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LAS REGIONES

Territorio, cultura e identidades. La regin sociocultural

Gilberto Gimnez

1. Fin del territorio? Una importante corriente de pensamiento alimentada por ensayistas, economistas y filsofos neoliberales plantea insistentemente la tesis de que la globalizacin socioeconmica ha acarreado la "desterritorializacin" o "deslocalizacin" de los procesos econmicos, sociales y culturales1. La mundializacin de la economa habra provocado la disolucin de las fronteras, el debilitamiento de los poderes territoriales (incluido los de los Estados nacionales), la muerte por asfixia de los particularismos locales y la supresin de las "excepciones culturales", imponiendo en todas partes la lgica homologante, niveladora y universal del mercado capitalista. La exten-

Las teoras de la modernizacin inspiradas en el estructural-funcionalismo ya haban sustentado la tesis de que la revolucin de los medios de comunicacin, la movilidad territorial y las migraciones internacionales haban cancelado el apego al terruo, el localismo y el sentimiento regional. La antropologa llamada "postmoderna" (C.Geertz, J. Clifford, 1991) introdujo un discurso paralelo sobre la relacin entre cultura y territorio. La cultura "postmoderna" sera, casi por definicin, una cultura "desterritorializada" y "desespacializada", debido a los fenmenos de globalizacin, al crecimiento exponencial de la migracin internacional y a la "deslocalizacin" de las redes modernas de comunicacin. Cf. Gimnez, 1996: 9-10).

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sin de la globalizacin, que genera el concepto antinmico de "aldea planetaria", habra eclipsado la relevancia de los territorios interiores, como las regiones y los Estados-naciones, por ejemplo, sustituyndolos por redes transnacionales de carcter comercial, financiero y massmeditico, etc., que escapan de todo control estatal y territorial (Braman y Sreberny-Mohammadi, 1996). En un libro reciente, titulado precisamente E l fin del territorio, B. Badie (1995) anuncia "la descomposicin de los territorios" en razn del surgimiento de una economa mundial "que se presta cada vez menos a los procesos de regulacin estatal-nacional". O, dicho de otro modo, las lgicas transnacionales del mercado se inscriben obligadamente en el seno de "solidaridades sin territorio". En suma: el mundo se habra convertido en un gigantesco mercado global {global marketplace). La reaccin contra esta tesis extremosa y en buena parte ideolgica no se ha dejado esperar en el campo de las ciencias sociales. Numerosos economistas, socilogos y hasta historiadores (v.g., Wallerstein, 1979; Fossaert, 1994; Braudel, 1985), a los que se aaden gegrafos y analistas de la geopoltica de territorios (v.g., Lacoste, 1993; Baud, 1995; Hoerner, 1996), interpretan de otro modo, sin negarlo, el fenmeno de la globalizacin. Segn estos autores, la globalizacin, lejos de provocar la "desterritorializacin" universal, tiene por patria de origen y principal beneficiario a un centro constituido por un ncleo reducido de Estados-naciones Aos ms poderosos y prsperos del orbe (la trada EE.UU., Europa, Japn), y se difunde de modo desigual por varias periferias, clasificables segn su mayor o menor grado de integracin al centro (v.g., periferias muy integradas, medianamente integradas, dbilmente integradas y totalmente marginales). Esta configuracin tiene, por supuesto, un carcter territorial y es perfectamente cartografiable. Es cierto

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que la dinmica de las firmas transnacionales, lo mismo que los flujos comerciales, financieros y massmediticos mundiales, escapan al control de los Estados-naciones y poderes territoriales situados en las periferias, pero no al de los Estados y "ciudades mundiales" situados en el centro, de los que son ms bien una prolongacin cuasiimperial. Las grandes transnacionales, por ejemplo, no existiran sin los Estados centrales, ya que "tienen siempre, a fin de cuentas, una base nacional" (Fontaine, 1996). Hoerner concluye que dichos Estadosnaciones "jams han pesado tanto sobre el mundo. No slo tratan de controlarlo todo, sino que intentan imponer la transnacionalizacin misma en su provecho [...]. Lejos de ser borrados bajo la presin planetaria de toda clase de redes que presentan la apariencia de una desterritorializacin, los Estados-naciones (centrales) imponen ia omnipotencia de sus territorios" (Hoerner, 1996: 251). Pero hay ms: segn estos autores, la mundializacin, antes que borrar definitivamente del mapa los territorios interiores, como las regiones, por ejemplo, los requiere como soporte y estacin de relevo de su propia expansin. "Como lo demuestran todas las antiguas estructuras englobantes de tipo imperial (cf. el Imperio otomano...), todo desarrollo de la mundializacin descansa sobre nudos urbanos que son, como sabemos, la piedra angular de las regiones" (Ibid.: 217). E n conclusin: los territorios interiores, considerados en diferentes escalas (v.g., lo local, lo regional, lo nacional, etc.), siguen en plena vigencia, con sus lgicas diferenciadas y especficas, bajo el manto de la globalizacin, aunque debe reconocerse que se encuentran sobredeterminados por sta y, consecuentemente, han sido profundamente transformados en la modernidad. Hay dos lecciones que, pese a todo, debemos aprender de los tericos neoliberales de la globalizacin: 1) no todo es territorio y ste no constituye la nica

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expresin de las sociedades; y 2) los territorios se transforman y evolucionan incesantemente, en razn de la mundializacin geopoltica y geoeconmica. Pero esto no significa su extincin. Los territorios siguen siendo actores econmicos y polticos importantes y siguen funcionando como espacios estratgicos, como soportes privilegiados de la actividad simblica y como lugares de inscripcin de las "excepciones culturales", pese a la presin homologante de la globalizacin. 2. Viaje alrededor del territorio Pero qu es el territorio? Diramos, en una primera aproximacin inspirada en las enciclopedias, que es "cualquier extensin de la superficie terrestre habitada por grupos humanos". Para trascender esta definicin puramente descriptiva, necesitamos articular una teora del territorio. Una manera de hacerlo es partir de la nocin de espacio. El territorio sera el espacio apropiado y valorizado simblica y/o instrumentalmente por los grupos humanos (Raffestin, 1980: 129 y ss.). El espacio entendido aqu como una combinacin de dimensiones (Nyangatom, 1978: 152), incluidos los contenidos que las generan y organizan a partir de un punto imaginario2 se concibe aqu como la materia prima del territorio o, ms precisamente, como la realidad material preexistente a todo conocimiento y a toda prctica. El espacio tendra entonces una relacin de anterioridad con respecto al territorio, se caracterizara por su

Verbigracia, la naturaleza en su dimensin topogrfica, el suelo con sus caractersticas propias (composicin, fertilidad, relieve, estructura, morfologa, recursos naturales integrados, etc.), laflora,la fauna, las caractersticas climticas e hidrolgicas particulares...

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valor de uso y podra representarse como un "campo de posibles", como "nuestra prisin originaria". Correlativamente, el territorio sera el resultado de la apropiacin y valorizacin del espacio mediante la representacin y el trabajo, una "produccin" a partir del espacio inscrita en el campo del poder, por las relaciones que pone enjuego, y en cuanto tal se caracterizara por su "valor de cambio" y podra representarse metafricamente como "la prisin que nos hemos fabricado para nosotros mismos". En resumen, seran tres los ingredientes primordiales de todo territorio: la apropiacin de un espacio, el poder y la frontera3. La representacin moderna del territorio as definido se vale de la sintaxis euclidiana, cuyos elementos esenciales son el plano o superficie, las lneas o rectas y los puntos o momentos del plano (Raffestin, 1980: 131 y ss.). Cualquier designio del poder con respecto a un espacio determinado tendr que acomodarse necesariamente a esta sintaxis, sea que se trate de la delimitacin de un territorio, del control de ciertos puntos (poblaciones, ciudades, islas...) o del trazado de vas de comunicacin 4 . E n correspondencia con esta sintaxis, las prcticas de produccin territorial por parte de los poderes pueden reducirse a tres tipos de operaciones: delimitar las superficies creando mallas, implantar nudos y trazar redes.

Algunos autores han estudiado la gnesis histrica del largo proceso de apropiacin del espacio, siguiendo el lento movimiento del hombre de la comunidad tradicional a la ciudad-estado, y de sta a los modernos Estados-naciones (Frmont, 1976; Fossaert, 1983:93). 4 Desde el Renacimiento, las grandes polticas territoriales han tenido por designio objetivos estratgicos muy concretos como, por ejemplo, lograr acceso al mar, preservar el acceso a grandes vas de comunicacin, fundar ciudades, hacer coincidir una frontera con accidentes geogrficos naturales, etc.

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Las mallas, que implican la nocin de lmite (linearizado o zonal), son el resultado de la divisin y subdivisin del espacio en diferentes escalas o niveles (v.g., delimitacin de espacios municipales, regionales, provinciales, etc.) y tienen un doble propsito: el funcionamiento ptimo del conjunto de las actividades sociales dentro de una determinada poblacin, y el control ptimo de la misma. Las mallas pueden transformarse por subdivisiones o reagrupamientos. Los nudos son centros de poder o de poblamiento jerrquicamente relacionados entre s (aldeas o pueblos, ciudades, capitales, metrpolis...), que simbolizan la posicin relativa de los actores sociales dentro de un territorio, ya que todo actor se ve y se representa a s mismo a partir de un "centro". Una red es un entramado de lneas que ligan entre s por lo menos tres puntos o "nudos". Se deriva de la necesidad que tienen los actores sociales de relacionarse entre s, de influenciarse recprocamente, de controlarse, de aproximarse o alejarse el uno con respecto al otro. Por eso, las redes viales, ferroviarias, bancarias, de rutas areas, de comunicacin electrnica, de ejes viales, etc.- se conciben primariamente como medios de comunicacin, aunque tambin pueden expresar lmites y fronteras que impiden la comunicacin (v.g., ejes viales de una ciudad o carreteras que perturban el trfico en las pequeas poblaciones). El sistema de mallas, nudos y redes jerrquicamente organizados - q u e constituyen el sistema territorial- permite, en su conjunto, asegurar el control sobre todo lo que puede ser distribuido, asignado o posedo dentro de un determinado territorio; imponer uno o varios rdenes jerarquizados de poder y jurisdiccin, y, en fin, garantizar la integracin y la cohesin de los territorios. As estructurados, los territorios constituyen, en ltima instancia, el envolto-

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rio material de las relaciones de poder, y pueden ser muy diferentes de una sociedad a otra. Hemos dicho que el territorio es el resultado de la apropiacin y valoracin de un espacio determinado. Ahora bien, esta apropiacin-valoracin puede ser de carcter instrumental-funcional o simblico-expresivo. E n el primer caso, se enfatiza en la relacin utilitaria con el espacio (por ejemplo, en trminos de explotacin econmica o de ventajas geopolticas); mientras que en el segundo se destaca el papel del territorio como espacio de sedimentacin simblico-cultural, como objeto de inversiones esttico-afectivas o como soporte de identidades individuales y colectivas. Dicho de otro modo: como organizacin del espacio, se puede decir que el territorio responde, en primera instancia, a las necesidades econmicas, sociales y polticas de cada sociedad, y bajo este aspecto, su produccin est sustentada por las relaciones sociales que lo atraviesan; pero su funcin no se reduce a esta dimensin instrumental: el territorio es tambin objeto de operaciones simblicas y una especie de pantalla sobre la que los actores sociales (individuales o colectivos) proyectan sus concepciones del mundo. Por eso el territorio puede ser considerado como zona de refugio, como medio de subsistencia, como fuente de recursos, como rea geopolticamente estratgica, como circunscripcin poltico-administrativa, etc.; pero tambin como paisaje, como belleza natural, como entorno ecolgico privilegiado, como objeto de apego afectivo, como tierra natal, como lugar de inscripcin de un pasado histrico y de una memoria colectiva y, en fin, como "geosmbolo".

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3. E l apilamiento de los territorios As definido, el territorio se pluraliza segn escalas y niveles histricamente constituidos y sedimentados que van desde lo local hasta lo supranacional, pasando por escalas intermedias como las del municipio o comuna, la regin, la provincia y la nacin. Estas diferentes escalas territoriales no deben considerarse como un continuum, sino como niveles imbricados o empalmados entre s. As, lo local est subsumido en lo municipal y ste, a su vez, en lo regional, y as sucesivamente. Esta situacin ha dado lugar a la teora de los "territorios apilados", originalmente introducida por Yves Lacoste. Para aplicarla basta con "clasificar por orden de magnitud los mltiples conjuntos de todos los tamaos que deben tomarse en cuenta [...] y representar estos diferentes rdenes (de lo local a lo planetario) como una serie de planos superpuestos" (Lacoste, 1993). Esta misma idea ha generado la metfora de los nichos territoriales del hombre, constituidos por capas superpuestas pertenecientes a diferentes escalas. As, por ejemplo, si mi residencia est situada en una aldea o en un barrio citadino, tambin pertenece a una determinada rea municipal, a una determinada regin, a un determinado Estado-nacin, a una rea cultural supranacional, etc. JeanMichel Hoerner (1996: 11) propone un ejemplo clarificador: Tomemos el caso concreto de un automovilista. Mientras que su residencia principal lo vincula ms bien a un sistema local, trtese de una aldea o de un barrio urbano, su vehculo lo integra en mayor medida a su departamento de origen (matriculacin, patente...) dentro de cuya rea se desplaza. Luego, cuando compra gasolina, ignora frecuentemente que su carburante se inscribe en una red de distribucin regional (almacena-

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A. Moles y E. Rohmer (1972, ver pgina anterior) ilustraron esta implicacin del hombre en una multiplicidad de territorios "apilados" en su clebre diagrama de los "nichos territoriales" (coquilles) del hombre, cada uno de ellos con sus escalas y sus ritmos temporales propios y especficos. As, partiendo de un punto de origen situado en la recmara de una casa-habitacin y ocupado por "el hombre y su gesto inmediato", los autores disean cuatro envolturas que los va englobando sucesivamente: el barrio, la ciudad centrada, la regin y el "vasto mundo" vagamente conocido. El diagrama pretende representar la percepcin psicolgica que tiene el individuo (o el grupo) de su entorno territorial prximo, mediato y lejano. Esta percepcin induce a distinguir-como lo hace Hoernerdos tipos fundamentales de territorio: los territorios prximos, llamados tambin territorios identitarios, como la aldea o pueblo, el barrio, el terruo, la ciudad y la pequea provincia; y los territorios ms vastos, como los del Estado-nacin, los de los conjuntos supranacionales (como la Unin Europea) y los "territorios de la globalizacin". La regin (o la gran provincia) sera la bisagra o punto de conjuncin entre ambos tipos de territorio. De este modo, se estara oponiendo esquemticamente territorios ms vividos y slo accesoriamente administrativos a territorios, por as decirlo, ms conceptuales y abstractos5. Los "territorios identitarios" se caracterizaran,

Esta distincin no deja de tener consecuencias para el sentimiento de apego o de pertenencia a un territorio. Entre muchos otros, Yi-Fu Tuan (1974: 100) afirma que "el Estado moderno es demasiado amplio, sus lmites demasiado arbitrarios, su rea demasiado heterognea para motivar el tipo de afecto que surge de la experiencia y del conocimiento ntimo". Y aade: "En el transcurso de una vida, un hombre -ahora como en el pasado- puede echar races profundas slo en un pequeo rincn del mundo". Los pases pequeos seran la excepcin: "Inglaterra es un ejemplo de nacin moderna suficientemente pequea para ser vulnerable y despertar en sus ciu-

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entonces, por el papel primordial de la vivencia y del marco natural inmediato (piedemontes, valles, colinas, etc.), juntamente con la posibilidad de desplazamientos frecuentes, si no cotidianos. Seran a la vez espacios de sociabilidad cuasicomunitaria y refugios frente a las agresiones externas de todo tipo. Los territorios abstractos, en cambio, estaran ms lejos de la vivencia y de la percepcin subjetiva, y justificaran en mayor medida las nociones de poder (jerarquas), de administracin y de frontera. 4. La cultura, una nocin compleja Los territorios culturales, frecuentemente superpuestos a los geogrficos, econmicos y geopolticos, son el resultado, como se ha visto, de la apropiacin simblico-expresiva del espacio. Los gegrafos, los historiadores y los economistas suelen prestar escasa atencin a la dimensin cultural del territorio. Sin embargo, esta situacin ha comenzado a cambiar a partir del surgimiento reciente de la llamada geografa de la percepcin, estrechamente asociada a la geografa cultural, que concibe el territorio como lugar de una escritura geosimblica (Bonnemaison, 1981: 249; Staluppi, 1983: 71). D e todos modos, en nuestros das parece imponerse cada vez ms la conviccin de que el territorio no se reduce a ser un mero

dadanos preocupacin visceral cuando es amenazada. Shakespeare ha expresado esta clase de patriotismo local en Ricardo II (acto 2, escena 1)...: "breed of men", "little world", "blessed plot". El mismo autor nos advierte que el patriotismo que significa amor a la tierra patria o a la tierra natal era en tiempos antiguos un sentimiento estrictamente local. "Los griegos no aplicaban el trmino indiscriminadamente a todas las tierras de habla griega, sino a pequeos fragmentos territoriales como Atenas, Esparta, Corinto y Esmirna. Los fenicios, por su parte, se decan patriotas con respecto a Tiro, Sidn o Cartago, pero no con respecto a Fenicia en general".

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escenario o contenedor de los modos de produccin y de la organizacin del flujo de mercancas, capitales y personas, sino que tambin es un significante denso de significados y un tupido entramado de relaciones simblicas. Para abordar este aspecto, necesitamos esbozar una teora de la cultura. Entre las muy diversas acepciones posibles, aqu adoptamos la llamada concepcin "simblica" de la cultura, que implica definirla como "pautas de significados" (Clifford Geertz,1992: 20; J. B. Thompson, 1990: 145-150). En esta perspectiva, la cultura sera la dimensin simblico-expresiva de todas las prcticas sociales, incluidas sus matrices subjetivas (habitus) y sus productos materializados en forma de instituciones o artefactos. E n trminos ms descriptivos, diramos que la cultura es el conjunto de signos, smbolos, representaciones, modelos, actitudes, valores, etc., inherentes a la vida social. Como se echa de ver, la cultura as definida no puede ser aislada como una entidad discreta dentro del conjunto de los fenmenos sociales porque "est en todas partes": "verbalizada en el discurso, cristalizada en el mito, en el rito y en el dogma; incorporada a los artefactos, a los gestos y a la postura corporal..." (Eunice R. Durham, 1984: 73). Resulta til distinguir tres dimensiones analticas en la masa de los hechos culturales: la cultura como comunicacin (es decir, como conjunto de sistemas de smbolos, signos, emblemas y seales, entre los que se incluyen, adems de la lengua, el habitat, la alimentacin, el vestido, etc., considerados no bajo su aspecto funcional, sino como sistemas semiticos); la cultura como stock de conocimientos (no slo la ciencia, sino tambin otros modos de conocimiento como las creencias, la intuicin, la contemplacin, el conocimiento prctico del sentido comn, etc.); y la cultura como visin del mun-

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do (donde se incluyen las religiones, las filosofas, las ideologas y, en general, toda reflexin sobre "totalidades" que implican un sistema de valores y, por lo mismo, dan sentido a la accin y permiten interpretar el mundo)6. Por ser meramente analticas, estas dimensiones se hallan imbricadas entre s y no son disociables. La religin, por ejemplo, comporta simultnea e indisolublemente una visin del mundo, un modo de conocimiento y un modo de comunicacin propios. La cultura especfica de una colectividad implicara una sntesis original de las tres dimensiones sealadas. Esta sntesis delimita la capacidad creadora e innovadora de la colectividad, su facultad de adaptacin y su voluntad de intervenir sobre s misma y sobre su entorno. En resumen: la cultura hace existir una colectividad en la medida en que constituye su memoria, contribuye a cohesionar sus actores y permite legitimar sus acciones. L o que equivale a decir que la cultura es a la vez socialmente determinada y determinante, a la vez estructurada y estructurante ( M . Bassand, 1981: 7-11). Abordaremos a continuacin sus modos de existencia. Segn Pierre Bourdieu (1979: 3-6), el "capital cultural" puede existir bajo tres formas: en estado incorporado, en forma de habitus; en estado objetivado, en forma de "bienes culturales" (patrimonio artsticomonumental, libros, pinturas, etc.), y en estado institucionalizado (v.g., la cultura escolar legitimada por ttulos, prcticas rituales institucionalizadas, etc.). Nosotros reduciremos esta triloga a una dicoOtra clasificacin importante de los hechos culturales es la que, tomando como criterio la estructura de clases, distingue entre cultura "legtima" o dominante, cultura media o pretensiosa y culturas populares (Bourdieu, 1991: 257-403). Si, en cambio, se asume como criterio el desarrollo histrico de la sociedad sobre el eje tradicin / modernidad, se obtiene la distincin entre culturas tradicionales y cultura moderna( o tambin "postmoderna").
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toma y llamaremos "formas objetivadas de la cultura" a los dos ltimos "estados", y "formas subjetivadas" o "interiorizadas" al primero. Existe, por supuesto, una relacin dialctica entre ambas formas de la cultura. Las formas objetivadas o materializadas slo cobran sentido si pueden ser apropiadas y permanentemente reactivadas por sujetos dotados de "capital cultural incorporado", es decir, del habitus requerido para "leerlas", interpretarlas y valorizarlas. De lo contrario, se convertiran en algo semejante a lo que solemos llamar "letra muerta" o "lengua muerta"7. 5. Cultura y territorio Ahora estamos en condiciones de precisar las relaciones posibles entre cultura yterritorio.En unaprimera dimensin, elterritorioconstituye por s mismo un "espacio de inscripcin" de la cultura y, por lo tanto, equivale a una de sus formas de objetivacin. En efecto, sabemos que ya no existen "territorios vrgenes" o pieriamente "naturales", sino slo territorios literalmente "tatuados" por las huellas de la historia, de la cultura y del trabajo humano. sta es la perspectiva que asume la llamada "geografa cultural", que introduce, entre otros, el concepto clave de "geosmbolo". ste se define como "un lugar, un itinerario, una extensin o un accidente geogrfico que por razones polticas, religiosas o culturales revisten a los ojos de
"En cuanto sentido prctico, el habitus opera la reactivacin del sentido objetivado en las instituciones [...]; el habitus [...] es aquello que permite habitar las instituciones, apropirselas prcticamente y, por ende, mantenerlas activas, vivas y en vigencia; es lo que permite arrancarlas continuamente del estado de letra muerta y de lengua muerta, haciendo revivir el sentido depositado en ellas, pero imponindoles al mismo tiempo las revisiones y las transformaciones que constituyen la contrapartida y la condicin de la reactivacin" (Bourdieu, 1980: 96).
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ciertos pueblos o grupos sociales una dimensin simblica que aumenta y conforta su identidad" (Bonnemaison, 1981: 256). Desde este punto de Asta, los llamados "bienes ambientales" -como son las reas ecolgicas, los paisajes rurales, urbanos y pueblerinos, los sitios pintorescos, las peculiaridades del habitat, los monumentos, la red de caminos y brechas, los canales de riego y, en general, cualquier elemento de la naturaleza antropizada- deben considerarse tambin como "bienes culturales" y, por ende, como formas objetivadas de la cultura. En una segunda dimensin, el territorio puede servir como marco o rea de distribucin de instituciones y prcticas culturales espacialmente localizadas, aunque no intrnsecamente ligadas a un determinado espacio, como en el caso precedente. Se trata siempre de rasgos culturales objetivados, como son las pautas distintivas de comportamiento, las formas de vestir peculiares, las fiestas del ciclo anual, los rituales especficos que acompaan el ciclo de la Ada como los que se refieren al nacimiento, el matrimonio y la muerte-, las danzas lugareas, las recetas de cocina locales, las formas lingsticas o los sociolectos del lugar, etc. Como el conjunto de estos rasgos son de tipo etnogrfico, podemos denominarlo cultura etnogrfica (Bouchard, 1994: 110-120). En una tercera dimensin, el territorio puede ser apropiado subjetivamente como objeto de representacin y de apego afectivo, y sobre todo como smbolo de pertenencia socioterritorial. E n este caso, los sujetos (individuales o colectivos) interiorizan el espacio integrndolo a su propio sistema cultural. Con esto hemos pasado de una realidad territorial "externa" culturalmente marcada a una realidad territorial "interna" e invisible, resultante de la "filtracin" subjetiva de la primera, con la cual coexiste. Esta dicotoma que reproduce la distincin entre formas objetivadas y subjetivadas de la

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cultura- resulta capital para entender que la "desterritorializacin" fsica no implica automticamente la "desterritorializacin" en trminos simblicos y subjetivos. Se puede abandonar fsicamente un territorio, sin perder la referencia simblica y subjetiva al mismo, a travs de la comunicacin a distancia, la memoria, el recuerdo y la nostalgia. Cuando se emigra atierraslejanas, frecuentemente se lleva "la patria adentro"8. 6. Pertenencia socioterritorial En este apartado nos proponemos profundizar la relacin del territorio con los procesos identitarios, relacin a la que apenas hemos aludido en el pargrafo anterior. Partimos del supuesto -que aqu no podemos justificar- de que las identidades sociales descansan en gran parte sobre el sentimiento de pertenencia a mltiples colectivos. Por lo tanto, las identidades territoriales v.g., las locales y las regionales- tendrn que definirse primariamente en trminos de pertenencia socioterritorial. Segn G. Pollini (1990: 186 y ss.), las pertenencias sociales, en general, implican la inclusin de las personas en una colectividad hacia la cual experimentan un sentimiento de lealtad. Esta inclusin supone, desde luego, la asuncin de algn rol dentro de la colectividad considerada, pero implica sobre todo compartir el compleAlusin a una cancin folklrica argentina de Calchay y Csar Isella, llamada "Patria adentro", algunas de cuyas estrofas rezan as: "Y} llevo mi patria adentro / regresar como siempre / sin pensar que estoy volviendo / porque nunca estuve ausente / [...] Yo estoy all, nunca me fui /no he de volver ni he de partir / [...] Yo llevo mi patria adentro / en mi cerebro y mi voz / y la sangre de mis venas / va regando mi cancin / Yo llevo mi patria adentro / y en cada nueva maana / siento mi tierra encendida /en medio de las entraas "
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jo simblico-cultural que funge como emblema de la misma. E n efecto, a partir de la interiorizacin de por lo menos algunos rasgos de o elementos de dicho simbolismo, las personas se convierten en miembros de una colectividad y orientan recprocamente sus propias actitudes adquiriendo la conciencia de una comn pertenencia a una misma entidad social9. As, por ejemplo, se pertenece a una Iglesia en la medida en que se comparte con otros muchos, por lo menos, los elementos centrales del complejo simblico-cultural que la define y constituye: el credo, los dogmas, los valores tico-religiosos inculcados a travs de un vasto sistema ritual, etc. As entendida, la pertenencia comporta grados, segn la mayor o menor profundidad del involucramiento, que pueden ir del simple reconocimiento formal de la propia pertenencia al compromiso activo y militante. Dentro de una Iglesia, por ejemplo, tambin existen miembros perifricos, nominales y marginales. Ca pertenencia socioterritorial designa el estatus de pertenencia a una colectividad (generalmente, de tipo Gemeinschaft), caracterizada prevalentemente en sentido territorial, es decir, en el sentido de que la dimensin territorial caracteriza de modo relevante la estructura misma de la colectividad y de los roles asumidos por los actores. Tal sera el caso, por ejemplo, de una comunidad pueblerina, de un vecindario urbano, de una comunidad citadina y, para algunos, de la unidad familiar (home territory), de la etnia e incluso de la nacin. E n todos estos casos, el territorio desempea un papel simblico relevante en el contexto de la accin y de las relaciones humanas, y no simplemente el papel de "condicin", de "contene-

Esta tesis converge con la de los psiclogos sociales de la escuela europea, segn los cuales un grupo slo existe si sus miembros comparten representaciones comunes (Cf. Abric, 1994: 16).

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dor", de "recurso instrumental o de "friccin". Digamos entonces que, cuando se trata de pertenencia socioterritorial, la misma territorialidad se integra en el simbolismo expresivo-evaluativo de la comunidad como uno de sus componentes o elementos. Para comprender lo anterior hay que recordar que el territorio puede ser en s mismo objeto de apego afectivo (topofilia), independientemente de todo sentimiento de pertenencia socioterritorial. En este caso no se rebasa lo que algunos autores (como Parsons y los tericos de la ecologa humana) consideran como relacin meramente ecolgica con el territorio (v.g., mera localizacin territorial o relaciones meramente simbiticas con otros agentes del entorno territorial, que no implican solidaridad alguna ni participacin social). Para alcanzar el nivel del involucramiento sociocultural se requiere todava, como queda dicho, la adhesin compartida al complejo simblicocultural de una colectividad, dentro de la cual el territorio desempee un papel central. Figura 2. La pertenencia socio-territorial y sus referentes

Complejo ccolgico-temtonal

Identidad personal

Pertenencia socio-territorial

Simbolismo expresivo y evaluativo

Colectivo solidario

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Figura 3. Niveles de involucramiento social

localizacin territorial Dimensin no simblica

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participacin ecolgica apego a la community

pertenencia social Dimensin simblica conformidad normativa

pertenencia socio-territorial (a la Gemeinschaft)

Cmo se adquiere una identidad personal marcada por la territorialidad? Siempre segn Pollini (1990: 192), mediante la socializacin primaria de los individuos en el mbito de mltiples colectividades de pertenencia territorialmente caracterizadas. En efecto, a travs del proceso de socializacin, los actores individuales interiorizan progresivamente una variedad de elementos simblicos hasta llegar a adquirir el sentimiento y el estatus de pertenencia socioterritorial. De este modo, coronan de significado social sus propias relaciones ecolgicas con el entorno territorial. A propsito de este tipo de pertenencia, las investigaciones empricas revelan la importancia de variables como la relativa homogeneidad de valores y costumbres locales; la intensidad de los vnculos familiares, de amistad y asociativos, y, finalmente, el grado de integracin y soli-

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daridad de la colectividad de referencia. Por lo que toca a las motivaciones, stas son mltiples. Se puede tener el sentimiento de pertenecer a una regin sociocultural por nacimiento, por habitacin prolongada, por integracin social, por radicacin generacional, por actividad profesional, etc. Una ltima cuestin: cha perdido relevancia la pertenencia socioterritorial en las sociedades modernas marcadas por la movilidad y la globalizacin econmica? En parte, ya hemos respondido a esta pregunta al afirmar que los "territorios internos" perduran, aunque transformados, bajo la presin homologadora de la globalizacin. Pero quisiramos aadir aqu que las investigaciones empricas ms recientes parecen confirmar esta tesis (Gimnez, 1996: 15 y ss.). Sus conclusiones refrendan la persistencia de las identidades socioterritoriales, aunque bajo formas modificadas y segn configuraciones nuevas. As, por ejemplo, el territorio ha perdido el carcter totalizador que ostentaba en las sociedades tradicionales, y ha dejado de ser un horizonte de orientacin unvoca para la vida cotidiana de los individuos y de los grupos. Lo anterior significa que la pertenencia socioterritorial se articula y combina en un mismo individuo con una multiplicidad de pertenencias de carcter no territorial, como las que se relacionan con la identidad religiosa, poltica, ocupacional, generacional, etc. La propia pertenencia socioterritorial tiende a fragmentarse, tornndose multifocal y "puntiforme" para muchos individuos marcados por una prolongada experiencia itinerante, sea por razones profesionales o de trabajo, sea por exilio poltico o por migracin laboral. En muchas situaciones, el apego territorial asume un valor simblico-expresivo y una carga emocional directamente y por s mismo, sin pasar por la mediacin de la pertenencia a una comunidad local fuertemente integrada desde el punto de vista normativo.

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Todo ello no impide, sin embargo, el "retorno al territorio", incluso en los pases centrales, bajo diferentes formas de neolocalismos que revalorizan el entorno rural, la naturaleza salvaje, las pequeas localidades y las comunidades vecinales urbanas, invocando temas ecolgicos, de calidad de vida o de salubridad ambiental. 7. Ea regin: entre el Estado y la localidad El concepto de regin tiene un carcter extremadamente elusivo. "Las regiones son como el amor", dice Van Young; "son difciles de describir, pero cuando las vemos las sabemos reconocer" (1992: 3). E n efecto, la regin es una representacin espacial confusa que recubre realidades extremadamente diversas en cuanto a su extensin y a su contenido (B. Giblin-Delvallet, 1993: 1.264). Pero, por lo general, el trmino suele reservarse para designar unidades territoriales que constituyen subconjuntos dentro del mbito de un Estado-nacin. Se trata, por lo tanto, de una "subdivisin intranacional" que corresponde a una escala intermedia entre la del Estado y la de las microsociedades municipales llamadas "matrias". Si retomamos nuestra distincin entre territorios prximos o identitarios y territorios abstractos, la regin "demasiado grande para responder a las preocupaciones de la vida cotidiana y demasiado pequea para ser institucionalizada como un Estado" sera, como hemos dicho, la bisagra o punto de conjuncin entre ambos tipos de territorio. Aceptemos, como punto de partida, la definicin formal "apriorstica" propuesta por Van Young (1992: 3): La regin sera un espacio geogrfico ms amplio que una localidad, pero menor que la correspondiente a un Estado-na-

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cin, cuyos lmites estaran determinados por el alcance efectivo de ciertos sistemas cuyas partes interactan en mayor medida entre s que con sistemas externos... Por un lado, no se requiere que sus fronteras sean impenetrables y, por otro, tampoco se requiere que dichas fronteras coincidan con las divisiones polticas o administrativas ms fcilmente identificables, o incluso con accidentes topogrficos (ibid.). Aun as definidas por aproximacin, las regiones recubren todava realidades muy diferentes. J. M . Hoerner (1996: 65 y ss.) distingue tres tipos: 1) Las regiones histricas, ancladas en las tradiciones rurales, ms bien aisladas de los centros urbanos, dotadas de cierta homogeneidad natural, cultural y econmica (economa predominantemente agrcola), pero claramente marginadas de las dinmicas econmicas urbanas y mundiales. Tales regiones seran las que mejor expresan los particularismos locales y los regionalismos. 2) Las regiones polarizadas yfuncionales10, delimitadas por el rea de influencia (umland) de una red jerarquizada de ciudades (metrpolis, ciudades medianas...) y plenamente integradas a la dinmica de la mundializacin de la economa. A este tipo de regiones se refera M . Le Lannon (1949) cuando afirmaba que "la ciudad es el fermento de la vida regional". 3) Las regiones programadas o regiones-plan, resultantes de la "divisin del espacio nacional en circunscripciones administrativas

Esta denominacin fue introducida, como sabemos, por economistas y gegrafos alemanes como W. Christaller, quienes, refirindose a las teoras de los "lugares centrales" y de la base econmica, analizaron los vnculos entre urbanizacin, industria y regin.

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destinadas a servir de marco a la poltica de desarrollo regional y de organizacin de territorio" (Hoerner, 1996: 76). Estas regiones, que son fruto de una creacin poltica e institucional, tienen una orientacin fuertemente prospectiva (en la medida en que comportan un proyecto de desarrollo) y no son creadas ex nihilo, sino a partir de las potencialidades y complementariedades inscritas en su geografa fsica, humana y cultural. Son, por lo tanto, regiones simultneamente homogneas, polarizadas y funcionales. J. M . Hoerner alude todava a las antirregiones de los pases del Tercer Mundo, construidas en torno a "polos urbanos del subdesarrollo" en un contexto de pauperismo absoluto. Ellas seran espacios indiferenciados, surcados por delimitaciones administrativas puramente formales, y carentes de servicios y de vas de comunicacin. Tales seran los espacios de las periferias urbanas anrquicamente pobladas, de las villas-miseria y de los suburbios-gueto caracterizados por el amontonamiento de todas las pobrezas. 8. La regin sociocultural Como todo territorio, la regin no constituye un dato a priori, sino un constructo resultante de la intervencin de poderes econmicos, polticos o culturales del presente o del pasado. "Las regiones son ms bien hiptesis que necesitan ser probadas antes que datos que deben ser registrados", dice Van Young (1992: 3). A nosotros nos interesa aqu la regin en cuanto constructo cultural que, aunque frecuentemente imbricada en la regin geogrfica, econmica o geopoltica, o superpuesta a ellas, puede coincidir o no con los lmites correspondientes a estas ltimas. En cuanto constructo cultural, la regin es producto del medio ambiente fsico, de la historia y de la cultura. Surge as el concepto

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de regin sociocultural, definida por Guillermo Bonfil como "la expresin espacial, en un momento dado, de un proceso histrico particular..." (1973: 177). El gegrafo francs Olivier Dollfus (s.f, p. 101) describe as este proceso: "Durante varias generaciones los pobladores de una determinada rea territorial experimentaron las mismas vicisitudes histricas, afrontaron los mismos desafos, tuvieron los mismos lderes y se guiaron por modelos de valores semejantes: de aqu el surgimiento de un estilo de vida peculiar y, a veces, de una voluntad de vivir colectiva que confiere su identidad a la colectividad considerada". Si comenzamos por el sustrato fsico-territorial de la regin, ste ha sido estudiado por los economistas, pero sobre todo por los gegrafos. Generaciones de gegrafos han concebido de diferentes maneras la dilimitacin o divisin regional, antes de llegar al concepto actual de "regin percibida-vivida", que es la base de lo que llamamos regin sociocultural. La nocin de regin natural fue la primera que forj la geografa en una poca (fines del siglo XIX) en que el medio ambiente natural ejerca todava un impacto tan grande sobre el hombre, que resultaba natural considerar un valle, una cuenca fluvial, etc., como marco de un estudio regional, sobre todo en los pases de reheves muy contrastados. Esta nocin -todava utilizable all donde el control de la naturaleza por el hombre es dbil fue sustituida gradualmente por la de regin homognea en todos los lugares marcados por las huellas del hombre (naturaleza antropizada). La regin homognea, tambin llamada regin-paisaje, designa una unidad territorial que presenta cierta uniformidad en cuanto a sus rasgos fsicos y humanos (o por lo menos cierta complementariedad entre los mis-

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mos)11. Gracias al enfoque sistmico y al anlisis diferencial, la nocin de regin homognea puede ser aplicada no slo a las reas agrcolas, sino tambin a las zonas urbano-industriales o a la combinacin de ambas (Dauphine, 1979). Los procesos de urbanizacin y de industrializacin que marcan nuestro siglo indujeron a algunos investigadores, como hemos visto, a introducir el concepto de regin polarizada (W. Christaller, 1953; E. Juillard, 1962). sta no se caracteriza por su homogeneidad, sino por la funcin polarizante de un centro urbano ligado a su umland (periferia o entorno rural) por una serie de flujos centrpetos y centrfugos, entre los cuales pueden citarse las migraciones alternantes por razones de trabajo, los desplazamientos por razones de compras o de diversiones, el aprovisionamiento de los centros urbanos de productos agrcolas, la difusin de peridicos citadinos, etc. La cartografa de estos flujos permite la delimitacin de regiones polarizadas de diferentes dimensiones, que van desde la microrregin polarizada por un burgo hasta la macrorregin dominada por una metrpoli. La necesidad de superar el objetivismo positivista inherente a los conceptos precedentes, as como tambin la de tomar en cuenta el punto de vista subjetivo de los habitantes o actores sociales de la regin considerada, condujo a los gegrafos a elaborar en los aos setenta el concepto de regin percibida-vivida (Frmont, 1976), que
' As, por ejemplo, los gegrafos y los historiadores han contrapuesto las regiones caracterizadas por paisajes de "openfield" (campo abierto) a aquellas donde predominaba el paisaje boscoso. Estos dos conceptos permitan explicar a la vez la organizacin espacial y la organizacin social de dichas regiones rurales; en efecto, se poda contraponer con razn la pareja "prcticas comunitarias y habitat agrupado" del "openfield" a la pareja "individualismo agrario y habitat disperso" de los territorios boscosos.
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no debe considerarse como excluyente de los dems. D e este modo, se introdujeron mtodos de delimitacin regional basados en la percepcin que tiene la poblacin de su propia regin (v.g., encuestas por fotos, bajo forma de entrevistas semidirigidas). Muchas veces la delimitacin de una regin por va de la percepcin permite dirimir la controversia entre los partidarios de la regin homognea y de la regin polarizada. As, los habitantes pueden percibir su regin, segn los casos, como una entidad dominante natural (un largo valle, por ejemplo), o ms bien homognea o ms bien polarizada. Esta ltima concepcin de la regin nos permite acceder a su composicin cultural, ya que la percepcin del espacio depende en gran medida de la memoria histrica de sus habitantes. En efecto, si asumimos el punto de vista de la cultura objetivada, podemos decir, en primer lugar, que la regin sociocultural es un territorio literalmente tatuado por la historia. Podramos decir incluso, parafraseando a Bachelard, que "est hecha de tiempo comprimido". Aqu viene a propsito una cita de Halbwachs: El lugar ocupado por un grupo no es un pizarrn donde se escribe y despus se borra nmeros y figuras. La Asta de un pizarrn no podra recordarnos todo lo que en el pasado se ha escrito en su superficie, ya que es indiferente a los nmeros, y en un mismo pizarrn pueden reproducirse todas las figuras que se quiera. Pero el territorio ha recibido la impronta del grupo, y recprocamente (citado por R. Bastide, 1970: 4). Concluyendo: la regin sociocultural puede considerarse en primera instancia como soporte de la memoria colectiva y como espacio de inscripcin del pasado del grupo, que funcionan como otros tantos "recordatorios" o "centros mnemnicos".

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E n segundo lugar, numerosos elementos geogrficos antropizados o no funcionan no slo como resmenes metonmicos de la regin, sino tambin como verdaderos monumentos y, por ende, como smbolos que remiten a los ms variados significados. Para dar cuenta de este hecho, la geografa cultural ha introducido el concepto dcgeosmbolo, ya definido ms arriba. Los smbolos cobran ms fuerza y relieve todava cuando se encarnan en lugares. E n esta perspectiva, la regin sociocultural se concibe como un espacio geosimblico cargado de afectividad y de significados. E n su expresin ms fuerte, se convierte en territorio-santuario, es decir, en "un espacio de comunin con un conjunto de signos y valores" (Bonnemaison, 1981: 257) A Desde este punto de vista, el territorio regional y afortiori, el local es un gran proveedor de referentes simblicos. Franco Demarchi (1983; 5) distingue dos grandes conjuntos: por un lado, elementos discretos, naturales o antropizados, presentes en el territorio regional de modo permanente u ocasional: campos, bosques, lagos y lagunas; montaas, nieve, lluvia, valles y pameles; muros de las aldeas, santuarios, cementerios, torres de iglesias; monumentos, edificios, fauna, flora y sitios pintorescos...; y por otro, grandes conjuntos panormicos: v.g, el valle del Cauca en Colombia, la cuenca del ro Balsas en tierra caliente, la pampa ar-

As se entiende por qu este "espacio simblico" tiende a ser reproducido en el espacio extranjero por las personas que abandonan su lugar de origen, su "tierra natal". Es as como surgen barrios urbanos transformados por las minoras tnicas inmigradas (Litle Italy, China Town, etc.). Dice Roger Bastide (op.cit., p. 11): "Toda colonia extranjera comienza intentando recrear en la tierra de exilio la patria abandonada, ya sea bautizando los accidentes geogrficos con nombres metropolitanos, ya sea compendiando su patria en el pequeo espacio de una casa que entonces se convierte en el nuevo centro mnemnico que reemplaza al que ha sido afectado por el traumatismo del viaje...".

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gentina, el desierto de Texas, el Teposteco en Morelos, el Popocatpeti en el valle de Atlixco, etc.13. Siempre en el plano de las formas objetivadas de ia cultura, el territorio regional puede fungir tambin como espacio de distribucin de la cultura etnogrfica, es decir, de una variedad de instituciones y prcticas simblicas que, si bien no estn ligadas materialmente ai territorio como en los casos precedentes, estn vinculadas con el mismo en cuanto lugar de origen y rea ms densa de distribucin14. Tales manifestaciones culturales suelen funcionar tambin, por sincdoque o metonimia, como smbolos de la regin sociocultural considerada. Cabe nombrar aqu, entre otras manifestaciones posibles, la msica, el cancionero, la danza y los trajes regionales; los poetas, narradores y figuras ilustres del panten regional; una cultura alimentaria propia y distintiva; determinados productos agrcolas o artesanales; el sociolecto regional; lasfiestas,las grandes ferias, los mercados y los centros de peregrinacin; el tipo humano caracterstico de la zona y la belleza idealizada de sus mujeres, etc. El conjunto de esta vasta simblica regional, cuyos elementos suelen estar claramente jerarquizados, se revela en las grandes celebraciones y festividades regionales, as como tambin en el discurso social comn, en el discurso de la lrica, de la narrativa y de la historia regionaiistas, en el periodismo local, en el discurso poltico, etc.
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Las funciones del simbolismo territorial parecen claras; 1) sustentar la identidad del grupo en cuanto "centro mnemnico" de la memoria colectiva; 2) hacer posible la interiorizacin del territorio para integrarlo al propio sistema cultural; 3) marcar visiblemente la apropiacin de un determinado territorio por ocupacin o conquista (v.g., la bandera americana en la luna). 14 As, aunque el mole poblano se encuentre en un restaurante de Pars, estar vinculado siempre a Puebla como a su lugar de origen y rea mayor de distribucin.

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9. La identidad regional Pasemos ahora al plano de la cultura interiorizada de los actores regionales, generadora, como sabemos, de procesos identitarios que, por hiptesis, deberan estar ntimamente relacionados con las formas objetivadas de la cultura, ya que stas slo cobran sentido cuando pueden ser "ledas", interpretadas o aprendidas desde los esquemas culturales (habitus) de dichos actores. La identidad regional -cuya existencia nunca puede presumirse a priori, se da cuando por lo menos una parte significativa de los habitantes de una regin ha logrado incorporar a su propio sistema cultural los smbolos, valores y aspiraciones ms profundas de su regin. Puede definirse, con M. Bassand (1981; 5), como la imagen distintiva y especfica (dotada de normas, modelos, representaciones, valores, etc.) que los actores sociales de una regin se forjan de s mismos en el proceso de sus relaciones con otras regiones y colectividades. Esta imagen de s puede ser ms o menos compleja y tener por fundamento, ya sea un patrimonio pasado o presente, un entorno natural valorizado, una historia, una actividad econmica especfica, o una combinacin de todos estos factores. De aqu la distincin, frecuente pero no siempre analtica, entre tres tipos de identidad, introducida por E Centlivres y retomada por el mismo Bassand (1990:219-220): 1) Identidad histrica y patrimonial, construida en relacin con acontecimientos pasados importantes para la colectividad y/o con un patrimonio sociocultural natural o socioeconmico. 2) Identidad proyectiva, fundada en un proyecto regional, es decir, en una representacin ms o menos elaborada del futuro de la regin, habida cuenta de su pasado.

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3) Identidad vivida, reflejo de la vida cotidiana y del modo de vida actual de la regin. Este ltimo tipo de identidad puede contener, en forma combinada, elementos histricos, proyectivos y patrimoniales. Frecuentemente estos tres tipos se imbrican entre s para definir y constituir la identidad regional. Pero a veces pueden ser asumidos en forma aislada por los actores regionales. D e aqu la necesidad de establecer una tipologa de los mismos en relacin con su grado de pertenencia o de identificacin regional. Bassand distingue los siguientes tipos (1990: 221-222): - L o s apticos y los resignados, que se caracterizan por su actitud pasiva y por no identificarse ni con los intereses de su municipio ni con los de su regin. Los migrantes potenciales que consideran irrealizable su proyecto de vida personal dentro de la regin y slo esperan el momento propicio para emigrar. Los modemizadores, bien integrados social, econmica y polticamente, y partidarios a ultranza de la modernizacin bajo todas sus formas. Sin embargo, desprecian el patrimonio y la historia regional, que consideran como tradiciones obsoletas y retardatarias. Los tradicionalistas, dotados de una identidad histrica, patrimonial y emblemtica muy fuerte, y propugnadores de un proyecto regional consistente en fijar la regin en su estado de desarrollo actual o, mejor, en reconstruirla segn un modelo antiguo de carcter mtico. Los regionalistas, que preconizan el desarrollo autnomo de su regin a cualquier precio y mediante el recurso a cualquier medio, frente a lo que consideran asfixiante centralismo estatal.

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Figura 4. Perfil de los actores de las regiones perifricas


TIPOS DE ACTOR ORIENTACIN DLA ACCIN Y DE LA ADAPTACIN Anemia/alienacin Consumidor de lodo tipo de productos de la cultura de masas xodo Modernizacin IDENTIDAD RECIONAL Ausente PROVECTO REGIONAL Ninguno PODER ESPACIO DE REFERENCIA No explicitado Nulo

Emigrantes potenciales Modemizadores

Ausente Ausente 0 estigmatizada Muy terte.de tipo histrico y patrimonial

Ninguno "Urbanizar" la regum

Dbil Considerable

La ciudad La ciudad

Tradicionalistas

Mantener la regin tai

Conservacin. Re chazo de todos los cambios que alteren el antiguo estado de cosas Desarrollo regional

Mediano y

! ,a regin de pertenencia en su menos mitificado

Regionalistas

Regionalismo

Muy fuerte

Mediano}

1 -a regin de pertenencia

Concluyamos este apartado con algunas observaciones complementarias. 1) La identidad es creatividad permanente y exploracin continua, y en cuanto tal implica una dialctica de continuidad y cambio. Si en un contexto de modernizacin y cambio la identidad regional se fija slo en la continuidad, se convertir fatalmente en repliegue y negacin de s misma. 2) En nuestra poca, la identidad ya no puede fundarse exclusivamente en el culto a las propias races y tradiciones, so pena de perecer por asfixia. 3) La identidad regional puede ser evaluada positiva o negativamente por los actores regionales. Si es evaluada positivamente, engendrar en estos actores orgullo de pertenencia y un fuerte apego a la regin. Si ste es el caso, la identidad estimular la solidaridad regional y reforzar su resistencia frente a la penetracin excesiva de elementos externos, as como tambin frente a todo lo que aparezca como amenaza a la especificidad regional. Si es evaluada

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negativamente -llegando hasta el extremo de la estigmatizacin-, los actores regionales se convertirn en migrantes potenciales que slo esperan el momento oportuno para abandonar su regin en bsqueda de identidades ms gratificantes. 4) No todos los actores comparten unnimemente o del mismo modo una identidad regional. Lo que es emblema de orgullo para unos, puede ser estigma para otros. 5) No existe, en principio, incompatibilidad entre identidad regional y apertura al mundo. Por el contrario, cuanto ms amplia y generosa es la apertura al exterior, tanto ms fuerte y compartida tendra que ser la identidad regional. 6) No hay identidad sin autonoma al menos relativa. Una colectividad que no pueda decidir sobre su modo de vida, que no pueda vivir segn los valores que considera fundamentales, que no pueda organizar su vida colectiva de acuerdo con sus propias normas, es una colectividad desprovista de identidad. Es, con otros trminos, una colectividad moribunda. 10. La regin como un entramado de "matrias" Los desarrollos precedentes han puesto de manifiesto que la homogeneidad no es el criterio mayor para definir lo regional en trminos culturales, sino la articulacin de diferencias frecuentemente complementarias, aunque intrnsecamente jerarquizadas (Lomnitz, 1995: 45 y ss.), dentro de la unidad expresada por cierto estilo de vida y por ciertas formas simblicas sociolectos, canciones, fiestas, hbitos alimentarios...- difundidas por todo el rea regional. Ms an, la articulacin regional de las diferencias culturales no es necesariamente armoniosa, ya que frecuentemente incluye contrastes y contradicciones entre los diversos sectores sociales, sin que esto

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impida considerar que todos participan del mismo patrn cultural. Tales conflictos son un factor esencial en la dinmica regional y deben ser tomados en cuenta para su definicin. Podemos relacionar las diferencias culturales intrarregionales con la diversidad de microrregiones definidas a escala municipal. Se tratara de los "pequeos mundos municipales" Mamados tambin localidades, terruos, "patrias chicas" o tierra natal. El historiador Luis Gonzlez (1992: 477 y ss.) ha forjado el trmino matria para designar a estas microrregiones culturales de fuerte sabor localista, "al pequeo mundo que nos nutre, nos envuelve y nos cuida de los exabruptos patriticos, al orbe minsculo que en alguna forma recuerda el seno de la madre cuyo amparo, como es bien sabido, se prolonga despus del nacimiento (ibid., 480). En trminos descriptivos, las "matrias" seran espacios cortos, en promedio diez veces ms cortos que una regin. "El radio de cada una de estas minisociedades se puede abarcar de una sola mirada y recorrer a pie de punta a punta en un solo da" (ibid.). Segn el mismo autor, los nichos ecolgicos de una matria pueden ser un valle estrecho, una meseta compartida, parte de una llanura, parte de un litoral martimo, etc. Su poblacin se reparte, por lo general, en uno o varios pueblecitos con su periferia de rancheras. En todos los casos, se trata de "sociedades de interconocimiento" con dbil estratificacin social. Por eso contina nuestro autor los conflictos interfamiliares suelen ser ms visibles en ellas que la lucha de clases. Lo que Luis Gonzlez se ha olvidado de mencionar es la enorme desigualdad socioeconmica y cultural entre las matrias. stas no se configuran en el espacio como un mosaico plano armado con piezas equivalentes, sino que estn rigurosamente jerarquizadas segn su mayor o menor proximidad a los polos urbanos. Hay

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matrias perdidas en el aislamiento de las "regiones histricas tradicionales" de carcter rural; otras se hallan sumidas en la desolacin y pobreza ancestrales de las "antirregiones" que recuerdan las narraciones de Rulfo; otras, en fin, viven ms o menos contagiadas de la relativa prosperidad de las "regiones polarizadas" ms dinmicas econmicamente, todo lo cual indica que, al igual que las regiones, las matrias se distribuyen en el espacio geogrfico segn la polaridad centro/periferia. E n conclusin: la regin se caracteriza internamente por una dialctica de unidad y de diversidad. Se nos manifiesta como un haz de microrregiones, como un entramado de matrias. El corazn de la matria es el pueblo o la aldea. Por eso en las regiones perifricas, en particular, la identidad regional se funda en un tejido de identidades pueblerinas polarizadas por cabeceras municipales. En trminos culturales, la cabecera suele ser el lugar de la cultura dominante representada por la "Gran Tradicin", es decir, por la Religin oficial, el Poder y la Ciencia (Molino, 1978: 633); mientras que su periferia pueblerina y rural suele ser el lugar de las culturas tnicas y populares representadas por las "pequeas tradiciones" de Redfield (1965). 11. Cultura, identidad y desarrollo regional Llegados a este punto podramos preguntarnos qu tanto vale la pena pensar la regin en trminos de cultura e identidad. Qu eficacia pueden tener estos conceptos para el funcionamiento, la organizacin y el desarrollo regional? Para responder a esta cuestin habr que comenzar argumentando slidamente la importancia de la cultura en la dinmica social frente a las corrientes tecnocrticas y economicistas que tienden

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a devaluarla como algo despus de todo prescindible por su carcter accesorio, residual y cuasiornamental. La cultura, tal como la hemos definido, no slo est socialmente condicionada, sino que constituye tambin un factor condicionante que influye profundamente sobre las dimensiones econmica, poltica y demogrfica de cada sociedad. M a x Weber, por ejemplo, ha ilustrado magistralmente la influencia de la religin sobre la economa en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo (1985). Y despus de l, numerosos investigadores han demostrado que la cultura define las finalidades, las normas y los valores que orientan la organizacin de la produccin y del consumo. E n cuanto al mbito poltico, sabemos que la base del poder no es slo la fuerza, sino tambin la legitimidad (que es un concepto cultural), y que las grandes familias polticas invocan siempre fundamentos ideolgicos, filosficos y hasta religiosos. Por ltimo, Talcott Parsons se ha empeado en demostrar a travs de toda su obra que, si bien la energa y los recursos materiales condicionan la accin, la cultura la orienta y la controla. Ahora bien, como la cultura no puede ser operativa ms que a travs de los actores sociales que la portan (agency), la tesis precedente puede ser ampliada aadiendo que la cultura slo puede proyectar su eficacia por mediacin de la identidad. En efecto, en cuanto dimensin subjetiva de los actores sociales, la identidad no es ms que el lado subjetivo de la cultura, resultante, como queda dicho, de la interiorizacin distintiva de smbolos, valores y normas. Esto mismo se puede expresar diciendo que todo actor individual o colectivo se comporta necesariamente en funcin de una cultura ms o menos original; la ausencia de una cultura especfica es decir, de una identidad-, provoca la anomia y la alienacin, y conduce finalmente a la desaparicin del actor.

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Aplicando estatesisa nuestros propsitos, podemos concluir que la cultura puede influir sobre el desarrollo social y econmico de una regin slo por mediacin de la identidad. Por consiguiente, la identidad constituye una dimensin importante del desarrollo regional. Sin identidad no hay autonoma, y sin autonoma no puede haber participacin de la poblacin en el desarrollo de su regin. Lo que equivale a decir que no puede existir un desarrollo endgeno sin identidad colectiva. A continuacin nos proponemos ilustrar brevemente las relaciones entre vida cultural y desarrollo regional, por referencia a una experiencia suiza de la dcada de los ochenta (Bassand, 1981 y 1985; Fischer, 1985) . Se trata de un proyecto de investigacin patrocinado por el Consejo Federal Suizo, que tena que responder a tres cuestiones centrales: 1) Cules son las disparidades y diferenciaciones regionales que pueden observarse en el pas? 2) Cules son sus principales causas y consecuencias? 3) Cules han sido los efectos de la poltica de desarrollo practicada hasta ahora y qu poltica alternativa puede proponerse para el porvenir? Los investigadores se encontraron de entrada con que no exista una teora general del desarrollo regional, por lo que se vieron obligados a construirla. Slo disponan de punto de referencia de las dos conocidas teoras globales del crecimiento econmico que oponen entre s a liberales y marxistas: la doctrina neoclsica y la de la polarizacin. "Segn la argumentacin neoclsica, las primeras fases del crecimiento pueden ir acompaadas por un aumento de las desigualdades, pero a partir de cierto punto el libre mercado desencadena efectos distributivos que las atenan. Segn esta argumentacin, el sis-

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tema tiende al equilibrio. En el sector econmico, por ejemplo, se da un reequilibrio automtico de los factores de produccin en el espacio, a travs del mecanismo de los precios. "La teora de la polarizacin, en cambio, sostiene que el crecimiento no es uniforme en el espacio. E n efecto, el crecimiento se genera con una intensidad variable en los polos de desarrollo, donde hay procesos circulares que lo amplifican, lo que conduce a un crecimiento acumulado en los principales centros de un pas. Por consiguiente, el crecimiento conlleva siempre un desequilibrio, dado que las interacciones entre centros y periferias benefician sobre todo a los primeros" (Fischer, 1985: 14). El debate entre ambas teoras comporta consecuencias importantes. As, si se adopta la primera, toda poltica regional resulta intil e innecesaria, ya que el mercado se encarga de orientar por s solo todo el sistema hacia el equilibrio. Ms an, en este caso la mejor poltica sera no tener poltica alguna. Slo la segunda alternativa permite concebir y elaborar programas destinados a corregir y a controlar los desequilibrios y disparidades crecientes. Los investigadores suizos optaron por la teora de la polarizacin, ya que pareca la ms adecuada para explicar la historia y la configuracin actual del desarrollo en el pas. En efecto, todos sus planteamientos y programas parten del anfisis regional en trminos de centro y periferia. Con la industrializacin y la urbanizacin se imponen dos tipos principales de regiones: por un lado, las regiones centrales y urbanas, y por otro, las regiones perifricas. Las primeras tienen la forma de una inmensa bomba aspirante de capitales, de mano de obra y de tecnologa. Las segundas son el reverso de las primeras: bombas expelentes. El modelo cultural de las pri-

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meras tiende a imponerse a las segundas. De este modo, estas ltimas pierden no slo su autonoma poltica, sino tambin su identidad colectiva. Actualmente, estas regiones han perdido sus fuerzas productivas, ya no pueden adaptarse a las exigencias tecnolgicas modernas y ya no tienen medios para emprender una iniciativa econmica autnoma. Adems, la mano de obra es menos calificada que en otras partes, los dirigentes econmicos no son originarios de la regin y, por lo mismo, sus acciones ignoran el horizonte regional y la anomia se generaliza (ibid., pp. 13-14). H u b o que dar todava un paso adicional: tratndose de desarrollo regional, se requera ampliar la perspectiva meramente econmica centrada en el crecimiento, para introducir una ptica global que abarcara tambin las dimensiones culturales, sociales, polticas y ecolgicas del desarrollo. Esta orientacin tendr una peso decisivo a la hora de formular los objetivos principales del desarrollo regional. Por ltimo, se pretenda favorecer un desarrollo endgeno basado en la participacin amplia y democrtica de la mayor parte de la poblacin. Sobre la base del conjunto de estas consideraciones, los investigadores formularon los siguientes objetivos bsicos de la poltica regional; reduccin de las desigualdades regionales indeseables, que concierne fundamentalmente a la poltica de redistribucin; -estabilidad econmica de las regiones, que busca salvaguardar los empleos existentes y crear, dentro de lo posible, otros nuevos; -crecimiento del conjunto de la economa nacional, ya que ningn desarrollo regional puede realizarse independientemente del desarrollo del conjunto del pas;

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proteccin del_ medio ambiente y del paisaje, que busca salvaguardar los fundamentos naturales de la existencia y mantener el equilibrio ecolgico; autonoma y diversidad sociocultural, que se propone promover la identidad regional y mantener vivo el patrimonio cultural de la regin; -mantener y reforzar el federalismo, ya que no se trata de disolver, sino de reforzar la unidad nacional como condicin de estabilidad poltica. Por lo que toca al papel particular de la cultura y de la identidad en esta poltica de desarrollo, los investigadores disean dos escenarios, el primero de los cuales modeliza el diagnstico de la situacin actual, mientras que el segundo visualiza los procesos correctivos correspondientes. El primer escenario (figura 6, ver pgina siguiente) ilustra claramente que las formas actuales del desarrollo capitalista erosionan la identidad colectiva de las regiones perifricas. Esta situacin tiene una doble consecuencia: por un lado, acelera el xodo de capitales y de habitantes, y por otro, suscita una fuerte anomia entre los actores que permanecen en la regin. El xodo y la anomia colectiva, a su vez, acrecientan los tres males caractersticos de las regiones perifricas: la regresin econmica, la dependencia poltica y la marginacin cultural.

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Territorio, cultura e identidades 127

El segundo escenario (figura 7, ver pgina siguiente) parte de la hiptesis de que el reforzamiento de la identidad regional estimula la autonoma econmica y poltica de la regin, lo que contribuye a contener la regresin econmica, la dependencia poltica y la marginalidad cultural. Naturalmente, estos procesos interactan con las dems dimensiones socioeconmicas de la regin y de la sociedad englobante. Figura 6. Desestructuracin de la identidad y desarrollo regional
SE

d
De sestructuracin de la identidad regional

\
Regresin econmica, dependencia poltica y marginalidad cultural

SE-*'

Anomia

t
SE = facto es socio-eco
litiicos

SE

Ambos escenarios ilustran claramente que la identidad regional desempea un papel considerable en el desarrollo regional, pero es evidente que una poltica pblica que interviniera slo sobre estos aspectos culturales no podra contener ninguno de los procesos de deterioro sealados ms arriba. Slo las polticas pblicas que combinen acciones simultneamente sobre la economa y sobre la identidad regional pueden garantizar el xito, es decir, permitiran a las actuales regiones perifricas liberarse de su dependencia e inventar su futuro.

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Figura 7. Fortalecimiento de la identidad colectiva y desarrollo regional

i
Freno al xodo de la mano de ob y de los capitales

Fortalecimiento de la identidad

t
Ac recenta me nt econmica regio lal Bloqueo de la regresin econmica, de la dependencia poltica y de la marginalidad cultural Estmulo para la participacin en las instituciones polticas locales y regionales Acrecentarme nt de la autonoma poltica regional

E n resumen, una poltica sensata de desarrollo cultural en el plano regional implica poner en juego conjuntamente tres tipos de acciones: abrir la regin al mundo, cultivar su especificidad histrica y cultural, y, finalmente, estimular la participacin de los habitantes, ya que se trata de un desarrollo endgeno autosustentado. En otros trminos, para nuestros colegas suizos una poltica de desarrollo cultural regional consiste en forjar una amalgama hecha de tradicin y modernidad, que sea creadora de autonoma y dinamismo colectivo.

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Intelectuales y regiones a comienzos del siglo XX

Gilberto Loaiza

Entre barbarie y civilizacin .Las ciudades ejercen enorme influjo sobre los intelectuales y stos, a su vez, las estiman imprescindibles. Ms precisamente, la ciudad capital tiene un efecto magntico sobre quienes se consideran intelectuales. Las razones que pueden ser tambin consecuenciasson muchas y tan slo mencionar algunas: la centralizacin de servicios culturales; el supuesto cosmopolitismo de la capital; la necesidad de participar en el control del Estado; la dependencia de un empleo oficial y la garanta de un vnculo ms inmediato y elevado con la actividad poltica. E n Latinoamrica, esta huida hacia las ciudades capitales ha sido determinante en el moldeamiento de los intelectuales desde, incluso, los tiempos coloniales. En nuestro caso, la consolidacin de Bogot como centro poltico-administrativo determin cierta homogeneidad de ios miembros de las lites ilustradas y las enajen de un necesario vnculo con las comunidades locales. La escasa expansin del intelectual civil laico, animal urbano por excelencia, contribuy al afianzamiento del control social ejercido por la Iglesia catlica en lugares recnditos para el difusor, desde las comodidades capitalinas, de las bondades de un proyecto liberal de nacin moderna.

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Quizs la pobre y vaga idea de nacin que tenemos hoy, junto con su proporcional o consecuente invocacin de un centro omnmodo, se deba en buena parte a que los intelectuales civiles del siglo XIX no contribuyeron, como mximos productores y reguladores de smbolos, a construir a partir de la sumatoria de diversidades regionales una nacin moderna. Es cierto que hubo esfuerzos para recorrer y reconocer cientficamente el pas en todas sus variantes, que no slo se apel a imaginar una comunidad desde la meseta cundiboyacense. Dicho de otro modo, el patrn de la exclusin, que fue el que se impuso en definitiva, no siempre predomin; una relectura de la revista El Mosaico, incluso la simple evocacin del nombre de esa publicacin, nos remite a una voluntad de comprender una nacin compuesta de una gran variedad de colores. Pero muchos de esos intelectuales civiles decimonnicos constataron con sus relatos de viajes que el Estado no posea la burocracia que en nmero y en preparacin pudiera cumplir tareas hegemnicas y unificadoras en todos los mbitos regionales; dejarles a los curas de aldea el peso de una presunta labor civilizadora fue la aceptacin, despus refrendada durante la Regeneracin, del modelo catlico hispanista como pauta principal del control social. Hoy, la reiteracin de ese proceso de concentracin de los intelectuales en la capital ha incidido en el desconocimiento de las realidades concretas regionales y en el desprecio de la Ada intelectual de la periferia. Peor an, en el autodesprecio: hace poco un amigo, cuyo nombre no voy a delatar, me confesaba que su trasteo a Bogot se deba a que en su entorno, segn l muy parroquiano, no poda garantizar la escritura de su proyectada novela. Lcida o candida, la decisin de mi amigo denota el sentimiento de postracin con que se identifican muchos intelectuales en sus lugares de origen. Lo que presumo con este y muchos otros ejemplos es que no se

Intelectuales y regiones a comienzos del siglo veinte 135

abandona solamente la aridez o la estulticia culturales de ciertos lugares, ms bien se busca huir de unas condiciones premodernas que hacen de la vida intelectual una situacin marginal. Hay ciudades regidas por fuertes redes de endogamia y por nociones seoriales que hacen del intelectual un ser extraviado y adems incapaz de ejercer alguna funcin hegemnica notable, a no ser que se convierta en un corifeo del clientelismo local, como le ha venido sucediendo a los remanentes de lo que fue la izquierda hace un par de dcadas. La condicin actual de la Universidad del Valle no evocarla ahora sera inexcusable es muy semejante a algo que, institucionalmente, oscila entre ser el apndice burocrtico de una sociedad premoderna, el fortn poltico-administrativo de apellidos polticos locales o un suburbio de la cultura que intenta autorregularse, con mucha dificultad, mediante formas modernas de concepcin y de organizacin de la sociedad. La Universidad del Valle, en su actual condicin, es tal vez un buen testimonio de lo precario que es el uso de la razn en eso que denominamos, con algo de desprecio, provincia. El intelectual en Colombia siempre se ha debatido entre aprender a ser de su mbito y escapar de l. La literatura costumbrista del siglo XIX, por ejemplo, contiene esa escisin: el hombre que quiere pintar la fisiologa de su sociedad, que quiere delinear todos los tipos sociales posibles y, a la vez, desea contemplarlos a prudente distancia por temor a que esas costumbres se prolonguen en el tiempo o contagien a las gentes de buen tono. En este siglo, poetas como De Greiff contuvieron en su obra una ambivalencia semejante. Se debieron a s mismos y al vnculo con una comunidad artstica local con caractersticas lo suficientemente singulares como para diferenciarse de otras, pero a la vez quisieron huir, as fuera en base al exotismo de su estilo literario, de la asfixia de la aldea me-

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dellinense de los primeros decenios de este siglo. El escritor Toms Carrasquilla, cuya obra representa la fecunda sntesis de la cultura popular y la cultura de lites en Antioquia, tuvo que asumir como un condenado la necesidad de viajar a la gris Bogot, como l la llamaba, a desempear un mediano cargo burocrtico que le garantizase su subsistencia; este ltimo ejemplo testimonia la tirana del centralismo estatal que haba diseado la Constitucin poltica de 1886, en menosprecio del libre desarrollo de las regiones en sus mltiples formas de expresin. La atraccin magntica de Bogot es todava inconmovible y ha acendrado las distancias, las diferencias, la concentracin de funciones y de servicios institucionales del aparato cultural. Todo eso ha ido en desmedro de la conformacin de comunidades especficas de intelectuales y ha alimentado la subestima por lo que pueda producirse desde la supuesta periferia. Sin embargo, invocar la capital como un ncleo cosmopolita en el comercio de las novedades ideolgicas de todo tipo ha sido, sin duda, un equvoco. Precisamente, la eleccin definitiva de Bogot como centro regulador de la actividad del Estado reafirm la prolongacin de patrones culturales de la Colonia en los umbrales del siglo XX. Bogot ha sido el smbolo topogrfico de nuestro aislamiento, de nuestro abandono de cualquier proyecto de dilogo con ei mundo, ha sido la prueba de nuestra prolongada obstinacin por matarnos encerrados en estas montaas. E l desigual ingreso a la modernidad Ciertos procesos histricos pueden demostrarnos que entre regiones, incluida Bogot como tal, se presentaron desarrollos desiguales en la formacin de ncleos de intelectuales. Aquello que noso-

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tros conocemos como el hito del ingreso a la modernidad, ese tardo y tmido vnculo con lenguajes, valores, concepciones de la vida relacionados con prcticas artsticas y cientficas secularizadas del dominio religioso; la exaltacin de la libertad individual en la creacin, el alejamiento de nociones de verdad y belleza instauradas desde los reductos de la fe catlica, todo eso tuvo diferentes niveles de asimilacin entre la nueva intelectualidad de las primeras dcadas del siglo XX. Y Bogot, en este caso, evidenci con respecto a otras regiones que estaba alejada de los vaivenes y novedades de esa modernidad; no tanto porque all se ejerciera una tenaz censura a formas de expresin artstica demasiado heterodoxas, sino ms bien porque la nueva intelectualidad que en otras partes estaba en conflicto con las jerarquas eclesisticas, en Bogot haba logrado una estrecha afinidad con las principales figuras letradas del clero capitalino. E n esa ciudad, el papel hegemnico de monseor Rafael Mara Carrasquilla no se hizo cuestionable hasta 1922, con la ayuda de los inquietos jvenes antioqueos que ya haban teido de algn color distinto al gris la vida intelectual bogotana. Hasta 1918, Bogot no conoci actitudes desafiantes e impugnadoras provenientes de nuevos grupos de intelectuales. Eran escasos los tertuliaderos y pocos los literatos que se atrevan a prolongar las horas de conversacin. Desde 1915, la revista Cultura y los veteranos intelectuales que la orientaban eran la ms consistente oposicin secularizadora a la imponencia del sermn eclesistico o a las rgidas clases de escolstica. El famoso Windsor apenas comenzaba a hacerse conocer como el "caf de los intelectuales". U n escritor de la nueva generacin, recin llegado en el ao 1918 desde Medelln, comprob que an eran pocos y muy moderados los intelectuales de la capital colombiana que dejaban escapar las horas en las charlas vespertinas y nocturnas del caf:

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En un rincn veremos uno, dos, tres, cuatro, hasta cinco literatos conocidos. Sin embargo, no beben el ajenjo clsico de los soadores; tampoco fuman en grandes pipas; no se distinguen en nada de los dems concurrentes. Hablan moderadamente, sin ofender al interlocutor. No se peroran a grandes gritos como en otros tiempos de poetas locos; tampoco se encaraman sobre las mesas y las botellas permanecen inclumes y las fren-

E n 1919 hubo una tmida eclosin juvenil en Bogot, cuando se instal en la Sala Samper, sitio de exposiciones y conferencias organizado por la revista Cultura, la Asamblea de Estudiantes, ms por el influjo del poeta mexicano Carlos Pellicer, promotor de la organizacin hispanoamericana de los estudiantes, que por la audacia de los jvenes universitarios bogotanos. E n esa Sala Samper expuso por primera vez en Bogot, en 1918, su obra pictrica el caricaturista Ricardo Rendn. Germn Arciniegas, por entonces dirigente estudiantil universitario, evoc hace poco la importancia que tuvo aquel recinto para el surgimiento de la nueva intelectualidad bogotana: En la Sala Santiago Samper naci la Asamblea de estudiantes. Ah pronunciaron sus primeros discursos Gabriel Turbay, Camacho Carreo, Elseo Arango, Guillermo Londoo Meja, Hernando de la Calle, Nicols Llins, los muchachos de toda Colombia que habran de producir revoluciones, es decir, todo lo contrario de lo que haban sido las del siglo XIX.

Luis Tejada, "El caf", El Espectador, Bogot, junio 20 de 191

Intelectuales y regiones a comienzos del siglo veinte 139 Grandes agitaciones de ideas, academias de poesa desobediente, disidencias polticas, escuelas de economa, peridicos y sociedades literarias 2 .

Ese mismo ao, hablamos de 1919, apenas si se insinuaba algo de la agitacin mencionada por Arciniegas. Los hermanos Juan y Carlos Lozano y Lozano fundaron la Revista Azul, repitiendo el nombre de la publicacin modernista que cre en el siglo pasado Gregorio Gutirrez Njera. Aquella revista de la juventud universitaria bogotana fue una modesta publicacin que alcanz cinco nmeros en los que se presentaron algunos nuevos escritores: Germn Pardo Garca, Clemente Manuel Zabala, Rafael Maya, Rafael Bernal Jimnez. Vale destacar la presentacin de unos poemas de Len de Greiff y del extrao Abel Faria. Pero al lado de estos nombres apareci un sentido homenaje a quien por entonces regentaba el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario y a la vez presida la Academia Colombiana de la Lengua, el ya mencionado monseor Rafael Mara Carrasquilla. Es decir, mientras en tierras de Antioquia se apelaba al nihilismo nietzscheano para combatir la tirana moral de la Iglesia catlica o mientras en Barranquilla la revista provanguardista Voces circulaba con el disgusto de la curia local, en Bogot los discpulos de los claustros en que se impartan las severas doctrinas escolsticas brindaban homenajes de admiracin a sus maestros de sotana: Crecimos oyendo deca la revista el elogio rotundo de las virtudes, la sabidura y el patriotismo de Monseor; fuimos
Germn Arciniegas, "La Sala Samper", El Tiempo, Bogot, diciembre 29 de 1994.

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luego sus discpulos, le omos varios aos en las aulas, le observamos en el rectorado del Rosario, recibimos reiteradas pruebas de bondad y pudimos apreciar, por conocimiento personal, cmo se aunan en l las ms elevadas prendas del corazn y de la inteligencia'. Otras ciudades, parece, ofrecieron en aquellos aos un ambiente menos proclive a los dictmenes de la autoridad eclesistica. Seguimos creyendo que las bondades del puerto martimo y el contacto con inmigrantes europeos hicieron de la Barranquilla de comienzos del siglo XX un nicho cosmopolita para los intelectuales; aunque, al igual que en otros lugares del pas, se practic la desconfianza ante la novedad extranjera y, sobre todo, se quiso evitar la propagacin de ideologas funestas para el orden social de la H e gemona Conservadora. En Barranquilla, como en Cartagena, varias veces la Iglesia catlica prohibi que se bailase en pblico la cumbia o influy en las autoridades civiles para hacer expulsar compaas teatrales con antecedentes anarquistas. Aun as, Barranquilla presentaba el panorama de una vigorosa incorporacin a las novedades del progreso tecnolgico y de la evolucin ideolgica del mundo. Era la ciudad abierta y cosmopolita que permiti el ingreso del siglo XX en Colombia. A ese puerto llegaron a comienzos de este siglo marineros anarquistas y socialistas; banqueros ingleses, franceses y alemanes; comerciantes italianos y catalanes; all se concentraron lectores de Nietzsche, traductores de Kant y Apollinaire. El extranjero y el nativo dieron lugar a una cultura cosmopolita, tal como un historiador lo confirma:

Revista Azul, Bogot, n 4, octubre 12 de 1919; pp. 78 y 79.

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Culturalmente, Barranquilla expresaba una sociedad ms abierta, mostrando el doble carcter de ciudad receptora y centro difusor de nuevos valores e ideologas. Por ser puerto fluvial y martimo, era el lugar privilegiado para el encuentro de muchas corrientes de pensamiento. Tanto los migrantes internos como los extranjeros, y la trashumante presencia de marineros y agentes comerciales, contribuyeron a esa apertura cultural. All se conocan antes que en el resto del pas tanto los inventos y novedades cientficas como las nuevas ideologas revoluciona-

Los almacenes tomaban en serio su estrecho vnculo con el resto del mundo y seducan a la clientela con anuncios como este: "English Spoken, On Parle Francais, Si Parla Italiano". Para los intelectuales era deliciosamente posible el consumo de novedades librescas. Fcilmente, algn escritor de renombre poda ser encontrado en la calle con un frrago de libros que trataban los asuntos ms diversos, libros recin llegados en un vapor trasatlntico o recin adquiridos en alguna exuberante librera. As se recuerda la figura del inquieto escritor Julio Gmez de Castro, primer director de la revista Voces de Barranquilla: Julio Gmez de Castro va por la calle con media docena de libros debajo del brazo... En ese ambiente claro, que el sol de las Antillas hurga con su milln de tenedores, disociados grupos de intelectuales realizan el portento de mantener en la cabeza

Mauricio Archila Neira, Cultura e identidad obrera, Cinep, 1991, Bogot, p.

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las ltimas novedades de librera. Julio Gmez de Castro es sin duda alguna el ms "renseign" de todos los muchachos letrados de la costa admica5. Precisamente, la revista Voces, que vivi entre 1917 y 1920, fue el resultado de la conjuncin de esfuerzo juvenil con la experiencia crtica de Ramn Vinyes y Enrique Restrepo. Voces fue una revista eclctica y cosmopolita: se ocup de filosofa y literatura; hizo crtica de escritores consagrados y presentacin de nuevos valores; hubo promocin de las tesis fundamentales de la vanguardia europea y divulgacin de la Ada literaria del interior del pas. No tuvo pretensin de adherirse a ningn credo poltico, pero no desatendi la novedad del socialismo victorioso en Europa. Su mayor vitalidad consisti en difundir lo novedoso, lo que en Europa comenzaba a palpitar y apenas se extenda subversivamente por el continente americano. Para esa labor difusora de lo nuevo en cualquier campo del conocimiento, y sobre todo en el literario, la revista cont con la erudicin polglota de Ramn Vinyes. Gracias a l, la revista pudo preparar un audaz nmero dedicado a la exposicin de los idearios vanguardistas en boga. A l se debe la presentacin de la poesa de Apollinaire y la del poeta alemn Hugo Hoffmansthal. Tambin los comentarios sobre las obras de Cario Gozzi, John Keats y Friedrich Hebbel, entre otros. l es igualmente responsable del familiar contacto que tuvo la revista con publicaciones del viejo continente, como English Review, Sic, Nord-Sud y La Crtica de Benedetto Croce. A propsito del aporte de Vinyes a la revista barranquillera, el historiador Alvaro Medina precisa que:
5

Jaime Barrera Parra, Notas de Week-End, Imprenta Departamental, Bucaramanga, 1933, pp. 64 y 65.

Intelectuales y regiones a comienzos del siglo veinte 143 En Voces se leen por primera vez en espaol, poemas de Guillaume Apollinaire, Paul Derme, Luciano Folgore, Lino Cantaralli, Pierre Albert Birot, Pierre Reverdy, Max Jacob y otros escritores de los grupos post-futuristas y pre-surrealistas6. La revista Voces y los raros esbozos de novelas de ficcin de aquellos primeros decenios del siglo delatan que en Barranquilla hubo un microclima cultural muy relacionado con una ilusin de prosperidad a largo plazo que, ya todos sabemos, no pas de ser una ilusin, bien alimentada incluso por los menos soadores. Alguna vez, el ingeniero civil Alejandro Lpez le haba adjudicado a ese puerto una pujanza industrial incuestionable, pero a medida que avanzaba el siglo el optimismo de los primeros aos se fue desvaneciendo ante las evidencias 7 . Para el escritor Ramn Illn Bacca no haba razones para la desmesura del optimismo, Voces era un acto aislado y singular en una ciudad sin universidades, sin museos y con pocos lectores. Pero, eso s, era una ciudad que entre 1918 y 1925 haba permitido que los extranjeros fundaran sus propios peridicos, montaran obras de teatro y contribuyeran a fundar ncleos de sindicalismo protosocialista o protoanarquista. Eran, al fin y al cabo, algunas de las consecuencias afortunadas de un puerto de importancia en Suramrica durante aquel tiempo.

Alvaro Medina, "Don Ramn; el maestro cataln de Cien aos de soledad", revista Pluma, n 5, noviembre de 1975. 7 Vanse sobre ese tiempo del optimismo en Barranquilla a: Ramn Illn Bacca, Escribir en Barranquilla, Ediciones Uninorte, Barranquilla, 1998, pp. 80-117. Tambin la colaboracin de Eduardo Posada Carb en Historia econmica y social del Caribe colombiano, Ediciones Uninorte, Barranquilla, 1994.

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Durante ese proceso de transicin a la modernidad, Medelln fue escenario de sutiles y no por ello menos ardientes disputas. E n medio de la incipiente modernizacin capitalista, la Iglesia catlica continuaba ostentando, como en los tiempos coloniales, un inmenso podero cultural. La Constitucin poltica de 1886 le haba devuelto la direccin de la enseanza y le confiri el papel de ideologa oficial que pretendi combatir el inatajable oleaje de voces profanas. Ella prohiba peridicos, folletos, libros, libreras. Adverta qu obras podan ser ledas por los jvenes y cules deban ser censuradas; ella segua cada paso de un alumno, porque no quera que en un descuido se desviara por lecturas que podan "pervertir la mente y el corazn"8. Bien afirma la investigadora Patricia Londoo que "durante la primera mitad del siglo la Iglesia en Antioquia mantiene su enorme poder de sancin social"9. Y quiz ms que en cualquiera otra regin del pas, la Iglesia catlica ejerci all un inmenso control sobre la intimidad de los hombres y quiz con mayor virulencia ocasion conflictos con individuos que se resistieron a aceptar su omnipotencia. Desde 1910, la Escuela Nacional de Minas, fundada en Antioquia en 1887, se convirti en la institucin "vocera de la clase burguesa nacional en ascenso". E n una minuciosa descripcin de la influencia de esta Escuela en la organizacin del pas a comienzos de este siglo, se afirma que all se cimentaron, en la educacin
8

El clero catlico colombiano tena a todas las novelas por lecturas peligrosas que causaban dao a la fe y las buenas costumbres. Vanse las descripciones sobre los medios para combatirla " prensa mala", resolucin de 1913, contenida en Conferencias episcopales de Colombia, desde 1908 hasta 1930, Imprenta del Colegio de Jess, Bogot, 1931, pp. 116-119. 9 Patricia Londoo, "La vida diaria: usos y costumbres", en Historia de An Editorial Presencia, Bogot, 1988, p. 338.

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de las jvenes generaciones, "los valores del utilitarismo y del pragmatismo conjuntamente con un acento mayor en las normas racionalistas"10. Uno de los propsitos de esa institucin fue conformar una lite de ingenieros y tcnicos capaces de dirigir la nacin e imponer " costumbres, usos, ideologas, modos de pensar y sentir la vida, cualidades y debilidades propios de esa clase social en ascenso" ' 1 . Entre sus iniciativas se destac la de tratar de controlar la intimidad del individuo obrero, con tal de comprometerlo con los fines del sistema productivo. E n este aspecto, la Iglesia catlica y el empresario capitalista conformaron una tcita alianza para ejercer una estricta vigilancia sobre la conducta de los hombres. Al clero le preocupaba salvar almas obreras de las tentaciones modernas. Al burgus le interesaba garantizar elevados niveles de produccin y ms fuertes compromisos del obrero con los objetivos de la empresa. As que cuando la juvenil reAsta Panida se dispona a nacer, en febrero de 1915, la Iglesia catlica ya haba cumplido con prohibir el juego, la vagancia, el consumo de bebidas alcohlicas y ya haba censurado espectculos teatrales. Siempre con el afn de hacer prevalecer la supuesta "autoridad doctrinal" que ejerca desde el siglo XIX. Mediante sus publicaciones La Familia Cristiana y La Buena Prensa, la curia de Medelln sealaba pautas de comportamiento para los asuntos ms cotidianos. Mientras tanto, los dirigentes de la Escuela Nacional de Minas se encargaron de exaltar los mtodos y doctrinas de la administracin cientfica del trabajo. En peridicos como Progreso y E l Correo Liberal se recomendaba leer libros tan

Alberto Mayor Mora, Ftica, trabajo y productividad en Antioquia, Tercer Mundo Editores, Bogot, 1989, p. 55. 1 ' Op. cit., p. 226.

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"tiles" como La cartera del negociante, manual muy apropiado para las cuentas urgentes en las agencias de caf, u otros con los significativos ttulos E l hombre que hace fortuna o Para abrirse camino en la vida. Otro precedente significativo, el liberal radical Rafael Uribe Uribe, de quien el primer director de la revista fue por breve tiempo su secretario privado, haba pronunciado en 1907 una frase tajante de dirigente positivista que no admita los devaneos poco productivos de los literatos. A los amigos de una revista recin fundada en Manizales, el jefe liberal les haba enviado esta recomendacin: "Dejen la revista, dejen la literatura, y tomen otro oficio" 12 . E n definitiva, Panida apareci cuando se imponan los lemas de una sociedad sobria, concentrada en los propsitos del progreso material y, por tanto, hostil para el artista y sus urgencias expresivas. De ah que su existencia hubiese contrastado con los sentidos predominantes; y no solamente por los contenidos que difundi la revista, sino tambin por el modo de vivir que obtuvo carta de ciudadana en torno a esa publicacin. Estas palabras nostlgicas de uno de los participantes testimonian que Panida, ms que una revista literaria, fue una praxis vital organizada por una nueva generacin de intelectuales: "Luego vino Panida, y con Panida aquella vida, aquella vida..." 13 . Fue en el caf El Globo, un refugio de literatos que estaba ubicado frente a la puerta del Perdn de la catedral de Medelln y que prestaba a la vez los servicios de biblioteca, dulcera y cafetera, donde comenzaron a reunirse los jvenes fundadores de Panida.

Rafael Uribe Uribe, "El mayor flagelo", escrito enviado a los directores de la revista Albores de Manizales, 1907, en Escritos polticos, El Ancora, Bogot, 1984. 13 Jos Manuel Mora, "Un panida, Teodomiro Isaza", revista Voces, n 25, julio 10 de 1918, p. 212.

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Primero se dedicaron a ruidosas libaciones acompaadas de recitales y largas tertulias combinadas con interminables partidas de ajedrez. Pepe Mexa, el segundo director de la revista, record que haban tomado "por asalto" a la ciudad "ante la estupefaccin de los burgueses y tranquilos comerciantes de la Candelaria que, en las maanas, al salir de misa primera, los vean cantando y recitando despus de una noche intelectual y ardiente" 14 . E n ese caf se reunieron los diez miembros fundadores de la revista (despus fueron trece): Len de Greiff, quien dirigi los primeros cuatro nmeros; Flix Meja Arango, quien dirigi los seis nmeros restantes. Los acompaaron Teodomiro Isaza, Rafael Jaramillo, Bernardo Martnez, Libardo Parra, Ricardo Rendn, J. Restrepo Olarte, Eduardo Vasco G., Jorge Villa Carrasquilla. Ms tarde se unieron al grupo Fernando Gonzlez, Jos Manuel Mora y Jos Gaviria. Todos haban nacido entre 1894 y 1898; eran pintores, poetas, msicos, filsofos autodidactas y estudiantes con el glorioso antecedente de la expulsin de sus respectivos colegios. Entre los estudiantes expulsados estaban Len de Greiff y el filsofo en ciernes Fernando Gonzlez. El poeta De Greiff haba sido por corto tiempo el secretario privado de Rafael Uribe Uribe, asesinado a golpes de hacha en octubre de 1914. A sus veinte aos, eljoven poeta denunciaba en sus versos el estrecho ambiente que le ofreca a los artistas la pacata capital antioquea: Villa de la Candelaria Vano el motivo desta prosa:
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Pepe Mexa, "Rendn", revista Pan, Bogot, n 27, febrero de 1939. Pepe Mexa fue el seudnimo del caricaturista y arquitecto Flix Meja Arango.

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nada... Cosas de todo da. Sucesos banales. Gente necia, local y chata y roma. Gran trfico en el marco de la plaza. Chismes. Catolicismo. Y una total inopia en los cerebros... cual si todo se fincara en la riqueza, en menj urges burstiles y en el mayor volumen de la panza15. En Medelln fue especialmente virulenta la oposicin eclesistica a cualquier forma secularizada de expresin artstica y quizs eso contribuy a dar cimiento a formas ms desafiantes de aparicin en sociedad de una contralite que desafiara tanto las admoniciones del pulpito como los lemas de progreso ingenieril. Esa contralite se diluy en la vida bohemia local o, en el mejor de los casos, viaj a la estirada Bogot. Movilidad entre regiones o la relatividad del centro En consecuencia, Bogot pudo sumarse a las palpitaciones de una tmida vanguardia colombiana gracias a la llegada paulatina de esos
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Poema de 1914, publicado en su libro Tergiversaciones, Tipografa Augusta, Bogot, 1925, p.28.

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muchachos de provincia y no porque poseyera ella misma un ncleo de jvenes imbuidos de alguna animosidad radical. Fueron los jvenes intelectuales de Antioquia y del Gran Caldas, y los ecos de la lejana Voces, los que tieron a esa ciudad de algn colorido innovador. La movilidad de los intelectuales hacia la fatalidad de ese centro tiene otros hitos apenas s registrados pero de enorme trascendencia. El 17 de julio de 1923 desapareci la edicin vespertina de E l Espectador en Medelln; hasta entonces la direccin de ese peridico haba sostenido la edicin antioquea y la edicin matutina de Bogot y para ese momento tuvo que rendirse ante la evidencia de que ese doble esfuerzo era innecesario y que en aras de contribuir a la cada de la Hegemona Conservadora era mejor concentrar esfuerzos en la conquista diaria de un mercado de lectores cada vez ms amplio e influyente como opinin pblica en Bogot. Esa decisin dej sus damnificados, todos aquellos poetastros, cronistas e iniciados en el comentario periodstico diario que pasaban sus horas de tertulia en la sala de redaccin de E l Espectador en Medelln. En otras ocasiones, la lite capitalina reconoca que en la periferia se haba avanzado mucho ms en materia pedaggica. Cuando Agustn Nieto Caballero funda en Bogot el Gimnasio Moderno, la planta de profesores no slo se nutri de algunos extranjeros, sino sobre todo de aventajados discpulos de Pedro Pablo Betancur, uno de los ms destacados formadores de docentes en los principios de las escuelas modernas pedaggicas en Antioquia. Es cierto que para muchos fue importante incluir el paso o la permanencia en Bogot como parte determinante de su ascenso en el campo de la creacin artstica o de la actividad poltica o de la simple consecucin de un empleo pblico. Pero tambin es cierto que a pesar de la condena al ostracismo otros prefirieron el retorno,

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aunque por entonces se entendiera como un fracaso. En la mitologa elaborada por la dcada del veinte acerca de la trascendencia de ir a realizar sueos letrados en Bogot, se deca de manera muy grfica que a la provincia deba regresarse cargado de fama, as se estuviera "flaco como una escoba" y tan "pobre como un santo"; bastaba el logro de una notoriedad pblica que casi siempre estaba vinculada a la actividad periodstica. Quizs un caso representativo de renuncia al desasosiego de una vida incierta en Bogot es el del escritor quindiano Adel Lpez Gmez, quien prefiri retornar a Manizales, aunque tuviese que enfrentarse y conformarse con un medio intelectual demasiado incipiente. Lo relevante de este caso es que su obra literaria y sus gestiones pblicas en el Gran Caldas brindan el testimonio de un intelectual que prefiri asumir compromisos culturales con su regin. Bogot no ha sido el exclusivo destino de la dispora de los intelectuales que parten de su sitio nativo. La Universidad del Cauca en la dcada del treinta fue muy frecuentada por intelectuales de otras regiones; por all pas el boyacense Antonio Garca Nossa, futuro idelogo del socialismo en Colombia; y tambin el mdico y novelista antioqueo Csar Uribe Piedrahita, en una fugaz rectora de esa universidad. Para muchos jvenes intelectuales del Gran Caldas, el destino preferido fue la Escuela Nacional de Minas de Medelln o incluyeron en su proceso formativo la permanencia en la Universidad de Antioquia. Pero quizs la dispora ms sistemtica y transformadora de la vida intelectual regional fue la expansin colonizadora antioquea. Grupos de familias de educadores, con una tradicin afianzada en la Escuela Normal de Institutores de Antioquia llegaron a cumplir periplos que se iniciaron en M e delln y terminaron en Cali, pasando por Manizales, Pereira, Cartago, Circasia y Armenia. E n cada uno de estos lugares dejaron la

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impronta de un colegio privado, de la fundacin de un peridico o del liderazgo en alguna campaa cvica. Bogot ha sido, pues, un centro ilusorio, un relativo centro de un cosmopolitismo conseguido a fuerza de visitarla. Nosotros la hemos ido volviendo cosmopolita mediante el simple intercambio entre intelectuales de parroquia. Y ese intercambio ha trascendido sobre la atraccin capitalina; si algo merecer un estudio detallado es ese intercambio interregional, ese nomadismo que ha incluido de manera accidental - o simplemente ha obviado el paso por Bogot. Esas movilidades en la periferia han construido sus propias identidades y sus propias categoras de intelectuales orgnicos con cierta capacidad de regulacin y moderacin de procesos de formacin de una institucionalidad cultural local. La rapidez, la tardanza, la seguridad o la timidez con que se han ido delineando las capas de intelectuales laicos en las provincias han incidido en la construccin de una institucionalidad cultural que no slo sirva de autorreconocimiento para esos intelectuales, sino como el conjunto de bienes culturales que contribuyen a la cualificacin de esas sociedades especficas. Parroquias como Cali- de dos millones de habitantes sin un sistema pblico de bibliotecas, sin un sistema pblico de escuelas, colegios y universidades estn sirviendo de testimonio de nuestra marginal importancia, del dbil papel regulador y modelador que hemos podido cumplir.

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rLn el ao de 1936, que ya parece lejano y no slo por razones cronolgicas, Daniel Zamudio, profesor del Conservatorio Nacional, sintetiz su opinin sobre la cumbia y otros ritmos de la msica del Caribe en estos trminos nada sorprendentes para la poca: Su meloda... es muy corta y se hace terriblemente fastidiosa, pues se repite durante toda la noche mientras se baila... poco inters tiene el baile; los bailarines se concretan a dar vueltas en torno de los que tocan, movindose perfectamente desligados del ritmo. Van caminando sin hacer figuras, ni movimientos ni pasos especiales, haciendo el efecto de cjue no hay intencin de expresar nada... Al hablar de ella es forzoso preguntar si debemos expedirle carta de naturaleza en nuestro folclore... Estudiando el schimmy, la rumba y sus derivados, tal escrito podra llevar por epgrafe: Primera tentativa de la humanidad a la regresin', para volver al mono... esa msica, que no debiera llamarse as, es simiesca. La rumba pertenece a la msica negra y traduce fiel-

La investigacin de base que sirvi para la elaboracin de este ensayo forma parte de un trabajo de mayor extensin que cont confinanciacinde Colciencias y la Universidad Nacional de Colombia.

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mente el primitivismo sentimental de los negros africanos... La rumba y sus derivados, porros, sones, boleros, desalojan nuestros aires tpicos autctonos ocupando sitio preferente en los bailes de los salones sociales... En cuanto a los negros colombianos, hablando culturalmente, cabe la posibilidad de desrumbarlos a pesar del atavismo... Existen en las regiones costeras algunos (aires) llamados merengue, fandango, cumbiamha, etc., pero lo poco que conocemos de ellos nos hace pensar que carecen de inters y de originalidad... El aporte de la msica negra no es tal vez necesario considerarlo como parte del folclore ame-

U n a vez ms en la historia de la humanidad, la invisibilidad de los excluidos. Zamudio no saba mucho de msica costea, es cierto, pero lo importante es que su texto contena lo nacional definido desde el cerro de Monserrate. Era el lenguaje de la mentalidad santaferea, o mejor, de los tan mentados cachacos, en fin, de la tendencia a confundir el centro del pas con todo el pas, a considerar que msica colombiana es la del interior y a excluir a las culturas musicales regionales del tejido nacional, sobre todo a la msica del Caribe colombiano que no era sino ruido y frica, o peor, simios del frica. Sin embargo este etnocentrismo montaero, provinciano, formul en negativo el problema central de los estudios sobre la msica popular del Caribe colombiano: el de su valoracin como fenmeno social y cultural y, de paso, la valoracin de toda la regin coste-

- Daniel Zamudio G., El folklore musical en Colombia. Textos sobre msica yfolklore, vol. 1 (Hjalmar De Greiff y David Feferbaum, comp.), Colcultura, Bogot, 1978, pp. 415-418 (subrayados en el original).

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a y su lugar en el tejido nacional colombiano. A este problema le han dado respuesta, cada cual a su manera, todos los investigadores del tema pero, eso s, con la satisfaccin de ver que no se cumpli el desrumbamiento anhelado por Zamudio, sino todo lo contrario, el pas tiende, en medio de sus problemas y para bien o para mal, a enrumbarse y costeizarse. Pioneros: antroplogos, folcloristas, etnomusiclogos y aficionados Las primeras aproximaciones intelectuales a los materiales musicales costeos tienen su origen, por una parte, en la visin romntica, prevaleciente entre muchos sectores dirigentes latinoamericanos del siglo XIX, del indio como factor telrico de nacionalidad y, por otra, en el desarrollo de la antropologa como disciplina interesada en estudiar el bagaje cultural de los primeros pobladores del territorio colombiano. En este sentido, a comienzos del siglo XX, antroplogos extranjeros como Konrad T Preuss, Gerardo Reichel-Dolmatoff, John Alden Masn y muchos otros se dedicaron a estudiar la vida de algunas comunidades de la Sierra Nevada; particularmente John Alden Masn, en 1923, recogi en cilindro las primeras muestras grabadas de msica aborigen de la costa caribe3 y, en general, se puede decir que estos investigadores aportaron registros descriptivos de instrumentos musicales y fiestas que sirven para el anlisis de las formas mestizas de la msica popular. Adems, ms all de la perspectiva ideolgica o las intenciones personales de cada investigador, y sin polemizar necesariamente con el ya citado Zamudio, estos trabajos abrieron
Anthony Seeger & Louise S. Spear (comp.), Early FieldRecordings, Indiana University Press, Bloomington & Indianapolis, 1987, pp. 29-31.
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la posibilidad de valorar la diferencia referida, por el momento, a la cultura aborigen. Posteriormente se hicieron recolecciones de materiales populares (entre ellos musicales) por investigadores empricos. Estimulados tanto por el deseo de conocimiento como por convicciones polticas radicales interesadas en la reivindicacin cultural y/o tnica, recogieron datos destinados a ser utilizados en estudios descriptivos, y tambin para construir idealizaciones romnticas del "pueblo", visto como el espacio de lo telrico, de la tradicin y de lo nacional, en contraposicin a la "civilizacin", vista como el espacio de lo urbano, de lo artificial y cambiante. Perspectivas de ninguna manera excluyentes si se piensa que algunos de stos tendieron a preferir cierta msica rural, que consideraban "autntica", por encima de ese espacio mestizo, urbano, ergo "impuro" por antonomasia que es la msica popular. De todos modos, lo importante es que se constituy un primer acopio de materiales de apoyo para futuras investigaciones sobre msica popular. En este sentido, aparecieron los primeros escritos sobre msica costea a cargo de aficionados que reemplazaban sus carencias cientficas con devocin hacia el objeto de estudio. La primera referencia escrita que intenta valorar la msica costea est conformada por los artculos periodsticos del abogado magdalenense Antonio Brugs Carmona, publicados durante los aos treinta en El Tiempo, el semanario Sbado y la Revista de Amrica. Entre 1936 y 1945 escribieron sobre este tema algunos intelectuales del interior libres de prejuicios, como Enrique Prez Arbelez y Octavio Quiones Pardo4. En 1942 el msico corozalero radicado en
Jacques Gilard, "Surgimiento y recuperacin de una contracultura en la Colombia contempornea", Huellas, n" 18, 1986, pp. 41-46.
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Barranquilla, Emirto de Lima, egresado del Conservatorio de Pars y corresponsal de Vincent D ' Indy, public Folklore colombiano, un libro dedicado en su mayor parte a la msica costea. De Lima muestra erudicin y apertura en lo que es, evidentemente, una pequea enciclopedia de cultura popular, destacndose la conexin que establece entre msica costea y Carnaval de Barranquilla, desde entonces tema de discusin interminable. Curiosamente, este autor tan cosmopolita se asemeja a los folcloristas en su prevencin frente a los formatos denominados "jazzband", de moda en aquellos tiempos, suponiendo que desplazaban y descomponan a la msica tpica de la regin 5 . Se refera De Lima nada menos que a la Emisora Atlntico Jazz Band, dirigida por el italiano Guido Perla, una de las mejores orquestas que haya tenido este pas, portadora de influencias jazzsticas y cubanas que no eran tan ajenas a la cultura local como crean los folcloristas, y, en todo caso, escuela de la poca dorada de la msica costea, por obra de un ilustre trompetista suyo: Pacho Galn. Desde la perspectiva de los folcloristas, en 1948 apareci Aires guam-alenses de Gnecco Rangel Pava, hombre de Guamal, monografa sobre la cultura popular de Guamal, pueblo ribereo del departamento del Magdalena que forma parte de la depresin momposina, y es, por tanto, punto clave para el estudio de la msica costea. Marcado por e culto al indio ancestral, en este caso la en otro tiempo orgullosa y fiera nacin chimila, este libro construye un registro lugareo de gran riqueza que incluye la descripcin de fiestas y danzas junto con trazos de color local. Pese a que Rangel Pava sabe narrar, la falta de una metodologa profesional para analizar relaciones sociales y culturales incide en la gran limitacin del
' Emirto De Lima, Folklore colombiano, Barranquilla, 1942.

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libro: desconoce la presencia del negro en una de las comarcas ms negras de la regin, a pesar de lo que toda la costa caribe, regin mestiza por excelencia, tiene de negro, y a pesar de lo que la casi totalidad de las expresiones culturales que registra, y que atribuye a los chimilas, tienen de negro . Como se aprecia, Rangel Pava no comprenda lo novedoso de las relaciones sociales costeas, derivado de su condicin de pueblo nuevo, segn Darcy Ribeiro, esto es, el mestizaje costeo; el hecho de que los fenmenos tpicos no son ni lo uno ni lo otro aunque tienen de lo uno y de lo otro, y en realidad, son otra cosa'. Otro autor insoslayable, tambin aficionado, fue Gabriel Garca Mrquez, quien entre 1949-1950 tuvo el acierto de valorar la msica popular, urbana (la del sector rural, de comunidad, tambin, pero con menos insistencia), a veces con folclorismo, otras con antintelectualismo, pero siempre con sentido de compromiso y contestacin. La mayora de sus notas de entonces giraba en torno a ciertas situaciones de la msica popular (sobre todo Prez Prado y el vallenato), sin desestimar ninguna, pero no se propuso o no pudo abarcar la totalidad de la msica costea, cosa de lamentar, porque qued sin su registro un buen momento de esa historia. Lo mejor de todo: el discurso de coronacin de la reina del carnaval de Baranoa y la nota sobre el velorio de Joselito Carnaval, piezas del gnero carnavalesco entre nosotros, y su idea de Escalona como agente culto o ingrediente literario del vallenato (no lo dijo Garca Mrquez, pero esto permiti una asimilacin elitista); y lo peor: su falta de objetividad y distancia en ciertos puntos sensibles, que lo con-

Gnecco Rangel Pava, Airesguamalenses, Editorial Kelly, Bogot, 1948. ' Darcy Ribeiro, IMS Amricas y la civilizacin, Casa de las Amricas, La Habana, 1992, pp. 68-70, 163-173.

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vierten en amigo de sus amigos, antes que en verdadero analista de la msica popular, con la circunstancia agravante de que algunas de sus construcciones arbitrarias, como eso de que el vallenato dizque no se baila, el captulo inslito de una fiesta de tambores rgida y de mimesis restringida, y otros cuentos an peores, han hecho carrera en la Colombia contempornea8. Con todo, su mayor aporte no es en el terreno del conocimiento sino en haber contribuido decisivamente, con Cien aos de soledad, a cambiar positivamente la visin que el pas tena del Caribe colombiano y su cultura popular. Adems de estos pioneros empricos o que trabajaban por fuera de la universidad, se hicieron trabajos acadmicos serios tendientes a valorar las culturas regionales excluidas por la mentalidad santaferea predominante. Hay que reconocer, en este sentido, la labor desarrollada desde la Universidad Nacional por Guillermo Abada Morales; su Compendio general de folklore colombiano^, entre otras publicaciones, junto con su trabajo docente y de extensin, este ltimo sobre todo en la Radiodifusora Nacional de Colombia, constituyeron, para generaciones de colombianos, una referencia objetiva sobre la importancia de la cultura tpica del Caribe colombiano. Ms recientemente, en 1994, se public Msica y poesa en un pueblo colombiano de George List10, primera edicin colombiana
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Gabriel Garca Mrquez, Obra periodstica 1. Textos costeos. (Jacques Gilard, comp.), Editorial Norma, Santa Fe de Bogot, 1997. En notas periodsticas posteriores Garca Mrquez ha mantenido, con algunos cambios, las caractersticas generales anotadas aqu. 9 Guillermo Abada Morales, Compendio general defolklore colombiano. Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1977. 10 George List, Msica y poesa en un pueblo colombiano, Patronato Colombiano de Artes y Ciencias, Santa Fe de Bogot, 1994.

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del original en ingls publicado por la Universidad de Indiana en 1983. Centrada en Evitar, pueblo costeo habitado por negros y ubicado en las cercanas de pueblos similares como Mahates, Malagana y San Basilio de Palenque, presenta como fortaleza el registro descriptivo de instrumentos y conjuntos tpicos, fiestas y ritos locales y transcripciones de msica y canto, donde busca, apoyado en su capacidad de comparar con otras culturas musicales, identificar los elementos africanos, europeos y aborgenes, con lo cual se avanza en la reflexin sobre el mestizaje cultural costeo. Sus principales debilidades son: en primer lugar, no haber podido apoyarse en un acumulado importante de investigaciones sobre la regin costea, inexistente por dems fuera de unas pocas obras dispersas; y en segundo lugar, no haber utilizado mtodos de trabajo antropolgicos en todo el rigor que, al exigir convivencia prolongada con la comunidad estudiada, hubiera permitido analizar el proceso de cambio cultural visible en Evitar, cuando List estuvo por all. Eos estudios sobre msica popular Los estudios sobre msica popular se desarrollaron a partir de los aos sesenta y setenta, como resultado de una creciente valoracin de la cultura popular que hunda sus races polticas en el contexto de aquellos tiempos marcados por la proliferacin de ideas radicales. Tanto Cien aos de soledad como el movimiento estudiantil conllevaban la apertura hacia una cultura Asta como residual o extraa al tejido nacional. Asimismo, durante estos aos se hizo evidente el predominio de la msica costea entre las preferencias de los colombianos; y como expresin inslita de lo anterior, una cumbia inmortal, "La pollera colora" (1962), estuvo de moda durante casi

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todo un ao y Colombia adquiri, en el exterior, la imagen de pas de la cumbia. Por supuesto, a partir de este momento los autores son sobre todo, aunque no exclusivamente, de origen costeo. La primera historia de la msica costea Mencin aparte en este recuento merece Cuarenta aos de msica costea (1967), lbum discogrfico conmemorativo de la fundacin de la Cafetera Almendra Tropical, procesadora industrial de caf con sede en Barranquilla y de propiedad del santandereano Celio Villalba. Como autores de este trabajo deben considerarse Plinio Apuleyo Mendoza y Esther Forero, el primero como director del proyecto y autor de los libretos y la segunda como conocedora del tema; adems, contaron con la colaboracin de Flix Chacuto, Miguel Lugo Villarreal y la Cumbia Soledea. Prensado por Discos Tropical, el lbum contiene dos Ip que constituyen un trabajo periodstico de buen gusto, vale decir insuperado, y una investigacin pionera sobre la historia de la msica costea en su conjunto. All se registran hitos de la msica costea que todava no han sido debidamente estudiados, hitos presentados, y esto es muy en el estilo del Caribe, como viajes histricos: el viaje de ngel Mara Camacho y Cano a Nueva l o r k en los aos veinte, que conect a la msica costea con la industria fonogrfica internacional; el viaje de Luis Carlos Meyer, "El Negro Meyer", a Mxico y Estados Unidos, que conect al porro con las grandes orquestas mexicanas de los aos cuarenta; el viaje de Esther Forero a las Antillas en los aos cincuenta, que la madur como artista y estudiosa de la cultura popular, al tiempo que estimul la retroalimentacin histrica entre culturas sonoras distintas pero iguales, como son las del Caribe. Tambin se registra una hiptesis, no comprobada ni descarta-

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da an, sobre la cumbia como madre de los ritmos costeos; adems, un inventario de momentos cumbres de la msica costea (creacin del merecumb, el porro cosmopolita de Lucho Bermdez, la gesta del juglar cienaguero Guillermo Buitrago, el auge de la cumbia, la difusin del vallenato por Bovea y Sus Vallenatos, que no eran vallenatos sino cienagueros y villanueveros discpulos de Buitrago), de escenarios como los "salones burreros" y de formatos como los conjuntos de gaitas y las bandas de viento o "chupacobres"; y una antologa de canciones, incluida una versin nica del paseo "Too Miranda en el Valle", inspiracin de Guillermo Buitrago, grabada por Esther Forero en Puerto Rico, acompaada por la orquesta del legendario Rafael Hernndez. H a n pasado ms de treinta aos y el lbum se sigue escuchando con provecho. Ea msica costea de acorden: vallenatologta y localismo Los primeros libros sobre la msica popular del Caribe colombiano trataron acerca de la msica costea de acorden, que incluye tanto la msica vallenata como la msica sabanera (Andrs Landero y los Corraleros de Majagual, por ejemplo) y la del ro Magdalena (Alejo Duran y Pacho Rada, por ejemplo), as como algunos casos de acorden urbano (Anbal Velzquez y Carlos Romn, por ejemplo) y un caso nico de hibridismo (Jos Mara Pearanda). Con excepcin de los trabajos de los investigadores acadmicos, estos libros quedaron marcados por el localismo, del lado vallenato intentado apropiarse gran parte de la msica costea, y de los dems lados buscando no ser absorbidos en esta apropiacin, destacando sus propios procesos y, de paso, mostrando aspectos distintos de la msica costea.

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En 1973 apareci Vallenatologa de Consuelo Arajo Noguera1', producto de la irrupcin del departamento del Cesar en el panorama social y cultural del pas, que rompi, para bien y para mal, con el aislamiento de la antigua provincia de Padilla, valle de nostalgia y canciones, dando lugar tanto a los Festivales Vallenatos como a la reflexin organizada sobre lo propio. Arajo, mujer intelectual en un medio difcil, equipada con una riqusima vivencia personal, acert en publicar un libro que recoga anhelos colectivos de reconocimiento y visibilidad, pero mostr voluntad y sesgo localista, antes que entrenamiento cientfico en el anlisis de la msica popular. Introdujo una serie de construcciones arbitrarias, como los "mapas del vallenato", tendientes a reducir toda msica costea de acorden a msica vallenata; en cambio, no profundiz en los elementos de gusto y cultura necesarios para apreciar la msica tradicional, que hubiera sido su aporte para un eventual clsico de la cultura regional. De hecho, la orientacin de este libro, que no puede confundirse con su intencin personal, llevaba una lgica contraria, la difusin masiva de algo que no perteneca a la cultura de masas, con el riesgo, imprevisible para Arajo, de sufrir transformaciones profundas, no siempre en el buen sentido. Posteriormente, en 1988, public Rafael Escalona, el hombre y el mito12, un inventario de datos tiles pero limitados en su significacin, por estar ubicados por fuera de una biografa rigurosa, es decir, del anlisis de una existencia humana individual conectada con la cultura y la sociedad. A pesar de contener pginas de buena crnica, en trminos

' Consuelo Arajo de Molina, Vallenatologa, Editorial Tercer Mundo, Bogot, 1973. 12 Consuelo Arajo Noguera, Rafael Escalona, el hombre y el mito, Planeta Colombiana Editorial, Bogot, 1988.

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generales sta se mantiene intrascendente y parroquiana y se confirma lo que escribi en el Diario del Caribe Armando Benedetti Jimeno al leerlo: "Lo que me tem: de Escalona lo mejor son sus vallenatos". Las posiciones de Consuelo Arajo Noguera, sustentadas con mucha emotividad, han sido enriquecidas en Cultura vallenata: origen, teora y pruebas1^ del abogado Toms Daro Gutirrez, quien agrega una dosis necesaria de trabajo metdico y erudicin. El libro pretende ser un tratado de folclor vallenato donde la experiencia de su autor, un excelente observador emprico, se conjuga con una gran riqueza de datos recogidos en la bibliografa disponible, en la tradicin oral y en documentos de archivo, y constituye una buena sntesis de los puntos de vista sostenidos por las clases dirigentes de Valledupar en su propsito de apropiacin de la msica costea, reduciendo injustificadamente gran parte de ella a la condicin de msica vallenata, una de sus muchas expresiones. Para esto se disea una apropiacin localista del indio ancestral montada sobre una cadena deductiva ciertamente original: todo lo chimila es vallenato, toda la msica que se encuentra en el valle del ro Cesar, antiguo territorio chimila, pertenece a Valledupar y es msica vallenata. Se construye as una "vallenaticidad" (acabo de inventar la expresin) con base en la creacin apresurada de mitos urbanos que cubren necesidades simblicas en el paso instantneo del mundo rural a la modernidad, elaboraciones improvisadas pero frescas, como los cuentos de Garca Mrquez sobre el vallenato, precisos para descrestar cachacos, o como aquel otro cuento, la leyenda vallenata, leyenda blanca, etnocntrica, que conmemora una masacre de inToms Daro Gutirrez Hinojosa, Cultura vallenata: origen, teora y pruebas, Plaza yjans Editores, Santa Fe de Bogot, 1992.
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dios a manos de conquistadores favorecidos por Argn peninsular. Son cuentos de pueblos nuevos, sociedades mestizas donde lo nico autntico, incontaminado, es la eterna mezcla de todo con todo. Estas tesis "oficiales" del vallenato fueron confrontadas por posiciones alternativas que cuestionaban su localismo y, a travs de l, su carcter de instrumento de las clases dirigentes del Cesar. La contribucin ms importante a esta discusin fue Vallenato, hombre y canto, de Ciro Quiroz Otero14, publicado en 1983, que introdujo los criterios interpretativos de las ciencias sociales en el estudio del vallenato, conjugados con una impresionante experiencia personal, dando lugar, por consiguiente, a nuevas perspectivas analticas. Entre stas, la idea de que la msica costea no se reduce al vallenato, y ms todava, que la msica del Magdalena Grande tampoco, siendo el vallenato una de sus mltiples facetas. Ligando a esto la idea de que la depresin momposina y los pueblos del ro Magdalena no son, desde el punto de Asta cultural, epifenmenos vallenatos, sino comarcas y subregiones con caractersticas especficas como, por ejemplo, un mestizaje con presencia negra mucho mayor que en la antigua provincia de Padilla (Valledupar y sus alrededores) y, por consiguiente, ritmos y cantos de caractersticas ms negras. Quiroz destaca el papel de la hacienda, el ganado y el contrabando en el surgimiento de los cantos de vaquera, una de las fuentes ms importantes de la msica costea (con y sin acorden), e insiste, con buena intencin pero poca claridad, en la influencia antillana en la msica del Magdalena Grande. De todos modos, llev la "vallenatologa" a un nivel aceptable para los investigadores acadmicos.

Ciro Quiroz Otero, Vallenato, hombre y canto, caro Editores, Bogot, 1983.

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El inters por la msica costea de acorden toc a los investigadores vinculados al medio universitario, quienes han introducido erudicin y distancia en unos temas dominados usualmente por el localismo y, en general, por las distorsiones del afecto. Pero con frecuencia las ventajas del entrenamiento profesional y la metodologa cientfica tienen sus lmites en este mismo rechazo al localismo, justificado, por dems, en el deseo de unidad que dificulta centrar la mirada en los procesos socioculturales de las diferentes subregiones y comarcas costeas que tienen, cada cual a su manera, un lugar en la historia de la msica popular. ste es un defecto protuberante de Memoria cultural en el vallenato, de Rito Llerena Villalobos 15 , donde, con prevenciones vlidas frente al inters distorsionador de los poderes locales, desconoce diferencias significativas, cayendo sin querer en ia visin de la "vallenatologa" oficial, el ms agresivo de todos los localismos costeos. N o puede postularse el vallenato como lenguaje comn de la costa (distinto a decir que a todos los costeos les gusta), siendo que entre la antigua provincia de Padilla, verdadera tierra del vallenato, y subregiones como la depresin momposina y el valle del Magdalena, por ejemplo, hay diferencias en versificacin, danza, sensualidad, ritmos, lo suficientemente significativas como para justificar un anlisis por separado del universo construido sobre ritmos bien negroides como el chande, el pajarito y la tambora. Acoger este enunciado implicara enriquecer en forma notable la lectura del magnfico trabajo de campo realizado para este libro. Ms distanciado frente al localismo de la "vallenatologa" oficial, el libro Cancin vallenata y tradicin oral de Consuelo Posa-

Rito Llerena Villalobos, Memoria cultural en el vallenato, Universidad de Antioquia, Medelln, 1985.

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da16 introduce el fundamental tema de la presencia hispnica en el vallenato, cuyo componente literario est inspirado en su mayor parte en la poesa espaola. Tambin introduce con claridad otro tema central para el anlisis de la sociedad costea contempornea: el del vallenato urbano, distinto del viejo vallenato de Escalona y antecesores, marcado por su conexin total con la industria del disco, y donde, en consecuencia, tanto formatos musicales como compositores, temas, letras y destinatarios se salen de la antigua provincia de Padilla para asomarse al mundo globalizado y diverso. Y lo hace, como lingista, con un rigor sin precedentes, en pginas que son el inicio de un trabajo persistente que la llevar con el tiempo hacia reflexiones que permitirn pensar la cultura rural y urbana del Caribe colombiano desde la tradicin oral. En este recuento sera una injusticia notoria dejar por fuera a Jacques Gilard, de la Universidad de Toulouse, conocido entre nosotros por sus investigaciones sobre el Grupo de Barranquilla y la obra de Garca Mrquez. Sin tener un libro al respecto, Gilard ha sido el crtico ms agudo de la "vallenatologa" oficial; y sobre la base de sus ensayos17, y de los libros de Posada y Quiroz, podra hacerse un estudio sistemtico de la msica vallenata, sin localismos, formulando una interesante hiptesis sociolgica tendiente a expli-

Consuelo Posada, Cancin vallenata y tradicin oral, Universidad de Antioquia, Medelln, 1986. Jacques Gilard hizo una interesante resea de este libro en Huellas, n22,1988, pp. 57-60. 17 Jacques Gilard, "Crescendo ou Don Toba? Fausses questiones et vrai responses sur le vallenato", Caravelle, n48,1987, pp. 69-80; "Surgimiento y recuperacin de una contracultura en la Colombia contempornea", Huellas, n 18,1986, pp. 41-46; "Vallenato cul tradicin narrativa?", Huellas, n 19, 1987, pp. 59-67; "Veinte y cuarenta aos de algo peor que la soledad", Centre Culturel Colombien, Pars, 1989.

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car la apropiacin de la msica costea por las clases dirigentes de Valledupar, mostrando que esto ocurri en el contexto de la creacin apresurada de mitos urbanos durante el paso instantneo del mundo rural a la modernidad. Ea msica costea de acorden y otras cosas: el Magdalena Grande y la regin sabanera Un resultado positivo de la labor de Consuelo Arajo Noguera fue haber contribuido a despertar el gigante dormido de la reflexin sistemtica sobre la msica costea. No fue sino salir su primer libro para que se armara, como reza la expresin popular, el "berenjenal" en toda la costa, tanto en pro como en contra, saliendo a relucir especialmente los procesos socioculturales de las subregiones y comarcas vulneradas por sus tesis. En 1976 apareci Mi vidax%, una coleccin de entrevistas con Crescencio Salcedo recogidas por Jorge Villegas y Hernando Grisales; es una transcripcin lo ms fiel posible de las palabras de este pintoresco juglar que recorri toda la costa recogiendo materiales que luego divulg, a veces en medio de gran controversia por los derechos de autor. Lo principal aqu es el registro descriptivo de la vida social en los pueblos costeos de otros tiempos, sobre todo sus memorias infantiles y juveniles en Palomino y lasfiestasdel pueblo; se destaca su posicin crtica frente a la apropiacin de la cultura regional por las clases dirigentes de Valledupar enunciando una verdad contundente: no se puede indicar con precisin el lugar donde se originaron los ritmos costeos.
Crescencio Salcedo, Mi vida (Jorge Villegas y Hernando Grisales, eds.), Ediciones Hombre Nuevo, Medelln, 1976.
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Poco tiempo despus, en 1979, apareci Historia de un pueblo acordeonero de Francisco Rada, otro juglar legendario slo que con la memoria ms objetiva y organizada. Pacho Rada, "el tigre de la montaa", introduce elementos que permiten una visin ms penetrante de los procesos socioculturales de la msica costea, siempre en contraste con la vallenatologa oficial19. Present como novedad un tema de anlisis desconocido, un perodo histrico crucial pero ignorado por todos los investigadores anteriores: los aos veinte en la Zona Bananera del Magdalena, cuando Cinaga, epicentro de esta comarca, era un importante centro receptor de flujos migratorios nacionales e internacionales, cuando se quemaban los billetes en las cumbiambas, cuando sus sectores elitistas educaban a sus hijos en Bruselas y buena parte de su Ada cotidiana transcurra en francs. Durante esta dcada se masific el uso del acorden (vendido en la Zona por comerciantes extranjeros, entre ellos rabes o "turcos", quienes les pintaban figuras de animales para llamar la atencin del cliente pueblerino), que haba entrado al pas desde el siglo pasado por todos los puertos disponibles, legales o ilegales, y que haba sido recibido sobre todo por comarcas mestizas de gran influencia negra. Por otra parte, como punto de encuentro de mltiples corrientes, la Cinaga de aquellos tiempos contribuy decisivamente a la msica costea del siglo XX: all maduraron figuras como Lucho Bermdez, Antonio Mara Pealoza, Esteban Montano, y all florecieron, por influencia cubana, las "academias", salones de baile popular con "acadmicas" que cobraban por pieza bailada y donde naci la "Cumbia cienaguera", con msica de Andrs Paz Barros y
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Francisco Rada, Historia de un pueblo acordeonero, Editorial Mejoras, Barranquilla, 1979.

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letra de Esteban Montano, originalmente un nmero picante titulado la "Cama berrochona", con letra de Humberto Daza (a quien le decan "Chmber", maestro de bohemios). All tambin, y esto explica la presencia de la guitarra en la msica costea, floreci la trova que, entre versos y serenatas, consagr a un inmortal: Guillermo Buitrago, dolo popular indiscutible de todo el pas y primer xito de ventas masivas de la naciente industria disquera colombiana en los aos cuarenta; asimismo, primer gran divulgador de la msica del Magdalena Grande; tambin consagr a una serie de figuras menos conocidas pero igualmente fascinantes como Efran Burgos, un emprico que tocaba msica popular con digitacin erudita y quien, reza la leyenda, jams vivi sino en Cinaga y Pars, dos ciudades hermanas segn l. La creciente fertilidad de estos estudios se aprecia en la publicacin de libros dedicados ya no a todo el campo, sino a un msico en particular, como es el caso de Alejo Duran, a quien todos reivindican como propio porque sobresala en todas las formas posibles de la msica costea de acorden. Quien fue el msico ms carismtico de la regin inspir dos libros de valor desigual. E n primer lugar, Alejo Duran, del abogado cordobs Jos Manuel Vergara , un librito bien escrito y conciso, con abundancia de elementos analticos donde, sin localismos, considera al legendario acordeonero negro de las riberas del Magdalena como un msico vallenato, equivocadamente en mi opinin, y creo que Vergara fue inducido al error por el propio Alejo, quien, en este punto, sola acomodarse al interlocutor. Y aqu un parntesis: segn mi propia experiencia per-

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Jos Manuel Vergara, Alejo Duran, Ediciones Tercer Mundo, Bogot, 1981.

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sonal, Alejo era en ciertas ocasiones ladino21, acomodaticio, pero consciente de pertenecer a una zona, como la de las riberas del Magdalena, muy distinta de la vallenata en el peso del aporte indio y negro, siendo ambas mestizas, y que esto determinaba diferencias significativas a la hora de hacer msica22. Por dems, es en los protocolos de las conversaciones de Vergara y sus amigos con el negro Alejo donde se introducen temas como sus orgenes ligados a la hacienda (lamentablemente, sin insistir en el crucial aspecto tnico y, en consecuencia, olvidando que El Paso, su pueblo natal, es tierra de msica negra, no vallenata, y que su mam, Juana Francisca Daz, era cantadora de tambora), a su trashumancia, sufilosofade la Ada (el acorden y las mujeres, sobre todo) y algunos elementos histricos de su carrera musical. La ausencia del negro en la obra de Vergara se corrige en Alejandro Duran: su vida y su msica, de Arminio Mestra Osorio y Albio Martnez Simanca23, que presenta una informacin actualizada basada en diversas fuentes, incluso

Sobre el ladinismo: Adolfo Gonzlez Henrquez, "El Caribe colombiano; historia, tierra y mundo", en Cultura y globalizacin (Jess Martn Barbero, Fabio Lpez de la Roche yjaime Eduardo Jaramillo, eds.), Centro de Estudios Sociales, Universidad Nacional de Colombia, Santa Fe de Bogot, 1999, pp. 340-361; y Gabriel Restrepo, La esfinge del ladino. Arte y Cultura Democrtica, Instituto para el Desarrollo de la Democracia Luis Carlos Galn, Santa Fe de Bogot, pp. 157248. 22 Esto debera apoyarse en estudios comparativos de carcter musicolgico o etnomusicolgico, prcticamente inexistentes. Entre los pocos ensayos dignos de mencin: Guillermo Carb, "Alritmode... tambora-tambora", Huellas, n39,1993, pp. 27-58; Mara Eugenia Londoo, Introduccin al vallenato comofenmeno musical, Rito Llerena Villalobos, Memoria cultural en el vallenato. Universidad de Antioquia, Medelln, 1985, pp. 125-134. Esto, aparte del libro de List ya mencionado. 23 Arminio Mestra Osorio y Albio Martnez Simanca, Alejandro Duran: su vida y su msica, Domus Libri, Santa Fe de Bogot, 1999.

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en la consulta de ms de veinte peridicos (aunque dejaron por fuera los archivos del desaparecido Diario del Caribe, de Barranquilla, tal vez el ms importante para este tema). La consulta bibliogrfica tambin fue insuficiente sobre todo tratndose de una investigacin que dur dos aos y cont, presumiblemente, con cierta financiacin. Este trabajo contiene una crnica (descriptiva, periodstica, biogrfica) escrita directamente por los autores, unos textos reeditados escritos por otros para formar una especie de compilacin y unas fotografas excepcionales. Con todo, tiene una limitacin importante porque su intencin, ms que avanzar en el conocimiento, es apropiarse a la msica costea de acorden y presentar al negro Alejo como msico vallenato, de acuerdo con las codificaciones establecidas por la "vallenatologa" oficial. E l porro, los Montes de Mara y las sabanas Las investigaciones sobre el porro muestran un interesante contraste con la "vallenatologa" oficial: por una parte, son de un localismo dbil porque ni el Sin ni las sabanas de Bolvar y Sucre, tierras del porro, cuentan con un epicentro urbano, una capital del porro, capaz de absorber la msica del sector rural y de apoyarse en ella para vender imagen en el mbito nacional e internacional; por otra parte, la "vallenatologa" oficial expresa el pensamiento de una clase dirigente subregional, sus investigadores son personas nacidas en el seno de esta clase y, en cambio, los estudios sobre el porro expresan un pensamiento crtico, sin conexin con las clases dirigentes subregionales respectivas, y sus investigadores son intelectuales crticos (profesores universitarios, maestros de escuela, coregrafos) salidos de las capas medias de la poblacin; finalmente, la "vallenatologa" oficial sali de la pujanza social, econmica y cul-

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tural de la antigua provincia de Padilla, en tanto que los estudios sobre el porro surgen en el contexto del problema agrario en la costa caribe, sobre todo en Crdoba y Sucre, por la necesidad de mantener la cohesin del campesinado y preservar valores populares frente al avance disolvente del capitalismo. D e hecho, los primeros estudios sobre el porro, tanto las pginas incidentales de Orlando Fals Borda en la Historia doble de la costa24 como E l msico de banda, libro de Alberto lzate 2 f de los cuales surgieron las dos grandes hiptesis sobre el origen del porro, se dieron en un contexto de rescate de la historia regional y la cultura popular, ligado al movimiento campesino. Ambos muestran al porro como producto del mestizaje cultural, del cruce entre grupos vernculos e instrumentos europeos, de unos procesos creativos originales de la cultura popular, con la diferencia de que lzate centra su anlisis en el pueblo de San Pelayo y Fals en la depresin momposina (vale la pena anotar que stos no son los nicos localismos porque, por ejemplo, los orenses, habitantes de Cinaga de Oro, tambin dicen que el porro es de all, slo que no hay investigacin que avale esta pretensin). Fals insiste en la transformacin de la banda de guerra en banda de viento a partir de los contactos entre la primera y los conjuntos de gaitas en ese clima de aluvin, de movimiento y libertad, propio de la depresin momposina, y las guerras civiles del siglo XIX costeo; lzate, por su parte, centra su mirada en la indiscutible riqueza musical de San Pelayo y explica el cambio de gaitas a bandas con un esquema au-

Orlando Fals Borda, Historia doble de la costa. Tomo II: El presidente Nieto, Carlos Valencia Editores, Bogot, 1981; y tomo IV: Retorno a la tierra, Carlos Valencia Editores, Bogot, 1986. 25 Alberto lzate, El msico de banda, Editorial Amrica Latina, Bogot, 1980.

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temtico e insuficiente: cambios tcnicos en los instrumentos musicales generados a partir del desarrollo de las fuerzas productivas en Europa. ste, sin embargo, no profundiza en el anlisis del porro mismo, en tanto que Fals presenta a la gran pareja tradicional: porro tapao, porque al dar el ritmo con el bombo se tapa con la mano el parche derecho y se golpea el izquierdo, y porro paliteao, porque el bombo hace una pausa, llamada la boza, durante la cual se golpea el borde del mismo con los dos palitos, cosa que da lugar a una variacin rtmica que permite cierta improvisacin y apertura. El porro tapao, segn Fals, naci en las sabanas de Bolvar y Sucre a mediados del siglo XIX, en tanto que el porro paliteao naci en el Sin a comienzos del siglo XX. Y ambos desconocen el papel de la carraleja en la difusin y permanencia de la banda de viento, por requerir de un formato capaz de hacerse sentir en medio del estrpito, de un volumen sonoro que no poda obtenerse con los conjuntos de gaita 26 . Adems, el libro de lzate es una verdadera monografa de San Pelayo, en tanto conecta el oficio de msico con la totalidad de la vida social, y la obra de Fals presenta un impresionante volumen de informacin, no siempre bien organizada, sobre la cultura regional y la msica popular. Ms recientemente aparecieron trabajos ms especficos como Con bombos y platillos, del licenciado William Fortich Daz - 7 , notable por su riqueza de datos e intuiciones sobre el porro pelayero y ritmos afines, organizados a travs de su labor como investigador y

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Entrevista con la nia Pablita Hernndez (de ms de 100 aos), San Pelayo,

1985. ' William Fortich Daz, Con bombos y platillos, Domus Libri, Montera, 1994.

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tambin como promotor del Festival del Porro de San Pelayo. Una investigacin sobre danzas y coreografa del porro, con la idea de salvar lo tradicional, qued condensada en El fandango sinuano, de los licenciados Margarita Cantero y Carlos Daz28, con informacin recogida directamente de viejos bailadores de San Pelayo. Finalmente, es justo reconocer los mritos del folclorista del porro, Guillermo Valencia Salgado, "Compae Goyo", con ms de cincuenta aos dedicados a la cultura popular de Crdoba29 y tambin los de su maestro, el pedagogo francs Jaime Exbrayat quien, en ms de medio siglo como educador en Montera, fue el autor de Cantares de vaquera, primera recoleccin de materiales relacionados con la cultura popular del Sin30. Estrechamente conectada con el porro, pero tambin con su expresin propia, la msica de las sabanas de Bolvar y Sucre y los Montes de Mara tiene menos libros en su haber, pero no por ello menos aplausos y mritos. Pola Bert, del arquitecto Manuel Huertas Vergara31, es una bien escrita investigacin histrica sobre una legendaria fandanguera de Sincelejo, donde tambin se avanzan elementos relacionados con la msica sabanera de acorden y, en general, con la msica popular de las sabanas de Bolvar y Sucre. Alberto Hinestroza Llanos, periodista del interior de paso por la

Margarita Escocia Cantero Prez y Carlos Enrique Daz, El fandango sinuano, Montera, 1988. 29 Gillermo Valencia Salgado, Crdoba: su gente, sufolclor, Publicaciones Casa de la Cultura, Montera, 1987. 30 Jaime Exbrayat, Cantares de vaquera, Editorial Bedout, Medelln, 1959. Tambin hay pginas con materiales sobre cultura popular en su Historia de Montera, Imprenta Departamental, Montera, 1971. 31 Manuel Huertas Vergara, Pola Bert, Junta Regional de Cultura de Sucre, Sincelejo, 1989.

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costa, es el autor de Andrs Eandero: mis memorias, recuerdos de los Gaiteros de San Jacinto y Pacho Rada: remembranzas de una historia , trabajos periodsticos que aportan informacin para futuras investigaciones. Procesos urbanos y temas sueltos Los procesos urbanos de la msica costea estn menos estudiados, siendo los ms interesantes, tal vez por sus complejidades metodolgicas que requieren de investigaciones competitivas difciles de montar en la costa caribe. Con todo, hay importantes avances por este camino, provenientes de investigadores no costeos. Sin clave y bong no hay son, de Fabio Betancur Alvarez 33 , una de las ms rigurosas investigaciones sobre msica popular en nuestro medio, se concentra en las relaciones musicales entre Cuba y Colombia. Introduce una necesaria pero muy corta reflexin sobre las races intelectuales del afrocubanismo y su relacin con la msica popular; seala la obra del cubano Fernando Ortiz como uno de los componentes metodolgicos del anlisis de la msica del Caribe y destaca el tema del nacionalismo como bsico en este contexto. Otra investigacin penetrante est contenida en Diez juglares en su patio, de los periodistas Jorge Garca Usta y Alberto Salcedo Ramos 34 , coleccin de crnicas sobre los juglares costeos ms repre32

Alberto Hinestroza Llanos, Andrs Tandero: mis memorias. Recuerdos de los Gaiteros de San Jacinto, editados ambos por San Jacinto Editores, 1989; Pacho Rada: remembranzas de una historia (sin fecha y sin pie de imprenta). 33 Fabio Betancur Alvarez, Sin clave y bong no hay son, Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 1993. 34 Jorge Garca Usta, y Alberto Salcedo Ramos, Diezjuglares en su patio, Ecoe Ediciones, Santa Fe de Bogot, 1994.

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sentativos, unas excelentes y otras simplemente buenas, pero todas muy sugestivas: la conexin entre el decimero y la modernidad, la visin introspectiva del juglar moribundo en la ciudad y lejos del pueblo, la vida cotidiana del gaitero, y muchos ms. No hay que olvidar, en este momento, las observaciones de Fals Borda en Campesinos de los Andes35 sobre un crucial aunque poco estudiado cambio cultural en los pueblos montaosos del interior colombiano: ritmos costeos que desplazan a los de montaa por obra de las campaas polticas y los medios de comunicacin. El tema desafa prejuicios y localismos, y esto explicara parcialmente la poca atencin que ha merecido, pero est en el centro de la reflexin contempornea. Por otra parte un cundiboyacense, quin lo creyera, escribi el nico libro conocido sobre Cartagena: La msica en Cartagena de Indias, de Luis Antonio Escobar 36 , una serie de cuadros histricos que van desde la msica religiosa de tiempos coloniales hasta el presente, y no todo tan superficial como podra suponerse en una visin a vuelo de pjaro, donde se destaca una interesante comparacin entre La Habana y Cartagena, y todo ello atravesado por el ostensible amor del autor hacia su objeto de estudio. Finalmente, los periodistas culturales, conscientes de coyunturas y noticias, han publicado libros de valor diverso sobre los procesos urbanos de la msica costea. Tal vez el primero de stos fue Personajes y episodios de la cancin popular, de Alvaro Ruiz Hernndez 3 7 ,
Orlando Fals Borda, Campesinos de los Andes, Punta de Lanza, Bogot, 1978, pp. 222-229. 36 Luis Antonio Escobar, La msica en Cartagena de Indias, Bogot, Litocamargo 1985. 37 Alvaro Ruiz Hernndez, Personajes y episodios de la cancin popular, Luz Negra Ediciones, Barranquilla, 1983.
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una coleccin de crnicas de farndula aparecidas originalmente en Diario del Caribe, que se refieren a sucesos ocurridos a msicos famosos, costeos o no. Su contenido defrauda al lector que busca inspiracin o informacin pero, aun as, presta un servicio relativo que amerita su consulta. Lucho Bermdez: maestro de maestros, de Jos Arteaga 38 , sobre uno de los msicos ms queridos de todos los colombianos, es un trabajo de divulgacin que tiene el mrito de agrupar informacin dispersa y el defecto de hacerlo con mtodos de trabajo no profesionales; y Tertulias musicales del Caribe colombiano, Vol. 1, compilacin de Mariano Candela 39 , es una recopilacin de discusiones sobre la vida y obra de destacados msicos costeos, que constituye una valiosa fuente de informacin para los investigadores del futuro. Ismael A. Correa Daz Granados, folclorista y hacendado, public Msica y bailes populares de Cinaga, Magdalena^, una coleccin de recuerdos sobre esta importante comarca. Coda Si algo claro queda en todo lo anterior es que el tema de la msica popular despierta en el Caribe colombiano un inters extraordinario, no slo en el mundo acadmico, sino tambin a nivel de masas; se trata del tema de investigacin ms importante en trminos cuantitativos que puede mostrar la regin. Tambin queda claro que este
Jos Arteaga, Lucho Bermdez: maestro de maestros, Intermedio Editores, Santa Fe de Bogot, 1991. 39 Tertulias musicales del Caribe colombiano (Mariano Candela, comp.), Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlntico, Barranquilla, 1998. Ismael Correa Daz Granados, Msica y bailespoprulares de Cinaga, Magdalena, Editorial Lealon, Medelln, 1994.
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inters se ha concretado en un buen nmero de perspectivas sugestivas. Por supuesto, se nota, salvo los casos de investigadores acadmicos como Posada y Betancur, ia escasa recepcin de teoras sociolgicas, antropolgicas, filosficas e histricas adecuadas para la interpretacin de fenmenos socioculturales como la msica popular, adems del virtual desconocimiento de obras latinoamericanas indispensables, como las de Fernando Ortiz, Gilberto Freyre, Gonzalo Aguirre Beltrn y Darcy Ribeiro y, en este sentido, se puede decir que la investigacin de la msica popular en el Caribe colombiano apenas comienza en serio. Hay en el horizonte la expectativa de nuevos trabajos que prometen animar una discusin de por s animada: el antroplogo ingls Peter Wade y el socilogo costeo Adolfo Gonzlez Henrquez estn comprometidos, cada uno desde su propia perspectiva, en una investigacin sobre msica costea e identidad nacional, un poco ms nacional aqul y un poco ms regional ste. Como libros prximos a salir estn dos casos ejemplares: el del veterinario Jess Zapata Obregn sobre historia de la msica en Momps y el del agricultor cienaguero Edgar Caballero Elias sobre la vida y obra de Guillermo Buitrago. Se trata de investigaciones que duraron aos y aos recogiendo informacin muy difcil de obtener si no se vive en el sitio, y generalmente sin otra perspectiva que el amor al arte. Finalmente, la tesis de doctorado, prxima a publicarse, del musiclogo barranquillero Guillermo Carb sobre la tambora de la depresin momposina y las riberas del Magdalena. Quiero terminar recordando a alguien insoslayable en estos temas, Nina de Friedemann, autora de pginas que inspiraron muchas investigaciones sobre msica costea. Quien tanto se obsesion porque los temas afrocolombianos tuvieran espacio en la universidad, vera con agrado que hoy termino con una frase preparada

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por los dos para una ocasin en Barranquilla que nunca lleg: los estudios sobre msica costea son la esperanza de la universidad costea.

Los afrocaribeos del litoral pacfico

Jaime Arocha

Algo ms que salsa Considerando que una de las metas de este Encuentro sobre Cultura y Regin consiste en cartografiar "dinmicas [regionales] de desarrollo cultural" enfocar a los pueblos afrodescendientes que ocupan las selvas hmedas del Pacfico. Mostrar que debido a las huellas de africana que an portan, el mapa de su geografa cultural presenta extensiones hacia el Caribe continental e insular, y hacia frica centrooccidental y central, las cuales pueden servir de base para la creacin de nuevas formas de solidaridad y veedura internacional como medios de combatir el desplazamiento violento al cual estn sometidos. El litoral pacfico se extiende desde el tapn del Darin en Panam, hasta la costa de Esmeraldas en Ecuador. Por la posicin de ese territorio, parecera poco evidente que haga parte del Caribe. Sin embargo, los afrocolombianos de lugares como Quibd, la capital del Choc, le han hecho aportes significativos a la salsa y a otros ritmos de ancestro africano, los cuales adems forman ejes fundamentales de fiestas a la usanza del Caribe, tan vitales como las de San Pacho, la cual se celebra en la misma ciudad cada ao a comienzos de octubre. Sin embargo, lo ms importante es que ese

Los afrocaribeos del litoral pacfico


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mbito caluroso y hmedo contina escenificando africanas provenientes de culturas afiliadas con las familias lingsticas bant, akn y yoruba, y permanece integrado al Caribe por otros dos medios. El primero es de carcter geogrfico: el ro Atrato nace en el interior del Choc biogeogrfico, pero desemboca en el golfo de Urab, hito de enorme importancia geopoltica en el Caribe, debido a su proximidad con el canal de Panam, con las otras conexiones que se tienen proyectadas para mejorar el trfico naval interocenico, y con la posible prolongacin d e la carretera Panamericana por el tapn del Darin (Arocha, 1998b; Presidencia, 1996). El segundo medio est por aproximarse con el detalle que merece: consiste en los ires y venires de los marineros que por lo menos durante el ltimo siglo mantienen conectados a Guayaquil y a Buenaventura con Coln y Cartagena, y a esos cuatro puertos con Kingston, y a Kingston con San Luis de Maran y a todos ellos con los de frica occidental (Muera, 1998; Rodrguez, 1995). A continuacin, caracterizar las memorias de africana que perviven en el Pacfico y lo integran con el Caribe y frica; luego, sealar las especificidades de los sistemas productivos que les sirven de cimiento y, argumentando qu riesgos enfrentan para sobrevivir, indicar desde qu perspectiva podra aplicarse el saber acadmico para contribuir en su proyeccin futura. La bantmdad Con respecto a la memoria bant, la historiadora Adriana Maya (1998) recuerda un mito luba sobre el origen de las estatuas: Despus de que el cielo se hubo separado de la tierra, la gente se instal en ella an desierta [...] Su desobediencia le haba ac-

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rreado males y sufrimientos de toda clase: enfermedades, hambrunas, homicidios, querellas entre parientes y robos. Viendo todo eso, Ngoy, el Gran Genio, fue a buscar a Nkulu, Genio Primordial, con la intencin de interceder ante l a favor de la gente. ste lo escuch debido a que Ngoy como su nombre lo indica era quien "terminaba con las imperfecciones". Nkulu se sumergi en el lago Kisale donde habitaba, y reapareci con una estatuilla tallada en madera que le entreg a Ngoy, dicindole: Lleva contigo este objeto. Es el "bwanga", es decir, el remedio que espera la gente para curar sus males. Dile que esculpa muchos iguales y t me los traers aqu [...]. Ngoy parti con la talla y la confi a un sacerdote y adivino, con el fin de que hiciera otras. Este ltimo trabaj sin descanso, das y noches, y al cabo de un tiempo le entreg a Ngoy muchas tallas distintas. Ngoy se las llev al Genio Primordial, quien entonces le revel a Ngoy las palabras mgicas susceptibles de animar las tallas y dotarlas de poder curativo. Adems, Nkulu le ense las virtudes de las plantas y la naturaleza de los ingredientes con los cuales era necesario impregnar las estatuillas para mantener contacto con los otros genios del cosmos [...] sta es la razn por la cual, desde tiempos inmemoriales, la gente fabrica estatuillas para curar sus sufrimientos y para estar en contacto con Nkulu, su benefactor (Maya, 1998). En Colombia, el litoral al cual me refiero es por excelencia un espacio de talladores de madera. De Friedemann (1989) rese la difusin de los calados que adornan los balcones de las casas de ciudades como Tad en el valle del ro San Juan y describi los deta-

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lies de las canoas de moro que albergan a nenes y nenas hasta que comienzan a caminar o hasta que adquieren su alma sombra, como explica Losonczy (1991). E n el valle del ro Baud, los carpinteros tambin hacen calados y sobresalen en la talla de los rayos, mediante los cuales las mujeres se apoyan dentro de sus canoas y restriegan la ropa tomando el agua del ro. Se trata de profesionales de la madera que adems transmiten a las nuevas generaciones mitos como el de E l diamante de Nauca y el saber acerca de los poderes curativos de las plantas. Sin embargo, son los cholos, indgenas embera y waunan, y no los afrodescendientes, quienes hacen las tallas y las usan de forma muy parecida a la prescrita por el mito luba. Etngrafos como Henry Wassen han recalcado la memoria africana que evidencian los patrones estticos y estilsticos de las tallas embera y waunan. Por qu los afrodescendientes pareceran haber perdido la creencia de que la madera tallada puede manipularse para hacerla encarnar poderes curativos? Ser posible que ms bien ellos hayan hecho clandestinas sus prcticas de sanacin mediante tallas? Para responder estos interrogantes ser necesario explorar los efectos que ha podido ocasionar el terror que se difundi muy temprano -desde los comienzos del siglo XVII debido a la persecucin y castigos que el tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias instituy contra los cautivos africanos que osaban practicar sus religiones ancestrales. Entre los acusados, perseguidos y condenados sobresalieron los curanderos de la familia bant, a quienes nunca fue necesario torturar para que confesaran el haber sido iniciados en el conocimiento de las plantas y sus poderes espirituales (Maya, 1999). Habr que averiguar si una forma de poner a salvo toda esa sabidura pudo haber consistido en la estrategia de entregrsela a quienes no eran perseguidos por los inquisidores, los cholos.

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Akanidad La reverencia por las plantas tambin incluye la construccin de "altares" que la gente del Afropacfico edifica en las orillas de casi todos sus ros de oro y platino, cerca de las casas. Los llaman zoteas y consisten en plataformas de madera sobre las cuales ponen canoas viejas, ollas que ya no usan o cajones de palo, y forman el mbito de la agricultura femenina. Las mujeres rellenan las zoteas con aquella tierra que dejan las hormigas a la entrada de sus hormigueros, y que traen con sus hijos desde el monte, y la cual sus antepasados en frica tambin trataron con deferencia sacramental, conforme lo describi el jesuita Alonso de Sandoval. All siembran matas que dan los alios para el tapao, descansel (Amaranthaceae, Surez, 1996) para hacerse baos durante la menstruacin, en fin, yerbas para la pcima que amarre al marido y disuada a su amante (ibid.). Cuando se percatan de que estn embarazadas, ellas ponen en la zotea la semilla de un rbol que germinar a lo largo de la concepcin, y que el da o la noche del alumbramiento plantarn junto con la placenta en la cual vena la criatura. Como rbol y persona crecen al unsono, esta ltima llamar al primero mi ombligo (Arocha, 1999a: 15,16). Hoy en da, en Ghana, la gente de la familia akn sigue enterrando el ombligo para emparentar al nene o nena con la tierra natal. All mismo, sus parientes tambin tendrn que enterrar los restos de esa persona, porque stos ltimos deben descansar en el mismo sitio donde yace el ombligo. As, la conexin entre nacimiento y muerte es evidente (Dag Dadi, 1999), como tambin lo es entre los afrocolombianos del valle del ro Baud, al noroccidente del departamento del Choc, en cuyos cementerios marcan cada tumba sembrando el rbol que se conoce como palma de Cristo y cuyos

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linderos delimitan mediante enormes ceibas y guayacanes (Arocha, 1999a: 142-151). Y entre estas mismas personas, cuando la criatura pierde el ombligo, curan la herida con polvos del animal o planta cuyas cualidades los padres aspiran a ver personificadas en ese nene o nena. Sin embargo, donde ms se manifiesta la "akanidad" del Afropacfico es en las ombligadas con Ananse, Este ser sobrenatural encarnado en la araa es un hroe astuto, egosta y embaucador, tan autosuficiente que de su propio cuerpo saca su casa, la cual adems le sirve para capturar su comida. Emparentado con Eleggu, otra deidad de la astucia, parece haber servido de vehculo para socializar a las nuevas generaciones en la resistencia a la esclavizacin. Al considerar que los seres humanos no pueden hacerle dao alguno a las araas, debido a las desgracias que por hacerlo les sobrevienen al agresor y a toda su familia, siempre me pregunt cmo haca la gente del Afropacfico para preparar el "unto de araa", y con l curar el ombligo del recin nacido. Albert Dag Dadi (1999) me dio una pista para profundizar nuestras averiguaciones. E n Ghana y Costa de Marfil, los ashantis, los fantis y sus hermanos se valen del saquito blanco en el cual vienen envueltos los huevos de la araa. De esa manera, no le hacen dao al animal, pero s logran captar sus poderes espirituales. A lo largo de sus vidas, los afrocaribeos del Pacfico renuevan sus alianzas con Ananse 1 , hacindole su "rezo cruzao", conforme don Po Perea le cont a Nina S. de Friedemann (q.e.p.d.):

La palabra akn es Ananse, la cual se conserva en varios lugares del Afropacfico, pero que en el Afrocaribe puede ser Anansi, Anances, Miss Nances y Breda (Brother) Nancy

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Mi mayor anhelo cuando nio era poder caminar sobre el agua como Anansi. Entonces, con mis amiguitos conseguimos la oracin de Anansi para convertirnos en araas y poder pasar de un cuarto a otro en las casas que eran de tabla. Yo, de aclito, de sacristn tena que aprenderme muchas oraciones. En un santiamn aprend la de Anansi. Decan que en Semana Santa las oraciones eran ms efectivas. Entonces, nos bamos varios nios al San Juan, al medioda y uh, a las 12 de la noche, nos zambullamos en el agua y abajo rezbamos tres veces con potencia, sin respirar, sin salir a la superficie: Oh, divina Anansi, prstame tu poder! para andar como t sobre las aguas del ro, sobre las aguas del mar, oh, divina Anansi (Friedemann y Vann, 1991: 190) Eso s, en el Afropacfico colombiano hace falta recoger muchas ms historias y cuentos para nios de aquellos que resaltan la astucia, inteligencia y rivalidades de Ananse, los cuales abundan tanto en todo el Caribe insular como en la costa occidental de frica. Sin embargo, el mismo don Po Perea le entreg a De Friedemann evidencias de que esa forma de mitificacin s ocurra en nuestra regin de inters: [...] la araa era sacristn como yo en ese tiempo y [...] por comerse unas hostias la iban a matar. Entonces, Anansi se subi

Los afrocaribeos del litoral pacfico 187 a la torre ms alta de la iglesia y, repicando las campanas, grit con una voz delgadita: Si Anansi muere, el mundo se acabar, la candela se apagar para siempre, la gente se acabar tambin. El cura se fue a ver quin tocaba las campanas anunciando semejantes desastres, pero como Anansi era tan liviana, con ese cuerpo tan chiquito, no la vio y pens que era una voz del cielo. Mientras tanto, la condena a muerte fue suspendida, porque la multitud de gente as lo pidi. Pero con la condicin de que dejara las malas maas y trabajara (Friedemann y Vann, 1991: 189). El vaco que existe alrededor de las historias de Ananse en el Pacfico estimula la formulacin de preguntas no slo sobre la permanencia de la memoria akn en esa regin, sino de la fortaleza del puente que une a la regin con el Caribe insular y continental, y con frica. En el mbito de la actual globalizacin signada por la uniformidad de corte occidental, tambin podran surgir globalizaciones disidentes, como sta, alrededor de memorias de africana akn. Yorubidad En el litoral pacfico, la familia yoruba tambin dej impresas huellas de africana en los altares fnebres que se hacen para los velorios y los subsiguientes novenarios. Estn presididos ya sea por enormes lazos hechos en tela negra o tallas de madera, ambos en la forma de la mariposa que siempre se asocia con el hacha doble de Chang. Y en el mbito profano que se escenifica por fuera del recinto fnebre, donde yace el cadver y se le cantan los alabaos, pululan mesas para domin, cuyos jugadores narran historias que

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por lo general involucran rayos, centellas, fuegos resplandecientes, diamantes brillantes y dems atributos de los orichas. Estando en una de ellas, se me aproxim un joven para contarme que l era una especie de elegido porque era gemelo sietemesino, y que por si fuera poco haba nacido en un Viernes Santo y sobrevivido a su hermano. Varias veces haba convulsionado y, por lo tanto, haba estado cerca de la muerte. Entonces, haba tenido visiones de lugares llenos de luz. l le haba contado esas visiones a una mujer que saba curar y ella le haba dicho que el destino le deparaba misiones especiales que lo mantenan expectante. M e hablaba como si de alguna manera yo pudiera ayudarle a encontrar ese destino vaticinado por aquella mujer. M e turb cuando me identificaron como una persona de saber y porque no poda hacer nada con respecto a las inquietudes del interlocutor, toda vez que yo era un extrao en ese pueblo baudoseo de Boca de Pepe y, por lo tanto, no poda ofrecer otra respuesta que el silencio. Sin embargo, al mismo tiempo qued sorprendido por hallar otra posible memoria de africana. Como se sabe, Mintz y Price (1995) consideran que una de las orientaciones cognoscitivas de las culturas del frica occidental consiste en las conductas especiales hacia los gemelos. Mientras que los yorubas sacrifican a uno de ellos, despus de su nacimiento, los ibos los deifican a ambos. Polifona ecolgica2 El cimiento territorial de todas estas culturas, con sus huellas de africana, consiste en complejos sistemas productivos que integran
2

Esta seccin se basa en Arocha, 1991, 1992, 1999 (captulos II y III); Friedemann y Arocha, 1986: 301-378, y Machado, 1996,1997.

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e intercalan en el tiempo y el espacio mltiples actividades con niveles demostrables de sustentabilidad ambiental (Arocha, 1992, 1999b). Los denomino "polifonas sistmicas", y a los afrodescendientes del Pacfico les habran permitido superar la pobreza, si no fuera por los poderes monopolices de carcter local que cobran en exceso sus labores de intermediacin con el mercado. Despus de alcanzar la libertad por cimarronaje y automanumisin, desde los comienzos del siglo XVIII, los exesclavizados comenzaron a tejer filigranas que an hoy superponen la minera artesanal del oro con policultivos centrados alrededor del pltano. As sucedi en las reas ribereas de ros como el Atrato, el San Juan, el Pata y el Telemb, y que en la poca colonial eran los ejes de los distritos mineros de Citar, Nvita y Barbacoas, respectivamente. Cuando las lluvias abundan, se lleva a cabo la minera en compaa, es decir la que realiza toda la parentela, que en el ro Gelmamb en el departamento de Nario se conoce con el nombre de tronco3. sos son los das cuando todos los parientes pueden alinearse a lo largo de un canaln cuyas aguas arrastran sedimentos ricos en oro, y cuyo manejo corresponde a un capitn experimentado. Sin embargo, nadie va para el colino; el cuidado del pltano sembrado all, as como los de los otros cultivos, tienen que esperar a que llueva menos, cuando tambin tiene lugar el barequeo o lavado individual de las arenas aurferas de las orillas del ro. E n reas no mineras, como el valle del ro Baud, el tejido es entre los policultivos de pltano, frutales, maz y arroz, con la cra y levante de cerdos. Los afrobaudoseos no mantienen estos ani-

Tronco: conjunto de parientes consanguneos que pueden establecer su ascendencia, tanto por lnea paterna como materna, hasta llegar a un antepasado comn, fundador de la parentela (vase Friedemann, 1971).

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males en cautiverio, sino que les permiten ramonear por las franjas agrcolas que delimitan. E maz y el arroz actan como relojes del intercalado: mientras esos cultivos crecen y maduran, los marranos tienen que estar en la orilla opuesta del ro, donde pueden recorrer los colinos de pltano, y comerse los frutos cados o los retoos que brotan de la tierra, y les quitan fuerza a las matas en produccin. De all, los mudan a los rastrojos que denominan monte alzao y donde crecen frutales que como el aguacate sirven para cebar a los porcinos o los chontaduros que cumplen un papel fundamental en la purga de los mismos animales. Una vez cosechados el maz y el arroz, embarcan sus cerdos en canoas y los ponen en las franjas ribereas para que hagan el caneo, comindose los tallos secos que han quedado. Por su parte, en la ensenada de Tumaco, sobre la costa sur del litoral, la filigrana es entre pesca, recoleccin de crustceos y agricultura. All, se pesca durante las quiebras o bajamares, y se hace agricultura durante las pujas o pleamares. Los afrotumaqueos zonificaron el mar, de modo tal que la cultura material, la tecnologa y la organizacin social varan de acuerdo con la distancia desde la costa y, por lo tanto, con la especie que intentan capturar. Y as como sectorizan el mar, tambin lo hacen con sus fincas. stas estaban localizadas en las laderas empinadas que se erguan a pocos metros del estero y de las desembocaduras de ros y quebradas. Pese a que no haba monocultivos, formaban sectores dentro de los cuales primaban ciertas plantas sobre otras. De ah que hablaran por lo menos de tres segmentos fundamentales, el de frutales, el del chocolate y el colino para el pltano. El que a lo largo de todo un ao hubiera pltano y pescado es una manera de simplificar el resultado de la integracin e intercalado en primer lugar de las actividades productivas y comercia-

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les llevadas a cabo por los afrodescendientes de los ros ya mencionados. Esa seguridad alimentaria que se haba alcanzado al margen de las polticas del Estado, en un mbito de marcada segregacin espacial y sociorracial, tampoco comprometa la seguridad del entorno fsico y orgnico, no slo debido a su moderada escala extractiva y econmica, sino a su amplia dispersin espacial. Hoy por hoy, estas "polifonas sistmicas" seran paradigma nacional e internacional de la utopa del desarrollo sustentable o sostenible consagrada por la Constitucin de 1991. Su desaparicin se inici a mediados del decenio de 1980 en respuesta a varios factores, entre los cuales destaco: 1. El desarrollo que hasta finales del decenio de 1980 tuvo la camaricultura en la ensenada de Tumaco. La construccin de los estanques necesarios para la cra de larvas involucr buena parte de las tierras muy pocas veces tituladas a nombre de los campesinos-pescadores de la ensenada. La consecuente ola especulativa desplaz a estos cultivadores hacia los barrios marginales de Popayn y Cali. 2. Desde finales del decenio de 1980, tiene lugar la expansin de los cultivos de palma africana en la zona de la carretera entre Pasto y Tumaco. Esas tierras escenificaron otra ola de especulacin con la finca raz, la cual con la ayuda de las balas llev al desplazamiento de los campesinos, as como a la erosin de la red polifnica que formaban pesca y agricultura. 3. Por el lado de los ros mineros, a finales del decenio de 1980, profesionales de Corponario comenzaron a promover la modernizacin de la minera artesanal (Bravo, 1990). Otorgaron crditos para la compra de motobombas que propulsaban por los canalones el agua de las quebradas, y pequeas dragas

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que absorban y luego zarandeaban las arenas del fondo de los ros, hasta dejar la jagua lista para ser tratada con mercurio y as separar el oro que antes se obtena meneando la batea. Entonces, mientras que mineras y mineros se independizaban de las lluvias y podan lavar oro todo el ao, abandonaron sus colinos. stos se fueron enmotando, hasta que dejaron de producir. Entretanto, sus dueos racionalizaban el fracaso de la agricultura diciendo que la malaria haba atacado los cultivos. Cuanto ms paldicas sus matas de pltano, ms tenan que aprovisionarse desde lugares que como las costas de la regin ecuatoriana de Esmeraldas nunca haban figurado dentro de su nocin de mercados para comprar los alimentos que antes cultivaban4. Los costos de los productos trados de otras regiones se sumaron a los del combustible, mantenimiento y reposicin de equipos y, juntos, absorbieron las ganancias que provenan de la mecanizacin de la minera. Los crditos se hicieron onerosos y la emigracin surgi como alternativa al fracaso. A principios del decenio de 1990, la relacin entre endeudamiento y xodo poblacional era tan evidente que uno se preguntaba si la modernizacin de la minera no habra sido parte de una conspiracin malvola para expulsar a los mineros tradicionales de la regin del ro Pata (Arocha, 1990). Acosados por la pobreza y las carencias propias de mbitos que el Estado ha mantenido en una marginalidad cmplice de la discriminacin sociorracial, los mismos afrodescendientes del litoral

Esta regin ecuatoriana tambin ha ido desapareciendo de la cartografa alimentaria del Pacfico sur, debido a la expansin de la camaricultura en esas tierras (Veach, 1996).

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coadyuvaron en la modernizacin. Parece que nunca pensaron que uno de los resultados del proceso consistira en su desplazamiento y que muchos de ellos tendran que enfrentar mayores niveles de pobreza en las ciudades a las cuales llegaron. Empero, a lo largo de los ltimos 130 aos, el factor ms perverso quizs haya sido la ilegitimidad de sus dominios territoriales. Memoria sutil Los pueblos afrocaribeos del litoral pacfico hace poco tiempo que comenzaron a ejercer la militancia poltica con base en sus legados culturales. Se les educ en el sentido de que la colombianidad no poda ejercerse desde la diferencia, sino desde la homogeneidad. El que en el Afropacfico no haya apropiaciones tan fuertes como las de la religin de los orichas en Cuba, el vud haitiano o el candombl brasileo se explica, en primer lugar, por el terror difundido tanto mediante las condenas pblicas que -a lo largo del siglo XVII los inquisidores les impusieron a quienes consideraron ser brujos, sortlegos y curanderos, como por la represin militar contra el cimarronaje armado que desde los inicios del siglo XVII los cautivos interpusieron contra la esclavizacin, y el cual se extendi por casi todos los valles interandinos y parte de las selvas del Pacfico. Y es que tambin desde mediados del siglo XVIII comenzaron a desaparecer los cautivos que venan desde el frica. Para entonces, la capital minera de Popayn, localizada en los Andes del sur, lejos del mar, sustituy al puerto caribeo de Cartagena de Indias como mercado esclavista, y comenzaron a preponderar los criollos producto de lo que para autores como Germn Colmenares fueron verdaderos "criaderos de cautivos". Lo anterior en adicin a la naturaleza dispersa de los asentamientos propios de las reas mineras

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del litoral, donde no hubo concentraciones urbanas como las de La Habana o Matanzas o rurales en enormes barracones como los del central de Santa Rita de Bar, cerca de Agramonte. All fui testigo de la adoracin que hoy por hoy le siguen dando los trabajadores del hoy central Rene Fraga, a un enorme jagey dedicado a Ogn -oricha de los herreros-, en cuyas races adems estn los altares de santa Brbara -Chang y san Lzaro -Babaluay-, y cuyos adoradores y oficiantes incluyen hispanodescendientes que se han apropiado de la religin de los orichas. Esto de la sutileza (clandestinidad?) de la africana ha sido disculpa fcil de la invisibilizacin a la cual han sido sometidos los afrodescendientes, sus territorios y sus culturas. Al no expresar una conciencia explcita sobre su pasado africano, se ha considerado que los afrodescendientes carecen de etnicidad. En consecuencia, hasta cuando se aprob un nuevo marco constitucional en 1991, se les negaron derechos territoriales consagrados por la legislacin internacional suscrita por el Estado colombiano. Al respecto, hace diez aos, el abogado Adolfo Triana explicaba: El acuerdo de la OIT de 1957, que se convirti en Ley 31 del 67, define dos tipos de situaciones para la posesin territorial: la de poblaciones que tienen formas culturales diferentes a las de la sociedad nacional y la de grupos precolombinos que viven ms de acuerdo con estructuras polticas e ideolgicas anteriores a la Conquista. Con base en tal diferenciacin, planteamos ante el Ministerio de Agricultura la posibilidad de reconocer la territorialidad de las comunidades negras agrupadas en la Asociacin Campesina Integral del Atrato [ACIA]. El Ministerio se pronunci en contra [...] (Cano Correa y Cano Busquets ,1989: 6).

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La legislacin de baldos El hito al cual Triana se refiri es paradigmtico, debido a que haban fallado los intentos anteriores por lograr que el Estado les titulara a los afrodescendientes del litoral pacfico los territorios que humanizaron sus antepasados. Dentro de esta exclusin juegan un papel fundamental las leyes mediante las cuales se crearon terrenos "baldos" de propiedad del Estado. El ya citado Triana ha subrayado la perversidad del supuesto desde el cual se emitieron esas leyes, a partir de 1870: existan grandes extensiones que por estar "vacas" podan ser incorporadas al mercado de tierras mediante estrategias de colonizacin. Empero, el "vaco" de esas reas tan slo existi en los ojos de los gobernantes. Todos ellos eran miembros de la aristocracia eurodescendiente que a finales del siglo XIX segn Triana hall en las teoras evolucionistas justificaciones adicionales para excluir a pueblos tnicos como los afrodescendientes: se trataba de razas inferiores, incapaces de ejercer dominio sobre sus territorios (Triana, 1987). En su estudio sobre ese perodo, el historiador Marco Palacios ha demostrado cmo se desarrollaron otros mecanismos de exclusin. Uno de ellos consisti en los peritales de abogados y agrimensores que requiri el Estado para extender la correspondiente titulacin (Palacios, 1983: 297). Se trat de frmulas bastante inaccesibles para muchos pueblos tnicos que ni disponan de medios econmicos, ni haban tenido acceso al sistema educativo que les demostrara el valor del papel sellado, es decir, de las escrituras (ibid.-. 310). Otro era que los mismos peritos tenan que testimoniar qu rea selvtica haba sido talada, para dar va a monocultivos permanentes. Entonces, termin por instituirse el supuesto de que no establecan "mejoras" y, por lo tanto, no podan acce-

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der a la titulacin quienes conservaran la selva y adems reprodujeran las caractersticas de ella en los claros o "colinos" que le abran para cultivar las plantas que usaran (Comisin, 1987: 108-109). Fue tan slo a partir de que la Constitucin de 1991 entr en vigencia que por primera vez en la historia colombiana el Estado colombiano hizo visibles a las comunidades negras y a las de las regiones ribereas del litoral pacfico que les reconocera derechos territoriales colectivos, moldeados por su trayectoria histrica y cultural (Arocha, 1994). La Ley 70 de 1993 materializ las intenciones de los reformadores constitucionales, luego de que por un ao la Comisin Especial para las Comunidades Negras elaborara, debatiera y aprobara diferentes propuestas del articulado. El nombramiento de este grupo de trabajo, que era requisito del artculo transitorio ya mencionado, le tom ms de nueve meses al presidente Csar Gaviria. La mayora de sus miembros representaba a las comunidades de la base afrodescendiente de Nario, Cauca, Valle y Choc, pero tambin inclua al viceministro del interior, a funcionarios de institutos descentralizados y a un nmero minoritario de acadmicos. Luego de que el Congreso de la Repblica modificara y aprobara la ltima versin del proyecto, el 27 de agosto de 1993, el presidente Csar Gaviria sancion la respectiva ley en una ceremonia que tuvo lugar en el plaza Mosquera Garcs de la ciudad de Quibd. Para esa fecha, los sindicatos chocoanos afiliados con la CGTD repartieron el volante titulado A qu viene al Choc, seor presidente? Entre sus apartes destaco:

[...] Ninguna organizacin chocoana solicit [...] la adjudicacin de terrenos en forma de propiedad colectiva e inenanejable [...] Esta forma inferior de propiedad [...] slo es

Los afrocaribeos del litoral pacfico 197 aceptada por algunas comunidades indgenas que permanecieron incomunicados (sic) en resguardos [...] H a sido frustrante constatar que persiste la nocin de "formas inferiores de propiedad" para referirse al complejo sistema de relaciones que los afrodescendientes han desarrollado para manejar sus ros y sus bosques. N o obstante el que yo saba que ni el eurocentrismo ni el evolucionismo dogmtico tenan por qu desaparecer con los aos de debate sobre la reforma constitucional, me pregunt si el valor que la ley sancionada ese da le conceda a lo ancestral podra haber sido una imposicin del antroplogo que haba participado en las sesiones de la Comisin Especial de Comunidades Negras. Sin embargo, ms tarde constat que miembros de las organizaciones de la base disentan del eurocentrismo. Ese mismo da, cuando el presidente de la Repblica y el director nacional del Plan Nacional de Rehabilitacin instalaron el consejo chocoano de rehabilitacin, Zulia Mena quien tambin haba pertenecido a la Comisin Especial- explic por qu los miembros de las organizaciones de las comunidades negras haban presionado para que la titulacin fuera colectiva: el sistema de produccin de los campesinos negros que ocupan zonas ribereas del litoral no se basa en una sola actividad, sino que combina la agricultura con la pesca, la explotacin forestal y, donde pueda hacerse, con la minera. La titulacin individual rompera la unidad que debe existir entre ro, orilla, bosque y en el caso de las comunidades costeras estero, playa y mar, mxime cuando algunas de las faenas, como la minera de la poca de lluvias, tienen que hacerse de manera colectiva, convocando a los miembros de los troncos. Algo parecido puede decirse de la selva, la cual pocas veces es objeto de explotacin individual, sino que la colectividad, asociada en sus troncos, vigila la

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preservacin de los recursos. De otro modo, tambin sera difcil realizar y regular las faenas de cacera y recoleccin de frutos silvestres. Y por ltimo, Mena argument que la gente negra siempre ha mantenido vnculos con los grandes poblados y los puertos. Apelando a las relaciones que existen con miembros del propio tronco, hombres y mujeres pasan temporadas laborales por fuera de sus fincas ribereas. Si la propiedad se fracciona, tambin lo harn las redes de familiares que unen orilla, poblado y puerto. Renacimiento del racismo? El que doa Zulia y los otros comisionados comprendieran la complejidad de la filigrana que la gente del Afropacfico haba tejido entre su vida, ros, bosques, esteros y playas, y por lo tanto, el sentido de su lucha, no quiere decir que esta ltima estuviera ganada. Por el contrario, tuvieron y tienen que enfrentar otra faceta de una oposicin generalizada que los sindicatos ya mencionados expresaron del siguiente modo dentro del mismo comunicado que se reparti ese 27 de agosto: Los trabajadores chocoanos en su inmensa mayora somos negros, pero consideramos a los trabajadores del resto del pas como nuestros hermanos de clase. En nuestra confederacin [...] rechazamos todo tipo de discriminacin racial. Contrario a crear un guetto (sic) o apartheid en el Choc, luchamos por evitar todo tipo de discordia racial [...] Esta posicin podra combatirse argumentando que la legislacin de baldos ms bien habra permitido la formacin de un enclave de aristcratas eurodescendientes cuya magnitud para

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el decenio de 1980 haca de Colombia uno de los pases con mayor concentracin de la propiedad agraria (Palacios, 1983: 293316). Sin embargo, hay que reconocer que est muy difundida la nocin referente a que quien toma conciencia de sus races histricas y culturales y adems las reivindica, practica el racismo. El raciocinio que fundamenta esta idea confunde la igualdad de derechos con la igualdad de conductas y, de paso, niega la esencia de la democracia. As suene obvio, el sello distintivo de este tipo de rgimen consiste en garantizarles los mismos derechos a quienes son distintos. E n el caso que nos ocupa, porque tienen un origen particular, forzado desde frica, y un pasado tambin especfico: el desarrollo de una existencia dentro de los mrgenes estrechos de la esclavizacin y la rebelin contra ella, escapando mediante el cimarronaje armado o comprando la libertad. De no respetar las conductas que se derivan de esa historia y propender a que se subsuman en la monofona, es impensable cualquier opcin para la disidencia y, por lo tanto, para la democracia. Pero el pensamiento expresado -entre muchos otros por los sindicalistas es adems ahistrico. El fortalecimiento de los movimientos tnicos obedece a que ni los partidos polticos, ni las organizaciones de clase social han podido darles respuesta a las reivindicaciones de quienes no slo son atpleos, sino que pugnan por serlo. Por perodos, la izquierda ha mostrado fascinacin por lo que durante los aos sesenta el Partido Comunista Colombiano marxista leninista llam los "comunistas silvestres" y a quienes se aproxim con la esperanza de que se convirtieran en la base de un gran movimiento de masas que se tomara el poder (Alape, 1985: 296314). Sin embargo, cuando los convocados dieron muestras de su capacidad de autodeterminacin y, por lo tanto, de su autonoma

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frente a las imposiciones partidistas, fueron abandonados (ibid.). En el caso de la gente negra, el escepticismo es an mayor porque, en Colombia como ya he explicado, las particularidades de la africana an son poco difundidas. El cartografiarlas quizs le dar fuerza al surgimiento de formas de globalizacin disidentes y polifnicas, como las que podran elaborarse alrededor de las memorias bant, akn y yorub. De estas formas de globalizacin discordante deben desprenderse solidaridades an inexploradas con respecto a la trgica coyuntura que enfrenta la gente del Afropacfico. En lugares como los ros Cacarica y Truand, entre otras zonas ribereas del bajo Atrato, quienes han solicitado u obtenido las escrituras que legitiman la territorialidad colectiva especificada por la Ley 70 de 1993 han sido desplazados por la violencia (Arocha, 1999b). El caso de ellos indica que el papel sellado no es buen escudo contra las balas que disparan las mquinas de la guerra dentro de la competencia que ellas libran por controlar las riquezas de esos territorios. Adems del oro, el platino y las maderas finas, hoy sobresalen la biodiversidad y la posicin privilegiada del litoral en los mbitos geopolticos del futuro canal interocenico por el ro Truand, y de la prolongacin de la va Panamericana hacia Panam por el tapn del Darin. Los planes de apertura econmica hacia los pases de la cuenca del Pacfico, impulsados desde la administracin del presidente Belisario Betancur, requieren mejorar tanto las conexiones entre el sur y el norte de Amrica, como ei flujo de materias primas y mercancas por nuevos puertos, cuya construccin tambin figura en la agenda de la apertura (ibid.). El 15 de junio de 1998 surgi una leve esperanza de detener la expulsin territorial de la gente del Afropacfico colombiano. Se trataba del punto 16 del llamado Acuerdo de la Puerta del Cielo

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suscrito en Maguncia (Alemania) por el Ejrcito de Liberacin Nacional y representantes de la sociedad civil, y cuyo texto dice: Impulsar con todos los actores armados y partes concernientes el respeto a la autonoma, creencias, cultera y derecho a la neutralidad de las comunidades indgenas y dems etnias y sus territorios. (El Tiempo 1998c: 3A; las cursivas son mas). Sin embargo, esta manifestacin excepcional por parte de los llamados actores armados en pro de los derechos derivados de la etnicidad tuvo corta Ada. A las pocas semanas de firmado el pacto de Maguncia tuvo lugar el "[...] atentado cometido por la compaa Cimarrones del [Ejrcito de Liberacin Nacional] contra el oleoducto Central en Machuca [...] que arras al empobrecido casero minero y acab con la Ada de 60 campesinos, la mitad de ellos nios" (Revista Cambio, n 280 de octubre 26 de 1998). Fotografas tan dramticas como las que public la revista en mencin muestran que un buen nmero de los dolientes era de ascendencia africana. Este hecho sera predecible desde una perspectiva histrica: el primer ciclo de la minera del oro tuvo lugar en el distrito de Segovia, al cual pertenece Machuca, y fue protagonizado por esclavos en su mayora trados del frica occidental. Las vctimas, pues, han sido parte de un pueblo de profundas races tnicas, cuyas prcticas mineroagrcolas estn regidas por antiguos sistemas que, como en otros casos comparables, involucran a la familia extendida y memorias espirituales africanas ("De los editores", Amrica Negra, 1998: 14, 15). Pero la falta de compromiso con el marco constitucional de la inclusin tnica de los afrodescendientes tambin ha sido propia del Estado colombiano. Durante lo que va corrido de 1999, las comu-

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nidades del Afropacfico sur han visto cmo toma fuerza la argumentacin referente a la imposibilidad de otorgar ttulos colectivos sobre las reas cubiertas de manglares. Tres agencias estatales - M i nisterio del Medio Ambiente, Incora y Procuradura- estudian la posibilidad de catalogar esos territorios como de uso pblico y, por lo tanto, inalienables, imprescriptibles e inembargables (Yunis Mebarak, 1999). La decisin que ellas tomen compromete el futuro de comunidades como las de la ensenada de Tumaco que, por lo menos durante los dos ltimos siglos, han cifrado su subsistencia ya sea en la produccin de carbn de mangle, o en la extraccin de los crustceos que crecen en el manglar, como las pianguas y chiripianguas (Machado, 1990,1996) Uno de los conceptos emitidos por el Ministerio pone en duda el que los afrodescendientes utilicen ese bosque particular de manera sostenible, pese a que existen estudios que sealan que los usos indebidos de los recursos de esas franjas han respondido a aquellos perodos de intensa demanda internacional, como sucedi con el tanino durante la Primera Guerra Mundial (Machado, 1996, 1997; Leal, 1998)5. En este contexto de invisibilizacin reiterada, la solidaridad internacional acerca de la cual hablo no es la de frazadas y alimentos para con quienes podrn ser desplazados por los medios legales del Estado, o para quienes desde febrero de 1997 han sido testigos de la masacre de sus familiares y, en consecuencia, han tenido que refugiarse en el estadio de Turbo o en los barrios perifricos de Quibd, Cali y Bogot. Es ms bien una adhesin transnacional que debe edificarse en torno a los derechos que por primera vez
A las pocas semanas de realizado este evento, varias organizaciones de la base lograron que el Ministerio de Medio Ambiente reversara su decisin, de modo tal que buena parte de las reas de manglar quedaron dentro de las reas susceptibles de titulacin colectiva definidas por la Ley 7 0 de 1993.
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una ley nacional les otorg a los pueblos del Afropacfico (ibid.). Como expliqu, la disidencia cultural de ellos ya haba sido reconocida por la legislacin internacional de la OIT. N o obstante tal reconocimiento, esas comunidades permanecan en la ilegitimidad territorial porque a los funcionarios estatales no los asista la voluntad poltica de cambiar el hbito de igualar mejora agrcola con tala de la selva. Se tratara de que acadmicos, adalides y otros miembros destacados de las familias akn, bant y yorub que estn regadas por toda Amrica y frica occidental, centro occidental y central hicieran de veedores de la responsabilidad que el artculo 7 de la constitucin le asigna al Estado colombiano en cuanto al reconocimiento y salvaguardia de la etnodiversidad de los colombianos. La veedura tambin se referira al deber que le compete a cualquier rgimen de derecho en cuanto a la conversin de las escrituras en escudo que ampare la territorialidad contra las balas. E n su formacin ser fundamental el papel de aquellos programas internacionales que congregan a los ms destacados africanistas y afroamericanistas alrededor del delineamiento de la arquitectura del puente que sigue uniendo a frica con Amrica. Tal es el caso de la Ruta del Esclavo de la Unesco o de la Red Alfa sobre etnicidad y cultura negras en Europa y Amrica Latina, la cual vincula a ms de una decena de universidades de ambos continentes, y cuya coordinacin depende del Centro para el Estudio de la Dispora Africana en Europa y Amrica Latina de la Universidad de Amsterdam. D e ese modo, se podr garantizar la adhesin de Colombia al rgimen internacional de la segunda y tercera generacin de derechos humanos, los que se refieren a las diversas identidades de las personas y al futuro de los paisajes creados por sus antepasados (Hernando Valencia Villa, en Cano Correa y Cano Busquets, 1989: 10).

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William Fernando Torres

D e s d e hace un tiempo los colegas del CES proponen invertir los trminos del debate que ocupaba a activistas, funcionarios e investigadores de la cultura tres lustros atrs. E n lugar de reflexionar sobre regin y cultura - o mejor, sobre regiones culturales y culturas regionales, el reto que sugieren ahora es el de estudiar primero las dinmicas contemporneas de las culturas y, a partir de all, explorar las concepciones emergentes de regin. Qu ocurri para que se intercambiaran los trminos? Para ello debemos recordar que a mediados de los ochenta, activistas, funcionarios e investigadores nos aproximbamos a las culturas de nuestros departamentos y regiones con el nimo de saber quines ramos o bamos siendo, cules nuestras procedencias, desde dnde hablbamos, qu tradiciones considerbamos pertinente consolidar. Asimismo, nos urga establecer el estado de nuestra relacin con los otros: precisar si era cierto que oscilbamos entre el chauvinismo y la veneracin acrtica de lo ajeno; si tenamos de verdad un dilema tan extremo y tan simple. Pero, como se sabe, de manera casi imperceptible, durante estos ltimos quince aos fuimos descubrindonos insertos en nuevos paisajes, cuyos confines nos resultan inestables, inasibles, borrosos. Cambiaron el espacio, el tiempo, las lgicas, las formas de

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expresin, el cuerpo, la mirada, los aprendizajes y los saberes mismos; en una palabra, cambi la cultura. En consecuencia, estas circunstancias nos generaron nuevas interrogaciones: De qu manera y con qu herramientas aproximarnos a las nuevas situaciones para comprenderlas e intervenir en ellas y no caer en la parlisis que generan los deslumbramientos o la confusin? Cules los caminos para construir cultura y territorio? Responder los interrogantes precedentes obliga a ir por partes. E n primer lugar, debemos evocar algunos momentos del debate, con el fin de saber cundo y por qu se invirtieron los trminos regin y cultura. Y, luego, para tener en cuenta en la discusin en curso sobre Cmo aproximarnos a aqullas, podemos examinar las lneas gruesas de una experiencia de investigacin/intervencin que se adelanta en la regin surcolombiana. Encuentros perifricos y una postdisciplina Tal vez el debate ms antiguo y recordado sobre cultura regional en tiempos recientes, fue el que convoc la Oficina de Extensin Cultural de Antioquia en Sonsn, en 1984. All coincidieron polticos, creadores, investigadores, funcionarios y activistas culturales, que escucharon el relato sobre importantes esfuerzos aislados que avanzaban en diversos lugares del pas. Entre ellos, estaban los de consolidar un archivo sobre problemas regionales, construir una biblioteca moderna en una ciudad intermedia, mantener unas fiestas populares tradicionales con alta participacin o reconocer la sensibilidad esttica de nios y nias de estratos bajos. Sin embargo, estos logros eran resultado ms del empeo de ciertas personas que de polticas estatales a largo plazo.

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E n noviembre de 1985, la Universidad Surcolombiana de Neiva invit a los directores de las oficinas de extensin cultural universitarias, con el fin de compartir sus experiencias y dificultades para indagar las expresiones culturales y artsticas del entorno, capacitar para acceder al disfrute y creacin de las artes, realizar programaciones coherentes, estables y de amplia cobertura y divulgar informacin sobre los anteriores temas. E n su transcurso, el encuentro dej ver que se conceba la extensin cultural como el desarrollar la sensibilidad artstica de los universitarios, formar pblicos capaces de disfrutar los goces estticos que propician las artes o divulgar textos y noticias para minoras informadas. Con el propsito de ampliar esta concepcin - q u e calificaron de elitista-, algunos asistentes insistieron en que las extensiones culturales universitarias deberan comprometerse ms a investigar los procesos culturales de sus reas de influencia con una intencin muy definida: la de suscitar un dilogo de saberes entre comunidades y universitarios que, en ltimas, contribuyera a romper el enclaustramiento de las casas de estudios y su mera dedicacin a otorgar credenciales acadmicas. E n 1986, la Universidad Nacional, sede de Medelln, cit a un segundo encuentro de extensiones culturales universitarias. En l se compartieron nuevas experiencias entre ellas, el proyecto de desarrollo de las culturas regionales que adelantaba Colcultura, y se discutieron conclusiones de investigacin acadmica sobre el tema. Con base en ellas, se advirti que la tarea de la promocin cultural en los departamentos y las comunidades estaba, en su mayora, en manos de entusiastas que con frecuencia tenan tres problemas: uno, se guiaban por ideologas patrimonialistas y nostlgicas; dos, como evidenciaba lo anterior, carecan de herramientas conceptuales sobre cultura y de elementos para investigarla, y tres, deban enfren-

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tar a menudo la incomprensin y resistencia de las mismas comunidades, de los funcionarios pblicos y los polticos, o laborar bajo sus presiones y derivas. En suma, para calificar el trabajo en el rea, era imperativo integrar cientficos sociales con activistas y funcionarios del sector. Esta aspiracin se comenz a satisfacer con el Primer Seminario Nacional sobre Metodologas para Investigar la Cultura que cit el Instituto de Integracin Cultural Recinto Quirama, en Rionegro, en septiembre de 1987, al que asistieron gentes de los oficios y profesiones recin mencionados. All, como era de esperarse, la palabra la tuvieron los cientficos sociales. Sin embargo, desde la comunicacin, Jess Martn Barbero cuestion la eficacia de sus ciencias para dar cuenta de lo que estaba ocurriendo en nuestros pases, puesto que estaban divididas en compartimentos estancos, insistan en investigar la cultura sin tener en cuenta sus especificidades, ya que se aproximaban a ella segn la "tradicin positivista" de querer alcanzar "objetivos", en lugar de comprender sus procesos, y, adems, al interpretarla se basaban en tericos de la alta cultura, para quienes lo popular y lo masivo eran dicho de manera esquemtica- simplemente mal gusto. Como alternativa, Martn Barbero propuso indagar la cultura en Amrica Latina desde la construccin de mapas nocturnos. Sus argumentaciones coincidan con un apunte hecho poco antes: Mientras que las teoras, mtodos e investigaciones en otras reas de las ciencias sociales se han acumulado a un ritmo impresionante a lo largo de las ltimas dcadas, el estudio de la cultura parece haber avanzado poco en su derrotero. La principal teorizacin, as como la mayor parte del trabajo emprico, realizados en el campo de las ciencias sociales desde la Segunda

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Guerra Mundial, han tendido a prestar poca atencin al factor cultural1. Los eventos reseados, ms los que promovi Colcultura sobre memorias locales y el programa de investigacin en historia local y regional que apoyaron el PNR y el ICAN, estimularon la continuacin del debate sobre la cultura colombiana y, en especial, el clima requerido para discutir el Plan Nacional de Cultura, entre 1988 y 19912. En esos finales de los ochenta, Colombia viva en una atmsfera de tensiones y expectativas. Atrs haban quedado los dilogos de paz de 1984, la toma del Palacio de Justicia de Bogot por el M-19, en 1985, y los intentos del Plan Nacional de Rehabilitacin para llevar la presencia del Estado a las zonas en conflicto y generar procesos de planeacin participativa. Estas circunstancias, aunadas al asesinato de tres candidatos a la presidencia, hicieron inaplazable crear un nuevo pacto social mediante el llamamiento a una Asamblea Constituyente. Por primera vez en la historia colombiana, sta reconoci el carcter multicultural y pluritnico de la nacin, el derecho de todos los ciudadanos a la cultura, y dispuso reordenar el territorio.

R. Wuthnowy otros, (1984). Anlisis cultural, l a obra de Peter L Berger, Mary Douglas, Michel Foucault y Jrgen Habermas. Buenos Aires, Paids Studio, 1988, p. 9. 2 Este debate tuvo momentos de sntesis en un encuentro en Bogot, en noviembre de 1988, que hoy se recuerda como "de la cultura con preposiciones" debido al pomposo ttulo que se le dio, y en un foro realizado unos meses despus, al que asistieron Jos Joaqun Brunner y Nstor Garca Canclini.

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Desde entonces, se comenz a hablar cada vez ms de investigacin y gestin cultural. En el caso de la primera, durante 1991 se aspir a integrar diversos esfuerzos disciplinarios para hacerla desde el Instituto Colombiano de Antropologa, pero este proyecto tuvo resistencias 3 . Sobre el segundo tema, se convocaron eventos, se publicaron sus memorias y algunas universidades comenzaron a abrir cursos y especializaciones en Gestin o Administracin Cultural, cuyo impacto, por cierto, no se ha evaluado pblicamente 4 . E n consecuencia, en estos ltimos 15 aos, se consigui: 1) Propiciar un mayor inters por la investigacin y gestin de las culturas regionales, 2) Calificar a gestores y funcionarios y acercarlos con los investigadores culturales, 3) Insistir en la necesidad de tener en cuenta la dimensin cultural y la participacin de las comunidades a la hora de hacer planes de desarrollo, 4) Incidir en la transformacin de las concepciones cotidianas sobre cultura, regin e identidad.

Sobre el asunto se realiz un encuentro en Albn, Cundinamarca, convocado por Colcultura/Instituto Colombiano de Antropologa, y con la participacin de Colciencias y las Facultades de Ciencias Sociales. + La relacin sobre los eventos mencionados se hizo con base en los documentos de conclusiones y las memorias de los mismos. Para seguir este proceso a partir de 1993, vase Martha Luca Bustos. "Hacia una estrategia para la formacin en gestin cultural", en Fabio Rincn Cardona, compilador (1998), Gestin cultural. Manizales, Programa Interinstitucional de Formacin en Gestin Cultural para Caldas, pp. 60 a 62; tambin puede consultarse Vctor Gudez y Carmen Menndez, eds. (1994). Formacin engestin cultural. Santaf de Bogot, Colcultura/Secab, que resume las conclusiones de un encuentro internacional celebrado en 1993.

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Estos logros se advierten en las publicaciones sobre los procesos regionales 5 ; tambin en el nmero cada vez mayor de encuentros, cursos, diplomados y especializaciones sobre gestin cultural 6 y en el inters por contar con investigadores culturales en el diseo de planes de desarrollo 7 . Con todo, lo ms significativo del trayecto narrado ha sido la transformacin de las concepciones cotidianas sobre cultura, regin e identidad. Ahora se percibe que la concepcin elitista, esteticista y discriminatoria impuesta por la alta cultura y hegemnica una dcada atrs, se comienza a apreciar como otra ms posible que, si bien aspira a descifrar y exponer las complejidades de la condicin humana y suscitar la perfectibilidad de sta, hoy por hoy suele estar atrapada en la telaraa calculista de la industria cultural. Esta nueva percepcin la prueban, por un lado, e intenso inters con que acadmicos, intelectuales independientes, periodistas y realizadores audiovisuales se dedican a indagar mltiples aspectos de la cultura popular y masiva, como fiestas, oficios, personajes, centros comerciales, series televisivas, deportes o el mundo de Internet; y, por otro, la actitud de las gentes - e n especial de las minoras tnicas- al

Vase, entre otros, la Historia de Antioquia que public por fascculos El Colombiano (Medelln) afinalesde los ochenta; Gerardo Ardila C , ed. (1990), La Guajira. Bogot, Universidad Nacional y Fondo FEN; Bernardo Tovar, ed. (1995), Historia general del Huila. Neiva, Gobernacin del Departamento, AHH, IHC. 6 Entre ellos, encuentros como el que realizaron las universidades en el Politcnico de Medelln en 1995, los cursos en Administracin Cultural de la Universidad de los Andes, la Especializacin en Gestin de la Universidad del Rosario o el Programa Interinstitucional para Caldas. ' Vase mi texto (1986), Para encontrarnos en la deriva. Esposible planear el desarrollo de manera participativa? Santaf de Bogot, Cider-Universidad de los Andes, Curso Territorios organizados para el desarrollo.

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asumir y reivindicar sus culturas y su derecho a la cultura. De ah que, para los ciudadanos, no slo haya ya culturas tnicas, regionales y de clase, sino tambin por creencias religiosas o polticas, de gnero, generacin, oficio y segn los lenguajes o las tecnologas que usan. A su vez, las concepciones de regin tambin han ido cambiando. Unas fueron las que se vivieron desde la Colonia hasta la Repblica, que explor el profesor Jaime Jaramillo Uribe 8 ; otra, la regionalizacin cultural que asumi Colcultura durante ios aos setenta9; otra ms, de carcter administrativo, la que utilizaron los Corpes en los ochenta y noventa; y otras diferentes, las propuestas por Orlando Fals Borda su concepcin ecolgica y sociocultural y la del Estado-regin10-, o por doa Virgina Gutirrez de Hneda, en particular, en su trabajo sobre "Complejos culturales regionales" , y, por ltimo, las promovidas por la Comisin de Ordenamiento Territorial creada por la Constitucin de 1991. Con todo,

Jaime Jaramillo Uribe (1986), "Ideas para una caracterizacin socio-cultural de las regiones colombianas", en Ensayos de historia social. Tomo II: Temas americanos y otros ensayos. Bogot, Tercer Mundo/Ediciones Uniandes, 1989. Cabe recordar aqu su aserto: "La pluralidad de culturas prehispnicas, sobre todo su desigual potencial demogrfico y el diverso carcter de los colonos espaoles que contribuyeron al poblamiento, unidos a la participacin del elemento africano, produjeron un cuadro de culturas regionales de gran vigor cuyo aporte a la formacin nacional debe analizar quien intente dar una interpretacin de nuestro ser histrico", en Jaime Jaramillo Uribe (1977), La personalidad histrica de Colombia y otros ensayos. Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, p. 10. 9 jorge Elicer Ruiz (1976), La poltica cultural en Colombia. Pars: UNESCO. Orlando Fals Borda (1988), La insurgencia de las provincias. Hacia un nuevo ordenamiento territorialpara Colombia. Bogot, lepri-UN, Siglo XXI Editores. 11 Virginia Gutirrez de Pineda (1989), Identidad. Memorias del V Congreso Nacional de Antropologa. Bogot, Icfes, Serie Memorias de Eventos Cientficos, s.f.

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en la Ada cotidiana, es a menudo evidente que los departamentos con mayor desarrollo econmico e influencia nacional se consideran a s mismos regin, mientras que los de economas precarias e, incluso, no viables, proponen alianzas entre s porque conciben que la regin se construye12. Esta ltima tendencia conecta con las reflexiones sobre desarrollo regional y territorial que proponen, entre otros, Sergio Boisier o Milton Santos desde la planeacin, la economa o la sociologa13. Al mismo tiempo, se han replanteado las concepciones sobre la identidad. Pues, en primer lugar, imper durante mucho tiempo - y an ahora se escucha en algunos discursos- la nocin de identidad nostlgica y patrimonial que pregonaban los primeros activistas que mencionamos, y que pretendan fundarla "rescatando la cultura"; es decir, retornando al pasado pero idealizndolo y encubriendo sus horrores-, con el propsito de "buscar las races" y establecer la "prstina pureza" de supuestas antiguas tradiciones 14 . En segundo trmino, hubo quienes historiaron el lento proceso de conformacin de la unidad nacional y, por tanto, sugirieron la difi-

Para comprobar esta afirmacin basta seguir en detalle los discursos de los gobernadores actuales o libros como el compilado por Jos Jairo Gonzlez y Mara Nancy Ramrez (1993), Caminos amaznicos. Construir regin. 13 Javier Medina y Andrea Vrela, editores (1996), Globalizacin y desarrollo regional. Cali, Universidad del Valle. Ver tambin, Sergio Boisier, El vuelo de una cometa. Una metfora para una teora del desarrollo territorial y Post-scriptum sobre desarrollo regional: modelos reales y modelos mentales, documentos 97/37 y 98/45 del ILPES. 14 Frente a esta postura, debe recordarse la respuesta de Jess Martn Barbero en 1989: "No hay, pues, ninguna posibilidad de serfiela una identidad sin transformarla", en (\99 5) Pre-textos. Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos. Cali, Centro Editorial Universidad del Valle, p. 48.

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cuitad para consolidar la identidad cultural del pas 15 ; por haberlo advertido as, varios comentaristas sostienen, sin irona, que alcanzamos la identidad estimulados por los logros internacionales de la seleccin nacional de ftbol durante las ltimas dcadas y, asimismo, insisten en que el nico momento en que los colombianos nos reconocemos como tales es cuando la seleccin juega y va ganando el partido, porque si ocurre lo contrario, nos convertimos en crticos deportivos o nos encerramos en nuestras fuertes identidades locales y regionales 16 . En cambio, en la actualidad, a partir de nuestras identidades bsicas vamos forjando y superponiendo otras, da a da y a cada instante. Depende de con quin interactuemos, dnde, y de lo que hagamos; de si compartimos con los de nuestra etnia, clase, creencias, generacin, gnero u oficio. As lo acepta incluso alguien tan poco sospechoso de carencia de identidad o de self pero, adems, tan extraterritorial como George Steiner: Toda experiencia modifica la conciencia. No hay un solo suceso psquico o fsico material, ya sea subliminal o traumtico, que no altere el conjunto de nuestra identidad. En el flujo de lo instantneo, ese impacto, como el de las partculas elctricas que

Vase Marco Palacio, ed. (1987), La construccin de la unidad nacional en Amrica Latina. Ciudad de Mxico, Colegio de Mxico. 16 Vase la ponencia de Andrs Dvila Ladrn de Guevara sobre ftbol e identidad nacional, en el VI Encuentro de Afacom, Santaf de Bogot, Universidad Javeriana, septiembre 23 de 1999. Nada extrao, entonces, que Jorge Luis Borges hubiera escrito que "ser colombiano es un acto de fe".

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recorren nuestro planeta es infinitesimal e imperceptible. Pero el ser individual es proceso, se encuentra en perpetuo cambio'7. Por eso me atrevo a sugerir que en una sociedad de la informacin y en una poca de desterritorializacin cultural, ms que sostener que seguimos siendo slo races o rboles detenidos a la vera del camino, habra qu estudiar cmo nos vamos convirtiendo tambin en nubes. Cmo con base en la memoria que tejemos sobre nuestro entorno, nuestra cultura y nosotros mismos vamos adquiriendo otras improntas en el nuevo paisaje tecnolgico que vivimos y en donde transformamos las formas de percibir, soar, amar, morir. Cmo ya no sentimos que pertenecemos slo a un espacio geogrfico determinado, sino, adems, a unas generaciones u oficios con unos cuerpos, gustos, msicas y consumos similares en todo el planeta. O cmo nos instalamos en espacios tecnolgicos desde donde creamos nuevas identidades, esta vez virtuales. Este reto de estudiar las culturas en la era de la desterritorializacin es al que nos incitan los del CES. Y, por eso, invierten los trminos con que venamos trabajando. Porque para ellos no se trata ya de examinar las regiones y sus culturas, sino de indagar cmo las nuevas formaciones culturales van transformando nuestros territorios y nuestras nociones sobre ellos y, a la vez, cmo estas nuevas formaciones crean nuevos y complejos territorios, ya no slo geogrficos. Por eso, a lo largo de sus encuentros sobre investigacin cultural, desde 1997 para ac, han querido aprehender otros mapas del continente y el pas.

George Steiner (1997), Errata. Ed examen de una vida. Madrid, Ediciones Siruela, 1998, p. 38.

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Desde luego que no unos con fronteras estables y convenciones tradicionales. Ellos proponen perseguir otros: mviles, labernticos, hipertextuales, de borrosos bordes. Otros que van cambiando a medida que se les mira, pues cuando parecen adquirir sus formas y colores definitivos, se difminan en matices que nos hacen sentir prximos a alcanzar una revelacin o se abren en un punto determinado para dejarnos ver profundidades y dimensiones que no imaginbamos18. Pero, Aon qu herramientas aproximarnos a esos mapas? Con las de nuestras ciencias sociales insulares, de metodologas rgidas y perspectivas tericas "ilustradas", como lo seal Martn Barbero pginas atrs? Con el desinters o temor de algunas de ellas por acercarse al presente e intervenir en la sociedad? Desde la preocupacin por abordar temticas ms cotidianas con voluntad interdisciplinaria, que se est consolidando en las ciencias sociales colombianas?19 O, ms bien, acercarse desde un punto de Asta que supere los aislamientos disciplinarios, desde metodologas comprehensivas de las especificidades con las que trabaja, desde una reflexin abierta y crtica y, en especial, comprometida con el entorno? Y esta ltima es, ciertamente, la perspectiva de los Estudios Culturales, que Nelly Richards -una crtica de los mismos- resume de esta manera:
Para una discusin sobre las nuevas concepciones de mapas, Robert D. Kaplan (1996), Viaje a los confines de la tierra. Barcelona, Ediciones B. Vase en particular pp. 495 y 496. 19 Esta tendencia se hace perceptible en los panoramas sobre el estado del arte de nuestras ciencias sociales, que est presentando la Revista de Estudios Sociales (Bogot), Facultad de Ciencias Sociales Uniandes/Fundacin Social, nmeros 3 y 4, 1999.
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Los estudios culturales se sabe nacieron de la idea de mezclar, colaborativamente, pluridisciplinariedad y transculturalidad para responder a los nuevos deslizamientos de categoras entre lo dominante y lo subalterno, lo culto y lo popular, lo central y lo perifrico, lo global y lo local, que recorren hoy las territorialidades geopolticas, las simbolizaciones identitarias, las representaciones sexuales y las clasificaciones sociales. Y para reformular as un nuevo proyecto democratizador de transformacin acadmica que permita leer la subalternidad (para citar a John Beverly) en los cruces de "un amplio rango de disciplinas acadmicas y de posiciones sociales". Es decir que los Estudios Culturales - a l menos en su versin ms fuertemente motivada por lo que el mismo Beverly llama una "vocacin poltica" pretenden dos cosas; 1) desjerarquizar el conocimiento y las fronteras entre disciplinas para producir un nuevo saber ms plural y flexible: es decir, un saber mezclado que permita comprender ms adecuadamente las nuevas realidades hbridas de un paisaje social en mutacin de categoras e identidades, y 2) no slo estudiar ese paisaje sino intervenir en l, haciendo explcito, contra la voluntad de autonoma de las disciplinas tradicionales, su compromiso con los movimientos sociales y las prcticas culturales de sujetos contrahegemnicos (postcolonialismo, feminismo, multiculturalismo, etc.) 20 .

Nelly Richards, "La interseccin de los Estudios Culturales y de la crtica cultural: saberes acadmicos y texto crtico", en Peri-feria. Revista de Comunicacin y Estudios Culturales (Neiva), 1, Universidad Surcolombiana, agosto-diciembre de 1997. En este mismo nmero se traduce una historia sobre los Estudios Culturales, preparada por Norma Schulmann.

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Y, por su lado, Fredric Jameson sostiene que ste es un punto de vista postdisciplinario: Sean lo que fueren, los estudios culturales surgieron como resultado de la insatisfaccin con las otras disciplinas, no slo por sus contenidos sino tambin por sus muchas limitaciones. En este sentido los Estudios Culturales son posdisciplinarios; pero a pesar de eso, tal vez precisamente por dicha razn, uno de los ejes fundamentales que los sigue definiendo es su relacin con las disciplinas establecidas [bastardillas nuestras] 21 . Veamos un intento para estudiar una regin perifrica y en guerra desde esta perspectiva. Los estudios culturales en la regin surcolombiana De acuerdo con las concepciones de regin referidas atrs, la surcolombiana hace parte de las que se concibe como proyecto en construccin. E n principio, est conformada por el territorio del suroriente del Tolima, el Huila, el nororiente del Cauca y el Caquet; y a ella se va integrando el Putumayo, debido a la apertura de la carretera Mocoa-Pitalito. En este espacio habitan mayoras mestizas y minoras indgenas y negras que viven, en especial, de la agricultura y la ganadera, del comercio, de las pocas industrias exis-

Fredric Jameson, "Sobre los Estudios Culturales" (1993), enEstudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos Aires, Paids, 1998, p. 72. Este ensayo resea el volumen de Lawrence Grossberg, Cary Nelson y Paula A. Treichler (compiladores), Cultural Studies. Nueva "ibrk, Routledge, 1992.

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tentes y de los empleos que generan un Estado y unos departamentos con permanentes carencias de presupuesto y una elevada presencia de clientelismo. Al lado de esta economa legal, existe otra basada en el cultivo y procesamiento de la coca en gran escala, que da oportunidades a campesinos yjornaleros pobres, atrae raspachines itinerantes, intimida o corrompe funcionarios, genera un clima de violencia y zozobra en la vida cotidiana; estas prcticas proponen modelos de vida que rompen con los valores colectivos y tejidos comunicacionales que haban permitido alcanzar antes una cierta coherencia social . Por otra parte, cuenta con una muy rica pero frgil biodiversidad, pues posee una estrella fluvial el Macizo Colombiano, selva -amaznica, desierto - d e la Tatacoa-, cordilleras oriental y central, nevado del Huila y valles. N o obstante, esa alta potencialidad no es muy explorada por carencia de recursos cientficos y tecnolgicos en el pas; por supuesto, estas circunstancias, ms el amparo de la legislacin internacional, permite a cientficos e industriales del Primer M u n d o patentar plantas nativas para su usufructo econmico, sin importarles que mucho antes los indgenas hayan descubierto y establecido sus posibles usos rituales y mdieos 73.
Sobre los matices y complejidades de este tema vanse, entre otros: Fernando Cubides, Jaime Eduardo Jaramillo y Lenidas Mora (1986), Colonizacin, cocay Bogot: Universidad Nacional de Colombia; Bernardo Tovar (editor) (1996), Pobladores de la selva. Santaf de Bogot, ICAN-PNR; Alfredo Molano, "Parbola del retorno", en Alternativa (Santaf de Bogot), 1, 1996; y los artculos sobre el tema de Myriam Jimeno y Jos Jairo Gonzlez, en Luz Gabriela Arango, compiladora (1997), La crisis socio-poltica colombiana: un anlisis no coyuntural de la coyuntura. Santaf de Bogot, CES-UN/Fundacin Social. 23 Alvaro Tjexi., "No a la patente del Yag: tatequieto a la biopiratera", en Un Peridico (Santaf de Bogot), 5, diciembre 12 de 1999, p. 18.
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Estos territorios perifricos, por lo general, fueron contados primero por viajeros, luego narrados por novelistas o colonos; despus, y en la medida en que aportaban a la economa o generaban conflictos, fueron investigados por cientficos sociales externos; por ltimo, surgieron investigadores de la regin que se han ido especializando en algunas temticas durante las tres ltimas dcadas, en las que -sirva anotarlo ha habido presencia de la universidad pblica. Ese ha sido nuestro caso. Como se sabe, sobre la zona en referencia existen anlisis cada vez ms amplios y rigurosos aunque, con frecuencia, no dedicados especficamente a ella, sino inscritos en el examen de procesos nacionales. Estas elaboraciones van -para seguir el rastro de las ms recientes- desde los estudios sobre la cultura agustiniana que vienen desde la Colonia, los informes de la Comisin de Cultura Aldeana y los apuntes sobre sus gentes consignados en De cmo se ha formado la nacin colombiana de Luis Lpez de Mesa, en los aos treinta de este siglo, hasta los trabajos de Juan Friede sobre los andak en los cuarenta; las descripciones del territorio en los cincuenta; los anlisis sobre el impacto de la Violencia en los sesenta; la indagacin sobre las haciendas ganaderas del siglo XVIII en los setenta; los aportes sobre culturas indgenas, movimientos campesinos y obreros, desarrollos agroindustriales del arroz, las relaciones con la economa central, la guerrilla y el narcotrfico, en las ltimas dos dcadas 24 .

Registrar la bibliografa sobre las temticas enunciadas desbordara las limitaciones de espacio que tiene este trabajo. Sin embargo, valga mencionar que entre los autores que se han ocupado de la regin, de manera incidental o especfica -adems de los ya mencionados, estn Konrad T. Preuss (1914), Prez de Barradas (1943), Guzmn Campos, Umaa Luna y Fals Borda (1962), Luis Duque Gmez

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Los primeros investigadores de la regin durante la primera mitad de este siglo se preocuparon por describir el territorio, el desarrollo de sus parroquias y caracterizar las gentes, hacer el recuento de las costumbres, los hechos significativos, los personajes sobresalientes y las genealogas, con el fin de construir una memoria y generar un sentimiento de pertenencia y autoestima 25 . A continuacin, desde mediados de los setenta, se aviv el inters por elaborar las monografas locales y, andando los ochenta, por allegar esfuerzos para preparar historias generales de los departamentos, como las dirigidas por Bernardo Tovar Zambrano sobre el Huila y Caquet, la Historia general del Caquet, redactada por Flix Artunduaga, o la escrita por Justo Pastor Casas sobre el Putumayo 26 . E n ese contexto, desde mediados de los ochenta, algunos profesores indagamos las culturas hegemnicas y subalternas del departamento del Huila durante el siglo XX. En el caso de las primeras, empezamos por precisar cmo se fueron transformando las concepciones de cultura de las lites 27 . Luego, examinamos los tipos de maestros, escuelas y metodologas pedaggicas que imperaron en el departamento durante las prime -

(1966 en adelante), Virginia Gutirrez de Pineda (1968), Germn Colmenares (1970), Gerardo Reichel-Dolmatoff(1972,1975), Julio Csar Cubillos (1981), Salomn Kalmanovitz (1982), Catherine LeGrand (1990), Mauricio Archila (1989), Alfredo Molano (1987, 1989, 1992,1997), Santiago Mora (1992). 25 Jorge Bermeo (1980), Bibliografa huilense. Bogot, Incora. 26 Las dirigidas por Bernardo Tovar son las ya mencionadas Historia general del Huila y pobladores de la selva; la de Artunduaga se public en 1984 y ya va por la cuarta edicin; la de Casas es de 1998, ECOE (Santaf de Bogot). 27 William Fernando Torres, "De la insularidad al naufragio", en Ricardo Mosquera y otros (1986), Economa, poltica y cultura -Huila, aos 80. Neiva, Universidad Surcolombiana.

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ras ocho dcadas de esta centuria, con la aspiracin de establecer cules eran los seres humanos y ciudadanos que esas clases dominantes aspiraban a formar28. Ms tarde, para seguir con este anlisis, quisimos percibir el papel que jugaron los intelectuales frente a aquellas, apoyndonos, sobre todo, en la obra no literaria de Jos Eustasio Rivera29. Posteriormente nos remitimos a las culturas subalternas para caracterizar sus oficios, delitos y las luchas que libraron por la sobrevivencia, lo poltico, lo gremial o lo simblico durante el presente siglo. Con todo, aunque este recuento general ayuda a entender los procesos del Huila desde la frecuentada ptica de las clases sociales, advertimos que debamos hacerlo ms amplio y til desde el anlisis de los lenguajes de las culturas. Para ese fin elaboramos una reflexin previa sobre las caractersticas de las culturas orales, escritas y audiovisuales electrnicas, en especial, de sus nociones de espacio, tiempo, lgicas, formas de expresin, cuerpo, mirada y estilos de aprendizaje, y, una vez construidas las herramientas, confrontamos los discursos de las culturas orales, escritas y audiovisuales hegemnicas con sus similares de las culturas subalternas30.

William Fernando Torres (1988), Proyectos escolares de ser humano en el Huila entre 1905-1985. Neiva, Universidad Surcolombiana/Ceid-Adih, copia. 29 Hilda Soledad Pachn (1993), Los intelectuales colombianos en los aos 20: el caso de Jos Eustasio Rivera. Santaf de Bogot, Colcultura, Premio Nacional de Ensayo Joven. 30 Un resumen de estas caracterizaciones y confrontaciones se encuentra en William Fernando Torres (1998), "Amarrar de la cola a la burra. Qu ciudadanos formar desde la periferia para la globalizacin? El caso del Huila", en Jess Martn Barbero, Fabio Lpez de la Roche yjaime Eduardo Jaramillo, eds. (1999), Cultura y globalizacin. Santaf de Bogot, CES-UN.

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Vistas las oposiciones, el paso siguiente obligado fue el de entender las aproximaciones, integraciones o intercambios entre estas culturas. Para hacerlo, no haba en el Huila otro tema ms fecundo que el de las fiestas de San Juan y San Pedro, que tienen fama nacional y en las que -como canta Serrat para Catalua- "el prohombre y el pagano bailan y se dan la mano sin importarles la facha". En ellas elegimos estudiar la transformacin de los contextos, las prcticas y los smbolos durante el siglo XX 3 '. A continuacin, para ahondar en el asunto, nos adentramos en las celebraciones familiares, religiosas, cvicas y populares en el Departamento 32 . Llegados a este punto, fuimos empujados a establecer los conflictos culturales en el Huila durante el ltimo medio siglo, con la intencin de intuir/precisar qu ciudadanos podramos ser para potenciar una sociedad civil que, en un territorio en guerra, fuera capaz de pensar su propio camino e impedir la polarizacin a la que la quieren aventar los mltiples bandos en pugna 33 . Sin embargo, descubrimos entonces que para alcanzar este reto no bastaba simplemente con construir una lnea de investigacin diacrnica en procesos culturales, como la que estbamos desarrollando: era preciso abrir otras lneas sincrnicas que llevaran a comprender los universos y conflictos culturales de los actores menos tenidos en cuenta pero siempre presentes -campesinos, mujeres, jvenes,

William Fernando Torres (1989), La ebriedad de los apstoles. Neiva, Beca de Investigacin Francisco de Paula Santander-Colcultura, mecanoscrito. 32 William Fernando Torres (1995), "Lo que pide el cuerpo: las fiestas en el Huila", en Historia general del Huila, op. cit., tomo V. 33 William Femando Torres, Luis Carlos Rodrguez y Mercedes Salazar (1995), Historias de la sierra y el desierto. Conflictos culturales en el Huila entre 1940-1995. Neiva, Universidad SurcolombianaACAN/Red de Solidaridad.

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desplazados, en especial, desde sus propias voces. E n consecuencia, desde 1989, decidimos trabajar con maestros de la escuela bsica para recoger informacin, elaborar anlisis y proponer alternativas en colectivo. Con ellos iniciamos una indagacin sobre sus propios universos culturales, entendiendo por stos: Los sistemas de valores que van surgiendo de las prcticas sociales y modelando la actividad humana mediante signos y smbolos que, al mismo tiempo, se convierten en memorias o tradiciones modeladoras, cuestionadas, a su vez, por nuevas prcticas sociales34. La tarea anterior dio a conocer sus carencias personales en lo creativo y comunicativo y profesionales en su capacidad para investigar los procesos de su entorno y los universos y conflictos culturales de sus alumnos, colegas y padres de familia, e implic crear un espacio acadmico que sirviera para enfrentar los problemas advertidos. ste fue la Especializadn en Comunicacin y Creatividad para la Docencia 35 . Ella inici sus tareas docentes en febrero de 1992 con maestros de muy diferentes disciplinas y diversos municipios del Huila que, a pesar de sus reticencias, encontraban interesante especializarse en temas que no eran los de su formacin inicial y que, adems, los

William Fernando Torres (1990), "Proyecto para una investigacin sobre los conflictos culturales en el Huila". Neiva, Universidad Surcolombiana, copia. 35 Para un relato sobre la misma, William Fernando Torres (1997), "Preguntas para construir una nube", en Comunicacin, educacin y cultura. Relaciones, aproximaciones y nuevos retos. Santaf de Bogot, Ctedra Unesco de Comunicacin Social, 1996-1998, pp. 55-71.

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incitaban a trabajar de manera transdisciplinaria. El proceso condujo a plantearse la pregunta cmo vincular la cultura del entorno con la cultura de la escuela? Para responderla, unos equipos examinaron los universos culturales de reas rurales (como las cercanas a las zonas de explotacin petrolera) y los de municipios y barrios representativos; otros se encargaron de los imaginarios de campesinos, mujeres, jvenes y nios, en temas como la transformacin de las mentalidades o de las nociones del amor, la relacin con el mundo adulto y los consumos culturales, respectivamente. A su vez, otros abordaron el anlisis de autobiografas, el uso del tiempo libre y los roles de los maestros, las transformaciones de las metodologas y textos escolares durante las ltimas dcadas. H u b o quienes ahondaron en las coplas de la fiesta o en la confrontacin de la religiosidad popular con la oficial36. El experimento precedente gener una segunda cohorte de la Especializacin, que abri en Neiva, en agosto de 1993, y convoc maestros del sur y occidente del Huila. Ellos se propusieron abordar la pregunta del postgrado en sus entornos y, entre otras pesquisas, siguieron los procesos culturales de Pitalito o la transformacin de las mentalidades de los maestros de San Agustn. El trayecto andado estimul al equipo docente a concretarse en la zona central del Huila en la que le faltaba responder su pregunta de investigacin. Con ese inters abri su tercera promocin para maestros del centro y sur del Huila y el Caquet a finales de 1994. Esta tarea tuvo como resultados unos primeros panoramas de los

Un recuento ms detallado sobre estas monografas se encuentra en la revista Harataria (Neiva), 3,1994.

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procesos, universos y conflictos culturales escolares (entre ellos, en especial, los imaginarios de alumnos y maestros) en 28 de los 37 municipios del Huila, en los de la zona paez del Cauca y los de Florencia, Caquet. En este momento, el equipo asumi que su reto era el de estudiar la regin. Por ello, adelant dos promociones del postgrado en Florencia y una en el municipio de Doncello, entre 1996 y 1998. Empero, dadas las particulares caractersticas del territorio en estudio, formul dos nuevas grandes preguntas de investigacin: Qu escuela construir para un territorio en guerra? y, consecuente con la anterior, Qu sujetos ser para asumir crticamente nuestra culturay la globalizacin? Estos nuevos interrogantes obligaron a consolidar una nueva lnea de trabajo sobre tejidos comunicativos (familiares, escolares, comunitarios, organizacionales y mediticos), que se vena vislumbrando desde la primera cohorte, y que ahora experimenta con medios escolares para contribuir a la renovacin de los currculos. Al mismo tiempo, las preguntas urgieron fortalecer una lnea de investigacin en alternativas para el desarrollo de la creatividad. Por ltimo, la Especializacin gener otros desarrollos acadmicos al interior de la Universidad Surcolombiana. E n primer lugar, los anlisis adelantados impusieron la necesidad de restablecer los tejidos comunicativos rotos en la regin y de crear canales de comunicacin ms participativos: para responder a estas exigencias se abri el programa de Comunicacin Social y Periodismo en 1995. Luego, en segundo trmino, el contar con cerca de 200 monografas sobre las lneas de investigacin ya referidas, y la exigencia de permanecer atentos ante los conflictivos procesos regionales, hizo que el equipo docente propusiera la apertura de la Facultad de Estudios Culturales, que fue aprobada en 1998 dado el peso de las tra-

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diciones acadmicas- como Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Hoy la misma se aventura en un macroproyecto sobre "Transformaciones de la sociedad civil y de sus organizaciones en la regin surcolombiana durante el ltimo medio siglo". Las anteriores son las lneas de nuestra manera de asumir el estudio de los nuevos desplazamientos entre lo dominante y lo subalterno, lo culto y lo popular, lo central y lo perifrico, lo global y lo local y, a la vez, de intentar formular un proyecto de transformacin acadmica e intervencin en el paisaje social. Con ellas nos hacemos cargo de los retos que se proponen los Estudios Culturales, segn lo precis Nelly Richards prrafos atrs. Coda Aunque nuestros estudios culturales corran el riesgo de institucionalizarse y, por ende, de tornarse inocuos, la labor adelantada hasta ahora deja en claro que debemos luchar por formarnos como ciudadanos con autoconocimiento, autoestima y autonoma. Es decir, por ser personas capaces de tener un proyecto de vida, de ser solidarios, de negociar conflictos y vivir la incertidumbre. Y eso, para nosotros, es todava una asignatura pendiente.

La investigacin cultural en el Cauca: un proceso incipiente

Mara Cecilia Alvarez, Matilde Eljach y Diego Jaramillo Salgado

Introduccin U n acercamiento a la elaboracin de la investigacin cultural puede volverse complejo si delimitamos el mbito de lo cultural desde el punto de vista terico. Mucho ms si, como en este caso, introducimos su ubicacin en el contexto regional. Por eso nos orientamos por una definicin general de cultura de Geertz, esto es, considerarla como el entramado de "redes de significacin" que producen los seres humanos y que son producidos por ellas. Lo cual implica la identificacin de cmo se producen y reproducen los saberes y las relaciones con la vida de los seres humanos en un sistema de significaciones. En el aspecto de la conceptualizacin de regin, adoptamos la actitud cmoda de asociarla con departamento, en este caso el del Cauca, puesto que es conocido que la plurietnicidad, la tradicin poltica de su capital y las diferentes dinmicas econmicas orientan muy bien hacia la identificacin de diferentes regiones. De all que hiciramos una clasificacin amplia de diferentes investigaciones y lneas de investigacin que alcanzamos a registrar en el departamento, que tratan sus problemas y procesos cultu-

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rales. 1. Historia poltica, en especial aquella que estudia imaginarios, representaciones, simbologas, la cotidianidad. 2. Poltica y educacin, como algo ms especfico relacionado con prcticas pedaggicas, discursos educativos o procesos institucionales relacionados con la educacin. 3. Poltica, considerada en un sentido amplio, no slo relacionada con el Estado, sino tambin con entramados de poder y ejercicio de la justicia. 4. Hibridaciones culturales, aquellas ms especficas en las que hay imbricacin de diferentes prcticas culturales. 5. Religiosidad popular. 6. Salud y cultura. 7. Cultura afrocolombiana. 8. Espacio y sociedad, y 9. Lenguaje y cultura. Debemos admitir que el estudio realizado no lo pudimos desarrollar con la profundidad que se requiere. Sin embargo, s logramos efectuar una aproximacin seria que respalda los ejes que logramos identificar. E n primera instancia, hemos encontrado que, en general, la investigacin es incipiente y que la que se refiere a lo cultural no se escapa de ello. Esto indica que los procesos actuales obedecen a dinmicas que tuvieron cercanos antecedentes en iniciativas individuales relacionadas, la mayora, con profesores de la Universidad del Cauca y con las exigencias de tesis de grado de la misma institucin. Eso explica que muchas de las investigaciones fueran respaldadas por Colciencias, la FES, Ecopetrol, Banco de la Repblica, Federacin de Cafeteros, a partir de la gestin individual de algunos investigadores, sujetos a los vaivenes de las limitaciones que imponan las entidades financiadoras. E s as como registramos que no hay polticas institucionales consolidadas. E n el caso de la Universidad del Cauca, slo hace dos aos que se estructur un sistema de investigaciones, con una vicerrectora en esta rea, que permite concluir la consolidacin de las lneas de investigacin que se desenvolvan desde mbitos de

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liderazgo individual. De igual forma, el Fondo Mixto de Cultura hace slo tres o cuatro aos que adquiri una iniciativa en esta direccin, para ejecutar polticas de apoyo a la investigacin, de acuerdo con los lineamientos nacionales y gestionando aportes locales. No tiene investigadores adscritos a su administracin, pero es rescatable el nfasis adoptado en los aos sealados. Sabemos de la investigacin que hace el ICAN, pero, al parecer, est sujeta a la iniciativa de sus investigadores, y no a una poltica definida hacia la regin. Igual se puede decir de otros organismos o instituciones, como la Universidad del Valle, que espordicamente hacen investigaciones en el departamento. Respecto de las ONG, slo encontramos en la Fundacin para la Comunicacin Popular (FUNCOP) un intento por abrir espacio a la investigacin. En cambio, en cerca de 23 o 25 universidades que fueron localizadas en el departamento, principalmente en la capital, no hay siquiera proyectos individuales de investigacin, y lo poco que encontramos son trabajos monogrficos, requisitos para graduacin, sobre todo en algunos postgrados. Desde el punto de vista disciplinario, es relevante el liderazgo efectuado por la antropologa. En particular, por la unidad acadmica que tiene la Universidad del Cauca, que, a pesar de no encontrar polticas institucionales para el desarrollo de proyectos de investigacin de sus investigadores, logr la formacin de un buen equipo de trabajo que hoy es base para la consolidacin de diferentes lneas de investigacin. Sin embargo, all mismo se producen desplazamientos que permiten la articulacin interdisciplinaria con la historia, a travs de la etnohistoria, que posibilit la realizacin, en octubre de 1994, del Primer Seminario Internacional de Etnohistoria del Norte del Ecuador y Sur de Colombia; acercamientos con la semitica y la lingstica, que favorecen un rea de etnolingstica;

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interrelaciones entre el derecho y las formas de justicia indgena, que condujeron a la formacin del rea de antropologa jurdica. Es contradictorio, por cierto, que slo en los ltimos dos o tres aos este proceso pueda inscribirse en una poltica institucional. Tambin encontramos igual desarrollo interdisciplinario en la historia con la antropologa, la sociologa, la lingstica y la semitica, que permiti el acercamiento al estudio de las mentalidades, los imaginarios, las representaciones, los discursos, la cotidianidad. Circunstancia que tambin es registrada en la lingstica, la semitica y la filosofa, cuya interrelacin entre s y con otras disciplinas ha llevado al estudio de ideologas, discursos, lenguas o dialectos, explicados desde sus procesos culturales, histricos y sociales, como dan cuenta diferentes lneas de investigacin que registramos. De todas maneras, es un proceso en formacin que augura un desarrollo disciplinario e interdisciplinario bastante consistente. Un vaco grande es el que se refiere a publicaciones. Tampoco hay una poltica institucional fuerte. La mayora de publicaciones son iniciativas individuales. Slo este ao la Universidad del Cauca plante un plan de apoyo a publicaciones de sus profesores universitarios, lo cual anima a pensar que esto consolidar los procesos de investigacin en curso, por la incidencia que tiene en su fortalecimiento difundir aquello que se estudia, tanto en la relacin y confrontacin con las respectivas comunidades acadmicas, como por la apropiacin de los procesos investigados por los sujetos inscritos dentro de esas dinmicas. Aunque dbil, es significativo el apoyo que el Fondo Mixto de Cultura del departamento del Cauca est dando a algunas publicaciones. Da cuenta del tratamiento que se le ha dado a este trabajo, el hecho de que slo al finalizar el siglo XX se empiece a prestarle la atencin que se merece.

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Es claro que no hay un proceso fuerte en este campo en el conjunto del departamento y que lo poco que hay est centrado en la capital. Ello implica que las dinmicas institucionales apenas insinan procesos de consolidacin. Por tanto, "las dinmicas de desarrollo cultural de la regin" son vividas por las comunidades y por los pueblos, sin que todava se desarrolle un proceso fuerte de su interpretacin y de su socializacin, del cual hace parte la actividad que se despliegue en la investigacin. De todas maneras, pensamos que lo poco que hay alimenta el optimismo de que su tendencia sea hacia su ampliacin y fortalecimiento, con las consabidas implicaciones positivas que eso puede tener. Aunque las restricciones que impone el neoliberalismo sean una advertencia de que la inactividad del pasado no se supera fcilmente con polticas que imponen exigencias del mercado, en un campo que difcilmente puede ser el de la competencia mercantil. Historia poltica En esta lnea de invesrigacin, encontramos el trabajo que desarrolla el Departamento de Historia de la Universidad del Cauca, titulado "Nacin y regin: el siglo XIX colombiano" y dirigido por la profesora Zamira Daz Lpez. El trabajo intenta rastrear el concepto de nacin, desde el mismo momento en que Colombia se constituye en una repblica. El anlisis se lleva a efecto teniendo en cuenta como teln de fondo las condiciones histricas generales del pas (Nueva Granada) y de las regiones, y en torno a una pregunta que se convierte en el eje de la investigacin: cmo llega a consolidarse a nivel nacional el proceso que buscaba el reconocimiento de una "soberana del pueblo"? El estudio est focalizado en el Cauca Grande, como regin de gran

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peso poltico en el siglo XIX, para el perodo de 1832 a 1858, en la Nueva Granada. Para su realizacin, dispone de los Documentos del Archivo Central del Cauca, la investigacin de historia social y econmica colonial llevada a cabo por la misma profesora resaltamos as que la presente lnea de investigacin es un esfuerzo continuado y consolidado de varios aos atrs; la produccin de prensa del siglo XIX en diversos archivos y bibliotecas del pas, as como el Fondo Gobernaciones Varias del Archivo General de la Nacin. Igualmente, se complementar con relatos de viajeros, los informes de la Comisin Corogrfica, Anales del Congreso, la Codificacin Nacional de Leyes de Colombia y, obviamente, bibliografa terica. Por ltimo, si bien la investigacin esta referida al suroccidente colombiano, no desecha el trabajo de otras regiones o localidades diferentes. Incluso, se han iniciado estudios comparativos acerca de la configuracin del Estado-nacin en Colombia y Brasil. Poltica 1. Dentro de esta dinmica hay una lnea de investigacin que pareciera orientarse por la relacin de Estado, modernidad y movimientos sociales en el Cauca andino. Es desarrollada por el Departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca, bajo la direccin del antroplogo Jairo Tocancip. Se centra en un municipio del sur del Cauca, a travs de un trabajo etnogrfico y de revisin de archivo. Los avances de la investigacin dan cuenta de tres documentos, escritos por el director de la investigacin: 1. "Disciplina, organizacin campesina y desarrollo en los Andes colombianos". 2.

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"Coca, campesinos y contextos de modernizacin en el Cauca andino" y 3. "Etnografa y anlisis de una votacin". Si bien los trabajos estn orientados por un antroplogo, su ejecucin tiene una articulacin disciplinaria con la historia. En particular, por la revisin de archivo que realiz para estudiar las dinmicas de la formacin del Estado-nacin y su concrecin en el Cauca. Orientacin que le permiti identificar las convergencias que se produjeron para la fundacin del corregimiento en el que centra su estudio y su desarrollo a lo largo del siglo XX. A la vez, con la ciencia poltica, cuando analiza las relaciones de poder y los movimientos sociales y las organizaciones polticas que intervienen en su definicin. No es descartable una orientacin sociolgica, cuando estudia la composicin de los sectores o grupos sociales, tanto en su formacin como en su relacin con las dinmicas econmicas del lugar. Valga decir, el trapiche panelero que le dio origen, luego el caf y por ltimo la coca, con sus respectivos procesos culturales y polticos. Esta investigacin trabaja las figuras del inspector de polica y la escuela como constructores de modernidad en el proceso de fundacin e inicio del corregimiento estudiado. As mismo, las Juntas de Accin comunal, cuando se crearon, al finalizar la dcada de los cincuenta, y el caf y la coca, cuyas prcticas no se reducen a lo econmico, sino que las encuentra ampliadas a la urdimbre cultural que producen. Concluye en el estudio del papel del Estado en este proceso y los desplazamientos que se producen en las luchas polticas, con la presencia de los llamados movimientos alternativos, las guerrillas y el forcejeo de los partidos tradicionales por mantener el control del poder poltico. Es una lnea de investigacin en proceso de consolidacin. Su adscripcin a la Universidad del Cauca garantiza su continuidad y, prospectivamente, articulaciones interdisciplinarias.

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2. Otra lnea de investigacin se identifica como "Interculturalidad y formas de justicia indgena". Es orientada por el antroplogo Herinaldi Gmez Valencia. Se inici con peritajes, con una mirada estrictamente antropolgica, realizados a indgenas acusados de delitos comunes por la justicia ordinaria. A partir de la Constitucin de 1991, por las atribuciones autonmicas dadas a los cabildos indgenas en materia de justicia, y del estudio de tradiciones jurdicas de varios grupos tnicos, desarroll todo un proceso de investigacin en justicia indgena. Redefiniendo el marco disciplinario de las relaciones con la ciencia poltica, la semitica, la lingstica y la historia. Varios son los trabajos, entre otros, producidos por el profesor Gmez: 1. "El sentido cultural y poltico del territorio y el poder en las etnias andinas", 1994. 2. "El derecho tnico ante el derecho estatal", 1995. 3. "Movimiento indgena y poder tnico en Colombia", 1996. 4. "Crisis de la justicia y la jurisdiccin indgena en Colombia", 1999. Libro en asocio con Carlos Ariel Ruiz: Eos paeces: gente territorio. La metfora que perdura, 1997. Si bien la mayora de los trabajos se centran en la etnia paez, muchos de los temas y problemas son estudiados haciendo relacin comparativa con otras etnias del pas o de Latinoamrica. A la vez, en la medida que confronta la normatividad sobre los indgenas o hace alusin a problemas del Estado, el anlisis se entrecruza con los problemas polticos del contexto. Muchos de los temas estudiados incorporan detenidamente los procesos culturales necesarios para la explicacin de lo que se propone. Es una lnea de investigacin consolidada, con un amplio respaldo institucional de la Universidad del Cauca. Producto de su desarrollo, se crearon la especializacin en Estudios jurdicos y culturales y la Maestra en Antropologa Jurdica, que empezarn el

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primer semestre del ao entrante. De igual manera, la creacin de un observatorio jurdico, que comenzar tan pronto empiecen a ejecutarse las dos iniciativas acadmicas aludidas. De ello se puede derivar tambin la continuidad del trabajo de investigacin. 3. En la antropologa poltica, se destaca el trabajo de la antroploga Miryam Amparo Espinosa sobre Violencia y cultura, que realiza hace ms de diez aos. Ha publicado, entre otros documentos, los siguientes: "Fragmentos antropolgicos de un discurso sobre violencia y cultura" (s.f), "La violencia y algunos aspectos culturales regionales" (1990). Su ms reciente investigacin es: "Coca y desarrollo: un estudio comparativo en rea andina y fronteras de colonizacin". La profesora articula este trabajo con una lnea de investigacin que podramos ubicar en la frontera entre aspectos o problemas indgenas y la poltica. En efecto, desarrolla estudios sobre territorio, identidad y movimientos sociales. En un principio circunscritos a la etnia paez, y luego ampliados a otros grupos y movimientos. Inici con un acercamiento antropolgico, muy circunscrito a los procesos culturales internos del grupo. Luego, enfatiz el estudio etnogrfico, articulado con anlisis del discurso, estudio poltico sobre las relaciones de poder intercultural y en relacin con el Estado, y un seguimiento etnohistrico de los grupos, comunidades o procesos que investiga. Su trabajo investigativo est articulado directamente con las organizaciones que estudia y, a la vez, con un desarrollo acadmico institucional a travs de la Universidad del Cauca, a la cual pertenece, lo cual plantea posibilidades de continuidad, tanto por la formacin de los indgenas en este campo, como por los estudiantes de la carrera de antropologa y los postgrados en antropologa jurdica, estudios sobre problemas polticos latinoamericanos e historia.

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Hay una investigacin en proceso que se denomina "Procesos polticos regionales en las dcadas de los ochenta y noventa en el Cauca". Entre los trabajos publicados, en esta direccin, encontramos el libro Surgimiento y andar territorial del Quintn Lame, 1996, y "Prctica social y emergencia armada en el Cauca", 1998. 4. E n esta misma direccin podramos ubicar la investigacin dirigida por el antroplogo Carlos Vladimir Zambrano. Su eje central es etnicidad y alteridad tnica y los procesos de modernizacin. Lo hace con el pueblo yanacona, y lo extiende a la regin del Macizo Colombiano, que desarrolla procesos de identidad regional, mas no tnicos. Esta investigacin ha estado registrada fundamentalmente en el Instituto Colombiano de Antropologa. Eso ha permitido una continuidad desde 1993 hasta hoy. Entre sus trabajos estn el libro Hombres de pramo y montaa. Eos yanaconas del Macizo Colombiano, 1993, y los artculos "Etnicidad y cambio cultural entre los yanaconas del Macizo Colombiano", 1995, y "Conflictos y cambio en el proceso de modernizacin del Macizo Colombiano. U n caso de alteridad tnica", 1998. 5. Hay una lnea de investigacin enmarcada dentro del "Pluralismo jurdico" y dentro de ella la "Justicia comunitaria". Plantea la necesidad de estudiar lo que se denomina el "derecho no escrito", entendido como "un conjunto de normas de carcter jurdico, no escritas que existen al interior de grupos humanos cohesionados, tendientes a establecer principios, finalidades, derechos, deberes, competencias y obligaciones, todas ellas vlidas pero no legisladas oficialmente, y dirigidas a lograr el mantenimiento de unas determinadas y concretas formas de poder". En el caso del Cauca tiene la particularidad de la proliferacin de diversidades y pluralidades tnicas y culturales que le da mayor importancia a la investigacin en proceso.

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Esta dirigida por el abogado Roberto Rodrguez y radicada en la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad del Cauca. De sus resultados se publicar pronto un documento que es el compromiso que sus responsables tienen con la institucin y que permitir su difusin y socializacin. 6. Desde la relacin entre filosofa e historia, hay constituida una lnea de investigacin sobre los discursos socialistas en Colombia, orientada por el profesor Diego Jaramillo. Rastrea los discursos, formas de representacin e imaginarios del socialismo y el comunismo, y lo que sobre ellos se produce a lo largo de la historia colombiana del siglo XX. En la actualidad, realiza una investigacin sobre socialismo y comunismo en el Cauca. Entre los trabajos realizados est el libro Las huellas del socialismo. Los discursos socialistas en Colombia, 1997. Espacio y sociedad Dentro de esta dinmica de investigacin cultural encontramos el trabajo desarrollado por el arquelogo Cristbal Gnneco y el historiador Gonzalo Buenahora, titulado "Espacio y sociedad en el suroeste de Colombia". El hilo conductor de la investigacin centra su atencin en la pregunta de cmo tuvo lugar el poblamiento en el sur de Colombia, qu espacios existan en el siglo XVI y para ello desarrolla temas como la violencia, las guerras indgenas, el proceso de la Conquista en Colombia, las jurisdicciones, etc. Como avance del proyecto, est la tesis de postgrado del profesor Gonzalo Buenahora que versa sobre la historia de Almaguer y los pueblos de indios adscritos a su jurisdiccin, durante el perodo colonial. En la actualidad continua el proyecto, avalado por Col-

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ciencias, para el estudio de problemas espaciales durante la Conquista de Colombia y localizados en el Macizo Colombiano. Aqu trabaja en los caminos de los valles interandinos que llevan a oriente, como el valle del alto Magdalena, el camino Popayn-Almaguer-Mocoa y el camino Pasto-Sibundoy-Mocoa, insistiendo en los poblamientos fundados por los conquistadores en la cordillera oriental. La investigacin trabaja interdisciplinariamente, con los aportes propios de la historia, la arqueologa, la antropologa y la geografa social y humana. Est desarrollando trabajos de direccin de tesis de la Universidad de los Andes y de la del Cauca, sobre la zona arqueolgica en el Macizo Colombiano, lo que les permite avances en la misma; al igual que rastrean documentos histricos en los Archivos General de la Nacin, General de Indias en Sevilla, el Archivo Nacional del Ecuador y el Archivo Central del Cauca, y tambin recogen los aportes de cronistas y viajeros. Salud y cultura En este campo hay una lnea de investigacin que, al parecer, es pionera en el pas. Es definida como "Sistemas de representacin del cuerpo humano en los procesos de salud y enfermedad al interior de las culturas de salud de comunidades indgenas, negras y campesinas". Inici como un proceso de investigacin entre comunidades indgenas paeces y luego se fue haciendo extensiva a otros grupos tnicos. Igualmente, al comienzo se centr en el uso de las plantas por parte de los indgenas y su relacin con su cosmogona, luego trabaj estas prcticas con los elementos simblicos y representaciones que estructuran una cultura de la salud y de ia enfer-

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medad diferente de la de la cultura occidental. En un principio fue dirigida por los antroplogos Herinaldy Gmez y Hugo Prtela Guarn. Ahora es dirigida slo por este ltimo. Est registrada institucionalmente por la Universidad del Cauca y a la vez se articula con las organizaciones indgenas, campesinas y de comunidades negras de la regin. El Departamento de Antropologa posibilita una continuidad a travs de trabajos de grado y de seminarios de investigacin. Hay una significativa relacin con instituciones de salud del departamento del Cauca. Fuera de ello, ha generado una proyeccin hacia el departamento del Putumayo. Actualmente est en ejecucin el proyecto de investigacin "La construccin del cuerpo humano en las culturas de la salud andinas". Est en edicin el libro La cultura del agua en comunidades indgenas. Fmtre sus artculos estn "Cultura mdica en la cosmovisin paez" y "Cosmovisin paez o armona de la salud". Poltica y educacin En la lnea poltica y educacin predominan los estudios de caso, puntuales, localizados e inscritos desde la perspectiva de la sociologa de la Educacin. No constituyen procesos permanentes, institucionalizados de investigacin, excepto el trabajo que desarrolla la Universidad del Cauca, en el Departamento de Pedagoga. Por tanto, no es fcil encontrar el registro integral de estudios acadmicos o investigaciones sobre procesos educativos relacionados con la poltica, en razn del alto grado de dispersin y desarticulacin de los estudiosos del tema, muchos de los cuales responden al inters acadmico de elaborar la monografa de grado. Si bien son coincidentes en el tema, los problemas planteados difieren y se complementan al mismo tiempo.

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1. El trabajo de grado "La democracia escolar, algo ms que participacin" (Celia Hortensia Solarte de Armas y otros, 1997), desarrolla la crtica a los contenidos acadmicos vaciados de definiciones filosficas y pedaggicas. Es un tema recurrente en mltiples problemas de investigacin acadmica, tipo monografa de grado, pero an no se constituye en un proceso investigativo. 2. "Autoritarismo y currculo. Factores de violencia escolar. Estudio de caso en las escuelas Mercedes Pardo y El Libertador (Popayn)", (Asteria Sinesterra de Quinez y otros, 1996). El objetivo del trabajo es demostrar cmo algunos comportamientos violentos son generados por un currculo sin pertinencia al contexto de la comunidad educativa, las precarias condiciones locativas y econmicas de los establecimientos, el desconocimiento de la cultura barrial, de la biografa o historia social de la comunidad educativa, y por el ejercicio autoritario del educador en las escuelas pblicas. Igual que el documento reseado anteriormente, no constituye un proyecto de investigacin institucionalmente establecido y conducente a desarrollos posteriores. 3. La relacin entre poltica y cultura se manifiesta en el proyecto "Desarrollo cultural y capacitacin de gestores en los municipios de Almaguer, Silvia, Popayn y Santander" (Luis Flix Guatindoy, 1996). El objetivo es descubrir aquellos gestores culturales, que, inmersos en su comunidad, requieran promocionarse como seres humanos y como artistas, propendiendo a la solucin de parte de sus problemas culturales y sociales. 4. Desde el campo de la educacin hay una lnea de investigacin que se centra en la relacin democracia participativa y cultura. Est orientada por los pedagogos Freddy Hernn Pisso y Ligia L o rena Calvache, con la participacin, en algunos de los trabajos, de

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la sociloga Fulvia Prez ngel y el psiclogo Luis Hernando Rincn. Parte de estudiar la denominada educacin popular, mas no contenidos curriculares de la enseanza, sino ms bien su produccin de cultura y su papel en el desarrollo de la participacin ciudadana y la incidencia en ella de procesos culturales. As mismo, estudia instituciones, como casas de la cultura, concentraciones escolares, y entidades como las Comunas, producidas por la Ley 11 de 1986. Asumen explcitamente la orientacin metodolgica de la Investigacin Accin Participativa (IAP), enfatizando en el carcter cualitativo de la misma. En los diferentes trabajos resaltan la importancia de la participacin de actores sociales que hacen parte del problema o fenmeno que se investiga, como, tambin, la necesidad de que el resultado de la investigacin pueda ser apropiado por las comunidades con las que se realiza la investigacin. En general, hacen una ubicacin histrica, geogrfica y cultural, en que identifican tradicin oral, mitos, leyendas, folclor, etc. Por otra parte, se detienen en historias locales y en las formas como perciben los actores sociales su propio medio. Tambin, cmo se entrelazan las polticas estatales con las dinmicas propias de las comunidades. Por eso no es excluyente que en un trabajo se detengan en el estudio de una comuna, o en una Asociacin de Mujeres, o en una Casa de la Cultura, o en una Concentracin escolar. Al contrario, se imbrican al reconstruir la urdimbre simblica, cultural y social que le da sentido a cada una de esas experiencias en el contexto local. Algunos de sus trabajos son: "Proceso de sistematizacin de la experiencia de educacin popular: Capacitacin para la organizacin y participacin comunitaria del Comit Coordinador de la Comuna n 6 de Popayn", 1992. "Experiencias significativas en edu-

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cacin popular de adultos en Colombia (Estudio de caso). Asociacin de Mujeres Campesinas de Cajibo. Asomuca", 1995. "Experiencias significativas en educacin popular de adultos en Colombia (Estudio de caso). Casa de la cultura 'Jos Mara Vivas Balczar' de Tuna, Piendam", 1995. "Recuperacin histricocultural de la Concentracin de Desarrollo Rural de San Jos del Morro. Municipio de Bolvar, Cauca", 1997. Es una lnea de investigacin en proceso de consolidacin y de construccin de articulaciones interdisciplinarias. La radicacin en la Universidad del Cauca, su Facultad de Educacin, le ha permitido su continuidad y desarrollo. Acentuado ahora a travs de una Licenciatura en Educacin Bsica, a travs de la cual aspiran a fortalecer la articulacin con las comunidades de donde provienen sus alumnos. 5. La construccin de una concepcin diferente, novedosa, sobre el papel de la relacin poltica y educacin, se explcita en el proyecto "Popayn, ciudad educadora", ejecutado por Funcop, la Universidad Luis Amig y la Alcalda de Popayn durante este ao, fundamentado en el criterio de hacer de la ciudad, en este caso la capital del Cauca, un espacio de formacin y construccin de la ciudadana, apoyndose en las mltiples posibilidades que el espacio urbano cultural ofrece. El propsito es efectuar talleres de capacitacin a lderes comunitarios, preparndolos en temas como Derechos Humanos, Fundamentos Constitucionales, Ecologa Humana, Medio Ambiente, Familia, Juventud, etc. Al efectuar un seguimiento y sistematizacin de la experiencia buscan reorientar el trabajo y afinar la metodologa, con lo cual proyectan abrir un campo de investigacin en esta lnea.

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Hibridaciones culturales 1. En la lnea de hibridaciones, el desarrollo investigativo sigue siendo desarticulado. Encontramos tres trabajos de relativa significacin: "El fique, la fibra de una tradicin", de Ricardo Len Urrego Ruiz, 1998, en el cual se propone el estudio de la actividad fiquera en algunas zonas del departamento del Cauca, para rescatar el valor cultural de las artesanas elaboradas con esta planta. 2. Por otra parte, en "Diagnstico cualitativo y plan de desarrollo artesanal del departamento del Cauca", realizado en 1998 por Nuvia Barrera y otros, encontramos una definicin del artesano del Cauca, un diagnstico cualitativo artesanal de las regiones del departamento, y una propuesta de un Plan de Desarrollo Artesanal del Cauca. El departamento del Cauca es bsicamente artesanal. Esta identificacin es alimentada permanentemente por su condicin multitnica, y por sus caractersticas geogrficas, econmicas y culturales. La cermica y el tejido figuran entre los oficios ms conocidos y tradicionales. A raz de la crisis econmica, el trabajo propone una solucin, aunque precaria, en el desarrollo artesanal como mecanismo de defensa y de supervivencia. Se inserta dentro de las polticas institucionales, en tanto pueda coadyuvar al impulso del Plan de Desarrollo Artesanal, y est concebido dentro de la disciplina antropolgica o de la sociologa cultural. Gnero En esta lnea hemos encontrado dos trabajos importantes: 1. Por una parte, lo desarrollado por Historia de la Universidad del Cauca, que como lnea de investigacin se ocupa del problema "Familia, mujer y sociedad. Enfoques regionales".

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A la cabeza del proyecto est la profesora Mara Teresa Prez, quien desde un marco terico y metodolgico del conocimiento histrico ha encarado interrogantes acerca de la historicidad de la familia y la condicin de las mujeres, apoyada por las nuevas concepciones de la historia social, la historia de las mentalidades, la historia cultural y la demografa histrica. Dentro de una visin amplia ha insistido en el estudio de la Ada cotidiana, las subjetividades, los sentimientos y comportamientos de los actores sociales, y plantea la pregunta por las construcciones histricas de las mujeres y las formas familiares que han caracterizado al suroccidente del pas. Como avances de la investigacin, ha realizado una serie de estudios exploratorios. H a trabajado en la identificacin de fuentes notariales y judiciales, permitindole elaborar ensayos como: - "El poder femenino colonial. La marquesa de San Miguel de la Vega" (1992). - "Relaciones ilcitas en la Gobernacin de Popayn, siglo
XVIII" (1995).

- "Mujeres, familia y conflicto en Popayn colonial" (1997). Aproximaciones temticas relativas a transgresiones sexuales, amancebamiento, homosexualidad, concubinato, entre otras. As mismo, ha sealado factores de conflicto entre las parejas, sus expectativas, las percepciones de cada uno y las actitudes e identidades personales, tnicas y sociales que se expresan en los conflictos de una sociedad "patriarcal", pero con notable influencia de personajes femeninos, como la ya mencionada marquesa. Este proyecto est en pleno desarrollo; por lo tanto, presenta continuidad y est considerado como una de las lneas de investigacin en ejercicio dentro del Departamento de Historia de la Universidad del Cauca.

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2. En un segundo momento, encontramos el proyecto realizado por la Fundacin para la Comunicacin Popular (Funcop), que si bien apunta a la misma temtica, resaltamos el hecho de que no tiene propiamente un inters acadmico, disciplinario y de construccin terica, sino que su inters, en tanto misin de la institucin, es ms de servicio a la comunidad, buscando alentar y generar procesos de orden local, con impacto regional y departamental, que logren la formacin de una ciudadana para la democracia, la justicia social y la paz. En tal sentido, uno de las actividades de Funcop es el proyecto "Mujer y gnero". En l se hace un esfuerzo, por parte del grupo de la organizacin social en el que realiza su trabajo, para desarrollar procesos de anfisis, autorreconocimiento y autocrtica en la discusin temtica sobre mujer y gnero. A la cabeza del mismo est en la actualidad la antroploga Mara Cecilia Lpez, quien, como avance del programa, ha presentado un ensayo titulado "Una mirada de mujer al siglo XX". Dicho trabajo fue coescrito con la antroploga Mara Cecilia Velsquez, y busca, desde una perspectiva antropolgica e histrica, rastrear la condicin y situacin de la mujer en el siglo XX en Popayn. El texto toma como base el seguimiento a la informacin a nivel del peridico local, revistas, informacin oral, archivo histrico y percepciones personales y familiares de las propias autoras. Este trabajo fue precedido por otros, realizados por la doctora Esperanza Cern, en la perspectiva de la preocupacin por el tema gnero y salud, as: "Mujer, crisis, ambiente y desarrollo" y "Otra metfora para la salud: la equidad entre los gneros".

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Religiosidad popular 1. En 1990 un grupo interdisciplinario de profesores de la Universidad del Cauca, antroplogos y filsofos, se propuso desarrollar un proyecto de investigacin que se titul: "Cultura popular en el Cauca: religiosidad y rituales". El proyecto, en su espectro ms amplio, se propona rescatar del olvido, y de su propia localidad, expresiones rituales y religiosas que daban cuenta de la idiosincrasia y existencia social propias de diferentes comunidades y grupos sociales en el Cauca, expresiones de religiosidad popular que tenan una tradicin significativa en la historia del departamento y que subrayaban de manera especial su diversidad tnica y cultural. Si bien el proyecto se propuso en primera instancia la realizacin de una serie de videos, dicha realizacin visual supona un trabajo de investigacin con las comunidades y un previo anlisis y debate terico-conceptual que diera cuenta o informara sobre lo que significan cultura y religiosidad populares. En tal sentido, los videos no son de carcter informativo, de registro de imgenes ni periodstico, sino que, al suponer un esfuerzo terico, plantean una metodologa de realizacin especial, que invita a encontrar propuestas de lectura e interpretacin de los diferentes grupos sociales y de la cultura en general. La investigacin se mueve en un marco terico dado por las investigaciones antropolgicas de Clifford Geertz, al considerar la cultura como un concepto semitico y al invitar a su interpretacin a partir del decantamiento de los smbolos que las gentes construyen cuando viven en comunidad. Igualmente, se encaran problemas desde la historia de las religiones, en las nociones de lo sagrado y lo profano de Eliade, como tambin, el debate terico actual que

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intenta indagar sobre un concepto de cultura popular frente a lo que es cultura en general y cultura hegemnica (autores como Renato Ortiz, Garca Canclini, Garca Garca, Luigui Lombardi, e incluso el mismo T S. Eliot, entre otros). Igualmente, se encar el debate frente a una confrontacin y diferenciacin entre religin y religiosidad popular. Por ltimo, se discutieron abiertamente posturas desde el pensamiento filosfico contemporneo, como la hermenutica de Paul Ricoeur y Hans George Gadamer, confrontndolas con el marco de la interpretacin de procesos culturales del departamento del Cauca. El marco terico se nutri, entonces, de aportes antropolgicos, de lafilosofade la cultura, lafilosofaantropolgica, la hermenutica y la historia de las religiones, as como el debate ms reciente, frente a la posibilidad de una conceptualizacin sobre cultura y religiosidad popular. El marco metodolgico trabaj con aportes de la etnografa geertziana, el trabajo directo con la comunidad, la resea de peridicos, revistas y el archivo histrico de la ciudad. Como avances del proyecto macro, se realizaron 4 videos que dan cuenta de: La Semana Santa en Popayn, titulado "Hacedores de sueos", en donde el inters fue subrayar la puesta en escena de una tradicin histrica de la ciudad, profesores Herynaldi Gmez, Guillermo Prez y Mara Cecilia Alvarez. Sobre la Fiesta del Santo Ecce Homo en Popayn, celebrada o el I de mayo, titulado "Voces populares y religiosas", en donde encontramos claros conectores sociales que hacen ver cmo lo religioso se articula a lo poltico, a intereses sociales, y dan cuenta de una estratificacin social, profesores Guillermo Prez y Mara Cecilia Alvarez.

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- Sobre las Fiestas al Nio Dios en Santa Rosa, Caloto, Cauca, comunidad negra, titulado "Adoraciones al Nio Dios", que plantea las relaciones cultura, religiosidad y economa, y que insiste en el aspecto de lo ritual y los imaginarios, profesores Guillermo Prez y Mara Cecilia Alvarez. - Sobre la Adoracin y la Fiesta a la Nia Mara de Caloto, Cauca, titulado "Devociones y flores. Fiesta de la Nia Mara de Caloto", que trabaja la expresin religiosa misma, cmo lo religioso invade todas las otras dimensiones sociales, la cotidianidad de las gentes, y cmo define la identidad de una existencia social, profesora Mara Cecilia Alvarez. Como avances, tambin encontramos la presentacin y publicacin de dos ensayos: - "Religiosidad y poltica en la Fiesta Del Santo Ecce Homo", de Guillermo Prez y Mara Cecilia Alvarez. - "Smbolo e identidad en la cultura y religiosidad popular", de Mara Cecilia Alvarez. 2. En la misma lnea encontramos el trabajo de investigacin presentado por Jos Rafael Rosero Morales y titulado "Primero de Mayo en Popayn: poltica y religiosidad popular", el cual urge la comprensin del concepto de lo popular en relacin con la religiosidad y la poltica para los procesos de interpretacin, apropiacin existencial e identidad cultural de Popayn en su fiesta religiosa. Dicho trabajo se presenta para optar al ttulo de Magister en Estudios Polticos Latinoamericanos; en tal sentido, no constituye una lnea como tal, pero afirma el inters por el desarrollo de esta dinmica en el departamento del Cauca.

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Comunidades afrocolombianas Bajo esta dinmica de desarrollo cultural encontramos el trabajo de la profesora Hortensia Alaix de Valencia del Departamento de Literatura de la Universidad del Cauca. La profesora ha consolidado desde 1987 una lnea de investigacin que insistentemente viene trabajando con las comunidades negras del Pata, Guapi, norte del Cauca, y con conexiones con el Choc y la costa atlntica, polticas de etnoeducacin y etnocultura para el desarrollo de una pervivencia afrocolombiana. La lnea de investigacin ha retomado los aportes de la lingstica, determinando los rasgos fonticos y la estructuracin de la frase, que permitan apuntar a un anlisis semitico de la poesa afrocolombiana, presente en el departamento del Cauca. El marco terico recoge los aportes del semilogo Umberto Eco y el trabajo sobre tradicin oral realizado por Walter Ong, al igual que la concepcin de la antropologa simblica de Clifford Geertz. E n trminos metodolgicos, ha implementado un trabajo con la comunidad en el ejercicio de la tradicin oral, complementado con una labor de bsqueda histrica en los archivos. H a contado con la asistencia y colaboracin de antroplogos, historiadores y lingistas. Como avances de la investigacin encontramos los siguientes ensayos: "Arrullos y villancicos en la poesa de Helcas Martn Gngora", 1988. "Persistencia africana en la poesa de Helcas Martn Gngora y Luis Pales Matos". "Sentido sociocultural de la tradicin oral del Pacfico colombiano", que busca dar cuenta de las costumbres compenetradas por el grupo social, a partir del anlisis que se detiene en una copla, un cuento o un alimento. Su libro Literatura popular, tradicin oral, en la localidad de Pata, Cauca, fue premio nacional de Colcultura en 1994.

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Si bien existe una lnea de investigacin desarrollada con continuidad, no se inscribe sta en un proyecto institucional; aunque se mantiene con el trabajo sobre "Nazario ta d'mandao", cuento que subraya la tradicin mgica y alimenticia. Finalmente, como resumen del presente trabajo, incluimos un "Apndice" con las lneas maestras de investigacin cultural encontradas por los autores.

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APNDICE La investigacin cultural en el Cauca. Principales dinmicas de desarrollo cultural LNEAS O DINMICAS Historia ta poltica 1. Departamento de Historia Universidad del Cauca "Nacin y regin: el siglo XIX colombiano" Profesora Zamira Daz Poltica 1. Universidad del Cauca, Departamento de Antropologa "Estado y modernidad y movimientos sociales en el Cauca andino" Profesor Jairo Tocancip 2. Universidad del Cauca, Departamento de Antropologa "Interculturalidad y formas de justicia indgena" Profesor Herinaldy Gmez 3. Universidad del Cauca, Departamento de Antropologa "Violencia y cultura" Profesora Miryam Amparo Espinosa 4. Universidad del Cauca, Departamento de Antropologa "Territorio, identidad y movimientos sociales" Profesora Miryam Amparo Espinosa 5. Universidad del Cauca. Departamento de Antropologa "Etnicidad y alteridad tnica y los procesos de modernizacin"

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Profesor Carlos Vladimir Zambrano 6. Universidad del Cauca, Departamento de Filosofa "Los discursos polticos en Colombia" Profesor Diego Jaramillo Espacio y sociedad 1. Universidad del Cauca. Departamento de Historia "Espacio y sociedad en el suroeste de Colombia" Profesores Cristbal Gnneco y Gonzalo Buenahora Salud y cultura 1. Universidad del Cauca, Departamento de Antropologa "Sistemas de representacin del cuerpo humano en los procesos de salud y enfermedad al interior de las culturas de salud de comunidades indgenas, negras y campesinas" Profesor H u g o Prtela Poltica y educacin 1. Universidad Antonio Nario. "La democracia escolar, algo ms que participacin" Licenciada Celia Solarte y otros 2.. Universidad Antonio Nario. "Autoritarismo y curriculum" Licenciada Asteria Quinez y otros 3. Fondo Mixto del Cauca "Desarrollo cultural y capacitacin de gestores en los municipios de Almaguer, Silvia, Popayn y Santander"

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Licenciado Luis Flix Guatendoy 4. Universidad del Cauca, Departamento de Pedagoga "Democracia participativa y cultura" Profesores Freddy Hernn Pisso y Ligia Lorena Calvache 5. Alcalda de Popayn, Funcop, Universidad Luis Amig "Popayn, ciudad educadora" Dr. Julio Csar Payan Hibridaciones culturales 1. Universidad Antonio Nario "El fique: la fibra de una tradicin" Ricardo Len Urrego 2. Fondo Mixto "Diagnstico cualitativo del Plan de Desarrollo Artesanal" Antroploga Nubia Edilma Barrera Gnero 1. Universidad del Cauca, Departamento de Historia "Familia, mujer y sociedad. Enfoques regionales" Profesora Mara Teresa Prez 2. Funcop "Mujer y gnero" Antroploga Mara Cecilia Lpez Religiosidad popular 1. Universidad del Cauca, Departamento de Filosofa "Cultura popular en el Cauca. Religiosidad y rituales" Profesores Mara Cecilia Alvarez y Guillermo Prez

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2. Universidad del Cauca. "Primero de Mayo: poltica y religiosidad popular" Magister Rafael Rosero. Comunidades negras 1. Universidad del Cauca, Departamento de Literatura "Polticas de etnoeducacin y etnocultura para el desarrollo de una pervivencia afrocolombiana en el Cauca" Profesora Hortensia Alaix de Valencia Lenguaje y cultura 1. Universidad del Cauca. Departamento de Literatura "Lengua guambiana y educacin bilinge" Profesora Beatriz Vsquez. 2. Universidad del Cauca. Departamento de Literatura "Lengua y comunidad indgena eperara" Profesora Nelly Mercedes Prado 3. Universidad del Cauca. Departamento de Literatura "Habla caucana y sociedad" Profesor Eduardo Rosero Pantoja

Recorridos, recodos y nuevos caminos. Una mirada crtica a las polticas culturales regionales: el caso de Antioquia y Medelln 1984-1995

M a r t a Elena Bravo de Hermelin

In memoriam de los profesores Hernn Henao Delgado y Jess Antonio Bejarano, colegas y amigos, destacados acadmicos y trabajadores de la cultura comprometidos, hombres de paz, absurdamente sacrificados.

Tenemos una ganancia afnales del siglo XX: las regiones han vuelto a ser objeto de trabajo terico, econmico, social y poltico. Ea globalizacin ha producido, quizs como resistencia, quizs como complemento a su dinmica, una nueva emergencia de lo regional y lo local. Nos corresponde por ello asumir desde la academia el reto de volver a pensar la urdimbre y la trama. Hernn Henao Delgado, "Una perspectiva sociocultural en el desarrollo regional".

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Ln el mes de marzo de 1984, en la ciudad de Sonsn -hoy sometida a los conflictos de la guerra, municipio clave en la historia cultural del departamento y desde el cual sali buena parte de lo que se ha llamado la "colonizacin antioquea del occidente colombiano", tan estudiada en la obra de Parsons, de la Universidad de Berkeley, y en trabajos de otros acadmicos colombianos, se reunan ms de 100 personas del sector cultural y educativo del departamento, con la participacin como invitados de otros representantes de diferentes regiones del pas, que lideraban proyectos culturales de envergadura para definir lo que en ese entonces se llam "pautas" para considerar en la elaboracin del Plan de Desarrollo Cultural de Antioquia. ste constituy la primera experiencia regional de su gnero en el pas. Hoy, dos meses y medio antes de terminar el siglo, en estos quince aos de intenso y trgico transcurrir histrico del pas y la regin, y en medio de la peor crisis econmica, poltica y social de esta mitad de siglo, Antioquia ha elaborado un Plan Sectorial de Cultura para el departamento hacia el ao 1998-2000 y un Plan Estratgico para Medelln y su rea Metropolitana 2015. Qu ha pasado con las diversas experiencias que ha habido sobre formulacin de polticas culturales, qu significan en el contexto regional, nacional e internacional, qu retos hay que asumir? Intentar una mirada objetiva y crtica, aunque a veces descriptiva, desde la experiencia que he podido tener en la participacin de la formulacin de la mayora de ellas, en la ejecucin y evaluacin de algunos planes y sobre todo en el ejercicio de la investigacin y de la docencia como profesora de la Universidad Nacional. Una aclaracin: no es ste un trabajo de investigacin -est por hacerse un trabajo en esta direccin-, es una mirada que espero pueda aportar a nuevas propuestas hacia el futuro.

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Debo agradecer a la historiadora Cecilia Gmez por su valiosa colaboracin y a los profesores Jess Martn Barbero, Jorge Echavarra y Edgar Bolvar por su generosa interlocucin. Dividir mi exposicin de la manera siguiente: 1. Puntos de partida y referentes regionales y nacionales. 2. Recorridos y recodos. 3. Paisajes inditos y caminos para recorrer con prisa. 1. Puntos de partida y referentes regionales y nacionales Es necesario hacer un esquema de los referentes que he tomado como regionales y nacionales para en mirada: 1.1. Referentes regionales Las Bases del Plan de Desarrollo Cultural de Antioquia, elaboradas entre 1984 y 1986, que contemplaron tres estrategias fundamentales: valoracin del patrimonio cultural, descentralizacin cultural y racionalizacin de recursos. Uno de sus proyectos, la ordenanza 59 de 1986, hizo posible una transformacin de la Direccin de Cultura y la organizacin del Palacio de la Cultura Rafael Uribe Uribe. El Plan de Desarrollo Cultural de Medelln, constituido en el acuerdo municipal N 41 de 1990, que contempl 5 polticas principales: relaciones educacin-cultura, relaciones comunicacin-cultura, valoracin del patrimonio cultural, poltica de participacin comunitaria y poltica de racionalizacin de recursos. El Plan Estratgico de Medelln y el rea Metropolitana, que propuso varias lneas de trabajo y que est en proceso de consolidacin, defini como proyecto prioritario dentro de la Lnea

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Estratgica Dos -"Medelln y el rea Metropolitana, epicentro latinoamericano de polticas sociales y culturales"- el denominado "Sistema Cultural Metropolitano Pblico Privado". El Plan Sectorial de Cultura de Antioquia 1998-2000 que se expuso en este seminario. 1.2. Referentes nacionales Creo que es importante hacer alusin a las polticas culturales nacionales en general. Parto para ello del Plan Nacional de Cultura en 1974, durante la presidencia de Misael Pastrana Borrero, el primer Plan en su gnero realizado por el Instituto Colombiano de Cultura en los primeros aos de su fundacin y cuando estaba en su direccin el poeta Jorge Rojas. Vale la pena resaltar que en l se propona como uno de sus grandes programas la descentralizacin que permitira conocer e inventariar las diversas expresiones culturales y regionales. Se buscaba tambin la creacin de juntas regionales de cultura y se planteaba ya la conveniencia de convertir a Colcultura en un Ministerio de Cultura. En 1976, durante el gobierno de Lpez Michelsen y con Gloria Zea en la Direccin del Instituto, se formul el Plan Nacional de Cultura que apareci en el libro Ea poltica cultural en Colombia, publicado por la Unesco y redactado por Jorge Elicer Ruiz, un intelectual que por muchos aos estuvo vinculado a los procesos de formulacin de polticas culturales en el pas. Este documento orientaba las polticas de Colcultura y aunque fue importante, no creo que tuviera mucha resonancia en las diversas regiones, ni participacin de ellas en la formulacin. En l se esbozaba, como segundo programa, la descentralizacin de la actividad cultural, y se buscaba entre otros aspectos impulsar la comunicacin interregional, hacer conocer

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en el pas los valores culturales de cada regin, as como crear centros culturales regionales en cada una de las ocho regiones identificadas, que fueron: la costera, la antioquea, la santandereana, la cundiboyacense, la caucana, la tolimense, la llanera y la nariense. Vale la pena anotar que no aparecen en el mapa de regiones sealadas varios departamentos que antes de la constitucin se llamaban peyorativamente "Territorios Nacionales" y que constituyen hoy en da zonas de intenso conflicto poltico y social. Durante la presidencia de Belisario Betancur, quien ya desde su Plan de Desarrollo "Cambio con Equidad" haba enunciado la necesidad de una poltica cultural, se formul un "Plan sectorial de desarrollo cultural 1983-1985" que no fue adoptado ni publicado y que se constituy ms bien en un documento de trabajo interno (Mena y Herrera: 157). Entre sus objetivos se propona garantizar las expresiones culturales regionales mediante la descentralizacin de la administracin y la prestacin de servicios culturales. Es importante resaltar, para efectos de este trabajo, que por esta poca fue cuando en Antioquia se inici el proceso de formulacin para las Bases del Plan de Desarrollo Cultural. Al comienzo de esta ltima dcada, en 1990, durante la administracin Barco y con Liliana Bonilla como directora de Colcultura, se propuso al pas un documento denominado "Nueva orientacin de una poltica cultural para Colombia", bajo el lema "Una cultura para la democracia y una democracia para la cultura", que tuvo la importancia de ser aprobado por el Conpes y que contempl como estrategias la incorporacin de la dimensin cultural en los planes de desarrollo y en el proceso de descentralizacin administrativa. Es interesante anotar que en esta formulacin de una poltica cultural hubo un intercambio con diversas regiones que permiti un dilogo sobre su realidad sociocultural.

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El ao de 1991 fue muy significativo en materia de consolidacin de una poltica cultural, cuando en la nueva Constitucin colombiana se incorporan preceptos que, sin lugar a dudas, han sido fundamentales en el planteamiento de las polticas culturales y que se expresan, entre otros conceptos, en la aceptacin de la plurietnicidad y la pluriculturalidad del pas, as como en la postulacin de la cultura como fundamento de la nacionalidad. El camino que se sigui despus en la formulacin de las polticas culturales nacionales es conocido de todos. Se enmarca en el gobierno de Gaviria en los dos planes nacionales de cultura, "La cultura en los tiempos de transicin (1991-1994)" y el "Plan Nacional de Cultura 1992-1994: Colombia, el Camino de la Paz, el Desarrollo y la Cultura hacia el siglo XXI". En el primero se contempla entre otros aspectos la descentralizacin y en ella el municipio como escenario propicio para el desarrollo cultural, la reestructuracin y consolidacin de los consejos regionales y locales de cultura y la constitucin de los Fondos Mixtos Regionales y Locales. En el Plan Nacional de Cultura 1992-1994, que se formul durante la administracin de Ramiro Osorio, luego primer ministro de Cultura, se contempla entre sus estrategias la descentralizacin y modernizacin del sector, el establecimiento del Sistema Nacional de Cultura a travs de los Consejos Regionales, Departamentales y Municipales y lafinanciacininstitucional a travs de los Fondos Mixtos Nacional y Regionales para la Cultura y las Artes. La Ley General de Cultura, Ley 397 de 1997, que compendia las bases de la poltica cultural nacional actual en el Ttulo IV "De la gestin cultural", contempla el Sistema Nacional de Cultura en el cual las regiones tienen participacin en el Consejo Nacional de Cultura, pero sobre todo se expresan por medio de los Consejos Departamentales, Distritales y Municipales de Cultura.

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El Plan "Cambio para Construir la Paz", del gobierno Pastrana y sobre el cual present un trabajo en las Audiencias del Consejo Nacional de Planeacin - y que fue publicada por ste, reitera la importancia del Sistema Nacional de Cultura. H e querido hacer este recorrido esquemtico para poder tener una referencia paralela entre la elaboracin de un discurso de poltica cultural nacional y un discurso poltico cultural regional y local, donde resalto el concepto de descentralizacin como una constante en los planes nacionales. Creo adems que en ese concepto de descentralizacin se ha focalizado la concepcin de regin para la poltica cultural, obedeciendo ms a una perspectiva poltico administrativa, que a un desarrollo conceptual del significado de lo "regional" en trminos polticos culturales. 2. Recorridos y recodos Al dar una mirada a los procesos de formulacin de polticas culturales en la regin a partir de 1984, se podran resaltar en ellos, agrosso modo, los siguientes aspectos y caractersticas: 2.1. Procesos inditos Si bien en el orden nacional, como ya se dijo, desde los primeros aos del Instituto creado en 1974 se haban formulado planes de desarrollo, poco o nada haban participado las regiones en la formulacin de ellos. De otra parte ninguna regin haba formulado polticas al respecto. Las "Bases del Plan de Desarrollo Cultural de Antioquia", iniciadas en su formulacin a principios de 1984, constituyeron una novedosa propuesta en el plano regional y acuaron una metodologa que se convirti en referencia para otras regiones,

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pues se divulgaron ampliamente en el pas. Recogieron trayectos del trabajo cultural recorridos desde aos atrs en el departamento, pero se alimentaron tambin con los aportes acadmicos, las perspectivas del trabajo poltico administrativo, las experiencias y sobre todo los deseos y proyectos de la comunidad, ya que tuvo una participacin de estos sectores, con las limitaciones de un momento en el cual apenas se empezaban a dar experiencias en este sentido. En la misma direccin, el Plan de Desarrollo Cultural de la ciudad de Medelln de 1990 fue la primera experiencia realizada en una ciudad colombiana. Tambin fue ampliamente difundido en diversas ciudades del pas, incluida Santa Fe de Bogot, que lo consult para sus proyectos Bogot Siglo XXI y Cultura Ciudadana. El Plan Estratgico de Medelln y el rea Metropolitana 2015, un esfuerzo enorme en una proyeccin ms amplia, que contempla de manera relevante la poltica cultural como parte estructurante, convoc a la participacin comunitaria especialmente con el concurso de Asencultura -Asociacin de Entidades Culturales de Medelln- y de la mesa de trabajo de cultura surgida a partir de los foros y seminarios Alternativas de Futuro para Medelln y su rea Metropolitana, organizados a propsito de las convocatorias de la Consejera Presidencial para Medelln y su rea Metropolitana. En stos la ciudad se descubre a s misma en su polifnica dinmica cultural. 2.2. Dimensin y proyeccin regional Esta mirada a los procesos de Antioquia de 1984 a 1999, en relacin con las polticas culturales, constata una dimensin regional en el sentido de consultar e investigar, as sea precariamente, procesos que se venan generando en el departamento, impulsados tanto

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desde la institucionalidad oficial como desde la privada y comunitaria. En la misma direccin se pretendi que se proyectaran regionalmente y que jalonaran, a la vez, procesos similares de polticas culturales en los diversos municipios del departamento. En varios de ellos se han materializado esfuerzos: segn la Direccin de Cultura de Antioquia, 35 municipios los han formulado. La poltica del municipio de Bello, culminada en 1998, es muy significativa por la complejidad de su realidad poltica, social y cultural y especialmente por la rica experiencia comunitaria que la sustent. 2.3. Conexin e interlocucin con la academia ste es un aspecto que vale la pena resaltar. El divorcio tradicional entre el sector acadmico y el pblico y comunitario empieza a resolverse con un acercamiento que benefici a todas las partes. Se enriqueci, sin lugar a dudas, la concepcin y metodologa en la formulacin de polticas culturales con los aportes tericos e investigativos de la academia, en un momento en que paralelamente se dan unos avances muy importantes en el desarrollo de las ciencias sociales y humanas en nuestro medio. Al mismo tiempo, el trabajo con el sector poltico y comunitario en la formulacin de polticas culturales enriquece tambin a la academia, que rompe con su tradicional asepsia e involucra la problemtica sociocultural como objeto ms directo de sus funciones de docencia, investigacin y extensin, ampliando as indudablemente su horizonte de reflexin e intervencin. Convendra hacer un anlisis pormenorizado, para ver hasta qu punto estos procesos de formulacin de polticas culturales permearon e hicieron circular conceptos y saberes entre los dos sectores, y cmo se han complejizado trminos claves en la formulacin

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de las polticas culturales, tales como: poltica cultural, identidad, regin, patrimonio y democracia cultural, entre otros. As mismo, considerar si existe una relacin con proyectos de investigacin y tesis en el campo de las ciencias sociales y humanas. Con un vistazo a vuelo de pjaro, en ellos se ven temas concernientes que podran haber influido en la formulacin de polticas culturales. Creo que esto es importante especialmente en las dos universidades pblicas, la de Antioquia y la Nacional, por ejemplo en relacin con el Instituto de Estudios Regionales, INER, que nace en 1988; en los departamentos de Antropologa, Espaol y Lingstica e Historia, en las Facultades de Ciencias Sociales, Comunicaciones y Artes, as como en el Centro de Investigaciones Sociales y en la Direccin de Extensin Cultural de la Universidad de Antioquia. Especial significacin tienen los trabajos del INER, pues han sido muy divulgados tal como lo hemos visto en este seminario. El trabajo de la Universidad Nacional, sede de Medelln, en esta direccin tambin ha sido relevante, sobre todo el de su Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas Departamentos de Historia y Humanidades y Posgrados en Esttica, Semitica y Hermenutica del Arte, as como el de la Direccin de Extensin Cultural de la universidad, que estuvieron estrechamente vinculados a los procesos pioneros de formacin de gestores culturales y de la formulacin de las polticas culturales. En los ltimos aos tambin ha habido participacin de otras universidades privadas como la Bolivariana, Eafit y Luis Amig. 2.4. Conexin y relacin con otros proyectos culturales ste es un aspecto interesante, pues permite inferir cmo se dio, en la formulacin de polticas culturales, ia relacin y la conexin con

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otros proyectos culturales que hicieron posible la confrontacin y el enriquecimiento mutuo. Me refiero por ejemplo al de "Memoria Cultural", cuyas primeras experiencias en Antioquia, pilotos en el pas, fueron paralelas a la formulacin de polticas culturales, como en el caso de las Bases del Plan de Desarrollo Cultural de Antioquia 1984-1986 y del Plan de Desarrollo Cultural de Medelln, que estn vinculadas a la realizacin de las historias de Antioquia y Medelln, ambiciosos proyectos patrocinados por Suramericana de Seguros, con amplia participacin de la Academia y extensamente divulgados en la regin; los trabajos del INER, como las monografas de varios municipios de Antioquia, y el acompaamiento de los planes de desarrollo de los municipios. As mismo, algunos trabajos del postgrado de Planeacin Urbano Regional y del Cehap de la Universidad Nacional, vinculado especialmente este ltimo al Plan Estratgico de la ciudad y el rea Metropolitana 2015 y a los planes de ordenamiento territorial. Creo que es necesario mencionar la importancia de los trabajos de otras instituciones y organizaciones no gubernamentales, como Faes, la Corporacin Regin, IPC (Instituto Popular de Capacitacin), el Programa Paisa Joven, Presencia Colombo-Suiza, el trabajo de la Asociacin Departamental de ONG y la Fundacin Corona, muy involucrados, especialmente en la ltima dcada, en el anlisis de la realidad poltica y sociocultural de la regin y de la ciudad, y en proyectos con la ciudad y el departamento a travs sobre todo de su relacin con la Consejera Presidencial para Medelln, con los sectores polticos administrativos y acadmicos de la regin y con sectores comunitarios, lo que ha permitido confrontar, enriquecer y propiciar polticas culturales.

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2.5. Sintona internacional Cuando nos reunamos por primera vez en 1984, para la Formulacin de las Bases del Plan de Desarrollo Cultural de Antioquia, circulaban apenas tmidamente las conclusiones de la Conferencia Mundial Intergubernamental de Polticas Culturales "Mundialcult" de Mxico 1982. Por primera vez se puso en circulacin la definicin de cultura que en estos ltimos aos ha sido tan difundida, y que se ha consagrado en diversos documentos regionales y nacionales, como por ejemplo en la Ley de Cultura. Curiosamente, tambin en reuniones internacionales como la ltima mundial sobre polticas culturales realizada en Estocolmo en 1998. (Valdra la pena preguntarse el por qu de este hecho a l aos de la reunin de Mxico, en un momento tan importante del desarrollo de las ciencias humanas y sociales y de los estudios culturales que han permitido enriquecer y complejizar an ms el concepto). Debe relevarse que en esos planes tambin se pusieron en circulacin trminos y conceptos que se tramitaron en las reuniones de Mxico 82 y en la de Polticas Culturales Latinoamericanas y del Caribe de 1978, realizada en Bogot; en las reuniones de ministros de Cultura en diversos pases, as como en la declaracin de la Reunin de Ministros de Cultura de los Pases no Alineados, realizada en Medelln en 1997. Pero esta conexin internacional no slo se da en trminos de los aportes de los organismos o de las reuniones gubernamentales. Es interesante destacar la vinculacin que empieza a darse con una comunidad acadmica internacional que ha generado una investigacin y un saber al respecto. Los dos nombres ms significativos son, sin lugar a dudas, Martn Barbero y Garca Canclini. Sin embargo, pese a la circulacin de sus valiosos trabajos, es necesario y

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urgente que aprendamos ms de lo que yo llamara "una pedagoga para la poltica cultural", que encierra la dimensin, profundidad y proyeccin de la obra de estos dos destacados acadmicos. Otros nombres son as mismo importantes y han influido con sus trabajos: Brunner, Landi del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Captulo de Polticas Culturales (Clacso)-, Renato Ortiz, Mattelat, Castells, Bonfill Batalla y Carlos Monsivis. En el campo de la animacin sociocultural, Ander Egg y Antonio Cornejo Polar, entre otros. Personalmente, creo que en el grupo de las personas que nos ocupamos de las polticas culturales en la regin, hay un reto necesario que es incorporar an ms estos valiosos aportes. Es preocupante la tendencia, percibida en el pas, a la formacin de gestores culturales y de los que se han llamado "planificadores culturales" influenciados por una concepcin basada en una razn instrumental, as como por el recurso permanente a una terminologa que algunos llaman despectivamente "unesquiana". Comparto esta apreciacin cuando se traduce en ideas esquemticas para el tratamiento de las polticas culturales, y no en una utilizacin inteligente de los aportes que las reuniones de la Unesco han hecho. 2.6. Participacin comunitaria Cuando hablo de ella, quisiera evitar el tpico en que se ha convertido su uso, banal y demaggico. En la perpectva de estos quince aos de formulacin de polticas culturales en la regin, no puede dejar de percibirse un cambio que corresponde obviamente a los postulados del nuevo proyecto poltico del pas, al proponer un paso de la democracia representativa a una participativa, con las dificultades y la dolorosa y cruel realidad que ha significado su imple-

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mentacin. Creo que ha habido ms voces convocadas, ms voces escuchadas o que quieren hacerse or o dialogar en torno a lo que significa un proyecto poltico de democracia cultural. Pienso que en este tiempo, con los errores cometidos, con las distorsiones o aprovechamientos que a veces se hacen en este sentido, es un hecho poltico-cultural de trascendencia la necesidad y bondad de esta participacin, sin duda focalizada en la sociedad civil, tan mencionada pero tan difusa en sus lmites conceptuales y reales, y a la vez tan dinmica y heterognea. Vale la pena resaltar en esta direccin, luego de tantos aos de experiencias en Antioquia en la formulacin de polticas culturales, la presencia de casas de la cultura y bibliotecas pblicas en los 125 municipios del departamento: ms de 100 casas de la cultura, numerosas bibliotecas y en los ltimos aos el impulso a los Consejos Municipales de Cultura. Al respecto es muy interesante consultar los diagnsticos que el Plan Sectorial de Cultura de Antioquia 1998-2000 ha realizado. Debe sealarse sobre todo el aporte de lderes y grupos comunitarios y juveniles, de artistas y de organizaciones "sectoriales", si se pueden llamar as. Es muy significativo el caso de "Asencultura", Asociacin de Entidades Culturales de Medelln, con casi 20 aos de existencia y ms de 50 instituciones vinculadas, cuya presencia en los procesos de formulacin de polticas culturales ha sido constante. Sin embargo, frente a las organizaciones comunitarias y juveniles, pienso y esto lo he sostenido ya en otros recintos, que a pesar de las dificultades y crisis que muchas veces afrontan, y sobre todo del peligro que implica su trabajo con el azote implacable de la violencia, y de sus desiguales desarrollos, su dinmica y fuerza rebasan la respuesta que la "institucionalidad cultural" pblica, privada y tambin la acadmica les han dado en trminos de acompa-

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amiento y compromiso conjunto en la formulacin, ejecucin y seguimiento de las polticas culturales. El concepto de lo regional y su cuestionamiento Poco a poco, en el paso de estos quince aos y a travs de los procesos poltico-culturales y acadmicos, creo que hemos tenido una ganancia: hemos empezado a entender, solamente en algunos crculos, es verdad, el concepto de pluralidad regional en nuestro departamento. Cuando nos quejbamos de la insolencia centralista y esgrimamos el "Colombia, pas de regiones", olvidbamos los problemas de nuestra propia casa: la pluralidad cultural de lo que se ha llamado la regin antioquea: "Antioquia, regin de regiones". Una especie de esencialismo narcisstico con algo de fundamentalismo haba construido una especie de "Idola Regiones", recordando a Bacon. "La antioqueidad", una especie de "En esencia nica, unidad santsima". Sin embargo, ya en las "Bases del Plan de Desarrollo Cultural de Antioquia", al criticar la identificacin de las ocho grandes regiones culturales de Colcultura, se deca en el documento de Polticas Culturales de 1976: "... una mirada ms en detalle sobre el mapa cultural colombiano puede llevar a la identificacin de nuevas regiones culturales. Para el caso concreto de Antioquia, es muy importante identificar las regiones o subregiones culturales que pueden existir y que muchas veces un discurso estereotipado, falto de contenido y con frecuencia mal interpretado como el de la "antioqueidad" no permite vislumbrar" (Bases del Plan de Desarrollo Cultural de Antioquia: 22). En el Plan Estratgico de Medelln y su rea Metropolitana 2015, al presentar el enfoque del plan se habla de la necesidad de

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renovar "la herrumbre de la aoranza y la ideologizada zaga de una antioqueidad homogenizante" (Plan Estratgico, 1998: 96). Sin lugar a dudas se ha manipulado ideolgica y polticamente este concepto de "antioqueidad". Ya nos lo expresaba el Rector de la Universidad sede de este certamen, el Dr. Juan Felipe Gaviria, en el discurso inaugural, y el historiador de la Universidad Nacional y profesor de Eafit, Manuel Bernardo Rojas, en una ponencia densa y que suscita, sin lugar a dudas, una profunda y compleja polmica, pues elabora una excelente reflexin al respecto. Es cierto que esta manipulacin de la "antioqueidad" se utiliz como defensa contra el excesivo centralismo. Pero as mismo se constituy en un obstculo poltico-cultural para mirar a nuestro departamento desde una perspectiva regional crtica y especialmente como perteneciente a una nacin. 2.7. Mayor capacidad de formulacin que de evaluacin, seguimiento y recontextualizacin Cuando me refiero a esto quiero aclarar que debe hacerse un anlisis ms pormenorizado y crtico, no slo de la ejecucin de los proyectos concebidos en los planes, sino tambin de los fundamentos y diagnsticos que sustentan nuestra poltica cultural. Mi percepcin en estos quince aos es que ha habido ms cuidado en la formulacin, que en los procesos de seguimiento y evaluacin, as como de la necesaria recontextualizacin de las polticas y planes en una sociedad tan vertiginosamente cambiante. Esto puede llevar a una especie de "fetichizacin de los planes". Es interesante resaltar que cuando se formul la primera experiencia con las "Bases del Plan de Desarrollo de Antioquia", nos

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pareci a los miembros de la coordinacin tcnica y del Consejo Directivo encargado de la elaboracin final, que era ms riguroso llamarla "Bases" que tajantemente "Plan". Era una primera experiencia y, como dije, nos haba tocado construir una metodologa. Se trabaj con esta carta de navegacin durante aos, de manera efectiva s, porque impuls transformaciones profundas en las polticas culturales e hizo posible realizar proyectos de envergadura, algunos pilotos en el pas. Sin embargo, a pesar de que se llevaron a cabo evaluaciones, nunca se hicieron con el rigor y profundidad que exigan. Pienso en ese sentido que el Plan Sectorial de Cultura de Antioquia 1998-2000, aunque su horizonte lo propone ms como un plan de gobierno que una poltica a largo plazo, realiza un diagnstico que se constituye en cierto sentido en una evaluacin si bien insuficiente. Es cierto que en estos ltimos aos se ha dado en ios procesos planificadores el esfuerzo por construir indicadores de gestin que, en el caso de las polticas y planes culturales, deben ser muy especficos y tener una gran complejidad al contemplar como fundamental el concepto de rdito social. 2.8. Dificultad en los recursos financieros que materialicen los planes y polticas culturales En los anlisis sobre desarrollo cultural, se ha vuelto un tpico mencionar la falta de apoyo financiero suficiente desde el Estado, referirse a la cultura como la cenicienta del Estado, hablar de que la cultura no se apoya lo suficiente porque no da votos, entre otras comunes expresiones. Se han hecho algunos anfisis sobre los avances que en materia de financiacin de la cultura ha habido en la ciudad y en el departamento sin mayores profundizaciones. Sin

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lugar a dudas la formulacin de polticas ha hecho posible, como es lgico, al entrar en las estrategias de planificacin del desarrollo social en el departamento y en el municipio, una mayor posibilidad de apoyo regional, nacional e incluso internacional. No obstante, el trabajo cultural es de tal dimensin en el departamento que los recursos son insuficientes. De todos modos la capacidad de gestin administrativa y financiera se ha cualificado en las instituciones culturales donde la "cultura de proyectos" ha realizado esfuerzos y logrado definiciones. De todos modos, al finalizar este siglo, la situacin financiera es supremamente delicada en el sector cultural, no slo por la hondsima crisis econmica del pas, sino tambin por la del departamento y de la ciudad que, en relacin con el contexto nacional, contaban con cierta solvencia y, aunque nunca alcanzaba a cubrir las grandes necesidades educativas y culturales regionales, por lo menos apoyaba muchos proyectos y sacaba adelante otros. No deben dejar de mencionarse como preocupantes tambin las transformaciones llevadas a cabo, debido al modelo econmico que se ha impuesto y a la concepcin del papel del Estado. Era necesaria y urgente una modernizacin del aparato estatal, y en el campo cultural tambin haba que hacer transformaciones que buscaran una mayor eficacia y eficiencia del Estado y una lucha contra la corrupcin y burocratizacin. Pero es grave que en aras de una pretendida modernizacin del Estado, se olvide que la educacin y el acceso a la cultura como derechos fundamentales humanos consagrados en nuestra constitucin y postulados en nuestras polticas educativas y culturales son deberes ineludibles del Estado como garante del bien comn. Por lo tanto, someterlos slo a las leyes del mercado es peligroso. En medio de esta dolorossima y trgica crisis y entre tanta confusin una cosa es absolutamente clara: un proyecto de regin y de

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pas de regiones, econmica, poltica y socialmente slido pasa por el afincamiento en un proyecto poltico cultural y educativo que le d orientacin y sentido. En la perspectiva de estos 15 aos de polticas culturales, es necesario y urgente un anlisis profundo y exhaustivo de los procesos de financiacin de la cultura, la utilizacin y el beneficio obtenido con los recursos comprometidos, el papel del Fondo Mixto en los ltimos aos en relacin con la materializacin de las polticas culturales, la participacin del sector privado y los procesos de autofinanciacin que se han generado. 2.9. Limitaciones en la concertacin El proceso de formulacin de polticas culturales en el departamento y en la ciudad en estos 15 aos se realiz con una significativa participacin tambin de sectores no estatales y grupos comunitarios. El Plan de Desarrollo Cultural de la ciudad en 1990 y el Plan Estratgico de Medelln 2015 se formularon en momentos de una agudizacin de la crisis que logr una amplia convocatoria y respuesta de diversos sectores sociales. Sin embargo, creo que desde los organismos del Estado que los lideraron, ha habido inercias, falta de iniciativa y falta de liderazgo para comprometer sobre todo en su ejecucin y evaluacin a diversos sectores polticos, empresariales, gremiales, artstico-culturales, de medios y comunitarios que pierden el entusiasmo y la credibilidad si no hay un interlocutor, un "concertante" slido que exprese y proponga con claridad y energa los caminos que deben seguirse. Tambin ha faltado un mayor apoyo y no slo exigencias en los sectores sociales comprometidos. Esto permitira enfatizar el carcter pblico de las polticas que cada vez me parece ms importante.

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Es innegable que se ha logrado mucho. En ese sentido, cuando se habla de avances en el departamento y la ciudad, sin lugar a dudas se est en lo cierto, y sin embargo falta mucho por hacer y por aprovechar de una dinmica sociocultural de la ciudad y la regin que potencialmente es muy grande, a pesar de la gravedad de los problemas que vive, pero que presenta y puede presentar an ms sntomas de decaimiento y prdida de fe si no se maneja esta concertacin. Por consiguiente, con mayor razn deben afinarse las polticas culturales, al ver en retrospectiva estos quince aos de formulacin de planes, realizando la necesaria recontextualizacin y buscando el apoyo del Estado y de otras organizaciones de la sociedad civil. Los dramas de la violencia En este trgico cruce de fuegos que es el diario acontecer en el pas y la regin, los proyectos que han materializado polticas culturales se han visto afectados, y lo que es peor, con vctimas: lderes, artistas, acadmicos y trabajadores culturales han sido dolorosa y absurdamente sacrificados; casas de la cultura e instituciones culturales afectadas y destruidas, y algunas propuestas paralizadas. La dolorosa prdida de Hernn Henao, en el ejercicio de su trabajo acadmico, nos hiere personal, real y simblicamente, y golpea duramente el proyecto poltico cultural. Las imgenes recientes del municipio de Nario, la destruccin de su poblacin y de su proyecto municipal, incluyendo la Casa de la Cultura, nos lacera muy hondo, para no mencionar sino dos de los ms cercanos y trgicos sucesos. Sin embargo, ha habido valor y coraje para seguir formulando polticas y planes y trabajando en proyectos. La cultura no es una panacea para ei conflicto. Tiene que existir, eso s, un proyecto cul-

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tural en medio del conflicto, que lo contemple y sobre todo que acepte la complejidad y el riesgo que significa ahora ms que nunca el trabajo cultural. 3. Paisajes inditos, caminos por recorrer con prisa Creo que puede colegirse de lo expuesto que hemos recorrido caminos con algunos recodos que a veces pueden volverse ms bien encrucijadas. Vale la pena sealar en esta ltima parte lo que denomino "paisajes inditos". Los paisajes no slo son idlicos y buclicos. En nuestro medio no son escasos los que son duros y rudos. Pero existen caminos por recorrer con prisa, con ojos y odos abiertos y pasos seguros y rpidos. Tratar someramente de hacer referencia a algunos que adems tocan limitaciones y escollos encontrados: Una poltica cultural para los desplazados Paisaje rudo en realidad ste que se nos presenta en todo el pas y en el departamento en forma lacerante. Podra preguntarse "para qu sirve la cultura en pocas de conflicto" parafraseando a Hlderlin. FJ desplazamiento es una realidad econmica, poltica y social, pero es sobre todo una compleja realidad cultural. Cmo disear una poltica cultural en un pas con ms de 1'200.000 personas desplazadas? He ah un reto tico y poltico-cultural. Perspectiva de continuidad, no continuismo Las ciencias sociales y especficamente la historia nos han enseado el concepto de larga duracin (recordemos al maestro Braudel). En

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polticas educativas y culturales esto es un elemento imprescindible. Continuidad consiste en que no haya cortes de proyectos, abortos, costos y prdidas innecesarias. Tener slo polticas culturales de gobierno, sin polticas de Estado o an ms sin polticas pblicas, es un desdibujamiento del proyecto poltico cultural. En educacin y en cultura el departamento y el pas han pagado costos altsimos por este problema, o porque por inercia se persiste tercamente en un continuismo narcisista, o con apetencias polticas. Continuidad, por el contrario implica: anlisis de lo hecho, seguimiento, evaluacin y sobre todo recontextualizacin y reformulacin atendiendo a las nuevas dinmicas socioculturales y a los avances cientficos y tcnicos, no slo regionales sino nacionales e internacionales en la perspectiva de una cultura mundo. Descentramiento ms que descentralizacin Nos lo ha dicho Jess Martn Barbero. Descentralizacin significa transferir, descentrar implica reconocer las posibilidades de otros centros. En este caso las regiones deben desatar procesos que obedezcan a su geografa y a su paisaje cultural, pero al mismo tiempo no deben perder su relacin con otros paisajes y geografas culturales de esta compleja nacin. Afrontar ms profundamente las relaciones educacin-cultura En la formulacin de polticas culturales tanto regionales como nacionales, as como en Latinoamrica, se ha vuelto un tpico, a veces una especie dtflatus vocis, como decan los escolsticos, acudir a la poltica cultural de la relacin educacin-cultura. En la perspectiva de la educacin y de la cultura en el departamento, aunque

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existe mucho por hacer, se han logrado significativos avances pero hay problemas de fondo. No es suficiente que nos quejemos de la crisis de la educacin en Antioquia, especialmente cuando vemos los resultados del Icfes y aoramos proyectos educativos como los de Berro a finales del siglo pasado, o los que permitieron en este siglo que Antioquia tuviera un liderazgo nacional en este campo. Las nuevas reformas educativas y culturales, tanto universitarias como las de la Ley 115 y las polticas departamentales en relacin con la educacin y la cultura, nos permiten dar mayor contenido y trazarle nuevos horizontes a esta relacin. A guisa de ejemplo, creo que los Planes Educativo Institucionales PE y los Planes Educativos Municipales PEM ofrecen posibilidades grandes que estn por explorarse. Debe sealarse que en la actualidad el departamento realiza un trascendental proyecto con la Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la Universidad Nacional, en la perspectiva del mejoramiento de la gestin educativa y cultural con el apoyo del Banco Mundial, que involucra a 40 educadores y gestores culturales y que se propone efectos de largo alcance. Educacin de la sensibilidad En esto hemos soado y dibujado hermosos paisajes y es un hecho que se han realizado esfuerzos. Pero hay que buscar y pintar ms. He tenido oportunidad de asistir a talleres de capacitacin en este campo; de observar el proyecto del "Museo, un aula ms en la Ada de los estudiantes" que se plante desde la Universidad Nacional de Bogot en asocio con otras instituciones de la capital, incluido en el Plan de Desarrollo Cultural de Medelln de 1990 y cuyos avances ms importantes han sido en el Departamento de Antioquia.

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Educar la sensibilidad es una de las propuestas educativo-culturales que ms propician la innovacin, la creacin. El estudiante del departamento no slo debe tener un acercamiento al fenmeno artstico, que le ofrece deleite esttico, y en especial instrumentos para la comprensin y transformaciones de su entorno personal y social; debe tener tambin una educacin de la sensibilidad en sentido amplio, que estimule su capacidad de asombro, comprensin y solidaridad. De all se desprenden polticas de estmulo a la creacin, urgentes en el desarrollo de las polticas en relacin con el sector cultural. Pienso a veces, y esto puede sonar duro, que estamos formando un funcionario educativo-cultural muy preocupado por aspectos burocrticos, y no lo digo en el sentido peyorativo de la palabra, aunque tambin existen burocracias en el sentido perverso de la concepcin, problema no slo de este sector, sino de otros sectores, y no slo de la regin y del pas. No consuela el que an en pases de desarrollo cultural muy avanzado tambin existan estos escollos. Cmo contemplar la formacin, en el sentido integral de la palabra, en las nuevas formulaciones y ejecuciones de polticas? "Gestores culturales" como se dice actualmente, "mediadores" como ha insistido Jess Martn Barbero, que sepan, s, las normas del Banco Nacional de Proyectos de Planeacin, de los Ministerios, Secretaras y Fondos Mixtos para formular sus proyectos, que piensen en la perspectiva de la planeacin estratgica con manejo adecuado de Matrices Dofa, con capacidad de definir misin y visin y no confundirlas, y con capacidad de disear indicadores de gestin, pero ante todo y sobre todo con capacidad de conmoverse en la dimensin esttica de la palabra, sin lo cual todo trabajo en cultura, es esquemtico, rido y estril.

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Asumir en serio las relaciones estrechas comunicacin-cultura Incorporar la dimensin cultural de la comunicacin es un estribillo que hemos venido oyendo especialmente en los ltimos aos. Es urgente que digamos pero sobre todo que aprendamos de la valiosa pedagoga cultural del profesor Martn Barbero y de colegas suyos as como discpulos, pues la afortunada realidad es que ha creado escuela y que ya ha empezado a dar frutos valiosos que hemos escuchado en ste y otros seminarios. En las Bases del Plan de Desarrollo de los aos ochenta se planteaba casi imperceptiblemente este asunto. A partir del Plan de Desarrollo de Medelln en 1990, durante toda la dcada se ha recalcado la urgencia de polticas culturales a este respecto. Pero hay mucho camino por recorrer y necesidad de hacerlo muy de prisa. Cmo incorporar y reorientar un proyecto agresivo en una regin que tiene una historia pionera del desarrollo de la radio comercial, as como de la radio cultural: tres emisoras, una de ellas la de la Universidad de Antioquia, que despus de la emisora de la Biblioteca Nacional, surgida a finales de los veinte y que desapareci en los treinta, es la ms antigua del pas; otra con ms de 40 aos, la de la Bolivariana, y una del sector empresarial, la Cmara de Comercio, de amplia aceptacin y de invaluable trabajo pedaggico. Cmo incorporar los medios escritos al contar con un peridico de primera importancia en el pas y con otros dos de circulacin regional. Cmo trabajar con la televisin: TeleAntioquia, el primer canal regional existente desde 1984. Una excelente propuesta, TeleMedelln, que pareciera dispuesto a jugrsela toda al proyecto poltico cultural y educativo. Un canal interuniversitario que agrupa a 5 universidades del pas, entre ellas dos pblicas y que ha empezado a operar recientemente.

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Qu hacer en un departamento que tiene el nmero y la diversidad de medios alternativos, tanto en la ciudad como en los otros municipios, a veces precarios y frgiles, pero importantsimos en una comunicacin comunitaria ms directa. Y no por ltimo menos importante, qu hacer con los espacios pblicos, campos de conflicto en nuestra violenta geografa, pero campos tambin de dilogo, de convivencia, de encuentro, de una efectiva poltica cultural de comunicacin. Pienso en estas responsabilidades de los comprometidos con las polticas culturales y me asustan, pero me azuzan a la vez a imaginar e impulsar acciones cada vez de mayor urgencia: investigaciones de consumo cultural e incorporacin a las polticas culturales, de comunicacin y formacin de pblicos, sobre lo cual ya se viene trabajando. Por ejemplo, el Teatro Pablo Tobn Uribe, el Teatro Matacandelas y la Oficina Central de los Sueos realizan un proyecto en esta direccin que se espera sirva de puntal para definir polticas. Incorporacin del patrimonio consolidado y del que est por consolidarse con mayor fuerza en nuestras polticas culturales Empiezo por este ltimo, la distincin es de los brasileos y en ltima instancia es la creacin que est -y permtanme la repeticin, que es ms bien reiteracin creando patrimonio. La educacin artstica nos ofrece posibilidades. En el contexto de las leyes de cultura y educacin aparece muy claro. En el plano regional hay premios, estmulos y becas. Pero cmo incorporar ms polticas que propicien el fomento a la consolidacin de patrimonio, a la creacin, en el contexto de la vida escolar, laboral, en el ejercicio de la jubilacin y an ms en el drama del desempleo. No podemos ol-

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vidar a ms de 20% de la poblacin que con las perspectivas laborales tan sombras tiene derecho a ser objeto de una poltica cultural, a que se le ofrezca estmulos a la creacin, a su autoestima y dignidad mediante un proyecto poltico educativo y cultural, a la par que se buscan las propuestas de generacin de empleo. Para terminar me refiero al patrimonio consolidado como tradicionalmente lo entendemos. Las polticas culturales en la regin y en la ciudad han propiciado avances. Pero queda muchsimo trecho y, lo que es ms importante, que se incorpore como patrimonio simblico en las memorias individuales y colectivas para alimentar procesos de reconocimiento, de referentes, de esas esquinas por las que preguntaba algn pobre ciego perdido en esta ciudad en momento de su destruccin por la construccin del metro. Esquinas que son cruces de caminos, y comienzo de nuevas rutas. Valdra la pena tener presente los esfuerzos e innovaciones que en este ltimo campo se han venido haciendo en el plano arquitectnico, documental, de memoria oral y visual (por ejemplo el valioso aporte de la Biblioteca Pblica Piloto) y los proyectos del Palacio de la Cultura Rafael Uribe Uribe, del Paraninfo de la Universidad de Antioquia y de la Estacin del Ferrocarril, entre otros. Vale la pena mencionar la constitucin de un grupo interdisciplinario de Cultura y Patrimonio con unos 15 acadmicos de las universidades Nacional y Bolivariana, vinculado ya a la Red Caldas de Colciencias y que ha emprendido desde hace un ao propuestas de investigacin, docencia y extensin con posibles consecuencias benficas para la formulacin y ejecucin de polticas culturales en el departamento y el pas. Proyecto de evaluacin de 15 aos de las polticas culturales regionales y locales en Antioquia y Medelln

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La retrospectiva de 15 aos de formulacin de polticas culturales y de elaboracin de planes de cultura de 1984-1995 es una oportunidad importante para proponer un proyecto de investigacin que evale sus logros, avances y recepcin en la sociedad civil. Sera un trabajo de gran utilidad para el departamento y para el pas, pues podra servir de referencia a muchas regiones. El trabajo que he pretendido hacer en este seminario quiere ser un llamado a realizar una investigacin formal en esta direccin. Coda y estribillo Mis referentes y nostalgias potico-musicales no me abandonan al referirme a las polticas culturales, cuyo desarrollo y exposicin puede volverse muy rido. Un leit motiv: para adelante, odos polifnicos, miradas caleidoscpicas. Muchas, muchas voces, muchas formas y colores hay para incorporar en las polticas culturales. Unas sinestesias: cruzar formas, colores con sonidos, racionalidades y sobre todo sensibilidades. "Volver a pensar la urdimbre y la trama". Deca hace poco, en un seminario en Cartagena y refirindome al bellsimo cuento de Saramago, titulado "La isla desconocida", llevado a una conmovedora versin dramatizada por el Pequeo Teatro de Medelln: hay que tener ojos abiertos y espritu corajudo para buscar y seguir incorporando a nuestra geografa cultural nuevas islas que no estn consignadas en la cartografa que nos gua. Y una recomendacin. En medio de la aridez de la formulacin de proyectos, de luchar con matrices dofas, de precisar misiones, visiones, objetivos, indicativos, invocar a Leo, Leo le Gris, Len de Greiff el de "Bolombolo pas extico no nada utpico", y

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el de las valquirias, el vate musical que nos cantara al odo y a la vista "... pero es que es tan bello ver fugarse los crepsculos...".
ta

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