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enemigos o enfermedades del conocimiento como son: el falseo de la c y en el gremio cientfico se movieran en su quehacer por fuerzas ms sustanciales que

los intereses egostas. Pero aun con estos principios se puede vislumbrar segn el autor ciertos enemigos o enfermedades del conocimiento como son: el falseo de la investigacin, el consumo de conocimientos ya hechos, no exhibir errores en el quehacer cientfico, ver a la ciencia como algo de inters meramente practico, el prejuicio de que por objetividad no existe el conocimiento en las ciencias sociales, dar vala solo al conocimiento de las ciencias naturales o de carcter experimental, la comercializacin y el inters de empresarios en la educacin, un enfoque utilitarista de la investigacin cientfica, este ltimo se entiende es el ms grave ya que afecta en su ncleo a la ciencia, por lo que se enfatiza que la humanidad ha puesto la razn al servicio de su ambicin de ganancia y provecho, advirtiendo que triunfa la inteligencia practica, pero el espritu cientfico muere. En lo personal creo que aunque el hombre ha sido dotado de sentidos muy agudos, de razn, de inteligencia y curiosidad, no le es posible conocer todas las cosas. Me parece que cada vez aumentara su conocimiento pero este nunca alcanzara a abarcar todo el cosmos. Es atinada la radiografa que hace de la investigacin cientfica y la ciencia que se ha vuelto en servicio de lo prctico y de la ganancia y los intereses ms oscuros y alejados de la curiosidad y el bienestar humano, y pienso seria agradable, noble, lgico y justo que en las universidades y en el gremio cientfico se movieran en su quehacer por fuerzas ms sustanciales que los intereses egostas. El autor propone que el hombre es el ser del conocimiento, es el ente que en principio puede conocer todas las cosas, naturales, divinas y humanas. Es entonces el hombre el ser que habla, el ser de la razn y es el nico ser que es capaz de tomar la palabra. Tambin dice que el hombre pertenece al reino de la necesidad y al de la libertad; muchas de las cosas que el ser humano hace, tiene que ver con sus necesidades, por eso las considera cosas tiles, cuando hace cosas que no sirven para nada, entonces su accin queda en el ejercicio de la libertad. Es por esto que adems de satisfacer sus necesidades de conocimiento el hombre inventa la ciencia. De la ciencia nos indica que no es una respuesta a la necesidad, sino la accin espiritual necesaria para que en el mundo podamos contar con la posibilidad de la verdad. La ciencia es el conocimiento en general, es la posibilidad de dar razn de lo que son las cosas. Podemos decir que es digna de confianza porque a travs del mtodo se ejerce vigilancia de carcter fundamentalmente tico.

El texto indica que en las cosas hay una disponibilidad para el conocimiento, ellas ofrecen su ser ante nuestras interrogaciones, pero esto no basta para que haya conocimiento, es necesario que haya alguien que pueda conocerlas, ese alguien viene a ser el hombre por lo que entre ellos se forma la unidad de la posibilidad ontolgica. Eduardo Nicol propone algunas caractersticas de la realidad y la razn, estas son las que permiten que haya el conocimiento: La realidad es una: el conjunto de todas las cosas, las que son y que no son, forman un todo, un cosmos. La realidad es comn: nadie tiene su propia realidad solo se tienen diferentes opiniones de la misma realidad comn. La razn es una: no hay varias razones sino una y la misma para todos. La razn es comn: nadie tiene su razn particular, Descartes deca que la razn es lo mejor repartido entre los hombres. La razn solo razona en el dialogo con otra que debe ser la misma. La realidad es racional: nada es ni sucede sin razn. Cuando el hombre descubre esta constitucin ordenada de lo real que es la racionalidad, descubre que es posible el conocimiento que se propone buscar y encontrar las razones por las cuales sucede y es. La realidad es temporal: todo cambia, excepto la ley que rige el cambio. El factor del tiempo, en relacin con el ser, hace que todo lo que es tenga una forma de cambiar, y todo lo que cambia tiene una forma de ser. Pero aun con estos principios se puede vislumbrar segn el autor ciertos enemigos o enfermedades del conocimiento como son: el falseo de la investigacin, el consumo de conocimientos ya hechos, no exhibir errores en el quehacer cientfico, ver a la ciencia como algo de inters meramente practico, el prejuicio de que por objetividad no existe el conocimiento en las ciencias sociales, dar vala solo al conocimiento de las ciencias naturales o de carcter experimental, la comercializacin y el inters de empresarios en la educacin, un enfoque utilitarista de la investigacin cientfica, este ltimo se entiende es el ms grave ya que afecta en su ncleo a la ciencia, por lo que se enfatiza que la humanidad ha puesto la razn al servicio de su ambicin de ganancia y provecho, advirtiendo que triunfa la inteligencia practica, pero el espritu cientfico muere. En lo personal creo que aunque el hombre ha sido dotado de sentidos muy agudos, de razn, de inteligencia y curiosidad, no le es posible conocer todas las

cosas. Me parece que cada vez aumentara su conocimiento pero este nunca alcanzara a abarcar todo el cosmos. Es atinada la radiografa que hace de la investigacin cientfica y la ciencia que se ha vuelto en servicio de lo prctico y de la ganancia y los intereses ms oscuros y alejados de la curiosidad y el bienestar humano, y pienso seria agradable, noble, lgico y justo que en las universidades y en el gremio cientfico se movieran en su quehacer por fuerzas ms sustanciales que los intereses egostas.