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Sistema de la lgica objetiva

Por el

Dr. Ge. Wilh. Friedr. Hegel,

Profesor de Filosofa en la Real Universidad Federico-Guillermo de Berln. Caballero de la Orden del guila Roja de Tercera Clase.

Primer volumen

la d o c t r i n a del s e r

Stuttgart y Tubinga, Librera de J.G. Cotta. 1832

21: 4

Cicer[n]. Tuscul[anarum] quaest[ionum] lib. II. cap. 1. Est enim philosophia

paucis contenta judicibus, multitudinem consulta ipsa fugiens, eique suspecta et invisa.

[Cicern, Cuestiones tusculanas. II, 4: La filosofa se contenta en efecto con ser juzgada por pocos, huye intencionadamente de la multitud y es a su vez tan odiada como sospechosa.]

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

La reforma plena que el modo filosfico de pensar ha experimentado entre nosotros desde hace unos veinticinco aos y la ms alta perspectiva que la autoconciencia del espritu ha alcanzado sobre s en este perodo de tiempo han tenido hasta ahora poca influencia en la configuracin de la l g i c a . Lo que antes de este espacio de tiempo se llamaba metafsica ha sido, por as decirlo, extirpado de raz y desaparecido de la lista de las ciencias. Dnde cabe escuchar las voces de la ontologa de antao, de la psicologa racional, de la cosmologa o incluso de la teologa natural de otrora, o dnde les est siquiera permitido hacerse escuchar an? Dnde podran despertar todava inters investigaciones dedicadas, por ejemplo, a la inmaterialidad del alma o a las causas mecnicas y finales? Hasta las pruebas de la existencia de Dios, antes de curso corriente, son ahora deducidas slo de un modo histrico o en favor de la edificacin y elevacin del nimo. Es un hecho que el inters por el contenido de la antigua metafsica, por su forma, o por ambas cosas a la vez, se ha perdido. Si digno de nota es que a un pueblo le llegue a ser inservible, por ejemplo, la ciencia de su derecho poltico, as como sus convicciones, sus costumbres y virtudes ticas, al menos igual digno de nota es que un pueblo pierda su metafsica, que el espritu, que se ocupaba con su propia esencia pura, no tenga ya ninguna existencia efectiva en el mismo. La doctrina exotrica de la filosofa kantiana: que al e n t e n d i m i e n t o n o l e e s t p e r m i t i d o s o b r e v o l a r l a e x p e r i e n c i a , pues de lo contrario se tornara la facultad de conocer en r a z n t e o r t i c a , incapaz de por s de incubar otra cosa que e l u c u b r a c i o n e s m e n t a l e s , ha servido para justificar desde el lado cientfico la renuncia al pensar especulativo. En apoyo de esta doctrina popular acudi el gritero de la moderna pedagoga, la miseria de estos tiempos, que dirige su mirada al estado inmediato de necesidad, de modo que, as como para el conocimiento sera la experiencia lo primordial, as tambin para conducirse con habilidad en la vida pblica y en la privada sera incluso nociva la inteleccin teortica, pues en general lo esencial, lo nico provechoso, sera el ejercicio y la educacin prctica.- Al / trabajar as codo con codo la ciencia y el comn entendimiento humano por llevar a cabo el hundimiento de la metafsica, pareca que iba a darse el singular espectculo de ver a u n p u e b l o c u l t o d e s p r o v i s t o d e m e t a f s i c a : algo as como un templo por dems ricamente adornado, pero sin sagrario.- La teologa, custodia en tiempos pasados de los misterios especulativos y de la metafsica dependiente empero de la primera-, haba abandonado esta ciencia para darse a los sentimientos, a lo prctico en sentido popular y a lo erudito de tipo histrico. A un cambio tal responde de otra parte el hecho de que desaparecieran [los eremitas,] esos s o l i t a r i o s sacrificados y separados del mundo por su pueblo para que estuviera

presente la contemplacin de lo eterno y una vida slo dedicada a servir, mas no en vista de alguna utilidad, sino por mor de la bienaventuranza; es sta una desaparicin que, en otro contexto, puede en esencia ser considerada como el mismo fenmeno que el antes mencionado.- Y as, disipadas esas tinieblas de la incolora ocupacin consigo del espritu tornado a s, la existencia pareca haberse transformado en el claro mundo de las flores, entre las cuales, como es bien sabido, ninguna hay n e g r a . A la l g i c a no le ha ido tan mal como a la metafsica. El prejuicio de que con ella se a p r e n d e r a a p e n s a r , cosa en que antes se vea su utilidad y por ende su fin algo as como si slo por el estudio de la anatoma y de la fisiologa se debiera aprender a digerir y a moverse- se ha perdido hace ya tiempo, de modo que el espritu de lo prctico no pensaba darle mejor destino que a su hermana. A pesar de esto, y probablemente en virtud de alguna utilidad formal, se la dej ocupar todava un puesto entre las ciencias e incluso fue mantenida como objeto de enseanza pblica. Esta mejor suerte concierne sin embargo slo al destino externo, pues su figura y contenido siguen siendo los mismos, al ser este ltimo herencia de una larga tradicin, aunque se haya hecho cada vez ms tenue y delgado en esta transmisin; el nuevo espritu que a la ciencia, no menos que a la realidad efectiva, se le ha abierto no ha hecho sentir todava su impronta en la lgica. Pero querer mantener las formas de la cultura anterior cuando la forma sustancial del espritu se ha dado otra figura es cosa, en definitiva, completamente vana; sas son hojas marchitas que caen bajo el empuje de los nuevos brotes, ya nacidos en sus races. Tambin en lo cientfico est acabando ya esa actitud de n o q u e r e r d a r s e p o r e n t e r a d o de ese cambio general. Imperceptiblemente, hasta los adversarios han llegado a familiarizarse con las otras representaciones, apropindoselas; y aun cuando siguen haciendo melindres a las fuentes y principios de aqullas, conducindose de una manera contradictoria frente a ellas, / han tenido que doblegarse ante las consecuencias, sin poder zafarse de su influjo; a ese comportamiento negativo cada vez ms insignificante- no le saben dar importancia positiva y contenido sino sirvindose, para entrar en controversia, de los nuevos modos de representacin. Por otro lado, parece haber pasado el tiempo de fermentacin con el que una nueva creacin comienza. En su aparicin primera, una tal creacin suele comportarse con fantica animadversin contra la difundida sistematizacin del principio anterior; suele tambin, en parte, sentir miedo a perderse en la extensin de lo particular y, en parte, asustarse tambin del trabajo requerido para lograr una configuracin cientfica; al estar necesitada de tal, lo primero que hace es aferrarse a un formalismo vaco. La exigencia de tratamiento y configuracin del material se hace entonces tanto ms urgente. Tanto en la formacin de una poca como en la del individuo hay un perodo en el que importa sobre todo la

adquisicin y afirmacin del principio en su intensidad no desarrollada. Pero el requisito, ms alto, estriba en que ese principio se convierta en ciencia. Ahora bien, sea lo que fuere lo acontecido en otro respecto a la Cosa y a la forma de la ciencia, la ciencia lgica que constituye la metafsica propiamente dicha o pura filosofa especulativa- se ha visto hasta ahora muy desatendida. En la I n t r o d u c c i n he indicado de modo preliminar lo que entiendo con ms precisin por esta ciencia y por el puesto que le es propio. Aun cuando ni siquiera un trabajo de muchos aos ha podido dar a este intento una mayor perfeccin, es de esperar que quienes lo enjuicien con equidad tengan en cuenta la necesidad que esta ciencia tiene de volver a ser iniciada desde el principio, la naturaleza del objeto mismo y la carencia de trabajos preparatorios que para la nueva elaboracin emprendida habran podido ser utilizados. El punto de vista esencial estriba en que hay en general que habrselas con un concepto nuevo de lo que sea el tratamiento cientfico. Si la filosofa debe ser ciencia no puede tomar prestado al efecto su mtodo, segn he recordado ya en otro lugar *, de una ciencia subordinada, como es la matemtica, ni tampoco darse por satisfecha con aseveraciones categricas de la intuicin interna o servirse de una argumentacin raciocinante fundada en la reflexin externa. Aqu slo puede tratarse de l a n a t u r a l e z a d e l c o n t e n i d o , la cual se m u e v e en / el conocimiento cientfico, en cuanto que, al mismo tiempo, es esa r e f l e x i n p r o p i a del contenido l a primera en poner y e n g e n d r a r la d e t e r m i n a c i n misma d e ste. El e n t e n d i m i e n t o determina y mantiene firmes las determinaciones; l a r a z n es negativa y d i a l c t i c a , por disolver en nada las determinaciones del entendimiento; es p o s i t i v a , por engendrar lo u n i v e r s a l y concebir en l lo particular. Igual que suele ser tomado el entendimiento por algo separado de la razn en general, de la misma manera suele ser tomada la razn dialctica por algo separado de la razn positiva. Pero en su verdad es la razn e s p r i t u , que es ms alto que ambos, razn que entiende o entendimiento que razona. El espritu es lo negativo, aquello que constituye la cualidad tanto de la razn dialctica como del entendimiento: niega lo simple, y pone as la diferencia determinada del entendimiento; pero en la misma medida la disuelve y es, as, dialctico. Pero no se detiene en la nada de este resultado, sino que es all, justamente de este modo, positivo, restableciendo as por ende lo simple primero, pero como universal, que es en s concreto; no es que venga a subsumirse bajo ste un particular dado, sino que el particular se ha codeterminado ya en aquel determinar y en su disolucin. Este movimiento espiritual, que en su simplicidad se da su determinidad y en sta su igualdad consigo, siendo con ello el desarrollo inmanente del concepto, es el mtodo absoluto del conocer, y a la vez el alma inmanente del contenido mismo.- Afirmo que slo sobre este camino, que se
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Fenomenologa del Espritu, Prl. a la primera ed.- La explicitacin apropiada es el conocimiento del mtodo, y tiene su puesto en la Lgica misma.

construye a s mismo, es capaz la filosofa de ser ciencia objetiva, demostrada.As es como, e n l a F e n o m e n o l o g a d e l E s p r i t u , he intentado exponer la c o n c i e n c i a . La conciencia es el espritu en cuanto saber concreto y, adems, atrapado en la exterioridad: pero el movimiento de este objeto hacia adelante descansa nicamente como ocurre con el desarrollo de toda vida, natural y espiritual- en la naturaleza de las e s e n c i a l i d a d e s p u r a s , que constituyen el contenido de la lgica. La conciencia, en cuanto espritu que aparece y que se libera en su camino de su carcter inmediato y exteriormente concreto, viene a ser saber puro, que se da por objeto aquellas esencialidades puras mismas, tal como en y para s son. Ellas son los pensamientos puros, el espritu que piensa su propia esencia. El automovimiento de esos pensamientos es su vida espiritual, y es aquello por lo cual se constituye la ciencia y de lo cual es ella exposicin. Con ello queda aqu indicada la respectividad de la ciencia que denomino f e n o m e n o l o g a d e l e s p r i t u con la lgica.- En lo concerniente a la relacin exterior, / la primera parte del S i s t e m a d e l a C i e n c i a * que contiene la Fenomenologa, estaba destinada a ser seguida por una segunda parte que deba contener la lgica y las dos ciencias reales de la filosofa: la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu, con lo que se habra concluido el sistema de la ciencia. Pero la necesaria extensin que la Lgica tena que ganar para s me ha inducido a sacarla a la luz por separado; constituye as, dentro de un plan ampliado, lo primero que sigue a la Fenomenologa del Espritu. Posteriormente har seguir la elaboracin de las dos ciencias reales de la filosofa, ya mencionadas.- Este primer volumen, empero, contiene como libro primero la D o c t r i n a d e l s e r ; el segundo libro, la Doctrina de la esencia , como segunda parte del primer volumen, mientras que el segundo volumen contendr la Lgica subjetiva o Doctrina del concepto . Nuremberg, 22 de marzo de 1812.

(Bamberg y Wurzburg; impr. por Gbhard; 1807). A la segunda edicin, que aparecer en la prxima Pascua, no se le dar ya ese ttulo.- En lugar del propsito, citado en lo que sigue, relativo a una segunda parte que deba contener todas las dems ciencias filosficas, he publicado desde entonces la Enciclopedia de las ciencias filosficas, cuya tercera edicin apareci el pasado ao. (Observacin de la segunda edicin.

INTRODUCCIN

En ninguna ciencia se siente ms fuertemente que en la ciencia de la lgica la necesidad de hacer el inicio por la Cosa misma, sin reflexiones preliminares. En toda otra ciencia se diferencian entre s el objeto por ella tratado y el mtodo cientfico, as como tampoco constituye el contenido un inicio absoluto, sino que est en dependencia de otros conceptos y en el contexto de otras materias circundantes. Por eso se les concede a estas ciencias que hablen de manera solo programtica tanto de su suelo, y del contexto de ste, como del mtodo seguido, que apliquen sin ms las formas de definiciones y similares, presupuestas por ellas como algo notorio y aceptado, y que se sirvan del habitual modo raciocinante para asentar sus conceptos universales y determinaciones fundamentales. La lgica no puede presuponer en cambio ninguna de estas formas de la reflexin, o reglas y leyes del pensar, pues ellas constituyen una parte de su mismo contenido, y tienen primero que ser fundamentadas en el interior de ella. Tambin el c o n c e p t o mismo de la c i e n c i a en general, y no slo la indicacin del mtodo cientfico, pertenece al contenido de la lgica y constituye, a decir verdad, su resultado ltimo; por consiguiente, lo que ella sea no [es cosa que] ella pueda decir de antemano, sino que slo su entero tratamiento da a luz este saber de ella misma como su punto final, y como acabamiento suyo. Igualmente su objeto, el p e n s a r o, de un modo ms determinado, el p e n s a r c o n c i p i e n t e , es tratado esencialmente dentro de ella; el concepto del mismo se engendra en el curso de sta, de manera que no puede ser ofrecido de antemano. Por consiguiente, lo que en esta introduccin es ofrecido de antemano no tiene como fin fundamentar de algn modo el concepto de la lgica o justificar de antemano cientficamente el contenido y el mtodo de sta, sino hacer ms accesible a la representacin, por medio de algunas aclaraciones y reflexiones, en sentido raciocinante y de tipo histrico, el punto de vista desde el cual considerar esta ciencia./ Cuando se acepta que la lgica es la ciencia del pensar en general, se entiende con ello que este pensar constituye l a m e r a f o r m a de un conocimiento, que la lgica abstrae de todo c o n t e n i d o , y que el llamado segundo e l e m e n t o c o n s t i t u t i v o de un conocimiento: la m a t e r i a , tiene que ser dado desde otra parte; y que, por ende, al ser esa materia cosa total y enteramente independiente de la lgica, sta no puede sino dar una indicacin de las condiciones formales del conocimiento de verdad, sin poder empero contener real verdad ni ser siquiera c a m i n o hacia la verdad real, porque precisamente lo esencial de la verdad: el contenido, se halla fuera de ella. Para empezar, empero, no es de recibo decir que la lgica abstraiga de todo c o n t e n i d o y se limite a ensear las reglas del pensar, sin poder comprometerse

con lo pensado ni atender a la disposicin de ste. Pues como el pensar y las reglas del pensar deben ser el objeto de la lgica, sta tiene ya inmediatamente en ellos su contenido peculiar y en ellos tambin aquel segundo elemento constitutivo del conocimiento: una materia, de cuya disposicin se ocupa. Slo que en segundo lugar, y en general, las representaciones en las que hasta ahora descansaba el concepto de la lgica han cado ya en parte, y en parte ya es hora de que acaben por desaparecer y de que el puesto de esta ciencia sea captado de un modo ms elevado, ganando as la lgica una configuracin completamente distinta. El concepto hasta ahora tenido de la lgica descansa en la separacin, presupuesta de una vez por todas en la conciencia habitual, entre el c o n t e n i d o del conocimiento y la f o r m a de ste, o sea, entre la v e r d a d y la c e r t e z a . P r i m e r o se presupone que la estofa del conocer est presente en y para s como un mundo ya listo fuera del pensar, que este ltimo es de por s vaco y externamente se agrega como una forma a esa materia, llenndose de ella, y que es entonces cuando por vez primera gana all un contenido y deviene por ello conocer real. Estas dos partes constituyentes (pues deben tener la relacin de partes constituyentes, estando el conocer compuesto por ellas de un modo mecnico o a lo sumo qumico) tendran adems entre s esta ordenacin jerrquica: el Objeto estara de por s listo y acabado, y por lo que hace a su realidad efectiva podra prescindir perfectamente del pensar; ste, en cambio, sera algo deficiente que slo se completara con una estofa y que, a decir verdad, tendra que ajustarse a su materia como una blanda forma indeterminada. Verdad es la concordancia del pensar con el objeto; y para producir esta concordancia pues ella no est presente en y para s-, el pensar, se dice, debe ensamblarse con el objeto y acomodarse a l. En tercer lugar, en cuanto esa diversidad entre la materia y la forma, el objeto y el pensar no es dejada en aquella nebulosa indeterminidad, sino / tomada de un modo ms determinado, cada uno de ellos es entonces una esfera separada de la otra. Por consiguiente, en el hecho de recibir y dar forma a la estofa no va el pensar ms all de s mismo; ese recibir la estofa y ese acomodarse a ella sigue siendo una modificacin de s mismo, sin convertirse por ello en su otro; fuera de esto, el determinar autoconsciente no pertenece ms que al pensar; as pues, en su respectividad al objeto no va ms all de s, hasta el objeto; ste sigue siendo sin ms, en cuanto cosa en s, algo que est ms all del pensar. Estos modos de ver la relacin que sujeto y Objeto guardan entre s expresan las determinaciones que constituyen la naturaleza de nuestra conciencia habitual, tal como aparece; pero estos prejuicios, transmitidos a la razn como si en ella tuviera lugar una relacin de la misma ndole, como si esta relacin tuviera verdad en y para s, constituyen entonces los errores cuya refutacin, llevada a cabo por todas las partes del universo espiritual y natural, es la filosofa, o mejor:

son los errores que, por obstruir el acceso a la filosofa, tienen que ser apartados con anterioridad a sta. La vieja metafsica tena, a este respecto, un concepto ms alto del pensar que el que se ha hecho corriente y usual en la poca moderna. Aqulla parta en efecto de la base de que lo conocido procedente de las cosas, y conocido en ellas por medio del pensar, era lo nico de verdad verdadero en ellas; por ende, no en su inmediatez, sino elevadas primero a la forma del pensar; o sea, como cosas pensadas. Esta metafsica mantena de ese modo que el pensar y las determinaciones del pensar no eran algo extrao a los objetos sino ms bien la esencia de stos, o sea que las c o s a s y el hecho de p e n s a r l a s (al igual que tambin nuestra lengua expresa una afinidad entre ambos) concordaban en y para s, que el pensar en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza de verdad de las cosas eran uno y el mismo contenido. Pero el entendimiento r e f l e x i o n a n t e se apoder de la filosofa. Hay que saber exactamente lo que esta expresin, que de otro modo viene a ser utilizada mltiples veces como un tpico, quiere decir; por ella hay que entender el entendimiento abstrayente y, por ende, separador, que persiste en sus separaciones. Vuelto contra la razn, se conduce como c o m n e n t e n d i m i e n t o h u m a n o y hace valer su manera de ver, segn la cual descansara la verdad en la realidad sensible, sin ser los pensamientos m s q u e pensamientos, en el sentido de que slo la percepcin sensible les dara enjundia y realidad y de que, en la medida en que la razn siguiera siendo en y para s, no engendrara sino elucubraciones mentales. En ese acto de renuncia de la razn a s misma viene a perderse el concepto de la verdad; la razn est restringida al solo conocimiento de la verdad subjetiva, de solamente lo que aparece / o sea, a conocer solamente algo a lo que la naturaleza de la Cosa misma no corresponde; el s a b e r ha recado en o p i n i n . Sin embargo, este giro que toma el conocer, y que aparece como prdida y retroceso, tiene como fundamento algo ms profundo, algo sobre lo cual descansa en general la elevacin de la razn al espritu, ms alto, de la filosofa moderna. Hay que buscar en efecto el fundamento de aquella representacin, generalizada hoy, en la inteleccin del n e c e s a r i o a n t a g o n i s m o de las determinaciones del entendimiento consigo mismas.- La ya nombrada reflexin consiste en s o b r e pasar lo concreto inmediato y en d e t e r m i n a r l o y s e p a r a r l o . Pero en la misma medida, la reflexin tiene que i r m s a l l de esas sus determinaciones d i s g r e g a d o r a s y hacer, por lo pronto, que stas e n t r e n e n r e f e r e n c i a . Sobre la base de esta referencialidad sale a la luz el antagonismo de las determinaciones. Esta referencialidad operada por la reflexin pertenece en1 s a la razn; la elevacin sobre aquellas determinaciones, que consigue llegar a la inteleccin del antagonismo de las mismas, es el gran paso negativo hacia el verdadero concepto de razn. Pero la inteleccin, que se queda corta, cae en el
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malentendido de creer que es la razn misma la que incurre en contradiccin consigo misma; la inteleccin no reconoce que la contradiccin es justamente el acto por el cual se eleva la razn por encima de las limitaciones del entendimiento, as como la accin por la cual se disuelven stas. En vez de dar a partir de aqu el ltimo paso hacia lo alto, el conocimiento, dado lo insatisfactorio de las determinaciones del entendimiento, ha vuelto a huir a la existencia sensible, pretendiendo tener en sta algo slido y acorde. Pero en la medida en que, por otra parte, este conocimiento se sabe conocimiento limitado a lo aparente, admite desde luego su carcter insatisfactorio, slo que al mismo tiempo presupone que si, a decir verdad, no conoce las cosas en s, en cambio s que conocera correctamente dentro de la esfera de la aparicin; como si slo la e s p e c i e d e l o s o b j e t o s fuera al respecto diversa, y una de estas especies las aparicionescayera en el conocimiento, y la otra en cambio las cosas en s- no. Igual que si a un hombre se le atribuyese una correcta [capacidad de] inteleccin con el aadido de que, sin embargo, no sera capaz de inteligir nada verdadero, sino slo lo no verdadero. Si absurdo es esto ltimo, igual de absurdo sera un conocimiento verdadero que no conociera al objeto como l es en s. La c r t i c a d e l a s f o r m a s d e l e n t e n d i m i e n t o ha tenido el resultado mencionado de que esas formas no tengan ninguna a p l i c a c i n a l a s c o s a s e n s .- Esto no puede tener ms sentido que el de que estas formas son, en ellas mismas, algo no verdadero. Slo que, al ser tenidas como vlidas para la razn subjetiva y para la experiencia, / se ve que la crtica no efecta ninguna alteracin en ellas mismas, sino que las deja valer para el sujeto con la misma figura con que antes valan para el Objeto. Si son insuficientes para la cosa en s, menos an se vera precisado el entendimiento, al que ellas deben pertenecer, a considerarlas satisfactorias y querer contentarse con ellas. Si no pueden ser determinaciones de la c o s a e n s menos an pueden ser determinaciones del e n t e n d i m i e n t o , al cual debiera concedrsele por lo menos la dignidad de ser una cosa en s. En el mismo antagonismo estn las determinaciones de lo finito y lo infinito, ya vengan aplicadas al espacio y al tiempo, al mundo, o sean determinaciones interiores al espritu; as, igual de bien dan negro y blanco un color gris si estn entremezclados en una pared que si lo estn an en la paleta; si nuestra representacin del m u n d o se disuelve en cuanto se le transfieren las determinaciones de lo infinito y lo finito, ms an ser entonces el e s p r i t u mismo, que contiene en s a ambas, algo en s mismo contradictorio y que se disuelve.- No es la disposicin de la estofa o del objeto al que fueran aplicadas las determinaciones, o en el que ellas se encontraran, lo que podra constituir una diferencia, pues el objeto tiene la contradiccin en l nicamente por esas determinaciones, y segn ellas. Aquella crtica se ha limitado pues a alejar de la cosa las formas del pensar objetivo, pero las ha dejado en el sujeto tal como las haba encontrado primeramente. De esta manera, en efecto, la crtica no ha considerado estas formas

en y para s mismas, segn su contenido propio, sino que las ha tomado directamente, y de un modo programtico, de la lgica subjetiva; de modo que no se haca cuestin de una derivacin de stas en ellas mismas, ni tampoco de una derivacin de las mismas como formas subjetivamente lgicas, y menos an de su consideracin dialctica. El idealismo trascendental llevado a cabo de manera ms consecuente ha reconocido la nulidad del fantasma de la c o s a - e n - s , de esa sombra abstracta separada de todo contenido que la filosofa crtica haba dejado an como resto, y se ha propuesto como fin la acabada destruccin de tal sombra. Igualmente puso esta filosofa el inicio en el [hecho de] dejar que la razn expusiera sus determinaciones a partir de s misma. Pero la ndole subjetiva de este intento impidi llevarlo a cabo. Despus, esta actitud ha sido abandonada; y con ella, tambin aquel inicio y el cultivo de la ciencia pura. Lo que comnmente se entiende bajo el nombre de lgica es considerado empero como algo sin referencia alguna a un significado metafsico. En el estado en que an se encuentra esta ciencia / no tiene desde luego ese tipo de contenido que, en la conciencia habitual, vale como realidad y como Cosa de verdad. Pero no es sta la razn de que ella sea una ciencia formal, desprovista de una verdad rica en contenido. No es desde luego en esa estofa, echada en ella de menos, y a cuya falta se suele atribuir su carcter insatisfactorio, donde hay que buscar el territorio de la verdad, sino que la carencia de enjundia de las formas lgicas se halla ms bien nicamente en el modo de considerarlas y tratarlas. En cuanto que stas caen unas fuera de otras como determinaciones fijas en vez de ser mantenidas de consuno en unidad orgnica, no son sino formas muertas en las que no vive ya el espritu, que es su concreta unidad viviente. Pero por eso mismo estn desprovistas de contenido slido, de una materia que en s misma fuera enjundiosa. El contenido que se echa en falta en las formas lgicas no es otra cosa que un basamento firme y una concrecin de estas determinaciones abstractas; y una tal esencia sustancial suele ser buscada para ellas fuera. Pero la razn lgica misma es lo sustancial o real que, en s, mantiene juntas a todas las determinaciones abstractas y es la unidad slida, absolutamente-concreta de stas. As pues, no haba necesidad de buscar lejos aquello que suele ser denominado una materia; cuando se dice que la lgica carece de enjundia, la culpa no la tiene su objeto, sino nicamente el modo en que ste viene captado. Esta reflexin conduce ms cerca de la indicacin del nivel en conformidad con el cual hay que considerar la lgica, [a saber:] en qu grado se distinga aqul del modo en que hasta ahora ha sido tratada esta ciencia y que es el nico puesto verdadero en que ha de estar para siempre colocada en el futuro. En la F e n o m e n o l o g a d e l e s p r i t u he presentado la exposicin de la conciencia en su movimiento hacia adelante desde la primera, inmediata oposicin entre aqulla y el objeto, hasta el saber absoluto. Ese camino pasa a

travs de todas las formas de r e l a c i n d e l a c o n c i e n c i a c o n e l O b j e t o , y tiene por resultado el c o n c e p t o d e l a c i e n c i a . Este concepto no est necesitado, pues, aqu de justificacin alguna (aparte de que l brota en el interior de la lgica misma), ni es susceptible de otra justificacin que la de su salida a la luz a travs de la conciencia, y la disolucin en l, como en la verdad, de todas las figuras propias de aqulla.- Una fundamentacin o aclaracin raciocinantes del concepto de la ciencia puede lograr a lo sumo que ste sea llevado a la / representacin, y que lo efectuado a partir de ello sea un tener noticia [de tal concepto] de una manera histrica; pero una definicin de la ciencia, o ms precisamente de la lgica, tiene su prueba nicamente en esa necesidad de su propio brotar. La definicin que una ciencia cualquiera erija como inicio absoluto no puede contener otra cosa que la expresin determinada y conforme a reglas de aquello que es r e p r e s e n t a d o , d e m a n e r a c o n v e n i d a y n o t o r i a , como objeto y fin de la ciencia [en cuestin]. Que ello sea representado precisamente as es una aseveracin histrica, en vista de la cual cabe invocar nicamente tal y cual [cosa ya] reconocida o que, propiamente hablando, cabe aducir slo si buenamente se quiere dejar que tal y cual cosa pasen por ser algo reconocido. Incesantemente aportan uno all, y otro acull, un caso y una instancia segn los cuales habra que entender en esta o aquella expresin algo ms, o distinto, con lo que encima habr que dar acogida en su definicin a una determinacin ms precisa o ms general, y enderezar tambin en funcin de ello a la ciencia.- Adems, qu tenga que venir incluido o excluido, hasta qu lmite y con qu amplitud, todo eso depende aqu de una argumentacin raciocinante; pero a sta le estn abiertas las ms variopintas y diversificadas estimaciones, sobre las cuales, al remate, slo la arbitrariedad puede establecer como conclusin una determinacin firma. Y es que con este proceder de iniciar la ciencia por su definicin no se trae a colacin lo perentorio2 de mostrar la n e c e s i d a d de su o b j e t o y, por ende, de ella misma. As pues, el concepto de ciencia pura y la deduccin de ste no vienen presupuestos en el presente tratado sino en la medida en que la fenomenologa del espritu no es otra cosa que la deduccin de tal concepto. El saber absoluto es la verdad de todos los modos de conciencia porque, tal como sac a la luz el curso de sta, slo en el saber absoluto se ha disuelto perfectamente la separacin entre el o b j e t o y la c e r t e z a d e s m i s m o , viniendo a ser la verdad igual a esta certeza, as como esta certeza igual a la verdad. De este modo, la ciencia pura presupone la liberacin de la oposicin de la conciencia. La ciencia contiene a l p e n s a m i e n t o e n l a m e d i d a e n q u e l es, precisamente de la misma manera, la Cosa en s m i s m a , o bien contiene a la C o s a e n s m i s m a en la medida en que ella es, p r e c i s a m e n t e d e l a m i s m a m a n e r a , e l p e n s a m i e n t o p u r o . En cuanto c i e n c i a la verdad es la pura autoconciencia que se desarrolla y tiene la
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Bedrfniss

figura del s mismo [, consistente en] que e l c o n c e p t o s a b i d o es l o e n y p a r a s e s e n t e , mientras que e l c o n c e p t o e n c u a n t o t a l es l o e n y para s esente. / Este pensar objetivo es, pues, el c o n t e n i d o de la ciencia pura. Por consiguiente, sta es tan escasamente formal y prescinde tan escasamente de la materia propia de un conocimiento realmente efectivo y verdadero que su contenido es, ms bien, lo nico verdadero absoluto o, si se quisiera servir uno an de la palabra materia, es la materia de verdad: una materia empero que no es un [algo] exterior a la forma, ya que esta materia es ms bien el pensamiento puro, y con ello la forma absoluta misma. Segn esto, la lgica ha de ser captada como el sistema de la razn pura, como el reino del pensamiento puro. E s t e r e i n o es la v e r d a d , t a l c o m o e l l a e s s i n v e l o s e n [y]3 p a r a s m i s m a ; cabe por ello expresarse as: que este contenido es l a e x p o s i c i n d e D i o s tal como l es en su esencia eterna, antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito. A n a x g o r a s viene alabado por haber sido el primero en formular el pensamiento de que el N o u s , e l p e n s a m i e n t o , es el principio del mundo, y de que hay que determinar la esencia del mundo como pensamiento. Con esto ha echado el fundamento de un modo intelectual de ver el universo, modo cuya pura figura tiene que ser l a l g i c a . sta no tiene que ver con un pensar s o b r e algo que de por s, fuera del pensar, yaciera como fundamento, ni con formas que debieran entregar meras n o t a s de la verdad, sino que las formas necesarias y las determinaciones propias del pensar son el contenido y la verdad suprema misma. Mas para aceptar esto, al menos en la representacin, hay que dejar a un lado la opinin de que la verdad tenga que ser algo palpable. Semejante palpabilidad est, por ejemplo, inmiscuida todava incluso en las ideas platnicas, que estn en el pensar de Dios, a saber: como si fueran cosas existentes, pero en otro mundo o regin, fuera de la cual se encontrase el mundo de la realidad efectiva con una sustancialidad distinta de aquellas ideas, mas real slo por esa diversidad. La idea platnica no es otra cosa que lo universal o, de un modo ms determinado, el concepto del objeto; solamente en su concepto tiene algo realidad efectiva; en la medida en que algo es distinto de su concepto deja de ser efectivamente real, y es una nadera; el lado de la palpabilidad y del sensible ser fuera de s pertenece a ese lado de nada.- Pero del otro lado pueden ser invocadas las representaciones propias de la lgica habitual; en efecto, se acepta p.e. que las definiciones no contienen determinaciones que caigan solamente en el sujeto cognoscente, sino determinaciones del objeto, que constituyen la ms esencial y propia naturaleza de ste. O bien, cuando partiendo de determinaciones dadas se infieren otras, se viene a aceptar que lo inferido no es algo / exterior y ajeno al objeto, sino que ello le conviene ms bien esencialmente a ste: que a este pensar le corresponde el ser.- La base general del uso de las formas del concepto, juicio,
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[Adic. ed. acad.]

silogismo, definicin, divisin, etc. es que stas no son meramente formas del pensar autoconsciente, sino tambin del entendimiento objetual.- P e n s a r es una expresin que atribuye preferentemente a la conciencia la determinacin contenida en esa expresin. Pero en la medida en que se dice que h a y e n t e n d i m i e n t o , que h a y r a z n e n e l m u n d o o b j e t u a l , que el espritu y la naturaleza tiene[n] l e y e s u n i v e r s a l e s segn las cuales se hacen la vida y los cambios de ambos, se concede de este modo que las determinaciones del pensar tienen, precisamente en la misma medida, valor y existencia objetivos. Es verdad que la filosofa crtica convirti ya a la m e t a f s i c a en l g i c a pero, como antes ha sido recordado, dio por miedo al Objeto, como el idealismo posterior, una significacin esencialmente subjetiva a las determinaciones lgicas, en virtud de la cual stas quedaron al mismo tiempo sujetas al Objeto del que huan, dejando como resto en ellas un ms all, una cosa-en-s, un inicial impulso infinito. Pero la liberacin de la oposicin [caracterstica] de la conciencia, que la ciencia tiene que poder presuponer, eleva las determinaciones del pensar por encima de ese nivel medroso e inacabado, y exige que las mismas sean consideradas tal como ellas, sin una tal limitacin y respecto, son en y para s: lo lgico, lo puramente racional. Por lo dems, Kant alaba la fortuna de la lgica, o sea del agregado de determinaciones y proposiciones que en sentido habitual es llamado lgica, por el hecho de que haya llegado por su parte, antes que otras ciencias, a tan temprano acabamiento, sin haber retrocedido un paso desde A r i s t t e l e s , aunque sin dar tampoco ninguno hacia adelante, pareciendo tener en razn de esto ltimo todo el aspecto de estar clausa y acabada.- Pero lo que se sigue de que la lgica no haya sufrido ningn cambio desde Aristteles pues, de hecho, si se consideran los modernos compendios de la Lgica, los cambios no han consistido por lo comn ms que en supresiones- es ms bien que ella precisa, con mayor razn, de un trabajo de refundicin total, pues un progresivo trabajo bimilenario del espritu tiene que haberle proporcionado a ste una conciencia ms alta de su pensar y de su esencialidad pura en s mismo. La comparacin de las figuras a las que se ha elevado el espritu del mundo prctico y el religioso, y el espritu de la ciencia, en cada especie de conciencia real e ideal 4, con la figura en la que se encuentra la lgica, [que es] la conciencia de aqul sobre su esencia pura, muestra una / diferencia demasiado grande como para que no se imponga enseguida a la consideracin ms superficial que esta ltima conciencia no es en ningn caso adecuada a las elevaciones primeras, sino indigna de ellas. De hecho, hace ya largo tiempo que se siente la necesidad de cambio en la configuracin de la lgica. Cabe decir que sta, en la forma y contenido en que se expone en los manuales, ha cado en desprecio. Si an se echa mano de ella es ms por el sentimiento de que no se puede prescindir en general de una lgica y por el hbito, todava existente, de apelar tradicionalmente a su importancia, que
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reellen und ideellen

por la conviccin de que ese habitual contenido y la ocupacin con esas formas vacas tengan valor y provecho. Las ampliaciones que durante una temporada le fueron dadas a base de material psicolgico, pedaggico e incluso fisiolgico han sido posteriormente reconocidas, por lo general, como deformaciones. En y para s, gran parte de esas observaciones, de esas leyes y reglas psicolgicas, pedaggicas y fisiolgicas, ya se den en la lgica o en donde sea, tiene que aparecer como cosa sobremanera huera y trivial. Todas esas reglas de que, por ejemplo, hay que ponderar y poner a prueba lo ledo en los libros o recibido oralmente, o de que, cuando no se tiene vista, hay que prestar ayuda a los ojos ponindose gafas reglas facilitadas por los manuales dentro de la llamada lgica aplicada, y adems seriamente, mediante divisin en pargrafos, con el fin de acceder a la verdad- tienen que resultarle a cualquiera cosa superflua salvo, a lo sumo, al escritor o profesor que se halle en el apuro de extender como sea el contenido de la lgica, de otro modo muerto y demasiado corto. Por lo que hace a tal contenido, ya se ha indicado antes la razn de que sea algo tan carente de espritu. Las determinaciones de ese contenido tienen valor, inclumes, en su compacta solidez, y se las junta unas con otras estableciendo tan slo una respectividad exterior. Como en los juicios y silogismos se reducen las operaciones sobre todo a lo cuantitativo de las determinaciones, y se fundan sobre ello, queda todo basado en una diferencia exterior, en la mera comparacin, viniendo a ser ste un proceder plenamente analtico y un clculo carente de concepto. La derivacin de las llamadas reglas y leyes, especialmente de la silogstica, no es mucho mejor que la manipulacin de varitas de desigual longitud, seleccionadas y enlazadas segn su magnitud, o que eso a lo que juegan los nios: partiendo de cromos troceados en formas variadas, buscar los fragmentos que casen bien.- No es injusto que se haya igualado por ello este pensar / al calcular, y el calcular a su vez a este pensar. En la aritmtica se toman los nmeros como algo carente de concepto que, aparte de su igualdad o desigualdad, es decir aparte de su relacin enteramente exterior, no tiene significado alguno: aquello que ni en l mismo ni en su respectividad es un pensamiento. Cuando de manera mecnica se echa la cuenta de que tres cuartos por dos tercios son un medio, esa operacin contiene ms o menos tanto o tan poco pensamiento como cuando se calcula si en una figura puede darse tal o cual tipo de silogismo. A fin de que esta muerta osamenta de la lgica sea animada por el espritu hasta hacerse enjundia y contenido, su m t o d o ha de ser tal que slo por l sea aqulla capaz de ser ciencia pura. En el estado en que se encuentra, apenas cabe reconocer un atisbo de mtodo cientfico. Tiene ms o menos la forma de una ciencia emprica. Dentro de lo que cabe, las ciencias empricas han encontrado, para lo que ellas deben ser, su mtodo peculiar de definir y clasificar su materia. Tambin la matemtica pura tiene su mtodo, adecuado para sus objetos

abstractos y para la determinacin cuantitativa, la nica en que los considera. Sobre ese mtodo y, en general, sobre el lugar subordinado de la cientificidad que pueda caber en la matemtica, he dicho ya lo esencial en el prlogo de la Fenomenologa del espritu, pero tambin dentro de la lgica misma ser ello considerado con ms precisin. Spinoza, Wolff y otros se han dejado seducir [por el deseo] de aplicarlo igualmente a la filosofa y de convertir el curso exterior de la cantidad carente de concepto en curso del concepto, cosa en y para s contradictoria. Hasta ahora, la filosofa no ha encontrado an su mtodo; contemplaba con envidia el edificio sistemtico de la matemtica y, como se ha dicho, le tom prestado el mtodo, o se apoy en el de ciencias que no son sino mezclas de materiales dados, proposiciones empricas y pensamientos, o bien se las arregl desechando toscamente todo mtodo. Pero la exposicin5 de lo que pueda ser el nico mtodo de verdad de la ciencia filosfica cae dentro del tratamiento de la lgica misma; pues el mtodo es la conciencia de la forma del automovimiento interno del contenido de la lgica: En la F e n o m e n o l o g a d e l e s p r i t u he ofrecido un ejemplo de este mtodo en un objeto ms concreto, la c o n c i e n c i a * . Hay aqu figuras de la conciencia, de las que cada una, en su realizacin, se / disuelve al mismo tiempo a s misma, tiene su propia negacin por resultado suyo y, con ello, ha pasado a una figura ms alta. Lo nico preciso p a r a g a n a r e l c u r s o p r o g r e s i v o d e l a c i e n c i a y por mor de cuya6 inteleccin enteramente s i m p l e hay esencialmente que esforzarse, es el conocimiento de la proposicin lgica de que lo negativo es precisamente en la misma medida positivo, o sea que lo que se contradice no se disuelve en cero, en la nada abstracta sino, esencialmente, en la sola negacin de su contenido p a r t i c u l a r , o que una tal negacin no es toda ella negacin, sino la n e g a c i n d e l a C o s a d e t e r m i n a d a , que se disuelve, con lo que es negacin determinada; que, por tanto, en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo que l resulta: cosa que es propiamente una tautologa, pues de otro modo sera un inmediato y no un resultado. En cuanto que lo resultante: la negacin, es negacin d e t e r m i n a d a , sta tiene un c o n t e n i d o . Ella es un nuevo concepto, pero ms alto y ms rico que el precedente, pues se ha hecho ms rico por la negacin de ste, o sea por estar contrapuesto; lo contiene pues, pero tambin [contiene algo] ms que l, y es la unidad de s y de su contrapuesto.- En este camino se tiene que formar en general el sistema de los conceptos y, en un curso incesante, puro, sin inmiscusin de nada externo, darse a s [mismo] acabamiento. Cmo no iba a ser yo de la opinin de que el mtodo seguido por m en este sistema de lgica o, ms bien, que este sistema sigue en 7 l mismo- es susceptible an de muchos perfeccionamientos; de muchos refinamientos en cosas sueltas? Pero al mismo tiempo s que es el nico mtodo de verdad. Esto se hace
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dessen [: del curso] Y posteriormente en los otros objetos concretos y partes resp[ectivas] de la filosofa. 6 dessen [: del curso] 7 an

ya de por s patente por el hecho de que l no es en nada diferente a su objeto y contenido; pues es el contenido en s, l a d i a l c t i c a q u e l e n l m i s m o t i e n e , lo que lo mueve hacia delante. Est claro que no podr tener validez cientfica ninguna exposicin que no siga el curso de este mtodo ni se acompase a su ritmo simple, pues en ello consiste el curso de la Cosa misma. En conformidad con este mtodo, recuerdo que las divisiones y epgrafes de libros, secciones y captulos indicados en la obra, as como tambin las explicaciones a ello ligadas, estn hechos con el fin de lograr una visin provisional de conjunto y son, propiamente, slo de valor h i s t r i c o . No pertenecen al contenido y cuerpo de la ciencia, sino que son clasificaciones de la reflexin externa, que ha recorrido ya el todo de la argumentacin / y sabe e indica por tanto de antemano la secuencia de los momentos de ese todo antes de que ellos se originen por medio de la Cosa misma. Tampoco en las otras ciencias son de por s tales determinaciones previas y divisiones otra cosa que tales indicaciones externas; mas tampoco en el interior de la ciencia van a elevarse por encima de este carcter. Incluso en la Lgica se dice, por caso: la Lgica tiene dos partes principales, la Doctrina de los elementos y la Metodologa; despus, y bajo la Doctrina de los elementos, se encuentra sin ms, por caso, el t t u l o : Leyes del pensar; despus: P r i m e r c a p t u l o : De los conceptos. P r i m e r a S e c c i n : de la claridad de los conceptos, etc.- Estas determinaciones y divisiones, hechas sin deduccin ni justificacin de ningn tipo, constituyen el armazn sistemtico y la entera cohesin de tales ciencias. Una tal lgica entiende que es parte de su oficio al advertir que los conceptos y verdades tienen que ser d e r i v a d o s de principios; pero cuando se trata de eso que ella llama mtodo nadie piensa, ni de lejos, en una derivacin. El orden consiste, de alguna manera, en la clasificacin de lo similar, en anteponer lo ms simple a lo compuesto y en otros respectos exteriores. Pero con respecto a una cohesin interna, necesaria, las determinaciones de los apartados no van ms all del registro, y la entera transicin se hace tan slo para que en un momento se diga: S e g u n d o c a p t u l o ; o bien: a h o r a v a m o s a o c u p a r n o s de los juicios, y as. De igual modo, tampoco los ttulos y divisiones que vienen a darse en este sistema deben tener de por s otra significacin que la de un ndice de materias. Pero lo que adems de esto hace falta es que la n e c e s i d a d de la cohesin y la s u r g e n c i a i n m a n e n t e de las diferencias, se hallen en el tratamiento de la Cosa misma, pues ella acaece en la propia determinacin progresiva del concepto. Aquello por cuyo medio se gua el concepto mismo para avanzar es lo recientemente indicado, lo n e g a t i v o que l tiene en s mismo; esto es lo que constituye lo dialctico de verdad. La d i a l c t i c a , considerada como un apartado de la Lgica, y que por lo que hace a su fin y su puesto ha sido, cabe decir, enteramente malentendida, obtiene / de ese modo una situacin enteramente

distinta.- Aun la dialctica p l a t n i c a tiene, incluso en el Parmnides, y en otros lugares de manera todava ms directa, por una parte la sola intencin de disolver y refutar por s misma afirmaciones restringidas, mientras que por otra tiene en general la nada como resultado. La dialctica es vista habitualmente como un hacer exterior y negativo que no pertenece a la Cosa misma, que tendra su fundamento en la mera vanidad, [entendida] como afn subjetivo de quebrantar y disolver lo firme y verdadero, o que al menos no conducira sino a la vanidad del objeto dialcticamente manipulado. Kant ha situado a la dialctica [en un plano] ms alto y este aspecto constituye uno de sus ms grandes mritos- al quitarle la apariencia de arbitrariedad que segn la representacin habitual tiene y exponerla como u n h a c e r n e c e s a r i o d e l a r a z n . En cuanto que su valor consista en el arte de suscitar trampantojos y engendrar ilusiones, se presupona sencillamente que ella jugaba a un juego falso, que toda su fuerza se basaba nicamente en el disimulo del engao, y que sus resultados eran obtenidos mediante subrepcin, sin ser ms que apariencia subjetiva. Es verdad que cuando se consideran ms de cerca las exposiciones dialcticas de Kant en las Antinomias de la razn pura, tal como con ms detalle les acontecer a algunas en el curso de esta obra, no merecen desde luego gran alabanza; pero la idea general que ha situado a la base y hecho valer es la o b j e t i v i d a d de la a p a r i e n c i a y [la] n e c e s i d a d de la c o n t r a d i c c i n , [contradiccin] que pertenece a la n a t u r a l e z a de las determinaciones del pensar; por lo pronto adems en el modo y en la medida en que estas determinaciones vienen aplicadas por la razn a l a s c o s a s e n s ; pero lo que precisamente constituye su naturaleza es aquello que ellas son en la razn y en consideracin a lo que es en s. Este resultado, a p r e h e n d i d o en s u l a d o p o s i t i v o , no es sino la n e g a t i v i d a d interna de las mismas, no es otro que su alma, que se mueve a s misma, el principio de toda vitalidad natural y espiritual en general. Pero, as como viene a quedarse estancado slo en el lado abstracto-negativo de lo dialctico, as el resultado es solamente lo notorio, [a saber:] que la razn es incapaz de conocer lo infinito; y puesto que lo infinito es lo racional, extrao resultado es se de decir que la razn es incapaz de conocer lo racional. En este [elemento] dialctico, tal como viene aqu tomado, y por ende en la captacin de lo contrapuesto en su unidad o de lo positivo en lo negativo, consiste l o / e s p e c u l a t i v o . Este es el aspecto ms importante, pero ms difcil para la facultad de pensar falta an de ejercicio y todava no libre. Cuando sta se halla an en trance de arrancarse del representar sensible concreto y del raciocinar, lo primero que tiene que hacer es ejercitarse en el pensar abstracto, mantener firmemente los conceptos en su d e t e r m i n i d a d y aprender a conocer a partir de ellos. Una exposicin de la lgica enderezada a este fin tendra que atenerse en su mtodo a las divisiones antes mencionadas y, por lo que hace al contenido ms preciso, a las determinaciones dadas para los conceptos singulares [sueltos], sin

adentrarse en lo dialctico. En su figura externa, sera semejante a la habitual presentacin de esta ciencia, aunque por lo dems se diferenciara tambin de ella en lo tocante al contenido, y podra seguir sirviendo en todo caso para ejercitar el pensar abstracto, ya que no el especulativo; un fin que la lgica popularizada por [el empleo de] aadidos psicolgicos y antropolgicos no puede siquiera cumplir. [Aqu]lla dara al espritu la imagen de un todo metdicamente ordenado, aunque el alma misma del edificio, el mtodo, que vive en lo dialctico, no aparecera l mismo all. Con respecto a la f o r m a c i n y r e l a c i n d e l i n d i v i d u o p a r a c o n l a l g i c a hago notar an, finalmente, que esta ciencia aparece, al igual que la gramtica, segn dos modos de ver o valores diversos. Para quien accede a ella y a las ciencias en general por vez primera, la lgica es cosa distinta que para el que retorna a ella a partir de estas ciencias. El que empieza a aprender la gramtica encuentra en sus formas y leyes abstracciones secas, reglas contingentes y, en general, una multitud aislada de determinaciones que se limitan a mostrar el valor y la significacin de aquello que encierra su sentido inmediato; el conocer no [re]conoce por lo pronto en ellas nada ms que a ellas [mismas]. Por el contrario, solamente a aquel que se ha adueado de un idioma y tiene al mismo tiempo nocin de otros con los que compararlo se le pueden hacer sentir en la gramtica de la lengua de un pueblo, el espritu y la formacin [cultura] de ste. Esas mismas reglas y formas tienen ahora un valor pleno, viviente. A ese tal le es posible, mediante la gramtica y a travs de ella, conocer la expresin del espritu en general, la lgica. Del mismo modo, aquel que accede a la ciencia encuentra por lo pronto en la lgica un sistema aislado de abstracciones que, limitado a s mismo, no se expande sobre otras nociones y ciencias. Mantenida ms bien frente a la riqueza de la representacin del mundo, frente al contenido de las otras ciencias, que aparece [como algo] real, y comparada con la promesa que hace la ciencia absoluta de desvelar la e s e n c i a de esta riqueza, la n a t u r a l e z a i n t e r n a del espritu y del mundo, la v e r d a d , esta ciencia / tiene ms bien, en su figura abstracta, en la simplicidad incolora y fra de sus determinaciones puras, el aspecto de cumplir cualquier cosa antes que esa promesa y de estar enfrentada, falta de enjundia, a aquella riqueza. Cuando se llega por primera vez a conocimiento de la lgica, sta restringe su significacin a ella misma; su contenido no vale sino para una ocupacin aislada con las determinaciones del pensar, a l l a d o d e l a c u a l constituyen las otras ocupaciones cientficas un material y enjundia propios de por s, sobre el que lo lgico tiene en cierto modo un influjo formal, y adems un [influjo] tal que se ejerce ms bien de suyo, y tocante al cual puede desde luego prescindirse en rigor de la figura cientfica y de su estudio. Las otras ciencias han rechazado por entero el mtodo de ser, conforme a reglas, una secuencia de definiciones, axiomas, teoremas y sus pruebas, etc.; la llamada lgica natural, se hace valer en ellas de por s y sigue sirviendo de ayuda sin conocimiento particular enderezado al pensar mismo. Pero la materia y contenido de estas ciencias se tienen como algo de por s plenamente

independiente de lo lgico y corresponden, tambin, ms a los sentidos, sentimiento, representacin e inters prctico de toda especie. As, la lgica tiene por de pronto que aprenderse, ciertamente, como algo que se entiende e intelige bien, pero en donde se echa en falta ya desde el inicio alcance, profundidad y significacin ulterior. Slo a partir de una ms profunda nocin de las otras ciencias se eleva lo lgico para el espritu subjetivo como algo que no es tan slo un[a cosa] abstractamente universal, sino como lo universal que comprehende en s la riqueza de lo particular; as tampoco la misma sentencia tica, en la boca del adolescente que la entiende de forma enteramente correcta, posee la significacin y alcance que en el espritu de un hombre con experiencia de la vida, para el cual viene a expresarse, por tanto, toda la fuerza de la enjundia contenida en ella. As, lo lgico obtiene por vez primera aprecio para su valor cuando se ha convertido en resultado de la experiencia de las ciencias; a partir de esto, lo lgico se le expone al espritu como la verdad universal; no como una nocin p a r t i c u l a r a l l a d o d e otra materia y realidades, sino como la esencia de todo ese otro contenido. Ahora bien, aunque al inicio del estudio no est lo lgico presente al espritu en esa consciente fuerza, no menos deja ste de recibir en s, mediante lo [lgico] mismo, la fuerza que lo conduce a toda verdad. El sistema de la lgica es el reino de las sombras, el mundo de las esencialidades simples, liberadas de toda compacidad sensible. El estudio de esta ciencia, la estancia y el trabajo en este reino de sombras es la formacin y disciplina absolutas de la conciencia. All emprende sta un / quehacer alejado de intuiciones y fines sensibles, de sentimientos, del mundo de la representacin, el cual es cosa de mera opinin. Considerado segn su aspecto negativo, este quehacer consiste en mantener alejada la contingencia del pensar raciocinante y del arbitrio de dejar que vengan a las mientes y se hagan valer tales o cuales razones opuestas. Pero [lo que] de este modo gana ante todo el pensamiento [es] subsistencia de suyo e independencia. En lo abstracto y en el avance por conceptos, sin sustratos sensibles, el pensamiento llega a [sentirse en] su casa, se convierte en la potencia inconsciente de acoger en la forma racional la mltiple variedad restante de nociones y ciencias, comprendindolas y sostenindolas en lo que les es esencial, despojndolas de lo exterior y extrayendo de ellas de esta manera lo lgico: o lo que es lo mismo, llenando con la enjundia de toda verdad el basamento abstracto de lo lgico, adquirido previamente mediante el estudio, y dndole el valor de algo universal, ya no plantado como un particular cabe otro particular, sino expandido sobre todo esto y constituyendo la esencia de ello, lo absolutamente verdadero.