Emanuel Kant

Esttica Transcendental 1. Definies conceituais A sensibilidade (em grego aithsis donde o titulo Esttica) a faculdade das intuies. entendimento (em grego: lgos, donde a lgica) a faculdade dos conceitos. Intuies: viso direta e imediata de um objeto de pensamento atualmente presente ao espirito e apreendido em sua realidade individual. Devemos entender a faculdade das intuies como sensibilidade ou capacidade de receber representates, ou a receptividade para as impresses. Devemos destacar que: existem somente intuies sensveis com efeito no existe intuio intelectual (se existe pertence ao Ser Supremo). A sensibilidade a capacidade que possui nosso esprito de ser afetado por objetos. A sensibilidade pois fornecedora de intuies. O entendimento por sua vez, s pode pensar os objetos fornecidos pela sensibilidade, isto uma faculdade de produtora de representaes ( postulados de conceitos). Em seu discurso do conhecimento, Kant parte da sensao (impresso produzida por um objeto na sensibilidade. J a intuio relaciona com o objeto em sua empiricidade denominada intuio emprica (fenmeno o seu objeto). Por fenmeno deve-se entender um composto de matria (sensao) e forma(ordenao de seus mltiplos). A matria o contedo da sensao, e por forma aquilo que a ordena tal matria dentro de parmetros a priori. J que a extenso e a figura so dados da sensao conclui-se que elas so dependentes das formas da sensibilidade . Estas intuies puras (formas puras) e as simples forma dos fenmenos a nica coisa que a sensibilidade pode dar a priori.(existem formas puras da intuies sensveis e princpios do conhecimento a prior -espao e tempo). O espao e o tempo so formas cujo o interior se ordena a multiplicidade dada pela sensao. O espao a forma do sentido exterior, o tempo no sentido ntimo que o esprito, percebe intuitivamente a si mesmo, percebe seu estado interno .(no algo externo a ns) 2O Espao

Kant demonstra que o espao e tempo dependem da forma de nossa intuio, subjetivo do esprito: 1-Contra o genetismo (Berkley, Planter ):o espao no um conceito formado a partir da experincia exterior, ao contrrio toda experincia supe o espao. 2-O espao priori porque a sua representao a prpria condio da possibilidade dos fenmenos. 3O espao no conceptual (conceito constitudo de elementos) ,ele uno. 4O espao contm em si uma multido infinita de representaes. O espao representado por uma grandeza infinita dada. As proposies dadas so sintticas e

a priori e no se pode compreend-las sem fazer do espao uma intuio pura . Do exemplo: No h diferena entre a 5mo esquerda e a mo direita ou entre a mo e sua imagem, o fato uma diferena externa revelada pela relao exterior no espao. Portanto, o espao uma intuio pura ,e prope duas conseqncias importantes: a) o espao no existe seno nas coisas seno as que percebemos; b) no se pode falar em espao a no ser do ponto de vista do homem. 3-O Tempo A anlise similar primeira: 1-o tempo no um conceito emprico extrado da experincia; 2-O tempo uma representao necessria que serve de fundamento a toda as intuies. O tempo no algo que subsistisse por si mesmo ou inerisse s coisas como determinao objetiva... o tempo seno a forma do sentido interno. 4-Conseqncias: Da anlise kantiana enumera-se os seguintes pontos: 1-A intuio s permite atingir o fenmeno , e no a coisa em si; 2- O relativismo kantiano d a constituio geral da sensibilidade, categoricamente em todos os homens ( entre sensvel e o inteligvel h uma diferena de natureza e no de grau). De positivo valido destacar que suas descobertas vale tanto para objetos externos quanto para o esprito. Analtica Transcendental
1- Definies:

A busca da Esttica do ponto de vista da sensibilidade, que apenas uma das formas. A outra forma no entendimento, ele pensado em conceitos. A ligao existente entre Esttica e Analtica se baseia na exigncia que todo conhecimento, se exige conceito se tornem sensveis e as intuies se tornem inteligveis, submetendo-se ao conceito. Diz Kant: Pensamento sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas. Seu objetivo dar explicao da existncia das propores sintticas a priori nas cincias da natureza, me averiguar se proposies desse gnero so possveis na Metafsica. O estudo das formas a priori do entendimento possibilitar a soluo deste problema. Aristteles elaborou uma lgica, abstraindo todo contedo do conhecimento, atendendo apenas forma lgica das proposies e as relaes que dela decorrem. Kant pressupe a idia de uma cincia do entendimento puro e do conhecimento racional. A lgica transcendental , pois , uma lgica das formas do entendimento enquanto estas so constitutivas da experincia, por analtica uma lgica da verdade, por dialtica uma lgica da aparncia sendo todas num caracter transcendental.

A Lgica Transcendental vem como crtica do entendimento e da razo na dimenso hiperfsica, afim de desmascarar a falsa aparncia de suas presunes infundadas, e de reduzir-lhe as pretenses descobertas e a ampliao. A Analtica Transcendental vem em dois momentos que trataremos a seguir:

2-A Analtica dos conceitos: A analtica no se no antes de tudo a uma anlise da faculdade de forma conceitos, isto , do entendimento. Com efeito todos atos do entendimento se reduzem a juzos e por estes deve entender: funes de unidade em nossas representaes, visto que para o conhecimento do objeto, em lugar de uma representao imediata, usa se uma representao mais elevada que compreende em si aquela e vrias outras de sorte que muito conhecimentos possveis sejam reunidos em um s. J sabemos que o entendimento uma faculdade de conhecer por meio de conceitos, mas os conceitos, como predicados de juzos possveis. Por pensar deve se entender, julgar, estabelecer relaes entre representaes, reduzi-las unidade. impossvel pensar a multiplicidade dada no espao e no tempo sem que o entendimento opere, no interior dessa multiplicidade, certas ligaes que venham constituir o objeto.
3- A deduo transcendental das categorias.

evidente que as categorias so condies subjetivas do pensamento. De fato seramos incapazes de pensar, isto , de julgar sem, sem impor aos dados da intuio sensvel suas formas a priori. Kant deduo transcendental, a demonstrao pela qual se estabelece que os objetos conhecidos na experincia so necessariamente conforme a certas formas a priori. As categorias do entendimento no nos representam de modo algum as condies sob as quais os objetos os objetos so dados na intuio; por conseguinte , certos objetos podem sem dvida aparecer-nos ,sem que devam relacionar-se necessariamente a funes do entendimento e, portanto, sem que este contenha as condies a priori dos mesmos. Uma coisa no pode nos ser dada , sem a condio das intuies puras do espao e tempo. Todos os fenmenos concordam pois necessariamente com esta condio formal da sensibilidade, porque s por ela que pode m aparecer. Toda ligao um ato do entendimento , pois os dados sensveis, em si, so multiplicidade. tambm sntese ao ato pelo qual o entendimento efetua uma ligao numa multiplicidade dada; no consegue separar seno aquilo que ligou anteriormente. Do mesmo modo que o conceito implica unidade; no se pode conceber uma ligao de elemento mltiplos, a menos que se conceba esta multiplicidade como uma unidade Esta unidade da conscincia analtica: eu penso o tudo que penso (sua formula), Kant a chama de apercepo pura ou apercepo originria. indubitvel que cada uma das minhas representaes vem acompanhada de conscincia nica de si sintetizadas de diversas representaes. A unidade analtica da apercepo s possvel na suposio de algumas unidade sinttica. Esta sntese a funo prpria do entendimento.

O pensamento tem o poder de reduzir o mltiplo (unidade da apercepo) que outrora fora dado pela intuio. U m objeto aquilo em cujo conceito se unifica o mltiplo de uma intuio dada. A unidade da conscincia aquilo que unicamente constitui a relao das representaes um objeto, logo, ela que as constitui em conhecimentos, e por conseguinte, nela que repousa a possibilidade mesma do entendimento. Cumpre distinguir bem que a unidade objetiva transcendental de sua unidade subjetiva que emprica. A unidade transcendental da apercepo rene, no conceito de um objeto, todo mltiplo dado na intuio e, assim tem valor objetivo. Este ato de reduzir os conhecimentos unidade da apercepo denomina-se juzo. Quando digo , no estabeleo apenas uma determinao do meu sentido ntimo , mas uma determinao da realidade

do meu ser. apreendendo o objeto que eu me apreendo como sujeito. A funo lgica do juzo o ato pelo qual as representaes so ligadas e reduzidas unidade da apercepo Podemos concluir portanto que as categorias so as condies sem as quais no poderamos conhecer um objeto, isto , referncia necessria e a priori a objetos de experincia, pois somente por meio delas que um objeto de experincia pode ser pensado. por meio delas que o eu e o mundo esto estritamente ligados. Faz-se importante no esquecer que nosso entendimento no intuitivo, que as representaes, por si ss, no fornecem objetos. necessrio que alguma coisa seja dada, qual as categorias possam aplicar-se, e este dados so objetos da experincia, tais como aparece na intuio sensvel. Devemos distinguir cuidadosamente o pensamento em geral e o conhecimento propriamente dito. Um conceito sem nenhuma intuio correspondente um pensamento. Para o conhecimento, com efeito, requerem-se dois elementos :primeiro, o conceito pelo qual o objeto pensado (a categoria) e, segundo, a intuio pela qual ele dado. Todo conhecimento supe intuies e conceitos, firmando a celebre frmula: Intuies sem conceitos so cegas; conceitos sem matria vazio. Devemos tambm com cuidado uma segunda conseqncia: ao contrrio das prticas psicologizantesentre emprico e o eu transcendental diferenciam-se: O eu emprico dado na intuio, a representao do eu penso , ao contrrio um pensamento. A Analtica dos conceitos nos permite compreender em que sentido o esprito legislador da natureza: as categorias preecritora de leis ao fenmenos ( a natureza considerada com conjunto de fenmenos). H dois tipos de conhecimento a priori da natureza:1- o conhecimento das leis que o entendimento prescreve a todo objeto:2- as leis particulares da existncia no podem ser conhecidas sem a ajudada experincia 4-A Analtica dos princpios

A analtica dos princpios, visa mostrar , como se aplicam experincia os princpios do entendimento. a explicitao do trabalho de constituio do real e como o juzo a operao que consiste em subsumir debaixo de regras portanto a analtica dos princpios vem a ser a Doutrina transcendental do Juzo. Constituda de dois captulo: o primeiro da condio sensvel; o segundo daqueles juzos sintticos que decorrem a priori. evidente que deve haver um terceiro termo que seja homogneo categoria, esta representao mediadora deve ser pura . Tal o esquema transcendental. Este fator de mediao, Kant o descobre no tempo que, por um lado, universal e a priori e, por outro se reencontra em toda representao emprica. Enquanto forma a priori, o tempo da mesma natureza das categorias, como forma a sensibilidade, da mesma natureza que os fenmenos. E como a multiplicidade sensvel nos dada na tempo ser uma determinao do tempo. A imaginao considerada como espontaneidade, distinta da imaginao reprodutora ser a faculdade intermediria entre a sensibilidade e o entendimento. O esquema da quantidade o nmeno: o numero no mais do que a unidade da sntese que opero entre os elementos mltiplos de uma intuio homognea, engendrando o prprio na apreenso da intuio.

O contedo do tempo o esquema da qualidade, o tempo preenchido pela sensao correspondente categoria da realidade; o tempo vazio corres ponde categoria da negao. O principio dos juzos sintticos pois: que todo objeto est sujeito s condies necessrias da unidade sinttica do mltiplo da intuio no seio de uma experincia possvel. Podemos chamar princpios do entendimento as proposies que no derivam da experincia e s quais todavia deve conformar-se, sob pena de no ser, para ns, algo que possamos conhecer. Kant chama extensiva grandeza onde as representao das partes torna possvel representao do todo e, por conseguinte procede (espao e tempo so grandezas extensivas de todos os fenmenos). Os axiomas da geometria chamam-se postulados, enunciam as propriedades do espao e da prpria forma sem a qual no haveria objeto de experincia. A sensao a matria da percepo, e no podemos perceber um fenmeno, a menos que aquilo que nele h de real nos afete mais ou menos. Entre a realidade e a negao todos os graus so possveis, mas no h realidade no fenmeno, que no tenha um grau . O que est em voga a existncia do fenmeno no tempo. As analogias so regras que determinam as relaes entre os fenmenos num tempo, reduzindo-os assim unidade necessria da apercepo. A uma determinao geral do tempo. A garantia da unidade objetiva a submisso do tempo as determinaes empricas do tempo, elas (as percepes) se relacionam de modo acidental e preciso estabelecer uma unidade de conscincia entre elas; eis os modos de relacionamentos: 1-a substncia e o que persiste sob a mudana e, por isso mesmo torna compreensvel. Quando dizemos que uma coisa muda, estamos dizendo que a mesma apresenta de

outra forma. Por outros termos a mudana concerne aos acidentes, e no s substncias. 2- a nossa apreenso dos fenmenos sempre sucessiva. Ex.: quando percebo uma casa percebo uma parte depois da outra; mas ningum dir que na casa os elementos diversos so sucessivos. No a simples percepo, experincia que capacita conhecer objetivamente o fenmeno, o conceito a priori da relao, causa e efeito que pode dar unidade objetiva experincia, permitindo-nos assim perceber uma ordem real. No h pois conhecimento objetivo seno pela regra que estabelece uma ligao necessria entre um acontecimento dado e outro que o precedeu. Sem a causalidade, o mundo no passaria de um sonho, conhecer, sempre conhecer pelas causa; compreender um fenmeno apreend-lo como conseqncia necessria de outro. Cumpri notar, que aqui se trata da ordem do tempo, e no do seu curso. A julgamento de Hume causalidade prpria condio da experincia, a forma a priori que, estabelecendo um nexo necessrio na sucesso subjetiva das minhas representaes, me permiti referi-las a uma realidade objetiva. Todas as substancias, enquanto podem ser percebidas como simultneas no espao, esto em ao recproca universal. A simultaneidade de duas coisas reconhecida pelo fato de a percepo desta coisa pode seguir-se percepo de outra e vice-versa. Contudo, pode-se afirmar que a sucesso recproca das percepes se funda no objeto, para dar a simultaneidade um valor objetivo, requer-se um conceito de determinao recproca da referidas coisa, e este conceito o da comunidade ou ao recproca. Os postulados do pensamento emprico tomam trs formas: 1 Aquilo que condiz com as condies formais da experincia( no tocante intuio e aos conceitos), possvel. 2 Aquilo que condiz com as condies materiais da experincia( da sensao) real. 3 Aquilo que cuja conformidade com o real determinado segundo as condies gerais da experincia, (existe) necessariamente.

As categorias da modalidade referem-se relao entre as coisas e o entendimento, maneira como o entendimento as pe. Mas que quer a coisa concebida isto no a afeta em nada o seu conceito. Por conseguinte, os princpios da modalidade no so objetivamente sintticos; mas subjetivamente sintticos. Kant chama postulado uma proposio pela qual o entendimento se d seu objeto produzindo o conceito dele, dizendo respeito a possibilidade, a realidade ou a necessidade das coisas enquanto objetos de uma experincia possvel. Possvel aquilo que pode ser; mas no basta que um conceito no inclua contradio para que seu objeto possa ser; importa que o conceito esteja de acordo com as condies formais da experincia. Sua passagem ao real se faz recorrendo experincia. O real deve ser percebido ou pelo menos ligados as percepes. O necessrio, o real plenamente compreendido e situado no se lugar num encadeamento de causas e efeitos; uma existncia necessria relativamente a outra existncia anteriormente dada.

Ao segundo postulado apresenta uma crtica ao idealismo( dogmatismo de Bekeleyque declara ser impossvel a existncia de objeto exterior no espao). O idealismo problemtico em Descartes insenta a demostrabilidade da existncia, salva a nossa. Para refutar essa tese preciso mostrar que prpria experincia interior s possvel sob a condio da experincia. A demonstrao se estriba essencialmente no que diz respeito do princpio da substncia: 1 Eu tenho conscincia de minha como determinada no tempo. Efetivamente no temos um conhecimento imediato de ns mesmos, mas apenas uma conscincia de nossa prpria existncia. Ora, existir ser no tempo. 2 Toda determinao do tempo supe alguma coisa de permanente na percepo. O tempo com efeito, a condio de toda percepo, mas no pode ser percebido em si mesmo. Requer algo de real para que seja percebido. 3 Este permanente no pode ser alguma coisa em mim. E so estas que tornam possvel a conscincia de minha existncia (representaes). percebendo o objeto que nos percebemos como sujeito, por outras palavras, eu penso pensa o mundo, e no a si mesmo. Kant cr na existncia de um mundo independente do pensamento, e sob esse aspecto o seu idealismo se distingue do idealismo absoluto. Mas que espcie de relacionamento vigora entre esse mundo e o conhecimento que dele termos? A matemtica embora seus conceitos sejam produzidos a priori no adquirem sentido e valor seno a experincia. A passagem do sensvel ao inteligvel no nos faz transcender os objetos dos sentidos sempre o mesmo mundo que, torna inteligvel quando o entendimento ordena suas leis. Quanto ao seres inteligveis ou nmenos, estes no passam de seres do pensamento. O nmeno aquilo que sou capaz de conhecer, que possuo apensa intuies sensveis mas, nenhuma intuio intelectual. O nmeno tambm aquilo que me impede de contentar-me com a experincia, com o sensvel A DIALTICA TRANSCENDENTAL 1- Definies. A dialtica uma lgica da aparncia em oposio analtica que da verdade. A aparncia emprica( iluses de tica) provm da imaginao sobre o entendimento. A dialtica transcendental o estudo dessa iluso e das suas fontes.

sede da aparncia transcendental a razo pura, que nos cumpre distinguir, do entendimento; a razo a faculdade dos princpios. Todo nosso conhecimento comea pelos sentidos, donde passa ao entendimento para terminar na razo, acima da qual nada h em ns de mais elevado, para elaborar a matria intuio e reduzi-la mais alta unidade do pensamento.

O entendimento, reduz unidade a multiplicidade dada na intuio; ele opera segundo certas regras. A razo s toma como ponto de partida para atingir uma unidade mais elevada, que a dos princpios. tambm a faculdade de reduzir unidade as regras do entendimento sob certo princpios, ela jamais se refere imediatamente experincia, afim de dar aos conhecimentos mltiplos por meio de conceitos .Chamamos racional , a interao realizada diferente daquela realizada pelo entendimento. Com efeito, a unidade alcanada pelo entendimento nunca vai alm do encadeamento de fatos; a razo ultrapassa o entendimento e sua atividade de conceituar. Efetivamente raciocinar compreender uma proposio particular sob uma condio geral, que a contm juntamente com muitas outra, pois, julgar, mas tomando por matria, no as representaes, mas as proposies, levar mais longe a busca da unidade do que com o s entendimento. A razo pura a busca do incondicionado considerado como a condio ltima de todas as condies. Kant toma emprestado de Plato a palavra Idia para designar os conceitos puros da razo. Por idia entende-se o conceito necessrio da razo a que no se pode dar um objeto congruente nos sentidos. A idia vai mais alm da experincia fenomenal; uma exigncia de remate dos nossos conceitos. A exigncia da razo a de representar-se o universo como uma unidade acabada; com suas idias no apreende nenhum objeto, mas esta idia de universo, este ideal de universo, impele o esprito de levar adiante, sem cessar, as suas sntese empricas, sem nunca se d por satisfeito com seus conceitos. A idia, obra da razo, ela determina um sentido ou rumo. Em outras palavras, com efeito elas podem, contudo, no fundo, e sem que o saibamos, servir de cnon(de regra)ao entendimento, permitindo-lhe entender seu uso e torn-lo uniforme; certamente este cnon dirige e encaminha o conhecimento. Quais so estas idias que a razo pura no pode deixar de formar? Podem ser descobertas remontando a totalidade das condies de um incondicionado, sendo estas diferenciao definidas pela categoria da relao. A primeira categoria busca o incondicionado a de um sujeito que outras coisa no seja seno sujeito, indo dar idia de unidade absoluta de um sujeito pensante; a segunda a de uma causa de outra coisa que no seja seno coisa, indo culminar na idia da unidade absoluta da srie das condies do fenmeno; a terceira a da determinao de todos os conceitos em relao a um conceito supremo que os engloba em sua totalidade. A alma, o mundo e Deus so trs idias da razo, tais idias tm pelo menos uma idia de realidade, frutos de raciocnios necessrio. 2- A psicologia racional: A psicologia racional pretende fazer-nos conhecer a natureza do sujeito. Suas proposies determina a alma do ponto de vista da relao: a alma uma substncia presente; da qualidade: a alma simples; da quantidade: a alma uma e idntica; da modalidade: a existncia da alma a mais certa que a do corpo. Ora uma cincia no verdadeiramente cincia, a menos que inclua juzos sintticos. O que no pode ser concebido seno como sujeito , tambm no existe seno como sujeito e, portanto,

substncia. O sujeito apenas sujeito, e, de forma alguma, objeto; o pensamento se define por um ato e no por propriedades O nico conhecimento que podemos ter de ns o do eu emprico, pelo sentido e assim ns nos percebemos no tais como somos. Notemos que a Crtica conclui ser impossvel demonstrar que a alma imortal, ela conclui da mesma forma pela impossibilidade de se provar que no seja. Ela traa do conhecimento de si, um limite intransponvel razo especulativa impedindo-a tanto de lanar-se no seio de um materialismo sem alma , como de perder-se visionariamente num espiritualismo que no tem para ns fundamento algum na vida 3-Cosmologia racional: A cosmologia racional intenta determinar o universo considerado em sua totalidade. Se se d o condicionado a soma total das condies, o incondicionado absoluto que unicamente tornou possvel o condicionado. A conseqncia que resultam da antinomias da razo pura: nas tese, procura-se um primeiro termo incondicionado, do qual dependeria srie completa da das condies; as antteses sustentam que a prpria srie das condies constitui uma totalidade incondicionada; no primeiro caso o mundo finito, no segundo infinito. Do ponto de vista da quantidade, o problema o dos limites do mundo, no espao e no tempo. O mundo tem um comeo no tempo e , tambm, limitado no espao. Do ponto de vista qualidade o da realidade do espao, isto , da matria. Toda sustncia composta, no mundo , consta de partes simples, e no existe absolutamente nada, salvo o simples ou o composto do simples. Do ponto de vista da relao o problema o da causalidade: a causalidade no a nica donde possam derivar todos os fenmenos do mundo. preciso que exista uma causa livre. Em todos os tempos, os filsofos buscaram um primeiro motor do mundo, pensar em um comeo absoluto impossvel. A liberdade no existe, tudo se tem segundo leis exclusiva da natureza. Do ponto de vista da modalidade, trata-se da contingncia ou no do mundo, ou se depende de alguma necessidade. O mundo implica alguma coisa que, seja como sua parte, seja como sua causa, um ser absolutamente necessrio. Em parte alguma -nem no mundo, nem fora do mundo- existe um ser absolutamente necessrio, enquanto causa do mundo. Nessas antinomias, importa averiguar primeiramente o interesse da razo: aos primeiros Kant chamas dogmticos, por procurarem na praticidade, a imortalidade da alma, derivada da simplicidade do eu , a liberdade, a existncia de Deus(fundamentos da religio e da moral) em detrimento a sua sede especulativa. Embora suas teses alcancem popularidade facilmente contradiz o senso popular. O empirismo por sua vez oferece pelo menos um interesse especulativo superior ao dogmatismo: o entendimento permanece em seu prprio territrio com recusa a sair deste, ficando em aberto suposies intelectuais e s crenas. As teses se recomendam por duas razes:

1- porque vm ao encontro do esprito de sistema, que natural ao espirito humano 2- concordam com o senso comum. toma por conhecido aquilo que uso freqente lhe tornou familiar ... todo interesse especulativo submete ao interesse prtico que visa compreender seus temores e suas esperanas levando-o a crer. Supondo que o mundo no tenha comeo, ento no caberia num conceito e regredindo jamais atingiria a eternidade transcorrida. Se o mundo infinito, o conceito nunca chegar ao fim da regresso, o tempo a deter.

Do ponto de vista da dialtica do idealismo transcendental que busca um patamar seguro deve rejeitar tudo que no seja slido. As duas primeiras antinomias so falsas devido ao erro de analisar o mundo e a matria como coisas em si. As duas ltimas so verdadeiras do ponto de vista da razo, no domnio do inteligvel (tese) e do ponto de vista entendimento no domnio da experincia (anttese). Nos nmenos no h contradio nenhuma em considerar uma causa livre e um primeiro ser necessrio (fundamental para a concepo de liberdade). A primeira concepo do entendimento: no domnio da natureza toda causa efeito. Na segunda a da razo: exige ao menos que o homem seja livre (para Kant a liberdade prtica exige liberdade transcendental). Ora nossos atos (o eu) no mundo dos fenmenos so acorrentados leis, mas livres quando projetado para alm do mundo dos fenmenos. Estas so as duas nicas vias que podemos ter para conciliar liberdade humana e determinismo fsico. Pelo caracter emprico fazemos parte da natureza e nossos atos esto sujeitos ao determinismo universal; pelo caracter inteligvel escapamos do mundo dos fenmenos e somos livres. O caracter inteligvel a prpria razo que foge s condies da sensibilidade, no estando sujeita ao tempo por causa anterior. 4-Teologia racional Na teologia assistimos ao tentame da razo em demanda da unificao, a passagem do uno ao nico. O movimento vai das intuies aos conceitos, dos conceitos s idias, das idias ao ideal.(s a idia pode determinar ou determina de fato). A razo no pode deixar de elevar-se, at esse ideal pois no entendimento ela opera produzindo o conceito do conjunto de possbilidade de cada coisa .Uma negao nada mais do que a limitao de uma realidade superior, a noo de finito advm da de infinito j dizia Descartes. Todas as coisas no passam de maneiras diversas de limitar o conceito de uma realidade suprema. O ideal da razo reside seno na razo do Ser Supremo do qual tudo provm e tudo est subordinado. A existncia do Ser Supremo intenta mostrar, dispondo em trs possveis provas: 1- o argumento ontolgico - (pretende tirar a existncia da essncia) no posso pensar um ser absolutamente necessrio sem pensar na sua existncia; a no existncia seria impossvel.

2- prova cosmolgica -(ponto de partida da experincia) prova a partir da contingncia do mundo - existe um ser perfeito, necessrio para a explicao da imperfeio 3- prova fsico-teolgica -(prova kantiana da existncia de Deus)- constatamos nas coisas a ordem e a harmonia; mas a causa desta ordem e harmonia no se encontra nas prprias coisas; logo, necessrio concluir que existe um ordenador sapientssimo. Supe tambm uma prova cosmolgica (no s arquiteto tambm criador).

A idia crtica de Kant

1-A inteno de Kant Este trabalho amadurecido de Kant vem ao encontro da metafsica tradicional., pois esta prope novas fundamentaes aliceradas na razo. O que Kant rejeitou no foi as concluses da metafsica e sim as bases em que ela se assentava (a fraqueza dos argumentos) Foi a leitura de Hume que lhe fez repensar toda a metafsica .Hume provara de maneira irrefutvel que a razo incapaz de pensar a priori e por meio de conceitos, uma relao necessria tal como uma conexo entre causa e efeito. Foi pela anlise das noes a priori do esprito ou idias inatas, que o cartesianismo pretendia atingir verdades absolutas e construir uma metafsica. O mesmo no acontece com outras disciplinas, como a lgica, a matemtica e a fsica, que na natureza reencontram as exigncias a priori da razo . A pretenso kantiana de reabilitar a filosofia e ao invs de novos construtos submeter a razo em interrogatrios sobre suas potncialidades. O sentido etimolgico da palavra crtica discernir o que ou no da competncia da razo. Tal crtica diz respeito razo pura e de modo que toda experincia ou no depende da razo em seus princpios 2- A revoluo copernicana O mtodo kantiano denomina-se reflexivo. Por reflexo devemos entender o movimento do sujeito sobre si mesmo. A anlise reflexiva est intimamente ligada idia crtica.

A matemtica e a fsica tem conhecimentos racionais e objetivos procedentes da razo. A este conhecimento cobia para a metafsica, dentro de objetos totalmente a priori. Trata de saber onde a matemtica e a fsica tiveram xito e a metafsica no. O racionalismo dogmtico (justificou o xito da matemtica e a fsica) e o empirismo ctico (justifica o fracasso da metafsica) deram pareceres sobre o problema matemtica-fsisca/metafsica. O problema fundamenta dentro de duas questes: Como se explica a existncia de conhecimentos racionais e certos na matemtica e na fsica? possvel haver tais conhecimentos na metafsica . pela descoberta da primeira, que encontraremos a segunda. Atravs da reflexo da razo sobre as certezas da a priori que descobriremos as potncialidades da razo. A metafsica estende o conhecimento ao alm da experincia, em outras palavras as noes da metafsica so a priori. Toda construo metafsica se assenta no princpio de identidade e no contradio o que no basta para estabelecer a verdade de uma preposio; um juzo pode ser pode no ser contraditrio em si e no ser verdadeiro. Como se explica ento o acordo entre os espritos (matemtica e fsica) sobre certas proposies a priori? A revoluo kantiana consiste em ajustar o objeto ao nosso conhecimento, isto , a possibilidade de um conhecimento a priori dos objetos antes mesmo que ele seja dado. Fundamenta uma hipotese realista em face de uma teoria do conhecimento e uma hipotese idealista. O realismo admite tanto a ordem sensvel quanto a inteligvel na moldura do conhecimento sobre a prpria realidade.

O idealismo kantiano pe ao esprito um trabalho ativo sobre a realidade, fruto de sua prpria construo. O conhecer kantiano sempre a priori, pois em relao aos objetos recebem os caracteres de nossa faculdade cognitiva. 3-O idealismo transcendental digno de nota que transcendental em Kant um apriorismo e no o alm das possibilidades. Trataremos a seguir a noo a priori no conhecimento dos objetos; eles classificam em: dependentes do prprio objeto (matria do conhecimento);e os dependentes do sujeito(forma do conhecimento). Conhecer para Kant dar forma uma matria dada sendo a matria a posteriori e a forma a priori. Com efeito trataremos da forma pois ser ela encontrada invariavelmente em todos os sujeitos, que ser a instituidora do mundo. Independente do objeto o sujeito j tem consigo a forma do conhecimento que aplicar aos objetos. A realidade nos dada de maneira tal ou tal contigente, necessria elaboradas a partir da leis da razo. Destacamos que no tocante universalidade emprica no passa de uma extenso arbitrria de valor. A exemplo de Descartes um pedao de cera

com todas suas qualidades empricas: cor, dureza, odor, dureza moleza peso, etc. . Resta a este pedao de cera o espao que no pode ser suprimido. O espao a priori, assim como o conceito de substncia. Para melhor compreenso faz-se necessrio distinguir juzos analticos de juzos sintticos. 1-Analtico- o juzo que se limita a explanar um conceito a analisa-lhe o contedo , sem fazer apelo a qualquer elemento novo, o predicado parte do sujeito sem nada lhe acrescentar. 2-Sinttico- ao contrrio este acrescenta ao sujeito. Trata-se de uma sntese entre o objeto e seu predicado. Todo juzo de experincia sinttico, ao acrscimo que propicia em nossos conceitos. Os juzos analticos ao invs so a priori pela no necessidade de recorrer a uma experincia anterior. A revoluo kantiana no conhecimento caracteriza pela descoberta de um terceiro juzo: o sinttico a priori. Ele universal e necessrio alm de permitir a ampliao de nossos conhecimentos. Agra a preocupao saber se tais juzos sintticos so possveis na metafsica 4- Conseqncias A crtica da razo pura caracteriza-se pelo inventrio das formas a priori do esprito enquanto faculdade de conhecimento. Por forma a priori devemos entender quadros universais e necessrio que o esprito humano percebe o mundo. Para melhor compreenso faz-se necessrio distinguir, receptividade (a sensibilidade ou faculdade das intuies) e espontaneidade (o entendimento ou faculdade dos conceitos). O objeto dado sensibilidade, pensado pelo entendimento e seus conceitos. Conhecer ligar em conceitos a multiplicidade do sensvel. A matria a ser conhecida ao mesmo tempo dada e ligada no interior das formas a priori . Haver, portanto formas a priori da sensibilidade e formas a priori do entendimento. As formas a priori da sensibilidade (teoria esttica) so espao e tempo: so modos de como o esprito humano v ou percebe as coisas; so quadros ou moldes necessrio e universal nos quais

se inserem as intuies empricas. O espao a forma do sentido externo e o tempo a forma do sentido interno: percebemos as coisas no espao, e nossos estados de alma no tempo. As formas a priori do entendimento ou conceitos puros so as categorias prprias do esprito humano de conceber as coisas, isto ordenar o mltiplo dado na intuio. Nos princpios da Fsica nada mais faz do que aquilo que o esprito exige das coisas para serem conhecidas. As categorias no tem seno outro que no seja dado na intuio sensvel, mas a razo aspira o supra sensvel. O entendimento feito de conceitos que do forma experincia, e a razo mediadora na marcha do pensamento que tende ao

incondicionado e impossvel atingi-lo. A metafsica uma iluso inevitvel, pois somos levados a pensar a alma, o mundo e Deus; mas no posso conhece-los.