1988 [1]: DE4: 779. más bien. en L‟Usage des plaisirs. 432. Al igual que las nociones de macrocosmos y de microcosmos. Aquí “clásico” hace referencia a la imitación de los autores antiguos en el orden de la literatura. 171. 614. 222-223. 177. 47. 53. 159. 379-380. 74. 342. DE1: 751. 300.forma como el contenido de los signos. 110-112. 158. époque classique). 786. SP: 46. 1968 [3] DE1: 671. 721. 79-83. 188. 360-361. 223-228. 773. 543. 348-349. 386387. 355. 58. 1964 [3]: DE1: 327. 234-235. 1982 [3]: DE4: 315-316. 202. 1977 [5]: DE3: 140. 62. 292. 111-112. Véase: Conversión. Époque classique [118]: 1961 [17] HF: 27. comentar consiste en restituir la palabra originaria comunicada por Dios a los hombres. 513. 163. 327. 58. esto es. PP: 19. 203. 286. 173-174. las categorías de Texto primitivo y de interpretación infinita definen el espacio y los límites del comentario. 265-266. 411-413. HS2: 48. a la época clásica de la literatura y la filosofía griegas: los siglos V-III. 383-384. 357. 304. 138. 790. 219. 256. 292. 142-144. 260. 416. 206. 1971 [1]: DE2: 223. HS1: 11. 305. La expresión “época clásica” tiene dos sentidos en la obra de Foucault. 582. 243. 120. 230. 260. 179. 210-211. 1974 [4]: DE2: 677. 258. 355. 1969 [7]: AS: 78. 1968 [2]: DE1: 656. 179. 1979 [1]: DE3: 728. 260. 520. 51. 297. 679. 427. 673. 105. 108. 245. 90. 285. 148-150. 97. 48. 259-260. 250. EPISTROPHÉ. 620. 341. 319-320. 306-307. 1983 [3]: DE4: 410. 555. 352-353. 98-99. 59. 84. 145. de Descartes a KantŔ. 1970 [3]: DE2: 9-10. 132. 119. 283. 573. MMPS: 85. 1973 [2]: DE2: 408. 212. 677. 273-275. 98. 1969 [16] AS: 76-77. 164. DE2: 717. 102. 669. 538. 278. 183-184. 229. 1970 [8] DE2: 9. 165. 141. 545. sino. 175. 233-234. 454. 310. PP: 71. 75-76. 303. 1971 [2] DE2: 214. 122. 210. 88-89. 238. 139-140. 405. 121. 62. 1962 [2]: DE1: 217. 842. 143. STP: 26. El otro sentido corresponde a la época clásica de la cultura occidental. 36. por ejemplo. 115. 139-140. 567. HS: 197. 90. 96. 313. 1976 [13]: DE3: 15. 152. 79-80. 85-88. 194. 212. 55. De este modo es utilizada la expresión en Histoire de la folie y en Les Mots et les choses. 177. 88. 130. 99. 456. 230. 241. 181-182. se refiere a los siglos XVII y XVIII Ŕ en términos filosóficos. 314. 314. 201-203. 71-72. 95. 161. ÉPOCA CLÁSICA (âge classique. 238. 186. 176-177. 304. Epistrophê [40]: 1982 [38] DE4: 356. 26. 277. 295. 638.

En el caso de los adolescentes. HS: 125. 1982 [3] DE4: 317. Para comprender. si finalmente lo acuerda. será necesario que ponga al consentimiento. El capítulo cuarto de L‟Usage des plaisirs está consagrado a la erótica (HS2. su estatus. 258. 226. Para los griegos. más precisamente. de apoyos sociales para el futuro o de una amistad durable)” (HS2. 86. en el caso del amor por los mancebos. ello coincide con su situación social. 246-247). deberá rehusar. 1978 [4] DE3: 481. 428. se plantea el problema del que. pero ellos consideraban que a los placeres de esta relación era necesario darles una forma moral distinta de aquélla requerida cuando se trataba de amar a una mujer” ( HS2. Ella debe establecer las reglas y los principios según los cuales los adolescentes. Véase: Erótica. 175. En la ética sexual del hombre casado. ERÓTICA (érotique). condiciones respecto de a quién cede (su valor. 124. Como consecuencia del hecho de que el adolescente no puede identificarse con el papel que tiene que desempeñar. “La relación sexual con el adolescente exige pues. 1977 [2] DE3: 149. entonces. en cambio. conductas particulares. 205-248). 203. 252. 141-142. se ocupa la erótica. precisamente. libres por nacimiento. HS1: 210. 17). es necesaria para que ésta alcance su forma perfecta y más bella (HS2. DE4: 622. éros y ascesis son las dos grandes formas por las que el sujeto puede transformarse para convertirse en sujeto de verdad (HS. ni al sujeto de este deseo. Para los esclavos y las mujeres no plantea dificultades el hecho de que sean pasivos en la relación sexual. 126. por parte de cada uno de los dos partenaires. 1976 [1] IDS: 20. 1983 [2] GSA: 43. 254. entre un adulto y un adolescente. 219. 1981 [1] DE4: 218. • En la espiritualidad occidental. su virtud) y el beneficio que él puede esperar (beneficio más bien vergonzoso si solo se trata de dinero. 49. destinados a ser ciudadanos. “Los griegos no se imaginaban que un hombre tuviese necesidad de otra „naturaleza‟ para amar a un hombre. HS3: 15. 1984 [7] HS2: 104. el éros no es ni necesariamente homosexual ni exclusivo del matrimonio. pero ahora en lo que concierne a la relación entre 174 . pero honroso si se trata del aprendizaje de un oficio. 1984 [17] CV: 204.1976 [3] DE3: 17. 1981 [1] DE4: 198. 93. STP: 9. 1972 [1] DE2: 377. HS3: 224. es necesario recordar el principio según el cual debe haber un isomorfismo entre la relación sexual y la relación social. ÉROS. más bien. 236. huir. no se requiere de una relación del tipo del éros para constituir y definir sus reglas. Este dominio de problematización ética concierne al dominio de sí del amante. 253. HS2: 62. La erótica define el campo de interrogación ética acerca del uso de los placeres cuando la relación se establece entre hombres y. escapar. 224). Se preocupaban. por este objeto en la medida en que éste debería convertirse él mismo en señor de sus placeres (HS2. Eros [12]: 1954 [1] MMP: 86. de qué manera el uso de los placeres es problematizado en la reflexión acerca de los adolescentes. pueden ser objeto del placer de un adulto. 68. 200. • El capítulo quinto de L‟Usage des plaisirs también está dedicado a la erótica. 222-223). resistir. 248). • La preocupación de los griegos no concierne al deseo que podía conducir a este género de relaciones. 221. 1975 [1] AN: 244. 90-91. 76. 165. más exactamente. por el objeto del placer o. al dominio de sí del amado y a la relación entre estas dos formas de moderación (HS2. puede unir seres humanos de cualquier sexo que fueren. 213).

1967 [5] DE1: 585. PP: 336. • “La disciplina reina en la escuela. En los griegos la reflexión sobre el nexo entre el acceso a la verdad y la austeridad sexual se ha desarrollado a propósito del amor por los adolescentes (HS2. 262). 391. 328. el ejército. 302. 222. 434. 75. 1988 [3] DE4: 790-791. un valor estético (HS3. HS3: 217. 655-656. 159. 1969 175 . 234-235. que marca cuatro evoluciones respecto de la erótica corriente: el paso de la cuestión de la conducta amorosa a la interrogación sobre el ser del amor. 1975 [17] AN: 268270. La escuela se convirtió en un medio de adiestramiento físico. 1966 [4] DE1: 505. 156. 234. la utilización de jóvenes esclavos. 237. 63-64. 1967 [2] DE1: 615. 251-253. 266). que el celador pueda verlos a cada instante. 743. 1962 [5] DE1: 219. sin embargo. 546. 84. 266-268. 1963 [1] DE1: 248. Véase también: Examen. 787. 652-653. 1977 [4] DE3: 134. 48. la escuela. 144. etc. se desarrolla en las sociedades occidentales toda una serie de técnicas para enderezar y para vigilar a los individuos en sus comportamientos corporales: para enseñar a la gente a pararse de determinado modo. 1981 [1] DE4: 218. 107. 1978 [5] DE3: 556-558. 214. en torno al alto valor atribuido a la virginidad y a la unión completa en la que ella encuentra su culminación” (HS3. 94-96. 601. 68-71. 273. 1984 [67] DE4: 611. 248. • En los primeros siglos de nuestra era. 491. • El papel del intelectual consiste en hacer visibles los mecanismos de poder que se ejercen de manera disimulada. se trata de garantizar la producción en función de una norma determinada (DE2. 221-222. cómo la escuela no es solo una manera de aprender a leer y a escribir. En esta época se afirman los elementos de una nueva erótica que se desarrolla a propósito de la relación entre el hombre y la mujer (HS3. 275-276. 1979 [1] DE3: 769. 244. 252). 180-181. 701. École [489]: 1961 [13] HF: 106. 355-356. Érotique [160]: 1961 [4] HF: 285. Lo mismo que en el ejército (DE3. el paso de la virtud del amado al amor del maestro y su sabiduría (HS2. la prisión o los hospitales tienen por objetivo vincular los individuos al proceso de producción. 614). ella se organiza en torno de la relación simétrica entre el hombre y la mujer. • En Plutarco y el Pseudo-Luciano. 381. el amor por los adolescentes pierde su dimensión filosófica. ESCUELA (école). IDS: 118. 83. 222-223). HS2: 44. 155. “Así comienza a desarrollarse una Erótica diferente de aquélla que tenía su punto de partida en el amor de los adolescentes. el paso de la cuestión del honor del adolescente a la cuestión del amor por la verdad. 262-263. la abstención de placeres sexuales juega un papel importante. 229-230. HS: 43. 587. NC: 47. MC: 204. 684. 73-75. mantiene. 259-268). 395). 1983 [2] GSA: 325. 622. 226-228. 33-34. aun cuando. 234-235. • A partir del siglo XVII. 586). 1982 [26] DE4: 258. 255-257. 221-224. 672. • La fábrica. el paso de la disimetría entre los partenaires a la convergencia en el amor. tanto en una como en otra. 104. 1963 [13] DE1: 273. Foucault se interesa aquí particularmente por la erótica socrático-platónica. por ejemplo. asistimos a una desproblematización ética del amor por los adolescentes. sino una manera de imponer (DE2. Cada vez más se exige que los alumnos se pongan en fila. 219-220). 1974 [10] DE2: 642. DE2: 765-766. que se alineen delante de un profesor. a comportarse de cierta manera. 344. 263.uso de los placeres y verdad. 253. la institucionalización de las prácticas pedagógicas (HS3. 266. IAK: 19. 59. 1976 [12] DE3: 102. la fábrica. 260. HS1: 77. 77. Mostrar. 56. 241-242. Se trata de técnicas de dominación de extrema racionalidad” (DE3. 772). Ello responde a varias causas: el poder del padre en las instituciones romanas.

378. STP: 52-53. 1972 [11] DE2: 274. 1971 [2] DE2: 227-228. 780. HS1: 40. 238. 462. 73. 1988 [3] DE4: 796. allí donde se buscaba reconocer en el vacío lo que ellos habían sido. 54. 51. 766. 200. 816. de agrupar. 175. 199. Más allá de las peripecias políticas. 802. Canguilhem. 9-14) “Brevemente. 196. 178. 254. 78. a la 176 . 593. no son verbales o dicen en silencio algo distinto de lo que dicen. 457-458.[5] DE1: 769. los equilibrios estables y difíciles de romper. 662. 328. por sí mismas. 621. 142. 129. 229. los cortes. 70. 222. 792. 53. 86. 258. 183-185. 277. 688. 267. digamos que la historia. de las huellas inertes. 455. en su forma tradicional. 521. 260. 1973 [5] DE2: 431. 131-134. 665. 230. 159. 143. DE2: 709. 671-672. 112. 802. 141-142. En realidad. 195. 288. 62-63. 478. 643. 284. 109-111. 196-197. 139. 89. de los objetos sin contexto y de las cosas dejadas por el pasado. 36. de hacer pertinentes. Foucault comienza L‟Archéologie du savoir refiriéndose a la transformación que. 112. 529. la discontinuidad. 71. 448. 327. 488. 355. de constituir conjuntos. las regularidades constantes. 650-651. 351. 395. 466. 180. 116. 327. 81. 144. 291. Bachelard. 528. 182. que en nuestros días la historia tiende a la arqueología. 508. 356-358. 113. 167-169. 192. 98-99. 323. 167. 301-303. 773. HS2: 184. 438-440. 274. 787. M. 218. 191. PP: 18. 576. tendía a la historia y solo tenía sentido por la restitución de un discurso histórico. 580. 139. 515. 193. 1975 [82] AN: 4. 321. 317. 21. Según Foucault. 202. 34. 107. 187. 823-824. 278. 302. 335-336. 81. 87. 226. 138. 91. 87. los procesos irreversibles. 439. 1984 [31] CV: 7. 72-76. 519. 421. En nuestros días la historia transforma los documentos en monumentos y allí donde se descifraba las huellas dejadas por los hombres. 1970 [5] DE2: 44. 209. 1979 [56] DE3: 739. DE4: 582. como disciplina de los monumentos mudos. GSA: 22. 41. 517. 1980 [27] DE4: 21. 48. 130. 416. 101. 75-76. este movimiento inverso es solo un efecto de superficie. 163. 119. 87. 211. 96. 272. Por ello los historiadores (Foucault alude especialmente a la Escuela de los Anales) han elaborado nuevos instrumentos conceptuales. 311-312. 81-82. 306-307. 1982 [77] DE4: 225. 178-179. 44. 215-216. G. en cambio. 213. 433. 152. 257. IDS: 165. 157. HS3: 67-68. de las ciencias. 215. En el campo de la historia de las ideas. 96. 175. 1974 [64] DE2: 471. 221-222. 128. 158-159. de la filosofía. En ambos campos lo que está al origen de este desplazamiento de la atención de los historiadores es la discusión en torno al estatuto del documento. 105. 149-150. 281. 1983 [24] DE4: 417. 812-813. 50. 214. 108. 443. 225. 395-396. 1977 [13] DE3: 191. 170. 453. 209. 136137. 1978 [28] DE3: 432-433. 128. 65. 185. 5455. 166. 670. 188-189. 252. 344. SP: 12. 141-142. 149. 186-187. 58. 156. despliega una masa de elementos que se trata de aislar. 257. como por ejemplo la categoría de civilización material. G. de poner en relación. 259. 76. ha tenido lugar una trasformación inversa. 221. 389. 772. se ha dirigido la mirada hacia los largos períodos. 189. La atención se desplazó de las grandes unidades (época. buscaba „memorizar‟ los monumentos del pasado. NB: 37. 433. 242. ESCUELA DE LOS ANALES (école des Annales). 451. 266. 228. 191. Se puede decir. 742. 222. 274-275. ha sido un mismo problema el que ha llevado en una dirección a la historia en general y en otra a la historia de las ideas o de las ciencias. 172. 110. 227. transformarlos en documentos y hacer hablar sus huellas que. 656. 586-588.(AS. 783. 609-610. 214. 455. Hubo un tiempo en el que la arqueología. 1981 [4] DE4: 135. 113. 282. 91-92. 320-321. 125. siglo) hacia los fenómenos de ruptura. 121. 235. 806. 751. desde hacía algunos años. 184-185. 105. jugando un poco con las palabras. 132. 814. 130. 613-614. HS: 31. 1985 [2] DE4: 766-767. 1976 [15] DE3: 27. Guéroult. Por ejemplo. 47. 681. había tenido lugar en el campo del conocimiento histórico. 95.

• “Ahora. Véase: Documento. los campos de concentración nazis y las fichas de la seguridad social. • El curso Naissance de la biopolitique está enteramente dedicado análisis del neoliberalismo alemán. con una misma crítica. Febvre y Braudel para la historia a secas se lo puede mostrar. que no se define en relación con el territorio. cuya importancia es mucho más reducida de lo que se cree. instrumentos domésticos. en abordar el problema del Estado a partir de las prácticas gubernamentales. característico de la territorialidad feudal. la „gubernamentalización‟ del Estado” (STP. del territorio con fronteras. “el Estado es una práctica” (STP. Lo que hay de importante. más bien. En segundo lugar. bajo la forma lírica del monstruo frío o bajo la forma. ESTADO (État). La tarea que se plantea Foucault consiste. sino lo que llamaría. O. En primer lugar. La historia de la civilización material (técnicas agrícolas. 79). Fobia del Estado. Quizás. según otra expresión de Foucault. Aunque el Estado. 787). para la historia de las ideas. “[…] las críticas tradicionales de la sociedad burguesa. “no es un universal”. creo. etc. Lo que han mostrado Marc Bloch. no es pues la estatización de la sociedad. que cita al historiador del arte Bernard Berenson. del conocimiento. el Estado es una peripecia de la gubernamentalidad” (STP. a una sobrevaloración del Estado. del pensamiento en general” (DE1. 112). y es en esta serie de giros teóricos y analíticos del ordoliberalismo que podemos encontrar. francés y americano. para nuestra actualidad. 177 . Para Foucault. 282). sino con la población. sostiene. la posibilidad de barrer. Asistimos. se encuentra en el centro de las cuestiones que ha planteado en torno a la cuestión del poder. aparentemente paradojal. el tema del nacismo que todos tenemos en nuestras cabezas. el Estado administrativo.descripción intrínseca del monumento” (AS. Según Foucault ha sido conducido hacia esta problemática del neoliberalismo a partir de las posiciones de la época acerca del Estado. en todo caso. medios de transporte) no se desarrolla de la misma manera que la historia de las instituciones políticas o la historia de los flujos monetarios. 1978 [1] DE3: 580. hábitat. los historiadores saben bien que los documentos históricos pueden ser combinados según series diferentes que no tienen ni los mismos puntos de referencia ni el mismo tipo de evolución. 14-15). sino solo “el efecto móvil de un régimen de gubernamentalidades múltiples” (NB. 119). según Foucault. su origen” (NB. tanto lo que pasa en la Unión Soviética como lo que pasa en Estados Unidos. Todo esto ustedes lo conocen bien. en cambio: “el Estado no es más que una realidad compuesta y una abstracción mitificada. la fobia del Estado: “la potencia intrínseca del Estado respecto de su objeto-blanco que sería la sociedad civil” (NB. École des Annales [2]: 1969 [1] DE1: 773. 193). es necesario tener en cuenta que “el Estado no tiene esencia”. 77). • Para Foucault. los análisis de la burocracia. de la reducción del Estado a lo esencial. por ello. creo. el tema del nacismo como revelador y punto último de un desarrollo en cierto sentido históricamente natural del capitalismo. se pueden distinguir tres grandes economías del poder en Occidente: el Estado de justicia. O. • “[…] el Estado no es sino una peripecia del gobierno y no es el gobierno que es un instrumento del Estado. 253). y el Estado gubernamental. la teología negativa del Estado como mal absoluto. En este sentido. existe una cierta fobia del Estado que atraviesa todos los temas políticos contemporáneos (NB.

124). pero también se lo puede abordar desde afuera. al contrario. 193). en el caso del hospital psiquiátrico. 1) Pasar al exterior de la institución. 194). un campo de verdad (STP. de elaborar la crítica de las políticas dirigistas e intervencionistas como las del New Deal y el Frente popular. a partir de las tecnologías de poder. en fin. Estado burocrático. Estado fascista. substituir el punto de vista interior de la función por el punto de vista de las estrategias y de las tácticas en las que ella se inserta.3) Se deja de lado el análisis de la actualidad: basta servirse del “perfil fantasmático del Estado para que no se tenga la necesidad de analizar la actualidad” (NB. “Esta crítica del Estado polimorfo. se puede estudiar su funcionamiento. por un lado. de diferenciarse de la crítica keynesiana. sus mecanismos. mostrar cómo se constituye. 2) Lo relevante para la actualidad. más precisamente todavía. 2) Pasar al exterior de la función. Como en el caso de la prisión. su decrecimiento. Gubernamentalidad. más bien. En su genealogía de la razón gubernamental moderna. “[…] un análisis. 2) La descalificación general por lo peor. el Polizeitstaat (el estado policial) del siglo XVIII al límite o el Estado administrativo y burocrático del siglo XIX llevado también al límite. a causa de la gubernamentalidad liberal (NB. 3) Pasar al exterior del objeto. 194-195). • Contra esta inflación del Estado. se plantea como cuestión general: “¿es posible resituar al Estado moderno en una tecnología general del poder que asegure sus mutaciones. 196). su desarrollo. omnipotente. de formular del socialismo” (NB. sino. sus reglas. de una manera general. El Estado totalitario no es el Estado administrativo del siglo XVIII. 120-122). de la seguridad social y del aparato administrativo sobre el cual ésta se apoya nos remite. El análisis de la gubernamentalidad. a la gubernamentalidad de partido. Estado providencia. por ejemplo. 1) El Estado totalitario no se caracteriza por la intensificación y la extensión endógena de los mecanismos del Estado. Poder pastoral. cuando se trataba. • El origen de la fobia del Estado hay que situarlo entre los años 1930-1945. a causa de la gubernamentalidad de partido y. no es el crecimiento d estado. Estado totalitario. Ello implica un triple desplazamiento. Por ejemplo.197). a partir de algunos desplazamientos y a través de algunos términos con los que se juega. más precisamente. para el liberalismo. el curso Naissance de la biopolitique es de 1979. No hay que buscar el principio en la gubernamentalidad estatizante o estatizada que vemos nacer en el siglo XVII y en el siglo XVIII. desde el proyecto global de una higiene pública. la encontrarán en estos años. en lo que se podría llamar una gubernamentalidad de partido” (NB. Estas dos ideas combinadas entre sí producen una especie de inflación en las críticas contra el Estado que conduce a una serie de consecuencias para el análisis de las relaciones de poder: 1) Pérdida de la especificidad: los diferentes análisis terminan volviéndose intercambiables. hay que buscarlo del lado de una gubernamentalidad no estatal. para el ordoliberalismo alemán. de elaborar la crítica de las opciones políticas y económicas de la Unión soviética. Foucault remite a la aparición y formación del poder pastoral en el 178 . Foucault propone dos tesis generales. sino. por otro. “El Estado totalitario es otra cosa. o para el neoliberalismo o. su funcionamiento?” (STP. de elaborar la crítica de la economía y de la política nacional-socialista. omnipresente. al análisis de los campos de concentración” (NB.la idea de que las formas del Estado se engendran unas a otras encadenadamente: Estado administrativo. En lugar de confrontar las instituciones o los saberes con un objeto ya dado. por una disminución y una subordinación de la autonomía del Estado al partido.

La noción de golpe de Estado aparece en Sécurité. La razón de Estado va a ser pues este ajuste de la realidad del estado a la esencia eterna del Estado o. la violencia. […] El teatro clásico está esencialmente organizado. la razón de Estado “debe hacer que el Estado sea efectivamente conforme a lo que debe ser. sino a la autoafirmación del propio Estado mediante la suspensión de las leyes y de la legalidad. sin subordinación ni dependencia entre ellos. pero. esto es. 295). 268). del soberano como depositario del poder del Estado. En los siglos XVI y XVII la noción de golpe de Estado no hace referencia a la confiscación del poder por parte de un grupo. de Estado el fundamento y el objetivo de la acción de gobernar. principio de inteligibilidad de lo que es. el día en que finalmente se reconoció que el Imperio no es la vocación última de todos los Estados. sin embargo. es decir. que su realidad sea exactamente conforme a lo que debe ser a nivel de su necesidad ideal. En tercer lugar. la necesidad. el carácter teatral del golpe de Estado. 270). en primer lugar. es decir. no con la legalidad (STP. territoire. pues. Según Foucault. 179 . como el objetivo de la acción gubernamental. esta teatralización. La elaboración de la teoría del golpe de Estado. precisamente. A través del golpe de Estado. Imperio. a la esencia inmutable del estado” (STP. en torno al golpe de Estado” (STP. en la que la racionalidad política moderna encuentra su primera gran formulación. Véase: Razón de Estado. “El Estado es. En segundo lugar. En tercer lugar. En primer lugar. Los diferentes Estados adquirirán una forma en cierto sentido absoluta. En los tratados de la razón de Estado. sino por la competencia entre ellos. 296). de su propia razón” (STP. Tanto las leyes como su suspensión son esenciales a los mecanismos de la razón de Estado (STP. creo. Ello no significa. En segundo lugar. como la condición de inteligibilidad del conjunto institucional ya existente. constituye una forma específica de racionalidad que hace de la idea. 299). population en el contexto del análisis de la especificidad de la razón de Estado respecto del poder pastoral. La necesidad vuelve mudas a las leyes.cristianismo. La razón de Estado. “El fin del Imperio romano hay que ubicarlo exactamente en [1648]. “[…] la violencia de Estado no es más que la manifestación irruptora. esto es. al mismo tiempo. esta práctica teatral. el Estado aparece. en todo caso. que permanezca en reposo. “Tocamos acá un problema que es aparentemente marginal. el problema de la práctica teatral en la razón de Estado. en fin. en el siglo XVI. es decir. esta idea de mantener el estado del Estado es presentada en contra de lo que en la literatura política clásica se conoce como el ciclo de las revoluciones. el Estado entra en relación con la necesidad. como una idea reguladora. debe ser un modo de manifestación del Estado y del soberano. 272). a pesar de todo importante. El teatro. introduce tres nociones centrales. el Imperio no es más la forma en la cual un día haya que esperar o soñar que los Estados se disolverían” (STP. de lo que se concebía como una especie de proceso natural de generación y degeneración de las instituciones políticas. Se abre un nuevo espacio que ya no estará dominado por la unidad entre los Estados. el Estado aparece. creo. que las transformaciones políticas de la modernidad puedan ser vistas como una transferencia de este poder de la Iglesia al Estado. de algún modo. 269). La aparición de la nueva racionalidad política que se instaura a través de la razón de Estado (véase el artículo correspondiente) marca el fin de las formas políticas imperiales que habían dominado hasta entonces. cerca de su esencia. pero igualmente de lo que debe ser” (STP. Golpe de Estado.

115-116. 401. 212. 151-152. 675-676. 243-253. 67. 138. 448-449. 526-529. 219. 207. 369. 728. STP: 15-17. 273-274. 239. 81-83. 280. 546547. 278-281. 620. 418-419. 27. 367368. 60-61. 41. 261. 40-43. 177-178. 194-195. 319. 629. 351. 195. 18. 159. 36-37. 12. 423. 1961 [171] DE1: 164. 536. 225. 160. 44. 104. 237-238. 52-54. 235. 822. 78. 52. 673. 538-539. 145. 506. 101-105. 703. 686-687. 716. 798. 390. 607608. 339. 31. 603. 146-147. 59. 261277. 543. 1975 [273]: AN-1999. 582. 672. 437. 32-33. 734. IDS: 5. 110. 682. 549. 91-92. 170. 116-120. 257-258. 354. 113-114. 105. RR. 23-24. 334-337. 127. 1963 [60]: DE1: 277. 682. 343-345. 30. 203-204. 133. 304. 187. 181. 50. 79. DE2: 691. 365. 64-65. 108. 360-365. 132. 234. 717. 601. 36. 185. 269. 1964 [4]: DE1: 365. 406-408. 318. 535-536. 191. 238. 300. 244. 202. 699-702. 129.État [4139]: 1954 [24]: DE1: 87. 122-126. 248. 549551. 22. 143. 297. 269. PP: 12. 164. 71. 613-616. 37. 655. 20. 111-113. 144-146. 576. 587-589. 58. 144. 180. 390. 371-373. 227. 232. 260. 555-556. 79-80. 157-160. 312-313. 292. 33. 154-155. 286. 43. 212. 350. 45. 719-722. 122. 117118. 354-366. 29-30. 168. 166. 475. 150. 95. 279-288. 563. 84-85. 165. 1976 [423]: DE3: 7-8. 57. 226. 696-698. 112. DE1: 757. 109. 188. 448. 435. 432-433. 241. 314-317. 230-235. 55. 403. 39. 607-613. 580-581. 334-335. 62. 149-151. 114. 663. 68. 230. 549. 284-285. 89. 94-95. 124-125. 215. 269270. 169. 109. 332. 24-27. 406. 530-531. 293-301. 562-563. 828-829. 529. 750. 268. 19. 79. 104. 157. 601. 70-71. 204-205. 506. 273. 1973 [42]: DE2: 397. 397-398. 515. 499-500. 369. 22. 129. 20. 742. 143. 21. 119. MMPS. 215. 279. 295. 356-357. 29. 23. 82. 350. 511-512. 625. 83. 87. 73. 154. 771-772. 75. 99-100. 152. 835. 383-390. 758. 380. 615-618. 200-202. 594. 218. 102. 191. 112-114. 290-291. 5. 91. 242-243. 49-50. 392. 597. 17-18. 252. 141. 33. 675-676. 221-223. 648-650. 73. 74. 136. 111. 298. 478479. 14-15. 386. 90-92. 78-79. NC: 7. 736. 144. 213. 126. 34. 778. 660. 115. 496. 227. 294-296. 211. 40-43. 560. 678. 241. 273-274. 418. 163. 121. 121. 32. 108. 324-328. 406-408. 154. 1971 [18]: DE2: 142144. 188. 33. 669-670. 282-283. 130-134. 107-108. 88. 81. 223-226. 133. 328-332. 171. 536. 217-219. 138. 811. 509. 71. 133. 511. 73-74. 688. 198. 580. 57. 147. 33. 186. 14-17. 551. 536. 331. 567. 66. 280. 193. 95-97. 805-806. 277. 117. 450. 164. 274. 161. 76. 183184. 155. 197. 586. 459-460. 48. 185. 198. 357. 232. 4. 1970 [29]: DE2: 7. 595-597. 149. 230. 176. 89. 137. 53. 233. 790. 194-195. 457. 538-539. 337. 26. 146-147. MC: 38. 235-236. 337. 110. 171. 46. 111. 528. 12. 119-120. 290. 111. 92-94. 639-642. 210. 1968 [5]: DE1: 639. 172-173. 227. 16. 155. 200. 227-228. 577. 192. 18. 167. 667. 392. 129. 481. 507. 99100. 44. 1969 [38]: AS: 28. 52. 159. 213. 546. 789. 662-663. 1972 [72]: DE2: 248. 762-763. 198. 197-205. 268. 444. 454-457. 34-38. 101. 57. 96. 198. 282. 30. 558-559. HF. 183-184. 25-26. 494. 2627. 286. 155. 190. 302. 86. 51. 281-282. 87. 125. 85. 634. 229. 185. 141. 339. IAK: 12. 163-164. 527. 95. 283. 518. 217. 509. 378-379. 760-761. 330. 214-215. 223. 755. 324-325. 544. 291. 340-351. 666. 759. 243. 109. 162. 337. 147. 584. 688. 545. 99. 730-732. 75-83. 323. 675. 208. 264. 499-503. 175. 342. 110. 290-291. 23. 178. 96-98. 23. 71. 21. 604. 103. 329-330. 812. 213. 294. 141. 108. 288. 394-395. 30. 496. 515. 113. 667-668. 1967 [5]: DE1: 564. 232. 92. 421. 207. 446. 92-93. 163. 553. 388. 566. 50. 200. 26. 83-85. 188. 146. 213. 180-181. 451452. 379. 118. 61. 125127. 462. 206. 525. 91-92. 591. 24. SP: 15. 297298. 168-169. 173. 171. 645. 100-101. 123. 608-609. 65-66. 321-326. 668. 684. 309. 76. 185. 188. 41. 202-204. 200-201. 70-73. 67. 32. 694-695. 40. 1978 [1087]: DE3: 432. 508-509. 518. 26. 642. 95. 246. 112. 293-310. 310. 93. 98. 636637. 365-366. 85-86. 503. 653-657. 157-158. 185. 496. 462466. 1974 [200]: DE2: 491. 38. 542. 1962 [15]: DE1: 176. 267-268. 209. 187. 132. 68. 1977 [184]: DE3: 139. 135-136. 262. 196-197. 115-119. 582-583. 209-210. 600-601. 120. 121-122. 271. 332. 534. 589. 378. 345-349. 268-269. 1965 [2]: DE1: 454. 410. 137. 341. 362-363. 200. 488. 124-126. 55. 207-213. 24. 272. 1957[3]: DE1: 149. 15. 30-31. 192. 126. 671-672. 158-159. 25-26. 169. 715-717. 149. 165. 614. 64. 709. 553. 241. 622. 236. 161. 583. 159. 80. 119. 234. 128. 166. 533. 318-319. 289. 104-107. 473. 149. 756-759. 210-212. 72. 90. MMP: 4. 574. 80-81. 302. 180 . 130. 300. 190-191. 83. 470. 15. 32-33. 317. 459. 799. 271-273. 549. 401. 258. 112-114. 192. HS1: 35-37. 153-155. 171-172. 235-236. 42. 1979 [787]: DE3: 724-725. 737. 1966 [36]: DE1: 486. 742. 186-187.

343-344. 186. Es decir que. 27. 501. 814. 45. 168-169. institucionalizadas y eficaces de hacer recurso contra la potencia pública” (NB. 84. La vida. 91-92. État de droit [63]: 1961 [1]: IAK-2008. el Estado de derecho se define como un Estado en el cual los actos de la potencia pública no podrán tener valor a menos que estén encuadrados en las leyes que los limitan de antemano. 452. 77-88. 74. es decir. 1980 [26]: DE4: 27. 72. 819-820. 111. 297-298. 303. 68. 250. primeramente. 140. 70-71. 133. 384. 107. 164. 822-823. 184186. 105-108. 59. 94. 173-179. 572. 67. 130. 284. 206. 211. 217-219. 262-265. 105. 148-156. 97. 29. 371. 60. 576. 136. 177. • Foucault elabora el 181 . 190-191. 98. 521. 352. 548. 203. 83. 147. 172. 65. es tomada como el material de una obra de arte (DE4. 95. 99. 303. 156. 334. entonces. 459. 814-828. 454. 157. como bíos. 440. 199-200. 138-139. 100. 187. 136. 184. 25. 318. 1983 [146]: DE4: 370. 305-306. 126. 144. 727-728. 338-348. 127-128. 154. 320. 242. 327. 234. 174. 685. 306. 292. 37. 141-142. 110-113. 319. 222-224. 163-166. 139. 115. 89.776. 38-39. 125. 282-284. 171. 36-37. 318. 1979 [58]: DE3: 822. Un individuo. 264. 213-215. 275. 193. 77. 254-255. HS-2001. existen las posibilidades concretas. 187-189. 560. 94. 240-241. 1976 [1]: HS1: 110. 73-74. 49. 174-175). 182184. 306-308. 115-128. 139. 118-119. 73. 757. 237. “Ahora bien. 52-53. 240. 122. 80-82. 139. 184-187. 193-194. 752. 144-146. 600. 185. 16-17. 277. 149-150. 133. 518. 58-59. 1981 [99]: DE4: 134. 89. 397). 270. 238. 197. 239. 206. 151. DE4: 564-567. 201. 213. 286-288. 75. como siendo un Estado en el cual. 188. 791. 56. 293. 1988 [96]: DE4: 785. NB: 165. 721. 29-31. 247-248. 247-248. 1977 [2]: DE3: 139. 271272. 205. ESTADO DE DERECHO (état de droit). En segundo lugar. Este modo de sujeción está caracterizado por el ideal de tener una vida bella y dejar la memoria de una existencia bella (DE4. 173. HS2: 22. esto es. 1982 [149]: DE4: 223-224. el Estado de derecho va a representar la alternativa positiva. 214. 191-198. 24. 172. 260. 467-471. 724. 227-230. 130-132. 210-211. 189. para todo ciudadano. 364. 256. 135-136. 130. 288. 46-47. 181. a una forma de organización política estatal que confiere el mismo valor coercitivo a las leyes generales y a las medidas administrativas. 604. 183. 1985 [2]: DE4: 766. 322. 103. A partir de la noción de ética que Foucault elabora en L‟Usage des plaisirs (véase: Ética). podemos comprender la noción de estética de la existencia como modo de sujeción. 158-161. 206-207. 101-102. 63. HS3: 22-27. acepta ciertas maneras de comportarse y determinados valores porque decide y quiere realizar en su vida la belleza que ellos proponen. 158-162. 251-252. 20-21. 161. 191. 481. 53-55. 62. En primer lugar. 389. 384). 223. 223. 292. 496. 167. GSA: 20. 226-227. 269. 41-42. 116-117. 236. en oposición al Estado de policía. 514-516. 38. 450. 96. 175-177. 374-375. 711. 165. 293-295. 1988 [1]: DE4: 826. 277. 98. Véase también: Liberalismo. 128. 141. 90-96. 156. 40. 809-810. 232. 86. 201. 119. en este momento. 257. 796-803. 145-146. 267. 149-151. 42. 311-316. en relación con el despotismo y con el Estado de policía. 378. 699. La noción de estado de derecho aparece en la teoría política alemana hacia finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. 221. 219. 144. 33. 750. 103. 176. 187-188. 300. 782. 358. 380-381. 146. 195-196. 205. 390). 105. 91. 301. 258. 77. como una de las maneras en las que el individuo se encuentra vinculado a un conjunto de reglas y de valores (DE4. 168. […] El Estado de derecho aparece. 202. 1984 [171]: CV: 30. 290. 34. 57-61. 125. 37-38. 614. 82. 268. 173-179. ESTÉTICA DE LA EXISTENCIA (esthétique de l‟existence). en oposición al despotismo entendido como el sistema que hace de la voluntad general o particular del soberano un principio de obligación pública para los particulares. 131-132. 653-654. 90. 666. NB: 3-14. 25-34. 67.

DE4: 611. no ser esclavo de sí mismo o. personal e íntima” (DE4. Éthos. por un lado. “Ellos [los griegos] alcanzaron enseguida lo que parece ser el punto de contradicción de la moral antigua: entre. No se trata de ninguna nostalgia histórica. esta búsqueda obstinada de cierto estilo de existencia y. entendida desde la perspectiva de la estética de la existencia ocupa un lugar central en Le Courage de la vérité. 545-546. • La idea de que uno puede hacer de su vida la propia obra de arte es extraña al Medioevo. 1983 [12] DE4: 385. 732. en efecto. 395). En este sentido. La reflexión moral en la antigüedad no se orienta ni hacia una codificación de los actos ni hacia una hermenéutica del sujeto. el ser moderno es para Foucault una cuestión de éthos. 106). Lo mismo se podría hacer con la historia del pensamiento en el siglo XIX (HS. puesto que la mayoría de nosotros no creemos que una moral pueda fundarse en la religión y no queremos un sistema legal que intervenga en nuestra vida moral. Al respecto de esta idea en el Renacimiento. • “Me pregunto si nuestro problema hoy no es. el esfuerzo por hacerlo común a todos. 278). ante una universalidad sin ley (HS3. entendida como noesclavitud. se encuentra en el corazón de esta ética: no ser esclavo de los otros. 240-241). esto no significa que carezcan de universalidad. 730. Greenblatt (1980) (DE4. • Por estética de la existencia hay que entender una manera de vivir en la que el valor moral no proviene de la conformidad con un código de comportamientos ni con un trabajo de purificación. Véanse: Ariès. Esthétique de l‟existence [35]: 1982 [2] HS: 257. pero que no encontró la posibilidad de realizarse sino dentro de un estilo religioso. Me parece que toda la antigüedad fue un „profundo error‟” (DE4. gobierno de los otros y gobierno de sí mismo. reaparece con el Renacimiento. de estilo. 385). 626. 416. 106. 405406. Foucault distingue tres sentidos del término “estrategia”: 1) 182 . 545). en los límites que se observa. 698). HS2: 17-18. 277. • Aun cuando es decisión del individuo tener una vida bella y los comportamientos y valores que definen esta belleza no tienen la forma ni de la ley ni de la norma. bíos. 395. 149-151. 1984 [21] CV: 145. 616. véase: Parresía. 410). el mismo. sino de ciertos principios formales generales en el uso de los placeres. 175. en términos positivos. Pero esto no significa que se trate de retomar el modo de vivir de los griegos de la época clásica. Baudelaire. por otro. Burkhardt ha llamado la atención al respecto (DE4. sino hacia una estilización de la actitud y una estética de la existencia (HS2.concepto de estética de la existencia para describir el comportamiento moral de la Grecia clásica. 630. La problemática de la libertad. • Se puede encontrar en el siglo XVI una ética de sí que es también una estética de sí. 103). 410. • La estética de la existencia es un arte reflejo de una libertad percibida como juego de poder (HS2. Al respecto. habría que caracterizar el modo de sujeción de la moral griega de los aphrodísia no solo como estético. Se podría releer Montaigne en esta perspectiva. en cierto modo. 215). estilo al que se acercaron más o menos oscuramente con Séneca y Epicteto. • Bíos. Foucault se refiere también a la obra Renaissance Selffashioning de S. en la jerarquía que se respeta (HS2. • Foucault opone la estética de la existencia a la hermenéutica cristiana del deseo ( HS2. ESTRATEGIA (stratégie). 277). La estética de la existencia nos pone. 415. en la distribución que se hace de ellos. HS3: 215. En este sentido. sino como estético-político (DE4. 390-391. 488. 103. El tema de la forma de vida.

ESTRUCTURALISMO (structuralisme). 519. 218. 2) Designa el modo en el que. la relación entre las relaciones de poder y las estrategias de enfrentamiento” (DE4. 84. 287. Frecuentemente se incluye a Foucault en la historia del estructuralismo. 16-17. 1981 [5]: DE4: 130. 583). HS1: 128-129. Se puede descifrar. 150. 132-134. 229. 127. 1984 [22]: CV: 124. 165. la lógica dialéctica es una lógica que jugar los términos contradictorios en el elemento de lo homogéneo. STP: 3. es decir. 132. 1980 [16]: DE4: 14. 125. 1975 [32]: AN: 48. 1962 [3]: DE1: 217. 34. 273. Pero el punto más importante es. 153. es cierto) afirma su pertenencia a él. 744. 132-134. 717. 615. 605. 634-638. obligarlo a renunciar a la lucha y obtener así la victoria. 612. 1971 [2]: DE2: 187. “Y bien. 118. 309-310. 169. 711. un jugador se mueve de acuerdo con lo que piensa acerca de cómo actuarán los demás y de lo que piensa acerca de lo que los otros jugadores piensan acerca de cómo se moverá él. 306-307. 313. estrategias de lucha. 662. su relación con el estructuralismo parece tan problemática como su relación con la filosofía. 152. 267. 283. 21. más bien. 301. 760. 1979 [16]: DE3: 733. 157. 19-20. en un juego. 1978 [19]: DE3: 523. 629-632. 791. 315. 136. Toda relación de poder. entonces. 1982 [12]: DE4: 241-242. 44. 719-721. 139. 93-94. 1974 [28]: DE2: 499. para Foucault. 345. 237-239. GSA: 52-53. 406. en términos de „estrategia‟ los mecanismos utilizados en las relaciones de poder. 738. 573. En este sentido. 123. 90-92. 202. 206. evidentemente. 76. 26. 1977 [41]: DE3: 137. 639640. Algunas veces (pocas. 44). MMPS: 86. 80. 241-242). 261. 274. 93. 218. 744. También se puede hablar de la estrategia propia de las relaciones de poder en la medida en que ellas constituyen modos de acción sobre la acción posible. 174. 1969 [7]: AS: 91. 180. NB: 29. 330. 742. Dialéctica. 1976 [33]: DE3: 14. la historia de la teoría. IDS: 18. Las estrategias de poder y las estrategias de lucha se limitan mutuamente. 421. 1973 [1]: DE2: 439. 796. 26. 316. implica esencialmente a la libertad y. Si seguimos las declaraciones de Foucault. 71. en el dominio de la historia de las ideas. 105. eventual. 425426. supuesta de los otros. DE4: 596. 111. 241). 760. 530. DE2: 694. 1972 [4]: DE2: 268. 233.Designa la elección de los medios empleados para obtener un fin. 210. 723-724. substituirla por lo que llamaría una lógica de la estrategia. 3) Designa el conjunto de procedimientos para privar al enemigo de sus medios de combate. 684. 170. 270. la historia del conocimiento. 1983 [14]: DE4: 378. 304. PP: 18. SP: 31. se puede llamar „estrategia de poder‟ al conjunto de los medios utilizados para hacer funcionar o para mantener un dispositivo de poder. 253. en su mayor parte la niega absolutamente. 40. 102. 637-638. 94. 283. 179. 300. Estos tres sentidos se resumen en la idea de la estrategia como “elección de las soluciones ganadoras” (DE4. la racionalidad utilizada para alcanzar los objetivos. 98. 644. 53. 202. consecuentemente. Stratégie [257]: 1961 [1]: HF: 10. 66-68. 1988 [1]: DE4: 798. 339. Su noción de episteme ha sido considerada como una noción estructuralista. 794. fui llevado a analizar en términos de estructura el nacimiento del mismo estructuralismo” (DE1. “Lo que traté de hacer es introducir los análisis de estilo estructuralista en dominios en los que ellos no habían penetrado hasta el presente. 204. 542. 755. 83-84. “En relación con el primero de los sentidos indicados. 192. 79. 305. 274-275. 111. yo no tengo ningún nexo con el 183 . […] La lógica de la estrategia tiene por función establecer cuáles son las conexiones posibles entre términos dispares y que permanecen dispares” (NB. A esta lógica de la dialéctica les propongo. 75. 277. 87. 151. 506. HS3: 226. “En todo caso. HS2: 64. 22. 519.

(AS. 217-219. sino el modo de funcionamiento del discurso dentro de una cultura dada” (DE1. Sujeto. 243. A propósito de la relación entre el estructuralismo y la historia. 286. 47. se buscó acoplarlo al estructuralismo (DE4. que lo que distingue esencialmente al estructuralismo es que problematiza la importancia del sujeto humano. desde un punto de vista negativo. a partir de aquí se advierte cada vez un mayor alejamiento. 144. 388. para quien sin actividad humana. 304. Foucault se expresa en estos términos: “…no se trataba exactamente del problema del estructuralismo: lo que me importaba y lo que trataba de analizar no era tanto la aparición del sentido en el lenguaje. la situación se podría aclarar diciendo que La naissance de la clinique. por un lado. 261) Esta afirmación es ciertamente falsa. Para ir más lejos. 348. 172. Existencialismo. A veces su insistencia en negar cualquier pertenencia al estructuralismo lo lleva a afirmaciones manifiestamente falsas. Marxismo. el estructuralismo y la fenomenología tienen una misma condición de posibilidad. junto a él. […] Me parece. 391-393). “Ahora bien. 156. 2) La crítica del carácter antihistórico del estructuralismo proviene. que esta transformación tiene como cima no tanto el análisis de las estructuras cuanto el cuestionamiento del estatuto antropológico. 153. yo nunca. 250. en efecto. Según el análisis de Les Mots et les choses. ante todo. cada uno declarará que no tiene nada en común con los otros tres y que los otros tres no tienen nada en común entre ellos. Roussel. Historia. 252. 213. del privilegio del hombre. 24. 312). 370. aunque se puede sin dificultad extender esta apreciación a toda su obra. 257. 80). 658). En L‟Archéologie du savoir. 106. diría que ignoro el estructuralismo y que no me interesa” (DE3. de la fenomenología y el existencialismo (por ejemplo. 158160.. 779). 225. En Francia. aun cuando para Sartre y Garaudy se trataba de una ideología típicamente de derecha (DE1. Por otro lado. 221). no existiría el sistema 184 . 296. 653). en la reedición de La naissance de la clinique Foucault se ocupó de modificar la terminología demasiado estructuralista de la primera edición. 239. “Si [. “El estructuralismo no es un método nuevo. 276.. El estructuralismo se opuso a las dos tendencias mayores del existencialismo: la tentación de ubicar la conciencia por todas partes y la de liberarla de la trama de la lógica (DE1. 292-293.estructuralismo y yo nunca empleé el estructuralismo para los análisis históricos. 605). 240. el término “estructura” aparece en Les Mots et les choses 79 veces. 282. Y mi método se inscribe en el cuadro de esta transformación de la misma manera que el estructuralismo. del estatuto del sujeto. Brevemente. y en parte Les Mots et les choses. Lacan. “Pienso que el estructuralismo se inscribe actualmente dentro de una gran transformación del saber de las ciencias humanas. Foucault señala (DE2. es la conciencia despierta e inquieta del saber moderno” (MC. no en él” (DE1. en ningún momento. sin actividad del sujeto. 358. luego de haber querido casar el marxismo con la fenomenología. de Sartre. por ejemplo. 654). 215. he utilizado los métodos propios de los análisis estructurales” (DE2. un lugar común: la disposición epistémica de la modernidad (MC. el estructuralismo ha sido un intento por disponer de un método más preciso y riguroso en el campo de las investigaciones históricas. 170. episteme moderna. incluso una vez en el índice (MC. Althusser y a mí mismo. Al referirse a su trabajo sobre R. la existencia humana” (DE1. sostiene: “Yo no he empleado una sola vez el término „estructura‟ en Les Mots et les choses”. 373. 367. 268-280): 1) En su forma primera. 434). 244. Fenomenología. 209). 147-153. marcan un acercamiento entre Foucault y el estructuralismo.] interrogan a Lévi-Strauss. la conciencia humana.

de las conductas o de su génesis. no digo exactamente identidad ni convergencia. como una elección voluntaria de una manera de pensar y sentir. y. de ciertos marxistas. 74. así. 89. 70. Este estructuralismo puede valer como actividad filosófica y. 281) Filosofía. como la lingüística. El hombre que posee un éthos bello y que puede ser admirado y citado como ejemplo es el que practica su libertad de manera refleja (DE4. 581). OD: 72. introduciendo la discontinuidad. 1966 [2]: MC: 221. 280). 568). 1977 [4]: DE3: 144145. no se trata de plantear la cuestión de la modernidad en términos de una alternativa simplista de aceptación o rechazo. 1975 [3]: DE2: 692. 3) Las dos nociones fundamentales de la historia. • Véase: Dumézil. Actitud de modernidad. 599. por un lado. 1974 [4]: DE2: 635-636. Esta actitud se caracteriza negativa y positivamente. como marca de pertenencia y como tarea (DE4. 816. como un éthos en el sentido griego del término. 813-814. en este sentido. 603. El estructuralismo se puede entender. 660. por ejemplo. En lugar de tomar la modernidad como un período y distinguir. permite diagnosticar la realidad (DE1. 402. Por otro lado. 1979 [2]: NB: 50. 1970 [1]: DE2: 133. 722. DE1: 774. “Yo creo que. 72. entre “moderno”. 312. 605. 296. muestran cómo un análisis es estructural cuando estudia un sistema transformable y las condiciones en las que esta transformación se realiza. 281. 1969 [34]: AS: 20. como un método que permitió la fundación de ciertas ciencias. su manera de caminar. y que no consiste en el análisis de las cosas. los historiadores abordan los documentos: para establecer el sistema de relaciones internas y externas. para quienes los movimientos revolucionarios tienen muy poco de estructuralistas. y la renovación de otras. 714). Los trabajos de Dumézil.de la lengua). 1971 [2]: DE2: 210. 265-266. 590. Foucault toma la modernidad como una actitud. 374. tal como se la practica hoy. no son el tiempo y el pasado. 273. como la historia de las religiones. 579-580. 665. 61-65. 1976 [5]: DE3: 80. Del mismo modo en el que los estructuralistas abordan los mitos. sino el cambio y el acontecimiento. “Es necesario intentar 185 . 788. 838-839. 270-271. de obrar y conducirse. sino cierto número de puntos de contacto importantes” (DE2. 1967 [30]: DE1: 581-584. 820. PP: 255. 1972 [17]: DE2: 268. 1981 [1]: DE4: 170. 1) Caracterización negativa: Se trata de evitar el chantaje de la Aufklärung. pensar realmente tanto la discontinuidad de los acontecimientos cuanto la transformación de las sociedades” (DE2. hay. por otro lado. ÉTHOS. 301. “premoderno” y “postmoderno”. 259-263. 1983 [15]: DE4: 431-435. “El estructuralismo y la historia contemporánea son los instrumentos teóricos gracias a los cuales se puede. 835. 831-832. 1964 [1]: DE1: 430. 779. entre los análisis estructuralistas del cambio o de la transformación y los análisis históricos de los tipos de acontecimiento y de los tipos de duración. 447. 1968 [26]: DE1: 652-658. es decir. sino de las relaciones que rigen un conjunto de elementos. El éthos para los griegos es un modo de ser del sujeto que se traduce en sus costumbres. contra la vieja idea de la continuidad. la calma con que afronta los acontecimientos de la vida. 1980 [34]: DE4: 52. Los historiadores y los estructuralistas permiten abandonar la grande y vieja metáfora biológica de la vida y de la evolución. Structuralisme [194]: 1963 [1]: DE1: 284. también se puede entender por estructuralismo una actividad por la cual los teóricos no-especialistas se esfuerzan por definir las relaciones actuales que pueden existir entre los elementos de nuestra cultura. 1978 [11]: DE3: 493. su aspecto. 1984 [1]: DE4: 752.

su homogeneidad. 1984 [40] CV: 25. en cambio. una vida filosófica en la que la crítica de lo que nosotros somos es. a partir de la contingencia histórica que nos ha hecho ser lo que somos.el análisis de nosotros mismos en cuanto seres históricamente determinados. 28. como sujetos éticos de nuestras acciones? Por último. como sujetos que ejercen o padecen el poder. 2) Caracterización positiva: Se trata de una crítica práctica: la crítica kantiana se preocupaba por determinar los límites que el conocimiento no debía superar. Es una crítica genealógica en su finalidad: no se trata de deducir a partir de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer. parresía. Filosofía. hacemos o pensamos (DE4. Ethos [46]: 1983 [6] DE4: 525. procedimientos de normalización ejercidos en nombre del estado. ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula. 186 . instituciones. “La ontología crítica de nosotros mismos no hay que considerarla como una teoría. es necesario concebirla como una actitud. las relaciones de acción con los otros (poder). 129. En cuanto a la homogeneidad. Consiste en transformaciones parciales y no en las promesas de un hombre nuevo. 577). es una crítica que adopta la forma práctica de la superación posible del límite. se refiere a que el objeto de estudio son las prácticas. véase: Parresía. su sistematicidad y su generalidad. 572). un éthos. análisis histórico de los límites que nos son impuestos y prueba de su posible transgresión” (DE4. una doctrina. exigencias sociales y regionales). técnicas de comunicación) de la intensificación de las relaciones de poder (disciplinas colectivas e individuales. 574). Acerca del éthos filosófico en la Antigüedad. 60-65. 33. la generalidad alude a que estas prácticas tienen un carácter recurrente. Es una crítica que tiene su apuesta (enjeu). GSA: 146. 57. ¿Cómo nos hemos constituido como sujetos del saber. la ontología del presente. a la vez. Baudelaire. este último supone una concepción universal del hombre. decimos y hacemos en tanto que acontecimientos (événements) históricos. La apuesta es desconectar el crecimiento de las capacidades (producción económica. Véase: Baudelaire. No hay que confundir la Aufklärung con el humanismo: el principio de una exigencia por constituirnos a nosotros mismos como sujetos autónomos establece una tensión entre Aufklärung y humanismo. por la Aufklärung” (DE4. sino lo que hacen y el modo en el que lo hacen: las formas de racionalidad que organizan las maneras de hacer (aspecto tecnológico) y la libertad con la que actúan en estos sistemas prácticos (cómo reaccionan. Se trata de una crítica experimental: un trabajo de nosotros sobre nosotros mismos en tanto que seres libres. una prueba histórica de los límites que podemos superar. sino de deducir. hacer o pensar lo que somos. 51. en cierta medida. En efecto. Debemos preguntarnos por aquello que ya no es necesario para constituirnos como sujetos autónomos. cómo los modifican Ŕaspecto estratégicoŔ). La sistematicidad alude a que este conjunto de prácticas tiene tres dominios: las relaciones de dominio sobre las cosas (saber). no trata de establecer las estructuras universales de todo conocimiento): se ocupa de los discursos que articulan lo que pensamos. la posibilidad de no ser. 79. Foucault también describe la actitud de modernidad a partir de la obra de Baudelaire. 316. Es una crítica arqueológica en su método (no es trascendental. las relaciones consigo mismo (ética). No se trata de analizar las representaciones que los hombres tienen de sí mismos ni las condiciones que los llevan a pensar de una determinada manera sin que ellos lo sepan.

). en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. las iglesias. Y. como una renuncia súbita. En el primer caso. porque se considera heredero de una tradición espiritual. se pone a prueba. 191. las instituciones educativas. además de los códigos y los comportamientos. Ahora bien. tiende a la realización del individuo. 2) Los modos de sujeción: la manera en la que el individuo establece su relación con la regla y se reconoce como ligado con ella. emprende el conocimiento de sí. a la relación consigo 187 . 113. de una forma de individualidad. o como un combate permanente. una misma exigencia en el nivel del código. HS3: 110. 3) Las formas de elaboración del trabajo ético: para adecuarse a la regla o para transformarse a sí mismo como sujeto moral. se controla. los deseos. • Foucault propone distinguir entre morales orientadas hacia el código (en las que se acentúa el elemento prescriptivo) y morales orientadas hacia la ética (que insisten en los modos de subjetivación). se fija cierto modo de ser que querrá como realización moral de sí mismo. es necesario comenzar con algunas precisiones sobre el término “moral”. por diferentes aparatos prescriptivos (la familia. se transforma” (HS2. por un lado. para hacerlo. se perfecciona. Aquí es necesario distinguir cuatro cosas: 1) La sustancia ética: la parte del individuo que constituye la materia del comportamiento moral. 245. etc. 4) La teleología del sujeto moral: una conducta moral no tiene solo su singularidad. 33-35). actúa sobre sí mismo. se puede entender por “moral” los comportamientos morales de los individuos en la medida en que se adecuan o no a las reglas y valores que les son propuestos. la austeridad sexual puede ser practicada a través de un largo trabajo de aprendizaje. El término “ética” se refiere a todo este dominio de la constitución de sí mismo como sujeto moral. “En suma. como. sino constitución de sí como „sujeto moral‟.175. se ubica en el conjunto de las conductas morales del individuo. En pocas palabras. Por ejemplo. entendida como historia de las formas de subjetivación moral y de las prácticas de sí que están destinadas a asegurarla” (HS2. HS2: 117. es verdad. comporta una relación con lo real en lo que ella se realiza y una relación con el código al que se refiere. en Foucault. para ser llamada „moral‟ una acción no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conformes a una regla. en el segundo. un conjunto de valores y reglas que son propuestos a los individuos y a los grupos. En primer lugar. una ley o un valor. Foucault delimita de manera precisa un concepto de ética que le sirve para definir un dominio de análisis del que se ocupa en los últimos volúmenes de L‟Histoire de la sexualité y en varios cursos del Collège de France. puede concernir a sustancias éticas diferentes: los actos. se puede tomar en consideración la manera en que el sujeto se constituye como sujeto moral. Por otro lado. el término “ética” hace referencia. como la fidelidad. Esta relación no es simplemente „conocimiento de sí‟. ÉTICA (éthique). Una historia de estos cuatro elementos mencionados “podría llamarse una historia de la „ética‟ y de la „ascética‟. por ejemplo. de manera más o menos explícita. puede perseguirse el dominio de sí mismo o la tranquilidad del alma (HS2. Toda acción moral. 36). Por “moral” se puede entender. Pero ella implica también cierta relación consigo mismo. por ejemplo. define su posición en relación con el precepto que sigue. siempre en el caso de la austeridad sexual. porque pertenece a un grupo. Así. de los que solo L‟Herméneutique du sujet ha sido publicado. 35). de “moralidad de los comportamientos”. Por ejemplo. se puede hablar de “código moral”.

un modo de ser. 488). desde una experiencia de una decisión de separación. Política. 188 . La libertad es también un modo de comportarse respecto de los otros. a la vez. • En esta moral. Kant. “[…] la noción de gubernamentalidad permite. social y filosófico. político y ético. hacer valer la libertad del sujeto y la relación con los otros. En L‟Archéologie du savoir Foucault menciona la posibilidad de una arqueología de la ética. no porque sea solo especulación. Para los griegos libertad significa no-esclavitud. es decir. 411). • Las expresiones “sujeto moral” y “sujeto ético” son equivalentes en el uso que Foucault hace de ellas. el tercer eje del trabajo de Foucault (DE4. y el ideal de una vida bella (DE4. El cuidado de sí mismo ha sido el modo en el que los griegos han planteado la cuestión de la libertad como ética (DE4. de los propios deseos. 712). el problema es. La libertad es la condición ontológica de la ética. un modo de acción: reflexión. para la época clásica la razón nace en un espacio ético (HF. la ética de los placeres constituye. es decir. lo que constituye la materia misma de la ética” ( DE4. 711-712). Libertad. de las relaciones entre el pensamiento y el sistema de las pasiones). rechazando el tipo de individualidad que nos imponen desde hace siglos (DE4. El pensamiento moderno nunca ha podido proponer una moral. una elección libre en la que están en juego el gobierno de sí y de los otros. La época clásica percibe la locura desde una experiencia ética. el individuo es semejante a la ciudad (HS2. Gubernamentalidad. luego del saber y del poder. es decir. Para los griegos de la época clásica. depende de la gran reorganización ética de la época clásica (reorganización de la sexualidad en relación con la familia burguesa. Es necesario promover nuevas formas de subjetividad. 586). La cuestión de la práctica refleja de la libertad es más relevante que el problema de la liberación ( DE4. 19). se trata de un problema político. de los propios apetitos. • La ética constituiría. una manera de ser y de conducirse (DE4. para referirse a la actividad por medio de la que el sujeto se constituye a sí mismo como sujeto ético (HS2.mismo. 714). pero aquí el término ética hace referencia a la manera en la que el sistema de prohibiciones y de valores está presente en el modo de hablar de la sexualidad (AS. es una práctica. un espacio ético (HF. sino porque es en sí mismo una ética. 181). 232). sino de liberarnos del estado. Éthos. en su unidad. no se trata de liberar al individuo del estado y de sus instituciones. • Para nosotros. En este sentido. Foucault retoma este término. una políticoestética. 252-253). Ser libre significa no ser esclavo ni de otro hombre ni de sí mismo. 398). se trata de elaborar una estética de la existencia y no una moral de los comportamientos estructurada jurídicamente (DE4. se trata de una cuestión de gobierno. La ética tal como la entendían los griegos es un éthos. Del mismo modo. 115-116). creo. El encierro constituye. es decir. 729). la política como ética” (DE4. Arqueología. que proviene de Plutarco. • La ética griega de los placeres tiene la misma estructura que la política. de la internación. 83). Locura. en todo caso. un éthos. • La coherencia de la práctica del encierro. Descartes liberó la racionalidad científica de la moral y Kant reintrodujo la moral como forma aplicada de la racionalidad. • “Estaría bastante de acuerdo en decir que lo que me interesa es mucho más la moral que la política o. desde el punto de vista del modo de sujeción. de lo sagrado y de los ritos religiosos. Etho-poiética. 576). Modernidad. orientada a la ética. del tipo de individualización que le está asociado. 714). es decir. 188). Estética. pero la ética es la práctica refleja de la libertad (DE4. de exclusión (HF. Por ello Kant volvió a plantear la cuestión “¿cómo puedo constituirme a mí mismo como sujeto ético?” (DE4.

474. 252. 397. 1978 [12] DE3: 487. 203. HS3: 29. 366. 101-104. 316-317. 158. 190-191. 25. 92. 253. 414. concebido en términos de equilibrio entre los diferentes Estados miembros. 133. 226. 787. 35. Surge así “una nueva idea de Europa. 145. 113. 49. por sí solo. 1961 [64] HF: 80. 196-197. 180. 246. 127. 83. Contemporáneamente a este proyecto. 410. 275. 163. 211-212. 467. palabra restituida a lo que es mudo. 273-275. 339. 198. 106-108. EUROPA. 87. 33. A propósito de L‟Anti-Œdipe de Deleuze y Guattari. 213-214. 739. 441-442. 531. 282. 1976 [3] DE3: 21. 216. es una Europa como sujeto económico colectivo que busca. 75-83. ingresar en un camino que será el del progreso económico ilimitado” (NB. 800-802. 219. 1972 [7] DE2: 355. 132. 154-155. 362. 422. 731-732. 82. 84. 53-56. 91-92. 277. 176-177. GSA: 64. 45. 168. 378-379. un espacio europeo. 301-302. 699. 1964 [1] DE1: 344. 196. 199-203. 1957 [1] DE1: 152. 170. 359. 597. 425. 135. 250. 173. IAK: 28. 393-399. 6062. 96-97. 237. 56). 1963 [3] DE1: 237-238. Junto al mercado constituido como un lugar de veridicción y la limitación de la acción de gobernar mediante el cálculo de utilidades. 77. sea cual fuere la competencia que se establezca entre los Estados o incluso a través de la competencia que se establece entre los Estados. Es una Europa del enriquecimiento colectivo. 1962 [4] MMPS: 30. 614. 536-537. 673-676. 614. 115-116. 1971 [3] DE2: 242. 389. 247. 21. 1984 [317] CV: 10. 139. 727-729. 619-623. 232. 19. 238-239. 239. 1980 [1] DE4: 45. 97. 123. Parresía. SP: 20. 113. 39. 194. 556-559. 355-356. DE1: 789. 222. 455. 1981 [7] DE4: 165. 1975 [6] AN: 16. 420. 118-119. 435. 1988 [5] DE4: 782. 119. 66. 88. 1983 [69] DE4: 380. 239. 254. 172. que remitía a determinadas estructuras políticas muy particulares. 33-34. 153. 25. 1974 [2] DE2: 638. 141. 565. 247. 186189. 216. 631. 276. 13. 338. Todo esto constituye. 57. 611. 257. 73. 69. 156. NC: 167. 544. 474. 195. 251. 1979 [13] DE3: 733. 183. 267. 820. 1977 [8] DE3: 133-134. 60. 165-166. 252. 350. 264. 579580. 609. 173. 99-101. 710715. 242. Este modo de vida consiste en liberarse del fascismo instalado en nuestras cabezas y nuestros cuerpos. 372. 175. 21. 395. 163. 463464. 22. 1973 [1] DE2: 435. 1966 [4] DE1: 556. 162. [. Véase: Parresía. 721-722. Es una Europa del enriquecimiento colectivo. reanimación de lo inerte. 228. 295. 45. 129. Véase: Deleuze. 612. STP: 116. 103. ha sido otro de los elementos fundamentales de la aparición de la gubernamentalidad moderna y del liberalismo. 79. La parresía es la ética del decir verdadero. 327. 320. 49-51. 309-310. 54. 100. 129. MC: 138. 32. 511. 181. HS2: 16. MMP: 30. Foucault afirma que es un libro de ética Ŕen el sentido de ética como éthosŔ.toma de conciencia. 248. 200. 14-15. 413.] Ser anti-Edipo se ha convertido en un estilo de vida. un modo de pensar y de vida” (DE3. HS: 5. 178. 223. 472. 416. 36-37. 595. 608-609. 63-65.. 194. 225. 85. 169. 364. 385. 165. 261. 139. del equilibrio entre las fuerzas establecidas de tal manera que nunca la fuerza de uno pueda ser demasiado determinante para los otros. 584. 1969 [3] AS: 253. 105. DE4: 576. 267-269. 313. 43-46. OD: 48. “el primero escrito en Francia desde hace mucho tiempo. 657. Éthique [622]: 1954 [9] DE1: 82. 792. 134-135). 227. 234. 350. 105-106. 595-598. 653. 280. 444-445. HS1: 105. 73. 488. 234. NB: 49. 276-277. 505-507. 586-588. 89. 150. 41. 147. 119. 116-118. parcialmente heredada del Imperio romano. 401. 338-339). 382-383. 88. 307.. 333. el contenido y la forma de la ética moderna (MC. elucidación de lo silencioso. 708. PP: 255. 99. 236. 546. 187. 240-242. 160. 661. 67. 526. 143-145. 49-51. 1982 [79] DE4: 229. 135. 124. Tampoco es la Europa clásica de la balanza. Europa comienza a considerar al mundo entero como un mercado infinito para sus 189 . 201. 258-259. 130. Deleuze. completamente diferente de la Europa imperial y carolingia. 116. 91. 411.

DE1: 603. 112-114. 130-131. 1969 [3]: AS: 273. PP-2003. DE1: 498. 621. 226. 508-510. 363. la planetarización comercial” (NB. 645. 591. 98. 340-341. 20. 92. 197. 817. de los procedimientos y de las prácticas (como. 484-485. 607. 457. 93. 796. NC: 57. 192. 382. 643. 186. en el examen). 216. 1962 [7]: DE1: 192. 211. 77. 15-16. 459. 436. 615. 549. 478. 23. 660. 293. 57. en efecto. 224. 130. 33. 75. 44. 89. el desarrollo del aparato policial. 438. 403. Foucault da particular importancia a la noción de examen y a sus diferentes formas históricas: el examen como técnica disciplinaria en la que se entrelazan el poder y el saber. 60). 124. 79-80. 603. por ejemplo. invención de la época clásica. 1971 [9]: DE2: 151-152. DE2: 689. 90-91. 160. 308. 50. 1972 [9]: DE2: 268. práctica discontinua y rápida. 353. 31-32. 118. 162. 107. 532. 115. 100. 21. 101. 73. 68-69. 1968 [4]: DE1: 624. 344345. 303. 699. 707. 424. 141. 190-191. 774. 577-579. “El examen combina las técnicas de la jerarquía que vigila y las técnicas de la sanción que normaliza. 280-281. 93. 691. 115. 538. 290. MC: 53. 1980 [17]: DE4: 37. 489494. 678. 49. 212-213. 126. 581. 310-312. 600. 687. 119. 44-45. 112. 53. 85. NB: 7. 693. 278-279. • “La práctica masiva del encierro. 325. 110. 498. 622-623. 1978 [149]: DE3: 448. OD: 13. 1964 [2]: DE1: 307. 577-578. 673. 811. 203. 118. 170. GSA: 10. 717. en la formación de la medicina clínica. 465. 195. 196. Establece sobre los individuos una visibilidad a través de la cual se los diferencia y sanciona” (SP. 299-300. 1967 [3]: CUH: 27. 246. una vigilancia que permite calificar. 26. 529. 106. 365. 201. 272. 681. 185. además. 122. Disciplina. 65. Es una mirada normalizadora. 314-317. 840. 81. 473-474. 150. 127. 79. 169. 582584. 52. HS-2001. 327. 513-515. 67. 83. 6264. 347-348. 161. 810-812. 299. 234. 1975 [31]: AN-1999. 373. con el examen regular el enfermo se pone en una situación de 190 . 170. 186187). 81. 1974 [24]: DE2: 529-530. 1979 [62]: DE3: 733. 190. SP. 60. 165-166. 24. 344. 165. La existencia de este mercado aparece. 103. 59. 216. 1976 [36]: DE3: 21. 142. de finales del siglo XVIII. 79. 333. 538. clasificar. 338. 384. 120. 79. 90. 71. 733. 822. 738. 683. 56-57. 60-62. 247. 778-780. 52. 553. 1984 [17]: CV: 66. 199. 320. 229. 73. 319. el examen de conciencia en el monaquismo y en la pastoral de la carne. 344. 319-320. 322323. constituye uno de los instrumentos esenciales del poder disciplinario. y no simplemente en el nivel de la conciencia o las representaciones. 1963 [4]: DE1: 230-231.productos. IDS []: 1997. Europe [540]: 1957 [1]: DE1: 152. 806. 755. 1977 [36]: DE3: 133. 40. 408. 438. 156. 694. 256. 99. 1961 [25]: HF. 658. 392). 1970 [10]: DE2: 110-111. El examen. STP []: 2004. 431-432. 753. 522. 481-482. 1966 [9]: CUH-2009. 224. 1983 [13]: DE4: 374. 1988 [2]: DE4: 778. castigar. 534-536. 189. 400-401. 371. A diferencia de la inspección de épocas anteriores. 267. 205. 467. 487. “La garantía de la paz perpetua es entonces. 145-146. 530. 93. saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el conocimiento a partir de las técnicas. el examen de conciencia como práctica de sí mismo en la antigüedad. HS2: 29. 1981 [8]: DE4: 148. 50. 189. 350. 241. 525-526. 113. 15. 496-497. 273-274. 367-369. 538. 106. 344. 223. 169. 172. 824. 190. de una paz perpetua. 158. 13. 636. 325. DE1: 804. 305-308. 287. 235. En la forma altamente ritualizada del examen se conjugan la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. 16-17. 81. 799. 34. la vigilancia de las poblaciones han preparado la constitución de un nuevo tipo de poder-saber que tomará la forma del examen” (DE2. 80. Ejemplo de ello es el papel desempeñado por el examen en la constitución de la medicina a partir del siglo XVIII. DE4: 564. 589. 667. 29. 271. MMPS. 735. 345. 506. 376. 158. como una condición para alcanzar el ideal. 481-482. 1982 [53]: DE4: 220. 221. 65-66. En este sentido. 53-54. EXAMEN (examen). 73. 1973 [6]: DE2: 432. 261-265. 221. Saber y poder.

había sido externo: el hospital. registros. está siempre impregnado de disciplina (SP. hasta ese momento. en realidad. 87). En el conjunto de las prácticas de sí de la antigüedad nos encontramos con el examen de conciencia. los sujetos se ofrecen como objetos para la observación por parte de un poder que solo se manifiesta por su mirada. El examen matinal tenía como objetivo considerar las tareas del día y prepararse para ellas. No solo la medicina o la pedagogía. sino en general todas las ciencias humanas encuentran su condición histórica de posibilidad en los procedimientos del poder disciplinario. Con él se ritualizan estas disciplinas que es posible caracterizar con una palabra diciendo que son una modalidad de poder para la cual la diferencia individual es pertinente” (SP. el médico ingresa en un espacio al que. de entrelazamiento de las relaciones de poder con la constitución del saber. El hospital se convertirá en un lugar de formación y de conocimiento. un modo. de acumulación genética continua. pero se trata. Pero mientras la investigación pudo desprenderse de su carácter de procedimiento inquisitorial. en el centro de los cuales se encuentra el examen (SP. Formaba explícitamente parte de la enseñanza pitagórica. y. de la individualidad celular. formación de archivos.examen casi perpetua. 187-189). Confesión. al mismo tiempo. obtiene mediante el examen todo un saber reservado al maestro (SP. se hacía visible. genética y combinatoria. de inscribir los procedimientos de la confesión en un campo de observaciones científicas aceptables (HS1. asegura las grandes funciones disciplinarias de repartición y clasificación. la escuela se convertirá en el aparato de examen ininterrumpido que se superpondrá a toda operación de enseñanza. en cambio. 226-227). Investigación. Combinando vigilancia jerarquizada y sanción normalizadora. Véanse: Carne. de una práctica bastante extendida. Examen de conciencia. entonces. 189-194). La investigación judicial ha servido de matriz para la formación de las ciencias empíricas como el examen ha servido para la formación de las ciencias humanas. el examen está en el centro de los procedimientos que constituyen al individuo. constitución de expedientes. en definitiva. Individuo. “Finalmente. Véase también: Investigación. hilvana a cada uno con su propia singularidad (SP. La confesión y el examen de conciencia han sido dos de las prácticas fundamentales de la pastoral de la carne. Véase: Psicoanálisis. 194). Del mismo modo. como efecto y objeto de poder. Aparece entonces la figura del enfermero. la escuela garantiza la transmisión del conocimiento del maestro al alumno. de composición óptima de las aptitudes. el examen de la tarde. 2) Hacer ingresar la individualidad en un campo documental: esto se da mediante técnicas de anotación. la memorización de la 191 . 3) Hacer. de extracción máxima de las fuerzas y del tiempo. • En la codificación clínica del “hacer hablar” se combinan la confesión con el examen: el relato de sí mismo como el despliegue de un conjunto de signos y de síntomas descifrables. de cada individuo un caso: el examen es el lugar de la fijación a la vez ritual y científica de las diferencias individuales. En el examen. De esta manera. El mecanismo saber-poder del examen permite: 1) Invertir la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder: tradicionalmente el poder se mostraba. daba lugar a un espectáculo en el que los sujetos sobre los que se ejercía permanecían en la sombra. De la fabricación. pastoral de la carne. 195). como efecto y objeto de saber. el examen. orgánica. El siglo XVIII inventó el examen como la Edad Media inventó la investigación judicial: la investigación como búsqueda autoritaria de una verdad constatada y atestiguada. con todas sus técnicas documentales. Confesión.

1962 [4] DE1: 215. 105. 77). se trata. una ilusión que enmascara un secreto” (DE4. 154-155. 1957 [2] DE1: 125. los progresos obtenidos en el cuidado de sí mismo. de los unos por los otros. 1966 [12] DE1: 513. 77-79. 99. la práctica del examen de conciencia se distingue respecto de la práctica de dicho examen en las escuelas filosóficas por la manera de llevarlo a cabo. sino la verbalización de todos los movimientos del alma (DE4. 167. En el segundo caso. 47. en tercer lugar. 181. 701. Con este tercer tipo de examen comienza la hermenéutica de sí cristiana y su desciframiento de los pensamientos íntimos. 96. de un control para apreciar el trabajo realizado. sobre todo. por las primeras impresiones ( HS3. 282. • En el cristianismo primitivo. • En L‟Herméneutique du sujet Foucault analiza la cuestión del examen de conciencia en Marco Aurelio (clases del 27 de enero y del 24 de febrero de 1982). En el primer caso. 1965 [2] DE1: 462. MMPS: 15. por la exigencia de exhaustividad. IAK: 34. del director de conciencia. 194-196. 129). 684. La confesión que sigue al examen no es solo la enumeración de las faltas cometidas. orientado a la memorización de los principios justos. 198. MC: 94. Examen [527]: 1954 [4] DE1: 67. 321. • “Hay tres grandes tipos de examen de sí: primeramente. 146). 50. 160. el examen por el cual se evalúa la correspondencia entre los pensamientos y la realidad (Descartes). El cristianismo vinculará así la práctica del examen con la dirección de conciencia (DE4. para establecer las infracciones cometidas (la culpabilidad. 289. El dominio de aplicación del examen de conciencia son los movimientos del alma. el examen por el cual se estima la correspondencia entre los pensamientos y las reglas (Séneca). por el modo de relación con el director de conciencia. 93. 73. en segundo lugar. para quien la relación del sujeto consigo mismo no es una relación de tipo judicial. pues. una obediencia exhaustiva). para no dejarse llevar por ellas. 243. 209. 761. más bien. 225. de una verdad que está afuera. Implica una relación de obediencia incondicional respecto del maestro. cenobíticas a partir del siglo IV” (DE4. 181. DE1: 755. 1968 [2] DE1: 676. la verdad en cuestión es la que está en el fondo del sí mismo (DE4. 659). 191. 149. 60. 810). 213. 1970 [3] 192 . La hermenéutica de sí se funda en la idea de que hay algo escondido y que nosotros vivimos siempre en la ilusión de nosotros mismos. 117. 66-67. “La obediencia incondicionada. 1963 [40] NC: 4. 790. 126. de una inspección. en cuanto concierne a todos los aspectos de la vida (diríamos. la finalidad del examen es poner a prueba las representaciones. hay que determinar lo que es necesario hacer para no cometer faltas o reconocer si se han cometido. 127-128). 146. el examen ininterrumpido y la confesión exhaustiva forman. En cuanto a este examen. Séneca y Epicteto (clase del 24 de marzo de 1982). ante todo. 82. 5657. 111-112. 101. 188. 146. la manifestación verbal de la verdad que se oculta en el fondo de sí mismo aparece como una pieza indispensable para el gobierno de los hombres. • En la comparación entre la práctica del examen en las escuelas filosóficas de la antigüedad y en el cristianismo también es necesario tener en cuenta la relación con la verdad. tal como ha sido puesto en funcionamiento en las instituciones monásticas y. el examen por el cual se aprecia la relación entre un pensamiento oculto y una impureza del alma. 88. 125. más concretamente en el monaquismo. 193. distinguirlas. 1969 [8] AS: 32. 7780). 44. En el caso de Epicteto. el castigo). el examen de conciencia era. Foucault toma particularmente en consideración a Séneca. un ejercicio mnemotécnico. MMP: 15. 110. un conjunto en el que cada elemento implica a los otros dos. 1961 [6] HF: 111.jornada trascurrida (HS3.

268. 173. 182. Se puede definir el existencialismo como un proyecto antifreudiano. 25. 786. 130. 158-159. 347. 167-171. 326. 751. 372. 36. 205. SP: 25. 1974 [28] DE2: 542. 160. HS3: 65. 1983 [2] DE4: 392. • Nietzsche (con el tema de la discontinuidad. 211.DE2: 61. no en el sentido de que Sartre o Merleau-Ponty hayan ignorado Freud. 87. 1981 [6] DE4: 146148. 439. 49. 407. 616. IDS: 123. DE2: 740. 144. 803. 1975 [110] AN: 42-43. 61. 77. 77-80. 617. 216. 72. 668. 23. 74. 461. 309. 428-430. 1972 [7] DE2: 261. sino más bien lo contrario: en el sentido de que el problema esencial era mostrar cómo la conciencia humana. 1980 [11] DE4: 13. 211. como la confesión de la época moderna. el existencialismo es profundamente antihegeliano. 86. 301. 63. 281. 23. 1975 [2] AN: 4. 163-165. del superhombre) y Bataille (con las experiencias límites) fueron la puerta de salida del hegelianismo (con su modelo de inteligibilidad de una historia continua) y de la fenomenología (con su afirmación de la primacía y de la identidad del sujeto) (DE4. PP: 54. 594-595. 1976 [36] DE3: 13. 633. una verbalización analítica de las faltas con sus circunstancias. en el fondo. 257. 375. pues intenta describir las experiencias de manera que puedan ser comprendidas en sus formas psicológicas. 385. 190. 175. 468-469. 90. 338. 69. 226-229. 276. 541. 1968 [11] DE1: 653-654. 156. 49). 202. 94. 153. Es una afirmación enfática en la que el sujeto se vincula con esa verdad y acepta sus consecuencias. 264. 671. 416. 142. 225. 94. 173. 455. 273. 1966 [1] DE1: 513. 140. 125-129. EXISTENCIALISMO (existentialisme). 175-178. 659. 1978 [30] DE3: 444-446. Ésta no era. 100. 549. Y. 195. 444-445. HS: 13. 183. 674. 124. 746. 460-464. sin embargo. 517. 1983 [13] DE4: 376. 1978 [2] DE3: 593. 155. 654). 298. 311. 558. 119. 201. 1984 [57] CV: 5. 333. 657-658. 522. 185-186. • A pesar de todo. 215. 335. 52. 122. alimentadas y nutridas de ellas. 1980 [8] DE4: 48-50. HS2: 12. 186194. 198. 671). 564. 304-306. 125. Foucault estudia la práctica de 193 . 133. Pero hay otro tipo de exomológesis: la confesión de los pecados. 311. 362. 41. 792. es necesaria para el cristiano. 223. 372) • “Yo no siento ninguna compatibilidad con el existencialismo tal como lo definió Sartre” (DE3. 230. 623. • “Fui formado filosóficamente en un clima que era el de la fenomenología y del existencialismo. 710. 28. 1977 [5] DE3: 131. 152. 61. 337. 119. el discurso filosófico” (DE3. 157. 1973 [2] DE2: 396. 303. 20. 80. 1971 [1] OD: 40. 390. 80. 118-119. 191-192. 258. 214. 824. 131. 1967 [7] DE1: 582. 405. 48. 1984 [5] CV: 164. 527. la manifestación de una verdad y la adhesión del sujeto a esa verdad que proclama. 86. 195. 426. 44. la elucidación de esta experiencia vivida constituía la filosofía. 102. es decir. 86. 398-400. 454. DE4: 573. 25. 188. 228. 399. 66. 187-188. STP: 54. 284-288. en un sentido amplio. 135. 392. de formas de reflexión que estaban inmediatamente vinculadas con experiencias vividas. 316. 62. el sujeto o la libertad del hombre llegaban a penetrar en todo lo que el freudismo había descrito como mecanismos inconscientes. 114. EXOMOLÓGESIS. 626. 148. Existentialisme [42]: 1964 [1] DE1: 346. 88. 608. FA: 16. 147. 239. 142. HS1: 28. 1979 [2] NB: 128. Este término designa. DE4: 593. 171. 1977 [3] DE3: 233. 1988 [40] DE4: 794-799. 611. 353. 718. La gran preocupación del existencialismo ha sido poner por todas partes la conciencia (DE1. 1982 [96] DE4: 307. 303. 37. Este rechazo del inconsciente será el obstáculo del existencialismo. Como acto de fe. 807-811. sino más bien un rito colectivo en el que se reconocían solo las faltas graves. 457.

era lo importante para mí en la lectura de Nietzsche. de esta experiencia y de sus significaciones. cierta forma de mirada reflexiva sobre un objeto cualquiera de lo vivido. experiencia imaginaria. sobre lo cotidiano en su forma transitoria para captar las significaciones. Subraya tres aspectos que la diferencian de la dirección de conciencia tal como se practicaba en las escuelas filosóficas: la relación de obediencia total respecto del maestro.la exomológesis en el monaquismo (más específicamente en la obra de Casiano Instituciones cenobíticas). todos los detalles de la vida) ( DE4. • Finalmente. hacer de modo que no sea más él mismo o que sea llevado a su aniquilación o a su disolución. Bataille tiene por función arrancar el sujeto de sí mismo. experiencia contemporánea. descubre otra forma de la experiencia: ya no aquélla que funda al sujeto. Foucault se expresa en estos términos: “Estudiar. experiencia onírica. en contraste. lo que hizo que. Además. en la historia. las 194 . en el primer prefacio a Histoire de la folie. la fenomenología trata de captar la significación de la experiencia cotidiana para encontrar cómo el sujeto que yo soy es efectivamente fundador. etc. por medio de sus funciones transcendentales. en el marco de la dirección de conciencia. a través de la lectura de textos literarios y filosóficos (Bataille. Véanse: Casiano. Foucault se mueve primeramente con un concepto de experiencia cercano al de la fenomenología existencial: la experiencia como el lugar en el que es necesario descubrir las significaciones originarias. la experiencia es tratar de alcanzar cierto punto de vista que esté lo más cerca posible de lo no vivible. experiencia de la sinrazón. Es una empresa de de-subjetivación. por el contrario. el concepto de experiencia recibe una elaboración propiamente foucaulteana: como forma histórica de subjetivación. sino como forma de desubjetivación. Este punto de vista lo encontramos en un texto temprano. y también. La idea de una experiencia límite. experiencia todavía no dividida por la separación misma” (DE1. 43). Nietzsche). la introducción a la traducción de la obra de Binswanger Le rêve et l‟existence (DE1. en el que ella es experiencia indiferenciada. a impedirme ser el mismo” (DE4. en el fondo. Confesión. lo que requiere el máximo de intensidad y. de Bataille. 126127. Véase: Fenomenología. este grado cero de la historia de la locura. que arranca el sujeto de sí mismo. 75-76). los concibiera siempre como experiencias directas que tendían a arrancarme de mí mismo. la experiencia en Nietzsche. El trabajo fenomenológico. Examen. Por el contrario. “La experiencia del fenomenólogo es. 1988 [18]: DE4: 805-808. Para Nietzsche. experiencia literaria. de imposibilidad. experiencia de la sexualidad. • Luego. EXPERIENCIA (expérience). Exomologèse [13]: 1980 [13]: DE4: 126-127. Blanchot. experiencia vivida (vécue). de Blanchot. por aburridos y eruditos que sean mis libros. experiencia psicológica. experiencia de la locura. experiencia patológica. Exomologêsis [19]: 1978 [1]: STP: 189. así. Blanchot. “Tratar de alcanzar. 812. 159). 805-808). en cierto sentido. experiencia de la finitud. En el primer esbozo del prefacio al segundo volumen de L‟Histoire de la sexualité. El término experiencia aparece en numerosas expresiones: experiencia del propio cuerpo. Blanchot. al mismo tiempo. la manera de conducir el examen de conciencia y la obligación de decir todo al director de conciencia (todos los movimientos del alma. consiste en desplegar todo el campo de posibilidades ligadas con la experiencia cotidiana. Bataille.

Se podía intentar resolver la primera dificultad refiriéndose a una teoría general del ser humano. Ranibow Ŕ“Polémique. formas de un saber posible. 579). porque no es en realidad una experiencia” (DE2. más bien. en el fondo. el de la normatividad de los comportamientos y el de los modos de ser sujeto. 596). es decir. es una forma de experiencia histórica libre. Y en una entrevista con P. constituye al ser humano como sujeto de conocimiento. La locura. se podía. 207). una historia del pensamiento. y que. lo que implicaba dos tareas negativas: una reducción nominalista de la antropología filosófica. el desarrollo. 5). aceptar el dilema entonces dominante de una antropología filosófica y de una historia social. la tarea era sacar a la luz el dominio en el que la formación. núcleos o matrices de experiencia que pueden ser analizados según tres ejes: el de la formación de los saberes. son estas tres cosas o. es la articulación de estas tres cosas lo que se puede denominar. Por dos razones. • La actitud de modernidad. el juego de lo verdadero y de lo falso. Cada uno de estos ejes es abordado por Foucault. Pero siempre traté también de mostrar el lugar que ocupaban los otros dos componentes que son necesarios para la constitución de un campo de experiencia. Positivamente. la transformación de las formas de experiencia pueden tener lugar. lo que funda la aceptación o el rechazo de la regla y constituye al ser humano como sujeto social y jurídico. en consecuencia. y tratar de otra manera el segundo problema mediante el recurso tan frecuentemente repetido al „contexto económico y social‟. que no eran independientes una de otra. es algo que se fabrica para uno mismo. pienso. de diferentes ejemplos en los que se encuentran implicados los tres elementos necesarios de toda experiencia: un juego de verdad. «núcleo de experiencia»” (GSA. Véase: Éthos. en sus diferentes formas posibles. el de la elaboración de una ética y de una práctica de sí mismo. modos de existencia virtuales para sujetos posibles. mal nombre. y un desplazamiento en relación con el dominio. el de hacer uso de los métodos del análisis existencial en el campo de la psiquiatría y en el dominio de la enfermedad mental. Pero yo me pregunté si no era posible. los conceptos y los métodos de la historia de las sociedades. que no existe antes y que existirá luego” (DE4. a la vez. formas de relación consigo mismo y con los otros” (DE4. relaciones de poder. y constituye al ser humano como sujeto ético” ( DE4. • “Una experiencia es siempre una ficción. pensar la historicidad misma de las formas de experiencia. más que jugar con esta alternativa. de experimentación. matrices normativas de comportamiento. el de la delincuencia. el de la formación de una política y del gobierno de sí. “Estos tres elementos. y también de las nociones que podían apoyarse en ella. este proyecto me dejaba insatisfecho: su insuficiencia teórica en la elaboración de la noción de experiencia y la ambigüedad de su nexo con una práctica psiquiátrica que. Por „pensamiento‟ entiendo lo que instaura. privilegié cada vez un aspecto particular: el de la constitución de una objetividad. respectivamente.formas de experiencia en su historia es un tema que me vino de un proyecto más antiguo. ignoraba y suponía. • Desde esta perspectiva. a través del análisis histórico de las formas de 195 . Núcleo de experiencia. de este modo. 45). politique et problématisations” (1984)Ŕ señala: “De manera que. Se trata. como éthos. para Foucault. “Es el conjunto de „prácticas y discursos‟ que constituye lo que denominé la experiencia de la locura. en estos tres dominios Ŕel de la locura. el de la sexualidadŔ. Foucault criticará sus usos anteriores de la noción de experiencia. la criminalidad y la sexualidad son. lo que instaura la relación consigo mismo y con los otros.

61. 326-328. 350. 191. SP: 18. 231. 225. 372. 374. 354. 1972 [21] DE2: 246-248. 648. 539-542. 57. 47. 35. 671. 621-622. 244. 157. 202. 247-249. 643-646. 590. 286-287. 18. 387. DE2: 736. 24. 76-77. 362363. 111. 148. 74-75. 36-41. 62. 475. 650-653. 484-485. 22. 610. 18-19. 167. 523. 20. 393-398. IX-XI. 623-625. 206. 112-113. 164. 91. 156. 61. 64. 266-267. 426-428. 147. 78. 440-441. 78. 1978 [43] DE3: 430. 134. 218. 283. 181. 624. 190. 346. XIV-XV. 128. 1981 [12] DE4: 131. 400-401. 108. 212. 405. 122. 81-82. 395. 340. 203. 201. 84-85. GSA: 4-7. HS1: 77. 228. 210. 1979 [24] DE3: 745. 604. 331-332. 405. 47-49. 200. MMPS: 9. 82. 390. 335. Expérience [1697]: 1954 [72] DE1: 67-69. 285. 19. 685-686. MMP: 9. 332. NC: VI. 209. 488. 291. 49. 339. 131. 140. 422. 374. 59. 325-326. 325-327. 83-84. 180. 130. 21. 75. 227. HF: 31-34. 159. 52-57. 160. 67. 129. 419. 311-312. 554-555. 553-555. 238-239. 322. 490. 365. 263264. 472. de los procedimientos de gubernamentalidad y de las tecnologías de sí o pragmáticas del sujeto (GSA. 165-167. 115. 521. 165-166. 273-275. 437. 172. 1977 [21] DE3: 133. 482. 141. 121. 216. 432. 27. 690. 113. 340-341. 77-80. 391. 224-225. 35. 466. 155. 794. 237-238. 432. 42). 377. 59. 88. 169. 80-83. 99. 280. 610. 543. 334. 428-429. 124. 42). 51. 414. 372. 389. 241-244. 578. 215. 320. 209. 136. RR: 8. 449-450. 80. 526. 18. 18. 364. 522. 297. 559. 28. 843-844. 408. 1982 [92] DE4: 219-220. 323. 25. 656. DE1: 765-766. 260. 207. 676. 202. 256. 356-357. 164-166. 390-391. 16. 174-175. 285. 351. 710. 330-332. MC: 11-13. 76. 318-319. 665. 43-44. 350. 86-87. 294. 460-462. 424. 749-750. 49-52. 294. DE1: 480. 1962 [53] DE1: 180. 65-66. 1965 [13] DE1: 441-442. 40-47. 255-258. 493. 669. 77-78. 57. 1957 [12] DE1: 121. 59. 198. 73. 195. 63. 177. 116. 91-92. 53. 222. 234-236. 211. 803. 137. 504. 546. 707. 54-57. 434. 1966 [134] CUH: 19. 404. 306. 800. 164-167. 525. 614. 225. 188-189. 286. 100. 187. 660-661. 252-254. 280. 97. 37-38. 629. 371. 66. 805. 180-181. 503. 289. 98. 200. 1961 [338] DE1: 159. 454-456. 310. 262-263. 338. 192. 41. 142. 86. 758. 414. 288-289. 455. 204. 618. 170. 97. 265-266. 237. 451. 15. 338. IAK: 12. 350. 704. 105. 260. 193. 69-71. 92. 542. 136. 437. 105. 273. 640-641. 1971 [22] DE2: 172. 241. 90. 397. 108. 172. 257. 534. 142. 548-549. 342-347. 147. 292. 433. 115-116. 118. 425. 518. 19. 207. 408. 320-321. 417418. 579. 123. 147-149. 782-783. 237. 89. 352-353. 385. 419-420. 329. 213. 223. 100. 215-216. 221. 1980 [78] DE4: 8. 90-91. 811. 291. 1967 [18] CUH: 27. 135. 497. 387. 324. 1983 [75] DE4: 369. 59-60. 379-380. 123. 616. 230. 207-210. 591. STP: 82. 174-175. 415-417. 484. 304. 347. 351-354. 211. 135-137. 532-533. 80. 456. 287. 109. OD: 18. 24-26. 244. 52-56. 526-528. 308. 1-4. 435-437. 312. 423. 316-317. 537. 512. 66. 144-145. 226. 575. 35. 30. FA: 15. 359. 567. 58. 139. 110-111. 87-88. 168-169. 110. 98-99. 391. 148-149. 65. 151. 12. 56-57. 56. 821. 174-177. 398. 169. 343-345. 127. 246-249. 110. 47-49. 181. 46. 101-103. 674. 368. 96. 45. 6. 369. 196 . 49-50. 504. PP: 13. 256-257. 222-225. 65-71. 291. 422. 205. 260. 365. 171. 598. 536. 533-536. 579. HS: 16. 251. 247-248. 386. 520-523. 209. 785. 268. 335. 71. 162-163. 392. 597. 127. 43-49. 77-78. 82-83. 25. 172. 1973 [13] DE2: 399-400. 40. 159-160. 63. 109-111. 346. 73. 119. 458. 728-730. 179-180. 339. 178. DE1: 569-571. 95-99. 215-216. 41. 570-573. 118. 23. 45. 63. 242. 346-348. 582. 102. 196. 87. 93-94. 648. El estudio de la parresía le permitirá mostrar las formas de correlación entre estos ejes: “la obligación y la posibilidad de decir lo verdadero en los procedimientos de gobierno pueden mostrar cómo el individuo se constituye como sujeto en la relación consigo mismo y en la relación con los otros” (GSA. 159. 29. 143. 160. 722. 211. IDS: 10-11. 226. 95. 250. 1970 [20] DE2: 32-33. 555-558. 541. 99. 1976 [19] DE3: 29. 1964 [82] DE1: 292. 12-16. 148. 106. 520. 179. 141146. 495. 233. 185-186.veridicción. 50-51. 96. 211. 250. 61-62. 1968 [21] DE1: 630. 65. 85-87. 86-88. 352. 52-55. 229. 196-199. 297. 1963 [237] DE1: 231. 199-203. 207-208. 616. 1969 [36] AS: 24. 393. 235-236. 51. 28. 703. 98-101. 156. 130-131. 418. 235. 121. 271-272. 72. 217. 1974 [58] DE2: 472. 195. 1975 [15] AN: 34. 290. 513. 254. 153-154. 162. 124. 227-228. 75. 50. 387. 613. 57. 60-63. 59. 282284. Véase: Parresía. 32. 633-635. 517. 209. 133135. 82. 76. 42. 323-324. 137-138. 118. 104. NB: 78. 194-195. 58. 465-467. 502.

252. 45.137. 226. 26. 58. 293-294. 740. 223. 730-731. 601. 197. 766. 256. 1984 [157] CV: 5. 583-585. 210. 708. 701-703. 734. 98. 577-581. 30-31. 753. 69. 590. 307-308. 50. 742. 58. 264. 697-698. 110. 197 . 1988 [6] DE4: 794. 170. 632-634. HS2: 10-11. 261. 76. 628. 670-673. 275-276. 52-53. 97. 289-290. 212. 165. 165. 801. 203. 1985 [5] DE4: 763-764. 647. 49-50. 198. 85. 756. 146-147. 228. HS3: 15. 614. 636-637. DE4: 575. 596. 207. 219. 812. 73. 132. 13. 25. 684. 705-706. 667. 37. 72. 253. 127. 258. 20-21. 39. 169. 83. 56.

al no reconocerse causas endógenas de la masturbación. familia celular. provocó e hizo posible una cantidad importante de controles sobre la familia. 231. Fable [72]: 1961 [3] HF: 34. donde se alertó acerca de la patología posible del sexo. 1973 [1] DE2: 414. 258. 403. al mismo tiempo. la familia medicalizada: la supresión del personal doméstico y la exigencia de vigilancia 198 . su culpa consiste en no ocuparse personalmente de sus hijos). de la seducción del adulto. En efecto. MC: 133. los padres (en este caso. 1969 [2] DE1: 767-768. entonces. el peligro representado por el personal doméstico. y la consecuente culpabilización de los adultos. 524. a pesar de tantos peligros originados en la práctica de la masturbación. 1976 [5] HS1: 49. Véase: Ficción. 1974 [2] DE2: 553. 821. que se instala en el cuerpo del masturbador. en el siglo XIX. 188. una nueva serie de placeres: el placer de los padres de vigilar a los hijos. donde fue medicalizada la sexualidad femenina. de los ojos. hay que distinguir dos cosas: por un lado. el placer de los hijos por jugar con su propia sexualidad. El origen de la masturbación sería el deseo de los adultos. 266. sobre los niños. 316. Foucault analiza la reorganización de la familia en el siglo XIX en el marco de la gran campaña contra la masturbación. 1975 [4] AN: 266. 265. A partir de ello se dan dos consecuencias complementarias: 1) si es posible. del corazón. y creó. sobre los padres. se trata de una somatización: 1) la ficción de una enfermedad total. 136. PP: 28. etc. 1966 [30] DE1: 506-509. contra y con sus padres. los institutores y los educadores (son ellos los personajes del mal ejemplo). En la familia burguesa o aristocrática fue donde se problematizó en primer lugar la sexualidad infantil y de los adolescentes. 1983 [2] GSA: 301. sino del ejemplo. los niños no podían ser culpabilizados. 511-512. 307. 1984 [4] HS2: 230. polimorfa. 3) la masturbación aparece como la causa posible de toda enfermedad posible: enfermedades del cerebro. 108. 1972 [1] DE2: 265. 1979 [2] NB: 292. Sexualidad. toda una nueva economía del placer en torno al cuerpo del hijo” (DE4. la somatización de ésta ha sido acompañada por una desculpabilización. Masturbación. 159). En primer lugar. al menos. 141. • “Yo creo que la manera en la que se ha hecho de la sexualidad de los niños un problema fundamental para la familia burguesa. por otro. Pero en esta desculpabilización del niño. 1980 [1] DE4: 120.F FABULA (fable). más que de una moralización. No se trata de la naturaleza. Emerge de este modo la célula familiar. 1982 [1] HS: 447. 200). Y. 2) se plantea la exigencia de cuidar (vigilar) a los propios hijos. de afuera. IDS: 105. se hizo urgente la necesidad de vigilar e inventar una tecnología racional de corrección (HS1. 1963 [2] RR: 98. que tiene por objeto los niños. 1978 [1] DE3: 633. La falta proviene. permitirle solo el mínimo contacto con los niños. SP: 148. 2) el delirio hipocondríaco generado por los médicos que tratan de lograr que todo paciente vincule los síntomas de cualquier enfermedad de su cuerpo con esa falta primera. 1971 [1] DE2: 140. HS3: 256. es necesario suprimir el personal doméstico o. 101. 256. sin remisión. FAMILIA (famille). En Les Anormaux. DE2: 819. 1977 [8] DE3: 251-252. 1964 [3] DE1: 296. sin embargo. absoluta.

sino hermano-hermana. 2) se utilizan instrumentos técnicos para controlar la masturbación. • A partir de esta familia celular y medicalizada aparecieron. 249-255). 199 . Véase: Psiquiatría. la conexión entre la psiquiatría y sus instituciones es más tardía. en cambio. El espacio densamente afectivo de la familia-célula es un espacio atravesado por la tecnología de poder propia del saber médico. instrumentalización (más que el resultado de la constitución de la familia-célula. la normalidad y la anormalidad sexual ( AN. intercambio de bienes. y a causa de la somatización de la que hablamos antes. ha sido acompañada por una profundización de la posesión estatal de los cuerpos. pero ¿qué pasa con el proletariado? Al proletariado se le dice “cásense. Se trata de contrarrestar el fenómeno de uniones libres que se multiplican a causa del debilitamiento del proletariado rural y la formación de uno urbano que no requiere de los soportes del matrimonio (asistencia entre familia.reorganizan el espacio familiar para facilitar una especie de cuerpo a cuerpo entre padres e hijos. 2) Pero la teoría psicoanalítica del incesto beneficiará moralmente a los padres: los padres son el objeto del deseo de los hijos. ser terapeutas. A partir de aquí. En la Histoire de la folie à l‟âge classique. pero con algunas modificaciones fundamentales: infantilización. padre-hija. hay un cierto isomorfismo entre la relación padres-hijo y la relación médicoenfermo: los padres deben diagnosticar. 17). de autoerotismo. Desde el momento en que la estabilidad de la clase obrera ha sido necesaria por razones económicas. por la extensión de la escolarización y de los métodos e instituciones disciplinarias. también lo ha sido una nueva cuadriculación política de los cuerpos. Dos ejemplos de esta medicalización: 1) la discreción en el nivel del lenguaje entre padres e hijos sobre la sexualidad ha sido contrabalanceada por la discursividad entre médico y enfermo (es necesario que el niño masturbador lo confiese al médico). en los primeros decenios del siglo XIX. Esta profundización de la posesión por parte de los padres de la sexualidad de sus hijos. Lo dicho anteriormente se aplica a la familia burguesa. Foucault sostiene que la familia sirvió de modelo para el surgimiento de la institución asilar hacia finales del siglo XVIII. Asilo. no tengan hijos antes del matrimonio”. 257-560). ser agentes de sanidad. un “nuevo cuerpo familiar” marcado por su sustancia físico-afectiva. Por un lado.). data de finales del siglo xix (PP. sino los dispositivos disciplinarios la matriz del asilo. Las artes de gobernar se sitúan entre el cuadro demasiado rígido de la teoría de la soberanía y el modelo demasiado débil. etc. Incesto. Estamos ante una teoría sociológica y no ya psicoanalítica del incesto (AN. no del tipo hijos-padres. Gobierno. Podemos ver la campaña antimasturbación como una transformación de la pastoral cristiana de la carne. La sexualidad peligrosa es ahora la del adulto. la propiedad Ŕpor decirlo de algún modoŔ del deseo. La consigna de orden ha sido aquí “no se mezclen”. la familia-célula va a reemplazar la familia relacional. la familia-célula se vincula estrechamente con la medicina. Se trata de una nueva problemática del incesto. rectifica esta afirmación. En Le Pouvoir psychiatrique. aparece un nuevo espacio: el hogar. Pero desde el momento en que la masturbación se encuentra en el centro de la familia-célula. No ha sido la familia. La formación de la familia celular ha permitido instalar de un modo nuevo la sexualidad relacional en el autoerotismo de los niños. medicalización. la campaña anti-masturbación ha sido el instrumento de esta constitución). Foucault hace dos observaciones a propósito de este proceso: 1) A partir de fines del siglo XVIII la sexualidad infantil había sido definida en términos de no-relacionalidad.

252. 235. 91. 279-280. 275. 519-522. 213. 745. 132-133. 1965 [1] DE1: 464. 41. RR: 185. 186. 238-239. 1984 [95] CV: 34. 182. 1977 [43] DE3: 151. MMP: 15. HS: 34. 132. 45. 143-150. HS2: 32. 645. 113-119. 358. 465. 228. 177. 231-236. 219. 757-758. 60. 198199. 265. 104. 618. 144. DE1: 791. 473. 640-642. 62. 251. • El enemigo mayor de L‟AntiŒdipe de G. 1979 [32] DE3: 731-734. El saber estadístico. 93. 111. 200. 654). 244. 1963 [20] NC: 8. 256-258. 212. 143. 108-111. 69. 40-41. FASCISMO (fascisme). 57-59. 1972 [7] DE2: 274. 110. 159. 24-25. 221. 672. 45. 169-171. 450. 134). 242. 121-126. 490. Famille [1209]: 1954 [7] DE1: 104. 220. 614. 285. 320. 154-157. 305. 197. 751. NB: 68. Véase: Deleuze. 296. IDS: 28-29. 181. DE2: 698. 54. 568. 137. 700. 338. 6365. 103. 110. 153. 310. 67-68. 186. 232. 435-436. 107. 214. 136-137. 205. 228. 642-643. 1967 [1] CUH: 34. 720. 160. 335. 406-407. 212. GSA: 65. 18-19. 254. 106-108. 1971 [6] DE2: 151. 178. 58. 41. 82. 196. 265. 167. 453. 650-654. 220. 205. 1970 [17] DE2: 38. 27-28. 159-161. 202. 664. 1961 [86] HF: 76. 132. 612. 96. 569. 675. 515. 219. 209. 206. 192-193. 197. 415. 112. que comienza a formarse por esta época. 492. 141. Deleuze y F. 85. 597. 56. 162-163. de la administración familiar. 56. 79. 115. 81-88. • El siglo XX 200 . 235. 211. 86-89. 227. Véase. 80. 480-481. 93. 113. 217. 312. 181. 281. 200. 118. 565. 792. 626-629. 178. 245. 567. 116-118. 1969 [6] AS: 56. 90-92. 737-738. de control. 204. 1983 [21] DE4: 403. 190-191. En este sentido. 499. 239240. 203. 379. 220. 498. 122. PP: 17. 234. 172. 684. 97. el fascismo que nos hace amar el poder. en efecto. 78. 201. 1975 [226] AN: 34-35. 169. 237. 91. 222. 647. 276-277. 214-215. 64. 1978 [174] DE3: 447. 279. 150. 193-194. 238-247. 178-179. 57. 172. 491. 134. 183. 36. 117. 53. 1964 [6] DE1: 342. 16. 351-352. 100. que los fenómenos de la población son irreductibles al modelo familiar. 270-271. 215. 718. 44. 192. 563. 339-340. 532-533.desde el punto de vista político. 62. 305. 423. “La perspectiva de la población. 41. 38-39. 157. 124-126. 1982 [69] DE4: 231. 607-609. muestra. 247-248. 43. La familia. 108). 156. HS1: 9. 220. 115. de policía. 232-233. 22. 395-397. 1962 [11] DE1: 186. 103. 157-159. 624-626. 796. 1976 [73] DE3: 10. 572. 379. 555. 45. 182. 149. 198. 83. 477. 217. 109-110. 485. 646. MMPS: 15. 1981 [6] DE4: 150. 47. 86. 202. 173. 101. 174. 75. 363. 143. 300. SP: 18. El nazismo y el fascismo no hubiesen sido posibles sin que una porción relativamente importante de la población se hiciese cargo de las funciones de represión. 389. 39. 494-495. 827. 285. 678. Arte de gobernar. 304. 426. HS3: 19. 83-84. 300-302. 54. 256. 580. 286. 185. 246-248. 114. 53-54. 95-96. Guattari es el fascismo: “Y no solamente el fascismo histórico de Hitler o Mussolini Ŕque supo utilizar tan bien el deseo de las masasŔ. 258-259. 358. 360. 153. 534. 110. 217. 414. 237. 197. 99. 652. 96. 171. 114. 296-297. 531. 200. deja de ser por ello un modelo para la política y se convierte en un objetivo y en un instrumento de ésta. 286-288. STP: 96-98. 79-81. 18-21. 248. 275. 1980 [2] DE4: 103. 250. 112. 760. 628. 652-653. 483-488. 47. 239-240. 824. 132-140. 76. 154. 273. 589-590. 481. 243. 601. 682. 37. desear esta misma cosa que nos domina y nos explota” (DE3. 109. la realidad de los fenómenos propios de la población van a permitir descartar definitivamente el modelo de la familia y recentrar la noción de economía sobre algo diferente” (STP. 185. MC: 149. 189. 314. 555-557. 43. 709. 291. 1973 [2] DE2: 422. 204. 176. DE4: 581. 305. 235. 309. 127. 128. 47. 724. 193. 97. 778. 488. 272-273. sino también el fascismo que está en todos nosotros. 71. 422. 196. 219. 249-251. 644. 251. 1968 [2] DE1: 689. 549-550. que habita nuestros espíritus y nuestras conductas cotidianas. 115. 1974 [283] DE2: 496. 754. 553. 217. 334. 129-131. 299. 710. 164. 260. 253-254. 465. el concepto de dictadura aplicado a estos fenómenos es relativamente falso (DE2. 223. 263. 822. 425. 630. 185. 1966 [13] DE1: 554. 227. 95-103. 275. 219. IAK: 24.

ni el estalinismo ni el fascismo son completamente originales. 820. su caída y su poder redentor (HS2. • “Lo que me fastidia en la afirmación del deseo de las masas por el fascismo es que la afirmación cubre la falta de un análisis histórico preciso. Partido. la formación de la riqueza. 1977 [26] DE3: 133-136. 340. 610. 27. 775. 1979 [9] NB: 70-71. Para Foucault no es el sobredimensionamiento del Estado la razón histórica del fascismo. la explotación económica. 277. cuya función es esencialmente la denuncia: los procedimientos de todo poder son sospechados de ser fascistas así como también las masas son sospechadas de serlo en sus deseos. su virginidad. Foucault analiza las transformaciones de la figura de Fausto desde Marlowe a Goethe. 400-401). 422). • Véase también: Liberalismo. • A pesar de su singularidad histórica. 626. o por la esquematización marxista).Ésta ha sido. 1976 [3] HS1: 198. de algo así como el nacismo. una de las motivaciones del interés foucaulteano por la cuestión del poder. HS2: 252. 192. desplazada y transformada. la última encarnación del ideal filosófico heroico de la Antigüedad. 100. 28. 424. 296-297. 201 . Veo en ella el efecto de una complicidad general en el rechazo de descifrar lo que realmente fue el fascismo (rechazo que se traduce por la generalización: el fascismo está por todas partes y sobre todo en nuestras cabezas. Heroísmo filosófico. 264. LUCIEN (1878-1956). Faust [27]: 1964 [1] DE1: 299. 300. 197). El no-análisis del fascismo es uno de los hechos políticos importantes de estos últimos treinta años. han utilizado las ideas y los procedimientos de la racionalidad política occidental (DE4. “El heroísmo filosófico. su pureza. 1982 [2] DE4: 224. Exit Faust y entra el revolucionario” (CV. 252). 805. DE2: 761-762. 196-197. 1972 [3] DE2: 314. sino la subordinación del Estado al partido: “[…] es la gubernamentalidad de partido la que está en el origen histórico de algo así como los regímenes totalitarios. de algo así como el fascismo. 816. convertida en profesión de enseñar. 1978 [11] DE3: 535-536. 40.no disponía de un aparato conceptual apropiado para pensar el fascismo y el estalinismo. IDS: 20. Fascisme [73]: 1967 [1] DE1: 582. FAUSTO. 654. 652. 81. de algo así como el estalinismo” (NB. 422. 387. 28). 1982 [20] HS: 25. Bajo la afirmación del deseo de las masas por el fascismo hay un problema histórico para el que no se han todavía dado los medios de resolverlo” (DE3. FEBVRE. 545. 400-401. han utilizado y extendido mecanismos de poder ya existentes en las otras sociedades. Se disponía de instrumentos teóricos para pensar la miseria. sino en esta otra forma de filosofía. 1974 [5] DE2: 498. pero no se disponía de categorías para pensar el exceso de poder (DE3. 296-297). 196). sin duda. En este sentido. para Foucault. la ética filosófica ya no van a encontrar lugar en la práctica misma de la filosofía. Se podría interpretar el Fausto de este modo: no hay acceso al saber sin una modificación profunda del ser del sujeto (HS. Lo que permite hacer de él un significante flotante. 180. 1975 [11] AN: 13. El Fausto es un ejemplo de la manera en la que la cuestión del placer y el acceso al conocimiento se encuentran vinculados con el amor por la mujer. El Fausto de Goethe representa. 214. 224). Véase: Escuela de los Anales. 1984 [6] CV: 177. 1984 [2] DE4: 751. pasando por Lessing (HS. 196. en el campo político: la vida revolucionaria.

1982 [1] HS: 432. bajo la égida de Binswanger. de las significaciones implícitas de la percepción y de la historia. entre el psicoanálisis y la fenomenología. como en todos aquéllos de mi generación. Era necesario algo distinto de la verificación. La formación universitaria de Foucault estuvo impregnada de fenomenología. su alejamiento. Foucault nos promete incluso una obra ulterior en la que hubiese examinado la situación del análisis existencial en el marco del pensamiento contemporáneo (DE1. por la relación que podía existir entre la existencia individual y el conjunto de las estructuras y de las condiciones históricas en las que esta existencia individual aparece. la cuestión del sujeto. En palabras de Foucault: “Encontrar el fundamento común a las estructuras objetivas de la indicación. El camino de la hermenéutica no debía detenerse en los procedimientos de escritura que detienen al psicoanálisis. 79). más bien. Producto de esta formación y de estas lecturas es la introducción a la traducción de la obra Le rêve et l‟existence (1954) de L. 1984 [2] DE4: 650. más concretamente. entre los años „50 y 202 . es decir. se produjo en mí. 601). también. a los conjuntos significativos y a los actos de expresión era el problema que planteaba la doble tradición de la fenomenología y del psicoanálisis. en los años en que Foucault trabajó en los hospitales psiquiátricos. A partir de aquí debemos seguir. 1976 [1] DE3: 30. “Y creo que. Además. Éste es el único texto de Foucault dedicado al análisis de un problema husserliano. 1969 [2] DE1: 773. la disolución del sujeto. la lingüística. además. una conjunción entre Freud y Husserl. Análisis existencial. un contrapeso” (DE4. en el análisis de las significaciones inmanentes a la vivencia. 65). Son varias las razones por las cuales Ŕsegún el propio Foucault señalaŔ se produce esta separación e incluso la oposición a la fenomenología: la cuestión del lenguaje (planteada por la literatura. los textos de fenomenología existencial constituyeron una de sus lecturas fundamentales. 1978 [1] DE3: 467. Yo me preocupé. La cuestión del sujeto. entre método fenomenológico y método marxista” (DE1. 787. FENOMENOLOGIA (phénoménologie). 58). Aquí Foucault busca. la problemática de la historicidad del saber y. fundamentalmente. “Todos nosotros hemos sido formados en la escuela de la fenomenología. Era necesario un método de interpretación que restituyese en su plenitud los actos de expresión. a la distinción entre indicación y expresión. “La lectura de lo que se llamaba „análisis existencial‟ o „psiquiatría fenomenológica‟ fue importante para mí en la época en que trabajaba en los hospitales psiquiátricos y cuando buscaba algo diferente de los esquemas tradicionales de la mirada psiquiátrica. 652. Binswanger.Lucien Febvre [8]: 1968 [1] DE1: 667. Esta introducción a Binswanger puede considerarse como el punto de mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenología. era necesario un fundamento. De la confrontación entre Husserl y Freud nace una doble problemática. debía ir hasta el momento decisivo en el que la expresión se objetiva ella misma en las estructuras esenciales de la indicación. entre el análisis psicoanalítico y la descripción fenomenológica. Foucault dedica gran parte de este texto al análisis de las Logische Untersuchungen. por el problema de las relaciones entre sentido e historia o. el estructuralismo). En Dits et écrits son numerosas las referencias a la presencia e influencia de la fenomenología durante sus estudios. Este momento fundamental en el que se ligan las significaciones es lo que Binswanger intentó sacar a la luz en Rêve et Existence”(DE1.

610). las estructuras del saber sin recurrir al cogito (DE1. Me parece que el análisis histórico del discurso científico debería. fue la inquietud ante las condiciones formales que pueden hacer que la significación aparezca. desde 1955. el sentido no aparecía por sí solo. es aquél (llamémoslo. Todo lo que ha pasado en el ámbito del pensamiento en Francia en la década de 1960 proviene de la insatisfacción respecto de la teoría fenomenológica del sujeto. es en gran medida un diálogo con la fenomenología. nos ha diferenciado profundamente. en realidad. en Bataille. que nos envuelve y que nos inviste ya antes de que comencemos a abrir los ojos y a tomar la palabra. con diferentes modalidades: la lingüística. En La naissance de la clinique encontramos una frase que pinta claramente la nueva posición de Foucault respecto de la fenomenología: “Las fenomenologías acéfalas de la comprensión mezclan en esta idea mal ligada [la idea de humanismo médico] la arena de su propio desierto conceptual” (NC. El pequeño descubrimiento o. sí. „está ya‟. Es posible describir. Blanchot y Bataille son los autores que me permitieron liberarme de aquéllos que han dominado mi formación universitaria. Y. por lo tanto. 265). Arqueología. se descompone como sujeto en los límites de su propia imposibilidad. que conduce a una conciencia trascendental. pero que. como lo hace la arqueología. “Ahora bien. como una descripción del conocimiento que se opone de lleno a la concepción husserliana de la historicidad del saber. el tema de las experiencias límite por las cuales el sujeto sale fuera de sí mismo. “Nietzsche. 437). de un superhombre que sería completamente diferente respecto del hombre. nos consagramos a analizar las condiciones formales de la aparición del sentido” (DE1. el estructuralismo o el método estructural en sentido estricto me han servido a lo sumo como punto de apoyo o de confirmación para algo mucho más radical: el cuestionamiento de la teoría del sujeto” (DE4. Nietzsche (DE4. 49). “[…] el tema nietzscheano de la discontinuidad. Para aquéllos de mi generación. Foucault no va en búsqueda de 203 . 601). es decir. de la búsqueda de un origen entendida como búsqueda de los actos fundadores (AS. La fecundidad metodológica del cogito no es finalmente tan grande como se creía. Les Mots et les choses puede ser leído como una antiKrisis. En otros términos. el psicoanálisis. Para ciertas descripciones es necesario poner el cogito entre paréntesis.„55. atribuye un papel constitutivo a un acto y pone su punto de vista como origen de toda historicidad. tanto desde un punto de vista metodológico cuanto desde el punto de vista de la descripción arqueológica. más bien. Aquél. nosotros hemos reexaminado la idea husserliana según la cual existe por todas partes sentido. luego. no estaba „ya ahí‟ o. Esto fue para mí una especie de escapatoria del hegelianismo y la identidad filosófica del sujeto” (DE3. 52). La arqueología intenta liberar el análisis histórico de la fenomenología. sin embargo. que está en el origen de esta conversión. “Si hay un punto de vista. dicho brevemente. esto es. X). tienen un valor esencial. Como dijimos. el único texto de Foucault dedicado al análisis de un problema específicamente husserliano es la introducción a Binswanger. que rechazo categóricamente. una especie de conversión que parecía intrascendente al inicio. 13). la pequeña inquietud. puede considerarse que la arqueología. si quieren. a comienzos de los años 1950: Hegel y la fenomenología” (DE4. grosso modo. fenomenológico) que concede una prioridad absoluta al sujeto de la observación. en último lugar. surgir de una teoría de las prácticas discursivas más que de una teoría del sujeto del conocimiento” (DE2. 48). pero bajo cierto número de condiciones formales.

Aquí Foucault se opone a la interpretación de Sartre. el horizonte de todos nuestros conocimientos (MC. estas dos líneas han permanecido profundamente heterogéneas (DE3. Por otro lado. sin actividad humana. sino de las prácticas. el problema de la constitución del sujeto reaparecerá. la genealogía como análisis de la constitución de los saberes. en el lenguaje de la arqueología. en Krisis. las 204 . la arqueología no se ocupa del sujeto hablante. pronunciadas en 1929 y publicadas en 1931. dedicados a la ética. No se trata de mostrar cómo una conciencia se transforma a través de la historia. sino de deshacerse simplemente de toda función trascendental del sujeto (DE3. el formalismo y el intuicionismo (Méthode axiomatique y Formation de la théorie des ensembles de Cavaillès). en la disposición epistémica de la modernidad. En realidad. Véanse: Ética. pero no desde el punto de vista de la conciencia. Husserl. para Foucault. A partir de ellas. Sujeto. de los discursos. la fenomenología y el estructuralismo comparten un lugar común o. El estructuralismo ha sido criticado desde el punto de vista de la fenomenología existencial. Resulta imposible que la interpretación no se encuentre con el problema de las formas puras del lenguaje o que la formalización prescinda de toda exégesis. Pero. sino que examina las maneras en las que el discurso desempeña un papel dentro del sistema estratégico en el que el poder está implicado (DE3. para Foucault.los actos fundadores de la racionalidad ni considera que la historia del conocimiento sea el desarrollo continuo y progresivo de la racionalidad. mientras los análisis fenomenológicos se ocupan de los discursos para encontrar. de los dominios de objetos. no es una relativización del sujeto fenomenológico. Las diferentes figuras de la analítica de la finitud pueden ser leídas como las dificultades o ambivalencias de las diferentes figuras de la fenomenología: el análisis de las vivencias (Merleau-Ponty). el cogito y lo impensado (Husserl). son posibles a partir de una misma disposición epistémica. 312). el sentido del ser. La objeción de Sartre consistía en afirmar que el estructuralismo sería una forma de análisis que deja de lado la historia. el retroceso y el retorno del origen (Heidegger). 465). La filosofía contemporánea en Francia comienza con las Méditations cartesiennes. 430). estructuralismo y fenomenología representan esas dos tendencias correlativas del pensamiento moderno que son la formalización y la interpretación. la fenomenología ha sido objeto de una doble recepción: una que se mueve en la dirección de una filosofía del sujeto (La Trascendance de l‟ego de Sartre) y otra que se remonta hacia los problemas fundadores de la filosofía de Husserl. El esfuerzo del estructuralismo por sacar a la luz las formas puras que se imponen al inconsciente antes de todo contenido se cruza con el esfuerzo de la fenomenología por recuperar en forma discursiva el suelo de la experiencia. • En los últimos trabajos de Foucault. Ahora bien. 271). Para Husserl la fenomenología está inscripta desde el origen en la tradición de la ratio occidental. Husserl ha planteado. Sin sujeto hablante. Para Foucault. En este sentido. Véase al respecto: Hombre. sino más bien lo contrario: se trata de una “historia” discontinua. Más aún. A pesar de sus interferencias. ¿cómo podría evolucionar el sistema de la lengua? (DE2. solo lo está en la disposición del pensamiento moderno. la noción de episteme puede ser considerada como lo opuesto a la noción fenomenológica de tradición. la fenomenología y el estructuralismo aparecen como dos figuras a la vez opuestas y complementarias. 147). a través de ellos. se trata de dos técnicas correlativas cuyo suelo común está dado por el ser del lenguaje tal como se constituyó en la época moderna. las intencionalidades del sujeto hablante.

1982 [9] HS: 30. Hyppolite. el Ordoliberalismo. Véase: Canguilhem. NB: 107. 467. que. Ordoliberalismo. 1962 [2] MMPS: 13. Véanse: Althusser. 434435). Marxismo. 1963 [2] DE1: 281. 773. GSA: 39. 432). 52-54. 825. Merleau-Ponty. sino por el público en general. Canguilhem. 125. 1966 [10] DE1: 545. 444-445. y esencialmente en torno al problema del lenguaje. Cuanto más poder o privilegios se posee. 362. No encontramos en Foucault un análisis sistemático del feudalismo. 1964 [5] DE1: 345346. 194). un ejército. IAK: 67. 312. STP: 122. 338. los procuradores del rey. los primeros rudimentos de una policía. tan bien como un análisis estructural. estructura en la que el sujeto en el sentido de la fenomenología no intervenía como dador de sentido” (DE4. NC: 203. 133. especialmente los de G. 783. 1971 [2] DE2: 170. las feudales. buscó apoyo en un poder. no digo por los filólogos y los lingüistas franceses. Además de las lecturas de Blanchot. 767. 76-79. 1967 [3] DE1: 601. 135. 1970 [4] DE2: 79. 441. Y ustedes saben que los últimos esfuerzos de Merleau-Ponty giraron en torno de esto. era completamente ignorado. una fiscalidad centralizados. 432. En los orígenes históricointelectuales del neoliberalismo alemán. Acerca de las relaciones entre el pensamiento de Hegel y la fenomenología en Francia. 48-49. 442. 1978 [14] DE3: 430. aparecieron. 56. Althusser liberó al marxismo de toda fenomenología (DE2. 613. 69. la individualización es máxima del lado en el que se ejerce la soberanía y en las regiones superiores del poder. entonces. 1985 [8] DE4: 764. 56. yo pienso. 129. Entonces. 370. 340. MMP: 13. surgió el problema del lenguaje y parecía que la fenomenología era incapaz de dar cuenta. por ejemplo. 40. 608. Véanse: Hegel. en particular a través de la figura de Walter Eucken (NB. de los efectos de sentido que podían ser producidos por una estructura de tipo lingüístico. 470. 651. • Cuando en el siglo XVI la feudalidad debió hacer frente a las grandes revueltas paisanas. de una justicia centralizada. 597. 1972 [1] DE2: 272. 1969 [6] AS: 265. 775-776. Bataille y Nietzsche. más se es marcado por rituales. la legislación contra los mendigos y vagabundos. 338. 609. 718. “El paso se produjo de la fenomenología al estructuralismo. 83-84. 750. 583. 342. Habría aquí. Canguilhem. un momento bastante importante: el momento en el que Merleau-Ponty se encontró con el problema del lenguaje. En 205 . MC: 261. 440. 272). Foucault subraya la importancia de las relaciones con la Escuela fenomenológica y la herencia de Husserl. • Merleau-Ponty trató de retomar dos líneas de la fenomenología: la fenomenología existencial y los análisis fenomenológicos que aparecían como un cuestionamiento de la ciencia en su fundamento. 1957 [2] DE1: 127. en su historia (Koyré) (DE4. Phénoménologie [141]: 1954 [14] DE1: 65. 529. 107). 1983 [18] DE4: 434437. pero lo ha hecho como búsqueda del origen (DE3. DE1: 779. 1984 [9] DE4: 581. 1979 [6] DE3: 823. 372. 455. • En sociedades como. 1980 [18] DE4: 43. 1976 [2] DE3: 31. Marxismo. aunque muerto hacía casi cincuenta años. 1961 [3] HF: 69. FEUDALISMO (féodalisme). 332. OD: 75. 58. 53). en su racionalidad. 336. 1977 [3] DE3: 146-147. Éstas lo distinguen de las formas modernas del poder. Hegelianismo. pero sí numerosas observaciones acerca de su modo de ejercicio del poder. para comprender el alejamiento de Foucault respecto de la fenomenología es necesario tener en cuenta la influencia de los trabajos de la escuela francesa de historia de la epistemología.relaciones entre la razón y la historia. discursos y representaciones plásticas (SP. Yo me acuerdo muy bien de los cursos en los que Merleau-Ponty comenzó a hablar de Saussure. IDS: 19.

sino en la imposible verosimilitud. acontecimientos). 157. de servilismo. • Una obra no se define por los elementos de la fábula. Desde el siglo XVIII. produjera y pusiera en circulación signos de respeto. En el “estado de policía” los individuos también poseen una situación jurídica. Este poder se ejercía de manera discontinua (AN. La ficción no consiste en hacer ver lo invisible. guerra (DE3. los diferentes regímenes según los cuales éste es relatado: postura del narrador respecto de lo que narra (según que participe de la aventura. La ficción en Blanchot no está nunca en las cosas ni en los hombres. más bien. era un sistema jurídico complejo en el que. compromiso con todo el relato en la perspectiva de un personaje o varios sucesivamente o cada uno en particular. del 206 . Fábula. el poder se ocupa de ellos en cuanto hombres. seres vivientes que trabajan y comercian (DE4. a través del discurso mismo. La ficción es la trama de las relaciones establecidas. • El poder se ejercía mediante signos e impuestos: signos de fidelidad al señor feudal. Blanchot. La fábula de un relato se sitúa dentro de las posibilidades míticas de una cultura. es necesario distinguir fábula y ficción. • La ficción consiste en el movimiento por medio del cual un personaje sale de la fábula a la que pertenece y se convierte en el narrador de la fábula siguiente (DE1. cierta categoría de individuos debía ejercer la función de la guerra. 506). pero.una palabra. 507). • En las sociedades feudales no hay nada semejante al panoptismo (DE2. ceremonias. 343). Autor. 606). Fábula es lo narrado (episodios. Féodalisme [2]: 1981 [2] DE4: 148. personajes. el autor ha desempeñado el papel de regulador de la ficción. entre quien habla y aquello de lo que habla. rituales. etc. o que la contemple como un espectador ligeramente a distancia o que esté excluido y la perciba desde el exterior). discurso que repite los acontecimientos inmediatamente o que los duplica a medida que se desarrollan. funciones que ellos desempeñan en el relato. 3) se podía imponer el trabajo (DE3. 822-823). 2) se podía ejercer sobre ellos la violencia. “En toda obra que posee la forma del relato. • El poder se ejercía sobre el cuerpo de los individuos de tres maneras: 1) se exigía que el cuerpo del súbdito ofreciera. caza. 586). • La feudalidad no era exactamente un sistema militar. además. 524). • Acerca de la práctica judicial en la sociedad feudal. 80). de devoción. en determinados momentos. 148). Pero éstos no eran militares de profesión (DE3. 506). Ficción. presencia o ausencia de una mirada neutra que recorre las cosas y las personas asegurando una descripción objetiva. pillaje. Véase: Boulainvilliers. hasta la muerte. el régimen del relato o. • El feudalismo desarrolló entre los individuos un tejido de nexos personales muy diferente del poder pastoral (DE4. sino en hacer ver cómo es invisible lo invisible de lo visible (DE1. 581). • El poder feudal establecía relaciones entre sujetos jurídicos. impuestos. aspecto de la fábula” (DE1. FICCIÓN (fiction). 153). Este sistema no había sido aislado ni por los historiadores ni por los juristas antes de los análisis de Boulainvilliers. en las posibilidades del acto de habla (DE1. papel característico de la era industrial y burguesa. Véase: Investigación. apareció el embrión de un aparato judicial de estado (DE2. • La feudalidad como sistema jurídico caracterizó a las sociedades europeas desde el siglo VI hasta el siglo XV. sino por los modos de la ficción. su ficción. desde el nacimiento un individuo se encontraba inmerso en las relaciones jurídicas. La fábula está hecha de elementos ubicados en cierto orden.

509. 1983 [7] GSA: 45-46. nos lo hará aparecer como alterado” (DE4. 118. „ficciona‟. en la medida en que se trata esencialmente de novelas centradas en el abuso del poder. 21. 338. 132. 188-189. 285-286. Philodème de Gadara [55]: 1982 [42] HS: 119. 278.). 252. 406. 242. 810. Fiction [119]: 1961 [2] HF: 609. 279-282. 236). es un problema muy importante. 1984 [6] CV: 9. HS2: 275. 1964 [5] DE1: 298. comprensión y extensión se encuentran en relación inversa. de su propio trabajo. como nos lo enseñan los lógicos. se „ficciona‟ una política que no existe todavía a partir de una verdad histórica” (DE3. 1980 [4] DE4: 40. 1983 [2] DE4: 371. 341. 811. FILODEMO DE GÁDARA (s. Entonces. MC: 62. 382. 1977 [9] DE3: 236. 1979 [2] DE3: 805. Foucault presta particular atención a la obra Acerca de la parresía de este filósofo epícureo. 628. SP: 199. No es una cuestión fácil. 40). de la constatación y de la fabricación. OD: 30. 1962 [1] DE1: 178. de hecho. 194. 286. 140-141. IAK: 43. encontrada en la Villa dei papiri de Herculano. política. 310. DE4. 66. 1978 [2] DE3: 449. 309. 357. 388. 1963 [13] DE1: 275. y me doy cuenta de que nunca escribí sino ficciones. 327. • “Así este juego de la verdad y de la f icción o. ni por sus métodos. Aquí. Verdad. 518. 511-513. no solo se debe disponer de un criterio que delimite qué está dentro y qué afuera. 1972 [4] DE2: 266. No quiero decir con ello que esto haya sido dejando de lado la verdad. 369-372. 1971 [2] DE2: 223. permitirá hacer aparecer claramente lo que nos liga. 811). GSA: 285. Gótico. proponer un criterio de este orden no iría mucho más lejos de abrir una polémica. el propio Foucault ha 207 . 123. 367. más concretamente. 254. 379. ni por su estilo. 1966 [35] DE1: 506-507. a veces de manera totalmente inconsciente. a nuestra modernidad y. ni por sus finalidades pueden reunirse debajo de un concepto único. auténtico. 246. 355. DE2: 690. • “Yo practico una especie de ficción histórica” (DE3. para poder juzgar acerca de la pertenencia o no al campo de la filosofía. 1975 [10] AN: 223-224. 374376. En este artículo queremos presentar las observaciones que el mismo Foucault nos ofrece acerca de la tarea de la filosofía contemporánea y. 246. de inducir efectos de verdad con un discurso de ficción y de hacer de modo que el discurso de verdad suscite algo que todavía no existe. La historia de la filosofía nos pone. PP: 36. 46). 137. IDS: 150. 44-46. porque. 188). DE1: 798. Foucault señala: “Respecto del problema de la ficción: para mí. 1976 [8] DE3: 60. En todo caso. HS3: 67. 341. 57.individualismo y de la propiedad privada (DE1. 1969 [11] AS: 33. En primer lugar. 1984 [2] DE4: 589.C. NB: 233. apropiado. Véase: Parresía. En segundo lugar. ni por sus conceptos. 399. 386. La primera cuestión debería consistir en determinar si se lo puede encuadrar dentro del campo de la filosofía. en la medida en que se trata de reactivar todo un saber sobre la feudalidad (IDS. 277. ante una multiplicidad de filosofías que ni por su vocabulario. 84-85. 1967 [1] DE1: 591. 224. 805. 1974 [6] DE2: 658. por dos razones. Me parece que existe la posibilidad de hacer trabajar la ficción en la verdad. Se „ficciona‟ la historia a partir de una realidad política que la hace verdadera. también es necesario mostrar que se trata del criterio justo. La novela gótica es una novela de ciencia y de política-ficción: política-ficción. si ustedes prefieren. 800. historia. I a. 523-525. 251. 520. FILOSOFIA (philosophie). 718. al mismo tiempo. En respuesta a una pregunta a propósito de La volonté de savoir. ciencia-ficción.

en la única definición de filosofía que encontramos en sus trabajos publicados hasta el momento.. si quieren. esencialmente una empresa de totalización. del etnólogo. 606) Y. la sexualidad. ni sociología. hoy. al menos de la experiencia humana. de que hay un trabajo teórico que se conjuga. de una manera u otra y por razones simplemente de hecho. Este trabajo de excavación bajo nuestros pies caracteriza desde Nietzsche al pensamiento contemporáneo. ni economía. las actividades del axiomatizador. si Dios existía o si Dios no existía. me puedo declarar filósofo” (DE1. “Nunca me ocupé de filosofía” (DE2. su trabajo ciertamente está afuera. o la etnología o la economía política. si no volatilizado. Y yo diría que. ¿Cuál es el alcance que debemos dar a éstas y otras expresiones semejantes? En todo caso. Y es en esta especie de pluralidad del trabajo teórico que se realiza una filosofía que todavía no encontró su pensador único y su discurso unitario” (DE1. Se tiene la impresión de que esta especie de filosofía ya no puede tener curso. un texto teórico. 4-5). Sino algo que. un cambio en la filosofía misma. no que haya desaparecido. libre de todos estos dominios. cómo comportarse con los otros. quizás. Más adelante Foucault sostiene que “[…] la filosofía de Hegel a Sartre ha sido. lo que era la libertad. En este sentido. si hay ahora una actividad filosófica autónoma. aquélla de Sartre. o la lingüística. marxismo)Ŕ. Hay una actividad teórica que se produce en el campo de las matemáticas. etc. de alguna manera. de realizar un diagnóstico del presente: decir lo que nosotros somos hoy y lo que significa. Sécurité. pero algunas bastarán. de MerleauPonty. en realidad. en la que un texto filosófico. La teoría y la actividad filosófica se producen en diferentes dominios que están como separados unos de otros. Así.negado repetidas veces su pertenencia al campo de la filosofía. después de todo. de que. “Hubo una gran época de la filosofía contemporánea. sino que está diseminada en una gran cantidad de actividades diversas.] se la podría definir de la manera siguiente: una 208 . Pero esta forma de no-pertenencia pone de relieve. o en el dominio de la historia de las religiones o en el dominio de la historia a secas. porque de eso no sé nada Ŕ sino. 493). “Me parece que la filosofía hoy no existe más. population. lo que yo hago Ŕ no digo aquello para lo que estoy hecho. Pues no veo muchas otras definiciones del término „filosofía‟ más que ésta” (STP. al menos después de Nietzsche. a pesar de todo. “Es difícil clasificar una investigación como la mía dentro de la filosofía o de las ciencias del hombre” (DE1. una actividad teórica que se manifiesta en el dominio de la lingüística. la muerte. Podríamos multiplicar las referencias. del historiador. es decir con la política de la verdad. del revolucionario. si no del mundo.• Si tomamos como punto de referencia el contexto intelectual en el que Foucault se formó Ŕlas filosofías del sujeto (fenomenología. existencialismo. en el curso de 1978. lo que se debía hacer en la vida política.. “Que lo que yo hago tenga algo que ver con la filosofía es muy posible. como dispersado. la filosofía se ha. 662). no es después de todo ni historia. la filosofía tiene como tarea diagnosticar y no tratar más de decir una verdad que pueda valer para todos y para todos los tiempos. del hombre político pueden ser formas de actividad filosófica” (DE1. [. territoire. si no del saber. Y el propio Foucault. si puede haber una filosofía que no sea simplemente una especie de actividad teórica dentro de las matemáticas. también repetidas veces. si hay una filosofía independiente. da cuenta de ello. etc. en plural. Yo trato de diagnosticar. sobre todo en la medida en que. es necesario contrabalancearlas con otras. Debía finalmente decirles lo que era la vida. tiene que con la filosofía. decir lo que somos. 596). lo que hago. en fin. sostiene: “Pero. 605).

665) Nos encontramos. Luego. 687). de nuestro pasado. a la actividad filosófica. Diría simplemente que ha habido una especie de sueño antropológico en el que la filosofía y las ciencias del hombre están. de manera que nada de la unidad de mi discurso pudiera aparecer. me encontraría con la psicología como esa especie de impasse absolutamente inevitable y absolutamente fatal. Yo no la criticaría como ciencia. tampoco busca dispersarse en dominios como la etnología. es decir. Foucault ha querido liberar el pensamiento del sueño antropológico. Pero este diagnóstico no se detiene en la constatación de la muerte del hombre.actividad de diagnóstico. y que es necesario despertarse de este sueño antropológico. para Foucault. del éthos propio de la modernidad (véase: Éthos). a quien tanto le debe (al respecto. su trabajo pertenece. Diagnosticar. Foucault afirma: “La primera precaución que yo tomaría. negativo de este diagnóstico ha sido la constatación de la “muerte del hombre” (véase: Antropología. de alguna manera. del fin de las filosofías del sujeto y de las ciencias del hombre en su sentido moderno. la ontología del presente no se agota en un diagnóstico negativo. Diagnosticar el presente. Trataría. si fuese profesor de filosofía y tuviese que enseñar psicología. Más bien se da lo contrario. Quizás es ésta la tarea que se le asigna ahora al filósofo” (DE1. califica de contra-ciencias humanas). de tener una voz completamente distinta. como si se tratase del acontecimiento epigonal de la filosofía. no diría que es una cosa que debiera ser más o menos filosófica. pero altamente reveladora al respecto. Poder). sino sobre nuestra 209 . La arqueología y la genealogía constituyen dos esfuerzos por pensar más allá del horizonte de las filosofías del sujeto. métodos de psicología social. Foucault no persigue una filosofía travestida de ciencias del hombre. sino una manera de reflexionar. buscando en ellas aquello de qué hablar. sino el de quitársela el que define su trabajo. retomaría mi voz y haría filosofía. cuando analiza las formas modernas del poder: la disciplina y la biopolítica). métodos de laboratorio. decir en qué nuestro presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo que no es él. En respuesta a una pregunta en la que se le planteaba cómo enseñaría psicología. pero también. más allá del propio Nietzsche. si queremos. en la medida de lo posible. Y luego. • Ahora bien. e incluso. de un éthos. de modo que mis alumnos no me reconocieran. Desde este último punto de vista. decir lo que es el presente. Nos permitimos una cita pintoresca. trataría de explicarles en qué consiste el psicoanálisis. Por ello. Hombre). Y los trabajos dedicados a la ética constituyen un esfuerzo por pensar más allá de las filosofías de la muerte del sujeto. “¿Qué es la filosofía. 488). en Les Mots et les choses. Entonces. se inscribe en esa tradición que denomina “ontología del presente” y que se remonta a Kant ( DE4. de iniciar a mis alumnos en las técnicas que se utilizan actualmente. Es más. véase: Gobierno. no diría que no es una ciencia efectivamente positiva. es llevar a cabo el esfuerzo de pensar de otra manera. ante esta alternativa: la filosofía diseminada en otros dominios y la filosofía como diagnóstico del presente. del fin de la filosofía. la lingüística o el psicoanálisis (que. Se trata de una actividad. como Anthony Perkins en Psicosis. sería comprar una máscara lo más perfeccionada posible que pueda imaginar y lo más alejada de mi fisonomía normal. entonces. no tanto sobre lo que es verdadero o lo que es falso. aunque a veces pueda parecerlo (por ejemplo. trataría. fascinadas y adormecidas mutuamente. sin duda. en algunos aspectos. me quitaría la máscara. el aporte. es decir. como en otro tiempo se despertaba del sueño dogmático” (DE1. No es el gesto de colocarse la máscara. Ésta es la primera precaución que tomaría.

que el trabajo que les he presentado haya tenido este aspecto a la vez fragmentario. de las más características también de Occidente. con un período arqueológico (centrado en el análisis del saber). que se han formado tempranamente en el cristianismo. filosofía en actividad. en los confines de las invasiones. El paso del período 210 . 6). Este trabajo de liberación ubica su filosofía en el cantero de la historia. en la Antigüedad. para hacer otra cosa. La filosofía de Foucault ha sido un esfuerzo inmenso por abrir un espacio en el que las prácticas de subjetividad sean nuevamente posibles como prácticas reflejas de la libertad (véase: Ética). de los bosques. “Después de todo. 21)Ŕ. 110). de las referencias. de las ciencias del hombre) a la recuperación del sujeto desde el punto de vista de las prácticas. una riqueza de beneficios cuyos signos exteriores. pensar y ser de otra manera consiste en elaborar nuevos modos de subjetivación. una última observación. todo el trabajo de Foucault Ŕ”fragmentos de filosofía en el cantero de la historia” (DE4. un período genealógico (análisis del poder) y otro ético (análisis de las prácticas de subjetivación). Se acostumbra distinguir en la obra de Foucault dos o tres períodos que corresponderían a sus ejes de trabajo y también a las pausas en la publicación de sus libros. nuevas prácticas de sí. ha sido un esfuerzo constante por poder pensar y ser de otra manera. la que afecta caracterialmente a los enamorados de las bibliotecas. Todo esto convendría bien a la inercia trabajosa de aquéllos que profesan un saber para nada. Es filosofía el movimiento por medio del cual (no sin esfuerzos y obstáculos. las filosofías de lo trascendental. me parece. como ustedes saben bien. de los libros que. se encierran y duermen enseguida en las secciones de las que son sacados solo algunos siglos más tarde. un éthos. la modificación de los valores recibidos y todo el trabajo que se hace para pensar de otra manera. • Para finalizar. entonces. es verdad. se los encuentra dispuestos a pie de página. para devenir distinto de lo que se es. las disciplinas. No hay filosofía soberana. Es filosofía el desplazamiento y la transformación de los cuadros de pensamiento. la biopolítica. Nos encontraríamos. No tan inútil. tierna y calurosa francmasonería de la erudición inútil” (IDS. sino una filosofía o. Esto convendría a todos aquellos que se sienten solidarios de una de las sociedades secretas sin duda de las más antiguas. a la luz de sus últimos trabajos. más bien. “No es pues el poder. para ello tuvo que liberar ese espacio invadido por las ciencias humanas. una ética. sueños e ilusiones) uno se distancia de lo que está adquirido como verdadero y busca otras reglas de juego. que el trabajo de Foucault va de la muerte del sujeto (de las filosofías del sujeto. de los documentos. en la época de los primeros conventos sin duda. Por ello se podría afirmar que la práctica filosófica de Foucault está más cerca de la práctica de la filosofía de la Antigüedad que de Hegel o Sartre. Tanto mejor. apenas impresos. de las escrituras empolvadas. de los incendios. repetitivo y discontinuo correspondería bien a lo que se podría denominar una „pereza febril‟. Quiero hablar de la gran. una especie de saber suntuario. una de estas sociedades secretas extrañamente indestructibles. es un período de actividad filosófica intenso como el de los últimos treinta años” (DE4. Podríamos decir. a modo de resumen. en una palabra. 223). al menos (aunque no solo) del modo en que Foucault describe la práctica de los antiguos. En este sentido. desconocidas. sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones” (DE4. de los textos que nunca son leídos. Más precisamente. Desde este punto de vista.relación con la verdad? Se lamentan de que no haya filosofía dominante en Francia. una ascesis.

556. NC: XI. 152. 304-305. 376. 206. 436. population. 116-117. 384. 1963 [46] DE1: 238-242. 91. 150. 534. 502. 126. aun cuando sigamos hablando de período arqueológico. 64. 47. 701-702. 284. 193. a condición que se entienda por filosofía la política de la verdad (STP. 225. 277. 399. 211-212. 222-223. genealógico y ético. 476. 145-147. 808. 94. 221. MMP: 14. 147. 272. XV. 35. 349-350. 328. 662. 792-793. Estas distinciones sirven. 607609. 597. manifiestamente no somos del mismo planeta” (HS2. 158. 162. 662-665. 83. 396-397. 571. 221. 25. 596-598. 149. 227. 98-99. 657-658. 192. 541-543. 225. 768-770. 142. 1972 [37] DE2: 265. 92. 260-261. Verdad. 47. 1957 [7] DE1: 120. 430. 584. 89-91. 175. 387. 83. 13. 124-126. 126-127. 140. 812. 38. ensayar. 551. Parresía. 5). 369-370. 55. Sin embargo. 137. 79. 211 . 846. 48-50. 587. 779785. 696-697. 1971 [50] DE2: 137. equivocarse. 391. 58. 179. 256-257. 333. 798. 50. 180-181. 86. 267-268. 167. 539-540. 159. STP: 5. 130. 1967 [64] DE1: 565. 522. 133. FA: 11. 576. 537-542. 245. 503-504. 192. 444. IAK: 13-15. 27-30. 113. 385. 573-574. 595. 506. no habría que verlos como un desplazamiento en una línea recta. 594. 1962 [2] MMPS: 14. Foucault describe lo que denomina la concepción parresiástica de la filosofía. PP: 15. 412. 60. 85. 263. 476. 1968 [22] DE1: 654-655. 611-613. 220. 156. 438. 815. SP: 142. 161. 339. 549. 547. 357. 668. 98-99. HS1: 80. 234. 112. 136. por la distancia entre La volonté du savoir (1976) y L‟Usage des plaisirs (1984). 471. 78. 520. 627. 22-23. no son totalmente precisas. 630. estuvieron dedicados a la noción de parresía. 253. 172-173. 76. DE1: 759. 153. 54. 379. 304-305. 570. 377. 166. 121. Le Gouvernement de soi et des autres y Le Courage de la vérité. 295-296. 144. 126. 260. 254. 160. cuya representación espacial más apropiada sería el círculo o la espiral. 293. 1970 [119] DE2: 7-8. 93. 220. 141. 298. Véase: Parresía. 231-233. en definitiva. 33. 1965 [128] DE1: 438-440. 75-76. 611. 170. 78. 545-546. 574-575. 53. 81. 17-18. 20. 727. 76-79. Por ello. 179. DE1: 168-171. 564. 279-281. 51. MC: 80. 63-69. 336. 292. 391. De algún modo puede verse en esta exposición la posición del propio Foucault acerca de la práctica filosófica. 292. 369-372. 352-353. 1969 [97] AS: 10. 381. 194. retomar todo desde el inicio y encontrar todavía el modo de titubear a cada paso. 82-83. trabajar manteniéndose en la reserva y en la inquietud equivale a la dimisión. 720-721. 600-605. 355. 72-73. 295-296. territoire. sino como un movimiento más complejo. 1976 [49] DE3: 29-30. Los últimos dos cursos de Foucault en el Collège de France. 424-425. 96. 124. 64. 447-463. 78-79. 372. 479. 546-547. 105-109. 287. 658. 258. 781. 382. 265-266. 14. 1961 [85] HF: 43. 88. 579-582. 46. 548. OD: 29. 339-342. 434. 618. 493. 604-606. bien. 622. 756. 120. 633-634. 76-79. en cuanto a aquéllos para quienes. 166. 45-46. 207-208. 164. 316. 138. 52-55. 789-790. 1975 [15] AN: 4. 115. 326. 151-154. 181. 414. No se puede decir que sean incorrectas. comenzar y recomenzar. 1973 [10] DE2: 399. 242-243. 295. 684-685. 1977 [38] DE3: 134-135. 154. el paso del período genealógico al ético. 775. 184. 483. 773. Basta leer Histoire de la folie para darse cuenta de cómo desde el inicio se encuentran entrelazadas las problemáticas del saber. 287. 551-553. 105. 210. del poder y de las prácticas de subjetividad. 1964 [16] DE1: 291. 55. 10-11. 394. 235. A propósito del análisis de ésta en la Antigüedad. 186.arqueológico al genealógico estaría marcado por la distancia entre L‟Archéologie du savoir (1969) y Surveiller et punir (1975). 282-284. 91. 229. 1978 [174] DE3: 429-432. IDS: 19-22. 370. 80. 615-616. 23. 247-249. 590. 442. 357-359. 568. 85-87. Philosophie [2445]: 1954 [19] DE1: 66-68. 174. 13). 316. 157-158. 827. 253. 11. En Sécurité. 95. 684. 146. 149. 375. sin duda. Foucault inscribe todo su trabajo en el campo de la filosofía. 346. 274. 1966 [127] DE1: 499. 515. 65-72. 74. 188. 101. 22. 821-822. 345-346. 266-268. 434-435. DE2: 693. 215. 25. 571. 1974 [47] DE2: 471. a la descripción y a la presentación de su pensamiento. 202-203. 28. 416. 87-88. “En cuanto a aquellos para quienes esforzarse.

263-275. 149-150. 500. • La primera tarea de la arqueología es negativa. HS: 3-4. 317. 68. 140. 652. se percibe como una sucesión un poco incoherente de fantasmas. 100-102. 44. 157. 1968 [1] DE1: 660. 134. 374. 43. 143. 107. 1976 [1] DE3: 108. 198. En cuanto a la sucesión que los une. 264. 313-314. DE4: 562-564. 42. figuras o textos. 63. 789-790. 390-392. 205. 200-201. FORMACIÓN DISCURSIVA (formation discursive). 384. 182-184. 16-17. 412-413. 293-325). Foucault formula cuatro hipótesis para delinear los instrumentos propios de la arqueología. 182-190. económica. 813. 1983 [500] DE4: 387. 25. 354355. 261-262. 275. 397-399. 328-331. 216-218. 9. siempre determinadas en el tiempo y en el espacio. 153-155. 116-119. y para un área social. 57. 205-212. 252. 622. 308. 543. que. 25-27. 175. es el orden. 16. 209-210. 282. 168. 59-60. 179. HS3: 50. 176-179. 98. 51. DE2: 732. 127. 239-240. 70-71. 248-250. 119. 292. 232. 397. 309-310. 103. 268-271. 34. 433. 287. 448. 80. 408. 205-206.230. 171. 28. 38-39. 242. 111. 1970 [4] DE2: 27. 46. 520. 89-90. 1981 [17] DE4: 134-135. tradicionalmente. 169-170. La formación discursiva es “un conjunto de reglas anónimas. 190. 180-181. 232-236. la única dimensión inventada. 270-271. 29-30. 293. 56. 121. 457. 33. 123. 535. 130-131. 300. 52-53. 23. libro. 278-279. 1978 [4] DE3: 500. 187. 823. 152-153. 260. 291. 47. GSA: 3. frase. 83. 351. 61-62. Una vez suspendidas estas categorías. Enunciado. 84. 93-96. 100. 157. 269. 203. 249. 255. 268. 213-220. 251-252. 107-108. 193-194. 308). 294. 219-220. 297-298. 280-286. 320-321. 62. 1979 [47] DE3: 763. 165. 62. 1983 [1] DE4: 392. 786-787. 171-172. 799. 686-688. 50-51. 200. 284. 45. 264. GUSTAVE (1821-1880). 697. 329-330. 773. 26. 29. la arqueología en cuanto método de análisis de los discursos no busca 212 . 102. 252. 64-65. 1973 [2] DE2: 412. 110. 547. 222-223. geográfica o lingüística dada. 319-320. 235-236. 215. 6. 783. 436. Lo que pasa por fantasma no es nada más que documentos transcriptos: diseños o libros. 203-204. 111. 259. • “En esta obra que. 141. 775-776. NB: 4. 442. 72. 24. 324. 466-467. 1982 [292] DE4: 219-220. 126. 275. las condiciones de ejercicio de la función enunciativa” (AS. 270-271. 195-196. 184-185. 290. 770. 77. 250. el análisis de los discursos: género. 706-707. 17. 581. 21. 200. 160. 277. 146. 269. 153-154). 667. 192. 335-336. 40-41. 613. 163-167. 206-208. está prescripta de hecho por una composición muy compleja. 115. 83. 227. 309. 679-682. 74. 462. 306. 1969 [1] DE1: 793. 117. 148-150. HS2: 13-15. 146147. 281-282. 1966 [1] DE1: 502. 70. 1984 [2] CV: 173-174. 311. A partir de cada una de ellas surgirán los conceptos que ésta utilizará para describir las formaciones discursivas. 824. 69. 129. 248. 644. 415. 333. 257. 105. 18-19. 729. asignando un lugar determinado a cada uno de los elementos documentales. 254. 143-146. 288-290. 112. 262-263. históricas. 721-723. FLAUBERT. Las nociones de formación discursiva y enunciado reenvían la una a la otra. 579. 378. 309. 48-50. 178-179. 311-326. 1985 [30] DE4: 763-768. 6465. 13-14. 21-24. 527. 217-224. a primera vista. 187. 258. 410. 305. los hace figurar en varias series simultáneas” (DE1. 158-160. 67. 1975 [3] AN: 4. 1984 [355] CV: 5. 438. 200-202. 295-297. 33. 185. 1988 [14] DE4: 779. 269. 113-114. 55. pero con un cuidado meticuloso. 1980 [38] DE4: 21. 18. Foucault ha dedicado un artículo a La Tentation de Saint Antoine de Flaubert (DE1. 357. 349-350. 340. que han definido en una época dada. Como hemos dicho (véase: Arqueología). 224. 630. 27. 226-230. 257. 182. 153. 245. 11. 820. 225-228. 280. 239. 586. consiste en deshacerse de las categorías con las que se ha llevado a cabo. 369. 30. 88-89. 170. 365. 65. 138. 233-234. 58. 49. 161-163. 236. 262. 75. proposición. autor. 12-14. 795796. 795-796. 699-702. 455456. Gustave Flaubert [49]: 1964 [29] DE1: 293-303. 811. 42.

Consecuentemente. resulta imposible). a la interioridad de la conciencia. encontramos aquí a la medicina. en lugar de intentar identificar un objeto único y permanente (lo que. el enunciado. es necesario retomar cada una de las cuatro hipótesis que mencionábamos más arriba. por ejemplo) ni formalización (establecer las condiciones gramaticales. deberíamos establecer. la justicia penal. se oponen. por su parte. neurosis. a un referente que determina su valor de verdad. Objeto. descriptas y analizadas en términos de enfermedad. el grupo social. la vida y la historia del individuo. Por ello. En efecto. éstas establecen lo que se debe considerar el objeto. A la luz de L‟Histoire de la folie. En el caso de la locura. para la formalización. etcétera. se reagrupan. Siempre respecto de la locura. de la proposición/significante (objeto de la formalización) y de la frase/significación (objeto del trabajo de la interpretación). el sujeto. es decir. • Foucault 213 .ser ni interpretación (referir los discursos a otra cosa. La arqueología es. como unidad de análisis. nombran o instauran los objetos. Foucault distingue la formación discursiva y el enunciado. 116-135). 2) A través de las instancias de delimitación. Por ejemplo. La primera de las cuatro hipótesis de trabajo sostiene que la unidad de un conjunto de enunciados diferentes por su forma y temporalmente dispersos se funda en el hecho de que todos ellos se refieren a un único y mismo objeto. la de los signos corresponde a la proposición. la arqueología. está determinado por el conjunto de reglas que determinan quién puede proferirlo y a partir de cuáles condiciones. y la frase y la proposición. por un lado. en el caso de la locura. por su parte. el sujeto sintagmático es el de la proposición. etcétera. entre enunciados que pertenecen a unidades heterogéneas. se trata del orden sintáctico o lógico. etcétera. anomalía. por otro. el par alma-cuerpo. etc. lógicas o lingüísticas de la formación de los enunciados). Por ejemplo. Estas reglas se manifiestan en tres niveles: 1) A través de las superficies de emergencias. a un referencial constituido por las reglas que definen las condiciones históricas de aparición de los objetos. Ahora bien. la familia. un análisis de las condiciones históricas de posibilidad (del a priori histórico) que han hecho que en un determinado momento solo ciertos enunciados y no otros hayan sido efectivamente posibles. las relaciones entre los enunciados son de orden lógico o retórico. el sujeto del enunciado. 3) En cuanto al dominio asociado: para la interpretación. para comprender con más precisión estas diferencias entre el enunciado. psicosis. más precisamente. el dominio asociado y la materialidad de los enunciados (AS. los diferentes estamentos sociales que designan. 4) En cuanto a la materialidad: la materialidad de la escritura o del sonido constituyen la materialidad de la frase. trata de describir un dominio de asociaciones que está constituido por las relaciones que se pueden establecer entre enunciados que comparten un mismo estatuto. lo que nos permite individualizarlos es el referente. más bien. se trata de los lugares donde pueden surgir y manifestarse esas diferencias individuales que serán designadas. Estas diferencias pueden resumirse como sigue: 1) En relación con el objeto: la frase remite a un correlato que le confiere sentido. Se trata de los sistemas según los cuales se separan. las reglas que determinan el espacio en el que los objetos se perfilan y se transforman. se trata del conjunto de instancias que posibilitan y rigen su repetición. en el caso del enunciado. etc. Foucault concluye que. el correlato. 3) A través de las rejillas de especificación. el lugar de trabajo. la autoridad religiosa. 2) En cuanto al sujeto: el autor es el sujeto de la frase. o se derivan unas de otras las diferentes locuras como objetos del discurso psiquiátrico. la proposición.

es necesario definir las relaciones entre estos diversos niveles. Éstas no explican cómo el objeto está constituido.) y un mismo modo de transcribirla. por ejemplo. etc. y de las relaciones reflexivas. deberíamos interrogarnos: 1) Acerca del estatuto de quienes pueden. A propósito de las teorías acerca del 214 . Como lo muestra claramente la historia de la medicina. Foucault concluye que la unidad del discurso clínico no proviene. a comienzos del siglo XIX el discurso médico ha sido definido por la organización del campo perceptivo y de la posición que en él pueden asumir los sujetos. el laboratorio. por no ser ajenas al discurso. no se puede sostener que el discurso sea el lugar donde vengan a situarse e instalarse objetos venidos del exterior y. su eficacia y. y. es la forma descriptiva de sus enunciados. podríamos sostener que lo que caracteriza a la medicina de comienzos del siglo XIX. que se pueden establecer con independencia de todo discurso entre las instituciones. 55-67). que la descripción precedente es insuficiente por dos razones: por una parte. de lo que discursivamente se dice a propósito de las relaciones primarias (AS. su valor. que implica una misma manera de estructurar la observación (organización del campo perceptivo. de acuerdo con qué esquemas mentales han sido clasificados o catalogados. en el caso de la medicina. Por ejemplo. instancias de delimitación y rejillas de especificación y estas relaciones no son ajenas al discurso. en cierta medida. estructuración de la espacialidad de los cuerpos. por otra parte. pronunciar determinados enunciados. Dominio asociado. las técnicas u otros componentes de la sociedad. 2) Acerca de los ámbitos institucionales que circundan al hablante. A estas relaciones. del estilo. y se distinguen de las relaciones primarias. sobre todo. etc. en una palabra. además. a diferencia de los discursos médicos que la habían precedido. En La naissance de la clinique. el hospital. Por ejemplo. 4) Por la manera en que estas instancias se relacionan mutuament e.observa. la palabra médica no puede ser pronunciada por cualquier individuo. Sujeto. cómo estas conductas y estos comportamientos se han evidenciado en el seno de la familia o del grupo social. las diversas maneras en las que puede situarse respecto de un objeto o un dominio de objetos y las relaciones entre estas instancias constituyen el sujeto de un enunciado (AS. La tercera hipótesis afirma que la unidad de los discursos se funda en la permanencia y en la persistencia de determinados conceptos. de la unicidad de las modalidades enunciativas. La segunda hipótesis que Foucault examina sostiene que la unidad del discurso proviene de la forma y del tipo de encadenamiento de los enunciados. los ámbitos institucionales que lo circundan. su poder terapéutico son indisociables del personaje institucionalizado que la pronuncia. qué relaciones se han establecido entre estas diferentes instancias. las podemos llamar relaciones discursivas. de determinados comportamientos y conductas en términos de locura o enfermedad mental. sino por qué en una determinada época se ha comenzado a hablar. • Las reglas que definen el estatuto de quien pronuncia o escribe un enunciado. esto es. sino del conjunto de reglas que han posibilitado la coexistencia de todas estas diferentes modalidades enunciativas. por reglamento o por tradición. Por ello. cómo han sido designados y circunscriptos por los distintos estamentos sociales. la biblioteca oficial. en realidad. 3) Acerca de las diversas maneras en las que el sujeto puede situarse respecto de determinados objetos o grupos de objetos. La formación de los objetos depende de las relaciones que se establecen entre superficies de emergencia. 68-74). El sujeto puede situarse como interrogante o como percipiente o como transmisor. por definición jurídica o por aceptación espontánea. Así.

que incluyen: a) campo de presencias: todos los enunciados ya formulados en otra parte que son admitidos. sin que sean admitidos o discutidos. b) tipos de dependencias enunciativas: dependencia hipótesis-verificación. no exige la determinación de un campo asociado con el fin de ser identificada. que no es posible organizar los conceptos como un conjunto permanente y coherente.lenguaje y de la historia natural. no se ubican en el mismo nivel que las proposiciones o frases a las cuales se refieren (AS. La frase. en su consistencia lógica. 75-84). esquemas de generalización) y el modo en que la temporalidad se espacializa en la linealidad de los enunciados. la tarea de la arqueología consiste en describir la organización del campo en el que los enunciados aparecen y circulan. deducciones y descripciones se articulan dentro de un texto. c) dominio de memoria: enunciados respecto de los cuales. modos de transferir enunciados de un campo a otro. Una única frase es reconocible en cuanto tal valiéndose solo de las reglas de la gramática. el conjunto de formulaciones a las cuales hace referencia. dependencia ley general-caso particular. La cuarta y última hipótesis consiste en sostener que la unidad o individualidad de una práctica discursiva proviene de la identidad y la persistencia de determinados temas. En el caso de las proposiciones. 3) Procedimientos de intervención: técnicas de reescritura. estructurable en forma deductiva. por ejemplo. La existencia y la exigencia de un campo asociado marcan una diferencia fundamental entre el modo de existencia de los enunciados y el modo de existencia de las frases o las proposiciones. b) campo de concomitancia: enunciados que pertenecen a otro dominio de objetos o que pertenecen a otro tipo de discurso. modos de traducción. métodos de distribución de los enunciados. se podría objetar que una proposición no puede ser individualizada sin conocer el sistema de axiomas del cual depende. c) esquemas retóricos: la manera en la que. que implican: a) la manera en la que las series enunciativas se ordenan mutuamente (inferencia. medios para acrecentar la aproximación de los enunciados. demostración. debemos definir las 215 . En lugar de tratar de establecer la permanencia de ciertos temas. en Les Mots et les choses.. 2) Formas de coexistencia. Este campo supone: 1) Formas de sucesión. métodos de transcripción. Un campo asociado se sitúa en el mismo nivel del enunciado en cuestión. de determinadas imágenes u opiniones a través del tiempo. etc. métodos de sistematización de proposiciones. sin el concurso de otras frases. criticados o excluidos y cuya admisión. se establece una filiación o una génesis o una continuidad o una discontinuidad. pero que intervienen a título de analogía. Foucault ha mostrado. los axiomas o las reglas gramaticales. dependencia aserción-crítica. modos de delimitar la validez de los enunciados. crítica o exclusión se apoya en la verificación experimental. La objeción podría formularse también a propósito de las reglas de la gramática. Foucault ha demostrado la inconsistencia de esta hipótesis a propósito de temas como el evolucionismo o la formación del valor en la teoría económica. en cambio. en la tradición. la unidad gramatical. Materialidad. o de premisa o de principio general. el conjunto de formulaciones que posibilita. etc. el conjunto de enunciados que poseen el mismo estatuto. Ante la imposibilidad de establecer un edificio conceptual deductivo que dé cuenta de la unidad del discurso. Estas relaciones definen el campo asociado a un enunciado: los otros enunciados respecto de los cuales el enunciado en cuestión es un elemento. Foucault responde distinguiendo entre lo que propiamente constituye un campo asociado y el hecho de suponer un sistema de axiomas o de reglas.

169. 1979 [8] NB: 121. c) puntos de enganche en una sistematización (a partir de los puntos de equivalencia o incompatibilidad se derivan una serie coherente de objetos. 1966 [23] DE1: 480. 259. • Al interrogarse acerca de las relaciones entre la lógica y la ontología. 220). puede encontrarse en una relación de analogía. OD: 80. 60. la interpretación y la formalización poseen un lugar común. 194. 1976 [2] DE3: 28. en contraposición con la unidad que caracteriza al discurso clásico (MC. 314. 368. FREUD. Aquéllos tratan de hacer hablar al lenguaje por debajo de él mismo. 86-87. 156. 721-723. SIGMUND (1856-1939). 124. 1978 [3] DE3: 434. 255. FORMALIZACIÓN (formalisation). 95. Esta división nos pesa y nos domina. 135. 1970 [1] DE2: 55. 312. b) puntos de equivalencia (dos enunciados que respondiendo a las mismas posibilidades de existencia y situándose en un mismo nivel representan una alternativa). 103. 724. 141. 1974 [5] PP: 65. 1968 [3] DE1: 681. 1975 [1] AN: 122. no se trata de una separación rigurosa. De este modo. de formas enunciativas y de conceptos con otros puntos de incompatibilidad o equivalencia). 167. 393-394. los límites y las condiciones. se pueden delimitar mutuamente. 85-93). 223. 234-235. 312). 719. 246-250. 98. las posiciones del deseo respecto del discurso. no pueden pertenecer a la misma serie). Sin embargo. 270. MC: 220. 75. Formation discursive [79]: 1968 [12] DE1: 675-678. 91. 106. aun cuando aparecen en la misma formación discursiva.posibilidades estratégicas que los rigen. 213. Establecer las estrategias de una formación discursiva implica: 1) Señalar los puntos de difracción: a) puntos de incompatibilidad (dos enunciados que. 1980 [1] DE4: 69. 249. 89. • Las posibilidades de reinscripción y de transcripción. 80. a las técnicas de formalización. la literatura y la filología. 203. 1971 [2] DE2: 165. 226-227. o de un modelo concreto que es necesario referir a otro de mayor grado abstractivo. 502. 244. 232. Los métodos de interpretación hacen frente. 164. los signos del modo de ser múltiple del lenguaje. 166. 215. 439. en el pensamiento moderno. 314). profundamente crítica. 3) Establecer la función del discurso respecto de las prácticas no discursivas como la pedagogía o la política. 210. al mismo tiempo. DE1: 821. 200-201. 316. 225. 1971 [1] OD: 68. 74. 499-500. junto con la exégesis. 726. son parte de una misma disposición epistémica (MC. la formalización vuelve a encontrarse con los problemas que en la época clásica se planteaban en la máthesis (MC. 240-245. 259. 1975 [2] AN: 8. de oposición o de complementariedad respecto de otros discursos. 1969 [61] AS: 53. los otros enunciados que coexisten con él determinan la materialidad de un enunciado (AS. 84. 208. La relación de Foucault con la obra de Freud es receptiva y. 1969 [16] AS: 13. 218. En un primer momento. 1985 [2] DE4: 768. será necesario determinar el papel que determinados enunciados pueden desempeñar respecto de otros en un discurso: se puede tratar de un sistema formal del cual otros son aplicaciones en campos semánticos diversos. 158. 358-360. 173. 190. • La formalización constituye. 151-153. SP: 192. 264. éstas intentan controlar todo lenguaje eventual y cargar lo que es posible decir con el peso de la ley. Formalisation [66]: 1963 [2] NC: 105. en la 216 . los procesos y el régimen de apropiación. 2) Explicitar la economía de la constelación discursiva que da cuenta de por qué no todas las combinaciones posibles se han verificado.

en el 217 . 80-81). Blanchot.época de sus estudios de psicología y de la composición de la introducción a la obra de Binswanger (DE1. sin duda. Freud habría redescubierto una dimensión del lenguaje de la locura que lo aproxima a la experiencia de Nietzsche o al estatuto que el lenguaje tiene en las obras de Artaud o Bataille. Por un lado. Sin duda. abrirse a la dimensión histórica de la existencia (MMPE. y que el recurso a la naturaleza se sustituyó con la exigencia de analizar el medio cultural” (DE1. que la evolución hizo lugar a la historia. instinto de muerte y de repetición) se da. Véase: Fenomenología. situando el mundo de los sueños en relación con el mundo de la expresión. 79). Pero el sueño es. en el pensamiento de Freud. Artaud) y fascinado por este “modo de ser del lenguaje”. ha delimitado la figura irruptora de un significante que no es absolutamente como los otros” (DE1. En la teoría de los instintos (instinto de vida o de expansión. otra cosa que una rapsodia de imágenes por la simple razón de que es una experiencia imaginaria. es porque pertenece también a la teoría del conocimiento” (DE1. • “Si uno descifra en la correspondencia de Freud sus perpetuas preocupaciones desde el momento en que descubrió el psicoanálisis. la figura de Freud aparece junto a la de Nietzsche y a la de Marx. es en el curso de la reflexión freudiana que el análisis causal se transformó en génesis de las significaciones. puede preguntarse si la experiencia de Freud no es. el único código posible. Bataille. por un análisis psicológico. aún en sus implicaciones más dudosas. por debajo de lo que dice. esa especie de conjunción entre psicoanálisis y fenomenología. al mismo tiempo. Freud no descubre que la locura está inserta en la red de las significaciones comunes del lenguaje de todos los días. en la concepción de la enfermedad como regresión a un estadio anterior del desarrollo afectivo se reencuentra un viejo tema spenceriano y los fantasmas evolucionistas de los que Freud no nos exime. Pero la historia del psicoanálisis hizo justicia ella misma con estos elementos retrógrados. otra cosa. 72). 37. • Luego. 127-128). entre Husserl y Freud. se agotaría en un análisis psicológico. “Pero ninguna forma de psicología dio más importancia a la significación que el psicoanálisis. • Foucault valora el esfuerzo del pensamiento freudiano por liberar al evolucionismo de sus supuestos naturalistas y. sin duda. la fenomenología vendría en auxilio del psicoanálisis. “Freud no ha descubierto la identidad perdida del sentido. Sin duda. autorizando así la chatura del vocabulario psicológico. de este modo. De este modo. 65-119). El concepto freudiano de símbolo resulta insuficiente (DE1. 37). La palabra de la locura aparece como una palabra que se envuelve sobre sí misma y dice. el eco de un mito biológico del ser humano. en los años en los que se encuentra inmerso en el mundo de la literatura (Roussel. La importancia histórica de Freud proviene. de la impureza misma de sus conceptos: es dentro del sistema freudiano que se produjo esta gran transformación de la psicología. “Freud no llegó a superar un postulado sólidamente establecido por la psicología del siglo XIX: que el sueño es una rapsodia de imágenes. sin duda. de la que ella es. Se trata de encontrar un fundamento común al concepto freudiano de síntoma y al concepto husserliano de expresión (DE1. como hemos visto. a sus orígenes naturalistas y a los prejuicios metafísicos o morales que no cesan de marcarlos. Si el sueño fuese solo esto. sea que se realice con el estilo mecánico de una psico-fisiología o con el estilo de una búsqueda significativa. 417-418). Foucault se interesa por el análisis existencial. MMPS. y si no se deja agotar. éste permanece todavía ligado. Con Freud el lenguaje de la locura ha dejado de ser blasfemia proferida o significación intolerante.

más precisamente. 385-386). el psicoanálisis aparecerá no como una forma de liberación. sino de normalización. puede valer como una arqueología del psicoanálisis” (HS1. bien podría ser algo así como la experiencia de la locura” (DE1. mientras que el enfermo mental está enteramente alienado en la persona real de su médico. y. Como consecuencia de ello. de la disolución del sujeto (MC. 47. ellos no nos sirven para pensar los nuevos problemas. 813-814). cuando comienza a analizar las formas modernas del poder. Lo que se cuestiona en el punto de ruptura de la interpretación. esta apreciación crítica del psicoanálisis no es nueva en la obra de Foucault. “la historia del dispositivo de sexualidad. en la opinión de Foucault. Freud no es suficiente para permitirnos comprender el poder (DE2. e incluso la necesidad de liberarse de él. 568). así como lo es el concepto de superyó (DE2. Además de las consideraciones de Les Mots et les choses. • En este momento ha sido importante la influencia de la obra L‟Anti-Œdipe de Deleuze y Guattari (véase: Deleuze). una forma que no es sino una de las transformaciones de la pastoral de la carne. 209. 172). a la luz del análisis foucaulteano del poder. “digna de los más grandes espirituales y directores de la época clásica” ( HS1. sino una única realidad concreta: la pareja médico-enfermo en la que se resumen. 564-579). la metáfora de la liberación no es apropiada para pensar la práctica psicoanalítica (DE2. el estructuralismo y la preocupación del pensamiento contemporáneo por el formalismo. el médico disipa la realidad de la enfermedad mental en el concepto crítico de locura. Véase: Sexualidad. Como sabemos. 779-781). Por otro lado. De este modo. Claramente. 313). forman parte del movimiento de las “contra-ciencias humanas”. junto con la literatura. se anudan y se desanudan todas las alienaciones. • En esta línea Ŕla de la oposición entre el modo de ser del lenguaje y la existencia del sujetoŔ Freud y el psicoanálisis.fondo. Por ello en L‟Histoire de la folie el nombre de Freud aparece frecuentemente junto al de Nietzsche (HF. nada queda. lo ha hecho con una eficacia admirable. ni para crear nuevas categorías. • En un segundo momento. Es necesario liberarse de Marx y de Freud. Estos pensadores han modificado profundamente el espacio de repartición en el que los signos pueden ser signos (DE1. Ya L‟Histoire de la folie se movía en esta dirección. El volumen La volonté de savoir puede ser leído como una arqueología del psicoanálisis o. sino que ha resituado el sexo en uno de los puntos decisivos marcados por la estrategia de saber y de poder del siglo XVIII. 570-571). • Foucault expresa la inadecuación de los conceptos de Freud para pensar los problemas actuales. “Freud transferirá la confesión de la rígida retórica barroca de la Iglesia al relajado diván del psicoanalista” (DE3. Freud y Marx” (DE1. desacralizar estos personajes. también se ubica en esta línea la intervención “Nietzsche. el primero que aceptó en serio la realidad de la 218 . el análisis de Foucault muestra que Freud no solo no ha descubierto la sexualidad infantil ni ha hecho posible hablar de la sexualidad. bastante semejante a la de Nietzsche. 210) (véase: Confesión). en esta convergencia de la interpretación hacia un punto que la vuelve imposible. para llevar a cabo esta historia del dispositivo de sexualidad Foucault critica la noción de represión (véase: Poder). “Así. tal como se desarrolló desde la época clásica. Y es en esta medida que toda la psiquiatría del siglo XIX converge realmente hacia Freud. fuera de las formas vacías del pensamiento positivista. • Para ser precisos. 675). 438). Lacan tampoco. la posición de Foucault respecto del psicoanálisis como práctica se vuelve cada vez más crítica. La noción de represión es inadecuada en los análisis políticos.

29. 566-574. 1976 [17] DE3: 52. 219. 86-87. 388. porque éste no suprime esta estructura última y porque refiere todas las otras a ella que el psicoanálisis no puede y no podrá escuchar las voces de la sinrazón. 1979 [5] DE3: 788. 781. 96-97. 324-325. HS1: 11-12. 553. 84. 37-39. creó la situación psicoanalítica. 371-372. 142. 104-105. 1974 [27] DE2: 474. 443. Sexualidad). 172. 29. 230-231. 553-555. 699. 43-46. en otro lugar señala: “La interpretación que [Artemidoro] da de los sueños va al encuentro de la interpretación de Freud” (DE4. 130-131. 147. 636-637. 199. ligándolos en las manos del médico. 313-315. DE1: 168. 295. 820. No puede ni liberar ni transcribir. permanece extraño al trabajo soberano de la sinrazón. NB: 3. 1977 [41] DE3: 132-133. ni descifrar por sí mismo los signos del insensato. cuando Foucault emprende el estudio de las prácticas de subjetivación. 630-632). 785. sigue siendo la clave del psicoanálisis. dentro del sistema de poder que le subyace. 804-807. 74. 82. 111. Freud. 209-210. 336. 37-39. 244. 472-473. 1982 [9] DE4: 258. 646. 171. 1962 [32] MMPS: 23-26. Yo no entraré nunca dentro del discurso psicoanalítico para decir: el concepto de deseo en Freud no está bien elaborado o el cuerpo dividido de Melanie Klein es una estupidez.pareja médico-enfermo […]. 20. 99. 1981 [8] DE4: 174. Sigmund Freud [415]: 1954 [60] DE1: 69-72. 658-659. 386. 381. 557-558. 252. Libró al enfermo de esta existencia asilar en la que lo habían alienado sus „liberadores‟. 174). 1978 [17] DE3: 487. 339. 576580. 1984 [2] DE4: 711. 31-32. 100. 816818. Fundador de discursividad. 76. en la que el punto de vista de las prácticas se extiende de lo disciplinario a las técnicas de subjetivación (véase: Lacan). 562. en el médico. 377. 815). El médico. 629. 105. PP: 100. como figura alienante. HS: 31. 137. 1975 [15] AN: 96. 428. 809. 48. 401. MC: 89. 219 . 1961 [20] HF: 47. 1967 [53] DE1: 564. 330. la alienación se vuelve desalienante. 374. 644. 79-80. 96-98. 311-312. el psicoanálisis se enmarcará en la oposición aphrodísia/sexualidad (véase: Aphrodísia. 1957 [60] DE1: 127-129. se trata de una apreciación del psicoanálisis desde el punto de vista del dispositivo. 1969 [28] AS: 136. Artemidoro. 1970 [11] DE2: 72. Como vemos. los contrajo al máximo. NC: 202. 166. 312. 438. 102. resituarla en su historia. 1968 [3] DE1: 654. El primer capítulo de Le souci de soi está dedicado a La clave de los sueños de Artemidoro. El psicoanálisis puede desatar algunas formas de la locura. 813. 631. 417-420. 1972 [6] DE2: 281. 226. 559. 149. 293. 394. Es. 662. quizás. 323. 134. 184. 1965 [11] DE1: 440-443. 157. 94. 317-320. 25. de las prácticas. 1988 [1] DE4: 802. 616. 1964 [11] DE1: 342. 170. 71. 152. IDS: 15. 41. 568. 750. en la que. 117. 779. 396. 153-154. Esto no lo diré nunca. 183. 31-32. 112. 80. Véase también: Psicoanálisis. como Marx. • En un tercer momento. 310. pero no lo libró de lo que había de esencial en esta existencia. 675. 335. 620. porque. 1983 [5] DE4: 433-435. 43-46. 1963 [2] DE1: 233. 221-222. ésta se convierte en sujeto. 590. 826. “Quiero mantenerme en situación de exterioridad frente a la institución psicoanalítica. MMP: 23-26. Aunque aquí Foucault no menciona a Freud. por un cortocircuito genial. 197-198. Freud ha desplazado hacia el médico todas las estructuras que Pinel y Tuke habían dispuesto en el internamiento. 86-87. 158. 169. 1973 [1] DE2: 417. 41. 447. 41. OD: 67. 323. 1966 [11] DE1: 500-501. Pero digo que nunca lo diré” (DE2. la genealogía del hombre de deseo. 48. 1971 [6] DE2: 159. 209. 639. mucho menos explicar lo que hay de esencial en este trabajo” (HF. puede ser considerado como fundador de discursividad (véase: Discurso). 106. 445. reagrupó los poderes de ésta. DE1: 775. 815. DE2: 759.

154-155. Galeno acuerda un efecto positivo a la abstención (HS3. 133). el paso de la arqueología a la genealogía es una ampliación del campo de investigación para incluir de manera más precisa el estudio de las prácticas no-discursivas y. 1988 [1] DE4: 792. y menos aún como una oposición a la arqueología. GENEALOGÍA (généalogie). sino las pasiones y el error (HS3. 72. 364. 378-389) porque. 221. 147). 147. Véase: Parresía. 9. las condiciones de la procreación). 374-376. que encontramos. En Galeno. el pensamiento médico de Galeno mantiene una posición ambivalente acerca de los aphrodísia. 1982 [30] DE4: 356. Foucault no ha escrito una obra metodológica al respecto. el temperamento de los individuos. Por un lado. 1984 [92] CV: 7. 277. • Foucault también aborda la cuestión de la parresía en el Tratado de las pasiones de Galeno (HS. 127-134. Los actos sexuales deben estar sometidos a un régimen extremadamente cauto (que debe tener en cuenta la edad. 151-152. Foucault se ocupa particularmente de Galeno en Le Souci de soi. la relación no-discursividad/discursividad. a propósito de la cuestión del cuerpo y del régimen de los aphrodísia en la cultura helenística del cuidado de sí mismo (HS3. el expendio indefinido de esperma que produce agotamiento) y ello hace necesario un régimen adecuado (HS3. por otro lado. 358. 147). Pero. 43-45. 249. Se habla de un período genealógico de Foucault para referirse a aquellas obras dedicadas al análisis de las formas de ejercicio del poder. 370. 261. GSA. pero este régimen no es un sistema de prescripciones sobre la forma natural o legítima de las relaciones sexuales. como sucedió con L‟Archéologie du savoir. y emparentados con un conjunto de enfermedades (HS3. 72. el momento favorable. Arqueología y genealogía se apoyan sobre un presupuesto común: escribir la historia sin referir el análisis a la instancia fundadora del sujeto (DE3. A diferencia de cuanto ocurre con la arqueología y con la noción de episteme. Por ello. 57. el tercer volumen de L‟Histoire de la sexualité. 43-44). 245. la dinámica de los aphrodísia es causa de numerosos peligros para el sujeto (la violencia involuntaria del acto. HS2: 64. 258.G GALENO (129-~200). estos son objeto de una valoración positiva: la conjunción sexual es algo natural que no puede ser considerado como malo. los aphrodísia aparecen situados en tres planos diferentes: anclados en el orden de la providencia demiúrgica. 1978 [1] STP: 83. ubicados en un juego de relaciones complejas y constantes con el cuerpo. 1981 [2] DE4: 217. sino sobre las condiciones del uso de los placeres (HS3. 21. en Surveiller et punir e “Il faut défendre la société”. 149. nos hemos ocupado de ellos en el artículo Poder. 1983 [12] GSA: 41. 139-144. no se trata solo de curar las enfermedades. Por otro lado. 159-165. 134-135). 1974 [9] PP: 197. 119. HS3: 68. dicho de otro modo: para analizar el saber en términos de estrategia y tácticas de 220 . A partir de estos tres planos de inserción. especialmente. 391. 387-389. 259. 370-374. sobre todo. 378-382. Galien [148]: 1971 [1] OD: 66. para Galeno. HS: 102. Sí existen una serie de principios metodológicos para abordar el análisis del poder. 143-144). 127-156). 136-137. Es necesario precisar que no debemos entender la genealogía de Foucault como una ruptura.

el principio de especificidad (considerar que los discursos constituyen una violencia que ejercemos sobre las cosas. Surveiller et punir es “una genealogía del „alma‟ moderna” (SP. Las luchas no son concebidas. Estas dos prácticas. finalmente. 67). “Este alma real e incorpórea no es una sustancia. Antropologización. de la voluntad de verdad un juego negativo de recorte y enrarecimiento (raréfaction) del discurso y no una función positiva. Foucault propone distinguir dos conjuntos de análisis en el trabajo que proyecta en el Collège de France: uno crítico y otro genealógico. por su parte. “La genealogía estudia la formación a la vez dispersa. “La parte genealógica del análisis se concentra. la significación. el pensamiento. en efecto. 34). que es reprimido o censurado). En esta perspectiva se podría hablar de una genealogía de los saberes en el ámbito de lo que Foucault llama gobernabilidad. El conjunto crítico pone en funcionamiento el principio de inversión (renversement): ve en las figuras del autor. silencioso y continuo. una ontología histórica de nosotros mismos en nuestras relaciones con un campo de poder (el modo en que nos constituimos como sujeto que actúa sobre otros) y una ontología histórica de nosotros mismos en nuestras relaciones con la moral (el modo en que nos constituimos como sujeto ético que actúa sobre sí mismo) (DE4. 238). el principio de exterioridad (no ir hacia el núcleo interior y escondido del discurso. 34). En L‟Ordre du discours. Apunta a mostrar cómo el alma es permanentemente producida en torno. es el elemento en el que se articulan los efectos de cierto tipo de poder y la referencia de un saber. La antropologización de la historia se opone al descentramiento operado por la genealogía nietzscheana. ilimitado. Y entiendo con ello no un poder que se opondría al de negar. Una apreciación correcta del trabajo genealógico de Foucault requiere seguir en detalle su concepción de las relaciones de poder (nos hemos ocupado de ello en los artículos Poder y Gobierno). En este sentido. sino el poder de constituir dominios de objetos. El conjunto genealógico.poder. como un antagonismo esencial. busca. el engranaje por el cual las relaciones de poder dan lugar a un saber posible y el saber reconduce y refuerza los efectos de poder” ( SP. Crítico / Genealógico. y que no hay providencia prediscursiva). de la disciplina. un fundamento originario que haga de la racionalidad el télos de la humanidad (AS. sino de dos perspectivas de análisis. 618). 22-23). Todo el proyecto filosófico de Foucault puede ser visto en términos de una genealogía que tendría tres ejes: una ontología de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad (que nos permite constituirnos en sujeto de conocimiento). • Nos hemos ocupado de la impronta nietzscheana en la genealogía de Foucault en el artículo Nietzsche. como una oposición término a término que las bloquea. dirigirse hacia sus condiciones externas de aparición) (OD. no se trata de dos dominios distintos. por el contrario. 71-72). a propósito de los cuales se podrá afirmar o negar las proposiciones verdaderas o falsas” (OD. pone en funcionamiento las otras tres reglas metodológicas propuestas: el principio de discontinuidad (tratar los discursos como prácticas discontinuas. trata de aprehenderlo en su poder de afirmación. se trata de situar el saber en el ámbito de las luchas. crítica y genealógica. sin suponer que debajo de los discursos efectivamente pronunciados existe otro discurso. 221 . no son en realidad separables. 54-55). en las series de formación efectiva del discurso. Alma. sino como un agonismo: una relación de incitación recíproca y a la vez reversible (DE4. Ontología histórica. discontinua y regular [de los discursos]” (OD. en la superficie del cuerpo por el funcionamiento del poder que se ejerce sobre él.

Foucault aborda la genealogía como método de interpretación. la généalogie. Esta obra es una genealogía de cómo los individuos han sido conducidos a ejercer sobre sí mismos y sobre los otros una hermenéutica del deseo. contra los efectos de poder centralizadores que están ligados con la institución y al funcionamiento de un discurso científico organizado dentro de una sociedad como la nuestra” (DE3. De este modo. no tanto contra los contenidos. no legitimados. Foucault aborda la modernidad como un éthos (véase: Éthos). se trata de la insurrección de los saberes. Véase: Nietzsche. Anticiencia / Erudición. 9-10). Interpretación. La segunda se ocupa de su formación a partir de las prácticas y de su transformación. de análisis de los límites. Esta crítica es 222 . más bien. discontinuos. 11). este éthos conlleva una actitud crítica. En el extenso artículo “Nietzsche. en primer lugar y ante todo. 564-579). Modernidad. capaces de oposición y de lucha contra la coerción de un discurso teórico unitario. La genealogía no opone la multiplicidad concreta de los hechos a la unidad abstracta de la teoría. las genealogías son anticiencias. l‟histoire” (DE2. Freud y Marx” en julio de 1964 (DE1. oponer los saberes locales.. „genealogía‟ al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales. “La genealogía sería. 1113). es decir. 599). no es que se trate del rechazo del saber o de la inscripción de los prestigios de una experiencia inmediata. por su parte. el proyecto entero de la historia de la sexualidad puede ser considerado una genealogía del hombre de deseo (HS2. esto es. “Llamemos. en cambio. jerarquizarlos. Historia de las ciencias. IDS. prácticas discursivas-enfrentamientos de poder (IDS. La primera se ocupa de las formas de problematización: cómo es pensado el ser del hombre. En la intervención en el Colloque de Royaumont “Nietzsche. 10). sino [. entonces. ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero. 18). En este sentido. a la instancia teórica unitaria que pretende filtrarlos. La historia de las ciencias se sitúa sobre el eje conocimiento-verdad.]. No es de esto de lo que se trata. de cómo se ha formado la experiencia moderna de la sexualidad. no captada todavía por el saber. formal y científico” (IDS. Intenta. Véase: Nietzsche. los métodos o los conceptos de una ciencia. respecto del proyecto de inscripción de los saberes en la jerarquía del poder propio de la ciencia. descalificados. Esto concierne específicamente a La volonté de savoir. Historia. de aquellos juegos de verdad que le permiten al hombre pensar su propio ser (HS2. 136-156). el eje que va de la estructura del conocimiento a la verdad. Arqueología. se sitúa sobre el eje discurso-poder. Los últimos volúmenes de L‟Histoire de la sexualité y también L‟Herméneutique du sujet pueden ser vistos como una genealogía de la ética.. 159). acoplamiento que permite la constitución de un saber de las luchas y la utilización de este saber en las tácticas actuales” (IDS. Foucault se ocupa de situar la genealogía de Nietzsche respecto de las concepciones de la historia.Historia de la sexualidad. esto es. incorporando la genealogía de las prácticas de sí mismo. una especie de emprendimiento para desujetar los saberes históricos y hacerlos libres. del sujeto como sujeto de acciones éticas (DE4. si ustedes quieren. “No es que ellas reivindiquen el derecho lírico a la ignorancia y al no-saber. La genealogía de los saberes. es decir. “[…] mi arqueología debe más a la genealogía nietzscheana que al estructuralismo propiamente dicho” (DE1. Los dos últimos volúmenes. 397). No es un empirismo o un positivismo en el sentido ordinario del término. En estos volúmenes Foucault distingue entre la dimensión arqueológica y la dimensión genealógica de la investigación. 165. Ética. intentan llevar a cabo una historia de los juegos de verdad.

125. 419. MMPS: 37. RR: 99. 731. 310. sino de la modernidad como cuestión (DE4. 197. 613. 1977 [2] DE3: 203. En el caso de la disciplinarización del ejército. Foucault distingue entre genealogía. no dejan de modificarse. 58. Génie [108]: 1954 [3] DE1: 82. va de la institución ejército a la institución Estado. La génesis o la filiación de las relaciones de poder. 1966 [3] MC: 126. 573. 239. 567. Filiación. 452. por la acción de numerosos factores. territoire. 39. 317. 1969 [3] AS: 22-23. 56. 191. 1963 [7] NC: 28. 1976 [29] DE3: 29. 292. SP: 219. 1984 [18] CV: 3. GENIO (génie). 107. 316. 240. IDS: 156. 541. 1983 [30] DE4: 383. 232. 66. 1983 [4] GSA: 23. 38. 1975 [5] AN: 99. 89. STP: 148. 1968 [4] DE1: 677. 808. 1969 [5] AS: 32. 1979 [8] NB: 36-37. y génesis y filiación. 1967 [10] DE1: 563. 15. 210. diferente de las relaciones de poder. 1973 [3] DE2: 447. 1974 [7] DE2: 544. IDS: 9-13. 444. sino que extraerá de la contingencia que nos ha hecho ser lo que somos la posibilidad de no ser. 149. 189. DE1. 147. 523. 232. 225. etc. 684. no son estructuras rígidas que buscan inmovilizar por su propia inmovilidad los procesos vivientes. MC: 100. 362. 674. 393. 73. 431. 106. 642. 1980 [3] DE4: 19-21. 339. 595. 550-551. 1963 [1] NC: 4. 104. PP: 41. 181. HS1: 156. 165-168. 209-210. 1971 [5] DE2: 166. No se trata de llevar a cabo una genealogía de la modernidad. 1984 DE4: 646. 423. 147. 681). 18-19. por un lado. 1970 [2] DE2: 33. 48. 1981 [2] DE4: 170-171. 123). 193. 282. 696. 254. 58. 84. 614. HS2: 11-12. 1972 [15] DE2: 264-266. 86. 215. 80. en Sécurité. 439440. 235. 102. Respecto de las relaciones de poder. 702. 422. 681. 205. 1974 [4] DE2: 485-486. 223. 1966 [5] DE1: 550. 314. hacemos o pensamos” (DE4. 609. 253. 266. la genealogía estudia cómo ellas surgen. 242. 1984 [6] CV: 198. 1973 [1] DE2: 394. En el marco del análisis de la gubernamentalidad.arqueológica en su método (se ocupa de los discursos como acontecimientos históricos) y genealógica en su finalidad: “no deducirá de la forma de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer. 123. 1982 [1] HS: 180. 574). 301. 546. 194. 1982 [5] DE4: 259-260. 66. 62. 1964 [1] DE1: 334. 386. 590. “Las tecnologías de poder no son inmóviles. 159. Généalogie [217]: 1961 [2] HF: 393. 572. GSA: 8. 147. 121. 1961 [15] HF: 40. 605. remite este proceso de disciplinarización del ejército a una serie de procesos múltiples: las poblaciones errantes. se desarrollan. 32. 258. 298. en cambio. 143148. 158. 275. 50. 1972 [2] DE2: 281. 140-141. 34. 618. se multiplican y se transforman a partir otra cosa. 181. 223 . 599. 1967 [1] DE1: 596. 815. no es necesariamente porque el poder que la sostenía haya sido dejado de lado. 1962 [5] DE1: 192. por otro. 102. 236. 104-105. 168. 1968 [2] DE1: 672. génesis. DE1: 811. HS3: 244. STP: 38. 626. 198. La genealogía. 577-578. 372. 114. 1965 [2] DE1: 461. 326. como explicación psicológica de los cambios en la historia del saber (AS. 1978 [12] DE3: 573. la importancia de las redes comerciales. DE4: 595. 491. 85. 49. 677). 406. 156. 546. 235. Quizá es porque ella se volvió incompatible con las mutaciones fundamentales de estas tecnologías” (STP. population. así como también las categorías de crisis de la conciencia o nuevas formas del espíritu. DE2: 722. 1971 [40] DE2: 136-138. 219. MMP: 37. SP: 27. 1970 [1] DE2: 11. 1975 [24] AN: 39. los modelos de gestión de las comunidades. 150-154. 68. 53. en cambio. Las tecnologías de poder. 1977 [12] DE3: 145. 558. 102. 270. explican las transformaciones de estas remitiendo de una institución a otra. 170. 1976 [4] HS1: 104. Y cuando una institución se deshace. 1978 [6] DE3: 475. 265. 121. OD: 30. 159. DE2: 753. 124. 1964 [4] DE1: 327-328. 1981 [1] DE4: 143. 397. 273. OD: 67. HS: 26. 117. hacer o pensar lo que somos. La arqueología pone entre paréntesis la noción de genio. 693-694.

Foucault se sirve del concepto de espiritualidad para hacer referencia. (gouvernement. Foucault se encamina de la disciplina a la biopolítica. en efecto. y todo el movimiento gnóstico. la historia moderna de las disciplinas. inédito). sino del trabajo de desciframiento de los movimientos del alma. pero. gouvernementalité). “Pero la gnosis. Le Pouvoir psychiatrique (1973-1974. inédito). si quieren. Foucault se centra en el Alcibíades I y extiende el análisis hasta los comienzos del cristianismo y las elaboraciones ascéticas del monaquismo cenobítico. y abre de este modo el capítulo más amplio del biopoder.GNOSTICISMO (gnosticisme). “Creo que estos dos grandes modelos. 18). a través de este tema. fundamentalmente. 18). de 1970-1971. “Nosotros vivimos en la era de la gubernamentalidad. • Estos cursos puede ser ordenados en tres grupos. Les Anormaux (1974-1975. dentro y fuera del cristianismo. Foucault no se ha ocupado mayormente de la problemática del gnosticismo. • Resulta imposible cerrar el balance del análisis foucaulteano del poder mientras no se publique la totalidad de sus cursos en el Collège de France entre 1970 y 1984. han dominado el cristianismo y han sido transmitidos por el cristianismo a toda la historia de la cultura occidental” (HS. a transportar al acto mismo de conocimiento las condiciones. es precisamente un movimiento que sobrecarga el acto de conocimiento. tal como aparece en el último capítulo de La Volonté de savoir. lo que tiende siempre a transferir. en términos generales. modelos de la reminiscencia del ser del sujeto por él mismo y la exégesis del sujeto por él mismo. [al que] se da. las sociedades modernas GUBERNAMENTALIDAD GOBERNAR. Gnosticisme [5]: 1964 [3] DE1: 295-296. publicado en 2003). de toda la estructura de un acto espiritual. la cual ha sido descubierta en el siglo XVIII” (DE3. en suma. El propio Foucault da cuenta de ello en L‟Herméneutique du sujet (HS. 403). gouverner. 246). por los movimientos gnósticos. a este trabajo de transformación. En efecto. En este recorrido hay una tesis que domina el cuadro de la interpretación de Foucault: el acceso a la verdad requiere un trabajo del sujeto sobre sí mismo. • El “platonismo” entendido como la identificación del retorno a sí y de la memoria de la verdad ha sido retomado. las formas y los efectos de la experiencia espiritual” (HS. Uno de los ejes de trabajo de este grupo de cursos ha sido. en el que el conocimiento de sí no tiene la forma de la memoria del ser del sujeto. una serie de prácticas como la anachóresis o la meditación. Frente a este modelo. GOBIERNO. Como se puede leer en el artículo Cuidado. el cristianismo desarrolló otro: el modelo exegético. la gnosis puede aparecer como la gran objeción histórica a esta tesis. 224 . La gnosis es. La Société punitive (1972-1973. 1978 [1] STP: 221. la soberanía en el acceso a la verdad. 656). Théories et institutions pénales (1971-1972. publicado en 1999). Se sobrecarga el acto de conocimiento de todas las condiciones. inédito). • La ascesis estoicocínica no tiene ninguna vocación de ser particularmente cristiana. Ahora bien. Ella ha sido retomada por el cristianismo para hacer frente a la tentación gnóstica (HS. platónico y cristiano o. 1982 [1] HS: 25. El primero está constituido utilizado para la redacción de Surveiller et punir y La Volonté de savoir: La Volonté de savoir (homónimo del libro publicado en 1976. su preocupación ha sido servirse de la noción de cuidado de sí para llevar a cabo una lectura de los textos de la Antigüedad clásica y helenística desde el punto de vista de las prácticas de sí mismo.

es necesario que lo escriba” (DE4. En efecto. sino más bien extensiones. La noción de parresía domina el análisis de los dos últimos cursos de Foucault. Dreyfus y P. En 1983. Por otro lado. a partir del material ya publicado es posible trazar su cuadro general. Du gouvernement des vivants (1979-1980. de manera general. • Como dijimos. Este grupo de cursos se ocupa de la noción de gobierno de sí mismo y de los otros. inédito). A estos desplazamientos corresponde la frecuente distinción de dos o tres períodos en la obra de Foucault: arqueología y genealogía. • El segundo grupo de cursos. publicado en 1997). es decir. Foucault responde: “No tengo tiempo de hacerlo ahora. El eje temático de estos cursos está constituido. publicado en el 2008). amplificaciones del campo de análisis. con las formas de subjetivación. publicado en 2001). • Podemos decir que a partir de la década de 1970 el interés de Foucault se desplazó del eje del saber al eje del poder y de la ética. sin embargo. • En el tercer grupo de cursos encontramos: Subjectivité et vérité (1980-1981. la genealogía no abandonará el estudio de las formas de saber. especialmente del monaquismo cenobítico. o arqueología. Rabinow. en el sentido foucaulteano del término. sin embargo. práctica. por la biopolítica en un doble sentido: como poder sobre vida y como poder de muerte. la gubernamentalidad moderna. durante la Antigüedad clásica. territoire et population (1977-1978. de que no se acentúen desmesuradamente estos desplazamientos.no son solo sociedades de disciplinarización. Naissance de la biopolitique (1978-1979. hasta que no sean publicados todos estos cursos resulta imposible cerrar el balance de análisis foucaulteano del poder. Parte de este material ha sido utilizado para la redacción de los volúmenes II y III de L‟Histoire de la sexualité. La noción de gobierno se entrecruza aquí con la historia de la ética. las formas de ejercicio del poder que surgen a partir de lo que Foucault denomina el umbral biológico de la modernidad (HS1. sino que cada uno de estos ámbitos será reencuadrado en un contexto más amplio. sino de normalización de los individuos y de las poblaciones. A estos desplazamientos corresponde también su interés y preocupación por ciertas nociones características de su trabajo: episteme. es el tema central del último. Los conceptos de gobierno y gubernamentalidad dominan la exposición del segundo de estos cursos y la cuestión del liberalismo. el racismo. entonces. desde el momento en que el hombre como animal viviente adquiere una existencia política como viviente. 386). En efecto. pero podría ser hecho. cuando la vida biológicamente considerada se convierte en el verdadero objeto del gobierno. Éste es ciertamente un modo correcto de enfocar el trabajo de Foucault. cuya genealogía Foucault estudia en “Il faut défendre la société”. helenística y romana hasta las primeras formas del poder pastoral con el advenimiento del cristianismo. Por un lado. La noción de dispositivo incluirá la noción de episteme y la noción de práctica incluirá la noción de dispositivo. dispositivo. interrogado al respecto. que podríamos denominar el grupo biopolítico. genealogía y ética. Le Gouvernement de soi et des autres (1982-1983. Todo el trabajo de Foucault podría ser visto como un análisis filosófico-histórico de las prácticas de 225 . también publicado en el 2004). el material expuesto en estos cursos no ha sido reelaborado por Foucault en vista de la publicación de ningún libro. 188). inédito). en una conversación con H. Por desplazamientos no entendemos abandonos. publicado en el 2004). L‟Herméneutique du sujet (1981-1982. Le Courage de la vérité (1983-1984. ni la ética el de los dispositivos de poder. está formado por: “Il faut déféndre la société” (1975-1976. Sécurité. • Curiosamente. también publicado en el 2008). con la condición.

el de las formas de subjetivación. • Estos desplazamientos internos a la obra de Foucault implican también una serie de desplazamientos que podríamos denominar externos. La formación de las ciencias humanas. El desplazamiento-inclusión de la noción de episteme en la noción de dispositivo responde a la necesidad de incluir el ámbito de lo nodiscursivo en el análisis del saber. se la puede extender a todo su trabajo. ya no será solo la consecuencia de una disposición epistémica. 223). sino por el lado de este modo de acción singular. por el lado de la violencia y de la lucha ni por el lado del contrato o del nexo voluntario (que. mostrar cómo se articulan o pueden articularse las formas de veridicción de los saberes. las formas de gubernamentalidad y las formas de subjetivación o. en el fondo. se podría extraer una conclusión errónea: creer que la posición de Foucault acerca de la cuestión del poder termina reduciéndose a la “hipótesis Nietzsche”. el de las formas de gubernamentalidad. El modo de relación propio del poder no habría que buscarlo. A causa de la influencia que ha tenido Nietzsche en el pensamiento de Foucault. y no el saber o el poder. a través de ciertos procedimientos precisos de „gobierno‟” (DE4. el poder concebido como “lucha”. que Foucault escribe con el pseudónimo “Maurice Florence” y aparece reimpreso en DE4. Desde este punto de vista. 237). entonces. 636). Foucault ha criticado algunos de ellos (el concepto de represión. 631636. que es el gobierno” (DE4. a lo sumo. como “guerra”. sino respecto del trabajo filosófico general. la preocupación de Foucault ha sido. por ejemplo. respecto de la teoría del sujeto. La cuestión de la libertad conduce a Foucault a otra conclusión (véase: Poder). en “Il faut défendre la société”. Del mismo modo. ha puesto a prueba lo que denomina la “hipótesis Nietzsche”. el tema general de las investigaciones de Foucault. • Las nociones de gobierno y de gubernamentalidad nos permiten comprender por qué es el sujeto. de los modos en que el sujeto ha sido objeto de saber y de poder. el autor concluye en estos términos: “Se ve cómo el tema de una „historia de la sexualidad‟ puede inscribirse dentro del proyecto general de Michel Foucault: se trata de analizar la „sexualidad‟ como un modo de experiencia históricamente singular en el cual el sujeto es objetivado. Ahora bien. “No es el poder [podríamos agregar: ni el saber]. ni guerrero ni jurídico. sobre todo. las formas de un saber posible. la importancia de las nociones de gobierno y gubernamentalidad será una consecuencia de las insuficiencias de los instrumentos teóricos para analizar el poder. con otros términos. Así el análisis de los saberes puede ser visto como un desplazamiento respecto de la teoría del conocimiento. es decir. En todo caso. respecto no ya de sus propios planteos. es decir. se podría afirmar que en el cuadro general de las investigaciones de 226 . las matrices normativas de comportamiento y los modos de existencias virtuales de los sujetos (GSA. En el artículo para el Dictionnaire des philosophes de D. de soberanía) y. “El poder. Huisman (1984). es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro que del orden del gobierno […]. respecto de la teoría del poder.subjetivación. sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones” (DE4. solo pueden instrumentos). para él mismo y para los otros. Esta afirmación. sino también a ciertas dificultades teóricas precisas. referida aquí a L‟Histoire de la sexualité. los desplazamientos a los que aludimos más arriba no responden solo a una lógica de la ampliación. sino que encontrará en las prácticas disciplinarias sus condiciones históricas de posibilidad. 5-7). Estas prácticas de subjetivación Ŕes necesario precisarloŔ son también formas de objetivación. para sí mismo y para los otros. es decir.

En segundo lugar.. El estudio de las formas de gubernamentalidad implica. dos ejes: el gobierno como relación entre sujetos y el gobierno como relación consigo mismo. es también del orden del gobierno la relación que uno puede establecer consigo mismo en la medida en que. la línea de fuerza que en Occidente condujo hacia la preeminencia de este tipo de poder que es el gobierno sobre todos los otros Ŕla soberanía. por forma mayor la economía política. “Por gubernamentalidad. hace más o menos probable. 3) el proceso o. dos ideas de gubernamentalidad. obliga o impide absolutamente. extiende o limita. de los niños. mejor. los procedimientos. como instrumento técnico fundamental. de una conducta que tiene por objeto la conducta de otro individuo o de un grupo. ésta tiene. en cuanto micro-poderes. los dispositivos de seguridad” (STP. 111). llevado al límite. por otra parte. la disciplinaŔ. entonces. por ejemplo. sino también para analizar. los cálculos y las tácticas que permiten ejercer esta forma bien específica. “[. Esta perspectiva de análisis no solo es válida y aplicable para la formas políticas estatales. en el segundo sentido. Una acción sobre acciones” (DE4. análisis y reflexiones.. situamos las nociones de gobierno y de gubernamentalidad en el centro de la obra de Foucault. el análisis de formas de racionalidad. • En cuanto a la noción foucaulteana de gobierno. 2) la tendencia. los procedimientos. de poder que tiene como objetivo principal la población. facilita o dificulta. Foucault se interesa particularmente por la relación entre las formas de gobierno de sí y las formas de gobierno de los otros. Para Foucault. Foucault llama gubernamentalidad “[. y que. Se trata.] [el gobierno] es un conjunto de acciones sobre acciones posibles. aunque compleja. en el Estado administrativo y finalmente en el Estado gubernamentalizado (DE3. y ello en tanto que actúan o son susceptibles de actuar. (NB. durante los siglos XV y XVI. entiendo el conjunto constituido por las instituciones. para expresarlo de alguna manera. Trabaja sobre un campo de posibilidad en el que viene a inscribirse el comportamiento de los sujetos que actúan: incita. en consonancia con los ejes de la noción de gobierno que mencionamos. Gobernar consiste en conducir conductas. 655). • Foucault utiliza el término “gubernamentalidad” para referirse al objeto de estudio de las maneras de gobernar. la economía política. Gubernamentalidad. se trata de dominar los placeres o los deseos ( HS2. de formas de instrumentalización. cálculos y tácticas que permiten ejercer esta forma de ejercicio del poder que tiene por objetivo principal la población. por ejemplo.. Pero es siempre una manera de actuar sobre uno o varios sujetos actuantes. Pero. de procedimientos técnicos. En el primer sentido. desvía. etc. 95). y por instrumento técnico esencial los dispositivos de seguridad. 237). encontramos un dominio definido por: 1) el conjunto constituido por las instituciones. permitió el desarrollo de toda una serie de saberes. según su terminología. Encontramos. De este modo. de los enfermos. induce. Foucault quiere mantener su noción de gobierno lo más amplia posible. en definitiva..Foucault han sido las prácticas de gobernabilidad que han constituido la subjetividad occidental. análisis y reflexiones. 192). como forma mayor. Esto vale sobre todo para sus trabajos sobre la ética antigua y sobre el poder pastoral. el gobierno de los locos. Los modos de objetivación-subjetivación se sitúan en el cruce de estos dos ejes. Se trata en este caso de lo que se podría llamar la “gubernamentalidad política”. En primer lugar. el resultado del proceso por el cual el Estado de justicia de la Edad Media se convirtió.] al encuentro entre las técnicas de 227 . la noción de gubernamentalidad introduce una forma de análisis de las relaciones de poder en términos específicos o.

Pero el derecho ha desempeñado esta función desde afuera de la razón de Estado ( NB. en consecuencia. me parece. Economía política. esencial del derecho público. entre agenda et non agenda. la modifica fundamentalmente. a la luz de cuanto acabamos de exponer. establecerá una división entre lo que hay que hacer y lo que conviene no hacer. sino de la misma práctica 228 . la vía de Rousseau y de la revolución. será una acción-entre (NB. Véase el artículo correspondiente. la práctica gubernamental moderna. La gubernamentalidad moderna surge. la articulación de las estrategias de resistencia (véase: Resistencia). Desde esta perspectiva. Para ello. este régimen general que se puede llamar la cuestión de la verdad. no va a ser más. Artes de gobernar. si se entiende bien de qué se trata en este régimen que se llama liberalismo. en qué condiciones puede ejercer legítimamente sus derechos. que se opone a la razón de Estado o. Biopolítica. buscará. • El estudio de las relaciones entre en el gobierno de los otros y el gobierno de sí en el marco de la gubernamentalidad permite. entonces. Derecho. Si el derecho era. expresar en términos jurídicos su propia autolimitación interna. sino interno a la propia razón de Estado. como una reflexión acerca de la organización. en cambio. En primer lugar. Solo cuando sepamos que era este régimen gubernamental llamado liberalismo podremos. señala Foucault. En relación con los objetivos de la acción de gobernar. como en los siglos XVII y XVIII. en cambio. en un dispositivo compensatorio. sino: cómo poner límites jurídicos al ejercicio de la potencia pública” (NB. En este sentido. llevada a cabo por la economía política. 911). a partir de la necesidad de encontrar un principio de compensación de la razón de Estado que no sea exterior. “Pero me parece que no puede llevarse a cabo el análisis de la biopolítica hasta que se comprenda el régimen general de esta razón gubernamental de la que les hablo [la razón gubernamental moderna]. 24). 241). que puede ser vista como una inflexión de la misma razón de Estado. cómo fundar la soberanía. 15). el derecho que había sido durante un largo período un mecanismo de fortalecimiento y expansión del poder del rey. el examen de lo que Foucault denomina las artes de gobernar. bajo qué condiciones el soberano puede ser legítimo.dominación ejercidas sobre los otros y las técnicas de sí” (DE4. ni por los gobernantes ni por los gobernados. en un sentido muy amplio. no parte del derecho. más bien. la del radicalismo inglés. El análisis de la gubernamentalidad abarca. 12-15). la distribución y los límites del poder en la sociedad (NB. con la aparición de la razón de Estado se había convertido. Se puede comprender. se implementaron dos vías. 40). según nuestro autor. Ella será además general. no será impuesta ni de un lado ni del otro. En este sentido. será en cambio de hecho y no derecho. por otro lado. mejor. el estudio de la gubernamentalidad no puede dejar de lado la relación del sujeto consigo mismo (HS. entender qué es la biopolítica” (NB. propiamente. La limitación interna de la razón gubernamental moderna. la importancia que tendrá en el pensamiento de Foucault la cuestión del liberalismo desde el punto de vista de la racionalidad de las prácticas de gubernamentalidad. respecto de la Razón de Estado una limitación externa. • Gubernamentalidad moderna. “El problema fundamental. que parte de los derechos naturales de los individuos y busca establecer el modo y los límites de una limitación o un intercambio de estos derechos. 785). la economía política aparece como el instrumento intelectual fundamental de la gubernamentalidad moderna. La otra vía. primeramente de la verdad económica al interior de la razón gubernamental y. sin quizá poner en cuestión sus fundamentos.

187-188. 691-694. 193. 91-93. 116-120. 1975 [31] AN: 44-45. un derecho elaborado en torno a la cuestión de la utilidad será otro de los puntos de anclaje de la razón gubernamental moderna. 60. Liberalismo. 125. 578. 201. 153. 636. 314. 63-64. 210-211. 433. 517. 292. 202-203. 92-94. 222. 124-125. 667. 163. 350. 27. 33-34. 712-714. La razón gubernamental moderna no se ocupa de los individuos. 445-446. 1983 [91] DE4: 229 . 182. 444. la utilidad. 338. “Desde comienzos del siglo XIX. 793. 162. 284. 47). 757. 175. las cosas o las riquezas en sí mismos. 136. 125. interés. 188-189. 246. 278. 554-555. 383. a diferencia. 197. Ministro. 216.gubernamental. 66. al menos en la Europa moderna. 629. 1980 [20] DE4: 36. 61. 1979 [314] DE3: 724. 199-200. 814. 266-267. 201. 242. 352. 370. 178-180. Biopolítica. 224. 160-161. 151-152. 389. 264266. 154. sino. 1963 [10] NC: 19. 29. Estas dos vías expresan dos concepciones diferentes de la ley. 244-245. 281-286. En el primer caso. 530. 1972 [1] DE2: 380. Gubernamentalidad liberal. 640-657. 187-189. 802. 26. 261. 806. 335-336. Utilidad. 337-339. 342-344. 358. 780-782. las cosas o las riquezas interesan a los otros individuos o a la colectividad (NB. 330-331. 529-530. 214. 318. 31-36. 134. 178. 151-152. Policía. 38. 807. 308-317. 211. 729. 73-74. 80. 294. 584. 362. 126. 214-216. individual y colectiva. 663-664. 319. 54-57. 258. 169. 386. 158. 37. en el segundo. 319. 111-113. 719-720. 514-515. 219. 1966 [4] MC: 206-207. SP: 32. 781. sino solo en la medida en que los individuos. 685-688. 130. 45). 87. 253. el ministro” ( STP. 681-683. 426-428. 93-94. 696. estas concepciones de la ley están a la base de la ambigüedad del liberalismo europeo (NB. 333. 1978 [521] DE3: 522. 73. 327-328. 1977 [24] DE3: 153. Junto con el mercado concebido como un lugar de veridicción. 220. 105. 91. 197. 701-705. 305. 716-717. 748. 210. 635-636. 1974 [17] DE2: 496. 178. 196). 798-799. a partir de la independencia de los gobernados. 1962 [2] MMPS: 77. 80. 616. 110. Biopoder. 1971 [6] DE2: 178. Este personaje. 198. 505. 130. 392. 139. 143. más bien. 38-39. Lo que caracteriza a la gubernamentalidad liberal es la cuestión de cómo fundar “el principio de racionalización del arte de gobernar en el comportamiento racional de aquellos que son gobernados” (NB. PP: 28. 165. 89. la categoría de interés servirá para reunirlas. por ejemplo. 217. 819-820. 128. 42. 437. 171. 206. 78. 298-301. 37. 516-517. Estado. 277-278. 7279. 24. 542. 260. 45-50. 129. IDS: 54. 822-824. 224-225. DE2: 730. 365-366. 45. NB: 3-16. 237. Gouvernement [1396]: 1961 [12] HF: 57. 285. 43). STP: 22. 1982 [94] DE4: 226-227. 439-440. 208. “[…] el problema fundamental. Razón de Estado. 167. 366-367. 255-256. 288-290. 316). 127. 195. 44. 237-244. 241. 151. 1981 [42] DE4: 144. es el que saca a la luz la problemática del gobierno. 233-234. 238. no es sin duda el Papa y el Emperador. 321. 206. En esta concepción. 435. 195. 256. 50-51. de un único y mismo nombre. 567. 38-42. 88. 82. 18-24. 96-113. 84. la tradición o simplemente los hechos. 330. 269-273. 323. 81. 269. 1976 [40] DE3: 121. 122123. 65. el concepto de utilidad. 212. 39-40. 354. 54. 45. diferente a la de la soberanía. 92-93. 86. 286. 30-31. será el eje de elaboración de los límites de la potencia pública y. 361-362. Estas dos vías. 106. 240. en efecto. por otro. 126. 163. 708. 191. Poder. el intercambio y. 148-154. 290. 274-275. 346. HS: 34. hemos entrado en una época en la que el problema de la utilidad recubre poco a poco todos los problemas tradicionales del derecho” (NB. 220. 534. como en otros además. 242. 139. 229. 214. • Véanse: Arte de gobernar. 273. 131. 147. 804. 539. los límites son impuestos por la historia. 239. 358-359. 77. 74-75. 1973 [10] DE2: 420. consiguientemente. 69. 100-103. este personaje mixto o estos dos personajes que gozan en nuestra lengua. 68-70. 290-291. Por un lado. ella es concebida como expresión de la voluntad. de la formación del derecho público y administrativo. 351. 83. 249-253. 356. 364. del rey soberano. 433. 225.

213-214. 47-49. 1974 [3] DE2: 567. 1984 [137] CV: 10. 191. 440. 84. 279. 590. 165. 727-728. 124-127. 118-119. 23. 1979 [151] DE3: 736. 187-188. 77. DE4: 582. 151-153. 498. 125. 252. 596. GOETHE. 623. 197. 236. 202. 80-81. 71. 386. 154-155. 152. 88. 156. 720. HS2: 83. 95. 678. 583. 619. 248-249. 266-267. 677-678. 177. 131. 194-196. 430. 1962 [1] DE1: 191. 221. 326. 71-72. 1973 [1] DE2: 433. 257. 44-45. 1975 [6] AN: 12. 122. 178. 728-729. 139. 183. 519. 244245. 103. 299. 689. 238. 182. 447. 222. 208. Clausewitz. 436. 166. 339. 150. PP: 164. 106. 127. 43-45. 615. 219. 295. 271. 145. 47. 45. 297. 236. 315-317. 277-279. 635-636. Para la concepción liberal. 106-108. 77-81. 433. 167. el poder es pensado siempre a partir de la economía. 253. 107. 119-120.401. 346-347. 41-43. El economicismo aparece en la teoría política marxista de modo diferente. 1966 [3] DE1: 555-556. 53. 249-250. 173. 54. 126-127. 210. 35-38. 326. 181. 67. 44-45. DE4: 582. 207. 341. 290. 687. 751. 1988 [20] DE4: 816-818. 364. No se trata tanto de la forma del poder. 361. 85. 88-91. STP: 25. 137. La teoría del poder tiene aquí una forma económica. 115-116. 181. 277-279. 496. 43. 199-200. 331. 81. 8. 154. 89. 51-52. 297. 298-300. 239. 44. 346. 409-410. 245. 19-21. 201-202. Pero. 640. WOLFGANG (1749-1832). 38-39. 171. 674. 14-16. 164. 359-363. 125. 168-169. 60-61. 273. GUERRA (guerre). 45. 134-136. 90. 1978 [103] DE3: 635. Poder. 37. 1963 [1] NC: 87. 167. 7073. STP: 31. 1976 [4] DE3: 23. 61. 751. 151-152. 119120. GSA: 6. 1977 [3] DE3: 152. 171-172. 282. 238-239. La economía se presenta como la razón histórica del poder: el poder sirve esencialmente para mantener las relaciones de producción y la dominación de una clase. 670. 57. HS: 60. 353-357. sino de su función. 237-242. 272. NB: 14. 514. 203. 113. 253. 67. 271. HS: 34-35. el poder es una especie de bien. que de algún modo se cede. SP: 171. 191-192. 264-265. 1982 [69] DE4: 237. 1988 [6] DE4: 817-818. 256. 316. 191. 47. DE4: 566. 205. 63. 53. 197. 282. 202. se enajena. 271. 397. 103. 284. 249-250. 151. 169. HS2: 68. 290. 1979 [100] DE3: 819822. 183. 1979 [1] NB: 101. 130. 720. 47-48. 54-56. 253. 256. 1984 [60] CV: 27. 655-657. 196-199. 300. 178. IDS: 112. 415. 286. 45. 728. 45. 266. 179. 34. 32. 241-242. 85-86. 62-63. 1980 [3] DE4: 30. 740. 782. 201-202. 400. 11-12. 233. 587. 821. 167-169. 338. 1980 [1] DE4: 94. 179. 539. 219. 205. 355-356. 108. 278. 248-249. 27-29. 35. 97. 823-824. 62-71. 171. 20-22. 1983 [9] DE4: 415. 1978 [1] DE3: 700. 95-96. 73. 107. 635-654. 1984 [10] CV: 10. 681. 630. 820-821. 17-19. 220. Gouvernementalité [239]: 1976 [2] IDS: 55. 202. 30-31. 1981 [4] DE4: 214. NB: 3-8. 59-60. 275. 504. 147. 115. 537-538. 1964 [1] DE1: 365. 325. 42. se posee. 272. 341. 181-182. 313. 110. Gouverner [692]: 1961 [6] HF: 415. 694. 691. 721. 1967 [1] DE1: 562. 299-301. De ahí que el poder político sea pensado en términos de contrato. 1976 [1] HS1: 41. 1978 [314] DE3: 515. 157. 180. 293-295. 52. 174. 211. 194. 671. 37. 58. GSA: 6-7. Véase: Fausto. 241. 274. 1988 [1]: DE4: 785. HS3: 98. 198-199. 350-351. 91-110. 258-259. 66. Wolfgang Goethe [17]: 1961 [1] IAK: 33. 1983 [46] DE4: 395. 1972 [1] DE2: 313. GSA: 8. 112. 265. 169. 200. 397. 241. 253. 1982 [9] HS: 237. 296-297. 404. 92. 109-110. 220. 409. 282. 251. 66. 126. 390. 122. 41-42. 751-752. En las teorías modernas (la concepción jurídica liberal y la concepción marxista). 703. 104. 676. 719. 159-160. ¿es esto necesariamente así? ¿Contrato y dominación son un análisis adecuado del poder? Es posible plantear varias preguntas: 1) ¿El poder está siempre en un segundo plano respecto de la economía? 2) ¿Hay que pensar el poder como si 230 . 657. 247. 40. 173. 137-138. 143. 196. 820-822. 267. 722. 1981 [18] DE4: 143. 1982 [6] DE4: 251. 91. 111-114. 189-190. 1970 [1] DE2: 47. 265. 114. 629-630. política. 124. 733734. aunque de diferentes modos. 91-95. 49. 319-320. 714. 323. 359. 54. 88. HS3: 58. 23.

de Boulainvilliers.fuese una mercancía? En las teorías contemporáneas nos encontramos con dos respuestas al problema del poder que tratan de pensarlo en términos no economicistas: 1) el poder concebido como represión. La hipótesis de trabajo de Foucault lo lleva a confrontarse necesariamente con la teoría hobbesiana de la soberanía. las luchas y los combates dejaron de formar parte de la vida cotidiana de los pueblos. esta pregunta hacia una interrogación histórica acerca de cuándo y cómo apareció el principio que Clausewitz habría invertido. es decir. poder-contrato. Augustin Thierry. entonces. de combate (IDS. como una continuación filosófica de este 231 . Más concretamente. 3) Finalmente. sin relación con ningún absoluto) que encuentra en la mitología escatológica la fuerza que alimenta su páthos. este principio y el discurso que él sintetiza. se trata de un momento en el que. de combate. un discurso que invierte los valores. con el fin de las guerras de religión. es un discurso de perspectiva (enteramente histórico. enfrentamiento. cuya forma emblemática la encontramos en Hegel. 14-19). un discurso histórico-político. Se trata. Foucault quiere estudiar el desarrollo histórico del discurso que dice: “la política es la continuación de la guerra por otros medios”. se trata de un momento en el que el Estado se habría arrogado la exclusividad del uso de la fuerza organizada con la creación de las instituciones militares. del siguiente modo: 1) Se trata de un discurso histórico-político cuyos representantes han sido. en Francia. Guerra de razas. Pero. entre otros. de enfrentamiento. lo que Foucault denomina la hipótesis Nietzsche. en Inglaterra. es decir. en realidad. En realidad. Es decir. estas dos hipótesis no son irreconciliables. siguiendo la hipótesis Nietzsche. y 2) el poder pensado como combate. su pasión. lo que Foucault llama la hipótesis Reich. Ahora bien. El objetivo de Foucault en “Il faut défendre la société” es abordar el poder en términos de guerra. y cuyo sujeto de enunciación no pretende ser el sujeto universal y neutro del discurso filosófico. Desplaza. se trata de un discurso que ve la racionalidad abstracta como una quimera y la verdad como brutalidad y sinrazón. contrapuestas la teoría de la soberanía y el análisis en términos de relaciones de dominación. Ahora bien. lucha. Un discurso crítico y mítico a la vez. 2) Consecuentemente. por otro lado. Es un discurso que sostiene el carácter binario de la sociedad. en términos de oposición de fuerzas. Podemos caracterizar este discurso histórico de la lucha. H. Edward Cook. han circulado a lo largo de los siglos XVII y XVIII. se podría oponer a la concepción moderna clásica. como consecuencia del cuestionamiento popular y aristocrático del poder real. ¿cuándo y cómo surgió el principio según el cual “la política es la guerra continuada con otros medios”? Según nuestro autor. el conde d‟Estaing. Este discurso comenzó a circular en Europa a partir de los siglos XVI y XVII. de estudiar el poder a partir de este discurso. lucha de clase. la teoría de la instauración de la soberanía como medio para acabar con la guerra primitiva de todos contra todos. John Lilburne. sino el sujeto interesado que está en uno u otro de los lados enfrentados. Y a partir de allí ha atravesado los siglos XVIII y XIX. Paradójicamente. Hobbes. Foucault se pregunta si el concepto de “guerra” (de “táctica”. Foucault se pregunta por el discurso que habría sido invertido por el principio de Clausewitz según el cual “la guerra es la continuación de la política por otros medios”. de lucha. en cuya estructura se es siempre enemigo de alguien. de “estrategia”) es adecuado para el análisis de las relaciones de poder. de la guerra. véase: Hobbes. un análisis en términos de guerra-represión. no hay que ver la dialéctica filosófica. Al respecto.

Ahora bien. una historia jupiteriana. en Francia. con fines políticos conservadores. sus sombras. es necesario seguir la historia del discurso de la guerra de razas. ha 232 . a esta historia romana se va oponer a partir de fines del medioevo una especie de contra-historia. no se trata exclusivamente del discurso de los pobres o de los oprimidos. Es con este discurso que comienza a formarse Europa. por otro. más bien. a través de la obligación. 3) Función ejemplificadora: narración de aquellos acontecimientos en los que se puede percibir la ley como viva. en el sentido moderno del término. el poder une. actos (aun los más banales) de soberanos y reyes. no es un elogio del racismo. para Foucault. con las reivindicaciones de la nobleza contra la monarquía administrativa. de un discurso polivalente. Júpiter es. “indoeuropea”. vincula. una narración en la que no se trata de fundar la antigüedad de una dinastía. a fines del reinado de Luis XIV. el elogio de un cierto uso de la erudición histórica. en este sentido. 2) El concepto de raza no tiene ni necesaria ni originariamente un sentido biológico. más cercana a aquélla mítico-religiosa de la tradición judía (con sus formas épicas. Se trata. Algunas observaciones son necesarias para caracterizar correctamente este discurso: 1) No pertenece por derecho propio a ningún grupo. 3) El entrecruzamiento de estos dos usos de la historia. de recordar los gestos de los soberanos o mostrar los ejemplos capaces de ser imitados. no piensa que la historia de los fuertes incluye en sí la historia de los débiles. 2) Función rememorativa (los anales): crónica de los gestos. Debe comenzar por el discurso de reivindicación popular y de la pequeña burguesía en la Inglaterra del siglo XVII. codificando lógicamente la contradicción a fin de constituir un sujeto universal de la historia. Según Foucault. multifacético (IDS. aquélla que aparece con la transformación biológico-sociológica de un discurso ya secular. el momento en que se convierte en discurso de Estado). claramente. la misma religión o el mismo origen geográfico. su conversión biologicista (el racismo de Estado. la soberanía absoluta en Hobbes). Se trata de una historia. a la vez. aún en tiempos de orden y paz. • El elogio del discurso histórico de la guerra como constitutivo esencial de la sociedad. El elogio del discurso histórico sobre la guerra es. A partir de aquí. discurso del poder. Designa un cierto clivage (corte transversal) histórico de dos grupos que no se mezclan porque no tienen la misma lengua. El racismo ha sido una de sus múltiples facetas. 40-44). el dios de los nexos y de los rayos. de un uso que respecto de una concepción “romana”. las “falsas paternidades” (el príncipe en Maquiavelo. en primer lugar. Esta historia jupiteriana no es otra cosa que un ritual del poder. es.discurso histórico sobre la guerra. constituye más bien una contra-historia. ha tratado de colonizarlo. una contra-historia. mediante los juramentos o los compromisos. Por un lado. Ha sido utilizado por la burguesía en Inglaterra y por la aristocracia en Francia. sus profecías y sus promesas). sino su lado oscuro. No tiene por función unir el pueblo con el soberano. La historia de este discurso debe descartar. La historia de la soberanía. para seguir luego. el sistema indoeuropeo de representación del poder está atravesado por una doble exigencia o dimensión. Está emparentada con el uso crítico que se ha hecho de la Biblia en la segunda mitad de la Edad Media. decisiones. Tres funciones vinculan el uso jupiteriano de la historia con el poder: 1) Función genealógica: narra la antigüedad de reinos y dinastías. ha permitido la explosión de toda una gama de saberes. sus transformaciones durante la Revolución Francesa. La dialéctica. tampoco se propone mostrar la gloria luminosa del poder. ritual del poder y reivindicación crítica. el poder fascina.

NC: 33. 90. 811. Boulainvilliers argumenta a favor de la inexistencia de un derecho natural. 50. 42. 194. 74. 302. 171-175. 295. 125-126. Boulainvilliers generaliza el concepto de guerra: 1) Respecto del derecho: la guerra ya no es una interrupción del derecho. 147. 1978 [125] DE3: 430. 193-195. 280. 582. 314. 170-171. 272. 1979 [80] DE3: 724. 131-134. 221. 214. 659. 110-111. sino de la organización de las instituciones militares (quiénes y cómo poseen las armas). 1969 [5] DE1: 764. 201-205. 575-578. Toda situación de derecho surge de una relación de fuerzas (del combate. 2) Respecto de la forma de la batalla: la relación de fuerzas no depende ni de una batalla ni de las precedentes. 561. 331. 147-148. 1980 [23] 233 . 479. 138. 194. uno es siempre enemigo de otro. 202-203. PP: 44-45. por ejemplo) y es aquí donde la historia se vuelve política en un doble sentido: en el orden de los hechos y en el orden del conocimiento. DE1: 163. 265. es inseparable de la aparición de esta contra-historia. 91. 60. 105. 529. 509-511. 370. 507. 508. 174. un acontecimiento. STP: 28. 55. 206-207. 505-506. En este sentido. 266. 459. en la soviética. 47-48. 289. 1973 [5] DE2: 411. NB: 8. Pero la oposición al discurso revolucionario. 10. 802. 69. 501-506. en la transformación nazi. 89. 155. 324. 305. 135. 144. 1961 [10] HF: 91. 216. en su funcionamiento político. 75-85. 515. 234. 153-155. DE2: 687. 503. 157. 64. también ha sido otra de sus transformaciones. 648. IDS: 3. 1970 [6] DE2: 19. La “lucha de clases” ha sido una de las transformaciones de la “lucha de razas”. 240. 4) La idea de revolución. 503. 198. 1967 [4] DE1: 576. 760. 784-785. 185. 251. 704. 363-364. una contra-historia de la contra-historia. 311. 573. 145. 212. 125. 128-130. Véase: Boulainvilliers. 187. 195-196. 401. 229-231. 105. 54. 40. por el cientificismo de una “policía de la higiene y el orden de la sociedad”) ( IDS. 361. 152-153. En definitiva. 177. de la guerra). 1963 [7] DE1: 230-231. 100. 60. 176. 234. 357. sino cómo los fuertes se debilitan y los débiles se vuelven fuertes. En los hechos. 606. 823824. 699. 235. el saber histórico se convierte en un arma fundamental. 57. 71. Lo que la historia nos muestra es que siempre han existido diferencias y desigualdades. 646-652. 137-147. 112-114. 657. 206. 293. 26. 312-315. 426. 1957 [3] DE1: 141. 242.determinado la formación de la historiografía moderna. 531-532. 572-573. 689-690. 271. 68. 1972 [11] DE2: 337. 225. entonces. 181. 292. 1964 [7] DE1: 342-343. Entre estas transformaciones aparecerá el racismo cuando el Estado se dé como misión proteger la integridad de la raza superior en su pureza. sino el poder en el sentido de la norma. 149. 166. 178. por una dramaturgia mitológica. 151. 317. 813. 78. • Es capital comprender que el discurso de la lucha de razas es un discurso que ha sufrido numerosas transformaciones. 657. 1971 [7] DE2: 143. 165. 215. 549. conversiones. traducciones. 189. 517. 108. 338. de la lucha. 61-62. La revolucionaria ha sido una de ellas. 36-37. 1966 [7] DE1: 502. 108. 462. 701. 501. 121. 473. 145. 129-131. 126-127. 201. 213214. 87. 222-224. MMPS: 99. 772. 138. 150. Lo que funciona en el racismo de Estado no es el poder en el sentido jurídico de la soberanía. 1968 [3] DE1: 634. 40-53. 840. 118. 21. 1962 [6] DE1: 205. 218. 391. 286. 72. 1977 [75] DE3: 133. 16-21. 105. 320. MC: 99. La guerra no es. la inteligibilidad de la historia pasa por la lucha entre “razas” (francos-galos. 139. 612-613. 252. 340. 1975 [47] AN: 23. 170. 550. 110. 237. 25. Guerre [1187]: 1954 [5] MMP: 87. 53-55. 92-97. 87. 353. 302-303. 785. 64-70. HS1: 123. 453. 211. 735. 208-211. 150. 779. 342. 344. 3) Respecto de la relación invasión/rebelión: no interesa si hubo invasión o rebelión. 94. 34. 269. 80-81. 96. 58-73). 627. 308-310. 182. 227. sino más bien una institución. 267-268. SP: 52. 609-610. 729. 359. 718. 701-702. 1976 [501] DE3: 17. 703. Boulainvilliers. 581-582. 671. de las técnicas médico-normalizadoras (acompañado. 73. 71. En los conocimientos. 254. 508. 318. 1974 [72] DE2: 498. 442. 349. 47. 514. 751. 174.

250-251. 255. 1980 [1] DE4: 16. 418-421. 257. 274. 165. está a nuestras puertas. 357. 185. 171. 274. 164. preguntarse qué lo ha permitido y continúa justificándolo a partir de estos textos. 49. 265. 260. 234. 276. DE4: 586. 278. 169. Plantearse la cuestión del Gulag implica cuatro cosas: 1) en lugar de preguntarse qué error. 1982 [39] DE4: 241. 210. 696. 138. 455. • El análisis de las prácticas disciplinarias del siglo XVIII no es una manera de hacer a Beccaria responsable del Gulag. 1983 [81] DE4: 368. en nuestras ciudades. 166. 216-217. 185. HS: 49. no es el Gulag con la insidiosa dimensión del capitalismo” (NB. 202. el manejarse con un filtro que permitiría distinguir un falso y un verdadero socialismo. 71. 178. 93-94. 169. desviación. 71. 214. 410. el neoliberalismo no es la sociedad de mercado. 2) plantearse la cuestión en términos positivos. HS3: 18. 717. en nuestros hospitales. 116. 338. 418). 320. (DE4. 509. 519. en nuestras cabezas” (DE3. 45. 103. 496-497. 278-279. 206. 167. 191. 378. 182-183. 733. para llevar a cabo la crítica del Gulag. 16) Liberalismo. 538. 746. no de error. 58-60. Goulag [43]: 1977 [36] DE3: 142. 174-175. 254-255. GSA: 20. 1981 [14] DE4: 130-133. “El neoliberalismo no es Adam Smith. 325. está aquí. 78. 267. 1978 [2] DE3: 625. 185. 452. 419-420). 1984 [39] CV: 24-26. 1985 [2] DE4: 764-765. 335. 357. 51. 154. es decir. 381. 234 . 99. 95. 29. 269. 111. desconocimiento o distorsión especulativa de los textos de Marx y Lenin han hecho posible el Gulag. 124. 266. 1979 [4] NB: 136. 1988 [3] DE4: 815-816. 749. 348. 472. 117. 350. 279. 3) rechazar. plantearse la cuestión en términos de realidad. 591-592. 344-345. 136). como operador económico-político en un Estado socialista. en nuestras prisiones. 342. 140. GULAG. 685. HS2: 80.DE4: 48-49. 528. 525. 326. • “Yo temo de cierto uso de la aproximación Gulag-encierro. 647-648. 115. Cierto uso que consiste en decir: todos nosotros tenemos nuestro Gulag. 4) rechazar la disolución universalista de todos los encierros posibles en términos de Gulag (DE3. 156. 366. 158-164. 666. 121. 464. 74-76. 431. 198. 241-243.

en la medida en que yo no admito absolutamente la identificación de la razón con el conjunto de las formas de racionalidad que han podido. 588. que es complicado. encontrar un modo trascendental de pensamiento que se oponga a toda forma de historicismo. 170171). Habermas no ve aquí tres dominios diferentes. Foucault contó con los consejos valiosísimos de P. el problema de Habermas es. Yo no veo desapariciones de este tipo. no hay ningún sentido en la proposición según la cual la razón es un largo relato que ahora ha terminado. soy mucho más historicista y nietzscheano” (DE4. otras formas de racionalidad se crean. 447-448). con otro relato que comienza” (DE4. técnicas de significación o de comunicación y técnicas de dominación. Hadot. sin impedimentos y sin efectos coercitivos me parece del orden de la utopía” (DE4. un cuarto tipo de técnicas. sus pensamientos. 1982 [5] DE4: 234. Para mí. Historicismo. 726. éste nunca tuvo lugar (DE4. Si bien existió el proyecto de un seminario en el que hubiesen participado Foucault y Habermas sobre la cuestión de la modernidad. 14). Técnicas. en un momento dado. 280). Yo veo múltiples transformaciones. 446-447. “De hecho. las que le permiten al individuo efectuar ciertas operaciones sobre sí mismo: sobre su cuerpo. Modernidad. En el material publicado en Dits et écrits aparecen con claridad las diferencias que Foucault marca respecto del análisis habermasiano de la modernidad. las formas técnicas y las modalidades de gobierno o de dominación. 726). sino tres “trascendentales” (DE4. En la redacción de los volúmenes II y III de L‟Histoire de la sexualité.H HABERMAS. Según nuestro autor. se crean sin cesar. en nuestra época y todavía recientemente. 446-447). su alma. 234). Foucault se interesa particularmente en la obra de Hadot Exercises spirituels et philosophie antique 235 . Por ello. pero no veo por qué llamar a esta transformación un derrumbe de la razón. 1983 [9] DE4: 438-440. Este cuarto grupo son las técnicas de sí (DE4. Yo. ninguna forma dada de racionalidad es la razón. JÜRGEN (1929-). También la presencia de Pierre Hadot es significativa en L‟Herméneutique du sujet. después de todo. no veo por qué razón se podría decir que las formas de racionalidad que han sido dominantes en los tres sectores de los que hablo están en camino de derrumbarse y de desaparecer. Foucault debía afrontar un dominio en el que no era especialista (HS2. ser dominantes en los tipos de saber. Al mismo tiempo. a partir de sus análisis. sus conductas. 584. Por ello. 1981 [1] DE4: 170. Foucault sostiene: “Éste no puede ser mi problema. En efecto. HADOT. Jürgen Habermas [23]: 1978 [1] STP: 88. 1984 [7] DE4: 562. sostiene que es necesario agregar. en realidad. Foucault es crítico respecto de la centralidad que Habermas atribuye a las relaciones de comunicación: “La idea de que podría haber un estado de comunicación que sea tal que los juegos de verdad pudieran circular sin obstáculos. PIERRE (1922-2010). Refiriéndose a la perspectiva de Habermas acerca de la modernidad como tradición de la razón. Dejo de lado el problema del arte. 278-280. dominios en los que se hacen las mayores aplicaciones de la racionalidad. Foucault atribuye a Habermas la distinción que él mismo utiliza entre técnicas de producción.

la filosofía no debe perseguir el edificio de la abstracción. Excepto algunas pocas referencias a la filosofía hegeliana del derecho y la Enciclopedia de las ciencias filosóficas. 141. considera la cuestión de las técnicas de sí como una perspectiva esencial para la lectura de la producción filosófica de la Antigüedad. • La locura solitaria del deseo para Hegel. puede ser aplicada específicamente a la filosofía de Foucault. la filosofía es también una tarea que siempre recomienza. 254. 1983 [2] DE4: 542. en el que se comienza a presentir la historia. 119. 1984 [10] CV: 21. 70. Hyppolite ha llevado a cabo cinco desplazamientos respecto de la filosofía tal como la concebía Hegel: la filosofía. 74). trata de escapar de Hegel” (OD. 207. las racionalidades regionales de la ciencia. Hyppolite dio una presencia concreta a la sombra de Hegel que desde el siglo XIX recorría el pensamiento en Francia (OD. Fichte (respecto del problema del comienzo absoluto de la filosofía). 298. en lugar de pensarse como totalidad en el movimiento del concepto. alienación. 465. HEGEL. de totalidad. 370. destinada a la paradoja de la repetición. 61-62. Blanchot y Bataille son los autores que me permitieron liberarme de aquéllos que dominaron mi formación. como Pierre Hadot. Bergson (en relación con el contacto con la nofilosofía). 102. GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831). Esta frase. 75). 337.(1981). Hyppolite no dejó de confrontar el pensamiento de Hegel con Marx (en cuanto a la cuestión de la historia). GSA: 225. 1982 [20] HS: 25. 218. Locura. a comienzos de la década de 1950: Hegel y la fenomenología” (DE4. • A partir de la segunda mitad del siglo XVIII. 399-400. Como tarea sin término. la alienación no es más del orden de la naturaleza o de la caída. 143. 236 . 282. Con su traducción de la Fenomenología del espíritu. el absoluto). Las historias de Foucault son historias discontinuas y múltiples. en ellas no habita la promesa de una reconciliaciónacabamiento. sin embargo. con un parentesco oscuro y originario. Kierkegaard (respecto del problema de la repetición y de la verdad). Finalmente. la alienación de los médicos y la alienación de los filósofos. con un sujeto unitario (la razón. Hyppolite sustituye el tema hegeliano del movimiento de lo inmediato por el tema del fundamento del discurso filosófico y de su estructura formal. que expresa una posición general. 77. 352. Por ello. 264. debe romper con las generalidades adquiridas y aproximarse a la nofilosofía. 79). como también para los filósofos del siglo XVIII. sino de un orden nuevo. la profundidad de la memoria en la conciencia. A partir del siglo XVIII aparecerá el esfuerzo por incluir las prácticas del encierro en el gran mito de la alienación que Hegel formulará algunos años más tarde (HF. mayormente aluden a la Fenomenología del espíritu. No encontramos. Debe retomar. 192-193. es una tarea infinita. 597). Pierre Hadot [36]: 1978 [4] STP: 114. arroja al hombre en un mundo natural que será retomado inmediatamente por un mundo social (HF. 659). “Nietzsche. su genealogía y su arqueología son un esfuerzo constante por desprenderse de una concepción de la historia de tipo hegeliana. 282. HS3: 57. 415. allí se forman. “[…] toda nuestra época. Las referencias a Hegel son numerosas en los escritos de Foucault. sea por medio de la lógica o la epistemología. en términos de recomposición dialéctica. sin término. la singularidad de la historia. Hyppolite. 196. 65. sea por medio de Marx o Nietzsche. Por ello. 280. 48). ningún análisis en detalle de los textos de Hegel. para pensarlas. Foucault. Husserl (en relación con el tema de la filosofía como tarea infinita ligada con la historia de nuestra racionalidad) (OD. HS2: 14.

a partir de Hegel y Schelling el retorno a los griegos tomó la forma de una recuperación de la cultura fuera del cristianismo. es decir. al menos de la experiencia humana. el punto final de este período de nuestra cultura que comienza con Hegel (DE1. si no del saber. 345). Antigüedad. 665). si hay ahora una actividad filosófica autónoma. de Nietzsche y de Heidegger. y busca volver sobre sí misma como acabamiento y término de la filosofía (DE1.. recogimiento violento en la extremidad de la pobreza. Humanismo. Hegelianismo. se delinea la experiencia de Hölderlin. aún si no es dichoso. • “[…] la filosofía de Hegel a Sartre ha sido. quizás.] se la podría definir de la manera siguiente: una actividad de diagnóstico. o la etnología o la economía política. Libertad antigua. Diagnosticar el presente. acaba su círculo. el extremo es entonces lo más próximo” (MC. Antes de Hegel la filosofía no tenía necesariamente la pretensión de totalidad (DE1. esencialmente una empresa de totalización. en medio de las luchas? (OD. 712). En este sentido. es perfecto. Y yo diría que. Hegel es el momento en que la filosofía occidental retoma la tarea de decir el ser en una lógica y el proyecto de descubrir las significaciones de la existencia en una fenomenología. 783-784). se reencuentra en todas las figuras extrañas de su odisea y acepta desaparecer en este mismo océano del cual había surgido. Contrariamente a un lugar común más o menos derivado de Hegel según el cual la libertad del individuo no tendría ninguna importancia frente a la bella totalidad de la ciudad. ilumina su propia plenitud. • “De este modo se despliega de Hegel a Marx y a Spengler el tema de un pensamiento que por el movimiento en el que se realiza (totalidad reunida. 611). Espiritualidad. La Critique de la raison dialectique de Sartre es el último episodio. más bien. en una sociedad. donde la téchne ha instalado la dominación de su voluntad. Foucault se refiere con esto especialmente a Sartre. sino. en una clase social. si no del mundo. o la lingüística. como un esfuerzo por pensar las exigencias de la espiritualidad en el ámbito del conocimiento (HS. a pesar de todo. 29). de esta cesura incesante que entrega el origen en la medida misma de su retroceso. 541). si puede haber una filosofía que no sea simplemente una especie de actividad teórica dentro de las matemáticas. donde el desierto crece. Hegel y Marx son los grandes responsables del humanismo contemporáneo. Se podría repensar toda la filosofía del siglo XIX.. declino solar) se curva sobre sí mismo. • Mientras que en el siglo XVI el retorno a los griegos intentaba encontrar a través del cristianismo una filosofía greco-cristiana.Hyppolite se pregunta: si la filosofía debe comenzar como discurso absoluto. En el ambiente intelectual de Francia en la posguerra. La preocupación por la libertad ha sido un problema esencial y permanente en la cultura antigua ( DE4. 77-79). especialmente la de Hegel. decir en qué nuestro presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo que no es él. libre de todos estos dominios. [. de nuestro pasado. • Para Hyppolite. Totalidad. Véase: Cuidado. la libertad individual era para los griegos muy importante. Sartre. en oposición a este retorno que. dominaba en las universidades un hegelianismo 237 . de modo que no se trata aquí de un acabamiento ni de una curva. Para Foucault existe un nexo esencial entre la dialéctica y el humanismo contemporáneo. donde el retorno no se da sino en el extremo retroceso del origen Ŕallí donde los dioses se han alejado. ¿qué sucede con la historia y con el comienzo que se inicia con un individuo singular. decir lo que es el presente. si hay una filosofía independiente. La dialéctica promete al ser del hombre que se convertirá en un hombre auténtico y verdadero. Quizás es ésta la tarea que se le asigna ahora al filósofo” (DE1.

1966 [14] DE1: 499. IDS: 15. 1983 [5] DE4: 433. 318. y. HS: 29. 394. Todo mi devenir filosófico ha sido determinado por mi lectura de Heidegger. 582. 611. ¡pero Nietzsche solo no me decía nada! ¡Mientras que Nietzsche y Heidegger fue la conmoción filosófica! Pero yo jamás escribí nada sobre Heidegger y escribí solo un pequeño artículo sobre Nietzsche. 702-703. 665. Foucault no ha escrito ningún texto sobre Heidegger. 659. leí Nietzsche. 79. 597. no habría leído a Nietzsche. Véanse también: Dialéctica. 703). 1975 [3] DE2: 719. 753. y me puse a leer a Heidegger en 1951 o 1952. 642. La influencia esencial de éste sobre su pensamiento habría que rastrearla a través de los temas que aborda. 553. 164. 1980 [7] DE4: 43. y son más importantes que las que había tomado sobre Hegel y Marx. HEIDEGGER. 1976 [3] DE3: 28. Foucault ha sido crítico respecto de la filosofía de Heidegger. En tercer lugar. Yo había intentado leer a Nietzsche en los años cincuenta. 20. Fenomenología. Georg W. F. 48-50. 105-106. 688. 1979 [3] NB: 313. 1985 [1] DE4: 775. Probablemente. 1974 [4] DE2: 594. 621. 1968 [3] DE1: 654. 40. 712. 779. Véanse al respecto: Binswanger. Hégélianisme [13]: 1961 [1] HF: 471. 597-598. 90-91. 529. 538-539. 1972 [1] DE2: 272. Hegel [156]: 1954 [1] DE1: 108. 368. 1982 [4] DE4: 232. 278. 1984 [12] DE4: 562. 645. no conozco prácticamente Ser y tiempo ni las cosas editadas recientemente. Véase: Hegel. 289. Fenomenología. sin embargo. 232. En este sentido. 665. de la versión psiquiátrica de la Daseinanalyse. HEGELIANISMO (hégélianisme). a pesar de la declarada dependencia esencial. y los que juegan el papel de 238 . 1971 [20] DE2: 156. algunas indicaciones pueden guiar el trabajo. la crítica de cierta manera “a la Heidegger” de hacer historia de la filosofía (véase: Derrida) y la historia de la verdad en términos de olvido (véase: Verdad). 339. 1961 [6] HF: 437. En primer lugar. 603. OD: 74-77. 476. 1983 [2] DE4: 444. Pero reconozco que es Nietzsche quien ganó. en 1953 o 1952.fuertemente impregnado de fenomenología y existencialismo (DE4. 48). 1977 [9]: DE3: 134. 656. 1978 [1] DE3: 592. 396. 1970 [21] DE2: 71. 281. 521. luego a Marx. 782-785. 446. MARTIN (1889-1976). hay que tomar la tercera figura de la analítica de la finitud Ŕel retorno y el retroceso del origen (véase: Hombre)Ŕ. 1965 [1] DE1: 462. Mi conocimiento de Nietzsche es mucho mejor que el que tengo de Heidegger. 318. 320. Sin embargo. 465. éstas son las dos experiencias fundamentales que he tenido. Historia. 541. Tengo todavía aquí las notas que tomé sobre Heidegger en el momento en que lo leía (¡tengo toneladas!). si no hubiese leído a Heidegger. 608-609. 607. En segundo lugar. Comencé por leer a Hegel. Existencialismo. Como vemos. como Heidegger. 770. 124-125. MC: 111. Sin embargo. 39. 1972 [2] DE2: 378. Yo no conozco suficientemente Heidegger. 1964 [1] DE1: 340. 551. 1980 [3] DE4: 48. 350. habría que seguir la presencia de Heidegger a través de las lecturas que Foucault hace de la psiquiatría existencial. 1988 [1] DE4: 814. 1967 [9] DE1: 574-575. 627. 1978 [19] DE3: 442. Esto excede ciertamente los límites de un vocabulario. 345. 1971 [1] OD: 76. 193. Heidegger ha sido siempre para mí el filósofo esencial. 471. son los dos autores que más he leído” (DE4. sería necesario seguir su concepción del lenguaje y de la literatura en el período de Les Mots et les choses (véase: Lenguaje). 817. “Ciertamente. • Sería posible distinguir dos especies de filósofos: los que abren nuevos caminos al pensamiento. 1969 [11] DE1: 768. GSA: 22.

por el matrimonio y por su función económica en el hogar. Este caso. El caso de Rouen: se trata de alguien bautizado/a con el nombre de María. 553. 1984 [18] DE4: 584-585. PP: 255. el segundo. pero que poco a poco comienza a comportarse como un hombre y vive con otra persona. a partir del cristianismo. 545. los que estudian el espacio en el que se despliega el pensamiento. 814. en cambio. En el siglo XIX encontramos una nueva teoría de la monstruosidad que ha sido preparada a partir del siglo XVIII a propósito de un caso privilegiado de monstruosidad: el hermafrodita. 551. lo que me gustó de Nietzsche es su intento de cuestionar los conceptos fundamentales del conocimiento. Esta búsqueda se produce. Duval lleva a cabo un examen minucioso. y aquí se encuentra el interés de Foucault. 1978 [3] DE3: 604. Cuidado. con la figura de la Virgen María. 703. 1976 [1] IDS: 19. 604-605). El primero no reconoce signos de virilidad en el sujeto. la filosofía marxista y Heidegger han querido aclarar el problema de la voluntad. pero. Por el contrario. pero lo hacen a partir de lo que es originario.arqueólogo. criminalidad. contrariamente a la costumbre hasta ese momento. 1967 [2] DE1: 582. 1983 [1] DE4: 455. a expensas de todo contenido histórico articulado. HERMAFRODITISMO (hermaphrodisme). dio lugar a un debate entre dos médicos. 1973 [1] DE2: 424. • La filosofía husserliana. 1979 [1] NB: 126. Duval se sirve de un vocabulario explícita y detalladamente sexual. bajo amenaza de ser condenada a muerte. 372). 1972 [1] DE2: 372. en el siglo XVIII aparece un nuevo tipo de legislación. 770. Por un lado. 29). En el análisis de Duval encontramos los rudimentos de una clínica sexual. Martin Heidegger [65]: 1954 [1] MMP: 64. 1966 [7] DE1: 542. no resisten un análisis histórico. • Se podría leer a Heidegger como un esfuerzo por recuperar la dimensión de la espiritualidad en la filosofía (HS. 1985 [1] DE4: 764. 182. 1969 [2] DE1: 768. 4) Para evitar la mortalidad infantil (que se presenta. no solo ocular. 1988 [4] DE4: 780. MC: 345. además. pero la filosofía occidental ha sido incapaz de pensar la cuestión de la voluntad de manera pertinente (DE3. 1962 [1] MMPS: 64. ofrece una teoría del discurso médico. del sujeto. 598. 547. sus modos de producción (DE1. sus condiciones. aparentemente mujer. 619. Véanse: Ascesis. Monstruosidad. de la moral y de la metafísica recurriendo a un análisis histórico de tipo positivista. 3) Pero. 2) Esto se comprende porque las mujeres de la Antigüedad se conducían de manera desenfrenada e inducían a los hombres en el mismo sentido. En líneas generales nos dice lo siguiente (muchos elementos de esta explicación. 470. • “Husserl y Heidegger problematizan todos nuestros conocimientos y sus fundamentos. sin embargo. La madre ha sido sacralizada por la religión. se rehabilita la figura de la mujer. Libera a la “mujer” y. vale la pena subrayarlo. sí. 1977 [1] DE3: 193. de la maternidad y de la biología sexual femenina. la obliga a vivir como mujer y abstenerse de toda relación sexual. pero ésta era la visión de Duval): 1) La no utilización de un lenguaje sexual se justifica por el objetivo de evitar la concupiscencia. en relación con las teorías económicas 239 . Si durante la Edad Media los hermafroditas eran quemados (se pensaba que su origen se debía a una fornicación con el diablo). sin referirse a los orígenes” (DE2. 1982 [5] HS: 29. 553). 1974 [3] DE2: 521. 1964 [12] DE1: 342-344. El tribunal de apelación finalmente suspende la condena a muerte de la sentencia apelada. Riolan y Duval. Para dar cuenta de este cambio Foucault compara dos casos: el caso de Rouen (1601) y el caso de Lyon (1765).

en una perspectiva místico-religiosa. En la iconografía y en la literatura del siglo XVI. Esta imperfección puede ser el principio de ciertas conductas criminales. Se trata. el hermafroditismo se encuentra ligado con la Reforma. Sin embargo. también puede ser la expresión simbólica de la dualidad del papado y del imperio. sostiene explícitamente que el hermafroditismo es una monstruosidad. de desviación de la naturaleza (AN. 66-68. Herculine Barbin. la monstruosidad pasa de ser pensada como noción jurídico-natural a ser pensada en términos jurídico-morales. que. Hermaphrodisme [17]: 1975 [8] AN: 63. en cambio. 624). “Lo que me llamó la atención en el caso de Herculine Barbin es que. El concepto de pertenencia de todo individuo a un sexo determinado ha sido formulado por los médicos y los juristas solamente en el siglo XVIII aproximadamente. 1980 [1] DE4: 121. Las similitudes entre ambos casos dejan ver. 1978 [6] DE3: 499. de una desviación de la misma naturaleza. En los informes médicos. de una forma de imperfección. como un factor de empobrecimiento para la nación) es necesario romper con el silencio médico. El caso de Lyon: se trata de un sujeto bautizado como mujer que experimenta cierta atracción respecto de sus compañeras. 1978). En el siglo XVII. más bien. no se sigue una condena a muerte. se muda a Lyon y contrae matrimonio con una mujer. si antes un monstruo era potencialmente un criminal. disponer de un saber sobre la sexualidad y sobre su organización anatómica. Renacimiento. Dicho de otra manera. […] En la civilización moderna se exige una correspondencia rigurosa entre el sexo anatómico. Ahora se invierten los papeles: toda criminalidad es referida a un fondo de monstruosidad. en cambio. Apelada la primera sentencia de condenación. En conclusión. entonces. el hermafroditismo deja de aparecer como una monstruosidad producida por la mezcla de los sexos. Lo monstruoso no es la mezcla de elementos naturales. 212). con la dualidad de la religión cristiana. sin embargo. la arqueología. nos encontramos entre las nuevas significaciones del hermafroditismo con aquélla de la pareja original. no existe sexo verdadero. Es necesario. 625). no reconoce los signos de virilidad del sujeto. algunas diferencias importantes.mercantilistas. Una historia del hermafroditismo debería elucidar cómo se llegó a la condena de estos dos fenómenos tan distintos: el hermafroditismo y la homosexualidad (DE3. París. había un margen de movilidad bastante grande” (DE3. El informe de Riolan. en su caso. simbolismo. como dijimos. 134. Mientras la hermenéutica intenta determinar lo que los signos expresan. Foucault ha publicado la memoria de Herculine Barbin (Herculine Barbin dite Alexina B. el sexo social. Iconografía. desde un punto de vista legal. ahora el criminal es siempre virtualmente un monstruo. En el siglo XIX. sin embargo. Si definimos la 240 . 1976 [2] HS1: 59. Para ser más claros. 72. el hermafroditismo se liga directamente al erotismo. Arqueología. el tribunal le exige que se vista como una mujer y le prohíbe tener relaciones con la mujer con la que había contraído matrimonio. estos sexos deben coincidir y nos sitúan en una de las dos columnas de la sociedad. el sexo jurídico. intenta determinar sus reglas históricas de formación (AS. HERMENÉUTICA (hermenéutique). Antes del siglo XVIII. la monstruosidad siempre fue percibida como la posibilidad de transgredir la ley. entre uno y otro caso. 63-70). sino las conductas criminales que pueden originarse en una desviación de la naturaleza. 625.

615. 31. 569. 295. conocer lo que los instituye como signos. la relación entre el sujeto y la historia constituye. sino los modos institucionales y discursivos en que el sujeto es objetivado como alienado. 384. La naissance de la clinique trata las condiciones históricas que hicieron posible el discurso de la clínica. 44). 161-162. 279. 74. Por un lado. sin lugar a dudas. 225. 500. 278. 1984 [39] CV: 20-21. 228. Foucault se ocupa de mostrar (en un contexto materialista) el origen de la enfermedad mental a partir de las contradicciones de la historia concreta del individuo. 672). 230. 245-246. que separa la sinrazón de la razón. de lo que. GSA: 18. 199. así como también lo era la psicología de matriz existencial. 80. como enfermo mental. 221. 1981 [1] DE4: 176. 57-58. 48. 1988 [10] DE4: 784. 228. 364. Foucault ha afirmado que todos sus trabajos son fragmentos de filosofía en el cantero de la historia (DE4. desde las prácticas de sí de la filosofía antigua hasta la época helenista y cristiana. HISTORIA (histoire). 1966 [14] DE1: 493. 1967 [8] DE1: 566. la semiología como el conjunto de conocimientos y de técnicas que permiten distinguir dónde están los signos. Hermenéutica del sujeto. nos encontramos con esta problemática. 106. Ésta es la historia del gesto que excluye. 1969 [2] AS: 144. “La enfermedad y la historia individual”. L‟Herméneutique du sujet. el capítulo III se titula. La hermenéutica del sujeto se funda en la idea de que hay en nosotros algo oculto y vivimos siempre en la ilusión de nosotros mismos. MC: 44-45. que hicieron cognoscible al individuo. 444. 102-103. de las ciencias humanas. sus nexos y la ley de su encadenamiento. 728. 708. de la formación del sujeto moderno. se concentra en las condiciones históricas en las que surge no la enfermedad mental como hecho patológico. 129-130. en efecto. 260. 446-447. Una historia de la diferencia. HS2: 11-12. NC: 12. 66. 1976 [1] HS1: 89. 296-297. Les Mots et les choses es una arqueología de las ciencias humanas. Es en el concepto de alienación donde se cruzan estos dos ejes del sujeto y de la historia. 79. la relación historia/sujeto aparece como el dominio de trabajo de Foucault. Ya en su primera obra. 274. HS3: 274. y 241 . 541. en el nivel de las condiciones de posibilidad del saber. el eje en torno al cual se puede comprender toda su producción intelectual. 71. 810-811. una historia. 327. para una cultura. 786. De ahí se desprende la exigencia continua para el sujeto de descifrarse a sí mismo y su deseo (DE4. 60. En realidad. el psicoanálisis era uno de los ámbitos donde aparecía de modo particular esta relación entre el sujeto enfermo y la historia personal. En el marco de los estudios de psicología de Foucault. 1963 [3] DE1: 279.hermenéutica como el conjunto de conocimientos que permiten hacer hablar a los signos y descubrir su sentido. 1982 [5] DE4: 353. entonces ambas se superponen durante el Renacimiento en la forma de la semejanza (MC. 254. En Histoire de la folie el enfoque de Foucault se modifica. 810). 401. 252. 571-574. 497. 1974 [1] PP: 190. 197. 1978 [7] STP: 188. estuvo dedicado al análisis de la formación de la hermenéutica del sujeto. es decir. es a la vez interior y ajeno. 21) y también que es el sujeto el verdadero tema de sus investigaciones (DE4. 672. DE4: 563. 1965 [7] DE1: 442. 1983 [22] DE4: 390. 223). el curso de 1981-1982 dictado en el Collège de France. 622. Véase: Interpretación. Herméneutique [125]: 1954 [5] DE1: 68-69. 191-193. una ilusión que enmascara el secreto (DE4. 362. desde las primeras hasta las últimas obras. 72. Maladie mentale et personnalité (1954). “La historia de la locura sería la historia de lo Otro. 212.

y por tanto destinado a ser distinguido por las marcas y recogido en las identidades” (MC. Las historias de Foucault son. Aquí. en L‟Archéologie du savoir. con sus conceptos de ruptura y umbrales. para incluir en el análisis el ámbito de lo no discursivo y las relaciones entre discursividad y no discursividad. 229-233). es acoplado al concepto de genealogía. Ontología del presente. Véanse: Genealogía. la historia no forma parte del triedro de saberes de las ciencias humanas. ha desempeñado un papel de primer orden. Foucault opondrá a la historia unitaria y totalizante el concepto de acontecimiento (véase: Acontecimiento). La historia de las prácticas de subjetivación es una ontología de nosotros mismos. 378). Nos interesa exponer aquí cómo sitúa Foucault la historia en la época de las ciencias humanas. entre historia y 242 . de este modo. la relación entre la historia y el sujeto aparece como una preocupación metodológica. Epistememoderna. en este sentido. de Bachelard. En un primer momento. L‟Histoire de la sexualité es una genealogía del hombre de deseo. de la epistemología histórica de la tradición francesa. Remitimos a los artículos correspondientes. las concepciones husserliana y hegeliana de la historia (y especialmente lo que une esta representación de la historia a una filosofía del sujeto en términos de conciencia) son la antípoda de la concepción foucaulteana de la historia del saber. Luego. progresivamente. En realidad. como la primera y la madre de todas las ciencias del hombre (MC. quiere romper con la historia lineal. de la constitución histórica de nuestro ser. Foucault establece los criterios de trabajo para una historia concebida según el modelo del análisis discursivo. Finalmente. su unidad y su sentido. particularmente tres puntos: la relación entre historia y modernidad (MC. el objeto de descripción no será la episteme. Por extraño que pueda parecer Ŕy el mismo Foucault lo hace notarŔ. Foucault se opone a la fenomenología y a las diferentes concepciones. es presentada. La lectura de Canguilhem. La arqueología. cerca de Nietzsche. por encima de todo. De este modo. Por otro lado. dispositivo y práctica definirán. arqueología y genealogía definirán su método. Episteme. en definitiva. el campo del análisis de Foucault. de la filosofía de la historia. sino el dispositivo.por tanto destinado a ser excluido (para conjurar el peligro interior). progresiva. en efecto. hablar del sujeto es hablar de la historia. de lo que para una cultura es a la vez disperso y emparentado. Véase también: Subjetivación. De esta forma. que rompa con la sujeción de la historia a una subjetividad (la razón. la historia aparece en la obra de Foucault en una doble manera: como objeto de descripción y como cuestión metodológica. totalizante de una razón que desde su origen se encamina hacia su acabamiento en la forma de la realización. si no pierde terreno. el concepto de arqueología. historias de las prácticas que han constituido históricamente la subjetividad occidental. más o menos hegelianas. pero encerrándolo (para reducir su alteridad). 15) Surveiller et punir es una historia genealógica del sujeto disciplinado. estos dos aspectos están tan entrelazados en una relación que hablar de historia en Foucault es hablar del sujeto e. inversamente. quiere definir una metodología de análisis histórico que esté liberada de presupuestos antropológicos. Desde este punto de vista. la humanidad) que garantizaría. sin embargo. la historia del orden de las cosas sería la historia de lo Mismo. Ontología del presente. entre otros. la episteme y los dispositivos serán incluidos en el concepto más amplio de práctica (de modo que también las relaciones que el sujeto establece consigo mismo estén contenidas en él). de las prácticas de subjetivación. la madre de las ciencias humanas. unitaria. Foucault.

la historia se inmovilizará. el crecimiento de la población se estancará. pero destinada al Tiempo. la mano de obra no podrá crecer. la historia. en términos de la capacidad de las mercaderías de representarse unas a otras por medio de la medida común del trabajo. 270-275) y entre historia y analítica de la finitud (MC. En la medida en que la población crezca y sea necesario cultivar tierras cada vez menos propicias. Lo que el Orden ha sido para la episteme clásica Ŕla forma y el contenido de lo que puede ser conocido con certezaŔ. porque está capturada en el modo de ser de la Historia” (MC. demasiado matinal y demasiado orgullosa para inclinarse.economía política (MC. lo encontramos en Marx. c) La evolución económica. no analizable en términos de jornadas de subsistencia. a) En primer lugar. introduce un índice temporal. 231232). Esta noción de producción. definirá tanto el modo de ser de las empiricidades como aquello a partir de lo cual éstas son posibles. de los acontecimientos al Origen. la cantidad de trabajo necesaria para la fabricación de cualquier mercancía depende de la forma de producción: de la división del trabajo. de la evolución al primer brote de la fuente. La evolución de la historia económica no tiende a la inmovilidad sino a la revolución. en la formación del valor. la Historia lo ha sido para la episteme moderna. la noción de producción. El análisis de las riquezas (el saber de la economía de la época clásica) concebía el valor de cambio de las mercaderías en términos representativos. No veamos aquí el fin de una reflexión filosófica autónoma. “La filosofía del siglo XIX se alojará en la distancia de la historia a la Historia. Se suponía que la cantidad de trabajo necesaria para producir una cosa equivalía a la cantidad de trabajo necesaria para producir aquélla por la cual se la podía cambiar. alojamiento y alimentación. Esta cuestión urgirá sin cesar la filosofía de Hegel a Nietzsche y más allá. el modo de ser de todo lo que nos es dado en la experiencia. La historia. y necesariamente reconducirá el pensamiento a la cuestión de saber lo que es para el pensamiento tener una historia. de la masa de capital. En pocas palabras. a causa del aumento del número de quienes se 243 . Foucault encuentra cuatro consecuencias fundamentales de la introducción de la historicidad en la economía. de cadena de producción. b) La noción de rareza. el orden. a su flujo. sobre lo que ha sido dicho antes de ella y por otros. de acumulación en serie. la de la episteme clásica. a sus retornos. Para expresarlo de alguna manera. exclusivamente. de los instrumentos de los que se dispone. Basta con reconocer aquí una filosofía desprendida de cierta metafísica en tanto se ha despegado del espacio del orden. Para la economía política de Ricardo. Un modo alternativo de pensar las relaciones entre la economía y la historicidad Ŕalternativo respecto de RicardoŔ. 1) Historia y modernidad. la de la modernidad. la forma fundamental de la episteme renacentista había sido la semejanza. Entonces. el flujo de la temporalidad. del olvido al Retorno. analizada en términos de jornadas de subsistencia. En cuanto concierne a la economía política. 378-385). se trata particularmente de David Ricardo. los costos de producción aumentarán y llegará un momento en que los salarios solo alcanzarán para cubrir las necesidades básicas de vestido. 2) Historia y economía política. las ganancias industriales serán cada vez menores. El análisis de la renta marginal nos muestra que el hombre económico es aquél que pierde su vida para escapar a la inminencia de la muerte. Ya no será entonces Metafísica sino en la medida en que sea Memoria. no hagamos de ello un pretexto para denunciar un pensamiento impotente para mantenerse de pie solo y siempre obligado a enrolarse en un pensamiento ya concluido.

les impide el acceso a la universalidad. inversamente. la filología) la analítica de la finitud. con un hombre deshistorizado (MC. Con los saberes modernos la historia se fragmenta. según Foucault. el hombre aparece. el hombre histórico es el hombre que trabaja. esta historicidad desnuda del hombre aparece como su historicidad propia y como fuente de la dispersión radical de todas las formas históricas. que hace posibles las ciencias humanas. la oscilación entre el cogito y lo impensado y la oscilación entre el retorno y el retroceso del origen (MC. Las ciencias humanas. posibilidad de las ciencias humanas en cuanto a sus contenidos y sus formas. oscilantes. Él tomó el fin de los tiempos para hacer de él la muerte de Dios y la errancia del último hombre. 275). “Esta disposición ha sido durante mucho tiempo apremiante. Desde un punto de vista trascendental. la historia misma producirá las condiciones para una nueva historia. él tomó la finitud antropológica. nos encontramos con una historicidad de las empiricidades y. que habla. dependen de la historicidad radical del hombre. b) La historia. originado y originante. aparece una temporalidad propia de la vida. Foucault encuentra en Ricardo y en Marx una misma disposición epistémica. 244 . estos contenidos no son estables. en lugar de inmovilizarse. la economía política. 380). en la que se conjugan la economía. en la que se enraíza el pensamiento utópico del siglo XIX y respecto de la cual es necesario situar el pensamiento de Nietzsche. c) La historia. otra del trabajo. a fines del siglo XIX. pero para curvarla en el infinito retorno. pensado e impensado. consumió para nosotros y antes de que hubiésemos nacido las promesas mezcladas de la dialéctica y de la antropología” (MC. en todo caso. por otro. que vive. De ahí se desprende la situación de la relación entre la historia y las ciencias humanas. él retomó la gran cadena continua de la Historia. Los contenidos históricos del hombre son objeto de conocimiento de las ciencias humanas. En el sueño antropológico en el que se ha sumido el pensamiento occidental a partir de la ruptura epistémica que se produce entre los últimos años del siglo XVII y los primeros del XIX. por otro lado. Entonces. la finitud a partir de la finitud. Estas estrategias son: la oscilación entre lo empírico y lo trascendental. con una historicidad trascendental a partir de la cual es posible la historicidad de las empiricidades. 380). pero para hacer surgir el brote prodigioso del superhombre. Por analítica de la finitud debemos entender. 323-346). Aparece también la necesidad de buscar y pensar las leyes de esta forma pura de la temporalidad. otra del lenguaje (MC. incendiándola. en cambio. y. En una situación similar se halla la historia: por un lado. desde el momento en que proyectan sobre las otras ciencias (la biología. Pero. a) Por un lado. el crecimiento de las empresas y su capacidad productiva. es un ser doble: empírico y trascendental.encuentran al límite de las condiciones de subsistencia en razón de la acumulación del capital. La época clásica había pensado la historia como unitaria. son por ello constitutivamente anfibológicas. 3) Historia y analítica de la finitud. nos encontramos con una fragmentación de la historia. para servirnos de una terminología kantiana. porque subsumía toda temporalidad en la historicidad humana concebida según un modelo providencial. […] Es Nietzsche quien. la baja de los salarios y el desempleo. como lo que se ofrece al conocimiento y lo que debe ser pensado. la finitud del hombre y el término de la historia. Desde el punto de vista de las empiricidades. las diferentes estrategias propias del pensamiento moderno para pensar el hombre a partir de sí mismo. a la vez. ya fuera porque proyectaba la temporalidad de la naturaleza sobre lo humano o. Nietzsche la ha hecho centellear una última vez.

202. 1968 [151] DE1: 632. Y no soy un novelista. 842. 154-155. 816. 82. 309. 356-357. 244). 70. 241-245. 58. 153. 67-68. 110. 80. (MC. 208. 684. 128-129. 79. 187. 590. Nietzsche. 131. 250-254. 541-543. 523. 506. 88. 595. MC: 13-15. 43. “En el fondo. 46. 623. 551-552. 131-132. 101-105. 111-112. 64-65. 159-160. 125-127. DE1: 486. 70. 35-37. 826-827. 202. 88-90. 137. 795. 181-183. 25. 420. 455-460. 25. 23. 169. 135. 249. RR: 18. 192. 548-549. 69-71. 75. 69. 360-362. 172. 71. 114. 271-277. 1961 [175] HF: 15-16. 188. 38-45. 330. 85. 82-86. Estructuralismo. la inteligibilidad en historia quizá no reside en la asignación de una causa siempre más o menos metaforizada en la fuente. 98. 122. 1957 [31] DE1: 120-122. 336-338. 251-252. 469-475. 156. 68-70. IAK: 13. 594-602. 659. 229-233. 319. 402-403. 139-152. 36. 159. 174. 83. 75-78. 306-307. 465-466. 672-677. 60. 109. 31. 55-56. 187-189. 300. 665-667. 92-96. 1967 [112] CUH: 26-27. 686-687. 433. 115-117. 28-29. 807-808. 340-343. 628. 768. 545546. 103. 33. 104. 63. 57. 541. 177-178. 195. 227. DE1: 733. 86. 263-264. Véase: Arqueología. 192. 353. La inteligibilidad en la historia reside quizá en algo que se podría denominar la constitución o la composición de los efectos” (STP. 118. 43. 83. 653. 30-31. 155. 238. 204. Pensar la finitud sin recurrir a lo infinito es pensar una finitud sin fin. 694-701. 149. 106. 451. 426. 103. 221. 124. 374-380. 786-788. 137. 67-68. 114. PM: 21-22. 235-239. 50-54. 606-612. 153-154. 723. 679-684. 97. 79. 291-292. 61. 195. 704. 71. 168. 129. NC: XI-XIII. 544. 191-193. 205-211. 37. 133. 166-169. Foucault no considera al estructuralismo como una posición contraria a la historia. 371-372. 177-181. 195. 112. 165. 281. 326. 116. 124-126. 717-718. 681-682. 780-782. 577. 358-362. 643. 414. 661-662. 205-207. 345-347. 398. 391. 372. 366-368. 492. 239. desde el exterior. 43. 59. 1965 [24] DE1: 441. 43. 73. 23. 791-792. 219-222. 764-765. 261-268. 837-839. 232. 157-163. MMP: 22-23. 76. 198-199. 90-92. 430. 245-247. 394-400. 221. 19-21. 384) d) Por ello la analítica de la finitud hace frente al historicismo con la metodología de comprensión de la Lebenswelt. 575. 284-285. 213-222. 97-99. 1964 [75] DE1: 290. 621. 247. 48-50. 521. 71. 204. 137. 91. 432. 55. 264. 209. 33. 255. Practico una especie de ficción histórica” (DE4. 502. 498-503. 427. 455. Acerca de la relación del concepto foucaulteano de historia con Nietzsche y la historia en el sentido decimonónico del término. 210-213. 33. 229. 89. 94-96. 510. 198-203. Foucault opone la arqueología a la historia tradicional de las ideas. Histoire [5673]: 1954 [74] DE1: 65. 141. 1963 [118] DE1: 229. 761. 139. 64. 189. Véase: Ficción. 84. 555-557. 725-727. 232233. MMPS: 22-23. 813-814. 388-389. 784. 189. 81. 71. 551. DE1: 564. 89. sin acabamiento. 52-57. Inteligibilidad. Arqueología. con la comprensión de la comunicación interhumana y con la hermenéutica. 84. 538. 261. 168-171. 652. 17. 305-307. 179. 118. 142-145. 376-384. DE1: 159-166. Véase: Estructuralismo. 605. Ficción. 118-119. 571-572. 457. 167-175. 120. 314-315. 116. 831-832. 359. 266. 144. 609. 102-103. 752-755. 53. 225-227. 106-107. 124-130. 244-251. 40). 141. 105. 19-22. 446. 583. 4. “Il faut défendre la société” es una genealogía del discurso histórico de la guerra de razas. 31. 58. 396-397. 1969 [402] AS: 9-27. 98. 592. FA: 10. 423. 33-34. 322-326. 303. Guerra de razas. 102-104. 437. 108-109. 844-846. 1962 [54] DE1: 176. 38-40. 58. 79. Véase: Guerra. 86-88. 96-97. “Yo no soy verdaderamente un historiador. 115. 111. 720-721. 634. 729-731. 295-296. 287-289. 77. 158-159. 35-37. 268-269. 416. 408. 708. historia de las ideas. 19-20. 614. 1970 [116] DE2: 7-10. 108. 298. 67. 245 . 5354. 494. 72. 91. Genealogía. 423. 63-66. XV. 86-87. guerra de clases. 656. 256. 351. 99-100. 492. 74. 192. 581583. 538. 77. 771778. 27-28. de su dialectización filosófica y de su transformación biologicista con el advenimiento del racismo de Estado. 309. 585-591. 50-54. 667. 330-332. 662. 118. 319-320. 225. 285. 184-185. 51. Véanse: Genealogía. 113. 82.erosiona la relación sujeto/objeto desde afuera. 829. 278279. 35. 12. 177. 232. 507. 258. 101. 209. 178. 402. 265. erudición. 67. 532. 55. 1966 [488] CUH: 11. 46. 215-217. 271-274. historia jupiteriana. 180.

291-297. 682. 669. 302. 200. 110. 5. 323. 524. 188. 110. 186-187. 286. 202. 266. STP: 4-5. 581. 213. 239. 36-37. 305. 19. 110-111. 44-46. 414. 221-222. 74-77. 57-58. 796. 78-80. 315-317. 16-17. 91. 346-347. 249. 22. 126. 278-279. 218. 183. 216-217. 360. 27-31. 296. 97-98. 57. 141. 759. 749-751. 633-634. 242. 166-168. 362. 514. 187. 58-60. 269. 82-85. 41. OD: 8. 596-598. 233-238. 86. 771. 253-254. 10. 558560. 200. 172-173. 759. 41. 99. 18. 301-303. 88-89. 168-173. 320. DE2: 687-688. 468-469. 6670. 807-808. 172-173. 370. 149-159. 322. 57-71. 200. 608. 197. 75. 498-501. 306. 169-177. 122. 643. 125-126. 548. 240-241. 3438. 134-139. 115-116. 193-197. 761-762. 54. 677-678. 200. 143-148. 646-648. 89-93. 491. 441-442. 353-354. 101-105. 256-258. 664. 461. 652. 693. 218. 314-315. 235. 513. 407-409. 295. 246-248. 189. 175. 114-123. 323. 21. 262. 333. 197. 34. 389. 178. 217-219. 220-225. 510. 232. 211. 129. 402-403. 30. 414-415. 395. 84-88. 357. 280. 699. 550. 206-207. 82-85. 553. 71-74. 418. 585-586. SP: 16. 182. 261. 96. 781. 73. 30-35. 732. 282-286. 274. 470. 310. 478-481. 628-629. 385. 268-273. 140-141. 184. 51-53. 537-539. 41. 430. 753. 494. 290-291. 625-626. 256. 243. 198. 269. 809. 194-195. 35. 109. 24. 686. 1983 [299] DE4: 371. 191. 424. 682. 562. 93. 1971 [181] DE2: 136. 138-140. 390. 242. 16. 100-104. 151-152. 589-590. 377. 87. 305. 183-191. 1979 [242] DE3: 726. 225. 143-164. 188-191. 191-192. 265-268. 105. 158. 329. 555-560. 107. 398-400. 149-150. 68. IDS: 5. 289. 234-237. 105-107. 452. 159. 240. 564. 643-644. NB: 3. 246. 156-158. 47-50. 380. 166. 409. 228-230. 342. 695. 677. 153. 229-230. 304-305. 200-205. 88. 65-67. 59. 171. 61-62. 291. 103-105. 14-16. 608-610. 236. 207210. 193. 12. 302. 353. 393. 161. 1976 [765] DE3: 11-12. 39. 245-247. 181. 421. 40. 246. 1980 [170] DE4: 10-11. 272. 487-489. 212. 132. 297. 389. 746. 65-66. 125-126. 205. 783. 532. 293. 26-27. 203. 688. 312-313. 310. 391. 19-21. 590. 124. 1973 [37] DE2: 401. 23-26. 44. 503. 101-102. 618. 203. 142-143. 426. 119. 244. 182. 53-57. 80. 302. 144. 5659. 73. 228-229. 299. 255. 15. 192-193. 204. 666. 78-79. 719. 98. 238-242. 96-97. 72. 126. 193. 139. 167-169. 30. 22. 189. 225-228. 230-231. 802. 140. 419. 466-468. 729. 110. 61-62. 577. 295. 296. 199-200. 134-135. 65. 415416. 281. 49-51. 109. 190. 316-317. 346. 153. 348. 362. 720. 97-101. 254-265. 409-412. 207-208. 768. 198. 212. 310-312. 74-77. 69. 446. 714. 815. 300. 173-174. 208. 11. 101. 97-102. 287. 575-584. 746. 225. 298. 155. 257-258. 207-209. 818-819. 47-48. 56. 364-366. 30. 99. 100. 740-741. 152. 271-274. 422. 325. 442-444. 111-114. 336-337. 140-142. 126. 780. 320. 229-231. 1975 [260] AN: 3-4. 640. 820. 29-31. 40. 91. 790-792. 91. 56. 94-95. 73-74. 79-80. 503. 118-119. HS: 4. 233-234. 457. 151. 73-74. 539-543. 42. 185. 371-372. 115-130. 331. 612. 622-623. 284. 230. 125. 213-216. 703. 661-662. 296. 1982 [205] DE4: 220-223. 218. 51. 289. 172-173. 49-50. 390-392. 1978 [453] DE3: 429. 79. 244. 570-571. 179. 249-250. 613. 239-240. 291-293. 654-657. 76. 139. 223-225. 618. 38. 58. 157. 182. 157-159. 186-187. 354. 344. 280. 822-823. 1981 [38] DE4: 134. 405. 112. 25-27. 71. 602. 736. 148. 411- 246 . 431-439. 136-141. 179181. 29. 521-525. 1977 [196] DE3: 136. 271. 25-27. 225. 318. 479-484. 553-555. 129-131. 364. 70-73. 109-111. 149. 186-189. 785-786. 106-107. 7-8. 522. 562. 620. 598. 203. 600. 101. 151-155. 166. 298. 77. 136. PP: 3. 81. 738-741. 316-317. 350. 282. 57. 546. 169. 428. 225. 271. 37-39. 26-28. 802-805. 823. 456. 46-48. 788. 216. 252-257. 165-167. 93. 171. 124. 308. 154. 340. 91-93. 238. 707. 332-334. 268. 473476. 1974 [406] DE2: 471. 275. 60. 245. 48-49. 161-164. 79-82. 373. 393. 625. 656-659.128. 93. 292-293. 412. 377. 187-188. 83-85. 350-351. 113-114. 26. 181. 216. 283. 592. 356. 209. 252-253. 40-42. 544. 16. 214. 637-638. 340. 227. 405. 298. 426. 242. 75. 53. 350. 508. 87. 157-158. 45. 190. HS1: 11-14. 34-36. 102-103. 150. 314. 129. 184. 152. 18. 143-147. 38. 117-122. 141-142. 566. 160-161. 60-63. 294. 87. 70. 117-122. 804. 575. 174. 5. 29. 233-234. 158. 157-158. 264. 232. 234. 650. 167-169. 21. 59-62. 773. 105-107. 44-45. 172-173. 32-33. 42-43. 724. 694-695. 798. 662. 266. 105. 197. 11-13. 80. 223. 675. 124. 13-14. 284. 244. 632-633. 12. 1972 [115] DE2: 245. 118-119. 73-76. 303. 215. 133. 32. 114. 444. 98-99. 743. 95. 315-317. 170. 19-20. 131-133. 17. 344-345. 301-302. 673-675. 45. 790-794. 586. 826-827. 572. 55. 288. 628-630. 215. 134. 359. 27. 299. 207-213. 50-55. 40-41. 734. 383-386. 606. 18-19. 702. 293. 12. 706. 564. 116. 210. 26-27. 275-284. 368-369. 194-197. 90-91. 32-35. 306-307.

719. 279. En el pensamiento moderno. Véase: Burguesía. 19. GSA: 4-7. 456. 96). o al menos una determinada metodología de la comprensión viviente (en el elemento de la Lebenswelt). La forma que reviste este platonismo en el Estado moderno es la disciplinarización de los saberes (IDS. a través del sentido manifiesto. 88-89. otras significaciones. 14-17. 608-610. no encuentra nunca ni la naturaleza. 273-274. 532533. 248-249. 84. 752-753. 80. 578-581. 813-815. que consiste en decir: supongamos que los universales no existan. 182. 152. 251. 639. 284. 159-161. 241-242. 105. 277. 12-14. 123. 166. 20-21. Por ello el historicismo implica siempre una determinada filosofía. 127. ni la paz. 182. 448-449. sino a cierto historicismo (DE1. 213. 281. 330. 516-517. 191. 129. 69. 61-62. 16-17.415. 587. 631-633. 821. 168. 228. es decir. 51. HS2: 9-12. 739. 622. 673. • Según Foucault. 627. 269-270. de la comunicación interhumana (sobre el fondo de las organizaciones sociales) y de la hermenéutica (como comprensión. Historicismo político. 384). tanto en la ciencia (se refiere especialmente a las ciencias humanas) cuanto en la filosofía. Y planteo a la historia y a los historiadores: ¿cómo pueden escribir la historia si no admiten a priori que el Estado. 275. sino la guerra. la finitud se disuelve en el juego de una relatividad de la que no es posible escapar. 748-749. Cuestión de método. 50-51. 646-659. 171-172. 318. “El historicismo parte de lo universal y lo pasa de alguna manera por el tamiz de la historia. 211. 28. 635. ni el derecho. 280. 824. 201. toda la estrategia del pensamiento en el siglo XIX habría sido antihistoricista. 315-316. Por historicismo Foucault entiende aquí la equivalencia entre guerra e historia: el saber histórico. 193. el historicismo es una manera de hacer funcionar la relación crítica que existe entre la historia y las ciencias humanas. 665-669. 23. 166. 276. 61. 296. La posición contraria sería ese platonismo que no puede concebir el conocimiento sino en términos de orden y paz. La burguesía ha sido profundamente antihistoricista. 174-175. 435-446. 36. 220. 451. 187. 760. 723-725. 122. en esta historia misma encuentra el elemento que le permite comunicarse con otras formas de vida. 453-454. 100. 111. los sujetos existen? Es 247 . 198. 226. 575. 433. 765-773. “Todo conocimiento se enraíza en una vida. 161. ni el orden. 755. HS3: 21. Historia. 312. 147. más oculto pero fundamental)” (MC. 1985 [65] DE4: 763. 103-104. 704-705. 612. 721. 162. 195-197. 239. 152. 63. 25. Analítica de la finitud. 744. 571. 285-286. 3839. la analítica de la finitud reivindica la finitud que hace posible toda finitud. Yo parto de la decisión. 784-785. 202. 102. 88-89. 730-731. 36. 26. 245. 757. 301. 466. 600-601. Pero. 153-154). Estructuralismo. Mi problema es completamente inverso. 597598. 781. 697-698. 326. 174. 47. 20-22. • El enemigo de Hobbes y su teoría de la soberanía era el historicismo político (IDS. a la vez teórica y metodológica. 321-322. de este modo. 105-106. 71-74. 29. 215-218. 594. 41-42. 637. Los estructuralistas nunca atacaron a los historiadores. 109. 222-223. 73. 679-683. 539-546. 236. 246. 458. la sociedad. 67. 66-68. 535-537. 592. 266. 257. 819. 583. locura. 169. 178179. 192. El conocimiento positivo del hombre está limitado por la positividad histórica del sujeto que conoce. 310. 261263. DE4: 562-565. La historia nos protege de un historicismo que invoca el pasado para resolver los problemas del presente (DE4. por lejos que vaya. 675. una sociedad y un lenguaje que tienen una historia. 305. 149-150. 691. HISTORICISMO (historicisme). 260-261. 280). el soberano. 567-568. 700. 289-293. 1988 [25] DE4: 777-779. de un discurso de un sentido a la vez segundo y primero. y. 426. 169. 553. 119. 495. contra el historicismo. 618. 1984 [396] CV: 9. otros tipos de sociedad. 33. 55-56. 23-24. 528-530. 558. 121. 276. 773). Burguesía. 685-687. 775. 629. 9-10. 702. 549-550. 164.

NB: 108. 166. HITLER. 5). de la indiferenciación natural. 278. No. aparentemente. THOMAS (1588-1679). 1972 [1] DE2: 348. 1979 [5] DE3: 724. IDS: 75. todo en ella se juega en el campo de las representaciones y de las amenazas. pero no se llega a la batalla). como analizador del poder. 126. 235. Es cierto: Hobbes hace surgir el estado de la guerra de todos contra todos. La idea de Foucault es que la guerra. No interrogar los universales utilizando como método crítico la historia. Lo que Foucault tiene en mente. 149. En efecto. b) me represento que mi enemigo se representa mi fuerzaŔ. 102. en esta guerra no corre sangre. al proponer como hipótesis de trabajo servirse del concepto de guerra para analizar las relaciones de poder. como es obvio. Véanse: Fascismo. 1969 [1] DE1: 773. 1974 [1] DE2: 656. 1978 [4] DE3: 539. el Leviatán es el texto de Hobbes que más ocupa a Foucault. se fundan en la guerra. 1980 [3] DE4: 31. 1971 [1] DE2: 194. Como vemos. de estas diferentes prácticas que. DE2: 735. 92. 1976 [26] HS1: 198. sino partir de la decisión de la inexistencia de los universales para preguntar qué historia se puede hacer” (NB. STP: 312. Foucault aborda extensamente la cuestión en “Il faut défendre la société”. 280. Dejando de lado algunas referencias a la Lógica de Hobbes en Les Mots et les choses. La soberanía asume. ADOLF (1889-1945). de una guerra de iguales o casi-iguales. se ordenan a algo que supuestamente es la locura? Es exactamente lo inverso del historicismo lo que quise llevar a cabo. No es este el razonamiento. que no se renuncia a la guerra). ¿Cómo es este estado de guerra originario? En él encontramos: 1) representaciones calculadas Ŕa) me represento mi fuerza. 1983 [4] GSA: 7. 1984 [3] DE4: 585. cuando por la fuerza 248 . 3) tácticas de intimidación (se muestra la fuerza. Más bien. 169. 389. mientras que para Hobbes se fundan en la no-guerra. 1982 [4] DE4: 279-280. 677. Hobbes distingue tres tipos de soberanía: 1) De institución: varios individuos acuerdan que alguien o algunos (una asamblea) los represente total e íntegramente. 1968 [1] DE1: 696. voy a examinar si la historia me remite a algo así como la locura. 124. es un recurso para estudiar el poder fuera de lo que ha sido el discurso tradicional en occidente al respecto: el político-jurídico. lo que nos lleva a constituir el Estado. ella o me remite a algo así como la locura. 699. 1977 [4] DE3: 134. 214. 2) manifestaciones enfáticas de voluntad (es necesario manifestar que se quiere la guerra. IDS: 232. a constituir una soberanía. 1979 [3] NB: 5. 357. y en consecuencia también el Estado. 1975 [3] AN: 27. En la hipótesis de Foucault. 587. 1967 [1] DE1: 598. 2) De adquisición (aparentemente se opone a la anterior): una república se constituye luego de una batalla de conquista. la personalidad de todos. 96. No es la guerra efectiva sino el miedo a ser vencido. la locura no existe. no es este el método de hecho. es la necesidad de reinterpretar la significación de la obra de Hobbes. 666. 128. la política. Historicisme [48]: 1966 [8] MC: 353. de la no-diferencia. 384. ¿qué historia se puede escribir entonces de estos diferentes acontecimientos. 186. Adolf Hitler [29]: 1966 [1] DE1: 546. la posibilidad de serlo (dado que no hay diferencias originarias). 153-155. 107. Nazismo. entonces. la confrontación con Hobbes resulta inevitable. HOBBES. 1976 [4] DE3: 64.la misma cuestión que me planteaba cuando decía no ¿existe la locura?. así.

“En otros términos. 96. 1979 [5] NB: 92. • En el artículo Soberanía nos hemos ocupado de la posición de Foucault respecto de esta noción y de la metodología que ella implica en relación con el análisis del poder. La poesía del final de su vida. exactamente lo contrario de lo que quiso hacer Hobbes en el Leviatán” (IDS. 89. 1971 [1] DE2: 171. de las energías. 75. este mundo festivo de la locura ha hecho irrupción de repente en la literatura. HS1: 178. NC: 202. 106. Sin embargo. 77-86. 345. 132. 1974 [2] PP: 59. F. a partir de la multiplicidad de los cuerpos. 1977 [4] DE3: 174. “Y. y profundo apaciguamiento. 1978 [5] DE3: 450. n° 178. la soberanía no surge de la batalla misma. 575. por la misma época. 195-197. 1982 [1] DE4: 254. 426. 113. Captar la instancia material en tanto que constitución de los sujetos. 1977 [6] DE3: 350. “Alivio. 189-203) al texto de J. tratar de saber cómo poco a poco. 396. 1984 [1] DE4: 722. IDS: 19. 96-97. 1961). el de 249 . Hölderlin [97]: 1961 [8] HF: 437. etc. 639. MC: 59. más que preguntarse cómo el soberano aparece en lo alto. materialmente se han constituido los sujetos. realmente. 472. Quienes han sido vencidos se encuentran ante la alternativa de retomar la guerra hasta morir (y en este caso un pueblo y una soberanía desaparecen) o. de las materias. 547. marzo de 1962. 1962 [49] DE1: 189-191. Sade. 109). • Foucault dedica el artículo “Le „Non‟ du père” (publicado en Critique. 312. 1978 [5] DE3: 490. 51. Entonces se constituye la soberanía. 650. 191. 408. Artaud. 82. Porque para Hobbes lo fundamental consiste en eliminar estratégicamente el historicismo político. El nombre de Hölderlin aparece frecuentemente en L‟Histoire de la folie à l‟âge classique y en Les Mots et les choses junto con el de Nietzsche. 36. 302. 199-203. mi interés por la literatura se une a mi interés por la locura” (DE2. Es justamente esto lo que me atrae de Hölderlin. Artaud: el mundo de la locura que había sido dejado de lado a partir del siglo XVII. 661. Johann Ch. 108. 103. HOMBRE (homme). 632. HÖLDERLIN. 144. 195-209. 78-86). 179-180. Mallarmé y también Raymond Roussel. progresivamente.algunos dominan a otros. de los pensamientos. 1970 [10] DE2: 105. Mallarmé. a cambio de la vida. precisamente. Hölderlin et la question du père (París. el mayor poeta alemán. 3) Un niño cuando acepta espontáneamente seguir la voluntad de su madre. JOHANN CHRISTIAN FRIEDRICH (1770-1843). 1967 [1] DE1: 579. Éste es el objetivo de Hobbes: su enemigo es el discurso que hace del conocimiento histórico un uso político. aceptar obedecer a los vencedores. 63. 26). 124. 251. 440-441. 1966 [7] DE1: 521-522. de las fuerzas. 109. Laplanche sobre Hölderlin. STP: 75. 44. 1969 [1] DE1: 768. De este modo. 133. 545. 1964 [4] DE1: 335. Hölderlin. MMPS: 89. contra la legitimidad de los poderes e instituciones constituidos (IDS. de los deseos. estaba loco. de la victoria. sin embargo. y reimpreso en DE1. 1976 [61] DE3: 128-129. el sujeto. si ustedes quieren. 1975 [1] AN: 141. Sus obras representan para Foucault la literatura en el sentido moderno del término (véase: Literatura). Les Mots et les choses se abre y se cierra con el anuncio de la inminente muerte del hombre. 455. 1984 [1] CV: 176. Thomas Hobbes [89]: 1966 [10] MC: 77. 107-109. está para nosotros lo más cerca de la esencia de la poesía moderna. Lo importante es que en cada uno de estos casos la soberanía se constituye desde abajo. esto sería. 26. 1963 [3] DE1: 255.

a través de mi deseo. el deseo. 15). “Una cosa. Tengo acceso al modo de ser de la vida. Con la aparición de la biología. es cierta: el hombre no es el problema más viejo ni el más constante que se haya planteado al saber humano. 319). mediante el instante en que las pronuncio. […] El hombre es una invención de la que la arqueología de nuestro pensamiento muestra fácilmente la fecha reciente. que éste es finito. una figura que no tiene dos siglos. nada prueba que no se descubrirán sistemas simbólicos capaces de disipar la opacidad histórica de las lenguas. quizás. La analítica de la finitud designa este movimiento de una finitud a otra. La anatomía del cerebro. más fundamental (del cuerpo. cuando se comenzó a pensar lo finito a partir de lo finito (MC. en los intersticios de un lenguaje en fragmentos. fundamentalmente. en la etnología. Surge así la necesidad de remontarnos de la finitud de las empiricidades (la finitud de la vida. cuando desapareció la metafísica de lo infinito. se 250 . la economía y la filología y. la desaparición de la figura que “la demiurgia del saber fabricó con sus manos” (MC. en todo caso. éstos son anteriores y más antiguos que él. Y. de las lenguas) hacia esa finitud. en el psicoanálisis. Nos centraremos ahora en la disposición epistémica de la modernidad (siglo XIX) y en el lugar que ocupan en ella las ciencias humanas. la finitud del hombre se manifiesta en la positividad de los saberes. La evolución de la especie no está concluida. el modo en que marca el ser del hombre. aunque Ŕes necesario precisarloŔ esta finitud se presenta bajo la forma de lo indefinido. un simple pliegue en nuestro saber. del trabajo. a través de mi propio cuerpo. del deseo y del habla) a través de la cual nos es dada la primera. será la repetición entre lo positivo y lo fundamental: “[.] la muerte que gasta anónimamente la existencia cotidiana del viviente es la misma que aquélla fundamental a partir de la cual se me da mi vida empírica. con la desaparición del discurso clásico (lugar de encuentro del ser y la representación) aparece el hombre. con los límites que le imponen al hombre. Por otro lado. Con el término “hombre” Foucault se refiere aquí a dos figuras de la disposición de la episteme moderna: la analítica de la finitud y las ciencias humanas. que liga y separa a los hombres en la neutralidad del proceso económico es el mismo a partir del cual todo es para mí deseable. Por un lado. en la lingüística. Foucault sostiene que la figura del hombre se formó a partir de la desaparición del discurso clásico (véase: Discurso). el fin próximo” (MC. pero en una posición ambigua: objeto del saber y sujeto que conoce. el trabajo y el lenguaje. Nos hemos ocupado de esta incompatibilidad fundamental entre el ser del lenguaje y el ser del hombre en el artículo Lenguaje. La muerte del hombre es.. cada una de estas formas exteriores que le marcan al hombre su finitud no puede ser aprehendida sino a partir de su propia finitud. tal como lo han concebido la filosofía (particularmente las diferentes formas de la fenomenología) y las ciencias humanas. 329). Objeto finito y sujeto finito. los mecanismos de producción no cesan de modificarse. la desaparición del sujeto moderno. consiguientemente. en definitiva. Analítica de la finitud. a la historicidad de las lenguas. a las determinaciones de la producción.pensar que el hombre es solo una invención reciente. La reaparición del lenguaje en la literatura. La primera característica de esta analítica. el tiempo que lleva los lenguajes. El hombre está dominado por la vida. los mecanismos de los costos de producción o el sistema de la conjugación indoeuropea nos muestran. 398). y que desaparecerá a partir del momento en que éste encuentre una forma nueva” (MC. nos anuncia que la figura del hombre está por descomponerse. Éstas se formaron hace apenas dos siglos..

328). de la naturaleza... En este sentido afirma Foucault: “[. y otra que se bosqueja. En el primer caso. según Foucault. la fundamental es la división a propósito de la verdad. de los mecanismos sensoriales. de los esquemas neuromotores) dan lugar a una especie de estética trascendental. 1) Lo empírico y lo trascendental. el pensamiento filosófico ha buscado dar lugar a una especie de analítica. 2) El cogito y lo impensado. a partir de un cuádruple desplazamiento de la problemática kantiana: no se trata de la verdad. • Foucault describirá tres grandes formas que ha tomado la analítica de la finitud (la oscilación entre lo positivo y lo fundamental): lo empírico y lo trascendental. las formas de análisis que se dirigen a la historia (estudios de las condiciones históricas. en cambio. como afirma Foucault. sino de un desconocimiento primero. por ello. un análisis escatológico. el retroceso y el retorno del origen. de esta recuperación pura a la pesadez empírica. Se distinguirá. Existe también una verdad que es del orden del discurso. La reactivación del tema del cogito tiene lugar. hasta entonces la finitud había sido pensada en relación con lo infinito. no se trata del carácter infundado de las teorías filosóficas respecto de las científicas. sino del ser (retomar en el cogito lo impensado del ser del hombre). 332). inversamente. con el disiparse de las ilusiones. que se esboza a través del cuerpo. o bien el discurso anticipa la verdad que se esboza (la verdad del discurso filosófico constituye la verdad en formación). nos muestran que el conocimiento tiene una naturaleza. Ahora bien. En el ser del hombre se tomará conocimiento de lo que hace posible todo conocimiento. Si bien es cierto. tenemos un análisis de tipo positivista. sino del hombre. Entre éstas. Pero el estatuto de este discurso es ambiguo: o bien encuentra su fundamento en la verdad empírica que se esboza en la naturaleza y en la historia del conocimiento. a través de la historia. piensa lo finito a partir de lo finito. A fin de evitar esta ambigüedad. entendida como determinación de divisiones y separaciones. Ésta ha sido la pretensión del análisis de las vivencias (vécu). sino de retomar en una conciencia filosófica todo el dominio de las experiencias infundadas 251 .] el fin de la metafísica [pensar lo finito en relación con lo infinito] es solo la cara negativa de un acontecimiento mucho más complejo.aloja en ellos y acaba por gastarlos es este tiempo que estira mi discurso aun antes de que yo lo haya pronunciado en una sucesión que nadie puede dominar” (MC. 326). no se trata de la naturaleza. “[El análisis de las vivencias] trata de articular la objetividad posible de un conocimiento de la naturaleza en la experiencia originaria que se esboza a través del cuerpo. La analítica de la finitud. en su seno. que no era necesario esperar al siglo XIX para descubrir la finitud. Por un lado. en el segundo. En el modo de ser del hombre se funda esta dimensión siempre abierta que va de una parte de sí mismo que no se refleja en el cogito al acto de pensamiento mediante el cual el cogito retoma lo impensado e. no se trata de la posibilidad de un conocimiento. Este acontecimiento es la aparición del hombre [de la analítica de la finitud]” (MC. una verdad del orden del objeto. en cambio. las formas de análisis que se dirigen al cuerpo (estudios de la percepción. Por otro lado. aun discurso que no sea ni reducción ni promesa. sociales y económicas del conocimiento) dan lugar a una especie de dialéctica trascendental. ninguno de estos análisis se piensa como un mero conocimiento empírico: suponen una cierta crítica. una verdad que permite tener un discurso verdadero sobre la historia y la naturaleza del conocimiento. y de articular la historia posible de una cultura en el espesor semántico que a la vez se oculta y se muestra en la experiencia vivida” ( MC. el cogito y lo impensado.

la cuestión del origen se presentaba como el origen de la representación: el origen de la economía a partir del trueque (en el que se representaban dos deseos). Lo impensado ha sido el An-sich de la fenomenología hegeliana. Por un lado. ahora. más fundamentalmente. en una historicidad ya hecha: la de una vida que comenzó mucho antes que él. 339). en su propia trama. “Para nosotros. el origen de la naturaleza en la casi-identidad de los seres representados en el “cuadro de la naturaleza”. el trabajo y el lenguaje. de la vida y del lenguaje [. la de un trabajo cuyas formas ya han sido institucionalizadas. por otro. “Desde la superficie se puede decir que el conocimiento del hombre.]” (MC. el hombre alienado de Marx. A diferencia del de Descartes.. aun en sus formas más indecisas. “Ya no es el origen el que da lugar a la historicidad. En el pensamiento moderno. “El origen es. como el esfuerzo por sacar a la luz la parte de sombra que retira el hombre a sí mismo. que va del cogito a lo impensado y de lo impensado al cogito. deja perfilarse la necesidad de un origen que sería a la vez interno y extraño [. la vida y el lenguaje han adquirido una historicidad que les es propia. en cambio. nos encontraremos con todos aquellos esfuerzos en los que el pensamiento va en búsqueda de su origen. En el pensamiento moderno. la manera en que el hombre se articula sobre lo ya comenzado del trabajo. por otro lado. En el pensamiento clásico. lo implícito. está siempre ligado.. es solo a partir de aquél que el tiempo puede reconstruirse. se sitúa la fenomenología de Husserl. y una ontología de lo impensado que deja la primacía del „yo pienso‟ fuera de circulación” (MC. a diferencia de las ciencias de la naturaleza. que es empírica a pesar de sí. de este modo. de la ilusión). en la cronología del hombre la experiencia de las cosas. En este movimiento que va de la sustracción del origen al retorno de su cuestionamiento a partir del ser del hombre encontraremos tanto los esfuerzos positivistas por articular el tiempo del hombre en la cronología de las cosas cuanto los esfuerzos contrarios por articular.. el proyecto fenomenológico no cesa de disgregarse en una descripción de las vivencias. plantearse la cuestión del origen a partir de la posibilidad misma del tiempo. se curva sobre sí mismo hasta 252 . que puede brotar la duración y. el origen de las cosas se sustrae siempre al ser del hombre. lo inactual.]” (MC. Esta tarea constituye en la modernidad el contenido y la forma de toda ética. 3) El retroceso y el retorno del origen. como elucidación de lo silencioso. 337). más bien. Pero esta capa no tiene la inmediatez de un nacimiento. a lo impensado. 341). En este espacio. lo sedimentado de Husserl.en las que el hombre no se reconoce. sino la historicidad la que. el Unbewusste de Schopenhauer. el cogito moderno (de la analítica de la finitud) no se preocupa por hacer del pensamiento la forma general de todo pensamiento (aun del error. Lo originario para el hombre es este plegarse hacia las historicidades ya constituidas. 340). a éticas o a políticas. está poblada de mediaciones. la de un lenguaje en el que nunca encuentra la palabra primera a partir de la cual se ha desarrollado. No es más aquélla que comienza con el primer instante de la representación. el trabajo. esta delgada capa de contacto entre su ser y el de la vida. como vemos. como toma de conciencia. La tarea del pensamiento moderno será recuperar lo impensado. el origen del lenguaje en las formas elementales en las que el sonido (en forma de grito) y el gesto (en forma de mímica) comenzaban a representar las cosas. el pensamiento moderno avanza en esta dirección en la que lo Otro del hombre debe convertirse en lo Mismo que él” (MC. En el cogito moderno se hace valer la distancia que separa y liga el pensamiento como presencia a sí mismo.. así. El hombre se descubre.

Foucault distingue entre los modelos secundarios y los modelos constitutivos de una ciencia. que para cada uno de sus respectivos objetos Ŕel trabajo. entre la analítica de la finitud y la matemática encontramos todos los esfuerzos del formalismo. la vida y el lenguaje) y lo que posibilita al hombre saber qué es la vida. Estos dos problemas deben aclarar en qué sentido las ciencias humanas deben ser consideradas como una duplicación de las ciencias empíricas y. Las ciencias humanas se ubican así en el dominio que va de la positividad del hombre a la representación de esta positividad. la sociología. Algunos de sus procedimientos y varios de sus resultados pueden ser formalizados siguiendo el modelo matemático. pero las relaciones entre la matemática y las ciencias humanas son las menos importantes por dos razones. sino desgarramiento (Hölderlin. de una regresión del ideal taxonómico (MC. Spengler). pueden ser aplicados y de hecho son 253 . sino de una especie de desmatematización o. con excepción de las ciencias físicas. la biología y la lingüística. Cada una de estas tres dimensiones está en contacto con las otras dos. respecto de la positividad propia de las ciencias humanas. Cuanto acabamos de decir plantea dos problemas específicos: el primero. Por modelos secundarios debemos entender la transposición de conceptos que. el segundo. sino en el espacio definido por las relaciones que mantienen con cada uno de ellos. las ciencias empíricas (la economía. la vida y el lenguajeŔ procuran establecer las leyes constantes de sus fenómenos) y la analítica de la finitud. más propiamente. Por una parte. la aparición de las ciencias modernas no es. al mismo tiempo. y entre la analítica de la finitud y las ciencias empíricas encontramos las filosofías que tematizan los objetos de éstas como a priori objetivos: las filosofías de la vida. 365). Por otro lado. entre las ciencias exactas y las ciencias empíricas existe un espacio común definido por la aplicación de los modelos matemáticos a los fenómenos cualitativos. por un lado. de la biología y de la filología a lo que las hace posibles a partir del ser mismo del hombre (MC. en relación con las ciencias empíricas y. por otro lado. la problemática de la matematización del orden cualitativo no es una cuestión que afecte exclusivamente a las ciencias humanas. Lo que Foucault denomina el triedro de saberes de la episteme moderna está formado por las ciencias llamadas exactas (cuyo ideal es la concatenación deductiva y lineal de las proposiciones evidentes a partir de axiomas). Ciencias humanas. 360361). por otra parte. en relación con la analítica de la finitud. y también con aquellos otros en los que no hay cumplimiento. respecto de las categorías en torno a las cuales y a partir de las cuales este saber es posible. respecto de las relaciones entre las ciencias humanas y la representación. En cuanto a la primera cuestión. en razón de su eficacia en determinados dominios del saber. las teorías de la literatura y de los mitosŔ no se ubican en ninguno de estos tres dominios. el trabajo y el lenguaje. Su espacio está delimitado por el análisis de cuanto en el hombre hay de positivo (el trabajo. correlativa de una extensión progresiva de la matemática. como surge del análisis de la episteme clásica. biológicos y económicos. Las ciencias humanas Ŕ la psicología. Heidegger). de la alienación y de las formas simbólicas. Ocupan la distancia que va de la economía. como una explicitación y como un desarrollo de la analítica de la finitud. más bien es común a éstas y a las ciencias empíricas. de las empiricidades a la analítica de la finitud. lingüísticos. Marx. Nietzsche. Por un lado.desaparecer allí de donde había partido (Hegel. Lo que según nuestro autor define a las ciencias humanas es la manera en que éstas se sitúan. por ejemplo. Surgen de este modo los modelos matemáticos.

construyéndolos. y a propósito de las relaciones entre el análisis de los mitos y el análisis de la literatura y de las categorías de significación y sistema. La categoría de función asegura la forma en que la vida puede ser representada. a partir de la economía. esta estructura. la forma en que pueden ser pensados y. al mismo tiempo. Estos tres modelos estructuran. las categorías de significación y de sistema. las categorías de función y de norma. Volviendo al problema de la relación de las ciencias humanas con la representación. 373-374). Los modelos constitutivos. Contra-ciencias humanas. aun cuando ciertamente lo caractericen. los fenómenos que son el objeto propio de las ciencias humanas: los dominios de la psicología. y a partir de la filología. la sociología y el análisis de la literatura y de los mitos. la etnología y la lingüística ocupan una posición diferente de la de las ciencias humanas. y la categoría complementaria de regla muestra cómo el deseo y las necesidades responden a una estructuración que no es consciente para los individuos que los experimentan. son las categorías a partir de las cuales es posible construir como objetos un grupo de fenómenos. Tal como éstas. más propiamente. En el campo de las ciencias humanas. así pasaríamos de la primacía del modelo biológico a la primacía del modelo económico y a la primacía del modelo filológico. las cuales no son conscientes (MC. hace que las ciencias humanas no sean. estrictamente hablando. o. en cambio. puede ofrecerse a la conciencia. Dos precisiones son necesarias para entender correctamente la posición de Foucault. La categoría de conflicto muestra cómo las necesidades y los deseos de los individuos pueden ser representados en la conciencia de un individuo. 254 . El psicoanálisis. las ciencias humanas se ubican en una región metaepistémológica (MC. pero esto no significa que se las deba considerar como una creación imaginaria o artística desprovista de una conformación racional. las categorías de conflicto y de regla. es decir. En segundo lugar. el análisis de las riquezas y la historia natural. Esta posición intermedia entre las ciencias empíricas y la filosofía. que la psicología duplique la biología desde el momento en que el ser viviente se ofrece a la representación y que las categorías de función y de norma procedan de la biología no significa que éstas sean una propiedad exclusiva del dominio psicológico. 366). En primer lugar. los modelos constitutivos gozan de una movilidad tal que no se los puede encerrar en un dominio determinado.utilizados en otros dominios. ciencias. La categoría de significación muestra cómo el lenguaje. Foucault las compara con la situación en la que durante la época clásica se encontraban la gramática general. este objeto que la filología estudia de manera objetiva y empírica. Lo mismo debemos decir a propósito de las relaciones entre sociología y economía y de las categorías de conflicto y regla. y la categoría de sistema muestra cómo la significación es solo una realidad secundaria y derivada. dando origen a imágenes y a metáforas. ¿en qué sentido las ciencias humanas desarrollan y explicitan la analítica de la finitud en la dirección de la exterioridad? Estos modelos dobles aseguran la representabilidad de cada uno de los objetos de las ciencias empíricas. y la categoría de norma asegura la forma en que las funciones se dan sus propias reglas. la función que cumplen las categorías estructurantes tomadas de las ciencias empíricas. pero que no desempeñan sino un papel accesorio. se podría escribir la historia de las ciencias humanas siguiendo la primacía de cada uno de estos tres modelos constitutivos. Foucault establece tres pares de modelos constitutivos para las ciencias humanas: a partir de la biología. la forma en que aquello que es pensado se sustrae a la conciencia bajo la forma de lo impensado.

Aparece de este modo el tema y la necesidad de una teoría pura del lenguaje que ofrezca a ambos. 157. 439-440. define el conjunto de las estructuras formales que vuelven significantes los discursos míticos. 403. 624. 58. 71-72. 130-131. en lugar de asimilar los mecanismos sociales a la presión o a la represión de los fantasmas colectivos. 292. 64. 81. 565-569. 64-69. 66. 518-521. 559-563. 554-555. 69-70. 240. 389-390. 84-85. 236. 462-473. 7. 206-207. 107. 514. 145-147. 683-685. en el cual las ciencias humanas hacen pasar por el elemento de la representabilidad a los objetos de las ciencias empíricas Ŕel lenguaje. 26. 124-126. 77. 66. el psicoanálisis se ocupará de las figuras de la analítica de la finitud Ŕaquí nuestro autor realiza un paralelo entre la Muerte y el doble empíricotrascendental. 51-55. en la economía y en la filología. 443. 29. 380. 157-158. 128. 1962 [72] DE1: 172-173. 96-97. 396. 118-119. La “desaparición del hombre en el momento mismo en el que se lo buscaba en su raíz no hace que las ciencias humanas vayan a desaparecer. refieren lo empírico de las ciencias empíricas a lo que las hace posibles en la analítica de la finitud. por el contrario. 579. 104. 107. 679. 253. 178. la vida y el trabajoŔ y. las reglas que rigen los intercambios y las funciones de la vida como un sistema inconsciente) y de un psicoanálisis (que. 271. la tercera contra-ciencia (véase: Lenguaje). 109. situándose en el punto de discontinuidad entre la naturaleza y la cultura. 94. 1963 [100] DE1: 230-232. 551-552. una especie de imagen correlativa de Dios” (DE1. 382. 112-113. 28. 205. 89. 65. 38-41. 16. 248-250. 496. 615. 72. no como objeto de saber. 271. 52. 256. 35-43. 594-597. 186. 372. 386). 31-35. 76-78. 193-194. 88-89. Homme [3800]: 1954 [96] DE1: 65-67. 176. en vez de instaurar una psicología cultural como manifestación sociológica de los fenómenos individuales. 255 . 677. 151-154. 1961 [709] HF: 24-27. Ahora bien. 30-31. sino que las ciencias humanas van a desplegarse ahora en un horizonte que ya no está más cerrado o definido por este humanismo. 231. 475-476. MMP: 2. 68. El hombre desaparece en la filosofía. 234. 104. es decir: la lingüística. 436. 103-104. 286. 227. 71-74. al mismo tiempo. Por un lado. sino que. 80. 607. sino como sujeto de libertad y de existencia. 451. entre el Deseo y el doble cogito-impensado. descubre que el inconsciente posee o es una estructura formal). 453-455. 637-644. 221. 12. 193. 457-460. 219. 209. 510-512. 283. 245. 1. 610611. 83-85. 310-314. 242. 590-592. 31. 172-180. un modelo formal. 277. 256-257. 68. 162163. 600-603. 83. 193. 422-426. 378. 99-101. 574-575. 135-137. 58. 29. 33-36. 294300. 536-538. en el fondo. 664). Por otro lado. 651-659. 73. 19-22. 200-203. 102. y entre la Ley-Lenguaje y el doble retorno-sustracción del origenŔ (MC. 547-548. 587-588. 125. 195-209. 1957 [39] DE1: 120-122. IAK: 12-16. 170-171. 45. 411. 165-166. 110. 120. La etnología y el psicoanálisis no se sitúan en este espacio de oscilación entre lo empírico y lo fundamental. 138-141. 45-54. 45. 53. NC: XI. 225. 418-419. yo nunca dije esto. 44-45. 74. 76-80. 132. Hemos visto que lo que para Foucault define a las ciencias humanas es este espacio intermedio entre las ciencias empíricas y la analítica de la finitud. 45. la etnología. 183-186. RR: 18. 648-649. 365. 87-94. 306-307. 646. Humanismo. 136. 544. 54. 486. 557. 287-288. 98-101. 189-190. etnología y psicoanálisis.nuestro autor las denomina. 71-72. 92. 26. 533-534. 494. 47-49. 211. 246. en relación con estas últimas. 69. 24-29. 280. Se trata del punto de intersección de una etnología (que. 343-346. 234. 62-63. DE1: 160. el hombre sujeto de su propia conciencia y de su propia libertad es. 36. 101. MMPS: 2. 96. 582-584. 59-61. 96. 36. 158. 100. 202. 526-527. 164. 86-87. 53. se sitúan en los límites de uno y de otro. se dirige hacia la región en la que las ciencias humanas se articulan en la biología. 181-182. 31. 83-84. 516. 189. 95-96. 406-409. 50. 43. 65. 216. 74. contra-ciencias. 16.

100-102. 181. 103. 622. 225. 212. 671-673. 102-103. 338. 150. IDS: 20. 24. 702. 254. 156. 90. 144-145. 77. 513. 762-763. 341-376. 653. 336-339. 550. 812-813. 366. 712. 86-88. 184185. 55. 564. 334-335. 545-546. 720. 647. 110-111. 25. 201-202. 329-330. 796. 32-38. 275. 171. 106. NB: 3. 586. 363. 54-58. 77. 352. 315-316. 58. 294. 657. 812. 16-18. 54. 23. 541-542. 317. 238-239. 390. 802. 208. 686. 400. 314. 1965 [30] DE1: 439. 120-122. 1979 [100] DE3: 741. 60. 457. 238. 210. 95. 287. 386-387. 33. 288. 433. 116. 257. 226. 420. 254. 709. 328-330. 503. 354. 290. 280. 580. 123-124. 120-122. 488-489. 634. 48. 261. 80. 357. 218. 249-250. 84. 187. 434. 235. 1983 [214] DE4: 373. 280-281. 156. 233. 48-49. 70-71. 286-287. 700-701. 579. 558. 555-556. 237-238. 179. 220. 76. 238. 304. 264. 501-505. 139. 108. 28. 285. 285. 361. 222. 197. 485-486. 74-75. 202. 270-272. 119. 136. 138. 319. 286-287. 169. 756. 47. 136. 112-113. 231. 154. 371. 258. 1975 [169] AN: 3-4. 631. 31. 141. 404. 171. 41. 332. 470. 291. 230. 793-794. 55. 217. 296-298. 117. 99. 141-143. 237. 28. 496. 126. 47. 302-304. 88. 535-536. 715-716. 474-475. 241. 147. 361-362. 272. 81. 214. 389. 340. 232. 356-358. 324. 551-552. 349. 234. 218. HS1: 28. 60. 146-147. 48-50. 539. 223-224. 96. 307-309. 157. 68. 621-622. 287. STP: 24. 190. 334. 466. 822-823. 75-76. GSA: 9. 453. 166. 342-345. 1982 [208] DE4: 223. 792. 231-232. 101.80. 168. 354-356. 421. 201. 364. 205. 749. 271-273. 756. 770. 172. 207. 280. 73. 160. 327. 231. 541. 615-619. 538-544. 263-264. 283-284. 157. 153. 254. 1969 [53] AS: 22. 200-201. 816-818. 137-138. 155-156. 436. 441. 301-302. PM: 38. 226. 666. 607. 39. 596597. 218-219. 41. 463. 88-89. 101. 789. 252-253. 84-85. 342. 255. 174-176. 446-448. 114-115. 113. 658-661. 123. 91. 472-473. 607. 74. 206. 227. 173. 478-482. 399. 141. 454-455. 284. 651. 698. 62-63. 72. 459. 251. 124. 173-176. 450. 151. 305. 611. 314. 382-383. 226-227. 249. 13-19. 190. 241. 254. 241-243. 196. 210. 578. 378. 149-151. 311-312. 1968 [80] DE1: 625-627. 474. 302. 10. 183185. 288289. MC: 11. 21. 654. 322323. 92-93. 546. 336-339. 293. 24. 256 . 464. 238. 149. 107. 312-313. 281. 245. 36-37. 228. 212-213. 552-553. 179-180. 43-44. 58-60. 166. 347-349. 166. 352. 469. 536. 275. 27. 452. 158. 116-117. 125-126. 381. 104. 1974 [139] DE2: 471. 284-286. 279. 308. 52-53. 244-246. 536. 74-75. 315. 406-407. 117. 84. 258. 164. 134-135. 25. 204. 251-252. 115. 317-320. 67. 423. 781. 26-27. 554555. 59. 103. 40-41. 817. 62-64. 155. 225. 93. 275. 23. 170. 43. 705. 752. 432. 62. 522-523. 221. 424. 152. 51. 270. 35. 278. SP: 11. 118. 456. 109-110. FA: 10-11. 780. 374-375. 219-220. 124. 97-98. 260. 332-335. 78. 1973 [14] DE2: 395. 623. 738. 191. 216. 524. 41-43. 257. 203. 498. 84. 290-291. 1981 [26] DE4: 131. 77. 562. 106. 5354. 1970 [25] DE2: 17-18. 475. 283. 148. 679. 413. 136. 106-107. 526-527. 19-20. 111. 164-165. 193. 273. 693-695. 84-86. 283. 8586. 81-82. 70. DE1: 735. 545. 205. 484-486. 132. 87-89. 767. 324-325. 313. 141. 675. 27-28. 226. 412-415. 1976 [100] DE3: 9-13. 759. 152-153. 80. 298. 373. 176-178. 788. 491492. 489-492. 254-255. OD: 30. 191-194. 782. 145. 79. 187-189. 625-627. 511. 269. 358. 199. 840. 447. 214-215. 796. 142. 779. 396-398. 375-376. 216. 125. 183-184. 540-542. 663-664. 166. 156-157. 33. 139. 658-662. 132. 119. 270. 413. 255. 349-350. 99100. 31-33. 180. 834-836. 656. 440-441. 107-108. DE2: 691-692. 406. 143-150. 443. 799. 604. 37. 102. 629. 1980 [44] DE4: 19. 239. 607-608. PP: 10-11. 159. 15-16. 195. 504-505. 23. 364. 428. 773-776. 689-692. 35. 46. 99. 567-570. 223. 629. 562. 230-232. 41. 80. 169. 522. 211. 34. 337. 202-204. 126. 118. 207. 405. HS: 3. 299. 208. 121. 219. 283. 230. 223. 685. 109. 445448. 1972 [24] DE2: 247-249. 350. 31. 72. 94. 737. 515-518. 121-122. 14. 1971 [40] DE2: 138-139. 483. 778-779. 43-45. 313. 645. 469. 165. 238. 41. 431-433. 198-201. 107-108. 161. 295. 157. 266. 319-320. 385. 144. 81. 258. 398-399. 369-371. 619. 146-147. 258. 121. 26. 166. 261. 64. 189. 438. 87. 1978 [178] DE3: 429. 481. 49. 30. 184. 132. 130. 88. 532. 669. 291. 1966 [525] DE1: 480-482. 129. 187-191. 465. 332. 201-202. 52. 111. 832. 1964 [70] DE1: 290. 378-394. 243. 293. 319-334. 62. 189. 292-293. 313-316. 141-142. 28. 570. 284-287. 681682. 1977 [61] DE3: 144. 130. 515. 426-428. 159-164. 415. 827. 283. 625. 424-425. 192. 31. 311. 387-388. 160. 41. 221-224. 147. 274. 599. 210. 244. 180. 402. 423. 370. 410. 327. 550-551. 327. 58-63. 788-791. 35. 152. 773-774. 125. 507. 80-81. 143. 180181. 54. 441. 431. 240-241. 174. 66. 160. 73. 293. 7. 97. 213. 1967 [59] DE1: 567-569. 327-330. 261. 733.

124-126.327-328. 59). 147. 107. 146-147. 183185. 43. 251-255. 47. 257 . en cambio. 111. 127. 575. de ahora en más va entrar en el silencio y a pasar del lado de la prohibición. en consecuencia. 200-202. 56-57. no particularmente por las cualidades intrínsecas del homosexual. 266. 238. 191. 175. 813. 276-277. por otro lado. La época en que se quema por última vez a los sodomitas (en Europa a partir de 1726) es la época en que desaparece todo el lirismo homosexual que la cultura del renacimiento había soportado. • “No hay que olvidar que la categoría psicológica. 64. en la época clásica. 122. 77-78. heredando las antiguas condenaciones de una sodomía ahora desacralizada” (HF. 56. 72. 143-145. 582. 781-782. 68. En el renacimiento. 1988 [29] DE4: 777. 335. 112. 71. 134). HS2: 11-13. 573. 41. 150. 187-189. 71. 195. 180-181. 646. 291-292. 232. los desenfrenados. sino morales. sobre una especie de androginia interior. 797. desde la práctica de la sodomía. 1985 [4] DE4: 763. 236. 826. un hermafroditismo del alma” (HS1. 126). 60. 153-159. 179-180. 211. 191. 222. 149. 194-198. 24. 219. se condenaba la homosexualidad como también se lo hacía con la magia y la herejía. 344. 129-130. 122-123). 131. 295. médica de la homosexualidad se constituyó el día en que se la caracterizó (el famoso artículo de Westphal en 1870 sobre las „sensaciones sexuales contrarias‟ puede valer como fecha de nacimiento) menos por un tipo de relaciones sexuales que por una cierta cualidad de la sensibilidad sexual. 212. 45. 254. 48. 162-165. 45. 136. 30. 115. 33-34. 93. 152. 665-667. 707. DE4: 565-566. 684. 626. la homosexualidad será el amor de la sinrazón. 18-19. 141. 19. 150. 259. 143-144. La homosexualidad apareció como una de las figuras de la sexualidad cuando fue reconstruida. 256-257. 173. 14. 215-216. 183. 62. 215. 272. 807. 243-246. 227-230. una determinada manera de intervenir en sí mismo de lo masculino y lo femenino. 76-77. 194-197. 208. En el siglo XIX aparece en la psiquiatría. HOMOSEXUALIDAD (homosexualité). 276-277. 214-217. 138. 24-26. a la que el Renacimiento había dado libertad de expresión. 792. la jurisprudencia y la literatura toda una serie de discursos sobre las especies y las subespecies de homosexualidad. 90. 803. 245-248. Más bien marca una diferencia de actitud respecto de los placeres. A través de estos discursos. a reivindicar su naturalidad (HS1. 622. la homosexualidad comenzó a hablar. 82-84. 141. 137. 268-269. 732. 619. 46. 245. 170-181. 159-160. 104. 116. 155. porque las líneas diagonales que él puede trazar en el tejido social permiten que aparezcan estas virtualidades” (DE4. 828. 229. 207-210. 110. la homosexualidad no es condenada por razones religiosas. 303-305. • La categoría de homosexualidad es poco adecuada para analizar la experiencia griega de los placeres (HS2. 60. 80. 204-205. 36-37. 205-206. 569-571. 661. 99-100. 283. 25. 262. “La homosexualidad. 207). HS3: 19. 773-774. 648-649. 26. 787. En la época clásica. 117. 161. 265-266. en efecto. serán internados junto con los que tienen enfermedades venéreas. Los homosexuales. 167. 160. • “La homosexualidad es una ocasión histórica de reabrir las virtualidades relacionales y afectivas. 139. 238-243. 299-300. la línea de separación entre un hombre afeminado y un hombre viril no coincide con la oposición entre homo y heterosexual. 99). 69. 266. 101. 158. 177-178. 199-203. 657. • En la cultura griega clásica. 248249. 720721. 155. 714-716. 138. 166). los pródigos (HF. 240. 58. 338-339. 274. 258-260. 76. la indolencia (HS1. 307-308. El afeminado se caracteriza por la pereza. 789. sino por su posición de alguna manera de costado. 122. 89-99. 251-254. 136. 81. 817-818. 140. psiquiátrica. 213. 753. 118. 183-189. 197. 612-613. 97. 232. 218. 710. 282. 268-269. 51. 221-229. 231-235. 92-95. 794. 1984 [592] CV: 7. 822. 37-38. 53-54.

HUMANISMO (humanisme). implica un imperativo que atormenta el pensamiento desde el interior. 217. la instauración del hombre en el campo del saber (la formación de la analítica de la finitud y de las ciencias humanas). la pequeña prostituta de todo el pensamiento. 338-339). En efecto. todo el saber sobre el hombre busca “pensar lo impensado”. progresiva y teleológica. bajo la forma de una moral. 1975 [8] AN: 6. 332-333. 260-261. a la fenomenología. se propone liberar la historia de la sujeción antropológica. 1974 [4] DE2: 536-537. una exigencia y una tarea filosófica y política. La arqueología. 207. “reanimar lo inerte”. en primer lugar. 311-312. 1976 [5] HS1: 52. HS3: 36. 262. 660. de alguna manera. de toda la cultura. es la forma y el contenido de una ética (MC. Contra la historia unitaria. 308. la arqueología. 744-745. para Foucault. 625. Foucault rechaza desde las primeras páginas una lectura de la historia moderna de los modos de vigilar y castigar en términos de progreso del humanismo (SP. reflexión y transformación del modo de ser de aquello que se conoce. 264). 1981 [13] DE4: 163-164. al mismo tiempo. 1977 [8] DE3: 149. SP: 175. 1979 [1] DE3: 763. 19. al mismo tiempo. Según Foucault. 711. a aquellas páginas de Les Mots et les choses en las que Foucault plantea la dificultad del pensamiento moderno para formular una ética. 321-322. a la vez como sujeto y objeto de conocimiento. Ahora bien. de una política. 673. Por un lado. Sobre pocos temas se hallará en los textos de Foucault manifestaciones tan enfáticas y constantes como las que encontramos contra el humanismo: “…el humanismo ha sido. 277. “elucidar lo silencioso”. hay una razón metodológica para el combate contra el humanismo. en efecto. hay una razón ética y política.Homosexualité [171]: 1954 [1] MMP: 46. 1978 [7] DE3: 525. 314-316. la obligación de cumplir con la tarea de funcionario de la historia. por encima o como raíz de esta razón metodológica. HS2: 43. 572. por otro lado. 1983 [3] DE4: 532. 328-330. Para comprenderla es necesario referirse. 1962 [1] MMPS: 46. 48. 59. 290-295. 126. 286-288. una consideración política de estas pequeñas cosas para el control y 258 . 212. 737. a partir de la disposición de la analítica de la finitud (véase: Hombre). 166-167. 134. 240. Ésta se enmarca en el cuadro de la crítica a las filosofías del sujeto (al existencialismo. en efecto. 323-326. de un humanismo: el deber de hacerse cargo del destino occidental. de las promesas mezcladas del humanismo y de la dialéctica (AS. A causa de este imperativo todo saber es a la vez conocimiento y modificación. 1964 [1] DE1: 416. al marxismo humanista) y en el marco de la crítica a la concepción de la historia solidaria de cada una de estas posiciones filosóficas. 662-664. 22. de toda la moral. más ampliamente. el poder normalizador ha hecho posible el conocimiento del hombre. 209. 318. 1970 [8] DE2: 117-118. 1984 [31] DE4: 660. Pero. 27-28). 1982 [73] DE4: 254-255. En este sentido. la normalización) y. el pensamiento moderno no ha podido proponer una moral porque él mismo es una forma de acción. “tomar conciencia”. Liberarse del humanismo es. 281. como lo muestran los análisis de Surveiller et punir (en una perspectiva ciertamente diferente de la de Les Mots et les choses). 293. 741. 220. 232. 320321. 131. 156. 98-99. 220. DE2: 814. la instauración del hombre en el campo del saber ha sido posible a partir de un modo de sujeción (la disciplina y. Describe la formación de la disciplina como anatomía política del cuerpo en términos de “una observación minuciosa del detalle y. de toda la política de los últimos veinte años” (DE1. 281. 1961 [7] HF: 122-123. 193. 335-336. 245. hará valer los derechos del acontecimiento. 616). 221. 297. 356.

143).la utilización de los hombres. no aparece en el famoso diccionario Littré de la lengua francesa. en realidad. las religiones que ofrecen una determinada imagen capaz de polarizar esta posibilidad de control del funcionamiento. En el corazón del humanismo: la teoría del sujeto (en el doble sentido del término)” (DE2. ¿Entiende usted lo que quiero decir? Es la posibilidad de control que hace nacer la idea de fin. de las leyes del espacio. El humanismo moderno es correlativo de la sociedad de normalización. Mientras que. alternativamente. Bonnefoy (“L‟Homme est-il mort?”. por ejemplo. DE1. “Ahora bien. el humanismo es todo esto por medio de lo cual en Occidente se ha bloqueado el deseo de poder.‟ El humanismo es el que ha inventado. las metafísicas. tú puedes ser soberano. • Una entrevista realizada a Foucault por C. ello es solo una ilusión. llevando con ellas todo un conjunto de técnicas. del mundo. “Lo que me aterra del humanismo es que presenta una determinada forma de nuestra ética como un modelo universal válido para cualquier tipo de libertad. a cada instante. 540). más serás soberano. la última” (DE1. controla su propio funcionamiento y crea. todo un corpus de procedimientos y de saber. creciendo a través de la edad clásica. Mejor: cuanto más renuncies a ejercer el poder y mejor estés sometido a quien te lo impone. ella funciona. de la imaginación. sometida al orden de la verdad). ni siquiera de la nuestra. el individuo (soberano titular de sus derechos. sometida a Dios). Éstas se han ocupado de Dios. el humanismo no solo no existe en las otras culturas. El movimiento humanista data de fines del siglo XIX. ésta es su condición de posibilidad y aquél es la justificación de ésta. 782). debemos controlar nuestro funcionamiento. se ha excluido la posibilidad de tomarlo. sin duda. nació el hombre del humanismo moderno” (SP. “Yo entiendo por humanismo el conjunto de discursos por medio de los cuales se ha dicho al hombre occidental: „Aunque tú no ejerzas el poder. Según Foucault. contrariamente a cuanto se sostiene habitualmente. sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad). el centro y la derecha” (DE4. de fórmulas y de datos. las filosofías. es solo sobre la base de esta posibilidad de control que pueden surgir todas las ideologías. Yo pienso que nuestro futuro comporta más secretos. Foucault precisa que. Pero la humanidad no dispone de ningún fin. 226). 619). estas soberanías sujetadas que son el alma (soberana sobre el cuerpo. Véase: Libertad. El término “humanisme”. pero no del hombre (DE1. el hombre no tiene ningún lugar en las culturas de los siglos XVI y XVIII. en la nuestra. de las pasiones. de la semejanza de las cosas. Foucault se refiere al hombre como esa figura epistemológica formada por la analítica de la finitud y las ciencias humanas (véase: Hombre) cuya arqueología llevó a cabo en Les Mots et les choses. 540544) resulta particularmente interesante en relación con la interpretación foucaulteana de la cuestión del humanismo. Foucault se expresaba en estos términos: “Nosotros nos decimos: como tenemos un fin. Y de estos detalles. la conciencia (soberana en el orden del juicio. En primer lugar. 540). sino que es probablemente. El humanismo es una de ellas. también del cuerpo. la libertad fundamental (interiormente soberana. libertades posibles e invenciones que las que nos deja imaginar el humanismo en la representación dogmática que dan de él los diferentes componentes del espectro político: la izquierda. En una entrevista de 1967. se ha prohibido querer el poder. el humanismo no es una constante de todas las culturas. En síntesis. del orden del espejismo” (DE1. las formas de justificar este control. a pesar de ello. de descripciones. exteriormente consintiente y acordada con su destino). En 259 .

En otros textos. Ésta aparece ya con Nietzsche. Además. por función gemelar. diversa. Foucault opone a esta temática del humanismo el principio de una crítica y de una creación permanente de nosotros mismos en nuestra autonomía. En todo caso. se han edificado sistemas filosóficos y el hombre ha soñado el hombre para el hombre. • La tecnocracia es una forma de humanismo. 651). quizás porque el hombre no puede pretender ser feliz” (DE1. natural. Por otro lado. inconsistente para servir como eje de reflexión. lo viviente y lo inerte). En este sentido. un día. y la razón dialéctica del siglo XIX por su referencia a la existencia (las relaciones entre el individuo y la sociedad. en Wittgenstein. el humanismo. pero han variado tanto sus contenidos como lo que se considera valioso. el sentido y el no-sentido. En Heidegger aparece cuando trata de retomar la relación fundamental con el ser mediante el retorno a los griegos. precisamente. se ha querido trastocar las estructuras políticas y sociales. un principio que está en el corazón de la Aufklärung. Para hacerlo feliz. la praxis y la vida. La cultura contemporánea. Hubo un humanismo del nacionalsocialismo y también los estalinistas se llamaron humanistas. se caracteriza por la aparición de una razón analítica que los representantes del humanismo ignoran. es que el hombre no es ni el problema fundamentalmente teórico ni el problema práctico que se había representado. a estos discursos de las ciencias humanas. Hegel y Marx son los responsables del humanismo contemporáneo y la Critique de la raison dialectique es el paréntesis que cierra este episodio de nuestra cultura. En el siglo XIX hubo un humanismo crítico de la ciencia y otro que ponía en la ciencia sus esperanzas. El humanismo aparece entonces como un conjunto de temas que han reaparecido numerosas veces en las sociedades europeas a través del tiempo. Lo que se vuelve claro ahora. a diferencia de la razón dialéctica del siglo XIX. acopla este individuo jurídico [el individuo tal como aparece en las teorías filosóficas y jurídicas] y este individuo disciplinario. de hacer creer que el individuo jurídico tiene por contenido concreto. que son los únicos que pueden definir lo que es la “dicha de los hombres” y los únicos que la pueden realizar (DE1. la conciencia y la historia. la antropología y el pensamiento dialéctico están ligados. y que no es el objeto del que debemos ocuparnos sin cesar. como Lévi-Strauss. en el siglo XVII hubo un humanismo cristiano en oposición a un humanismo ascético más teocéntrico.Sartre. por otra parte. mientras la razón analítica del siglo XVII se caracteriza por su referencia a la naturaleza. 617). […] Conjuntamente. cuando plantea las relaciones entre lógica y lenguaje. los humanistas consideran. en Russell. lo que ha sido recortado y constituido por la tecnología política como individuo disciplinario. • “[…] el humanismo del siglo XIX estuvo siempre ligado al sueño de que. tienen el discurso 260 . la interpretación foucaulteana de la historia del humanismo es más amplia. El humanismo sirve para colorear las concepciones del hombre. quizás a la vez. • “El discurso de las ciencias humanas tiene. La temática del humanismo es demasiado móvil. 572-573). real. el pensamiento no-dialéctico del siglo XX se caracteriza por su referencia al saber (DE1. que mostró que la muerte de Dios conlleva la desaparición del hombre. También aparece en los lingüistas y sociólogos. es decir. en dirección inversa. el humanismo ha servido de principio crítico de diferenciación. Estos temas están siempre ligados a juicios de valor. hay que escapar del confusionismo histórico que identifica la Aufklärung con el humanismo (DE4. en efecto. Hubo un humanismo como crítica del cristianismo y de la religión en general. 542-543). el hombre sería feliz. con la crítica lógica de la filosofía.

“No habría que considerar estos hupomnémata como un simple soporte de la memoria que se podría consultar cada tanto. y el individuo disciplinario. 81). HF: 48. definido a partir de las ciencias llamadas humanas del siglo XIX y tal como ha sido concebido en el humanismo del siglo XIX. razonamientos. que es el resultado de la tecnología empleada por esta misma burguesía para constituir al individuo en el campo de las fuerzas productivas y políticas.humanista. más bien. reflexiones. 26. ejemplos de conducta. 92. 1979 [1] NB: 128. 418). Su utilización como “libros de vida” o “guías de conducta” era frecuente para el público culto. 1969 [4] AS: 22-23. 540-542. 1971 [13] DE2: 170. registros públicos. después de todo. 1988 [5] DE4: 782. SP: 28. 751-752. • En un sentido técnico. lo que se puede escuchar o leer. por el sentido del texto. 404. devuélvanle la plenitud de sus derechos y encontraran. instrumento real de su ejercicio físico. 1964 [3] DE1: 345. finalmente. 1978 [3] STP: 81. HUPOMNÉMATA. es un individuo que no es auténtico. febrero de 1983. 311. 415430). se trata de 261 . 358. n° 5: L‟Autoportrait. 615-619. que ha sido el discurso con el cual la burguesía ha reivindicado el poder. instrumento ideológico de la reivindicación del poder. 338. 1968 [4] DE1: 651. 653. 419). 405. más bien. conversar consigo mismo y con los otros. a nuestro juicio. 281. 1980 [2] DE4: 52. 59-60). los hupomnémata reúnen lo que se ha dicho. 143. 333. cuadernos de notas personales. tal como ha sido pensado. los hupomnémata podían ser libros de cuentas. como su forma originaria. no es más que una figura de la población” (STP. Tienen como objetivo la constitución de sí mismo (DE4. 1974 [4] PP: 15. Población. MC: 329. no es ninguna otra cosa que una especie de imagen remanente de esta oscilación entre el individuo jurídico. este hombre. en el siglo xix y en el xx. 159. si se presentaba la ocasión. 270. Foucault ha dedicado a los hupomnémata el artículo “L‟Écriture de soi” (Corps écrit. En ellos se anotaban citas de obras famosas. […] Se trata de constituir un lógos boethetikós [el texto de Dits et écrits dice “bioèthikos”. y el individuo disciplinario. 666667. Humanisme [141]: 1961 [5] DE1: 170. 2-23. meditar. 817. subyugado. 634. 226-227. 1973 [1] DE2: 435. Constituían la memoria material de las cosas leídas. […] Y lo que se llama el hombre. 1963 [1] NC: 10. reimpreso en DE4. 231-232. “El hombre. 735. un material y un cuadro para los ejercicios a realizar frecuentemente: leer. 74. 30. 1962 [1] MMPS: 84. 516-517. escuchadas o pensadas. Pero no eran diarios íntimos o relatos de la experiencia espiritual. que es recíproco del primero y consiste en decir: el individuo disciplinario es un individuo alienado. 658. DE1: 771. 1972 [3] DE2: 272. como los que se pueden encontrar posteriormente en la literatura cristiana. 186. 585. de esta oscilación entre el poder que se reivindica y el poder que se ejerce han nacido esta ilusión y esta realidad que se llama el Hombre” (PP. su objetivo no era sacar a la luz los arcana de la conciencia. 115. En lugar de develar lo indescifrable. un tesoro acumulado para la relectura y la meditación. 1966 [35] DE1: 502. 1984 [21] DE4: 572-573. 34. No están destinados a sustituir el recuerdo eventualmente débil. 1975 [13] DE2: 692. Este material servía para la composición de tratados más sistemáticos en los que se presentaban los argumentos y los medios para luchar contra un vicio o para sobrellevar los obstáculos y las desgracias de la vida ( DE4. un individuo que es el individuo filosófico-jurídico. escárbenlo o. De esta oscilación entre el individuo jurídico. 664. 1967 [23] DE1: 607. de revelar lo oculto. Constituyen. etc. releer. 535. viviente y eficaz.

HYPPOLITE. Los pensamientos y observaciones se convierten. Véase: Hegel. se establece en quien escribe los hupomnémata. 1966 [7] DE1: 500-501. Por otro lado. Véase: Fenomenología. 129. se trata de unificar estos fragmentos por medio de su subjetivación en el ejercicio de la escritura personal. DE4: 624-627. en el mismo escritor. • “No hay que engañarse: todos los problemas que son los nuestros (de sus alumnos del tiempo pasado o de sus alumnos de ayer). todos estos problemas. Se trata de digerir lo que se lee y se escribe. Pero el leer no puede disociarse del escribir. 421). 469. de levantar ellos mismos la voz y de hacer callar las pasiones como un amo que con una palabra aplaca el aullido de los perros” (DE4. la correspondencia no debe ser considerada como la mera prolongación de los hupomnémata. 455.“boethetikós”]. la correspondencia es algo más que el entrenamiento de sí mismo por la escritura: constituye también una manera de manifestarse a sí mismo y a los otros (DE4. a la vez. 338. 814. HS. 1968 [1] DE1: 667. MC: 261. 423-425). DE1: 770. que es uno 262 . 1981 [1] DE4: 169. es el él quien los ha escandido en esta palabra que era. 1984 [7] CV: 21. 123-125. 1961 [2] IAK: 6768. al gran defecto de la stultitia provocada por el exceso de lecturas y el pasar de un libro a otro (DE4. 336. 1969 [2] AS: 265. 432. Se opone así a la práctica del gramático. 612-613. que se propone conocer toda la obra o todas las obras de un autor (DE4. 74. La escritura como manera de reunir las lecturas hechas es un ejercicio de la razón que se opone. 1982 [5] HS: 29. un equipamiento de discursos que sirven de ayuda. 1972 [1] DE2: 372. 418-423. 420. sin embargo. esta heterogeneidad no excluye la unificación. 133. • Hyppolite ha desempeñado un papel fundamental en la transmisión y crítica de la filosofía hegeliana. Sin embargo. a pesar de los puntos de contacto. NB: 107-108. 801. fuerte. 343). 352. 1980 [1] DE4: 53. JEAN (1907-1968). sin dejar de ser familiar. Por un lado. Es él quien los ha formulado en este texto. 443. 1979 [14] DE3: 823. EDMUND (1859-1938). 1974 [1] PP: 255. OD: 79. como dice Plutarco. 1977 [1] DE3: 141. es él quien los estableció para nosotros. en efecto. 1983 [28] DE4: 403-405. Foucault fue el sucesor de Jean Hyppolite en el Collège de France. el escritor constituye su propia identidad mediante la recolección de las cosas dichas (DE4. • La escritura de los hupomnémata es una práctica reglada y voluntaria de lo heterogéneo. 767. 789. 1970 [1] DE2: 106. 455. grave. 430. 1978 [4] DE3: 430. 446. 101. HS: 343-344. 1976 [3] DE3: 31. en principio de acción racional. 554. 425-426. 1983 [3] DE4: 434. 349-350. Séneca insiste en que la práctica de sí implica la lectura. 1967 [6] DE1: 582. especialmente con su traducción de la Fenomenología del espíritu. 1957 [1] DE1: 127. 419). Edmund Husserl [79]: 1954 [12] DE1: 69. 1971 [4] DE2: 164-165. Séneca utiliza al respecto la metáfora de la digestión. 1988 [4] DE4: 780. Hupomnêmata [48]: 1982 [13] DE4: 361. 40. 1985 [5] DE4: 764. nadie podría sacar de su propio fondo ni armarse a sí mismo de los principios de razón que son necesarios para manejarse en la vida. • Sin embargo. • Los cuadernos de notas que constituyen un ejercicio personal de escritura pueden servir también como material para los textos que se envían a otros. susceptibles. Logique et existence. HUSSERL. 76-79. IDS: 19. 422-423).

77.de los grandes libros de nuestro tiempo. 263 . aún hoy. es necesario recordar sin cesar que „si la teoría es gris. Después de la guerra. él nos propone pensar las relaciones entre el contenido del saber y la necesidad formal. Él nos enseñó finalmente que el pensamiento filosófico es una práctica incesante. Jean Hyppolite [70]: 1961 [1] DE1: 167. 1962 [1] DE1: 199. 1980 [1] DE4: 48. Con él. 1969 [26] DE1: 779-785. 1979 [1] NB: 320. 785). 459461. 39. 1978 [1] DE3: 442. que es una manera de utilizar la nofilosofía. 79-80. 1985 [1] DE4: 775. 1982 [1] HS: 40. 457. él nos enseñó ayer a pensar las relaciones entre la lógica y la existencia. 463. 1971 [10] DE2: 136. él nos enseñó a pensar las relaciones entre la violencia y el discurso. 1983 [2] GSA: 23. OD: 74-75. pero permaneciendo siempre lo más cerca de éste allí donde éste se liga a la existencia. es verde el árbol de oro de la vida‟” (DE1. 1965 [25] DE1: 448-455.

Para la primera utiliza el término therapeutiké. etc. la economía política desempeñó un rol en la sociedad capitalista: sirvió a los intereses de la burguesía. creo que es una noción que no se puede utilizar sin precaución” (DE3. 10). en tercer lugar. Foucault se muestra particularmente cauteloso respecto del uso de la noción de ideología en la descripción de la historia del saber y del ejercicio del poder. se quiera o no. Se deberá mostrar.I IATRIKÉ. de sus opciones teóricas. sino ver históricamente cómo se producen dentro del discurso efectos de verdad que no son en sí mismos ni verdaderos ni falsos. por ejemplo. 243). “Ocuparse del funcionamiento ideológico de una ciencia para hacerlo aparecer y para modificarlo no es sacar a la luz los presupuestos filosóficos que pueden habitar en ella. No es ocuparse de las contradicciones formales de sus proposiciones. Así. Iatrikê [2]: 1982 [2] HS: 95. Para Foucault. Por ello la historia del saber o de las formas de ejercicio del poder tal como la concibe Foucault es una historia de prácticas. yo creo que el problema no es hacer la división entre lo que. por otro lado. Es retomarla como práctica entre otras prácticas” (AS. 95). conceptos y opciones teóricas que ésta pudo elaborar y sistematizar. no de ideologías. sino del sistema de formación de sus objetos. IDEOLOGÍA (idéologie). Y. pero toda descripción precisa de las relaciones entre la estructura epistemológica de la economía y su función ideológica deberá pasar por el análisis de la formación discursiva que ha dado lugar a la economía y del conjunto de objetos. Desde este punto de vista no hay una relación de exclusión entre ciencia e ideología. en un discurso. proviene de la cientificidad y de la verdad y. lo que proviene de otra cosa. plantear la cuestión de la ideología respecto de la ciencia no es plantear la cuestión de las situaciones o prácticas que se reflejan de manera más o menos consciente ni tampoco la cuestión de su utilización eventual o de su mal uso. “La noción de ideología me parece difícilmente utilizable por tres razones. 241). en la 264 . La primera es que. Ahora bien. para la segunda. es problematizarla como formación discursiva. de sus conceptos. está siempre en oposición con algo que sería la verdad. Por estas tres razones. el análisis arqueológico permite escapar del dilema “ciencia o ideología” (HS2. Aunque las grandes maquinarias del poder hayan sido acompañadas de producciones ideológicas. Filón de Alejandría distingue entre el ejercicio de la filosofía como cura del alma y el ejercicio de la medicina como cura del cuerpo. sino que es plantear la cuestión de su existencia como práctica discursiva y su funcionamiento en relación con otras prácticas (AS. Ciencia. además. cómo esta práctica discursiva ha funcionado entre otras prácticas discursivas. Véase: Práctica. iatriké (HS. de sus tipos de enunciación. no es volver a los fundamentos que la han hecho posible y que la legitiman. material. Poder. 148). la ideología está en una posición secundaria respecto de algo que funciona para ella como infraestructura o determinante económico. luego. Segundo inconveniente: creo que se refiere necesariamente a algo así como el sujeto.

646. 1964 [1] DE1: 341. 1977 [39] DE3: 147-148. 101. 24. Todo el mundo sabe bien que las leyes están hechas por unos e impuestas a otros. 253-255. 30). la burguesía transgredía las reglas éticas de las prácticas económicas. las reglas de la aduana. 476. 622-623. 59. 80. 324. 89. no se forma la ideología. 1975 [15] AN: 14. 342. 107-108. 51. 128. STP: 31. 99. 219-220. 517. NB: 37. 86. 337-338. 523. 64. 1970 [1] DE2: 116. así como también la universalidad del discurso exhaustivo (la reconstrucción de la génesis de todos los conocimientos posibles) y la universalidad de la lengua en general (que despliega los órdenes posibles en la simultaneidad de un cuadro). 617. 1978 [35] DE3: 435-438. 469. Foucault se ocupa repetidas veces de los filósofos de la ideología (Destutt de Tracy. 239. HS1: 91. de una vez por todas. 1969 [13] AS: 12. 96. sino instrumentos efectivos de constitución y acumulación del saber (métodos de observación. 83. 42. 583. Solo una ficción teórica puede hacer creer que nosotros hemos adherido. cuya función está prevista en la estrategia general de la sociedad. es decir. 368. 1972 [37] DE2: 272. otros. 303. 817. 232. 81). 9697. 1976 [26] DE3: 8.. 1985 [4] DE4: 770-772. 352-353. OD: 64-65. 181. se opone a la característica universal. 186. 111. 349. 600. 356. 654. PP: 20. 632. donde las infracciones son sancionadas. 715. 280. 345-349.. 169. 90. 666. 168. 240-243. de 265 . 666. 195. una imperfección más o menos inevitable. 685. de las corporaciones. 249. 230-231. HS2: 10. 315. 19. diría de buena gana que la ley no está hecha para impedir un tipo de comportamiento u otro. 33. 1966 [39] MC: 79-83. 540. Todo dispositivo legislativo ha dispuesto espacios protegidos y provechosos donde la ley puede ser violada. 1983 [3] DE4: 514. 1973 [1] DE2: 438. Pero parece que podemos dar un paso más hacia adelante. 531. 133. 238. DE2: 726. 339. 68. 22. HS3: 89. 263. 99) Ideología burguesa. 36. un análisis general de todas las formas de la representación. 688. 1980 [15] DE4: 11. Ideólogos. De este modo. 210. ILEGALIDAD (illégalisme). 126. 569. en el punto donde terminan las redes de poder. 104. • Durante el Antiguo Régimen. 596. desde la sensación elemental hasta la idea abstracta y compleja” (MC.] que la teoría clásica del signo se diese como fundamento y justificación filosófica una „ideología‟. 307. 502. 135. 1968 [3] DE1: 653. 819. 365. 95. 184. 187. finalmente. 746. 141. 1984 [6] DE4: 654. IDS: 30. 210. 336. 1974 [31] DE2: 481. Llevado al límite. 386. por ejemplo) y de su ubicación en la episteme clásica. 821. 345. otros donde puede ser ignorada. 259. 338. con la policía y los tribunales destinados a hacerlas respetar. 165. 1971 [9] DE2: 172. 533. SP: 31. DE1: 836. 69.base. 493. La ilegalidad no es un accidente. 1981 [1] DE4: 166. 111-114. HS: 92. 663. Idéologie [303]: 1963 [4] NC: 37. 376. En el espacio de la episteme clásica el proyecto de la ideología. 630. 1988 [1] DE4: 828. 626. 516-517. 328. 1967 [2] DE1: 607. 7576. 658. 86. 73. 53. técnicas de registro de datos. 85. Véase: Burguesía. 311. 79. 1979 [12] DE3: 744. 123. Desde el momento en que la relación entre el significante y el significado se estableció en el seno de la representación era necesario “[. 235. 672. 66. cada clase social tenía su propia forma de ilegalidad y las ilegalidades aseguraban el funcionamiento de la sociedad. 718. 756-757. Es un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social. 49-50. 157-160. 358-362. 308. 257. procedimientos de investigación y búsqueda) (IDS. 1982 [5] DE4: 220. (MC. 120. 100. 206. 807. sino para diferenciar las maneras de desviar la misma ley” (DE2. 230. 33-34. 97. 184. 29. 601. 78. 552. a las leyes de la sociedad a la que pertenecemos. 718-719). “Solo una ficción puede hacer creer que las leyes están hechas para ser respetadas. 53.

para redistribuir la economía de las ilegalidades. por ejemplo. con lo que éstas pueden tener de libertad. servirá de instrumento de la clase en el poder frente al obrero cuya „moralidad‟ era absolutamente indispensable. 288-290. Las clases populares tenían también sus propias formas de ilegalidad respecto de las leyes fiscales y las reglas de las corporaciones. una región donde la moral y la mecánica. la reforma penal nació del punto de encuentro entre la lucha contra el superpoder del soberano y aquélla contra el infrapoder de las ilegalidades conquistados y tolerados” (SP. la burguesía tenía necesidad de la ilegalidad popular. 1984 [1] DE4: 639. 797.las prácticas comerciales. En el paso del siglo XVIII al XIX nos encontramos con una triple generalización de las ilegalidades. tribunales especiales y acuerdos para el primero (SP. informantes). 469-470). • “La prisión no es el instrumento que el derecho penal se da para luchar contra las ilegalidades. y. o la mecánica de los espíritus animales. por otro. provocadores. por ejemplo) era un modus vivendi. evasión fiscal) continuará siendo tolerada. En este esfuerzo taxonómico intervienen el juicio moral y el análisis de las causas físicas. “Pero es solo una antinomia aparente. sus quimeras y sus presunciones. 86. En cierto sentido. 81. DE2: 689. SP: 66. que. Es la imaginación la que tiene sus errores. 1981 [2] DE4: 190. 209. Esta intolerancia estaba vinculada al hecho de que la riqueza de la burguesía ya no era solo del orden de los bienes inmobiliarios. Hacia fines del siglo XVIII asistimos a una nueva economía de la ilegalidad. 296-299. para el pensamiento clásico. Locura. 1976 [7] DE3: 67. la pasión y la falta. 1979 [3] DE3: 816. la ilegalidad contra los bienes (robo. la pasión y la patología encuentran. IMAGINACIÓN (imagination). 276-282. El capítulo primero de la segunda parte de Histoire de la folie está dedicado a la clasificación de las especies de locura durante la época clásica. 278-286. 292. 84-91. la prisión ha sido un instrumento para reorganizar el campo de las ilegalidades. 719. HS1: 52. 93). 90). DE2. pillaje) ya no lo será. En esta coyuntura tiene lugar la reforma penal: tribunales ordinarios y castigo para éste último. 1975 [85] AN: 20. 469-470. 122. pero en la que se resumen igualmente todos los mecanismos del 266 . toleraba sin dificultades las ilegalidades en materia fiscal. 304. la ilegalidad de las clases populares (el contrabando. DE2. Por un lado. La prisión forma una población marginalizada para presionar contra las formas intolerables de la ilegalidad: conduciendo poco a poco las formas de ilegalidad a la infracción. 743-745. canalizando la delincuencia hacia las clases que se desea vigilar (robar a un pobre es más fácil que robar a un rico) (SP. 84-91. 78. y para nosotros solamente: hay. 94. para producir una determinada forma de ilegalidad profesional: la delincuencia. 1977 [2] DE3: 139. 72. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Illégalisme [117]: 1973 [17] DE2: 435-436. por un lado. ella misma tenía sus propios comportamientos ilegales respecto de la política de impuestos. desde el momento en que se tenía una economía de tipo industrial” (DE3. Véase: Prisión. la ilegalidad popular se volvió intolerable. 435-436). a la vez. NB: 261. integrando los delincuentes al sistema de vigilancia (reclutando agitadores. 312. 466-467. A partir de ese momento se volvió necesario combatir todas aquellas ilegalidades que afectaban esta forma de propiedad: el robo. hará presión sobre las ilegalidades populares y los reducirá. “En suma. su unidad y su medida. Por otro lado. La ilegalidad de los derechos (fraude. sino de tipo industrial y comercial. la libertad y el cuerpo.

• En una carta dirigida a Pierre Balling (1664). La imaginación. el sueño. y el arte poético solo tiene sentido si enseña a romper la fascinación de las imágenes para abrirle el camino a la imaginación (DE1. de heterogéneo. en la época clásica. “La imaginación. es lo que los médicos y filósofos acuerdan llamar. 423). por ello. Por otro lado. no es porque se ha descubierto como campo de investigaciones empíricas esta potencia sorda. que impide percibir directamente las identidades y las diferencias de las cosas. tampoco es porque se ha aislado dentro de esta vasta naturaleza una pequeña región singular y compleja que sería la naturaleza humana. toda imaginación debe aprender a soñar. a través de la imaginación. Y. La cura de la locura supone un retorno a lo inmediato. este retorno aleja de la vida del hombre y de sus placeres todo lo que es artificial. pero el sentido de estos sueños. La imaginación ligada al cuerpo ofrece la coloración individual a los contenidos de los sueños proféticos. 83) • “Es la existencia misma la que. Así Descartes y Malebranche. que requiere de una exégesis. “Si las nociones de naturaleza y naturaleza humana tienen en la época clásica alguna importancia. Spinoza. la imaginación a mitad de camino entre el error y la falta. otra positiva.cuerpo. 256). El sueño no es una modalidad de la imaginación. De este modo. por ejemplo. inagotablemente rica que se llama naturaleza. y de su significación en la Daseinanalyse. 82-83). El análisis de los sueños proféticos en el Tratado teológico-político se sitúa entre ambas. En la introducción a la obra de Binswanger (véase: Fenomenología) Foucault se ocupa del nexo entre la imaginación y el sueño. que funda y hace posibles todas las ciencias empíricas del orden” (MC. en la costura entre el alma y el cuerpo. irreal (HF. La imaginación. el nexo recíproco de la imaginación y la semejanza. Por un lado. no del deseo. 109). […] Naturaleza y naturaleza humana permiten. El sueño y la imaginación son. estos dos conceptos funcionan para asegurar la pertenencia. Para ser auténtica. la representación puede ordenar las impresiones. Ninguna comparación sería entonces posible. experiencia de esta trascendencia bajo el signo de lo imaginario” (DE1. restituir el orden de las cosas. una forma concreta de revelación. perturbada y desviada. en la dirección fundamental de la imaginación. es la condición primera de su posibilidad. que permite. De hecho. 110). lo deben a una determinada „analítica de la imaginación‟ […]. La segunda constituye una forma específica de conocimiento. indica su propio fundamento ontológico” (DE1. 85). Spinoza distingue dos tipos de imaginación: la que depende solamente del cuerpo y la que ofrece un cuerpo sensible a las ideas del entendimiento. en la configuración general de la episteme. y las perturbaciones del cuerpo. ejerce una doble función: una negativa. sin la imaginación las sensaciones se sucederían sin ninguna semejanza. en una pura monotonía. 83-84). signo de trascendencia. (DE1. por otro. volviendo sobre ella. duplicando la representación. Sueño. han analizado la imaginación como el lugar del error y como la posibilidad de acceder a la verdad (MC. como Malebranche. 118). Esta última es la que aparece en la Ética. el ajuste recíproco de la semejanza y de la imaginación. todo lo que estas tentaciones de las clasificaciones pueden tener de desequilibrado. delirio” (HF. por un lado. de hecho. sino de la imaginación. tampoco sería posible la representación del orden que existe entre ellas. • “Hemos querido 267 . establece un nexo entre la imaginación y la trascendencia (DE1. La primera es la que se encuentra en los delirios. Ambos aspectos encuentran su unidad en la idea de “génesis”. de oscuramente impuro. Episteme clásica. pone de manifiesto el nexo entre la imaginación y la verdad.

264-267. 499. 1977 [11] DE3: 263. el „elemento‟ de esta opción. 98. 522. 266. 28. 390-392. 216-217. 249-251. Lo imaginario es el medio. 1966 [54] CUH: 15. 634. 445. restituir las formas fundamentales de la existencia. al alcanzar en el corazón de la imaginación la significación del sueño. 242. 453. 599). 77. 240. 1971 [2] DE2: 189. 105. 67. MMPS: 4. 167. 633. DE1: 480. 1957 [13] DE1: 122-123. 30. 583. 86. 337-338. 656. 30. 91. Imagination [411]: 1954 [82] DE1: 68. 35. 37. 223. 663-666. 422-423). 56. 423-424. en el orden empírico. 94. MC: 7-8. 311. 39. 779. 127. 119). 523. 539. NC: VIII. 385-386. 804. 118. 127129. 76-77. 319. dicha de expresión” ( DE1. 820. 107. 540. 288. 1976 [3] DE3: 81. 1975 [8] DE2: 719-720. 505. 1985 [1] DE4: 769. 1974 [14] DE2: 479. 329-332. 271. 704. 346. SP: 37. 86. 519-520. artificial e inmóvil (DE1. 706. Es posible. 348. 254-258. 251. DE1: 774. 72. 383. 54. 407. 414. 1979 [7] DE3: 779. 1961 [2] HF: 144. manifestando la libertad.mostrar todo lo que en el texto de Binswanger sobre el sueño podía aportar a un estudio antropológico de lo imaginario. 327. 746. SP: 24. 1966 [29] DE1: 514. 802. 678. 232. 1983 [1] DE4: 458. 1972 [18] DE2: 284. 566. 396. 62. 556. 262. 320. 1962 [6] DE1: 186. 158. 318. 1984 [7] DE4: 570. 607. Lo que él saca a la luz en el sueño es el momento fundamental en el que el movimiento de la existencia encuentra el punto decisivo de la separación entre las imágenes. 214. 578. 662. 197. entonces. 797. 762. y la dicha solo puede ser. 716. 661. 160. STP: 28. 428-429. 568. 215. 456. 237. 335. 562. 1968 [10] DE1: 628. DE1: 757. Véase: Psicoanálisis. 433. 671. 87. Véase: Marxismo. puesto que la desdicha de la existencia se inscribe siempre en la alienación. 704. 355. 249. 13. 268 . 115. HS3: 165. 686. 602. 65. NB: 68. Los juegos de Impressions d‟Afrique y los muertos de Locus solus no pernetecen ni al sueño ni a lo fantástico. 142-143. 85-86. 340. 57. 1978 [20] DE3: 434. 576. 380. 88. 599600. 1978 [9] DE3: 526-527. 106. 770. 49. 231. 1970 [1] DE2: 17. 445-446. 293. 135. 96. y la expresión en la que la existencia se realiza en una historia objetiva. 321-322. 109-119. 111. 255-256. 333. 315. 1975 [33] AN: 91. 299-301. 88. 123. 1964 [1] DE1: 338. 372. 197. 603-604. 422-423. 708. 1970 [4] DE2: 9. 193. 416-417. 1962 [4] MMPS: 43. 1967 [7] DE1: 569. 202. 76. 524. 453. 656. 33. Roussel descubre una forma de imaginación hasta ahora desconocida. 264. 375. 98. FA: 15. 1974 [6] DE2: 535. 326. 43. 661. 252. 87. RR: 15. 1968 [14] DE1: 653-654. 505. 1980 [5] DE4: 87. 313. 192. en el que la existencia se aliena en una subjetividad patológica. 523. 1965 [16] DE1: 440-443. 1982 [16] DE4: 284. designando la dicha y la desdicha. 245. 354. IDS: 189. 561. Los hombres de los siglos XVIII y XIX poseían el poder de soñar el futuro de la humanidad. 779. 1967 [1] CUH: 36. HS1: 40. Están cerca de lo extraordinario pero minúsculo. 108. 677. 544-545. 451. 456. 296-297. 121. “Una cosa es determinante: que el marxismo haya contribuido y contribuye siempre al empobrecimiento de la imaginación política […]” (DE3. Imaginación política. 264. 279. 630-631. 45. 57. 81. MC: 312. 283. 359. 297. 252. 310. 63. PP: 19. 171. INCONSCIENTE (inconscient). 82-84. 1972 [9] DE2: 251. 288. 666. 284. MMP: 4. 253. 262. 764-765. 553-555. 378. Nosotros padecemos de una aridez de imaginación política. 53. 1976 [6] DE3: 30. 306-307. Roussel. 1969 [9] AS: 35. 330. 97. 311. 373-376. 388. 372. 339. 1977 [1] DE3: 239. 1964 [17] DE1: 297-298. 304-308. Inconscient [211]: 1954 [11] DE1: 69. 580. 202. 341. 418. 140. 329. 458. 225. IAK: 22. 373-374. 150. 609. 160. 25. 1963 [18] DE1: 268. 219. 1973 [1] DE2: 448. 1969 [19] AS: 22. MMP: 43. 172-175. 1961 [99] HF: 24. 1988 [2] DE4: 800-801. 84. 53. 146. DE2: 739. 1971 [3] DE2: 142. 1963 [1] DE1: 280. 83-85. 383-384. 93-94. 152. HS: 351.

550. 1980 [4] DE4: 52. 1975 [18] AN: 43. 1984 [1] DE4: 758. 737. NB: 173. 131. SP: 28. 1977 [1] DE3: 219. el derecho de hablar como maestro de verdad y de justicia. Discurso. Poder pastoral. 312. Cuanto más poder se tiene. 817. Éste último es una figura que se desarrolla a partir de la posguerra. Nos hemos ocupado de ella en el artículo Deleuze. 621. según Foucault. 621). 46-47. son fuertemente individualizados aquéllos sobre quienes se ejerce el poder mediante la vigilancia continua y el examen (SP. 137. 1969 [12] AS: 16. A esta figura del “intelectual universal” Foucault opone la figura del “intelectual específico”. 1982 [1] HS: 41. 62. • La individualización no se opone al poder. al contrario. Todas las ciencias y prácticas con la raíz “psi” encuentran su lugar en esta inversión del eje de individualización (SP. 1979 [3] NB: 149.590. 140160). 673. 229-230. Se puede ver en el Estado moderno una matriz de individualización y una nueva forma de poder pastoral (DE4. 123. más se es marcado como individuo. poder. 101102. nuestra identidad obligatoria es el efecto y el instrumento de una forma de ejercicio del poder: el poder disciplinario (DE2. 79. INTELECTUAL (intellectuel). 152) Véase: Enunciado. como representante de lo universal. Otros textos fundamentales sobre la misma cuestión son “La fonction politique de l‟intellectuel” (DE3. 702. 306-315). 54. 595. • La espiritualidad cristiana y su técnica es una búsqueda creciente de individualización (DE3. 1976 [2] HS1: 79. (AS. 201. • La racionalidad política moderna se enraíza en el poder pastoral y en la razón de Estado. 194-195. 1983 [5] DE4: 386. 262. por primera vez Ŕyo creoŔ 269 . en las regiones superiores del poder. 161). “El intelectual sería la figura clara e individual de una universalidad de la cual el proletariado sería la forma oscura y colectiva” ( DE3. 56-58. la figura de Oppenheimer ha servido de bisagra entre uno y otro. 308). 1988 [1] DE4: 827. 1974 [25] DE2: 663. 195). Sujeto. 1979 [5] DE3: 766. 663). 148. PP: 17. 191-192. 110-111. La descripción de los enunciados y de la manera en que se organiza el nivel enunciativo conduce a la individualización de las formaciones discursivas. el intelectual específico deriva del “sabioexperto”. 1968 [3] DE1: 674. 49. nuestra individualidad. 240. en torno de dos ejes: su posición de intelectual en la sociedad burguesa y la verdad que sacaba a la luz en su discurso. 228. DE1: 792. En Dits et Écrits II se encuentra una interesantísima entrevista con G. STP: 14. 1982 [6] DE4: 227. HS3: 196. 187. 252. Véanse: Disciplina. el intelectual llamado “de izquierda” tomaba la palabra y se le reconocía. la individualización es máxima del lado en el que se ejerce el poder. “Y. En el régimen disciplinario. 667. HS: 391. 87. 183. 1981 [4] DE4: 161. 105. es a la vez individualizante y totalizante (DE4. 652. 167. Tradicionalmente la politización de un intelectual se llevaba a cabo. Mientras el intelectual universal deriva del “jurista notable” (el hombre que reivindicaba la universalidad de la ley justa). 53. De este modo. 242. 109-114) y “Entretien avec Michel Foucault” (DE3. 435. 194195). 51. Las disciplinas marcan una inversión del eje político de la individualización. IDS: 216. INDIVIDUALIZACIÓN (individualisation). 77. Deleuze acerca de los intelectuales y el poder (DE2. 1978 [22] DE3: 516-518. 109). 1984 [6] DE4: 611. 237. 71. 51. En las sociedades feudales. 152. 68. 81. 230). en cambio. 718. 232. 266. 33. Individualisation [102]: 1966 [1] DE1: 558. 1980 [1] DE4: 28. 1970 [2] DE2: 42. Un intelectual decía la verdad a aquellos que no la veían y en nombre de aquéllos que no podían decirla (DE1.

la puesta en circulación y el funcionamiento de los enunciados. o que sirve a los intereses del capital o del Estado (pues esto muestra el lugar estratégico que ocupa). no exclusivo. participar en la formación de una voluntad política (en la que tiene que desempeñar su rol de ciudadano)” (DE4. 110). económicas. la repartición. o que es el vehículo de una ideología cientificista (lo cual es secundario respecto de los efectos de poder propios de los discursos verdaderos) (DE3. 348). Sería peligroso descalificarlo por su saber específico diciendo que es para especialistas y que. Retomar la medida de las reglas y de las instituciones y. 2) Entre la verdad y el poder existe una relación circular. según Foucault. El trabajo del intelectual no es modelar la voluntad política de los otros. los sistemas de poder la producen y sostienen y ésta induce efectos de poder. de los aparatos políticos y económicos (la universidad. 5) No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder. de profeta respecto de lo que „debe ser‟. Más sintéticamente. 112). el ejército. 3) Es objeto de difusión y consumo. la escritura. por medio de los análisis que ha hecho en los dominios que le son propios. sino de separar el poder de la verdad de sus formas hegemónicas (sociales. mandatos y programas que los intelectuales han formulado en los últimos dos siglos y cuyos efectos se ven ahora. sino la posibilidad de constituir otra política de verdad. 4) La verdad es producida bajo el control dominante. a partir de esta reproblematización (en la que pone en juego su oficio de intelectual específico). es en este nivel que constituía un peligro político […]” (DE3. es. Por ello el intelectual específico está inserto en una triple especificidad: la de su posición social. no en razonar en términos 270 . A partir de aquí. disipar las familiaridades admitidas. la de la política de verdad de nuestras sociedades. las maneras de hacer y de pensar. 3) Este régimen de la verdad no es solo ideológico o superestructural. 676-677). no interesa a las masas (pues ellas tienen conciencia de este saber y están implicadas en él). por lo tanto. ¿Con qué derecho lo haría? Acuérdense de todas las profecías. los media). que jugó durante ciento cincuenta años. sino a causa del saber que poseía. reinterrogar las evidencias y los postulados. 4) El problema político fundamental del intelectual no es la crítica de los contenidos ideológicos. 5) Está en juego en todo debate político y todo enfrentamiento social. se tendrá nuevamente estos efectos de dominación y se tendrá otras ideologías que funcionan de la misma manera” (DE3. promesas. si el intelectual se pone a desempeñar nuevamente el papel. ha sido una condición para la formación y desarrollo del capitalismo que funciona aun en los países socialistas.el intelectual ha sido perseguido por el poder político. ya no más en función del discurso general que tenía. “La función del intelectual no es decir a los otros lo que tienen que hacer. Foucault ofrece cinco proposiciones para redefinir la figura del intelectual: 1) Se ha de entender por “verdad” un conjunto de procedimientos para la producción. culturales) (DE3. la función del intelectual consiste en diagnosticar el presente. sacudir las costumbres. 2) Está sometida a una constante incitación política y económica. la ley. de lo que „debe pasar‟. Sería una quimera oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad (proposición característica del intelectual universal). 112-114). la de sus condiciones de vida y trabajo. Es necesario. • “Pero. redefinir la figura del intelectual específico. Esta redefinición de la figura del intelectual específico pasa por la manera en que se plantea la cuestión de la verdad. Foucault señala al respecto cinco características de la “economía política” de la verdad: 1) La “verdad” está centrada en los discursos científicos y en las instituciones que los producen.

537. 185. 1975 [21] AN: 5. 109-114. pero en una forma muy diferente” (HS2. 424. 282. 331. 219. 282. 1983 [11] DE4: 373. 626. De este modo. debemos describir los enunciados como un espacio anónimo cuya temporalidad es diversa de la temporalidad subjetiva psicológica o trascendental (AS. 610. 669. es una experiencia que se anuncia en diferentes puntos de nuestra cultura: los ensayos de formalización. 789. 496. 1976 [37] DE3: 8. 236. Psicología. Helenismo. 135. “Lo que se llama interioridad cristiana es un modo particular de relación consigo mismo que comporta formas precisas de atención. 535-536. 105. 1981 [4] DE4: 181. 516-517. 1980 [23] DE4: 48-50. 550. 507. Con la desaparición del asilo clásico. En las prácticas de sí mismo de la cultura helenística. 364. 113. 64. 492. 594-596. 92. 1982 [6] DE4: 329. HS: 32. 267) Véase: Subjetivación. La psicología y el conocimiento de lo que hay de interior en el hombre nacieron de la conciencia pública convocada como instancia universal. 638. 531. 1972 [9] DE2: 307-309. 78. 230. 1969 [2] AS: 55. El concepto negativo de alienación definido por el derecho va a dejarse impregnar y alterar por las significaciones morales que el hombre cotidiano atribuye a la locura. 107. 525. en la conciencia psicológica o en un dominio de constituciones trascendentalesŔ. NB: 15. puede ser llamado “pensamiento del afuera” (DE1. En Séneca. el psicoanálisis. 347. 421-422. 268. 329. 1971 [2] DE2: 192. 94. PP: 62. 158-160). 1977 [40] DE3: 133. 529. 749. 759. se da más bien lo contrario: el conocimiento de sí pasa por el conocimiento de la naturaleza. 747. de lucha contra las tentaciones. por ejemplo. como forma inmediatamente válida de la razón y la moral para juzgar a los hombres. 1974 [18] DE2: 473. INTERIORIDAD (intériorité). 271 . la búsqueda de un lógos como lugar de nacimiento de toda la razón occidental. 1973 [8] DE2: 400. hacia fines del siglo XVIII. la arqueología renuncia a describir los enunciados como la traducción de operaciones o de procesos que se desarrollan en otro lugar Ŕen la interioridad del sujeto. de verbalización. 560). 80. 604-605. 806. 95-96. 452. conocerse a sí mismo en el movimiento de la conversión no implica el conocimiento de una interioridad. cristianismo. 350. 775-777. de autoacusación. 74). 154-160. STP: 246. 689. 205. 634.de totalidad para formular las promesas de un tiempo que vendrá. de combate espiritual. 86-87. 348. Y lo que es designado como la „exterioridad‟ de la moral antigua implica también el principio de un trabajo sobre sí mismo. etc. de desciframiento. El paso hacia un lenguaje en el que el sujeto está excluido. 1988 [1] DE4: 778. y trata de reconstruir el proceso de expresión en sentido inverso. de sospecha. 520-521). 1984 [26] CV: 189. 335. la incompatibilidad entre la aparición del ser del lenguaje y la conciencia de sí mismo en su propia identidad. 85-86. DE1: 791. 498-499. 264. Intellectuel [255]: 1957 [1] DE1: 132. 720. 84. 1979 [8] DE3: 794. 329. 449. 675-677. “La interioridad psicológica ha sido constituida a partir de la exterioridad de la conciencia escandalizada” (HF. 667. 517. DE4: 573. 772. 1978 [26] DE3: 475. 1968 [1] DE1: 652. 782. 210. (HS. 478. 59. el pensamiento de la interioridad de nuestra reflexión filosófica y de la positividad de nuestro saber. 225. 737. el estudio de los mitos. No hay tampoco una oposición entre el conocimiento de sí y el conocimiento de la naturaleza. Con su principio descriptivo de exterioridad. DE2: 703. 384. Arqueología. 399. 498. 1963 [1] NC: 121. 520. Pensamiento del afuera. 292. El pensamiento de esta relación de exclusión entre el ser del lenguaje y el ser del hombre. 214. 218. 1966 [4] DE1: 513. la locura emerge de nuevo en el dominio público. de confesión. de renuncia.

90. 411. en la que se superponían una semiología y una hermenéutica. 164. 1963 [3] DE1: 276. es un método de análisis histórico que renuncia a toda interpretación (AS. del sujeto al sujeto. de un pensamiento. Véase: Episteme renacentista. MMPS: 86. DE1: 783. Foucault dedica la primera parte de Le souci de soi al análisis de la obra La clave de los sueños de Artemidoro. 471. 1974 [1] PP: 283. encontrar el sistema. El objetivo de este trabajo es llevar a cabo la arqueología de las ciencias humanas. 164). la red de las simultaneidades. 274. La descripción arqueológica. lo invariante estructural. 280. Por un lado. INTERPRETACION (interprétation). 538. La arqueología no pretende. 159. 1972 [3] DE2: 284. en efecto. NC: 59. Freud. precisamente. Aquélla de la hermenéutica. 1975 [1] AN: 96. sin embargo. “De la confrontación entre Husserl y Freud nacía una doble problemática. 534. 1979 [1] DE3: 820. de la interpretación o de la exégesis: es necesario comprender el sentido que se esconde. o bien hundiéndolo en los contenidos del inconsciente. El estructuralismo y la fenomenología encuentran así su lugar común y su propio espacio (MC. 1961 [13] HF: 236. 528-529. el trabajo de la interpretación tendrá por objetivo descifrar lo que sucederá al que sueña cuando regrese a la vida despierta. 265. Artemidoro. 267. Interpretación y formalización son los dos grandes métodos de la época moderna. una doble postulación simultánea. Durante el renacimiento la interpretación. 1984 [3] HS2: 74. 695. Foucault se ocupa de establecer las condiciones histórico-epistémicas de las diferentes concepciones de la interpretación. Arqueología. 460. 1970 [3] DE2: 23. 439. 1969 [11] AS: 54. Y la otra: es necesario formalizar. Partiendo del acto sexual y del rol del sujeto tal como el que sueña se lo representa en su sueño. 819. 237. 277. 1967 [3] DE1: 568. MC: 283. 143. La cuestión de la hermenéutica y de la interpretación en general encuentra en Foucault una doble ubicación. 592. la arqueología como método de análisis histórico quiere ser una forma de análisis que se distancia de los presupuestos y de los procedimientos de la hermenéutica. hasta tal punto que se tiene la impresión de que es necesario que éstas sean esto o lo otro. 92. STP: 186. 312). en efecto. 793. Episteme moderna. son técnicas correlativas cuyo suelo común está dado por el ser del lenguaje. 560. era 272 . 288. el análisis enunciativo. estas dos cuestiones parecen enfrentarse de manera privilegiada en las ciencias humanas. especialmente de la interpretación durante el renacimiento y en el siglo XIX. Lo que yo emprendí es.Intériorité [83]: 1954 [2] DE1: 79. 1962 [2] DE1: 194. 295. 1978 [3] DE3: 564. 1968 [2] DE1: 685. 526. 98. descubrir un sentido que se encontraría de algún modo oculto debajo de los signos. En la episteme moderna los métodos de interpretación hacen frente a las técnicas de formalización. era esencialmente un conocimiento de la semejanza (MC. Husserl. 646-648. La interpretación de Artemidoro se sitúa en una línea que va del actor del acto sexual al soñador del sueño. interpretación o formalización. 1971 [1] OD: 51. 564. “Las ciencias humanas aparecieron desde fines del siglo XIX como sometidas a una doble obligación. 1964 [1] DE1: 357. No se trata. IAK: 71. 1973 [1] DE2: 424. la búsqueda arqueológica de lo que había hecho posible esta ambigüedad. 71). Por otro lado. 47. compensar la aparición múltiple del lenguaje en la época moderna o bien haciéndolo transparente a las formas de conocimiento. Renacimiento. por ello no refiere los enunciados a la interioridad de una intención. 500). 1982 [9] HS: 248. solo de la oposición entre ellas. Era necesario. de un sujeto. quise encontrar el punto de bifurcación” (DE1. Ahora bien. 365. 1966 [20] DE1: 520-523. 295.

591. 30. los postulados de la hermenéutica moderna. Interprétation [344]: 1954 [15] DE1: 68-72. 113. Descartes) mantuvieran en suspenso la interpretación durante los siglos XVII y XVIII. 104. 408. 609. PP: 295. 815. 158. 1976 [7] DE3: 23. En primer lugar. 53. 804. 138. 56-57. 85-86. 318. La presentación de Foucault en el Colloque de Royaumont en julio de 1964 estuvo consagrada a las técnicas de interpretación en Marx. 385. sino interpretación de otros signos” (DE1. 267. 183. Luego de que las críticas de la semejanza (Bacon. Marx. En primer lugar. 752. han modificado profundamente el espacio de repartición de los signos. Freud. 1974 [18] DE2: 507. 1980 [4] DE4: 27. 1970 [1] DE2: 45. 1963 [5] NC: XIII. 274. De este último principio Foucault saca dos consecuencias. 131. 633. El segundo principio es el siguiente: la interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse a sí misma infinitamente. En segundo lugar. 157. 524. 287. 393. 75. 71. 815. 713. 432. 89. FA: 10-11. 261. 143. Por el contrario. 188. 13. también ellos fundamentales. 78-79. 1971 [4] DE2: 171-172. 280. 656-657. 76. 311-312. 502. 164. 100. 36. Según Foucault. 263. 146. MMP: 9. 479. la interpretación se ha vuelto una tarea infinita. esta región mediana de la locura y del puro lenguaje. un espacio definido por la categoría nietzscheana de profundidad. sobre una semiología cree en la existencia absoluta de los signos. el principio de la interpretación no es otra cosa que el intérprete. DE1: 772. 1977 [5] DE3: 133. 574). Nietzsche y Freud. es decir. una hermenéutica que se envuelve sobre sí misma entra en el dominio de los lenguajes que no cesan de implicarse a sí mismos. 80. 345. Es aquí donde reconocemos a Nietzsche” (DE1. 327. 402. Una hermenéutica que se repliega. la interpretación es siempre la interpretación para un “quién”. 1979 [7] DE3: 735. lo inacabado. 1968 [4] DE1: 632. NB: 25. 66. 1965 [3] DE1: 442443. 200. 272. 397. MC: 32. 360. 635. 282. 91. el tiempo de la interpretación es circular. 1967 [92] DE1: 564-577. 1966 [26] DE1: 480. IDS: 20.necesario un método de interpretación que restituyese su plenitud a los actos de expresión” (DE1. 225. En segundo lugar. la infinidad de interpretaciones. 48. en efecto. 628-631. Se encuentra reimpresa en DE1. 1969 [21] AS: 13. HS1: 89. abandona la violencia. 1962 [6] DE1: 176. la categoría marxista de bajeza (platitude). 1957 [4] DE1: 127128. “Me parece que es necesario entender correctamente lo que demasiados de nuestros contemporáneos olvidan: la hermenéutica y la semiología son dos enemigas furiosas. 549. 335. 315. 145-146. 1975 [4] DE2: 808-809. 596. para comprender el sistema de interpretación del siglo XIX es necesario compararlo con el sistema del siglo XVI. Ellos. SP: 53. la topología freudiana y las reglas para la atención psicoanalítica. de los que acabo de hablar. Nietzsche y Freud han fundado nuevamente la posibilidad de una hermenéutica. 220. 79). 68. 1964 [7] DE1: 331. 1978 [11] DE3: 470. con la superposición de hermenéutica y semiología en el espacio de la semejanza. que constituyen con los primeros. 42. para hacer reinar el terror del índice y sospechar del lenguaje. en el siglo XIX Marx. 1961 [5] HF: 110. 30. 1972 [6] DE2: 265. Éste es el sentido que Nietzsche atribuye al término “psicología”. 708. STP: 220. MMPS: 9. 823. Nosotros reconocemos aquí al marxismo después de Marx. 500. 94-95. 366. cada signo es en sí mismo no la cosa que se ofrece a la interpretación. 839. 775. 145. Nietzsche. 237. 646. 210. 1981 273 . 705. 109. 593. 252. 225. 526. 112. 131. 225. 571). 564-579. 579. 644. en primer lugar. No hay absolutamente nada primero que interpretar porque en el fondo todo es ya interpretación. “Yo creo que este inacabamiento esencial de la interpretación está ligado a otros dos principios. éste: si la interpretación no puede nunca acabar es simplemente porque no hay nada que interpretar.

39-43. La medida. 198. 49. En primer lugar debemos notar que la investigación. La investigación ha sido un medio para constatar los hechos. 659. investigación (enquête) y examen como formas de poder-saber. Las primeras conferencias están dedicadas a una lectura de la historia de Edipo desde este punto de vista (véase: Edipo). perjudicado por la acción de otro individuo o grupo de individuos. era del orden de la lucha. 1985 [1] DE4: 766. de acumulación. del rescate. 27. 463. 484. 207. 89-91. que cayó en el olvido. de la confrontación entre los individuos concernidos. El proceso. 797. DE4: 618. 99. Ha sido la matriz de las ciencias humanas (DE1. 692. 639. En esta confrontación se podía llegar a un acuerdo. los derechos. Luego de esta gran revolución democrática en el derecho griego. 487. INVESTIGACIÓN (Enquête. En la evolución de la práctica judicial en Grecia. Inquisitio). 25. sino por 274 . 216. no había falta). funcionan entrelazadamente (DE1. de inclusión y exclusión. A diferencia de la investigación griega. como método de acertamiento de la verdad mediante la experiencia y los testimonios. las propiedades. existía la posibilidad de una compensación económica para los individuos perjudicados. 244). 35-36. 111. de registros. Surveiller et punir y las conferencias dictadas en Brasil bajo el título “La vérité et les formes juridiques” (DE1. no había acción pública en el orden penal. GSA: 110. 231. que es una forma de poder en sí mismo y que está ligado con otras formas de poder. sin la intervención de ningún representante de la autoridad. 259-260. 1988 [8] DE4: 786. Existía un proceso penal desde el momento en que un individuo o un grupo se considerara víctima. por ello. los acontecimientos. 85. HS: 5-6. tenía la función de ordenar. 538-646) constituyen los textos fundamentales acerca de esta cuestión. 1984 [43] CV: 65. por otro lado. 146. 224. 113-114. de calificación y descalificación y. no existía en el antiguo derecho germánico. pero también la matriz de los saberes empíricos. 23. 478. 468-469. ligada con la constitución de la ciudad griega. 389-393). Excepto en los casos de traición y homosexualidad. 338. 292. como veremos. saber y poder. HS3: 17. 76. la confrontación penal se situaba en el nivel de los individuos. 1982 [9] DE4: 269. sino en las relaciones sociales dentro de la ciudad. 471. En ese caso se podía recurrir a un árbitro para establecer la suma de la compensación. Ambos. el poder no se ejerce sin la apropiación y la distribución de saber.[6] DE4: 174. los actos. En esta perspectiva aborda la historia de las teorías e instituciones penales. Ha tenido. Para Foucault. 389). Pero Ŕes necesario precisarloŔ este “rescate” o “compensación” no era el rescate o la compensación por una falta (porque. el segundo nacimiento de la investigación se sitúa en la Edad Media. 1983 [22] DE4: 403. 489. 93. una función de centralización en las instituciones penales de occidente. 803-804. 480-482. Por su parte. 391) • En la tercera conferencia de “La Vérité et les formes juridiques” la historia de la investigación comienza en Grecia. El examen ha constituido un medio de restauración de la norma. la forma medieval de la investigación alcanzará dimensiones extraordinarias en la historia occidental de las relaciones entre el saber y el poder (DE1. estrictamente hablando. era un requisito para asegurar el orden en ésta (búsqueda de un nómos como justa ley de distribución) (DE1. 46. Foucault le ha dedicado a ésta el seminario de 1970-1971 y el curso de 1971-1972 del Collège de France (DE1. Foucault ha examinado las nociones de medida (mesure). ningún saber se forma sin un sistema de comunicación. 491. 572). Este último. 101. la búsqueda de una justa medida no solo en el orden de los intercambios comerciales.

acompaña la aparición de la monarquía medieval. Pero este modelo debía ser de algún modo generalizado para poder justificar la intervención colectiva en el caso de los otros delitos. que había aparecido por primera vez en Grecia y permaneció disimulada durante siglos luego de la caída del imperio romano” (DE1. Esta modalidad de saber es la investigación. deberán someterse a un poder exterior que se impone como poder judicial y poder político.el perjuicio ocasionado. sino la lesión que ocasiona un individuo al orden de la ley. 3) Aparece la noción de infracción. 2) La confrontación acababa con una victoria o una derrota. 4) El mecanismo de la prueba no sirve para establecer quién dice la verdad. Lo que se ha inventado en el derecho. en el derecho germánico. estatal. por ello. En primer lugar. 1) La forma binaria de la “prueba” (épreuve). además. reaparecerán los procedimientos del derecho romano. en el sentido amplio del término. Ahora bien. en esta época. era utilizado en el orden administrativo: en cuestiones de 275 . en una prueba de fuerza. juramentos. 574-576). Existían diferentes formas de prueba al respecto: pruebas verbales (recitación de una fórmula). de caminar sobre brasas. Por un lado. y especialmente a partir de los siglos XII y XIII. El segundo modelo resolvió esta cuestión. En ningún lugar aparece algo así como una sentencia. por ejemplo. 572-573). La “prueba” no era una manera de establecer o probar la verdad. La infracción no es el perjuicio que un individuo puede ocasionar a otro. 3) La prueba funcionaba de manera “automática”. Este proceso. 577). Este modelo tenía un doble punto de inserción en la sociedad. la inquisitio. el peso. es una determinada manera de saber. Foucault alude a la formación de una administración de la justicia de orden institucional. Foucault señala cuatro características. Se trataba de recitar una fórmula sin equivocarse. se trataba del caso del delito in flagranti. sino la fuerza. Dicha formación conllevó una serie de consecuencias. el procedimiento penal consistía en una confrontación. dentro de este nuevo sistema de administración de la justicia era necesario resolver la manera en que se debía establecer la sentencia. sino quién es más fuerte y. cuyo destino será capital en el mundo occidental. 2) Aparece un personaje totalmente nuevo Ŕel procuradorŔ como representante de un poder (del soberano. • Este sistema de “pruebas” desaparece durante los siglos XII y XIII. Del siglo V al X existió una confrontación continua entre el derecho germánico y el derecho romano. tiene razón (DE1. • El derecho feudal ha sido esencialmente de tipo germánico. 1) De ahora en más. pruebas corporales. una condición de posibilidad del saber. Se trataba de un modelo extra-judicial: la investigación (enquête). los individuos no tendrán el derecho de resolver entre ellos sus litigios. no se requería la presencia de un tercer personaje para juzgar sobre la veracidad de los adversarios. del rey) lesionado por el delito cometido. 4) Ahora será el Estado y no el individuo perjudicado el que exige la reparación. y en el seno de esta transformación surgirán las nuevas formas de hacer justicia. físicas (ordalías). la importancia de quien hablaba. Con el Imperio Carolingio el derecho romano fue desplazado por el derecho germánico. que podía concluir en una transacción económica (DE1. sino a las formas y las condiciones de posibilidad del saber. Existían dos modelos para resolver este problema. existía un caso en el que la colectividad podía intervenir para obtener la condena de un individuo. al poder político. “Lo que ha sido inventado en esta reelaboración del derecho es algo que no concierne a los contenidos. de no hesitar en el momento de expresar el juramento o. En pocas palabras. había un modelo intra-jurídico: en el derecho feudal. pero a partir de su caída (siglo X).

La investigación. en la alquimia o en la disputatio de la universidad medieval (DE1. 226-227) Véase: Examen. entonces se tendrá indirectamente. 1) La causa de la inserción de la investigación en el seno del procedimiento judicial no ha sido la racionalización de dicho proceso. Por otro lado. sino en un procedimiento completamente diferente: el examen (DE1. una manera de ejercer el poder. la circulación del saber desde el centro del poder hasta sus extremidades y su retorno. En este último orden. y un origen religioso. En efecto. En este caso. la organización de las informaciones. también. la cuadriculación cada vez más ajustada de estas técnicas de investigación dentro de los elementos donde ellas tenían 276 . garanticen que ellas han visto. de verificación paralela. consultaba a quienes concernía acerca de lo que había sucedido en este período. 3) El modelo de la investigación judicial se difundió por numerosos dominios sociales. en realidad. ligado al surgimiento del Estado en la época carolingia. en definitiva. Confesión. Un origen administrativo. si se puede establecer a partir de ellas que algo ha ocurrido. pero constantemente presente durante la Edad Media” (DE1. specialis. Se trataba. reemplazó al método de la “prueba” tal como funcionaba. “El paso de una tecnología de la verdad-acontecimiento a la verdad-demostración creo que está ligado. la inquisitio era también un procedimiento propio del orden eclesiástico. poco a poco. Véanse: Castigo. económicos y del saber. de categorías religiosas. se la denominaba propiamente visitatio (generalis. se da una conjunción entre la violación de la ley y la falta religiosa. constituido el instrumento de un poder político y económico que es el de la sociedad industrial. La investigación es. el equivalente del delito flagrante. cuando el obispo. • En Le Pouvoir psychiatrique. 2) La noción de investigación está impregnada. 584-587). A partir del siglo XIII. • Acerca de la función de la investigación en los procedimientos judiciales de los siglos XVII y XVIII. por un lado. renta o propiedad. • El panoptismo es una forma de ejercicio del poder que no se basa en la investigación. 595). que saben. a través de la investigación. sino una transformación política. todo esto ha progresivamente. bajo juramento. en cambio. En este caso. a lo largo de la historia. se pedía la resolución de las disputas planteadas a un grupo de personas calificadas en razón de su conocimiento. todas las instancias. Pero si las ciencias empíricas han podido separar el modelo de la investigación de su matriz política. Foucault extrae un número de conclusiones fundamentales de esta inserción de los procedimientos de la investigación en la reorganización de la justicia a partir de los siglos XII y XIII. cuando se trataba de establecer los hechos y los responsables). 583). que están informadas. La investigación sustituirá al delito flagrante. (SP. por ejemplo.impuestos. La prueba (épreuve) forma parte de la historia de la verdad como acontecimiento. si es posible reunir las personas que. el informe. la investigación. a la extensión de los procedimientos políticos de la investigación [enquête]. En la concepción de la alta Edad Media no había falta o infracción. eclesiástico. sino perjuicio. “La investigación tiene un doble origen. en razón de su origen. Mientras la investigación ha sido el modelo de establecimiento de la verdad a partir del cual se han constituido las ciencias empíricas. a la historia de la verdad-demostración. la verdad-demostración y la verdad-acontecimiento (véase: Verdad). el examen ha sido la matriz de las ciencias humanas. De aquí la afinación. de un método de gestión administrativa. costumbres. en cambio. no han podido hacer esto mismo con el modelo del examen. Foucault contrapone dos concepciones de la verdad. el testimonio ante muchos. las ciencias humanas. luego de un período de ausencia.

72. transformada. En suma. 1966 [10] DE1: 495. 86. Inquisitio [4]: 1974 [4] DE2: 581. 67. 515. 81-82. 570574. Foucault se refiere. 269-270. 346. 594-595. 631. a partir de los procedimientos de “pruebas de realidad”. este paso de la investigación fiscal a la investigación policial. […] Se puede decir que se asiste. 105. DE4: 574. 316. 577. Todo esto es significativo de este afianzamiento de la investigación en una sociedad como la nuestra. Con la aparición de la anatomía patológica. 339. 461. 77. 1976 [18] DE3: 25. HS3: 2021. 151. la constitución de la individualidad policial a partir de la individualidad fiscal que la única que conocía el poder en la Edad Media. 684. IAK: 55. 233. 628. 89. 45. 447. 581-588. 720. 665. 226-228. 195-200. 1979 [5] DE3: 737. en particular. 112. 509. 583. 274. 307. la manera en que hacen el amor. 428. HS1: 78. 251.la costumbre de aplicarse. Enquête [322]: 1957 [1] DE1: 133. 277 . 137. 1968 [2] DE1: 634. En el caso de la psiquiatría. a la noción médica de crisis de una enfermedad. 238. SP: 24. 298. 563.. 390-391. 246248. 245-246. la práctica médica en relación con estas dos morfologías de la verdad. 1983 [10] DE4: 465-466. quién posee qué. IDS: 109. a un despliege generalizado de la investigación sobre toda la superficie de la tierra. 59-60. 273. MC: 13. 1974 [113] DE2: 492. 635. si les parece. 548. 541-542. NB: 291. 1967 [1] DE1: 598. 124. 1961 [11] HF: 17. 513. de los gestos. la medicina general deja de lado aquellos elementos que pertenecían a la historia de la verdad-acontecimiento para adaptarse a los procedimientos cuyo modelo es la investigación y que pertenecen a la historia de la verdad-demostración. 592. 521. 140. 1963 [3] NC: 26. DE2: 696-697. mejor. 97. 206. 556. 174-177. 59. etc. 134. 1971 [34] DE2: 137. 232. 1981 [2] DE4: 213. 262. DE1: 162. 719. 37. 270. en cambio. 556. 227-228. también en Le pouvoir psychiatrique. 41. 327. 1984 [17] CV: 67. STP: 283. la noción de crisis reaparecerá. Foucault estudia cómo se ha transformado la medicina o. 255. 77-78. 193. 479. de los cuerpos. 1988 [1] DE4: 827. Véase: Psiquiatría. 1980 [7] DE4: 35. 1982 [5] DE4: 320. 55. 256-257. 348. 37. 57. la manera en que piensan. 121. 1975 [35] AN: 85. 210. 642. PP: 98. 46. 383. GSA: 105. 625. 1964 [1] DE1: 437. 236. 1977 [14] DE3: 142. 658. para tomar lo necesario. 100. 248. 267. 577. una especie de gran parasitismo inquisitorial […]” (PP. el paso de la investigación de tipo fiscal a la investigación de tipo policial sobre el comportamiento de las personas. 783. 196. la manera en que viven. 629. 44-46. 623. desde finales de la Edad Media. • En este sentido. HS: 165. y hasta los granos más finos de las cosas. 181. 107-108. 601. 60. 28. 194. 246). 1972 [20] DE2: 278. 519. 1978 [9] DE3: 446. 233. 114. 203. 1969 [3] AS: 60. 214. la afinación que ha hecho que se pase de una investigación esencialmente de tipo fiscal en la Edad Media: saber quién recolecta qué.

256-257. 64-65. 1978 [5] STP: 321. DE4. 208-210. • La figura del consejero de quien gobierna (GSA. 204. 188-189. 552. • La relación entre la mirada y el placer. DE4. 86-88. del comer y del amor ( HS2. 209). 1988 [1] DE4: 786. 266. G. 138. 55-56. 91. 674. Alfred Jarry [2]: 1975 [1] AN: 26. 45.J JARRY. 721). 48-49. 188-189. 199. 623. es decir. 61. JUSTI. 277. la necesidad de dominar esta apertura directa al alma (HS2. 97. 721. 69-72. 627. 48. 161. ALFRED (1873-1907). 169-172. von Justi [31]: 1976 [1] HS1: 35. 256-257. 50). 105). 406. Xénophon [206]: 1978 [1] STP: 161. 93-95. 8792. 59. 166-167. 82-84. 173. 279. 173. 278 . 193-196. La continuidad entre el gobierno de la propia casa. 71. 1979 [2] DE3: 730. DE4. 105. 220-225. y entre templanza y dialéctica (HS2. 52-53. 55. 199. 65. 266. GSA: 94. 399). que utiliza para describir el funcionamiento del poder. 214. 1988 [12] DE4: 825-826. 174-175. Éste aparece como un modelo de dominio sobre sí mismo. La templanza en general (HS2. 155. 65-67. 42. 247. Encontramos en Foucault numerosas referencias a las obras de Jenofonte que se sitúan en el contexto del análisis del tema del cuidado de sí mismo en la Antigüedad y de la práctica de a parresía. • Los deberes conyugales y el gobierno de la propia casa. JOHANN HEINRICH GOTTLOB VON (1717-1771). 103. 1984 [169] CV: 40. 59). HS: 6. Aquí las referencias fundamentales son a la Económica de Jenofonte (HS2. HS2: 27. 201-202. • Ciro como ejemplo de templanza. de la obra Ubu roi de Jarry. 99-101. 104. 181-184. 34. 260. 61-66). 161. 75. 82. 166-167. La necesidad de ejercitarse en el gobierno de sí mismo (HS2. • La alabanza del “alma viril” de la esposa ( HS2. Véase: Razón de Estado. 77-78. 22. 69-78. Foucault toma el término “ubuesco”. 27. 1981 [11] DE4: 158-160. 164. 50. • Las relaciones amorosas con los mancebos (HS2. HS3. 99. • La relación entre libertad y templanza. 192. (HS2. Véase: Ubuesco. 97. 434. 335. 742. 138-139. 1982 [18] DE4: 355. 261). 179. • La crítica del poder personal. 1983 [17] DE4: 388. 1978 [1] STP: 226. 552). 285. 97. • Los preceptos de conducta de Sócrates respecto de los placeres del beber. de la ciudad y de sí mismo. Las referencias a Jenofonte son a propósito de los siguientes temas: • El Agesilao de Jenofonte. DE4: 613. 261. 431. Johann H. • La intemperancia como mal gobierno de sí mismo. 99-101). 245-246. 185-186. 217. 280. 218-222. La opción entre mujeres u hombres no expresa dos tendencias opuestas del deseo (HS2. renunciaba a abrazar a quienes amaba (HS2. 272. 277). 117. 123. • El carácter común de los aphrodísia respecto de los hombres y los animales. JENOFONTE (~430-~354). 399-400. 82-84) • La valoración positiva de la educación espartana. 97. 258. 82. 171-195. HS. 185-186. 55). HS3: 58. 97-98). 53. (HS2. 225. tiránico o monárquico (CV. 245-246. 258. 337.

1976 [1] IDS: 20. Se puede explicar esta relación de ruptura y continuidad a partir del doble movimiento que Foucault atribuye a la filosofía kantiana. sino dispersión histórica. RR: 17. 564). no hay ninguna subjetividad trascendental. de la repetición (de la inocencia originaria. de ruptura y de continuidad. es decir. 342-344.K KAFKA. antropológica. pero contingentes (véase: A priori histórico). 348. Aunque esta frase provenga de François Ewald. 1975 [2] AN: 13. por otro lado. se afirma. “Me parece que Kant ha fundado las dos grandes tradiciones críticas en las que se divide la filosofía moderna. Para Foucault la ética se define por una forma de relación consigo mismo que no pasa por una ley válida para todo sujeto humano. IMMANUEL (1724-1804). la ha suscrito el propio Foucault con el pseudónimo “Maurice Florence”. 1969 [1] DE1: 793. 124. a la disposición kantiana. en la tradición y herencia kantianas (DE4. a diferencia de Kant. 362. 631). Kafka es citado junto a Blanchot y Bataille entre aquellos autores en los que la literatura aparece en su sentido propiamente moderno: “[…] con Kafka. lo siguiente: “Si Foucault se inscribe en la tradición filosófica. Estética de la existencia) Pero. Foucault también insiste en el origen kantiano de su uso del término “arqueología” (DE2. al mismo tiempo. 1964 [38] DE1: 298. Para expresarlo con otros términos. como experiencia de la finitud (atrapada en la apertura y la exigencia de esta finitud)” (MC. en su gran obra crítica. Véase: Lenguaje. Mientras este último busca las condiciones trascendentales de posibilidad del conocimiento. la arqueología y la genealogía se oponen. es en la tradición crítica de Kant […]” (DE4. 395). 382. siempre ahí. Foucault no deja de señalar su filiación kantiana. del pensamiento impensable (y en su presencia inaccesible). sino por lo que él denomina una “estética de la existencia”. 1966 [1] MC: 395. en Foucault. La relación de Foucault con Kant es. Lo mismo puede decirse de la concepción foucaulteana de la ética. En el artículo “Michel Foucault”. 358. 378. el hacer de la propia vida una obra de arte (con todo lo que tiene de singularidad el concepto de “obra de arte”). sino solo a sus formas históricas regulares. del pensamiento moderno. DE2: 733. el “a priori histórico” no remite las condiciones de posibilidad del conocimiento a ninguna instancia trascendental. para tomar un ejemplo. con Bataille. Digamos que. 374376. Por un lado. Franz Kafka [49]: 1963 [3] DE1: 255. Luego de haberlo hecho respecto del estructuralismo y de Nietzsche. también sitúa su práctica filosófica. 221). por ejemplo. KANT. De este modo. ha fundado esta tradición de la filosofía que formula la cuestión de 279 . 1977 [1] DE3: 336. con Blanchot [la literatura] se ofrece como experiencia: como experiencia de la muerte (y en el elemento de la muerte). (Véanse: Ética. FRANZ (1883-1924). concebida como un diagnóstico del presente. 1970 [2] DE2: 82. Foucault marca las diferencias que existen entre el “a priori histórico” y el “a priori kantiano”. Kant ha planteado. en el punto más cercano y siempre más alejado del lenguaje). La concepción foucaulteana de la ética tampoco podría estar más alejada de una ética concebida en términos de ley universal o imperativo categórico. desde una perspectiva nietzscheana.

Para Kant. pone de manifiesto las leyes de composición y descomposición. como la analítica de la verdad. sino en la forma que las vuelve universalmente válidas. es decir. 253-255). en este nivel los contenidos empíricos del saber son puestos entre paréntesis. define los nexos que las ligan. continuidad respecto de la ontología del presente. pero simultáneas. precisamente. 171. La ideología y la filosofía crítica Ŕ Destutt de Tracy y KantŔ constituyen dos formas de pensamiento opuestas. 624). Nietzsche. Sueño antropológico. 353). se tratará de lo que se podría llamar una ontología del presente. Presentamos a continuación la temática general y referimos a los artículos específicos. en cambio. 546). se desarrolló. Pero existe en la filosofía moderna otro tipo de cuestión.las condiciones bajo las cuales un conocimiento verdadero es posible. 687-688). Por un lado. a la posición de Zacchias (HF. Nietzsche. otra forma de interrogación crítica: la que se ve nacer. Mientras Kant sostiene que las condiciones de la experiencia y las condiciones de los objetos de la experiencia son idénticas. la relación entre las representaciones no se funda en sus vinculaciones internas. Locura. a partir de aquí. Máthesis. Me parece que la opción filosófica con la que nos encontramos confrontados actualmente es ésta: se puede optar por una filosofía crítica que se presentará como una filosofía analítica de la verdad en general. así. los límites o la raíz de la representación. representación. Por otro lado. En ninguno de los dos casos el pensamiento filosófico de la universalidad se sitúa al mismo nivel que el campo del saber (MC. se plantea la cuestión de las relaciones entre el campo formal y el campo trascendental. o bien se puede optar por un pensamiento crítico que tomará la forma de una ontología de nosotros mismos. Véanse: Antropología. Este último afirmaba la imposibilidad de un conocimiento del en sí. de Hegel a la Escuela de Frankfurt pasando por Nietzsche y Max Weber. Kant cuestionará la autoridad de la ciencia médica para reconocer la locura. se opone. a partir del siglo XIX. 260). respecto de la analítica de la verdad. el saber se desplegaba en el fondo unificado y unificador de una máthesis. Semejanza. La ideología no interroga el fundamento. en la cuestión de la Aufklärung o en el texto sobre la revolución. entonces. Hombre. Ruptura. una ontología de nosotros mismos. aquí queda al margen el orden de lo puramente formal. el a priori (MC. • En varios artículos hemos mostrado las referencias precisas de Foucault a Kant. “La antropología constituye quizás la disposición fundamental que ha regido y conducido el pensamiento filosófico desde Kant hasta nosotros” (MC. y. ha fundado una forma de reflexión en la que yo he tratado de trabajar” (DE4. de la verdad en sí. En la época de Descartes o Leibniz. de la 280 . se plantea el problema de las relaciones entre el dominio de las empiricidades y el fundamento trascendental del conocimiento. recorre el dominio de las representaciones en general. ideología. • Cuando Nietzsche habla de “conocimiento en sí” entiende algo completamente diferente de lo que por esto entiende Kant. A partir de Kant el problema es completamente diferente. de una ontología de la actualidad. Kant se ocupa de aquello a partir de lo cual toda representación es posible. se puede decir que toda una corriente de la filosofía moderna se presentó. piensa que entre el conocimiento y el mundo no hay ninguna relación de afinidad (DE2. en cambio. la unificación del saber en el pensamiento filosófico no exigía un modo de reflexión específico. fija las sucesiones necesarias que aparecen en ellas. Esta forma de filosofía es la que. Esta otra tradición crítica plantea la cuestión: „¿Qué es nuestra actualidad? ¿Cuál es el campo actual de experiencias posibles?‟ Aquí no se trata de una analítica de la verdad.

que constituye el núcleo de este trabajo. Nietzsche. 183). La solución de Kant ha sid