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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 127 N 2.159 Fevereiro 2009

ESPERANTO
100 anos de apoio da FEB Lngua Internacional Neutra, para a divulgao do Espiritismo

ISSN 1413 - 1749

Expediente

Sumrio
4 Editorial
Cem anos com o Esperanto

11 Entrevista: Merhy Seba


As Campanhas estimulam aes
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: AUGUSTO ELIAS DA SILVA

17 Presena de Chico Xavier


O culto cristo no lar Neio Lcio

Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Fevereiro, 2009 / N o 2.159 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
Que pedes? Emmanuel

22 A FEB e o Esperanto (Capa)


Centenrio das atividades da FEB em torno do Esperanto Affonso Soares

42 Seara Esprita 5 Verdade e F Juvanir Borges de Souza 8 No trabalho profiltico Benedita Fernandes 9 Familiares desencarnados Richard Simonetti 14 A necessria mudana de princpios
Julio Cesar de S Roriz

18 Mediunidade Correio do mundo espiritual!


Christiano Torchi

26 Em dia com o Espiritismo Evoluo do homem na Terra Marta Antunes Moura 28 Conselho Federativo Nacional da FEB 29 Cristianismo Redivivo No trato com a Revelao
Haroldo Dutra Dias

31 Ao Leitor 32 Evangelizao infantil Importncia para harmonia familiar e social F. Altamir da Cunha 34 Memrias de Adriano teria sido escrito sob transe
Antonio Cesar Perri de Carvalho

36 Salvao ou evoluo? Jos Passini 37 Retorno Ptria Espiritual Waldir Huguenin Bitencourt / Emil Dario Framback 38 Higiene da alma Ivone Molinaro Ghiggino 40 Bem-aventurados os pobres de esprito
Jorge Leite de Oliveira

Editorial

Cem anos com o Esperanto H

100 anos, precisamente em Reformador de 15 de fevereiro de 1909, a Federao Esprita Brasileira iniciava seus primeiros contatos com o esperanto, atravs da publicao de texto oriundo dos crculos espritas franceses, o qual incentivava a utilizao da Lngua Neutra para a divulgao mundial do Espiritismo. Vislumbraram os pioneiros espritas de ento as excelncias daquele instrumento de comunicao universal para a obra de disseminao da Doutrina Esprita, em nvel internacional, ao mesmo tempo em que reconheciam os benefcios que a veiculao do Evangelho luz do Espiritismo, atravs do esperanto, certamente traria ao prprio movimento esperantista. Gradativamente, graas construo de criterioso programa para a sua divulgao e utilizao, multiplicaram-se os cursos de ensino do idioma, sempre gratuitos e apoiados por rico material didtico, enquanto eram editados livros espritas, atravs de bem cuidadas tradues, tudo sustentado por positivas manifestaes do mundo espiritual em favor da fecunda iniciativa. Hoje o esperanto se apresenta como inegvel realidade nas atividades do Movimento Esprita, respondendo por realizaes que plenamente justificam a deciso ocorrida h cem anos, dentre as quais se destaca o surgimento de obras doutrinrias em diversos pases, vertidas de tradues em esperanto para diferentes lnguas nacionais, o que vem contribuindo para que se atinjam os objetivos visados tanto pela Federao Esprita Brasileira como pelo Conselho Esprita Internacional, que so os de colocar a Doutrina Esprita ao alcance e a servio de todas as pessoas, independentemente do local onde habitam ou do idioma que utilizam. Reverenciamos, portanto, em to feliz oportunidade, a memria do criador da lngua da fraternidade, Lzaro Lus Zamenhof cujo sesquicentenrio de nascimento ocorrer em dezembro deste ano , bem como a dos valorosos pioneiros da difuso do Espiritismo, os quais, impulsionados pelos mesmos ideais de fraternidade, uniram esforos e trabalharam para que a mensagem consoladora e esclarecedora da Doutrina, a qual proporciona ao ser humano o conhecimento da sua imortalidade e as condies necessrias construo da prpria evoluo, continue a espalhar os seus benefcios a toda a Humanidade.

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oclarim@oclarim.com.br

Verdade e F
J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA

ue a verdade? Essa foi a pergunta formulada pelo governador romano Pncio Pilatos a Jesus, o Cristo de Deus, quando de seu julgamento pelos homens, naquela passagem narrada nos Evangelhos que ainda hoje tanto nos constrange. A pergunta no obteve resposta. De que valeria qualquer rplica, se o interlocutor no tinha a mnima condio de entendimento e percepo de uma questo que ultrapassava os conhecimentos comuns? O silncio do Mestre Incomparvel foi mais um ensino ministrado naquelas circunstncias, que demonstravam a profunda ignorncia dos seus perseguidores e julgadores. Certas ideias consideradas expresses da verdade, em determinadas condies de tempo e de lugar em que so admitidas, no significam que sejam sempre corretas e imutveis. Assim, uma verdade aceita em determinado momento, deixa de s-lo em outras pocas, j que ela depende da razo e da evoluo humanas, essencialmente mutveis. Com o progresso, lei natural

Jesus, perante Pncio Pilatos, no dia do julgamento

ou divina, a Humanidade caminha na busca de novos conhecimentos, aperfeioando tambm os sentimentos. Essa evoluo determina a modificao do conceito de verdade, que relativo e se modifica com as conquistas intelecto-morais dos homens. A esse conceito relativo da verdade, mutvel em funo das novas conquistas de conhecimentos e sentimentos dos habitantes da Terra, contrape-se a Verdade, em seu sentido absoluto.

A Verdade absoluta ainda no pode ser alcanada pelo homem, habitante da Terra, um mundo atrasado, de expiaes e provas, na classificao dos Espritos reveladores. A Doutrina Esprita ensina que os Espritos que habitam a Terra esto longe de conhecer a Verdade absoluta reservada ao Criador e aos que alcanaram a condio de Espritos puros. Aqueles que julgam infalvel sua razo esto mais prximos do erro que da Verdade, como afirma
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Allan Kardec, no item VII da Introduo de O Livro dos Espritos. A razo humana confunde-se muitas vezes com o orgulho disfarado de quem se considera infalvel. Da a necessidade de cultivar-se a humildade, juntamente com o amor a Deus e ao prximo, sntese de todos os deveres daqueles que j se convenceram de que os homens esto longe de chegar ao apogeu de sua trajetria infinita. A Verdade absoluta, eterna e imutvel est acima da inteligncia do homem, por mais vasta que seja. Somente Deus, eterno e imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom, corresponde ideia da Verdade absoluta, tal como a podemos conceber, mas no v-la ou defini-la. Na questo 628 de O Livro dos Espritos Kardec formula a seguinte pergunta: Por que a verdade no foi sempre posta ao alcance de toda gente? A resposta dos Espritos reveladores longa, mas se resume nos esclarecimentos iniciais: Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado. O sbio ensino dos Espritos superiores mostra que a sabedoria, o crescimento espiritual de cada ser so graduados, adquiridos pouco a pouco. Desde sua criao, simples e ignorante, o Esprito vai incorporando aspectos variados da verdade, de conformidade com seus

esforos e suas experincias. Para isso dispe da eternidade e se submete s leis divinas, sbias, perfeitas e imutveis. Embora criados simples e ignorantes, os Espritos no so abandonados nessas condies iniciais. Dispondo do livre-arbtrio, cada ser envereda pelo caminho que escolhe. Se a estrada escolhida de sombras e trevas, nada impede que o Esprito mude de rumo, buscando a luz, contando para isso com o apoio das leis divinas. A luz sustentada por aspectos da verdade, que se vai evidenciando na medida dos esforos empregados na sua procura. Em mundos atrasados como o nosso, aspectos diversos da verdade so assinalados no somente pelo trabalho e esforo dos seus habitantes, mas tambm pelas Revelaes trazidas pelos enviados do Alto, que assinalam perodos e pocas da histria humana. Muitas foram as Revelaes que beneficiaram os habitantes da Terra, proporcionando o seu progresso espiritual. Na tradio do mundo ocidental ficaram assinaladas a do Antigo Testamento, com Moiss; a do Novo Testamento, com a presena pessoal do Cristo de Deus; e a terceira, com o advento do Consolador Prometido por Jesus, representado pela Doutrina dos Espritos, codificada pelo missionrio Allan Kardec. Em cada uma dessas Revelaes foram confirmadas verdades j conhecidas anteriormente, ao lado de novos conhecimentos e de

retificaes de ideias e pensamentos j conhecidos. Em suma, o conhecimento da verdade gradativo e compete a cada criatura, no decorrer da eternidade, em obedincia s leis divinas do amor e do progresso.

Subsiste determinada ligao entre a Verdade e a F. Como Deus a Verdade absoluta, a F no Criador a convico ntima da conscincia individual. A verdadeira f no pode ser imposta, seja pela fora ou pela convenincia passageira. Somente a conscincia livre e firme capaz de gerar vislumbres da verdade e construir a verdadeira f. A plenitude da f pressupe que antes dela existiu a dvida, prpria dos seres imperfeitos, mas estimulante da busca do progresso e da perfeio. Sob o ponto de vista religioso, a f baseia-se em dogmas das diferentes crenas, podendo ser cega ou raciocinada. A f cega aceita tanto o que verdadeiro quanto o que falso, sem aprofundar o exame. O fanatismo consequente desse tipo de f. J a f raciocinada baseia-se em verdades e em realidades, utilizando-se do raciocnio lgico para a formao do juzo e de suas consequncias. Diversas religies tradicionais, impondo uma f cega em seus princpios e dogmas, pretendendo, desse modo, a posse da verdade, cedo ou tarde desmoronam-se em suas bases.

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A verdadeira f conduz aquele que a construiu em sua conscincia confiana em Deus e nos seus desgnios, cultivando a humildade e repelindo o orgulho, o egosmo e a presuno. Cultivar essa f significa confiar no Criador, no Cristo, Governador Espiritual do mundo, nos seus trabalhadores e prepostos e nas leis divinas que regem tudo o que existe. Na linguagem figurada do Cristo, a f transporta as montanhas, significando que todas as dificuldades podem ser superadas por aqueles que confiam nos poderes de Deus e nas suas leis. Realmente, no h obstculos intransponveis para quem no se abala em sua f, cultivando a confiana e a certeza de atingir determinada finalidade, justa perante as leis divinas, apesar de todas as dificuldades do caminho: doenas, incompreenses, pobreza, resistncias alheias. A perseverana caracterstica da f esclarecida, capaz de vencer tanto os pequenos quantos os grandes empecilhos. Entretanto, se porventura aquele que cultiva a verdadeira f no consegue atingir os objetivos visados, nem por isso perde a confiana e a segurana, porque compreende que acima do alvo pretendido esto as leis naturais ou divinas, que devem ser entendidas e obedecidas em todas as circunstncias. A f esclarecida tem, assim, o sentido de confiana na realizao de determinados fins, sem que seu possuidor perca a lucidez se no consegue o objetivo.

A calma, a pacincia e a compreenso fazem parte da f sincera, enquanto a f vacilante sente sua fraqueza quando seus interesses no so atingidos. A f cega foi imposta por diversas religies a seus adeptos. Sem o conhecimento das revelaes sobre a vida do Esprito aps a morte do corpo fsico, e com a perspectiva de um cu de delcias, ou de um inferno de sofrimentos eternos, as massas humanas vivem neste mundo alheias realidade que as espera, completamente diferente do que ensinado pelas religies, cujos ensinos esto ultrapassados. Da f cega resultou a incredulidade e a dvida de muitas criaturas, fortalecendo o materialismo multifrio. J a f raciocinada, apoiando-se nos fatos, na realidade e na lgica, leva compreenso e certeza, fortalecendo o homem na busca da verdade. Por isso, o Espiritismo, a Terceira Revelao dos tempos atuais prescreve: F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX, item 7.) A Doutrina Esprita, o Consolador Prometido por Jesus, j se encontra entre os homens, restaurando o Cristianismo primitivo, autntico, e dando-lhes conhecimento das leis divinas, da eternidade da vida, que se desdobra nos mundos materiais e espirituais, da doutrina da reencarnao e da responsabilidade individual pelos pensamentos, palavras e aes, alm

de muitos outros ensinos que mostram a verdade e fortalecem a f verdadeira. Com o Consolador no mundo, tm os homens a revivncia dos ensinos corretos do passado, com o acrscimo de novas revelaes que asseguram, aos que amam a verdade e buscam a f verdadeira, uma estrada segura para sua ascenso. O servidor que confia nas leis da vida tem agora uma indicao correta e firme da direo a seguir. Pode, assim, mesmo no nosso mundo de provaes e resgates, dirigir-se com segurana no sentido correto, desde que se disponha a agir sempre no bem, tanto nas pequenas como nas grandes tarefas. A f esclarecida pela verdade oferece aos que comprovam t-las encontrado uma nova vida com amor e sabedoria. O Espiritismo no mundo tem por escopo orientar corretamente o homem na busca da perfeio. A felicidade neste mundo no se encontra nos variados gozos materiais buscados avidamente pelo homem desavisado, mas sim na compreenso do sentido da vida e no aproveitamento das oportunidades sempre renovadas para a prtica do bem. luz do Consolador, ser cristo, hoje, no significa martrio ou imolao da prpria vida, como nos primeiros tempos do Cristianismo, mas requer o sacrifcio do egosmo e do orgulho, individuais e coletivos, para que predomine sempre o amor a Deus e ao prximo, inspirando a f esclarecida.
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No trabalho
O
trabalho do Espiritismo dirigido Humanidade deve atender aos esforos da cura da alma, mas no dever perder o foco quanto s lidas preventivas em nossa seara. Tem sido comum a chegada de grandes levas de necessitados s instituies espritas, tangidas por dramas intensos e dores pungentes, aguardando socorro para toda gama de dificuldades que se abatem sobre as suas vidas. Ergue-se, porm, a urgncia de tratar desses magotes de padecentes aproveitando o ensejo para vacinar a todos com as medicaes que o Espiritismo oferece, a fim de se evitar a reincidncia dolorosa. Como importante no seio do nosso Movimento o atendimento aos sofredores e perturbados da erraticidade, para que sejam liberados de tormentos e conflitos! Ser indispensvel, contudo, que haja empenho nosso para que as populaes sejam instrudas, orientadas para o bem, a tal ponto que no haja, no futuro, necessidade de novos enfermos desencarnados, tendo em vista que o Espiritismo pode prevenir, no ntimo dos seres, a ecloso das infelicidades que
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profiltico
tificado e emoldurado pelo trabalho de verdadeiros bandeirantes do amor fraterno, os evangelizadores, ser capaz de dinamizar os planos do Criador para as Suas criaturas terrenas, e ser desse modo que o glorioso Espiritismo atender, por nosso intermdio, sua misso de consolador, sem qualquer dvida, mas, fundamentalmente, expressar a sua marca de Verdade, que dever acompanhar-nos at os tempos vindouros do Planeta, quando seremos, ento, um nico rebanho conduzido por um s Pastor, que o nosso amado Jesus. Trabalhar, sim, para resolver os enigmticos dramas do mundo, mas prevenir, tambm e principalmente, pois que h problemas no orbe que j no precisariam mais ocorrer nesses dias venturosos do Espiritismo implantado entre ns.

os conduzem s reunies em que os padecentes so atendidos. Como indispensvel o labor da evangelizao da criana quanto do jovem, de modo a termos no porvir do mundo as almas devidamente preparadas, para os embates a serem superados, desde as fases iniciais da reencarnao, o que diminuir as dores fsicas e morais do Planeta! Com esse mister evangelizador, a criana e o moo de agora lograro a referida vacinao, considerando-se a condio de carncia espiritual em que renasce na Terra a grande massa dos Espritos. A profilaxia importantssima para que, aos poucos, eliminemos os quadros de dores e de lgrimas de sofrimentos na Terra. O trabalho da orientao dos mais jovens, desde a atualidade, diminuir a quantidade de pobres materiais e de desditosos morais, uma vez que, embora o Espiritismo nos inspire o atendimento e o socorro a quem precisa, esclarece-nos, ao mesmo tempo, quanto s razes de haverem chegado reencarnao com essas carncias. Somente o ensinamento do bem, iniciado no mago dos lares e for-

Benedita Fernandes
(Mensagem psicogrfica recebida pelo mdium Jos Raul Teixeira, na Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional da FEB, no dia 8 de novembro de 2008, em Braslia, DF.)

Familiares
RICHARD SIMONETTI

desencarnados
cia, sem saber o que estava acontecendo. O exorcista foi duro e imperativo com o infeliz, ordenando, em nome de Jesus, que se afastasse. A entidade insistia no pedido de ajuda. Ele, irredutvel na sua determinao. Aps alguns minutos daquela inslita situao, a mulher estremeceu e caiu, prostrada. Terminara a sesso. O exorcista informou aos presentes que o tinhoso fora afastado. Ante a estranheza do marido, em face do que vira, explicou: O demnio tem mil faces e costuma enganar as pessoas, apresentando-se como se fosse um familiar morto, a fim de ganhar sua confiana. Com essa explicao sumria deu o assunto por encerrado, proclamando que a senhora estava plenamente restabelecida. Cura efmera. Em breves dias recrudesceram seus males.

esde o falecimento de seu pai, aquela senhora vinha enfrentando crises de angstia e inquietao. Ambos eram muito ligados. Passaram-se semanas e ela continuava deprimida, desalentada. Buscou auxlio na religio. A presena no culto, as rezas, lhe traziam algum alvio, mas precariamente. O marido a levou primeiro a um psiclogo, depois ao psiquiatra. Sesses teraputicas e medicamentos no resolveram o problema. Compareceram a uma sesso de descarrego. Reunio especializada em exorcismos. Atendida pelo oficiante, este pronunciou rezas e incisivamente determinou que as foras demonacas se afastassem da paciente. Ento, para espanto do marido, visivelmente alterada, ela comeou a falar em voz grossa e arrastada. Surpresa maior. Falava como se fosse o pai dela, a pedir ajuda. Sentia-se perdido e infeliz, sem governo sobre a prpria existn-

Um amigo sugeriu que procurassem o Centro Esprita. O casal submeteu-se entrevista fraterna. O nome da senhora foi encaminhado a uma reunio de ajuda espiritual. Vibraes foram feitas em seu benefcio. Na prtica medinica repetiu-se o mesmo fenmeno ocorrido na sesso de exorcismo, desta feita por intermdio de um mdium. Este, com mais experincia e o disciplinamento oferecido pela Doutrina Esprita, transmitia de forma mais clara e objetiva a manifestao, com a entidade revelando a mesma perturbao e implorando por ajuda. Ficou evidente que se tratava do pai desencarnado. Reclamava que mdicos e familiares no lhe davam ateno. A prpria filha o ignorava e parecia perturbar-se quando lhe pedia ajuda. No entendia por que, porquanto ambos eram muito ligados. A postura do dirigente da reunio foi totalmente diferente. Conversou amigavelmente com a entidade, reconhecendo estar dianFevereiro 2009 Reformador

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te de um Esprito sofredor, no de uma entidade demonaca. No o esclareceu a respeito de sua nova situao, ciente de que a revelao de que morrera apenas o perturbaria mais. Porm, procurou tranquiliz-lo, explicando-lhe que estava num hospital onde se recuperaria plenamente de um mal que o acometera, colocando os pensamentos em ordem. Depois reencontraria os familiares. Sabendo-o religioso, recomendou-lhe a orao e a confiana em Jesus para uma recuperao rpida. A entidade pacificada, permevel agora ajuda espiritual, foi conduzida a uma instituio assistencial da Espiritualidade. Ento ocorreu o prodgio. Na manh seguinte, como por passe de mgica, a senhora acordou sem angstia ou perturbao, retornando normalidade.

Episdios assim fazem parte da histria de muita gente que se beneficia dos conhecimentos espritas e acaba aderindo Doutrina Esprita. Para entendermos bem situaes dessa natureza preciso considerar, em primeiro lugar, o despreparo das pessoas para enfrentarem a problemtica da morte, por falta de informaes ou por receberem informaes equivocadas, como a de que o Esprito do morto vai dormir at o juzo final, quando haver a ressurreio dos corpos. Os Espritos, como est em O Livro dos Espritos, so os seres pensantes da Criao. No dependem do corpo fsico para conservar sua individualidade, sua capacidade de pensar e agir. Acontece o contrrio. A dependncia ocorre apenas no renascimento. Ao reencarnarmos nos revestimos de um corpo de carne, que inibe nossas percepes. S tomamos contato e temos conscincia daquilo que passa pelos cinco sentidos tato, paladar, olfato, viso e audio. Ao morrer, livramo-nos da armadura de carne. Deveramos, ento, retomar a amplitude das percepes, reintegrando-nos na ptria espiritual. Ocorre que, vinculados durante tantos anos existncia humana, acabamos nos envolvendo com

vcios, paixes, sedues e ambies relacionados jornada terrestre, o que nos impede de perceber a nova situao. Como o plano espiritual apenas uma continuao, em outra dimenso, do plano fsico, o desencarnado permanece por aqui. Procura os familiares, pede ajuda, irrita-se porque no lhe do ateno. No raro acaba perturbando aquele familiar com o qual tem maior afinidade, no por inteno de fazer mal, mas como desesperado pedido de socorro. Sem saber o que est acontecendo, sente os mesmos sintomas do mal que determinou sua morte, experimenta suas angstias e aflies. Nenhum mdico, nenhum psiclogo, nenhum tratamento, nenhum exorcista remediar. O nico jeito conversar com o Esprito e ajud-lo, preparando-o para ser atendido pelos mentores espirituais. Assim ele ser afastado e os problemas de quem sofre o seu assdio desaparecero.

Costumo classificar tais conceitos como uma obsesso pacfica, porquanto no intencional. apenas o nufrago em desespero, agarrando-se a uma tbua de salvao. A Doutrina Esprita o maravilhoso manual de natao espiritual, preparando-nos para o mergulho no infinito e habilitando-nos a ajudar os que no sabem nadar.

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Entrevista

MERHY SEBA

estimulam aes
Merhy Seba, coordenador da rea de Comunicao Social Esprita das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da FEB, historia e comenta a evoluo de vrias campanhas que marcaram poca no Movimento Esprita
Reformador: Qual foi a motivao para se relacionar com a divulgao do Espiritismo? Merhy: A minha formao acadmica toda voltada para as reas de Marketing e Comunicao. Aps a minha converso para o Espiritismo, em 1967, vinculei-me ao Conselho Metropolitano Esprita de So Paulo (hoje, USE-Capital), que foi um verdadeiro laboratrio de ensaio no campo da comunicao publicitria. Realizamos vrias campanhas publicitrias e ministramos o primeiro Curso Intensivo de Propaganda, na poca divulgado pelo Anurio Esprita 1972 (IDE); dentre essas campanhas, destaca-se a Comece pelo Comeo aprovada pela USE em nvel estadual, e que surgiu como decorrncia da repercusso da entrevista histrica de Chico Xavier, no Programa Pinga Fogo, levada ao ar, pela TV TUPI-Canal 4, em 28 de julho de 1971. Foi uma ao para popularizar as obras bsicas do Espiritismo, aproveitando-se a atmosfera psquica favorvel do grande pblico, em relao ao que Chico Xavier discorreu na TV. O convvio com inmeros seareiros da poca, entre eles, Dr. Luiz Monteiro de Barros, Prof. Jos Herculano Pires, Jamil Salomo, Igncio Giovine e Zulmiro dos Santos, foi decisivo para despertar o meu interesse e dedicao rea de comunicao publicitria esprita. Reformador: Ento, a sua primeira campanha foi a Comece pelo Comeo? Merhy: A primeira campanha foi para o Conselho Metropolitano Esprita, em 1970, direcionada aos centros espritas da Capital, sob o ttulo Unificar o qu?. Curioso que eram respostas que eu mesmo procurava para entender o trabalho de unificao esprita. Outra campanha surgia, em 1971, para o Departamento de Evangelizao da USE: Evangelizar, um ato de Amor. Em seguida, a campaFevereiro 2009 Reformador

As Campanhas

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cia da funo educativa e regeneradora da famlia e a sua contribuio construo de um mundo melhor; e a campanha O Evangelho no Lar e no Corao, em 2008, com o objetivo de resgatar a prtica da reunio semanal, no lar, para estudo e reflexo do Evangelho de Jesus. Reformador: Como v a perspectiva da recente campanha aprovada pelo CFN sobre O Evangelho no Lar e no Corao? Merhy: Na minha percepo, essa campanha ser implantada com relativa facilidade nos lares espritas, considerando-se que: 1 a campanha conhecida pela maior parte dos espritas (o prprio ESDE Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita , h mais de duas dcadas, recomenda a prtica do Evangelho no lar, quando trata da Lei de Adorao); 2 as inmeras oportunidades de que o Centro Esprita dispe para divulgar a campanha aos frequentadores,

nha Comece pelo Comeo, em 1972, na Capital, depois em 1975, em nvel estadual, na gesto de Nestor Joo Masotti, como presidente da USE; e, por fim, no mesmo ano, a campanha Preencha o vazio em seu corao, ponha nele um livro esprita, em favor das feiras do livro esprita. Reformador: Quais foram as outras campanhas efetivadas pela USE-SP? Merhy: Podem ser citadas: A Misso do Centro Esprita, em 1976/77, inspirada no folheto Carta ao Centro Esprita que, alm de folheto e cartaz, essa campanha deu origem a um audiovisual que serviu de suporte didtico aos expositores. Fora do movimento de unificao, tambm em 1976, foi lanada a campanha Ovo de Colombo, por solicitao de Richard Simonetti, visando a divulgao dos clubes de livros espritas, no Estado de So Paulo. Depois, veio a campanha institucional do

Espiritismo Pense Nisso. Pense Agora, apresentada no 1 o Congresso Esprita Mundial, em 1989, com o objetivo de popularizar os conceitos espritas ao grande pblico. Reformador: E as campanhas propostas e aprovadas pelo CFN? Merhy: Quanto s campanhas, aprovadas pelo Conselho Federativo Nacional, podem ser citadas duas: O melhor Viver em Famlia. Aperte mais esse lao, em 1994, em sintonia com o Ano Internacional da Famlia, promovido pela ONU, cujo objetivo foi destacar a importn-

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dentro da prpria Casa Esprita, dispensando recursos de mdia externa; 3 a simplicidade de que se reveste a reunio do Evangelho no lar, dependendo somente da predisposio da famlia em realiz-la; e, por fim, 4 a influncia benfica das famlias, que j o fazem, sobre as que ainda no fazem, quando essas ltimas passam a avaliar os benefcios salutares dessa prtica. As primeiras agem, espontaneamente, como advogados e divulgadores da ideia. Reformador: Quais as suas sugestes para que essas campanhas sejam implementadas e cheguem aos centros espritas? Merhy: papel das federaes espritas estaduais agirem no sentido macro, dando o suporte terico e tcnico aos centros espritas (que iro trabalhar no sentido micro), a comear pela reproduo da plataforma de cada campanha, centrada nas perguntas: o que divulgar?, a quem?, para qu?, onde?, quando?, com que recursos (humanos, materiais, financeiros etc.)? e a distribuio das peas bsicas das campanhas. Um trabalho em que a sintonia, com os centros espritas, se torna condio sine qua non para que os efeitos

sinrgicos sejam somados e alimentados entre as partes. Atualmente, o CFN tem vrias campanhas em vigor, mas esse fato no deve causar qualquer embarao implantao ou sustentao das mesmas. recomendvel que as Entidades Federativas e os centros espritas adotem um Calendrio de Atividades (anual ou bienal),

departamentos envolvidos) para as frentes de trabalho que as campanhas requerem. Cada campanha tem a sua especificidade. Por exemplo: o sucesso da campanha O Evangelho no Lar e no Corao depende no s da divulgao, mas, fundamentalmente, da formao de equipes de multiplicadores para ensinar como se faz a reunio domiciliar, e de aes da livraria do Centro Esprita, em colocar os livros indicados e recomendados ao alcance dos frequentadores. O que equivale a dizer que no basta expor cartazes na parede e distribuir folhetos. Reformador: E a relao dessas campanhas com a implantao do Orientao ao Centro Esprita e do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita? Merhy: As relaes das campanhas publicitrias a que nos referimos, com essas publicaes citadas, so ntimas e, sobretudo, harmnicas, uma vez que as campanhas refletem os objetivos predeterminados pelo prprio Conselho Federativo Nacional. uma questo de coerncia, pois campanhas so estratgias ou caminhos para se alcanar objetivos.
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no qual as campanhas sejam distribudas, durante os vrios perodos, de modo a facilitar a abordagem de cada tema ao pblico-alvo, a exposio do material promocional e didtico, bem como preparar, com antecedncia, equipes (pessoal dos

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A necessria mudana
de

princpios
JULIO CESAR
DE

Vemos no Cristo divino marco da renovao humana todo um programa de transformaes viscerais do Esprito. 1

S RORIZ
lho da vida em toda parte.3 Informa-nos que aparece nos seres mais primitivos sob a ao do instinto; nas almas humanas a mente surge entre iluses que ultrapassam a inteligncia, para revelar-se, nos Espritos superiores, por brilhante precioso, a retratar a Glria Divina. Como estamos entre a animalidade e a angelitude, entre a ao e a reao, segundo Emmanuel, na vida, somos compelidos atravs de caractersticas expressivas da mente a utiliz-la como [...] campo de nossa conscincia desperta [...].3 Da em diante, no pleno uso da nossa vontade, mesmo quando influenciados pelo meio, decorrer sempre uma gerao de foras do pensamento, movimentando tudo em torno, [...] criando e transformando, destruindo e refazendo para acrisolar e sublimar.3 E isto no uma teoria: algo que se processa em ns, desde os reflexos instintivos, at hoje,
XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, p. 9-10.
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onsideremos como metfora a afirmativa: transformaes viscerais do Esprito. Emmanuel conclama-nos a extrair das entranhas da alma o que h de ruim, mediante o autoconhecimento e a coragem, para que diante das convocaes possamos nos aperfeioar na vida. O Esprito So Lus afirma:Todo e qualquer ato que no vise aperfeioar a alma, no poder desvi-la do mal.2 E mais: a ao no bem pode sustar, momentaneamente, os sofrimentos do homem vicioso, [...] mas o que ela no pode destruir o princpio mrbido residente na alma.2 (Grifo nosso.) Perguntamos: O que faz a um homem residir em si um princpio mrbido? So Lus explica-nos atravs de uma comparao entre
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XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 20, p. 87. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. IV, item 8, p. 354.
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os Espritos primrios (recm-entrados na Humanidade) e os outros, mais experientes. Os primeiros so mais reativos; possuem poucos recursos no mbito do entendimento e da reflexo. J os segundos tm a possibilidade de agregar princpios s suas vidas. Entre estes ltimos inclumos o bom esprita, que pode ter um sentimento superior e, eventualmente, vir a agregar para si algum princpio mrbido que o prejudicar em seu processo evolutivo. No Dicionrio Caldas Aulete, princpio um substantivo: conjunto de proposies, opinies que o esprito admite como ponto de partida; regra fundamental, doutrina. Mrbido um adjetivo: prejudicial sade; que causa doena. Princpio mrbido, portanto, pode ser entendido como regra ruim que criamos para ns e que se torna fundamento de uma prejudicial doutrina pessoal. Qual ser a gnese deste mal? Vamos ao conceito de mente: Emmanuel a considera [...] o espe-

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quando esboamos a emotividade e a capacidade de plasmar ideias, determinando nossas atitudes e palavras. Eis a uma experincia singular que ningum pde, e jamais poder realizar por ns, porque temos capacidade plena de faz-la. Somos responsveis pelos ambientes que criamos: Respiramos no mundo das imagens que projetamos e recebemos [...].4 Assim, submetemo-nos ao domnio do princpio mrbido que criamos e afetamos o meio-ambiente, recebendo, de retorno, o resultado da morbidez lanada por outrem em nossa direo. Neste ponto, Emmanuel chega a dizer que, entre os seres humanos, ocorre uma terrvel comunho negativa de sofrimentos. Inspirando-nos em suas ideias, relacionamos conceitos que podem eventualmente ajudar na elaborao de aes conscientes para sairmos disso: 1) sempre h bons caminhos para nossas escolhas; 2) necessrio sabermos qual princpio mrbido ainda agasalhamos em ns; 3) precisamos ampliar nossas

Idem, ibidem. Cap. 1, p. 11.

vistas para alm da escravizao aos maus pendores e nos vermos como seres de possibilidades mais amplas; 4) na escolha de nossas imagens, se preferirmos estacionar sob a fascinao de elementos ruins, estes, provisoriamente, nos escravizaro; 5) optando por melhores imagens mentais, incorporaremos poderes que nos induziro ao progresso. Trata-se, portanto, de uma questo de conscientizao: da necessidade de uma verdadeira caridade para conosco, instrumentos teis nas atividades doutrinrias da Casa Esprita. Mas, o que ocorrer se nos alheamos disso tudo, para permanecer exclusivamente em funo dos outros? Refletindo as ideias desses Espritos superiores que nos ajudam a compreender esse tema, tiramos uma grande lio: no s por fazer um servio do bem, que o esprita estar imune da indesejvel internalizao de um princpio mrbido. Mesmo que possamos fazer surgirem flores por sobre o nosso pntano, isto no nos isentar da necessidade de dren-lo todo dia, em nosso prprio benefcio. No jornal O Esprita Mineiro o (n 137, abril-junho/1970) h uma

belssima reflexo de Chico Xavier sobre o assunto. Durante as homenagens prestadas pelos seus 40 anos de mediunidade, o mdium contou que, quando morava em Pedro Leopoldo, esperava a conduo, bem prximo de um pntano. Ele percebeu com o tempo que ali foram nascendo flores silvestres. Chico estava feliz com a beleza do manto de flores, no entanto, Emmanuel apareceu-lhe e disse: [...] mas o pntano continua l. Ento, o mdium pediu que no mais incentivassem sua vaidade, exaltando sua mediunidade. E, talvez prevenindo-se de algum princpio ruim, disse: [...] me sinto na condio do charco que, pela misericrdia de Deus, um dia recebeu essas flores que so os livros, e que pertencem muito mais a vs outros do que a mim. Por fim, sinceramente, rogou a todos que orassem por ele, para que conseguisse, um dia, drenar seu prprio pntano. Princpio mrbido , portanto, um pn-

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tano que criamos negligentemente em ns mesmos. Ainda assim, podemos servir no bem, criando lindas flores atravs do servio de benefcio ao prximo. Enquanto drenamos o nosso pntano, sirvamos no bem e at mesmo nos empolguemos com os resultados positivos das tarefas que realizamos na Casa Esprita. S no devemos nos fixar demais na contemplao dessas flores, como se fossem garantia de drenagem do mencionado pntano. Que esta incmoda constatao nos convoque a uma transformao para a indispensvel mudana do modo de pensarmos a vida. J temos acuidade mental e fora de vontade suficientes para sairmos dessa armadilha milenar e partirmos, resolutos, no rumo do porvir. Vejam bem: a coisa muito grave porque ningum pode faz-la por ns... So Lus traz-nos noes desse porvir, confirmando que no ser s custa de aes externas (flores sobre o pntano) que conseguiremos evitar a influncia dos princpios do mal internalizados por ns mesmos, ao longo dos milnios de ignorncia. Se permanecermos homens viciosos, tornar-nos-emos homens-pntano, submetidos aos princpios equivocados que estaro sempre fazendo eco, apesar da nova posio esprita que assumimos nestes dias, perante a nossa conscincia. Pelo que percebemos na fala do Chico, no se pode combater isso com alheamento, orgulho, vaidade ou ostentao; nem tambm com aparncias, pois no se trata de um fenmeno restrito ao falar. Por

isso, Emmanuel cobrava de Chico Xavier uma ao coerente, estimulando-o sempre a criar, na prpria alma, novos princpios salutares, como fundamentos benficos de seus pensamentos e aes no bem. So Lus diz-nos que se a alma, com todo o poder moral de que capaz, no reagir, deixar-se- dominar pelo reflexo (condicionado) animal:
Por sua natureza, possui o Esprito uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o influxo da atividade e das qualidades da alma. [...] A intensidade da luz est na razo da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na.5

correntes de pensamentos, reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comunho, segundo os princpios da afinidade.6 (Grifo nosso.)

Como vemos, para quem trabalha na Casa Esprita, torna-se importante a erradicao progressiva e consciente do princpio mrbido. No que se tenha por natureza uma ruindade nata. Kardec, comentando a fala de So Lus, diz que o estado de obscuridade humana pode ser perfeitamente modificado para uma luz irradiante, j que a obscuridade no inerente alma. Antes que se possa dizer que muito difcil encontrar algum que tenha movimentado tais reflexes internas, eis o que Emmanuel nos apresenta:
Se o homem pudesse contemplar com os prprios olhos as
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Parece-nos, ento, que precisamos nos aproximar mais de pessoas que demonstram vontade frrea de fazer mudanas de hbito, o que nos favoreceria pela boa sintonia, ajudando-nos, assim, a drenar nosso pntano. Existem coisas que s conseguimos com a ajuda de outrem. No entanto, somos ns que fazemos o rompimento definitivo dessa [...] esteira de reflexos mentais acumulados, operando constante induo rotina.7 Esta rotina um dos sintomas do sistema vicioso, sob o domnio da ignorncia acalentada, onde a criatura humana, segundo Emmanuel, [...] procurando enganar-se depois do bero, para desenganar-se depois do tmulo, aprisionada no binmio ilusodesiluso, com que despende longos sculos [...].7 Como estamos conscientes de que no bom estacionarmos nessa armadilha, criemos novos costumes, a fim de que nos desvencilhemos das frmulas inferiores que fomentaram reincidncias em erros de nosso passado remoto. Em suma: trabalharmos no bem e, ao mesmo tempo, realizarmos a necessria mudana de princpios, quando estes sejam prejudiciais a ns e Casa Esprita.
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KARDEC, Allan. O cu e o inferno. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. IV, item 8, p. 352.

XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, p. 37. Idem, ibidem. Cap. 20, p. 85-86.

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Presena de Chico Xavier

O culto cristo no lar P


ovoara-se o firmamento de estrelas, dentro da noite prateada de luar, quando o Senhor, instalado provisoriamente em casa de Pedro, tomou os Sagrados Escritos e, como se quisesse imprimir novo rumo conversao que se fizera improdutiva e menos edificante, falou com bondade: Simo, que faz o pescador quando se dirige para o mercado com os frutos de cada dia? O apstolo pensou alguns momentos e respondeu, hesitante: Mestre, naturalmente escolhemos os peixes melhores. Ningum compra os resduos da pesca. Jesus sorriu e perguntou, de novo: E o oleiro? que faz para atender tarefa a que se prope? Certamente, Senhor redarguiu o pescador, intrigado , modela o barro, imprimindo-lhe a forma que deseja. O Amigo Celeste, de olhar compassivo e fulgurante, insistiu: E como procede o carpinteiro para alcanar o trabalho que pretende? O interlocutor, muito simples, informou sem vacilar: Lavrar a madeira, usar a enx e o serrote, o martelo e o formo. De outro modo, no aperfeioar a pea bruta. Calou-se Jesus, por alguns instantes, e aduziu: Assim, tambm, o lar diante do mundo. O bero domstico a primeira escola e o primeiro templo da alma. A casa do homem a legtima exportadora de caracteres para a vida comum. Se o negociante seleciona a mercadoria, se o marceneiro no consegue fazer um barco sem afeioar a madeira aos seus propsitos, como esperar uma comunidade segura e tranquila sem que o lar se aperfeioe? A paz do mundo comea sob as telhas a que nos acolhemos. Se no aprendemos a viver em paz, entre quatro paredes, como aguardar a harmonia das naes? Se nos no habituamos a amar o irmo mais prximo, associado nossa luta de cada dia, como respeitar o Eterno Pai que nos parece distante? Jesus relanceou o olhar pela sala modesta, fez pequeno intervalo e continuou: Pedro, acendamos aqui, em torno de quantos nos procuram a assistncia fraterna, uma claridade nova. A mesa de tua casa o lar de teu po. Nela, recebes do Senhor o alimento para cada dia. Porque no instalar, ao redor dela, a sementeira da felicidade e da paz na conversao e no pensamento? O Pai, que nos d o trigo para o celeiro, atravs do solo, envia-nos a luz atravs do Cu. Se a claridade a expanso dos raios que a constituem, a fartura comea no gro. Em razo disso, o Evangelho no foi iniciado sobre a multido, mas, sim, no singelo domiclio dos pastores e dos animais. Simo Pedro fitou no Mestre os olhos humildes e lcidos e, como no encontrasse palavras adequadas para explicar-se, murmurou, tmido: Mestre, seja feito como desejas. Ento Jesus, convidando os familiares do apstolo palestra edificante e meditao elevada, desenrolou os escritos da sabedoria e abriu, na Terra, o primeiro culto cristo do lar.
Pelo Esprito Neio Lcio
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Fonte: XAVIER, Francisco C. Luz no lar. 11. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 60.
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Correio do mundo espiritual!


C H R I S T I A N O TO RC H I
mediunidade, cada vez mais, chama a ateno, sobretudo de setores tradicionais da mdia que, aos poucos, rompendo com o preconceito ainda vigente, vm, ultimamente, ampliando a cobertura desta temtica. Em Atos dos Apstolos (2:17), encontramos a passagem do Novo Testamento que prenunciou a multiplicao desse fenmeno, meio de despertamento dos homens para a realidade de sua transcendncia espiritual:
Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero vises, e os velhos, sonhos.

Mediunidade
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium.1 O mero ato de sintonizar, ainda que inconscientemente, a faixa de pensamentos de outros Espritos, mesmo que numa simples prece, nos liga com o mundo invisvel, da o dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns1: Quem pensa, est fazendo alguma coisa alhures, porque toda alma um m poderoso.2 Os povos primitivos, quando adoeciam, tinham os seus pajs, encarregados de realizar a medicina emprica da poca, os quais recebiam a intuio para a descoberta de ervas e plantas que curavam e alimentavam. Muitas invenes e criaes, sustentadas pelo indispensvel trabalho e esforo humano, tiveram e continuam tendo, na mediunidade, a
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A mediunidade tem a idade do homem, no foi criada pelo Espiritismo. Trata-se de uma lei natural a que todos estamos sujeitos. Ela atesta o amor de Deus para com os seus filhos, confirmando a imortalidade da alma, a continuidade da vida e a possibilidade de intercmbio entre os planos visvel e invisvel.

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIV, item 159.

XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 12, p. 83.

sua fonte inspiradora, impulsionando o homem rumo s estrelas. Determinadas pessoas, alm de usufrurem dessa faculdade latente, comum a todos ns, possuem tambm mediunidade ostensiva, que lhes permite produzir, por exemplo, efeitos fsicos e/ou transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra. A mediunidade pode desabrochar inesperadamente em qualquer pessoa, independentemente da idade, sexo, grau de inteligncia, seja de que religio for, ou mesmo que no tenha religio alguma, inclusive num ateu ou num incrdulo. uma faculdade inerente ao ser humano no se trata de privilgio algum. Muito pelo contrrio. No raras vezes, o Esprito reencarna com esta faculdade ostensiva, que lhe outorgada pela misericrdia divina como oportunidade de evoluo e de redeno, com o objetivo de resgatar dbitos do pretrito. Allan Kardec destaca que o fim providencial das manifestaes [...] dar aos crentes ideias mais

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justas sobre o futuro.3 Assim, repelir as comunicaes dos Espritos um contrassenso, pois elas nos oferecem preciosos ensinamentos quanto ao nosso futuro espiritual, alm de nos proporcionarem estudos edificantes para a compreenso das Leis Divinas. Observando a situao moral em que se encontram os Espritos desencarnados, em cuja posio estaremos aps a morte fsica, podemos extrair concluses valiosas a respeito de como devemos pautar a nossa conduta, enquanto encarnados, circunstncia que pode favorecer o nosso progresso espiritual, se soubermos aproveit-la. As criaturas encarnadas nunca estiveram abandonadas por Deus, que deixou uma fresta de comunicao entre o Cu e a Terra, uma espcie de correio do mundo espiritual, em que os mdiuns podem ser considerados cartas vivas da Espiritualidade. Muito da incredulidade sobre tais fenmenos deve-se ao desconhecimento e ao mau uso que se faz da mediunidade que, para alguns, se transforma em fonte de explorao comercial, produzindo consequncias desastrosas para aqueles que abusam dessa sublime concesso divina. Dai de graa o que de graa recebestes (Mateus, 10:8), recomenda Jesus, numa clara aluso a que tais faculdades so concedidas pelo Criador, para que sejam
KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. II, item 50.
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utilizadas em benefcio da espiritualizao do ser humano: a mediunidade com Jesus. Jesus tambm alertou que haveria falsos profetas, isto , falsos religiosos, falsos mdiuns ou mdiuns que utilizariam suas faculdades com fins egosticos. Da mesma forma, o apstolo Joo recomendou que no confissemos cegamente em todos os Espritos, muitos deles falsos profetas da erraticidade:
Meus bem-amados, no acrediteis em todo esprito, mas experimentai se os espritos so de Deus, porquanto vrios falsos profetas se ergueram no mundo. (1a Epstola, 4:1.)

Isso no quer dizer que um mdium aplicado, de conduta elevada, no possa servir de intermedirio de Espritos sofredores ou menos evoludos, quando isto for necessrio. A moral dos Espritos superiores, de que os mdiuns se fazem canais, a mesma do Cristo e pode ser resumida na expresso: fazer aos outros o que desejamos que os outros nos faam (Lucas, 6:31), isto , fazer o bem e no o mal. Neste

A faculdade medinica tambm no depende do desenvolvimento moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom ou mau, conforme as qualidades do mdium. Assim, as qualidades das comunicaes espirituais variam de acordo com a conduta moral do mdium. Se for uma pessoa idnea, de bons princpios morais, estudiosa, oferece campo para a aproximao e manifestao de bons Espritos.

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princpio, o homem encontra uma regra universal de proceder, mesmo para as aes mais insignificantes. O princpio da sobrevivncia da alma guarda relao ntima com o da comunicabilidade dos Espritos, o qual uma decorrncia natural daquele. totalmente ilgico e insensato que o Esprito sobreviva morte do corpo fsico e esteja impedido de se comunicar com o mundo em que estagiou, apenas porque os homens querem que assim seja; ou que apenas os maus Espritos se comuniquem, com a finalidade de ludibriar os encarnados, como apregoam determinados segmentos religiosos; ou que apenas os santos Espritos o faam para alguns seres supostamente privilegiados. No h profanao alguma no comunicar-se com os desencarnados, quando isso feito com recolhimento e a evocao seja praticada respeitosa e convenientemente. Alguns religiosos procuram desautorizar o Espiritismo com base na Bblia, chamando a ateno, entre outras coisas, para a proibio mosaica de evocar os mortos (Deuteronmio, 18:14).4 Em primeiro lugar, essa crtica contradiz-se com a afirmao de que no possvel a comunicao
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com os mortos. Ora, se Moiss proibiu a comunicao com os mortos porque ela era e possvel. Ademais, se o Velho Testamento deve ser to rigorosamente observado neste ponto, natural que o seja tambm em todos os outros. Por que a lei de Moiss seria boa no tocante s evocaes e no em outras partes? Se se reconhece que a lei mosaica no est mais de acordo com o nosso tempo e nossa cultura, em certos casos, a mesma

Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porm a ti, o Senhor teu Deus, no permitiu tal coisa.
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razo procede para a proibio de comunicao com os mortos. O uso da mediunidade requer discernimento. Moiss proibiu-a no seio do povo hebreu, por precauo. Essa proibio justificava-se, naquela poca, por motivos histricos, que hoje no mais prevalecem. O legislador hebreu queria que o seu povo, ainda rude e ignorante,

abandonasse todos os costumes adquiridos, durante sculos de cativeiro, no seio de um povo idlatra (os egpcios), onde as evocaes dos Espritos eram praticadas indiscriminadamente e facilitavam os abusos. O que Moiss reprovava, o Espiritismo tambm no recomenda, pois a evocao dos mortos no se pautava pelos sentimentos de respeito, afeio ou piedade para com os Espritos, sendo antes um recurso para adivinhaes, um meio de satisfazer s paixes humanas. Somos, ainda, Espritos em trnsito da animalidade para a angelitude, mais perto do ponto de partida do que do ponto de chegada. Sejamos ou no mdiuns ostensivos, compete-nos, na construo de cada dia, empregar as faculdades do Esprito na prtica do bem e no estudo das leis espirituais, de modo a nos conhecermos melhor e a despertar novos nveis de conscincia, expandindo, assim, nossas percepes sobre o mundo que nos envolve, tanto o fsico quanto o espiritual. Encerramos estas reflexes com o pensamento atribudo a Confcio, que um alerta para a necessidade da vigilncia de nossa conduta diria:
Quando voc nasceu, todos sorriam, s voc chorava. Viva de tal forma que, quando voc morrer, todos chorem e s voc ria.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Que pedes?
Louco, esta noite te pediro a tua alma. JESUS. (LUCAS, 12:20.)

ue pedes vida, amigo? Os ambiciosos reclamam reservas de milhes. Os egostas exigem todas as satisfaes para si somente.

Os arbitrrios solicitam ateno exclusiva aos caprichos que lhes so prprios. Os vaidosos reclamam louvores. Os invejosos exigem compensaes que lhes no cabem. Os despeitados solicitam consideraes indbitas. Os ociosos pedem prosperidade sem esforo. Os tolos reclamam divertimentos sem preocupao de servio. Os revoltados reclamam direitos sem deveres. Os extravagantes exigem sade sem cuidados. Os impacientes aguardam realizaes sem bases. Os insaciveis pedem todos os bens, olvidando as necessidades dos outros. Essencialmente considerando, porm, tudo isto verdadeira loucura, tudo fantasia do corao que se atirou exclusivamente posse efmera das coisas mutveis. Vigia, assim, cautelosamente, o plano de teus desejos. Que pedes vida? No te esqueas de que, talvez nesta noite, pedir o Senhor a tua alma.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 35.

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A FEB e o Esperanto

Centenrio das atividades da FEB em torno do Esperanto


A F F O N S O S OA R E S

I Origens
Foi em Reformador de 15 de fevereiro de 1909 que, graas iniciativa do ento presidente Leopoldo Cirne (1870-1941), surgiu a primeira manifestao da FEB em favor do esperanto, ao se publicar a traduo de um artigo do esprita francs Camille Chaigneau, enaltecendo as virtudes do idioma e o seu valor para a divulgao das ideias espritas: Leopoldo Cirne
[...] A adeso de uma coletividade ao Esperanto uma fora de engrandecimento para esta lngua, mas, em compensao, essa coletividade goza da fora comunicativa intrinsecamente contida no Esperanto. Se quisssemos procurar a gnese dessa lngua, verificaramos que ela aparece como um fato de colaborao com o Invisvel. Essa impersonalidade constitui a sua superioridade; essa assistncia faz a sua fora de atrao. Todos aqueles que trabalham no campo do progresso concorrero para esta obra to bela e to fecunda

aproximao dos homens. O Esperanto possui a chama da fraternidade: ele viver. Compete aos espritas aproveitar as suas aspiraes vivificantes e dar-lhes um reforo de vitalidade.

Em meados de 1912, a FEB inaugura uma atividade que permaneceria, at hoje, sem soluo de continuidade: tm incio os cursos gratuitos do idioma, pela iniciativa e sob a conduo de Jos Machado Tosta (1873-1929) que, do plano espiritual, em 1946, pela psicografia de Chico Xavier, referiu-se com lcido entusiasmo ao papel da Lngua Internacional Neutra na construo da Nova Era:
[...] Espiritismo e Esperanto, nossos dois grandes movimentos, so foras vivas e atuantes da elevao e da confraternizao. Continuemos a prestar-lhes nosso concurso fiel. Unindo as criaturas entre si e projetando-lhes o impulso para o Supremo Pai, estaremos preenchendo finalidades nobilitantes de nossa tarefa na atualidade.1
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Jos Machado Tosta

Mensagem publicada em Reformador de janeiro de 1947.

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At a primeira metade dos anos 30, as atividades da Casa de Ismael em torno do ideal esperantista limitam-se a artigos esparsos no seu rgo oficial e ao ensino da lngua, quando a feliz associao do fervor de Ismael Gomes Braga Ismael Gomes Braga (1891-1969) clarividncia do ento presidente da FEB, Lus Olmpio Guillon Ribeiro (1875-1943), d slida consistncia s atividades da FEB nesse campo promissor. Inaugura-se em 1937, sob a conduo do mesmo Ismael, o Servio de Propaganda do Esperanto, com o que se amplia a tarefa de conscientizar os espritas sobre o valor do idioma e a sua utilidade na divulgao da Doutrina. Desenvolve-se intensa atividade editorial, de que surgem manuais de ensino, dicionrios, antologias, inclusive na lngua espanhola. E, para que aos operrios da nova construo no faltasse o indispensvel apoio do Alto, -lhes oferecida, em 19 Luis Olmpio de janeiro de 1940, pelo Guillon Ribeiro venerando Esprito Emmanuel, atravs da psicografia de Chico Xavier, belssima, fecunda exortao, exarada na mensagem A Misso do Esperanto, de que destacamos estes significativos trechos:
Jesus afirmava no ter vindo ao planeta para destruir a Lei, como o Espiritismo, na sua feio de Consolador, no surgiu para eliminar as religies existentes. O Mestre vinha cumprir os princpios da lei, como a doutrina consoladora vem para a restaurao da Verdade, reconduzindo a esperana aos coraes, nesta hora torva do mundo, em que todos os valores morais do orbe periclitam nos seus fundamentos, assaltados pelas doutrinas da violncia, que embriagaram o crebro da civilizao atual, qual veneno amargo a destruir as energias de um corpo envelhecido. [...] Tambm o ESPERANTO, amigos, no vem destruir as lnguas utilizadas no mundo, para o intercmbio dos pensamentos. A sua misso superior, a da unio e da fraternidade rumo unidade universalista. Seus princpios so os da concrdia e seus apstolos so igualmente companheiros de quantos se sacrificaram pelo ideal divino da solidariedade humana, nessas ou naquelas circunstncias. Sim, o ESPERANTO lio de fraternidade. Aprendamo-la, para sondar, na Terra, o pensamento daqueles que sofrem e trabalham noutros campos. Com muita propriedade digo: aprendamo-la, porque somos tambm companheiros vossos que, havendo conquistado a expresso universal do pensamento, vos desejamos o mesmo bem espiritual, de modo a organizarmos, na Terra, os melhores movimentos de unificao.

II A servio do Consolador
manifestao daquele eminente Mentor espiritual seguem-se comunicaes de diversos Espritos, principalmente atravs da mediunidade de Francisco Valdomiro Lorenz, por cujo intermdio surge, em 1944, publicada pela FEB, a obra Vo/oj de Poetoj el la Spirita Mondo (Vozes de Poetas do Mundo Espiritual), que se constitui numa espcie de Parnaso de Alm-Tmulo do mundo esperantista, em que desfilam renomados poetas da Lngua Internacional Neutra, incluindo-se o prprio criador do idioma, Lzaro Lus Zamenhof. sob os auspcios de to consistentes manifestaes que a FEB inaugura nova fase nos servios do esperanto: a divulgao da Doutrina atravs de bem cuidadas tradues, a comear pela publicao, em 1946, de La Libro de la Spiritoj (O Livro dos Espritos), vertido do original francs pelo acadmico
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Prof. Dr. Lus da Costa Porto Carreiro Neto. Seguem-se-lhe os demais livros de Allan Kardec, bem como obras de Lon Denis, Francisco Cndido Xavier, Zilda Gama, Divaldo Pereira Franco, entre outras. O ano de 1959, no centenrio do nascimento de Zamenhof, traz a confirmao das origens espirituais de sua genial criao atravs da mensagem O Esperanto como revelao, que o Esprito Francisco Valdomiro Lorenz, desencarnado em 1957, dita a Chico Xavier:
dos contemporneos, ferido por muitos e apedrejado em seus sentimentos mais caros, recompe o Esperanto para os povos terrestres, encetando nova estrada para a unificao mundial. ............................................................. Atendamos, desse modo, ns outros, espiritualistas e espritas, encarnados e desencarnados, ao incremento do Esperanto, em simultaneidade com o esforo de restaurar as colunas do Cristianismo, por santurio vivo da Religio Universal, em bases de amor e sabedoria, Lzaro Lus Zamenhof, no terreno da Bondade Imensurvel de criador do idioma Deus e Sua Justia indefectvel. Verificando as imensas dificuldades para o intercmbio de ...................................................................................... tribos e povos desencarnados, especialistas espirituais Desfraldemos, assim, o estandarte verde por smbode fontica, etimologia e onomatopeia empreenderam lo de unio!2 a formao de um idioma internacional para entendimento rpido nas regies espaciais vizinhas do Globo, Surgem novos e belos frutos da atividade dos espemultiplicando, em vo, tentames e experincias, at rantistas-espritas em favor da sustentao dos ideais que um dos grandes missionrios da Luz, consagrado de Zamenhof em seus crculos, bem como da divulgaconcrdia, tomou a si o exame e a soluo do problema. o das revelaes espritas no seio da coletividade es...................................................................................... perantista, destacando-se, entre Cercando-se de assessores eficientes, o construtor da tantos, a fundao, em 1975, unificao iniciou dilatados estudos e, conjugando da Spirita Eldona Societo as mais conhecidas razes idiomticas de vrios po- F. V. Lorenz, a qual prossevos, concretizou, em quase meio sculo de trabalho, gue fiel aos objetivos de a sublime realizao. ainda mais ampliar o alAuxiliado pelas numerosas equipes de colaborado- cance da difuso doutrinres que se lhe afinavam com o ideal, o gnio da con- ria por meio do esperanto. fraternizao humana, que conhecemos por Lzaro Em 1977, como resultaLus Zamenhof, engenhara, com a inspirao divina, do dos entendimentos frao prodgio do Esperanto, estabelecendo-se a institui- ternos entre os saudosos o de academias respectivas, nos planos espirituais Francisco Thiesen e Geralconexos s naes mais cultas do Planeta. do de Aquino, tm incio ...................................................................................... as irradiaes, at hoje Corporifica-se Zamenhof, em 1859, num lar da Po- mantidas pela Rdio Rio lnia, ento associada ao Imprio Moscovita, cujos de Janeiro, do prograpovos congregados falavam e escreviam em quase ma Espiritismo, Evangeduzentas lnguas diversas. lho, Esperanto. Francisco Valdomiro Lorenz ...................................................................................... E, ante as farpas da crtica e sob os latejos da ingra- 2Mensagem publicada em Reformador de abril de 1959, p. 13(81)tido, atormentado, incompreendido pela maioria -15(83).
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O ano de 1980 veria a sano, por assim dizer, oficial do Movimento Esprita brasileiro semeadura esperantista em seu seio, pela qual as casas espritas recebem novo incentivo a que reservem em seu programa de ao um espao para o estudo, a divulgao e a utilizao do esperanto. Em 1981, a FEB desenvolve, pela primeira vez, rica programao no quadro do 66o Congresso Universal de Esperanto, ocorrido em Braslia (DF), o primeiro a se realizar no Hemisfrio Sul, quando, entre outros itens, lanada a obra La 0ielo kaj la Infero, verso em esperanto do livro O Cu e o Inferno, de Allan Kardec. A FEB voltaria a participar de um congresso mundial de esperantistas em 1987, quando em Varsvia, Polnia, se comemoraria o jubileu centenrio da criao do Dr. Zamenhof. A partir de ento, tornou-se tradicional a presena dos espritas no programa desse evento mximo, anual, dos esperantistas. No ano seguinte, a FEB lana uma campanha para o estudo sistematizado do idioma, com o que ainda mais fortalece o entusiasmo pelo seu ensino, sob critrios em harmonia com a natureza especial das atividades de uma Casa Esprita. esperanto entre os espritas do Brasil e do mundo, e a disseminao do Espiritismo, em nvel internacional, entre esperantistas e no esperantistas. O poderoso instrumento de divulgao, oferecido pela rede mundial de computadores, j largamente usado pelos esperantistas-espritas, tem possibilitado que os textos de nossas obras doutrinrias, vertidos na Lngua Internacional Neutra, cheguem a esperantistas de diferentes pases para que os retraduzam nas suas lnguas nacionais, com o que se criam condies favorveis ao do Conselho Esprita Internacional no sentido de, tanto quanto possvel, levar a Doutrina ao mundo inteiro, ao mesmo tempo que se afirma necessria, urgente mesmo, a tarefa de traduzir para o esperanto as obras mais significativas dos autores espritas, encarnados e desencarnados. Sempre sob os rigorosos e seguros critrios que a tm orientado desde a sua fundao, a Casa de Ismael agora atende a essas novas necessidades, confiando tais servios a tradutores de reconhecida competncia. Finalizamos a expresso de nossa homenagem a to belo evento, reproduzindo, uma vez mais, as significativas palavras que o Esprito Abel Gomes, atravs da psicografia do Chico Xavier, dirigiu a Ismael Gomes Braga, em 1948, publicadas em Reformador de novembro daquele ano, as quais valem por permanente incentivo a que os espritas perseveremos no incremento do esperanto em nossas fileiras:
Com o Evangelho, acenderemos nova luz na conscincia coletiva, cooperando na misso redentora de que o Brasil se acha investido na revivescncia do Cristianismo restaurado; com o Esperanto, abrimos novo caminho de fraternidade real entre almas e povos, para que o pensamento cristo consolide as suas diretrizes salvadoras nos mais variados setores do mundo, preparando o futuro milnio em bases mais justas de compreenso e solidariedade efetivas; e com o Espiritismo, descerraremos novos horizontes viso geral para que entendimento sadio prevalea na mentalidade terrestre, em todas as fases evolutivas, inclinando as criaturas dignidade humana e ao conhecimento substancial da justia que determina seja concedido a cada um de acordo com as suas obras.
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III Atualidade promissora


Em 1991, por iniciativa do ento presidente Juvanir Borges de Souza, o esperanto entra na organizao administrativa da FEB, com a criao de um departamento especfico para regular suas atividades em torno da nobre causa. E agora, com uma folha respeitvel, centenria, de servios prestados ao trplice ideal Evangelho Espiritismo Esperanto (EEE), os adeptos se preparam para o ingresso no seio da organizao federativa do Espiritismo no Brasil, pela fundao, em 7 de setembro de 2008, da Associao Brasileira de Esperantistas-Espritas (Brazila Asocio de Esperantistoj-Spiritistoj), atravs da qual formaro entre os membros da operosa famlia das entidades especializadas junto ao Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. O trabalho, no obstante a inevitvel mudana de circunstncias e ferramentas, permanece sempre orientado para o mesmo objetivo: a divulgao do

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Em dia com o Espiritismo

Evoluo do
M A RTA A N T U N E S M O U R A

homem na Terra
Do ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o homem pertence classe dos mamferos, dos quais unicamente difere por alguns matizes na forma exterior. Quanto ao mais, a mesma composio de todos os animais, os mesmos rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo. [...]1 uma transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim for, afete a dignidade do homem.2 Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos, forosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. [...]2 Vestiu-se ento da pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem.2 Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hiptese [...] apresentada apenas para mostrar que a origem do corpo em nada prejudica o Esprito, que o ser principal,

m 1859, o naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882) argumentou em seu livro A Origem das Espcies (On the Origin of Species by Means of Natural Selection) que as similaridades biolgicas existentes entre macacos e homens apontavam para a presena de um ancestral comum. Tal declarao no foi bem aceita por representantes da comunidade cientfica e da sociedade, que viram nas ideias do autor uma aluso de que os homens seriam descendentes dos smios. O cientista foi alvo de zombarias e declaraes irnicas, ridicularizado e depreciado no Reino Unido e fora dele. Entretanto, a situao foi contrabalanada pelo nmero de seguidores e defensores da Teoria. Obviamente, Darwin estava fazendo referncia apenas s semelhanas fsicas, no natureza espiritual. Neste ponto esclarece Kardec:
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Os estudos de Kardec sobre hipteses da origem do corpo humano revelam sintonia com a teoria evolutiva de Darwin, como indicam as consideraes que se seguem, destacadas na forma de subitens para facilitar a leitura. Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do homem e o do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas

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e que a semelhana do corpo do homem com o do macaco no implica paridade entre o seu Esprito e o do macaco.2 [...] Melhorados, os corpos, pela procriao, se reproduziram nas mesmas condies, como sucede com as rvores de enxerto. Deram origem a uma espcie nova, que pouco a pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o Esprito progrediu.3 O Esprito macaco, que no foi aniquilado, continuou a procriar, para seu uso, corpos de macaco, do mesmo modo que o fruto da rvore silvestre reproduz rvores dessa espcie, e o Esprito humano procriou corpos de homem, variantes do primeiro molde em que ele se meteu. O tronco se bifurcou: produziu um ramo, que por sua vez se tornou tronco.3

gentico e espiritual, deste, resultou o homem moderno (Homo sapiens). Com essa nova ordem de ideias, os religiosos, em especial, passaram a dar nfase figura bblica de Ado (ou raa admica), simbolizada pelo Espiritismo como marco da evoluo humana:
Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como homens sobremaneira inteligentes, pois que, desde a segunda gerao, constroem cidades, cultivam a terra, trabalham os metais. So rpidos e duradouros seus progressos nas artes e nas cincias. [...]4

princpio inteligente se humaniza, mas o processo continua, ininterrupto, marcado pela fixao de caractersticas genticas imprescindveis ao progresso da Humanidade. Vez ou outra surgem perodos especiais de ocorrncia de marcos de evoluo. Um desses perodos ocorreu quando os primitivos habitantes do Planeta receberam uma espcie de enxertia gentica, proveniente de um grupo de Espritos que aportaram Terra, degredados do sistema de Capela, os quais, sob o amparo de Jesus, traziam, entre outros compromissos, o de cooperar com a evoluo dos terrqueos que aqui viviam. Emmanuel assim se expressa a respeito:
Com o auxlio desses Espritos degredados, naquelas eras remotssimas, as falanges do Cristo operavam ainda as ltimas experincias sobre os fluidos renovadores da vida, aperfeioando os caracteres biolgicos das raas humanas. [...]6

Esclarece a Doutrina Esprita que, assim como as mutaes ocorridas nos antropides macacos destitudos de cauda, anatomicamente semelhantes ao homem, como o orangotango, o chimpanz, o gorila e os gibes fizeram surgir o homem primitivo, o aperfeioamento

Em O Livro dos Espritos consta tambm que o homem, cuja tradio se conservou sob o nome de Ado, foi dos que sobreviveram, em certa regio, a alguns dos grandes cataclismos que revolveram em diversas pocas a superfcie do globo, e se constituiu tronco de uma das raas que atualmente o povoam.5 A evoluo do homem, propriamente dita, comea quando o

Na atualidade, nos tempos de Transio em que nos encontramos, ocorre nova transfor-

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mao evolutiva com o surgimento de uma gerao nova. um perodo assinalado por migrao de Espritos, os que chegam mais aperfeioados, e os que partem da Terra, [...] ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso. [...].7 Vemos, assim, que a gerao que desaparece levar consigo seus erros e prejuzos; a gerao que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda de ideias mais ss, imprimir ao mundo ascensional movimento, no sentido do progresso moral que assinalar a nova fase da evoluo humana.8 Referncias:
1

Conselho Federativo Nacional da FEB


Calendrio das Reunies das Comisses Regionais de 2009
Nordeste
1. Comisso Regional Nordeste
1.1 Cidade-sede: Aracaju (SE). 1.2 Perodo: de 3 a 5 de abril. 1.3 Reunio dos Dirigentes: Assunto Gesto Federativa.

Sul
2. Comisso Regional Sul
2.1 Cidade-sede: Curitiba (PR). 2.2 Perodo: de 24 a 26 de abril. 2.3 Reunio dos Dirigentes: Assunto Bases para melhor orientao sobre a Literatura Esprita.

Centro
3. Comisso Regional Centro
3.1 Cidade-sede: Braslia (DF). 3.2 Perodo: de 15 a 17 de maio. 3.3 Reunio dos Dirigentes: Assunto Plano de Trabalho: desenvolvimento e resultados junto aos centros espritas.

KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de


a

Guillon Ribeiro. 52. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. X, item 26.
2 3 4 5

Idem, ibidem. Cap. XI, item 15. Idem, ibidem. Item 16. Idem, ibidem. Item 40. ____. O livro dos espritos. Traduo
a

Norte
4. Comisso Regional Norte
4.1 Cidade-sede: Boa Vista (RR). 4.2 Perodo: de 11 a 14 de junho. 4.3 Reunio dos Dirigentes: Assunto O Dirigente Esprita como multiplicador nos diversos nveis do Movimento Esprita Aes Prticas.

de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Comentrio de Allan Kardec questo 51.
6

XAVIER, Francisco Cndido. A caminho

da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. III, item Fixao dos caracteres raciais.
7

reas Especficas
Sero realizadas, concomitantemente, Reunies das reas das Comisses Regionais do CFN: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.

KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de


a

Guillon Ribeiro. 52. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XVIII, item 27.
8

Idem, ibidem. Item 20.


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Cristianismo Redivivo

No trato com a Revelao


Ningum pe vinho novo em odres velhos; caso contrrio, o vinho novo estourar os odres, derramar-se-, e os odres ficaro inutilizados. Pe-se, antes, vinho novo em odres novos. 1

HAROLD O DUTRA DIAS

eunidos na modesta residncia de Simo Pedro, em Cafarnaum, comentavam os presentes a sublimidade da nova revelao, quando Sara, esposa de um criador de cabras da regio, exps ao Mestre suas dificuldades para vencer o egosmo, o cime e o apego, no obstante reconhecesse a grandeza do Evangelho. O Mestre, reconhecendo a legitimidade das suas dvidas e a sinceridade da sua confisso espontnea, utiliza elementos do cotidiano daquela nobre senhora, que vivia da venda do leite de cabras, encarecendo a necessidade de se lavar, cautelosamente, o vaso em que ele seria depositado, sob pena de azedume de todo o lquido, recolhido com enorme esforo. Transpondo o ensino para o domnio das realidades espirituais, Jesus alerta os ouvintes para a necessidade de se adotar o mesBblia de Jerusalm. 3. ed. So Paulo: PAULUS, 2004. Lucas 5:37-38.

mo cuidado no trato com a revelao divina, e acrescenta:


Assim a revelao celeste no corao humano. Se no purificamos o vaso da alma, o conhecimento, no obstante superior, se confunde com as sujidades de nosso ntimo, como que se degenerando, reduzindo a proporo dos bens que poderamos recolher. Em verdade, Moiss e os profetas foram valorosos portadores de mensagens divinas, mas os descendentes do povo escolhido no purificaram suficientemente o receptculo vivo do Esprito para receb-las. por isto que os nossos contemporneos so justos e injustos, crentes e incrdulos, bons e maus ao mesmo tempo. O leite puro dos esclarecimentos elevados penetra o corao como alimento novo, mas a se mistura com a ferrugem do egosmo velho. Do servio renovador da alma restar, ento, o vinagre da

incompreenso, adiando o trabalho efetivo do Reino de Deus. .................................................... O orvalho num lrio alvo diamante celeste, mas, na poeira da estrada, gota lamacenta. No te esqueas desta verdade simples e clara da Natureza.2

Findo o encontro com Nicodemos, em conversa ntima com Tiago a respeito do escndalo e do resgate das faltas, o Mestre voltou ao tema da dificuldade humana em lidar com as revelaes divinas:
O Mestre apreendeu a amplitude da objeo e esclareceu aos discpulos, perguntando: Dentro da lei de Moiss, como se verifica o processo da redeno? Tiago meditou um instante e respondeu:
2

XAVIER, Francisco Cndido. Jesus no lar. Pelo Esprito Neio Lcio. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3, p. 21-22.
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Tambm na lei est escrito que o homem pagar olho por olho, dente por dente. Tambm tu, Tiago, ests procedendo como Nicodemos replicou Jesus com generoso sorriso. Como todos os homens, alis, tens raciocinado, mas no tens sentido. Ainda no ponderaste, talvez, que o primeiro mandamento da Lei uma determinao de amor. Acima do no adulterars, do no cobiars, est o amar a Deus sobre todas as coisas, de todo o corao e de todo o entendimento. Como poder algum amar o Pai, aborrecendo-lhe a obra? Contudo, no estranho a exigui-

dade de viso espiritual com que examinaste o texto dos profetas. Todas as criaturas ho feito o mesmo. Investigando as revelaes do Cu com o egosmo que lhes prprio, organizaram a justia como o edifcio mais alto do idealismo humano. E, entretanto, coloco o amor acima da justia do mundo e tenho ensinado que s ele cobre a multido dos pecados. [...].3 (Grifo nosso.)

No so raros os comentaristas que se debruam sobre o texto de Lucas, naquela passagem que trata do vinho novo em odres velhos, na tentativa de opor a revelao do Velho Testamento ao Evangelho, asseverando, equivocadamente, que os odres velhos representam o trabalho dos profetas. No entanto, preciso reconhecer que, sob a direo e assistncia de Jesus, [...] os homens recebero
3

sempre as revelaes divinas de conformidade com a sua posio evolutiva.4 Sendo assim, no h problema com o vinho da revelao divina, nossos desafios dizem respeito aos recipientes,odres, que simbolizam o corao do aprendiz. A misericrdia do Cristo envia, de tempos em tempos, missionrios e benfeitores, desde as mais remotas eras. O prprio Cristo desceu ao Orbe, espalhando bnos e consolaes, mas o corao humano permanece atado ao egosmo e ao orgulho. Os Espritos superiores que conduziram o trabalho do Codificador adotaram um emblema para a Revelao Esprita:
Pors no cabealho do livro a cepa que te desenhamos, porque o emblema do trabalho do Criador. A se acham reunidos todos os princpios materiais que melhor podem representar o corpo e o esprito. O corpo a cepa; o esprito a seiva; a alma ou esprito ligado matria o bago. O homem quintessencia o esprito pelo trabalho e tu sabes que somente pelo trabalho do corpo que o esprito adquire conhecimentos.5

XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 3. ed. especial. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 14, p.118-119.

Imagem de um odre moderno

No deve causar admirao o fato de Jesus ter escolhido o viXAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 271. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Prolegmenos, p. 71.
5 4

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nho para simbolizar a revelao espiritual. Urge renovar o corao, libertando-o das sombras do egosmo destruidor, para que o vinho celeste no se transforme no vinagre das criaes puramente humanas. A Doutrina Esprita orvalho lmpido e reluzente, ofertado pelos cus. imprescindvel, porm, purificar os vasos da alma, sob pena de misturarmos a bno do Cristo aos velhos enganos, que insistem em dominar nossos coraes. Expressando, talvez, sua preocupao com esse quadro desalentador, afirmou o Benfeitor Emmanuel:
Asseveram muitos que o Cu estancou a fonte das ddivas, esquecendo-se de que a generalidade dos crentes entorpeceu a capacidade de receber. Onde a coragem que revestia coraes humildes, frente dos lees do circo? onde a f que punha afirmaes imortais na boca ferida dos mrtires annimos? onde os sinais pblicos das vozes

celestiais? onde os leprosos limpos e os cegos curados? As oportunidades do Senhor continuam fluindo, incessantes, sobre a Terra. A misericrdia do Pai no mudou. A Providncia Divina invarivel em todos os tempos. A atitude dos cristos, na atualidade, porm, muito diferente. Rarssimos perseveram na doutrina dos apstolos, na comunho com o Evangelho, no esprito de fraternidade, nos ser-

vios da f viva. A maioria prefere os chamados pontos de vista, comunga com o personalismo destruidor, fortalece a raiz do egosmo e raciocina sem iluminao espiritual.6

No podemos nos esquecer de que os puros de corao vero a Deus.


XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 39, p. 97-98.
6

Ao Leitor
Agradecemos ao prezado leitor a valiosa contribuio na remessa de livros de 1a a 5a edio. Em face da grande quantidade de livros recebidos, estamos suspendendo, temporariamente, a campanha. Indicaremos, em outra oportunidade, os ttulos e edies que faltam para compor a reserva tcnica do setor de Patrimnio do Livro da Editora da Federao Esprita Brasileira. O trabalho de permuta por novas edies continua sem interrupo. E-mail: patrimoniodolivro@febrasil.org.br

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Evangelizao infantil
Importncia para harmonia familiar e social
F. A LTA M I R
DA

CUNHA
A necessidade de cada um torna-se a necessidade de todos este mecanismo gera o exerccio da solidariedade, instrumento indispensvel (no nico) para o xito de qualquer agrupamento social. A necessidade de direitos individuais gera delimitaes a serem respeitadas. Apesar das dificuldades iniciais, surgir com o tempo o senso de justia: O direito de cada um termina onde inicia o direito do outro princpio da justia, conforme nos ensinado na questo 875 de O Livro dos Espritos: Como se pode definir a justia? A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. necessrio que cada um compreenda a importncia destas lies oferecidas pela vida em famlia, que ao serem transferidas para a sociedade influenciaro positivamente a harmonia social, tendo em vista

a viso esprita, podemos definir a famlia como um ncleo de convivncia entre Espritos afins ou no, sob um mesmo teto, no exerccio da reciprocidade de deveres e direitos, rumo perfeio. o alicerce sobre o qual est construda a sociedade. Apesar das afirmaes irrefletidas de alguns que a consideram, na atualidade, como uma instituio falida, quando analisada de forma integral (considerando os aspectos material e espiritual), conclui-se que a famlia apenas vive uma crise natural. Assim podemos interpretar, j que em seu seio rene Espritos de variados nveis evolutivos, credores e devedores ante as leis universais, na rdua labuta indispensvel ao processo evolutivo. Enfatizamos que essa reunio de seres de variados nveis evolutivos no acontece aleatoriamente, sendo efeito de vnculos espirituais gerados atravs dos sculos.
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Cada um, em seu papel no teatro da vida, reabilitando-se entre si e com as leis universais, sempre, porm, sob a fora de uma lei que os conduzir, inexoravelmente, perfeio. No deve causar surpresa o recrudescimento das crises em alguns momentos, pois esse fenmeno consequncia do mau uso do livre-arbtrio (rebeldia, omisso etc.) por parte dos componentes do ncleo familiar reflexo do orgulho e do egosmo. So mazelas transitrias, para as quais as leis divinas dispem de mecanismos apropriados para elimin-las. Entretanto, no olvidemos que toda crise resulta em aprendizado, mesmo que no seja de imediato. As repetidas experincias no ncleo familiar, em regime de reciprocidade (direitos e deveres), proporcionam importantes lies para o processo educativo de seus componentes. Os problemas comuns resultam na lio:

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que eliminam duas grandes chagas que entravam o progresso o orgulho e o egosmo. Sabedores de que todos os componentes da sociedade realizam seu primeiro estgio no lar, qualquer projeto que vise a erradicao dos fatores de desarmonia social incorre em fracasso, se desconsidera a assistncia famlia. Investir em programas e projetos socioeducativos, que despertem a dignidade, o respeito e o senso de justia de seus componentes, estabelecer as bases para uma sociedade transformada e melhor. Atingido esse estgio de conscincia sobre a importncia da assistncia familiar, uma questo se apresenta: qual o instrumento a ser utilizado para to importante projeto? Sem prescindir de outros fatores complementares, a res-

posta em todos os tempos, embora esquecida e/ou confundida na prtica, tem sido a mesma educao. oportuno salientar que no devemos repetir o erro secular de restringir a educao instruo (acmulo de conhecimentos), mas sim quela que modela o carter e desperta a tica. Outro questionamento com certeza ser apresentado: como podemos transformar uma sociedade constituda de criaturas portadoras de vcios j enraizados? Ser possvel aprumar rvores que se curvaram sob a ao do tempo? No so destitudos de lgica estes questionamentos! Mas, a proposta no tem como prioridade aprumar rvores velhas (adultos

imperfeitos), muito embora possamos usar escoras para que no se curvem ainda mais e percam a utilidade. As sucessivas reencarnaes se encarregaro de realizar a transformao necessria. O foco principal so as plantas tenras, que ainda no se curvaram as crianas. Dirigir-lhes cuidados especiais, corrigindo tendncias negativas e estimulando as positivas, gerando condies para que cresam aprumadas. Entre tantos instrumentos pedaggicos disponveis, no podemos olvidar, como espritas, a evangelizao infantil. Finalizamos oferecendo para reflexo a sabedoria milenar: Educa a criana no caminho em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se desviar dele. (Provrbios, 22:6.)

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Memrias de Adriano teria sido escrito


sob transe
DE

A N TO N I O C E S A R P E R R I
obra Memrias de Adriano,1 considerada um romance histrico, de autoria de Marguerite Yourcenar (1903-1987), extremamente curiosa, pois se apresenta como uma autobiografia do imperador romano Adriano (76-138 d.C.), iniciada com uma carta dirigida ao futuro impera-

C A RVA L H O
gum. [...] Adriano podia falar de sua vida mais firmemente e mais sutilmente do que eu.1 H fortes indcios de manifestao espiritual. Poderia ser anmica, em que a autora teria sido levada ao contexto de vida pregressa. E a se juntaria a cultura da mesma, que dominava o latim e o grego, e tambm realizou pesquisas histricas sobre o tema da obra. Sem dvida, Yourcenar se transporta para o sculo II e confessa que este perodo lhe interessa porque foi, durante muito tempo, o sculo dos ltimos homens livres.1 Mas tambm o seu pendor investigativo sobre a poca e o seu preparo cultural poderiam favorecer algum tipo de psicografia, mesmo porque toda a redao feita na primeira pessoa do singular, sugerindo um autor. Continua a falar sobre o processo de elaborao da obra:
Adquiri o hbito de escrever todas as noites, quase automaticamente, o resultado das longas vises provocadas em que eu me instalava na intimidade de

dor Marco Aurlio. Yourcenar nos leva ao contexto da vida de Adriano e a entrar no seu pensamento e na sua intimidade. A autora, pseudnimo de Marguerite Cleenewerck de Crayencour, era uma escritora belga de lngua francesa. Na infncia, estudou latim e grego. Foi a primeira mulher eleita Academia Francesa de Letras. Autora de vrias obras, sua Mmoires dHadrien (Memrias de Adriano), publicada na Frana em 1951, tornou-a internacionalmente conhecida. Ao lermos o captulo Caderno de Notas,1 no final do livro, deparamo-nos, surpreso, com os depoimentos da autora sobre a elaborao da obra. Em momentos diferentes de suas explicaes sobre o livro, a autora se refere [...] Imperador elaborao de um mtoromano do de delrio, em que sentia Adriano um p na erudio, outro na magia, nesta magia simptica que consiste em nos transportarmos em pensamento ao interior de al-

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um outro tempo. [...] As passagens sobre a alimentao, o amor, o sono e o conhecimento do homem foram escritas assim, de um s jato. No me lembro de um dia mais ardente, nem de noites mais lcidas.1

se referir a um artista italiano que retratou a Vila Adriana (construda por Adriano nas proximidades de Roma), anotou:
O gnio quase medinico de Piranesi pressentiu a a alucinao, os longos caminhos da memria, a arquitetura trgica de um mundo interior.3

Se no fossem seus intrigantes comentrios sobre o processo de produo da obra, at que poderia passar por artifcio de literatura e de ser simplesmente um romance histrico. Alis, Yourcenar assim se refere:
No nosso tempo, o romance histrico, ou o que, por comodidade, se admite designar como tal, s pode ser imerso num tempo reencontrado, tomada de posse de um mundo interior.1

Outro fato sugestivo sobre os pensamentos da autora o destaque por ela dado a uns versos de Adriano:
Pequena alma terna flutuante Hspede e companheira de [meu corpo, Vais descer aos lugares plidos [duros nus Onde devers renunciar aos [jogos de outrora...4

sempre foi notrio o entusiasmo do mesmo pela cultura grega. Torna-se oportuna a lembrana de que o enredo do romance Cinquenta Anos Depois se inicia sob o imprio de Adriano. Helvdio Lcius mantinha relaes de trabalho vinculadas ao Imperador. As observaes de Emmanuel sobre o reinado de Adriano so coerentes com o livro Memrias de Adriano, referindo-se ao Imperador como liberal e justo,6 maior benfeitor das cidades antigas, onde se havia erguido o bero da cultura e da civilizao,7 carter morigerado e tolerante de Adriano, que sempre fizera o possvel por evitar os atritos religiosos,7 embora comente tambm alguns deslizes relativos ao perodo, descritos no citado romance. Referncias:

Todos esses depoimentos da autora so compatveis com os comentrios de Erasto e Timteo em O Livro dos Mdiuns:
[...] quando encontramos em um mdium o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitarem as comunicaes, dele de preferncia nos servimos, porque com ele o fenmeno da comunicao se nos torna muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos.2

Em obra sobre arte e arquitetura romanas, Marco Bussagli se refere ao livro ora comentado:
A fascinante evocao histrica de Marguerite Yourcenar do mundo mental de Adriano, do comportamento de Adriano...5

YOURCENAR, Marguerite. Memrias de

Adriano. Traduo Martha Calderaro. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 2005. p. 326.
2

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Tra-

duo de Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIX, item 225.
3

YOURCENAR, Marguerite. Memrias de

Adriano. Traduo Martha Calderato. Rio

A autora parece no desconhecer o tema mediunidade, pois ao

Quanto ao contedo, a obra de Marguerite Yourcenar tem respaldo histrico, e ela estabelece relao com algumas obras de pesquisa no captulo final Nota. A autora reconstri um cenrio reconhecido como um tempo de consolidao e de estabilidade do Imprio Romano, pois Adriano considerado um dos cinco bons imperadores romanos e

de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 2005. p. 326.


4 5

Idem, ibidem. BUSSAGLI, Marco. Rome. Art and archi-

tecture. Cambridge: H. F. Ullmann, 2007. p. 114.


6

XAVIER, Francisco Cndido. Cinquenta

anos depois. Pelo Esprito Emmanuel. Edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. III, p. 59.
7

Idem, ibidem. Cap. VII, p. 134 e 146.


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Salvao ou evoluo?
assim que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. 1

J O S PA S S I N I
odos ns, Espritos imortais, ao sermos criados, partimos de um mesmo ponto, recebendo como herana a capacidade de progredir, em medida absolutamente igual, em consonncia com a indefectvel justia de Deus. Ao longo dos milnios sucessivos, atravs do esforo evolutivo individual, vamos revelando a luz divina que trazemos dentro de ns, conforme se depreende da recomendao de Jesus: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens [...].2 Jesus no teria feito essa recomendao se no soubesse da existncia dessa herana divina imanente em todos os seres, cantada com o nome de amor pelo poeta:
O amor em ns, certo, existe desde o nosso alvorecer, remontando a priscas eras, no esboo do nosso ser. Em estado de latncia, no dealbar da existncia,
1

Deus concede de antemo, a sua herana bendita, que a alma busca contrita nas asas da evoluo.3

A exteriorizao mais ou menos intensa dessa herana divina que trazemos nos torna diferentes uns dos outros. S dentro de uma perspectiva evolutiva que podemos ver um silvcola feroz e um Francisco de Assis como filhos do mesmo Deus justo, pois o que diferencia esses dois Espritos no a sua natureza, a sua origem, mas apenas sua evoluo. As diferenas individuais se originam no homem, no em Deus. A evoluo do Esprito se efetiva atravs de inmeras vidas sucessivas, que lhe oferecem oportunidades variadas de incorporar em si as experincias que o meio lhe propicia, num processo que se pode chamar de desenvolvimento da inteligncia e das virtudes que lhe so imanentes. Essa viso da

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 540. Mateus, 5:16.
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Jos Soares Cardoso (Acordes espirituais).

evoluo do Esprito muito clara no Espiritismo. Em outras religies reencarnacionistas, a reencarnao vista apenas como oportunidade de os Espritos faltosos retornarem Terra a fim de reparar seus erros ou de concluir aquilo que deixaram inacabado. Admitem, tambm, a reencarnao de Espritos mais adiantados, que retornam ao mundo fsico em misso, para ensinar o caminho do bem. Essas religies no tm a perspectiva evolutiva. O Espiritismo no nega essas duas situaes, indo, todavia, mais alm, ao ensinar que no se reencarna s em misso ou resgate, mas que a reencarnao absolutamente necessria, indistintamente, a todos os Espritos, por ser inerente ao processo evolutivo. Portanto, a reparao de faltas anteriormente cometidas no vista como punio, mas como elemento essencial da escalada evolutiva rumo perfeio, a que todos estamos sujeitos. Igualmente, no desempenho de misso sacrificial, o Esprito superior que a leva

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a efeito no est fora do processo evolutivo, porque tambm ele est progredindo, embora nada deva Terra, tendo o seu retorno sido motivado apenas pelo amor. No Espiritismo, a reencarnao ocupa lugar de destaque, constituindo-se num dos pilares bsicos de toda a sua estrutura doutrinria, contrapondo-se frontalmente tese salvacionista, ensinada por outros setores do Cristianismo. Em verdade, a respeito de salvao, o Espiritismo vai muito alm de outras religies, pois ao nos ensinar que no existem penas eternas, leva-nos a concluir que todos estamos salvos, porque somos cidados do Universo, filhos amados de Deus, habitantes da Casa do Pai, conforme ensinou Jesus. Em verdade, o Mestre nunca apresentou solues mgicas de salvao gratuita, com base apenas na f. Pelo contrrio, suas lies sempre foram no sentido de acordar a criatura para a necessidade de assumir sua vida, tomando nas mos as rdeas do seu prprio destino: [...] renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me.4 So muitas as recomendaes do Mestre no sentido de a criatura despertar para a necessidade de progredir: Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem [...].5 E, mais adiante, continua a recomendao: Sede vs pois,
4 5

perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus.6 E por ser uma doutrina eminentemente evolucionista e no salvacionista que o Espiritismo prioriza a orao consciente, o estudo, a reflexo, obediente recomendao do Esprito de Verdade: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo [...].7 Assim, se bem atentarmos para
6 7

Mateus, 5:48.

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. VI, item 5.

a amplitude e profundidade dos ensinamentos de Jesus, veremos que, em ltima anlise, eles se constituem numa ampla proposta de aperfeioamento do Esprito, num chamamento ao esforo individual, que no pode ser desenvolvido numa s vida. Por isso, quem medita sobre os ensinamentos e exemplos de Jesus v o Evangelho no como um livro sagrado que deva ser lido de mos cruzadas sobre o peito em atitude de reverncia, mas como um manual de evoluo do Esprito, que traa um roteiro de luz, a ser seguido ao longo de milnios sucessivos.

Retorno Ptria Espiritual

Waldir Huguenin Bitencourt


Desencarnou em Vitria, Estado do Esprito Santo, Waldir Huguenin Bitencourt, no dia 4 de janeiro do corrente ano, aos 85 anos. Waldir foi tesoureiro da FEB, na gesto do presidente Francisco Thiesen, tendo antes integrado a diretoria do Centro Esprita Bezerra de Menezes, sediado na Rua Maia Lacerda, no Rio de Janeiro.

Emil Dario Framback


Desencarnou no Rio de Janeiro (RJ), em 24 de dezembro de 2008, aos 77 anos, o confrade Emil Dario Framback, Diretor de Radiodifuso da Fundao Paulo de Tarso, operadora da Rdio Rio de Janeiro. Iniciando suas atividades espritas em 1958, no Grupo Esprita Maria de Nazar, do Hospital Sanatrio Santa Maria, dedicou-se divulgao e prtica da Doutrina, assim como aos trabalhos no Movimento Esprita, tendo integrado as diretorias da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ) e da Fundao Paulo de Tarso (FUNTARSO). Aos seareiros do Consolador, em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus.
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Mateus, 16:24. Mateus, 5:44.

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Higiene
da
C
omo sabemos, somos Espritos criados, por Deus, simples e ignorantes, todos destinados, por esforo prprio, perfeio mxima adequada criatura.1 Atravs de existncias sucessivas, adquirindo experincias e a aprendizagem delas decorrentes, exercitando o livre-arbtrio no bem, muito auxiliados pelos benfeitores amigos, vamos, por mrito individual, paulatinamente ascendendo a patamares superiores de evoluo, percorrendo assim o irresistvel trajeto rumo luz, felicidade, isto , ao Pai. Para cada reencarnao, necessitamos usar um uniforme de servio, a fim de trabalhar na Terra; por conseguinte, recebemos o corpo fsico, valioso tesouro classificado por Jesus como Templo do Senhor, e sobre o qual Joanna de ngelis afirma: O corpo [...] veculo com que a Divindade honra o ser facultando-lhe a ascenso aos planos celestes.2 Cabe-nos, portanto, zelar por ele, conservando-lhe o equilbrio e o bom funcionamento. Desse modo, aprendemos a higieniz-lo diariamente, eliminando clulas mortas e excesso de gordura, evitando fungos, micoses e contgios vrios.
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alma
[...] deveis procurar [...] acima de toda higiene aconselhada pelos vossos profissionais, a higiene da alma, que uma vida isenta de vcios e ao abrigo de todas as paixes inferiores.3

I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O
Tambm vamos ao mdico quando sentimos que algo nele no est bem. Aps a consulta, esforamo-nos para, por exemplo: tomar os remdios indicados, nem sempre agradveis, como injees; passar por cirurgias; seguir dieta alimentar adequada ao problema apresentado; praticar exerccios fsicos especficos (ginstica, jogging, hidroginstica etc.); fazer uso de determinados aparelhos (fisioterapia, radioterapia etc.); s vezes, utilizar prteses (de quadril, de joelho etc.) ou aparelhos corretivos (colete para coluna, aparelho ortodntico, culos, aparelho de surdez etc.) e seguir as indicaes de repouso ou de resguardo. Alm disso, prevenindo problemas maiores, tomamos vacinas vrias e fazemos exames (laboratoriais, de imagem, bipsias etc.). Contudo, no raro, esquecemos de cuidar de ns mesmos, Espritos que somos, no nos higienizando e tratando intimamente como deveramos. Lembremos Angel Aguarod no livro Grandes e Pequenos Problemas, captulo IX:

Em consequncia, apliquemos espiritualmente os mesmos critrios e providncias que usamos quanto ao corpo fsico: ir ao Mdico Divino, Jesus, que nos oferece o

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seu Evangelho com magnficas e salutares receitas e medicamentos para todos os problemas e situaes; dedicar-nos a autoconhecer-nos, fazendo seguidamente uma autoavaliao completa e leal, identificando os problemas morais, facilitando dessa maneira o prprio tratamento; entender o recado da dor, aprendendo com ela, pois s h dor quando reajustes so indispensveis; fazer dieta mental, alimentando-nos de ideias sadias (livros, estudos, conversao...), educando o pensamento para que ele seja sempre construtivo; praticar constantemente exerccios fsicos (trabalho no bem) e psquicos (controle das ms inclinaes); empregar aparelhos e prteses imprescindveis (mordaa para a maledicncia; muletas para mover-nos no auxlio aos semelhantes; lentes de aumento para enxergar melhor os outros, nossos irmos em humanidade;aparelhos auditivos no s para ouvi-los mais fraternalmente em seus sofrimentos, mas tambm para escutar os conselhos dos abnegados benfeitores desencarnados;

moduladores de voz para serenar, esclarecer, consolar e perdoar os prximos do caminho; resguardo espiritual, como ateno, vigilncia, prudncia, bondade, a fim de mantermos o equilbrio mental... Ademais, como medida preventiva e de manuteno da sade espiritual, vamos tomar as vacinas do amor e do aprendizado autntico da lei de Deus (previnem contra os erros...), ingerir vitaminas e fortificantes morais (mediante mensagens e roteiros edificantes), conservar a alimentao sadia de ideias elevadas conjugadas ao construtiva no bem; manter hbitos salutares para o Esprito, at nos momentos de lazer, pois devemos ser espritas verdadeiros durante as 24 horas do dia... E, acima de tudo, cumprir o acompanhamento mdico: seguir Jesus! Lembremo-nos de que h interao espritocorpo fsico, e que, quando infringimos as leis divinas, plantamos problemas em nosso corpo somtico tambm. Como fazer essa higiene da alma, esse tratamento essencial?

Ter pacincia, perseverana, equilbrio da vontade nesse esforo para a autorrenovao! Reconhecer, com gratido, a ajuda inestimvel do Mestre e dos benfeitores queridos, seus embaixadores de amor, alguns deles encarnados junto de ns para nos ensinar com suas palavras e seus exemplos! Sem dvida, no nos fcil agir assim... Mas s depende de ns... E certamente podemos realiz-lo! Vamos, por conseguinte, construir o bem dentro e fora de ns, envolvidos por Jesus, nosso generoso guia e modelo, sempre ao nosso lado, nunca desistindo de ns!... Referncias:
1

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questes, 23, 1 e 115.


2

FRANCO, Divaldo P. Messe de amor. Pelo

Esprito Joanna de ngelis. 3. ed. Salvador: LEAL, 1995. Cap. 60, Ante a reencarnao.
3

AGUAROD, Angel. Grandes e pequenos

problemas. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. IX, item I, A alimentao e a higiene, p. 305.
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Bem-aventurados
os pobres de esprito
JORGE LEITE
DE

OLIVEIRA
do invisvel, que tanto negaram; j no lhes ser possvel manter a empfia e se sentiro humilhados. Pobres de esprito, nas palavras de Jesus, no so os simplrios, os ingnuos, ignorantes, e sim os que possuem simplicidade de corao e humildade de esprito. Mais vale, ento, que, para a felicidade futura, sejamos pobres em esprito e ricos moralmente. Em Lucas (22:27), o Senhor nos transmite esta belssima imagem da grandeza espiritual que Ele possui, esperando que possamos ser seus dignos discpulos: Pois qual o maior: quem est mesa ou quem serve? No ser quem est mesa? Eu, porm, sou, entre vs, como aquele que serve. E, em Joo (captulo 13), o Mestre se cobre com uma toalha, enche uma bacia de gua e lava os ps de seus discpulos, e aps, lhes recomenda que aquele que desejar ser o maior, que se faa o servidor dos demais, como Ele, nosso Mestre e Senhor, o fazia. Essas consideraes levam-nos a manter uma atitude de permanente doao, perante a vida e as pessoas. Atitude de amor incondicional,

m texto que deveramos ler e sobre ele refletir, diariamente, o Sermo do Monte, nos captulos 5 a 8 do Evangelho de Mateus. Essa passagem de Jesus apresenta uma das mais belas pginas que o mundo j ouviu, o mais perfeito, elevado e completo curso de iniciao espiritual legado Humanidade. Cada bem-aventurana merece ser comentada em separado.Vamos comear pela primeira: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus. Allan Kardec, em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo VII, destaca a oposio entre humildade e orgulho. A primeira tpica dos Espritos superiores, sendo que o mais elevado de todos, como Esprito puro, Jesus, manso e humilde de corao, consoante suas prprias palavras em Mateus (11:28-30):
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e

encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve.

Pobres de esprito no so os desprovidos de inteligncia, diz Kardec, mas os que so humildes. Para os ltimos que est reservado o Reino de Deus: os que buscam o conhecimento, a riqueza interior. J para algumas pessoas que detm muito estudo nem todas, felizmente at mesmo a ideia de Deus soa como infantilidade dos que consideram pobres de esprito. a falsa superioridade de quem apenas conhece o lado terico das coisas. Essa a grande diferena entre o que possui saberes e o verdadeiro sbio. Aquele, nega a Deus, pois seu orgulho do suposto conhecimento o faz rejeitar as mensagens do mundo invisvel. Para essas pessoas, as mximas de Jesus so boas apenas quando utilizadas no controle dos atos de criaturas simples, facilmente manipuladas pelos mais espertos. Um dia, porm, explica Kardec, os pretensos sbios da Terra penetraro o mun-

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principalmente queles que no nos compreendem; atos voltados prtica permanente da humildade, sem jamais nos eximirmos de ser teis. Podemos ser os pobres de esprito do Sermo do Monte, quando j no nos julgarmos acima dos nossos semelhantes, por termos entrado em contato com a sublime mensagem do Cristo. Mas nosso orgulho ainda se manifesta no momento em que deixamos de praticar a compaixo para com os desafortunados, como ocorreu na histria psicografada por Francisco Cndido Xavier, no livro Boa Nova (cap. 11, Ed. FEB), que sintetizamos a seguir. Conta-nos o Esprito Humberto de Campos que os enfermos e pobres de Corazim, Magdala, Betsaida, Dalmanuta e outras aldeias das proximidades de Cafarnaum enchiam as suas ruas, na poca inesquecvel da presena do Senhor na Terra. Os discpulos eram procurados: Filipe, pelos doentes; Pedro, pelos pobres, que rodeavam sua casa em busca de um lenitivo para suas dores no mundo. Assim, nos primeiros dias do apostolado, pequeno grupo de infelizes procurou Levi (Mateus),o apstolo publicano, em sua casa confortvel. Queriam explicaes sobre o Evangelho do Reino dos Cus... Mateus, demonstrando estranheza, disse-lhes que no novo Reino Jesus reuniria todos os coraes sinceros e de boa vontade desejosos de irmanar-se como filhos de Deus. Mas, perguntou-lhes o que julgavam poder fazer, se um era aleijado, o outro fora abandonado pela famlia e outro mais vivia aflito.

Essas pessoas entristeceram-se. Sentiram-se humilhadas pelas palavras do apstolo, as quais os faziam sentir-se inteis. No entanto, aguardariam, mais tarde, a presena de Jesus, que pregaria no monte... A esperana haveria de retornar aos seus coraes... Antes, porm, de dirigir-se para o monte, onde uma multido j o aguardava, Jesus esteve tambm com Mateus e, aps ouvi-lo sobre a recusa deste contribuio dos desafortunados, esclareceu-lhe com carinho:
No entanto, Levi, precisamos amar e aceitar a preciosa colaborao dos vencidos do mundo!... Se o Evangelho a Boa Nova, como no h de ser a mensagem divina para eles, tristes e deserdados na imensa famlia humana? (Op. cit., p. 91.)

gelho entre os que governam no mundo!... (Op. cit., p. 92.)

Jesus, com bondade, tornou a dizer-lhe:


Quem governa o mundo Deus [...] e o [seu] amor no age com inquietao. .................................................... [...] os triunfadores do mundo so pobres seres que caminham por entre tenebrosos abismos. [...]. (Op. cit., p. 92-93.)

Mateus comoveu-se, mas respondeu desapontado:


Senhor, minhas observaes partiram to-s do meu desejo de apressar a supremacia do Evan-

preciso atentarmos na alma branda e humilde dos vencidos, a quem Deus envia bnos de bondade infinita. Amemo-los e ajudemo-los. Suas lgrimas adubam a Terra e a semente do Evangelho germinar para a luz da vida com o sacrifcio dessas pessoas simples e esperanosas. Os demais apstolos chegaram, e o grupo seguiu para um dos montes prximos onde Jesus pronunciou seu sermo. Assim, sua primeira frase foi esta: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus.
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Seara Esprita
Bahia: Organizao de Arquivos
A II Conferncia de Elementos Bsicos para o Planejamento, Implantao e Organizao de Arquivos nas Instituies Espritas, promovida pela Fundao Jos Petitinga, ocorreu em 6 de dezembro de 2008, na Federao Esprita do Estado da Bahia, em Salvador, tendo como facilitadora Nvea Regina Salles. Informaes: www.feeb.com.br dos no Lar So Domingos, em Mangabeiras (Macei). Informaes: www.feal.org.br

Par: Em Defesa da Vida


A Caminhada em Defesa da Famlia, da Vida e da Paz, promovida pela Unio Esprita Paraense, reuniu muitos participantes, no dia 14 de dezembro, na Praa Batista Campos, em Belm. O objetivo do evento foi destacar a funo educadora e regeneradora da famlia, e afirmar que o primeiro de todos os direitos do ser humano o de viver e promover atitudes e aes em favor do Bem e da Paz. Informaes: www.paraespirita.com.br

Pernambuco: Orientao Famlia e Evangelho no Lar


A Federao Esprita Pernambucana promoveu, no dia 6 de dezembro, em sua sede, o XVII Encontro Estadual sobre a Famlia e o Evangelho no Lar, com a expositora Ana Jaicy Guimares, realizando tambm campanha em benefcio das 180 famlias assistidas pela FEP. Informaes: www.federacaoespiritape.org

Uruguai: Seminrio sobre Mediunidade


A Federao Esprita Uruguaia promoveu o seminrio A prtica medinica com Jesus e com Kardec, nos dias 22 e 23 de novembro, nas dependncias do Centro Esprita Hacia la Verdad, em Montevidu. O evento foi desenvolvido por Marta Antunes de Oliveira Moura, diretora da FEB, e Esther Fregossi Gonzalez, de Santa Catarina. Informaes: www.espiritismouruguay.com

Espanha: Congressos Nacional e Mundial


A Federao Esprita Espanhola promoveu o XVI Congresso Esprita Nacional, em Calpe, nos dias 6, 7 e 8 de dezembro, com o tema central Espiritismo: passado, presente e futuro. Participaram como expositores Divaldo Pereira Franco e Jos Raul Teixeira. Estiveram presentes Nestor Joo Masotti e Antonio Cesar Perri de Carvalho, respectivamente secretrio-geral e membro da Comisso Executiva do Conselho Esprita Internacional que, simultaneamente e tambm no dia 9, atuaram em Reunio do CEI, a fim de tratar de vrias programaes, entre as quais os preparativos do 6o Congresso Esprita Mundial, programado para a cidade de Valencia (Espanha), em outubro de 2010. Informaes: www.espiritismo.cc e www.spiritist.org

Rio de Janeiro: Seminrio FEB/CEERJ


Realizou-se na sede histrica da Federao Esprita Brasileira (Av. Passos, 30), em 22 de novembro, o ltimo Seminrio FEB/CEERJ, de 2008, com o tema A Adequao e Multiplicao dos Centros Espritas, desenvolvido pelos expositores Csar Soares dos Reis, presidente do Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB), Roberto Fuina Versiani e Edmilson Nogueira, assessores da Secretaria-Geral do Conselho Federativo Nacional da FEB.

Ribeiro Preto (SP): Seminrio Mdico-Esprita


O II Seminrio Mdico-Esprita de Ribeiro Preto realizou-se em 22 de novembro de 2008, com o tema central MenteCrebroCorpo, desdobrado em vrios subtemas, desenvolvidos pelos mdicos espritas: Marlene Nobre, Tcito Sgorlon, Jos de Almeida, Alessandra Graneiro e Leandro Romani.

Alagoas: Encontro da Juventude


O 2 Conselho Regional Esprita de Alagoas, em parceria com a Coordenao de Infncia e Juventude da Federao Esprita do Estado de Alagoas, promoveu no dia 14 de dezembro o Encontro da Juventude. Participaram jovens espritas e no espritas, reunio

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