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Hegel y su concepto de Estado

Gerardo Ávalos Tenorio
Introducción
El concepto de Estado que construye Hegel (1770-1831) es no sólo importante sino aún imprescindible para comprender con profundidad los múltiples y variados intersticios en los que se desarrolla la vida política-estatal moderna. No se trata de un concepto tradicional ni tampoco de la visión común que suele tenerse del Estado. Antes bien, el filósofo alemán propone una forma de entender al Estado que recupera a la tradición pero que intenta sobrepasarla (o superarla) de manera positiva. Hegel quiere pensar una síntesis posible entre todas las tradiciones de pensamiento que se agolpan, a veces atropellada y conflictivamente, en la Alemania del siglo XIX. Uno de los resultados de este deseo hegeliano es la elaboración de un concepto de Estado que, además de ser complejo y acaso difícil, o tal vez por esas razones, corre el riesgo -inevitable para todo innovador- de ser malinterpretado. Desde un contexto interpretativo liberal, en el que el Estado no pasa de ser conceptuado como una institución que garantiza el interés privado y la libertad individual, la concepción hegeliana del Estado parece totalitaria y peligrosa para el individuo. A los oídos liberales, la sinfonía de Hegel puede sonar harto escandalosa, estridente y aplastante. Quiero mostrar, en este elemental ensayo, que Hegel no es un liberal strictu sensu ni un demócrata, pero tampoco un conservador totalitario. Hegel se mantiene como un filósofo de la libertad y como tal asume el reto perenne de la teoría política que consiste en conciliar la libertad y la autoridad. El pensador de Stuttgart lo intenta, muy a la manera filosófica germana, construyendo una idea del Estado que tiene cartas de ciudadanía más en la tradición aristotélica de la polis comunidad ética que en la liberal de talante hobbesiano y

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más aún lockeano. Esta compleja elaboración, independientemente de su éxito o fracaso, nos ayuda hoy a entender las formas de existencia del Estado no sólo objetivo, institucional, externo, sino también en el plano subjetivo e incluso inconsciente; Hegel nos orienta a comprender el Estado corno el drama que todos llevamos dentro. Desde una lectura crítica esto puede significar tomarle la palabra al Hegel filósofo de la libertad y, desde ahí, desmontar con actitudes cotidianas, objetivas, pero también subjetivas y aun íntimas, esa carga opresiva de la existencia humana que a veces se sintetiza con uaa palabra: el Estado. Procederemos de la siguiente manera. En primer lugar haré un esbozo del contexto filosófico en que tuvo su origen el pensamiento de Hegel, haciendo énfasis en las tendencias que pretendía conciliar. Después reseñaré los rasgos centrales de su sistema filosófico donde ubicaré a la Eticidad y, dentro de ella, al Estado. Sólo de esta manera se puede comprender, más o menos profundamente, el significado del concepto hegeliano del Estado. Finalmente, en un apartado de conclusiones, señalaré algunos límites de la concepción hegeliana del Estado.

Presupuestos
Si pudiéramos señalar en términos generales el significado de la filosofía hegeliana diríamos, a riesgo de ser esquemáticos -pero no reductivos-, que se trata de una filosofía del desgarramiento y la reconciliación; también podríamos señalar que el contenido fundamental del hegelianismo es la libertad, pero no entendida como un lugar al que habría que llegar sino, artes bien, como un proceso, un desenvolvimiento, un andar continuo y que es propio del ser humano. Hegel intentó pensar la libertad en la cima de su tiempo histórico, es decir, sobre la base de las tendencias de realidad y de pensamiento que se concentraban, a veces violentamente, en la frontera de los siglos XVIII y XIX. Bien ha dicho Richard Kroner que "creció Hegel cuando la Edad de la Razón decaía y la Edad de la Emoción y la Fantasía conquistaba el alma alemana".' Y

1. Richard Kroner , El desarrollo filosríficn de Hegel, Buenos Aires , Leviatán, p. M.

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FCE. 27-89. cada año.. trad . pp. 1983 . pp. Barcelona . Además. A partir de esta visión . La religiosidad no debe entenderse aquí en un sentido dogmático sino en el más terrenal y mundanizado de atmósfera de ideas. respectivamente . la polis.ón de los vencidos . cuyo mensaje original podía entenderse en términos de doctrina moral que regía la conducta individual hacia el bien. México . El problema de la religión en Hegel también es tratado en el capítulo primero de Reyes Mate . No menos importante fue la Revolución francesa de 1789. la formación filosófica de Hegel tenía tras de sí a la Ilustración y al Romanticismo. 167 . brindaba en honor de aquella gran hazaña. como un reformador de su ethos . Hegel and the French Revolution. como era tradicional para los filósofos . pp . Escritos de juventud. col. núm. en efecto.'-- Tenemos pues los ingredientes de la gran síntesis hegeliana. Hegel. Para más detalles e incluso para tener una imagen más adecuada de los movimientos que reaccionaron contra la Razón ilustrada . 4. Historia de Jesús. La ra. FCE. Zoltan Szankay y José María Ripalda .sociedad moderna. Londres . la libertad.. y la religión cristiana. que ligan a los miembros de un pueblo . Joachim Ritter. 35-123. 1982. en homenaje a la Revolución. Breviarios .es que. ritos y tradiciones . el "árbol de la libertad". junto con sus jóvenes compañeros Hólderlin y Schelling sembró. 3. que mostraba la posibilidad de que todos los hombres libres participaran en igualdad de condiciones en la decisión de su vida comunitaria.3 A esto podemos agregar otras dos influencias notables: la forma de organización política de la Grecia antigua. Vid. Taurus . 1984. Anthropos . sin excepción. Hegel y la . 340 pp. México . cuya lectura aún hoy es interesante para reubicar la figura de Jesús de Nazareth como un renovador de la conciencia de su pueblo. la religiosidad será una preocupación permanente de Hegel y uno de los componentes sustanciales de su concepto de Estado . y los mantiene unidos en lo que les es común . acontecimiento que verdaderamente impactó a Hegel al grado que. en suma. 73-162 y 287-383. como se sabe. 2a. Hegel compuso . " La positividad de la religión cristiana" y "La esencia del cristianismo y su destino ". No menos importante fue el expresivismo de Herder. reimpr . 329. También: Hegel . Madrid . 1991. El del Romanticismo el amor.. Massachusetts Institute of Technology. Vid. vid. Charles Taylor hace especial énfasis en el significado que tuvo esta corriente en la formación del pensamiento de Hegel . en especial . una `vida de Jesús '. creencias . Essays on tlze Philosophy of Right. El de la Gran Revolución. El principio de la Ilustración era la razón. Charles Taylor. en Id. como el propulsor de una transformación intelectual y moral .' ¿Cómo unificar principios tan diferentes? ¿cómo hacer armónicos elementos que habían seguido tradicionalmente caminos no sólo distintos sino hasta opuestos? Precisamente Hegel intenta realizar la unificación en una gran 2.

i FIarMI^^ . Nürnberg. Heidelberg y Berlín. de lo que se ha traducido como superación o subsunción: el término alemán Aufhebung. Jena. de penetrar con el pensamiento en lo real y en ese mismo movimiento construir la organización de lo real mismo. amor y razón. Hegel entendió que las condiciones intelectuales para pensar los objetos eran también. El propósito principal del filósofo alemán no sólo era recrear en el pensamiento la totalidad del mundo. individualidad y comunidad. El Sistema El Sistema de Hegel. se trataba. antes bien. ya de preceptor privado. particularidad y Estado. ya de profesor universitario. Bamberg. las condiciones de existencia de los objetos mismos. En diversas sedes y durante varios años que marcan periodos de su desarrollo intelectual. Sttutgart. Frankfurt. El resultado es un Sistema filosófico que pretende abarcar el :odo. en la omisión de alguna parte constitutiva de la realidad. Como Kant.ar ajeno y separado. entonces. no surgió por generación espontánea ni fue elaborado de la noche a la mañana. Fe y saber. tales fueron las ciudades donde Hegel estudió y trabajó. Tal sistema no descansaría. ya de director preparatoriane. La filosofía de Hegel quiere la síntesis. Se trata. Hegel fue elaborando su sistema. Berna. empero. el Absoluto. No estaba el pensamiento en un sitio y los objetos por él pensados en otro lu. Lo cierto es que en todos estos lugares Hegel intentó crear la gran síntesis.totalidad. se propuso la nada fácil labor de comprender el Absoluto. El pensar los objetos era traducir su fría existencia en un lenguaje 168 H"mi 11 aul lé I 1 I11I IMP I u IIP. Tübingen.HI I^I. Las ideas del filósofo nacido en Stuttgart en 1770 fueron madurando paulatinamente. más bien. y al mismo tiempo. Hegel tuvo que esperar varios años para que su gran intento de síntesis tomara cuerpo en alguna obra escrita. éstas son parejas de términos que habitualmente representan una mutua exclusión. de la eliminación / conservación / levantamiento de las partes en el todo. A diferencia de otros filósofos anteriores o contemporáneos que poseían una obra reconocida y eran famosos a corta edad. tampoco consistía en exponer un métDdo que pudiera aplicarse al estudio de la realidad con vistas a comprenderla. Para él lo real no existía de manera apriorística: era una construcción humana. el magno y esperado Sistema. orden y libertad.

con todo lo que contiene. pues. en cierto modo. cada una de ellas con su particularidad. La totalidad no se disuelve en las partes. reimpr. inventarlos.5 5. Se hacía necesario comprender el mundo también como diversidad. A partir de ahí. Esto implicaba que el conocimiento del mundo. Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. el pensamiento era un arduo proceso mediante el cual se aprehende y. con ello. La unidad no podía darse de manera inmediata. para ser bienaventurado. que el espíritu saca de sí su concepto. José Gaos. según el cual. 4a. el espíritu libre se refiere necesariamente a sí mismo. por lo menos. En suma. se trataba de entender el desgarramiento que produce. del drama humano. puede decirse que el espíritu se apropia de la objetividad. se trata sin duda. de la vida. como singularidad. crearlos. Por eso. es decir. a un tiempo. Ésta es la razón por la que se ha dicho que en Hegel coinciden lógica y ontología. que la forma coherente de pensar. ya que es un espíritu libre. la capacidad de hacer juicios. p. trad. allí hay 1 i bertad. el fin diciendo que consiste en que el espíritu llegue a la conciencia de sí mismo o haga al mundo conforme a sí mismo -ambas cosas son idénticas-. como particularidad. 1989.. coincide con la existencia de las cosas. no era un movimiento inmanente o interior del pensamiento y ajeno y exterior a los objetos. pues donde la objetividad corresponde a la exigencia interior. sino el reconocerse del sujeto a sí mismo. Alianza Editorial. o a la inversa.humano. ¿Cuál era la finalidad de tal intento? Me parece que Hegel mismo da la respuesta: Fácilmente se comprende. lo objetiva y se convierte de este modo en su propio ser. Madrid. Hegel. de concebir la totalidad del mundo. entonces sí se podría reestablecer la unidad pero ya como una verdadera síntesis superior de elementos simples. se crea la realidad. la unidad se construye ciertamente por las partes pero en cuanto unidad no es sólo igual a la suma de sus partes. variedad y unidad. Si definimos. de otro modo. sería dependiente y no libre. En la objetividad se hace consciente de sí. era. 169 . el pensamiento general del concepto. como una unidad de múltiples determinaciones formales. 75.

se trata de la libertad del hombre en tanto que es hombre y se realiza como hombre. Ser libre. "La historia universal -dice HegjIl.. Tuvo que ser necesario un prolongado proceso histórico de desgarramiento y reconciliación para que el ser humano realizara su libertad. Ideen. unido a los 6. 76. Está expuesto con claridad en la Fenoinenología del espíritu (1807) en el nivel de la experiencia de la conciencia hasta llegar al saber absoluto. la esencia de] espíritu. como vemos. Pero es un conocerse a sí mismo por medio de los otros. es decir. lb id. en consecuencia. Desde la perspectiva filosófica de Hegel la libertad es el proceso de decidir sobre sí mismo. en sus formas supremas. Más aún: el hombre no nace libre sino que deviene libre. Este proceso de exteriorización y de retorno a sí mismo pero en un rango superior (ya no se es el mismo que se era antes) es uno de los aspectos centrales de la filosofía hegeliana. en suma.El resorte más profundo que mueve al pensamiento de Hegel es.es la exposición del proceso divino y absoluto del espíritu. 170 . En ciertas épocas históricas sólo en potencia existía la libertad. es conocerse a sí mismo. saberse y producirse como lo que es". Un hombre no libre es un contrasentido. ¿Cuándo se logra esto? Cuando se conoce a sí mismo. hacerse autoconsciente: concebirse. el proceso es el mismo. Pero en este caso no es la libertad entendida como ausencia de constricción. en la Ciencia de la lógica (1810-13-16). la libertad. Mucho menos se trata de aquélla que postula la no intervención del "Estado" en los asuntos individuales. (y) la conciencia de sí mismo".' El simple decir "saberse a sí mismo" ya indica. es el plantearse del ser humano como ser humano. Pero en lo que nos ocupa. p.11 111111 1 . Es la dialéctica. y aquí en el grado del desarrollo del concepto. es el saberse del ser humano como ser humano. desde el puntD de vista lógico. la exposición de la serie de fases a través de las cuales el espíritu alcanza su verdad. y también. "El mandamiento supremo. específicamente. No se trata de la concepción de libertad que sostuvo el liberalismo. que el sujeto se ha separado de sí y se ha reconocido mediante Otro. De cualquier modo. aunque con un carácter sumamente difícil.' El hombre es libre en tanto que es hombre. 7.

171 . a terrenalizarse . por tal modo. en su poder. Su contenido ideal no es otra cosa que el concepto en las determinaciones del concepto. y en cuanto tal. vivir en los hombres como hombres y vivir en la naturaleza como naturaleza. la Idea o el Absoluto. su contenido real es sólo la exposición que el concepto se da a sí mismo en la forma de existencia exterior." He aquí pues un proyecto : el de la Idea. Con el término de Idea el filósofo pretende englobar absolutamente toda la complejidad del mundo y de la vida. la unidad absoluta del concepto y de la objetividad. tal es el sentido y el significado del Concepto. sentido y telos o finalidad. incluida en la idealidad del mismo. tiene que exteriorizarse .es lo verdadero en sí y para sí. Tiene que bajar del cielo a la tierra -para usar una metáfora . Porrúa. tiene ahora que particularizarse y singularizarse. principio o fundamento . Desde el punto de vista filosófico. 107. adopta en la filosofía hegeliana el nombre de Idea: La idea -dice Hegel. p. para que la Idea exista como tal tiene que desdoblarse. Ahora bien . a mundanizarse . Ovejero y Maury. Este proceso de libertad que bien podríamos caracterizar como un círculo que se cierra sobre sí mismo. pero forzosa: no le queda otro camino. Tendrá que bajar al mundo y vivir una existencia humana. de las plantas y de los animales . una finalidad : la libertad. trad . y esa forma. Es una necesidad . un proceso : el del autoconocimiento. para seguir siendo absoluta. Enciclopedia de las ciencias filosóficas.otros siendo uno con los otros. 8. en una sola unidad. del saber y del sentir . 1971. La Idea. En la cúspide de todo el proceso de libertad se encuentra el pensamiento que se piensa a sí mismo. se mantiene en sí misma. Hegel . E. Idea es comparable a la idea de Dios. acaso dramática. a la totalidad de la existencia de los hombres y las mujeres. Su propia existencia como Idea la condena a hacerse de este mundo. abarca. México. el saber de sí mismo.y vivir en el mundo como mundo. tal y como la formula Hegel . Para mantenerse como Idea.

el Sistema de Hegel representa el despliegue de la Idea. 61. FCE. sin embargo. por ejemplo. Wenceslao Roces. La tercera.' En este último punto del itinerario encuentran su verdad los dos anteriores: ahí llegan a ser completamente lo que son.La Idea se hace tal por medio de tres desdoblamientos..cobre la filosofía de la. trad . brotan una serie de cosas. Mientras tanto su realización es total y. por último. i. México. lo segundo en cuanto partes de la totalidad. Los elementos iniciales. en el que por el momento no se ve nada. el final predeterminado es el fruto. El didáctico profesor de Berlín solía explicar a sus alumnos tal movimiento con una bella rnetáfora: La planta. Hegel .` Como hemos dicho. En su conjunto. tal sistema comprende un todo. pues siente el impulso de desarrollarse. reimpr . 198-5. sino de un modo encubierto e ideal. simultáneamente. se hallan ya contenidas en él. la producción de la semilla.. cit. además. op. el retorno al estado primero. p. aunque no desarrolladas todavía. 4a. Lecciones sobre historia de la filosofía . que la Idea es el proceso de unidad de estas sus tres figuras.. Este movimiento. naturaleza y espíritu. En cada uno de ellos es Idea pero adopta figuras específicas: lógica. Otra forma es la de la naturaleza física. entonces. lo primero en su esfera particular. en el que el tercer término envuelve a los anteriores y al mismo tiempo les otorga su verdad sin soslayarlos. es decir. Hegel . 172 VIII pbX pl^l ir 11 u pl IM'^'II ^II iI I1 i. De su embrión. Lecciones . La razón de ese brotar a la existencia es que el embrión no puede resistirse a dejar de ser un ser en sí. parcial. 27. todas las cuales. sólo llegan a realizarse completamente en el último ámbito. Pero este salir fuera de sí se traza una meta y la más alta culminación de ella. "La más pura forma en que la Idea se revela es el pensamiento mismo: así es la Idea considerada en la lógica.. Como tal es un singular. El embrión sólo aspira a producirse a sí mismo. permea toda la filosofía hegeliana. En 9. no se pierde en un simple cambio sustraída a toda medida. pisa luego retornar a sí mismo y a la unidad de que partió.. a desdoblar lo que vive en él. por ser la viviente contradicción de lo que solamente es en sí y no debe serlo. Debe entenderse.ulq . tomo 1 .. 10. ^1 IIXIII. p. la del espíritu en general".

espíritu objetivo y espíritu absoluto .. 11. el espíritu también se conforma y divide en una tríada: espíritu subjetivo .. el espíritu representará la última estación. op. Los tres momentos de inmediatez (ser en sí). Su contraste es la naturaleza: El mundo comprende en sí la naturaleza física y la psíquica (.) Pero lo sustancial es el espíritu (. (.) la lógica refleja situaciones de inmediatez. Feltrinelli .. Si el espíritu atañe a todo lo humano nos interesa referirnos aquí a la manera en que Hegel entiende una de las realidades humanas más importantes de toda la historia que es el Estado. en cada parte. el todo vive. de extrañamiento y de superacción (. en el espíritu la idea adquiere su momento culminante. como todo.. 12.. 173 . 14. Il sistema hegeliano dello Stato.) es ella misma todo el Sistema en el elemento de la forma.. cit. es decir.. en tanto que parte. 1976. Hay que remarcar que el espíritu atañe a todo lo humano. eticidad (así como las articulaciones internas de cualquier otra parte del Sistema). Hegel . Lecciones sobre la filosofía de la historia .. siempre es el hombre un ser en quien el espíritu es activo. 59. y haga lo que quiera..) El terreno del espíritu lo abarca todo.) El reino del espíritu es el creado por el hombre (.. Al mismo tiempo cada parte dentro del todo reproduce. "Todas las partes del sistema implican la Lógica que (.. el remate y la realización de todo el Sistema.su interior están contenidos los diversos momentos que le dan vida como todo. y las subdivisiones ulteriores que llegan hasta el interior de los parágrafos singulares. Dicho de otra manera. moralidad." Si tomamos en cuenta todo el sistema hegeliano.. encierra todo cuanto ha interesado e interesa todavía al hombre.) Las articulaciones internas de la filosofía del espíritu objetivo: derecho. presentan siempre los tres momentos de la dialéctica"... El hombre actúa en él.12 Ahora bien. p. Mario Rossi . p. extrañamiento (ser para sí) y superación (ser en sí y para sí) se desarrollan tanto en el todo como en cada una de sus partes. Milán.. al todo completo..

el ser humano se va llenando de contenido. Ello significa que Hegel aborda paulatinamente las determinaciones del hombre. también aquí. es decir. Si desde su lógica la esencia es la relacionalidad.Y. el hombre es historia. En este segundo nivel. Pero en Hegel la parte también sintetiza al todo. en efecto. por ello. Podríamos decir que esta parte del desarrollo del espíritu es el desarrollo de lo que comúnmente se conoce corno "el alma". es también y sobre todo el conjunto de hombres dinámicamente considerados. divino. siempre según Hegel. finalmente. podríamos apuntar que el carácter esencial del ser humano es también una relacionalidad desplegada a distintos niveles. el propósito de Hegel es que no quede sin ser abordado ninguno de los momentos constitutivos del ser humano en cuanto tal. para Hegel lo que termina por hacer humano al ser humano es la totalidad. dotado de voluntad y por tanto necesariamente libre y. apetitos. Hegel recupera el principio aristotélico según el cual el todo es anterior a la parte. El espíritu subjetivo cumple el momento inicial de las determinaciones del ser humano. como ser dotado de conciencia que puede desarrollarla hasta convertirla en razón. En consecuencia. De este modo. Sólo en el todo el hombre es individuo y sólo así puede ser libre.El Espíritu Hemos dicho ya que el espíritu abarca todo lo humano. pasiones. Desde esta perspectiva puede entenderse con mayor facilidad la división triádica que del espíritu realiza nuestro autor. Aquí el hombre es conocido por sus instintos. En síntesis. el filósofo de Stuttgart se preocupa por no perder de vista ninguno de los rasgos del ser humano. Ello es sumamente complejo toda vez que el hombre no es sólo un individuo. el hombre es considerado. El espíritu objetivo cumple la exteriorización de lo humano. Éste vendría a ser considerado desde la óptica de su naturaleza como ser-en-sí (ara sich). el hombre es considerado en términos de su para-sí (für sich). Recordemos que las determinaciones son los momentos constitutivos de la esencia del ser. En esta tesitura. haciendo historia. el hombre es el conjunto de hombres orgánicamente ligados por lazos de múltiples talantes. Se cumple la relación del ser humano como una relación del individuo con- 174 . desde el punto de vista psicológico. sensaciones.

Como hemos dicho. pp.. Es una enajenación ciertamente. Anthropos. 1989. Hegel y la ética. 261-429. Hay una versión castellana de este ensayo de Ritter en AA VV. 1988. Fundamentación de la ética y filosofía de la liberación. "Morality and Ethical Life: Hegel's Controversy with Kantian Eth ics". el tercer momento del espírtu objetivo es la eticidad. La fundamentación de la propiedad -y en esto Hegel es un fiel seguidor de Locke. Para una discusión del mismo tema en clave contemporánea : vid. Barcelona . Hegel pretende superar la moralidad kantiana que. Escritos sobre moralidad y eticidad. pero lo es de carácter positivo.. 151-182.la otorga el trabajo. psique. vid. cit. Es la moralidad (Moralitdt) que Hegel distingue de la eticidad (Sittlichkeit) en un aspecto central: la primera es subjetiva mientras que la segunda une a los seres humanos éticamente en forma objetiva-subjetíva. en tanto que no sólo es ser natural (de carne y hueso) y no sólo es ser con sentimientos. 11-44.. Siglo Veintiuno editores-UAM-lztapalapa. pp. Sobre la superación de la mera moral . la primera parte del espíritu objetivo lleva el nombre de "Derecho abstracto". Se trata de un momento necesario para que el hombre sea hombre desde el punto de vista de la juridicidad. Hegel and the French Revolution.. 175 . atiende a una relación del hombre con los otros y. Barcelona . Centro de Estudios Constitucionales . Pero se trata de una propiedad que representa la exteriorización de la subjetividad humana. pasiones. Es interesante señalar que para Hegel la personalidad del sujeto jurídico se adquiere con la propiedad. Dentro del espíritu objetivo -y como su segundo momento constitutivo.13 Conviene recordar que es Hegel el que le brinda un sentido técnico a la eticidad o Sittlichkeit. Paidós. También: Amelia Valcárcel. Estudios sobre la filosofía del derecho de Hegel. es decir.sigo mismo pero también con los demás. del debate actual sobre la ética .. pp.se desarrolla la relación del hombre consigo mismo pero ahora como sujeto de deberes morales. 143-169. el hombre adquiere la determinación de persona. acaso la más importante . op. Y Karl-Otto Apel. Para informarse acerca de los términos y significado de la contraposición entre Kant y Hegel. a través de 13. Jürgen Habermas . pp . en Id. Precisamente. "La ética del discurso como ética de la responsabilidad : una transformación posmetafísica de la ética de Kant ". Se trata de la voz de la subjetividad que imprime su imperativo en la conducta humana. 1991. se resume en el imperativo categórico "Actúa de tal modo que puedas querer que la máxima de tu acción se convierta en ley universal ". en Apel. Dussel y Fornet. Joachim Ritter. como se sabe. En tanto que el individuo es sujeto de derecho. La confrontación entre la ética kantiana y la eticidad hegeliana es una de las fuentes. especialmente la tercera parte . sino que también es ser jurídico. 1992. etcétera. Por esta razón. Madrid. México.

por lo que es libertad consciente de sí. el cual tiene su saber de sí y su disposición de ánimo en la conciencia de la subjetividad individual. en cuanto universal abstracto. 176 . pero su actuación y su realidad inmediata y universal en la costumbre. la sociedad civil y.. el momento del encuentro entre la subjetividad y la objetividad. en la cosa. se hace concreta. También la unilateralidad del espíritu subjetivo consiste en que esté frente a lo universal. es abstractamente autodeterminante en su individualidad interna. Enciclopedia. sino que se objetiva. y. la eticidad abarca. el hombre se realiza como hombre en tanto forma una comunidad con sus semejantes. la unilateralidad del espíritu objetivo está en tener su libertad por una parte inmediatamente en la realidad. En la eticidad "el individuo se contempla en cada uno como sí mismo. op. para decirlo con términos de la lógica hegeliana. Dentro de esta última se encuentran la familia.los otros. cit. Es de nuestro interés detenernos en los tres elementos constitutivos del espíritu objetivo que son el derecho. hecha naturaleza. el paso por el cual lo subjetivo está dejando de ser subjetivo para devenir objetivo. en el exterior. según Habermas. la libertad subjetiva se hace el querer racional universal en sí y para sí.. por consiguiente. Con palabras menos hegelianas ello quiere decir que la eticidad abarca las relaciones del hombre cDn los otros hombres. la verdad del mismo espíritu subjetivo y objetivo. en el ethos. consigo mismo. en el bien. en cuanto ser universal. el devenir del ser subjetivo y el ser objetivo.. por otra parte. En el nivel de la eticidad. Hegel . finalmente. relación que no se mantiene en la intersubjetividad (y que hubiera permitido a Hegel. y lo objetivo está dejando de ser objetivo para subjetivizarse.` Como hemos dicho. Suprimidas estas unilateralidades. la moralidad y la eticidad. el Estado. 263. llegando a la más alta objetividad del 14. desarrollar la idea de una comunidad de comunicación democráticamente organizada). p. La Eticidad La eticidad es la realización del espíritu objetivo..

antes de Hegel ya se habían probado soluciones que este pensador tomará siempre en cuenta. lo universal. [relación dada por] la subsunción de todos en algo general que tuviese realidad para la conciencia de todos.sujeto (Subjektobjektivitcit). El concepto de eticidad (Sittlichkeit) está llamado a ser. pues. el espíritu. 16. Hay que advertir que la eticidad no alude al conjunto de hombres o a la yuxtaposición de individualidades." En efecto.15 También aquí. Universidad Pontificia Comillas Madrid. El sistema de la eticidad . trad . 75. 1982.) que rige la vida comunitaria". que formase una unidad con ellos y tuviera poder y fuerza sobre ellos cuando éstos quisieran ser individuos aislados. está en cada uno y para uno. Luis González .` Se trata entonces de un concepto que alude a la relacionalidad de los seres humanos en cuanto tales. Es un concepto central de la obra hegeliana. lo que significa resolver la oposición entre la libertad individual y la coexistencia del individuo libre con sus semejantes.. y fuese idéntica a ellos de un modo amistoso u hostil". esto quiere decir hallar la armonía entre la libertad y la autoridad. político. idea. en la conciencia de la particularidad.. sino una igualdad absoluta. tal concepto "va a distinguir su pensamiento político de las teorías basadas en el Derecho Natural". y una igualdad intuida. Madrid. con mucho. no es una igualdad propia de la burguesía (Bürgerlichkeít). la esencia del hombre se cumple como relacionalidad. El pensamiento p olítico de Hegel . p. "Eticidad -explica Prieto. De hecho. 177 . y precisamente por ello. una igualdad que se presenta en la conciencia empírica. 157. esta identidad de todos no es una identidad abstracta. Como gran cuestión de la época. el concepto central de la filosofía política hegeliana.es el conjunto de pautas a todos los niveles (moral. Hegel . Madrid. 15. 1983. 17. estético. incluso en tanto que se trata de algo singular o individual". Se trata del problema de la conciliación entre el individuo y la comunidad. Es un hecho que con este concepto Hegel intentará dar solución al gran problema de la historia del pensamiento político pero que adquiere especial relevancia para la modernidad. La eticidad no es la multitud sin relación: "Una multitud en cuanto tal no establecería la relación que existe en la eticidad. Fernando Prieto . p. Editora Nacional.Honoria . Reducido a su forma esencial.

Ni Rousseau ni Kant aceptaron esa solución. tanto en sentido negativo como.` Sin embargo. entre moral y derecho.El modelo absolutista de Thomas Hobbes había encontrado una de las posibles respuestas: se trataba de conservar la libertad del individuo mediante la instauración de una autoridad absoluta que la garantizase. en sentido positivo. establecieron otro modelo para solucionar la oposición entre la libertad y la autoridad del Estado. en imperativos hipotéticos que son aquellos que mandan en forma condicional: "s. en aquellos que instituyen cumplir un mandato sólo por deber. ipqulV H ^ 'f^ EU^I^II ^ ° . actúas de tal forma obtendrás tal beneficio" o bien. al problema de la conciliación entre la libertad individual y el principio del orden. y sobre todo. Para que esta solución fuera posible Kant diferenció entre moral y derecho. cada uno por su parte. solamente ético. El primero formuló la idea de un Estado ético donde el individuo no dejaba de ser individuo y permanecía "tan libre como antes". pero que garantizaba el disfrute de la libertad entendida en su sentido negativo (como ausencia de constricción). una república. se garantizaba el pleno disfrute de la libertad. 178 P IS J Ii pl pfH 15 J. uno de los individuos para ejercer la fuerza en contra de los otros. limita la libertad para así garantizarla y 18. se generaba un estado de paz. Con la separación kantiana entre moralidad y juridicidad. en cambio. forzosa ciertamente. Ciertamente los individuos debían gozar el máximo de libertad y para ello era necesaria la instauración de un estado de derecho. como en Rousseau. expresados en forma negativa: "evita hacer tal acto. se daba una respuesta que intentaba ser sólida. concentraba la capacidad de todos y cada. La forma que adquirió la libertad en Kant fue la del Estado jurídico y no ya. Con la división de poderes y el sometimiento de ellos y de todos los ciudadanos a la ley. el individuo podría ser verdaderamente libre. Tal autoridad. Ellos. Es un detalle curioso que en la frugal habitación de Kant sólo estuviese colgado un cuadro: el retrato de Rousseau. ya entendido como una comunidad ética. Kant conservó el sentido rousseauniano de la libertad. Sólo en el Estado. Así. es decir. si no quieres padecer un castigo". Ambos se basaban en mandatos: la primera en imperativos categóricos. le dio una forma sistemática y coherente. el segundo. El derecho impone castigos y penas si se violan sus mandatos. formada mediante el pacto. obedeciendo sólo a leyes que él mismo se hubiera dado. es decir.

entonces. en Id. F. Debate. Su seguimiento queda atrapado en la subjetividad. Metafísica de las costumbres. 1985.promover la armonía social. Kant y Locke. FCE. Aquí surgen contradicciones y desgarramientos en las relaciones éticas entre los hombres. Tal comunidad es la familia. De Hobbes a Gramsci. representantes de otras familias. La clave de tal solución está en la eticidad. Hegel enfrentó el reto de conciliar libertad individual. Hegel. tienen que for19. principalmente de James Steuart a quien lee durante el periodo de Berna. Fernández Santillán . pero ciertamente en distintos niveles. La naturaleza del vínculo familiar es el amor. Estas tres fases del desarrollo del espíritu ubican al ser humano en relación con los demás. Madrid. 197-210. Se trata del mundo de la producción y de los resortes administrativos necesarios para que la dinámica de esta esfera funcione bien. capítulo II. En cambio. Pero el ser humano también es sujeto de necesidades. Tecnos. que es la que realmente forma la virtud. México. El trabajo se divide. Estudios de historia de la filosofía. Se forma así la sociedad civil. José F. Sobre este punto en particular . Las relaciones éticas. 20. México. Immanuel Kant. FCE. para Kant el Estado no es ni moral ni inmoral: es simplemente un Estado jurídico. W. Ensayos de filosofía política. El hombre no es un ente aislado. La nación dividida. 179 . "Kant y las dos libertades ". no impone castigos si se violan sus mandatos. autoridad política y. Raíces de un pensador burgués: G. 1992. Hegel plantea el problema de la sociedad civil y de su dinámica interna. la sociedad civil y el Estado. además. La eticidad comprende tres estaciones: la familia. También: Norberto Bobbio. José María Ripalda. la moral. El nivel elemental es el de la familia. Esas necesidades implican la exteriorización o sea el ir fuera del vínculo familiar y entablar relaciones con otros hombres. en una unidad ética. Por eso Kant la llama "derecho imperfecto". Por ello. En este punto hay que recordar que Hegel recibe una poderosa influencia tanto de la obra de Ferguson An Essay on the History of Civil Society20 como de los economistas clásicos. pp. para la satisfacción de las necesidades y para la regulación administrativa que implica esta labor. vid. 374 pp. 1989. la confianza y la obediencia.19 Hegel no queda satisfecho ni con la respuesta hobbesiana ni con Rousseau ni con Kant. Madrid. Adela Cortina Orts y Jesús Conill Sancho. Se genera por una parte riqueza y por la otra pobreza. El Estado es sólo la síntesis del derecho. Nace en una primera comunidad ética que lo forma. trad .

cit. Studi hegeliani . dando sentido final a la idea de igualdad. Empero el pensador alemán les da un giro.. con el cual Hegel quiere hacer el énfasis no ya en el sujeto o en el objeto considerados en sí. 180 !!II Il^+ au^ i^ Fl l^ p ri qi^ ryou Ipu^ii. tradiciones. Norberto Bobbio. El Estado Como hemos dicho. a un tiempo. tiene la intención de superar a la moral kantiana.21 En efecto. En el siguiente párrafo Hegel mismo nos explica esta diferenciación: 21. lenguaje. el concepto de eticidad. religiosidad. es igualmente el último y más perfecto sistema de derecho natural". Y es aquí precisamente cuando se constituye el Estado. valores. antes bien. En Hegel encontramos "estado de naturaleza". por lo tanto. por supuesto.. La eticidad debe realizarse como tal. 1981. así. 3 . otra lógica. . Hegel vierte en tales términos altera la visión de conjunto y. la culminación y la superación del iusnaturalismo. implícita en el término eticidad. respecto del contractualismo iusnaturalista moderno. Sin embargo el contenido diverso que. síntesis y realización cabal de la idea de la eticidad. se trata de un concepto novedoso. instituciones. juridicidad. Pero. "sociedad civil" y "Estado". tiene consecuencias muy diferentes. "contrato". en AA VV. creencias. No se trata sólo del bien subjetivo que. En este sentido "la filosofía del derecho de Hegel al mismo tiempo en que se presenta como la negación de todos los sistemas del derecho natural. les otorga otro ordenamiento y. tal y como lo utiliza Hegel. los elementos de tal explicación están presentes en Hegel. El Estado queda. Giulio Einaudi . creativo. pensamos que Hegel representa. Existe una versión castellana de uno de los ensayos de Bobbio incluido en este libro. También nos podemos percatar de que Hegel habla de una naturaleza humana y del derecho natural. No se trata de la fundamentación que del principio de la estatalidad hace el contractualismo iusnaturalista. Turín . se impone al hombre. como imperativo categórico. op. se trata de "Hegel y el iusnaturalismo". Estudios sobre la filosofía del derecho de Hegel. ciertamente.. p.mar una comunidad superior donde queden reconciliadas las relaciones que han entrado en conflicto. todo ello hace que una "multitud de hombres" sea un verdadero Estado. sino en la intersubjetividad exteriorizada como costumbres.

egoístas.. Hegel. "Fragmentos histórico . Madrid . en Id . Aguilar. op. en la forma de lo universal". 181 . para Hegel el Estado debe ser la cul- 22. sino como algo conocido.. Ibid. p. ni las instituciones administrativas.. es obedecer a las propias leyes. 175. tiene que ser transformado en un Estado de derecho: "Un Estado implica leyes y esto significa que las costumbres no existen meramente en la forma inmediata. el Estado es un proceso por medio del cual una multitud se hace libre. La Constitución de Alemania ..políticos ". es decir. en cuanto cuerpos aislados. 1972. Hegel. como ya hemos dicho. Para construir un Estado una multitud tiene que unirse "en una generalidad" y encontrar "la libertad en una libre sumisión comunitaria bajo una suprema autoridad política". al cual se refiere la mayor parte de los derechos de los ciudadanos". Dalmacio Negro Pavón. se pertenece a sí misma. 98. 24. 107. al igual que Rousseau.El hombre es fin en sí mismo. Hegel fue un crítico de que en la época moderna el Estado se sometiera al interés privado: "En los Estados de la época moderna la seguridad de la propiedad es el pivote alrededor del cual se mueve toda la legislación. En otros términos. Escritos de Juventud...25 Por el contrario. p. ese "contenido espiritual que constituye la esencia del individuo. son superiores por sí a la necesidad y a la casualidad externa. p. Hegel . concibe al Estado como una comunidad ética.. la libertad. La libertad para Hegel. cit . 25. 13. y. privados. todo esto es necesario pero no suficiente.24 Así pues.. por consiguiente. Es extraña a Hegel la idea según la cual el Estado debe únicamente cuidar los intereses individuales. Y decimos que la religiosidad y la eticidad tienen precisamente aquí su terreno y su fuente. ni las judiciales. 23. Lecciones sobre la filosofía.. como constituye el espíritu del pueblo" tiene que concretarse en leyes. p. por cuanto ésta es activa en sí y determinante en sí misma. trad.23 De esta manera las determinaciones formales del Estado no las dan. ni el ejército. Debe enfatizarse que el pensador alemán . por lo divino que hay en él. lo es por eso que hemos llamado desde el principio la razón y. cit. op.22 Por lo tanto aquel "lazo sagrado que une a los hombres".

Amorrorlu. En las costumbres el Estado tiene su existencia inmediata.'-' El Estado -sigue Hegel.es lo racional en sí y para sí. como la realidad de la voluntad sustancial que posee en la autoconciencia particular elevada a su universalidad. al qilryrv 710 . como hemos visto. Fundamentos de la filosofía del derecho. clara para sí misma. fin y producto de su actividad.es el resultado del movimiento de las esferas precedentes. el elemento en que ellas pueden anudar entre sí la relación de oposición por la cual se diferencian. i. parágrafo 257. . 182 MIO mi gllo'1111 j llyli. como su esencia. en el sentido de que es la unidad realizada de su contradicción. cuyo deber supremo es el de ser miembros del Estado. es donde la libertad alcanza la plenitud de sus derechos. por medio de los sentimientos. es el Espíritu ético en cuanto voluntad manifiesta. 13. Esta unidad sustancial como absoluta e inmóvil finalidad última de sí misma. El pensamiento político de Hegel. Siglo Veinte. viviente. "El Estado -explica Bourgeois . p. el Estado es la unidad orgánica. y que cumple lo que sabe y cómo lo sabe. 27. n r 111141 f . colectiva.'-6 Como tal. Bernard Bourgeois. en suma: la condición de su propia posibilidad". s / a. Buenos Aires. y en la autoconciencia del individuo. que se piensa y se sabe. así como esta finalidad última tiene un derecho superior al de los individuos. pueden ser lo que son-. sustancial. s / a. en su conocer y actividad. Y es que.minación de la libertad del hombre. Hegel. se determinan completamente -es decir. Buenos Aíres. Hegel alerta en contra de la visión liberal del Estado que otorga a éste el papel protector de la propiedad privada: Si se confunde el Estado con la sociedad civil y su determinación se pone en la seguridad y la protección de la propiedad y libertad perso- 26. tiene su libertad sustancial en él. cuya coherencia la dan los vínculos entre los hombres que han conservado sus intereses particulares pero los han superado: El Estado es la realidad de la Idea ética. Por otra parte. el Estado tiene un lugar preciso en el desarrollo del concepto. y esta autoconciencia. tiene su existencia mediata.

Pero el Estado tiene una relación muy distinta con el individuo: el individuo mismo tiene verdad. Ibid. Había surgido la sociedad civil y con ella la esfera del egoísmo privado. parágrafo 258. considerado como organización comunitaria de la vida social.nal. 183 . La unidad no podía ser sino mediata. del comercio. La restauración de la unidad estatal tenía que tomar en cuenta la complejidad del mundo moderno. objetividad y eticidad sólo como miembro del Estado. La sociedad moderna se había hecho más compleja. no puede alcanzarse la libertad ni la realización de la individualidad sino a través y dentro del Estado.. del trabajo. entre el todo y la parte. Hegel en su contexto. de la industria.entre lo particular y lo universal. la realización del hombre como hombre: sólo se puede ser libre en relaciones recíprocas con los otros formando una comunidad. El interés privado. En síntesis. p. donde 28. Henrich Díeter. sólo encontraría su conservación en el Estado. El individuo podía reconciliarse con la comunidad en y a través del Estado que.29 Dicho de otra manera. propio de la sociedad civil. 277. se hace del interés del individuo el fin último en el cual se unifican. Caracas. es la libertad. Ahora bien. y en ese caso. se constituye como individuo en tanto que está fundamentado en el Estado. ser miembro del Estado cae dentro del capricho individual. Hegel consideraba que. no sería un servidor del interés privado ni su función consistiría en la protección de las particularidades (como propugnaba el liberalismo) sino el lugar orgánico en el que los individuos se reencuentran con su comunidad y gozan de libertad: ahora son miembros del Estado que no es sino la "unión de las personas que actúan libremente". a diferencia de la antigüedad. de la propiedad. entre el individuo y la comunidad.2" De estos párrafos destacan dos elementos principales: a) El fin del Estado. el Estado "viene a ser así una `rica articulación de la moral'. 1990. b) El individuo no es la causa del Estado sino. esto es. 29. de este modo. Monte Ávila Editores. por el contrario. no podía aspirarse a una unidad inmediata -como en la polis griega. pues el Estado es el Espíritu objetivo.

núm. México.^ I I i. son momentos constitutivos del Estado.. En concepto. sin la comunidad ética formada subjetivar.I 11 ^.` De hecho.. 323 pp. Hegel incorporará la subjetividad expresada en hábitos y costumbres. el derecho y la moralidad no desaparecen pero quedan subsumidos en el Estado. el Estado no es el enemigo ni la síntesis jurídica que limita al individuo para permitir la armonía del 30. como quería Rousseau.32 Para Hegel. J. la norma subjetiva del actuar. Su comunidad los ha formado desde el seno familiar hasta su unión con los otros fuera de la familia. pero tampoco es ya necesario el imperativo categórico o hipotético kantiano que obligue a los hombres a comportarse públicamente en una forma o en otra. sino en los "lazos sagradDs" que hacen de una multitud de seres una unidad orgánica. con la colectividad' ". p I^I7 !ul I I I . "La concepción hegeliana del Estado". Pelczynsky. ritos y solidaridades. pp.. la familia y la sociedad civil. les da un sentido y los perfecciona.^ l^ ^I. Vid.-lente el orden legal y político no es un Estado. México. Esta subjetividad colectiva es la que. con la plaza pública. De este modo. Los sujetos actúan como son y por lo que son. dentro de la unidad estatal. con la res pública. 249-288.. El Estado es comprendido como la suprema forma de organización social en la que un pueblo se encuentra consigo mismo y está sometido a una misma autoridad legal y política. Francisco Gil Villegas. cit. al contrario de los liberales. a fin de cuentas. el Estado resume todos esos aspectos anteriores. lu . "Hegel: Estado y sociedad civil a la luz de nuevas fuentes". Facultad de Ciencias Políticas y Sociales-UNAM. p. Así entendido. Hegel o la divinización del Estado. 31. 1988.3° Conviene agregar que la visión dominante que Hegel tiene del Estado en sus primeros escritos es una síntesis del pensamiento político anterior. En otras palabras. No hace falta obligar a los individuos a ser libres. Sólo después. op. 67. n ^ ryfM II.la ética de Hegel `despierta al contacto del hombre con el ágora. el derecho. la vida sustancial del Estado no se encuentra ni sólo en las instituciones políticas y jurídicas ni sólo en la mera unión de los hombres. 184 NIUMI I^^. habiendo elaborado el concepto de eticidad. 1989. Estudios sobre la filosofía del derecho de Hegel. Zbigniew A. Joan Boldó i Climent Editores. Jorge Juanes. ya ni sonará altisonante la expresión hegeliana según la cual el Estado es lo divino sobre la tierra. hace que el complejo institucional adquiera sentido. I II u 1'I ^gI I^I I. I. 133. Con esto. en Revista Mexicana de Ciencias Políticas v Sociales. en AA VV. 32..

Aquel espectro institucional se constituye con diferentes elementos. Esta teoría forma parte de su teoría del Estado. Por tanto. la racionalidad de las instituciones consiste en que éstas le dan cuerpo y concreción a la etícidad. etcétera. tampoco es solamente la relacionalidad que lleva al sujeto a encontrarse a sí mismo como individuo en los otros y con los otros. constituyen los tres aspectos centrales de lo que podríamos denominar la teoría de las instituciones de Hegel. En las instituciones deben quedar desarrollados y concretados el encuentro del in- 185 . Hegel quiere la conciliación de la libre individualidad y la comunidad. Y ello implica que al Estado no sólo lo componen las ideas. se generan desgarramientos que pueden romper la armonía de la reproducción del todo. Todo este movimiento de conciliación o unidad de los opuestos se representa para Hegel en las instituciones. éstas son desdoblamientos del fundamento ético del Estado. de la totalidad estatal. y a través de los cuales se forman como unidad orgánica. los momentos de la sociedad civil son necesarios para la realización de la libertad del hombre. es la reconciliación de los desgarramientos. Condensa la red de relaciones humanas que dibujan el proceso de la libertad. las creencias. los valores. pero hay que insistir en que el Estado mismo no se reduce a las instituciones. El resorte que anima este esfuerzo de Hegel por plasmar en forma institucional la eticidad. que los miembros del todo comparten. Y sin embargo. en cuanto intereses particulares. los mitos. El Derecho. particularmente en el sistema de las necesidades.conjunto. En la sociedad civil. antes bien. De frente a este problema. Estos diversos momentos que conforman a las instituciones representan el esfuerzo del filósofo de Stuttgart por reconocer la complejidad de la sociedad moderna. La concreción institucional del Estado El Estado culmina la eticidad. el sistema de representatividad y la forma de gobierno monárquica. las costumbres. Los intereses particulares tienen que reconocerse como tales y entrar a formar parte. es también un andamiaje institucional que Hegel lo pretende como la consecuencia lógica y por ende necesaria para que la totalidad de la vida ética tenga un desarrollo armónico. Para él. el Estado es la condición de posibilidad de que el hombre sea realmente hombre.

parágrafo 250. por los representantes del estamento del trabajo y de la industria: "el estamento industrial. El interés particular está representado y reconciliado con lo general en el poder legislativo. en este nivel su función es servir de correa de transmisión entre los intereses particulares de las corporaciones y el interés general que ella misma representa y que el monarca sanciona y sintetiza. como forma espiritual de realidad.33 En la cámara baja.dividuo con la comunidad... Por ello el 33. 1993. núm. 151. op. también: Rhina Roux . 186 P!!t I 1101111TI l 11411 p 11 1111 mil. la burocracia) también tiene representantes. es decir. la cámara baja se constituye por los representantes de las corporaciones. En orden de cumplir las tríadas hace falta un momento. 11111! .. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales -UNAM. Interesa señalar aquí los caracteres generales del sistema bicameral planteado por Hegel. aunque como forma superior. cit. el poder gubernativo (esto es. en el cual se realiza la libertad. está orientado esencialmente hacia lo particular y por eso es él de un modo propio la corporación".. México. en Revista Mexicana de Ciencias Políticas Y Sociales. vid. " Hegel y el corporativismo". Recordemos que la administración de justicia y la administración pública (la policía) pertenecen a la sociedad civil. un sistema bicameral como poder legislativo. He ahí el sistema legislativo.. pero la autoridad de sus funcionarios proviene del Estado. por un lado. Fundamentos de la filosofía del derecho. Aquí se concilian el orden y la libertad. con una cámara alta que está integrada por los representantes de los grandes propietarios de tierras. Este sistema se forma. El interés general toma cuerpo en la naturaleza misma del poder gubernativo. Hegel . por otro lado. ¿Cuál es el resultado? Un sistema de gobierno con los siguientes elementos: un monarca como poder ejecutivo. un poder gubernativo integrado por lo que Hegel llama la clase universal que como tal cuida el interés general. el sujeto jurídico y el hombre real o efectivo de la sociedad civil. tiene que ser precisamente una realidad de tal naturaleza que pueda ser asociada con la realidad del sistema solar en el sentido de la realidad que éste posee. Falta el momento de la singularidad que sintetiza al todo: El Estado. ciertamente muy curioso como veremos. el principio de la libertad y el de la estatalidad.

el logos: los hombres son logos. cit.. Esa totalidad tiene diversas dimensiones. en que todos los momentos del concepto han conseguido su libre existencia. según la desarrolla Hegel lleva a la necesidad del monarca. esta subjetividad no es una llamada persona moral o una decisión que parte de una mayoría -formas en las cuales la unidad del querer que decide. no tiene una existencia real-. p. a todas luces. Conclusiones 1. La problemática hegeliana del Estado se sintetiza en este dilema. es voluntad de un individuo que decide: monarquía . op. cit. Conviene citar las líneas que con mayor claridad desarrollan esta idea del profesor de Berlín: En el Gobierno. En primer lugar...Estado tiene que volverse un individuo real y. Sin embargo. parágrafo 542. La filosofía del Estado de Hegel se inscribe en un complejo Sistema que tiene el propósito de comprehender la totalidad de la vida de los seres humanos.. capacidad de elaborar juicios lógicos.. que todo lo sostiene y todo lo decide. Pareciera que la síntesis lograda en el monarca estuviera en contradicción con el significado profundo de la eticidad. un punto muy polémico de la argumentación hegeliana. como diversos son los componentes del sistema hegeliano. Enciclopedia. pero como individualidad real. 284.. 35. hallamos: 1) la subjetividad. op. 187 .31 Éste es. como unidad infinita del concepto con sí mismo en su desenvolvimiento. la voluntad del Estado. establecerse como sujeto en la idealidad del poder del príncipe 34 Así pues.. Henrich Dieter. por eso mismo. la propia lógica del desarrollo del espíritu. pensamiento lógico. En la forma perfecta del Estado. Hegel. Su supuesto y su fin es la libertad. considerado como totalidad orgánica.. la lógica que propone Hegel es una lógi34. la más alta cima del Estado -y la unidad que lo compenetra todo-: el Poder gobernante del príncipe.

las comprende y las utiliza. mediante el lenguaje y las actitudes. Adviértase que en cada una de ellas el sujeto deja de ser una entidad solitaria para convertirse en un miembro de un universo que lo desborda. de relación comunitaria entre los hombres. Hegel la denomina Espíritu y la divide en subjetivo. c) la política. además de ser personas. Luego entonces. Sí nos damos cuenta de esto. objetivo y absoluto. la naturaleza: el hombre vive en un mundo natural regido por ciertas leyes. contenido y perfección al individuo. En la eticidad los hombres actúan de acuerdo a la forma de ser de su pueblo. Los rasgos que definen la relación familiar son el amor. Podríamos decir que son tres esas relaciones sociales: a) la familiar. Esta última dimensión de la vida humana es la fundamental y. La familia es el primer lugar en que el individuo entabla relaciones con otros. para ser más precisos. cada una de ellas. el Estado es un tipo determinado de relación social o. Aquí es donde los sujetos salen de sí para establecer relaciones sociales con los otros. en los valores. diversos "mundos" sociales. Tiene que traspasar esta esfera de la familia y establecer relaciones sociales más allá de este núcleo.1 1 1 q if^rl^l . En el derecho. En segundo lugar.ca dialéctica. sí es él quien las codifica. sino la interrelación dinámica entre uno y otro. b) la civil. los hombres son sujetos que obedecen reglas y normas subjetivas que orientan su conducta. En la moralidad. con otros hombres procedentes de otras 188 P!N TI {I 1I !!II ^1 I1111 I11 11 19TM P 111111 u u 11111111 11 1 . Estas relaciones son diversas y configuran. los seres humanos son subjetividad y también relacionalidad multíple y diversa de unos con otros. la religiosidad. aquí recibe la formación (Bildung) primera que lo educa. El Estado es la cumbre del Espíritu Objetivo. Sin embargo. moralidad y eticidad. 2. se divide en derecho. la confianza y la obediencia. será este universo el que dará forma. si bien no es el hombre quien fabrica esas leyes a las que él mismo está sometido en cuanto ser natural. la forma de ser común.. el ser humano es persona. las tradiciones. Su sede no es ni sólo el pensamiento ni sólo el objeto. la que da sentido y contenido a las dos primeras. El carácter humano de los hombres no se agota aquí. aquel que abarca la relacionalidad de los seres humanos entre sí. Si precisamos aún más el lugar que ocupa el Estado en el sistema filosófico de Hegel. Por último. etcétera. diremos que el Espíritu Objetivo. por ende. de inmediato podemos comprender que para Hegel el Estado cumple el momento supremo de la relacionalidad de los seres humanos.

Contra la visión tradicional de la sociedad civil que la entiende como un conjunto de individuos no políticos que se contraponen al Estado -concebido más bien como el gobierno o el aparato estatal-. mediante ella los individuos ya no están contrapuestos unos con otros. se encuentra como en su casa. Los dos elementos institucionales que introduce Hegel en la sociedad civil son la corporación y la policía o administración pública. en su caso. El Estado hegeliano es ese nosotros donde el individuo. amortiguar. La sociedad civil está fundamentada en la relación social civil. Vid. La familia no es autosuficiente: para satisfacer sus necesidades requiere unirse con otras familias en relaciones de producción y distribución: he ahí el origen lógico de la Sociedad Civil. La relación social política es la que da cuerpo propiamente al Estado. Ahora son miembros de una comunidad que los une armónicamente. UAM . que es aquella por la cual los individuos están unidos para organizar el trabajo con vistas a la producción de satisfactores para cubrir sus necesidades. reglamentar y. México.familias. Sin embargo. 1990. en su auténtico hogar. 189 . es en la guerra donde. Se requiere cierta organización institucional que dará cuerpo a las relaciones de producción. la sociedad civil no se reduce a su momento constitutivo. Estas dos instancias tendrán como propósito principal organizar. 4 . Departamento de Relaciones Sociales. publicación semestral de análisis s ociológico . Hegel considera a la sociedad civil como un momento constitutivo del Estado. Henri Denis . Más aún. los conflictos que lleva consigo la relación social civil que tiene un carácter peculiar: a un tiempo une y desgarra.Xochimilco. constituyen un "nosotros" que ha dejado atrás el egoísmo del yo y el interés privado. El individuo no teme dar la vida en defensa de su Estado porque éste es una parte de él. núm. 36. " Sociedad civil hegeliana y capitalismo". El elemento primordial de la sociedad civil hegeliana es el "sistema de las necesidades"36 que alude a todo el mecanismo de la producción social. según Hegel. en Relaciones . el filósofo alemán dirá que la sociedad civil es el Estado externo. sin dejar de ser lo que es. Por eso. vincula y confronta. se manifiesta claramente esta identidad del Estado y el individuo.

Pero una utopía como Ideal regulativo de la razón que oriente la práctica en el terreno de lo posible: con Hegel y contra Hegel. Se podría profundizar en el estudio de aquellos momentos subjetivos y personales de la acción estatal. necesidad de la libre individualidad de la segunda. Hegel evita profundizar en la lógica del Estado y tan sólo se pliega a los regímenes políticos existentes en su época. por supuesto. en fin. acondicionada a los requerimientos del libre despliegue del individuo. en orden de cumplir el silogismo universalidad. aquello que los hace ser sujetos. es su organización". Nagelkop . sin dominación. s / a. en cambio. 190 p[70 1111 Ir 1 Ili 1 ll 1^^ . Es. contrarrestar. ¿Utopía? Tal vez. Hegel y el Estado.37 El nosotros político-estatal es la unidad orgánica suprema de los sujetos. y ahí es singular. encontrar -y acaso. entonces. Las contradicciones de la filosofía hegeliana del Estado se concentran. la condición de su propia existencia como individuo. "el Estado no es una organización que oprime a los ciudadanos. entonces. particularidad. en su teoría de las instituciones políticas. Para Hegel. hace descansar la singularidad del Estado en el monarca.3. se respete plenamente la libre individualidad y se construya un nosotros real y. Con esto. Hegel otorga esa cualidad no a todos y cada uno de los miembros de la comunidad estatal sino sólo a uno de ellos: el monarca por nacimiento. Para Hegel es posible. especialmente en aquel movimiento mediante el cual. Por elle. Eric Weil. 4. a mi juicio. si seguimos su lógica por medio de la cual el Estado es singular y como tal es individuo. decimos con Weil que para Hegel.la manera en que el Leviatán habita en las conciencias. 37. Argentina . el Estado no es el enemigo del individuo. En lugar de sostener que el Estado vive en cada uno de sus miembros.Se podría. Con ello. 76. Quizá desde ahí sea posible plantear la construcción de una auténtica comunidad de carácter ético donde no mande nadie. Sin embargo. p. queda abierto un enorme campo donde es posible hallar los mecanismos de actuación del Estado en cada uno de los sujetos. Córdoba. Tomará el espíritu comunitario de la primera y la. Hegel pretende rescatar la tradición aristotélica sin negar lo mejor de la tradición liberal. una polis moderna. singularidad.