Smbolo GEN. (del griego FL:$V88,4<, juntar, reunir, encontrar un signo de reconocimiento. De ah Fb:$@8@<, nota, seal de reconocimiento.

En sus orgenes, el smbolo era una marca o una particin en un objeto que permita el posterior ensamblamiento de los dos trozos. Ello permita el reconocimiento de cada uno de los poseedores de las dos partes divididas de, por ejemplo, una misma moneda. Actualmente este trmino no tiene un significado unvoco, por ello siempre es preciso delimitar la perspectiva desde la que se habla de los smbolos. De una manera general cabe hablar de ellos desde dos perspectivas completamente diferentes: 1) desde el punto de vista de la filosofa del lenguaje, de la lingstica y del formalismo y 2) desde la perspectiva que considera los smbolos y lo simblico como una especie de revelacin o de manifestacin de una realidad otra, tanto de tipo religioso o sagrado, como de tipo psicolgico, y que requiere una hermenutica especfica, como propone Ricoeur, por ejemplo. 1) LENG. Desde la primera perspectiva, y ya a partir de Saussure, el trmino smbolo se utiliza como una clase especial de signo o de significante. Tambin para Peirce es un tipo de signo cuya relacin con lo significado es arbitraria, esto es, entre el signo y el objeto significado no existe ninguna relacin, ni de causalidad (lo que dara lugar a los indicios) ni de semejanza (que originaran los iconos). As, pues, para Charles Sanders Peirce el smbolo es un tipo de signo inmotivado que representa su objeto por convencin. Esta convencin es explcita y casi absoluta ya que no hay ninguna relacin sensible entre el significante y el significado. Los alfabetos, la notacin qumica, lgica o matemtica son ejemplos de smbolos ya que toda relacin analgica correra el riesgo de alterar el sentido, transfiriendo al significado propiedades del significante (ver texto (`textos',`')). El signo lingstico pertenece a esta clase de signos. De esta manera, un smbolo es un signo que perdera el carcter que lo hace signo si no hubiera algn intrprete. Por ejemplo, en nuestra cultura el color negro simboliza el luto, aunque entre los hindes el color de luto es el blanco (lo que refuerza la condicin arbitraria y convencional del smbolo). Tambin Dewey, Ogden, Richards y la mayora de los filsofos del lenguaje, los consideran como meros signos arbitrarios y convencionales de carcter social y colectivo, lo que los opone a los signos naturales. As, las palabras tambin son de naturaleza simblica, puesto que la conexin entre ellas y lo que representan es arbitraria, a excepcin de las onomatopeyas, que seran en parte imgenes icnicas, ya que se refieren a un objeto en la medida en que imitan los ruidos de aquello que designan. Los smbolos no son exclusivos de los seres humanos, aunque slo en el hombre adquieren su mayor complejidad. La danza de las abejas, estudiada por Karl von Frisch, y algunas formas de comunicacin entre mamferos descritas por los etlogos, tambin son de carcter simblico. Los smbolos pueden entenderse tambin como una notacin arbitraria, como el simbolismo lgico instaurado ya por Aristteles, en cuyo caso son signos vacos (dimensin meramente sintctica), aunque susceptibles de ser interpretados (en una dimensin semntica). Ernest Nagel, en Simbolismo y ciencia, defini el concepto cientfico de smbolo como "todo acontecimiento (o tipo de acontecimiento), habitualmente de carcter lingstico, que se adopta para significar algo ms mediante convenciones tcitas o explcitas o de reglas de lenguaje", y S.K. Langer afirma que "todo arbitrio mediante el cual

realizamos una abstraccin es un elemento simblico, y toda abstraccin implica simbolizacin". 2) GEN. Ahora bien, en cuanto que figuras que designan una realidad distinta de ellos, los smbolos tambin pueden entenderse -en el caso de las filosofas religiosas y en determinadas teoras psicolgicas y estticas- como expresiones de una realidad directamente inaccesible al lenguaje o al pensamiento conceptual. En las concepciones mticas y religiosas los smbolos se consideran como la manifestacin de lo sagrado. Este es el punto de vista que tambin adoptan algunos filsofos de la religin, como Schleiermacher, por ejemplo. Tambin en este sentido se formul la teora romntica del smbolo (todava representada por Ludwig Klages), aunque en el caso del romanticismo se vincula ms al smbolo esttico y a una concepcin del arte como reveladora de lo absoluto. Para Schelling, como para Goethe, en el smbolo, lo particular (la imagen) es, a la vez, lo universal (el sentido). Por ello, F. Schlegel sostena que solamente el smbolo permite acceder a lo infinito o a Dios, y el arte, aparece as, como una va privilegiada de conocimiento. [imagen no disponible `elia' ;bM. Eliade" dither]!eliade.bmp] Entre los filsofos e historiadores de la religin que han dedicado una especial atencin al estudio de los smbolos destaca el espiritualista Mircea Eliade, para quien el smbolo permite una forma de participacin mstica en lo sagrado, puesto que es manifestacin suya, y aspecto esencial de la hierofana. Mediante el smbolo, el hombre puede percibir la presencia de lo sagrado. Por ello, ocupa un lugar central en el culto, y en todo ritual, y constituye la base del lenguaje religioso. Existen muchos tipos distintos de smbolos que, en general, pueden agruparse en: cosmolgicos, soteriolgicos yantropolgicos. Existen smbolos que se refieren al espacio sagrado (cualitativo y anisotrpico, distinto del espacio profano o geomtrico, isotrpico y homogneo) de entre los que, segn Eliade, el fundamental es el smbolo del centro del mundo; smbolos que permiten distinguir el tiempo sagrado del profano; smbolos de la naturaleza y su relacin con el ser humano que establecen una relacin entre el macrocosmos y el microcosmos. De esta manera, concibe el smbolo como un instrumento de conocimiento que forma parte de una esfera prelingstica: precede al lenguaje y a la razn discursiva. Los smbolos -segn Eliade-, constituyen aperturas hacia un mundo transhistrico: "imgenes, smbolos y mitos no son creaciones irresponsables de la psique, sino que responden a una necesidad: dejar al desnudo las modalidades ms secretas del ser. [...] Si el espritu se vale de las imgenes para aprehender la realidad ltima de las cosas es, precisamente, porque esta realidad se manifiesta de un modo contradictorio y, por consiguiente, no puede expresarse en conceptos". [imagen no disponible `freu' ;bS. Freud" dither]!freud.bmp] [imagen no disponible `jun' ;bC. G. Jung" dither]!jung.bmp] [imagen no disponible `ricoeur' ;bP. Ricoeur" dither]!ricoeur.bmp] [imagen no disponible `cassirer' ;bE. Cassirer" dither]!cassire.bmp] El psicoanlisis dar tambin especial importancia a los smbolos pero, en lugar de considerarlos una manifestacin de lo sagrado, los considerar como modos de

representacin indirectos y figurados de los conflictos y deseos inconscientes. De esta manera, para Freud la simbolizacin es la actividad de representacin psquica de las pulsiones, y se manifestarn tanto en los sueos como en los mitos o en la religin. En cuanto que manifestaciones de un significado oculto de pulsiones inconscientes poseen un significado que el anlisis, a modo de hermenutica, puede desvelar. Pero si, para Freud, los smbolos proceden de una elaboracin psquica enraizada en experiencias infantiles individuales, para Jung son producidos por un inconsciente colectivo y son manifestaciones arquetpicas. Jung distingue entre smbolos naturales, que proceden del contenido de dicho inconsciente colectivo, y smbolos culturales, que son imgenes colectivas que, partiendo de las mismas races han estado elaboradas y modeladas por la imaginacin de cada pueblo. La hermenutica de Paul Ricoeur se mueve, en cierta forma, a medio camino entre las interpretaciones psicoanalticas y las puramente lingsticas (ver texto (`textos',`ricoeursimbolo')). Para Ricoeur, los smbolos son el "indicio de la situacin humana en el corazn del ser, por ello tienen valor ontolgico", y manifiestan una doble dependencia: dependen del inconsciente y, a la vez, de lo sagrado. Pero, cada smbolo sagrado es un smbolo infantil o arcaico que est en la base de una estructura profunda que nos relaciona con lo real y, de este orden simblico, surge el lenguaje. Por ello, no todo el lenguaje es de tipo conceptual. Para Ernst Cassirer, que concibe al hombre como animal simblico (ver texto (`textos',`') ), el mundo no es sustancia, sino forma simblica, y el smbolo permite abarcar la totalidad de los fenmenos en los que algo sensible se presenta como manifestacin de sentido. Es la simbolizacin la que permite el ordenamiento de nuestro ambiente como un mundo. Cassirer, en su Filosofa de las formas simblicas, estudia la importancia de la aparicin de lo simblico en la mentalidad infantil, cuando el nio descubre que todas las cosas tienen un nombre (lo que le anticipa al anlisis realizado por Lacan de la fase del espejo). A partir de aqu, se manifiestan distintas formas simblicas. Pero existen formas que permiten sintetizar las distintas apariencias, entre ellas, el mito y la ciencia,pero tambin el arte y la religin. No obstante, todas ellas se manifiestan a travs del lenguaje que es la forma simblica que todas las otras presuponen. Por ello, lejos de las concepciones irracionalistas de Eliade o de Jung que conciben lo simblico como perteneciente a una esfera pre-lingstica, declara que el orden simblico es el orden mismo del lenguaje, aunque de origen no directamente verbal. As, el smbolo no lo concibe, como Dewey, Peirce u otros filsofos del lenguaje, como un mero signo usado por consentimiento comn para significar un concepto asociado. Para Cassirer una seal, un sonido, un objeto o un acontecimiento podan ser un smbolo para una persona sin que ella pasase conscientemente de l a su significado. Ello le aproximaba a la concepcin de Freud, aunque Cassirer rechazaba sta por considerarla arbitraria y subjetiva. El hecho de que diversos pensadores, muy alejados entre s, como el mismo Cassirer, Lacan, Lvi-Strauss, Freud, Peirce, Russell, Ricoeur y otros hayan utilizado amplia y eficazmente la nocin de smbolo para avanzar en sus respectivos y alejados campos de investigacin (filosofa, semntica, lgica, psicologa, etnologa, mitologa, hermenutica...) hace decir a S.K. Langer que el estudio de los smbolos constituye la nueva clave en la que debe fundarse la filosofa. Signo LENG. (del latn signum, marca, ensea) En general, cualquier entidad sensible que permite reconocer un hecho que no se percibe. La parte del signo que puede hacerse sensible es el representante, y la parte ausente, el representado. La nocin de signo es, no obstante,

compleja, (ver texto 1 (`textos',`') y texto 2 (`textos',`') ) ya que abarca trminos como smbolo, seal, sntoma, indicio, representacin, imagen, etc., que comparten como caracterstica comn el hecho de que, para quien los percibe e identifica, evocan la imagen de otra cosa. Para algunos el signo debe ser convencional y destinado a la comunicacin, con lo cual perderan el carcter sgnico el humo que produce el fuego u otros fenmenos naturales, que para otros son signos de comunicacin. La definicin ms sencilla la ofrece F. de Saussure, que presenta el signo como la asociacin de un significante y un significado, y denomina "significante" al representante y "significado" al representado. A la concepcin didica de Saussure, se opone la concepcin tridica de Peirce, con "representamen", "objeto" e "interpretante" como elementos. El signo es, pues, para Peirce un representamen que enva a un objeto por la mediacin de un interpretante. Esta formulacin presenta el signo como un proceso, la "semiosis", que implica la cooperacin de tres elementos y, a la vez, contempla la existencia del referente, que no apareca en la concepcin saussureana. Peirce distingue entre signos iconos, signos ndices y signos smbolos, distincin que se ha generalizado en el mbito de la semitica y que est fundamentada en la relacin que se establece entre el signo y el objeto. Si la relacin es de tipo material, coincidencia en la categora de la cualidad (categora primera), el signo es icono: una fotografa, una estatua; si la relacin es de contigidad (categora segunda, de objeto), el signo es un ndice: una huella, el humo; si la relacin es convencional (categora tercera, de la ley), el signo es un smbolo: la palabra "signo". Hay que tener en cuenta que no existen los iconos, ndices y smbolos en estado puro, sino que los signos contienen caracteres icnicos, indicativos o simblicos, y en cada caso se actualiza uno de ellos ms que otro. En lingstica, Saussure defini el signo como la relacin existente entre una imagen acstica, el significante, que no es el sonido material sino su huella psquica, y un concepto: el significado. El signo as definido posee dos caractersticas principales: su carcter arbitrario y su carcter lineal. Entiende Saussure la arbitrariedad como inmotivacin, es decir, entre el significante y el significado no existe ningn vnculo natural (ver texto (`textos',`')). En cuanto a la linealidad, extensin mensurable en una sola direccin, permite diferenciar el significante lingstico de otros significantes que se presentan en varias dimensiones.