You are on page 1of 4

So Joo Crisstomo (em grego: ; Antioquia da Sria, atual Antakya, 349 14 de Setembro de 407) foi um telogo eescritor cristo,

to, arcebispo de Constantinopla no fim do sculo IV e incio do V. Sua deposio em 404 produziu uma crise entre a Santa S e a S Patriarcal. Pela sua inflamada retrica, ficou conhecido como Crisstomo (que em grego significa boca de ouro). "Como verdadeiro pastor, tratava a todos com cordialidade, () em particular nutria uma ternura especial pela mulher e dedicava uma ateno particular ao matrimnio e familia" e "convidava aos fiis a participar na vida litrgica, que fez esplndida e atractiva com criatividade genial". Mas "apesar de sua bondade () se viu envolto em frequentes intrigas polticas, por suas contnuas relaes com as autoridades e as instituies civis () e foi condenado ao exlio".[1] considerado santo pelas Igrejas Ortodoxa e Romana; , a par de Gregrio de Nanzianzo, de Gregrio de Nissa e de Baslio de Cesareia, um dos quatro grandes Padres da Igreja Oriental; ainda um dos Doutores da Igreja Catlica. Natural de Antioquia, filho de uma famlia crist, estudou, na sua cidade natal sob Libnio, filosofia e retrica. Com a idade de vinte e um anos, depois de estar trs anos a colaborar com o bispo Melcio de Antioquia, e de ter recebido o baptismo, foi ordenado leitor. Contra a oposio familiar, viveu alguns anos como ermito no deserto. Ao longo deste tempo continuou o estudo das escrituras sagradas e, quando regressou a Antioquia foi ordenado dicono por Melcio e sacerdote pelo bispo Flaviano em 386. Acto contnuo, este ltimo encarregou Joo Crisstomo das pregaes na principal igreja da cidade, cargo que desempenhou at 397. Este perodo de doze anos, foi o mais fecundo da sua vida e nele proferiu as suas homilias mais conhecidas e que, nosculo VI, lhe valeriam o qualificativo que passou a fazer parte inseparvel do nome com que passou para a posteridade: crisstomo, isto , boca de ouro. Os ltimos anos de sua vida foram tumultuosos. Foi eleito bispo de Constantinopla em 397 e Tefilo de Alexandria foi, contra a vontade deste, obrigado a consagr-lo bispo, coisa que no perdoaria jamais a Joo. Uma vez bispo, quis comear uma restaurao eclesistica na qual - qui por falta de habilidade - a sua boa, e decidida, vontade se deparou com os obstculos existentes e com os muitos interesses de alguns privilegiados. Pouco a pouco entrou em conflito com parte do clero, e, pouco depois, com a imperatriz Eudxia. Nesta situao, Tefilo de Alexandria conseguiu reunir aquele que depois viria a ser chamado o Snodo do Carvalho, perto de Calcednia, onde, com acusaes falsas, conseguiu que Crisstomo fosse deposto e desterrado pelo Imperador. O povo de Constantinopla, em especial os mais desfavorecidos - por quem Joo tanto havia feito - amotinou-se e Joo, no dia seguinte ao da sua sada, voltou para a sua s episcopal. Contudo, poucos meses depois, a situao voltou a piorar e acabou por ser desterrado para a Armnia em 404, de onde, a pedido prprio - por causa do perigo que podia representar para a sua vida a inveja de seus inimigos face s multides que a ele acudiam -, foi de novo desterrado para um lugar mais distante, na extremidade oriental do Mar Negro, na cidade

de Cucusus. A caminho deste seu ltimo desterro, morreria no ano de 407. Os seus restos mortais foram levados para Constantinopla em 438, e o Imperador Teodsio II, filho de Eudxia, pediu publicamente perdo em nome de seus pais. Desde o dia 1 de maio de 1626 o seu corpo repousa na Baslica de So Pedro e, em 27 de novembro de 2004, o Papa Joo Paulo II doou parte das suas relquias ao Patriarca Ecumnico de Constantinopla Bartolomeu I e, desta forma, tanto na Baslica Vaticana como na Igreja de So Jorge no Fanar agora venerado este grande Padre da Igreja. A produo teolgica de Joo Crisstomo extraordinariamente vasta e composta fundamentalmente por sermes, ainda que contenha tambm alguns tratados de importncia considervel e um significativo nmero de cartas. De entre as suas homilias podem ser realadas aquelas que versam quer sobre aspectos doutrinais, quer sobre questes polmicas: "Sobre a natureza incompreensvel de Deus", "As Catequeses baptismais"; "Homilias contra os judeus", so algumas delas. Relevantes so, ainda, as suas homilias exegticas, de entre as quais se deve salientar: "Sobre o Evangelho de Mateus" (num total de 90), "Sobre a Carta aos Romanos" (32); "Sobre o Evangelho de Joo"; "Sobre a Epstola aos Hebreus" (34) e as 55 homilias "Sobre o Livro dos Actos dos Apstolos", naquele que o nico comentrio completo e exaustivo sobre este livro da Bblia que a antiguidade crist nos deixou. No que diz respeito aos "tratados", devemos salientar: Sobre o sacerdcio"; "Sobre a vida monstica"; "Sobre a virgindade". As cartas so cerca de 250 e pertencem, todas elas, ao perodo do seu desterro. Joo Crisstomo tem uma importncia impar enquanto exegeta na medida em que ele a norma teolgica significativa da Escola de Antioquia. No recusando as leituras alegricas e msticas dos textos da Biblia, defendia que as mesmas s deveriam ser normativas quando os prprios autores das mesmas sugerissem, directa ou indirectamente, este significado mais profundo que, no obstante, ele reconhecia como sendo o mais autntico. A sua cristologia, com uma clara finalidade ortodoxa que o leva a evitar contendas, orbita sobre as afirmaes inequvocas de que Jesus Cristo simultaneamente verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem numa mesma pessoa. Acredita na, e defende a, presena real de Cristo na Eucaristia. Para Joo a figura de Maria (me de Jesus) , igualmente, de grande importncia: ela a primeira dos que creram em Jesus e, assim, o deutero-modelo da vida crist (sendo o modelo primeiro, primignito e generativo o prprio Jesus Cristo). A ateno de Joo Crisstomo para com os mais desfavorecidos uma das suas mais relevantes caractersticas, a ponto de ter sido ele a celebrizar a expresso o pobre um "Alter Christus". Para ele, de facto, oferecer ateno e dedicao a um pobre dar ao prprio Cristo: No h diferena alguma em dar ao Senhor e dar ao pobre, pois Ele mesmo disse "quem d a estes pequenos a mim que d." ("Sobre o Evangelho de Mateus", LXXXVIII, 2-3) Comentando os Atos dos Apstolos, So Joo Crisstomo prope "o modelo da Igreja primitiva, como modelo da sociedade, desenvolvendo uma "utopia social", a ideia de uma cidade ideal, tratando de dar uma alma e um rosto cristo cidade. Em outras palavras, Crisstomo entendeu que no era suficiente dar esmolas, ajudar aos pobres, caso a caso, mas que era necessrio criar uma estrutura, um novo modelo de sociedade () baseada na viso do

Novo Testamento. Por isso, podemos consider-lo um dos grandes pais da Doutrina Igreja." [1]

Social da

Joo Crisstomo - por causa de um conjunto de homlias que emitiu sobre a necessidade dos cristos delimitarem o mbito religioso da sua f, face a um convvio social intenso com a comunidade judaica, que Joo via como extremamente benfica e salutar, mas que a sua posteridade, ignorando este contexto, delas se serviu para o tachar de anti-judeu - ficou tambm clebre pelas suas posies face quela que devia ser, em seu entendimento, a correcta relao dos cristos com as comunidades judaicas. Este seu empenho est bem patente em alguns dos seus sermes. Num deles pode-se ler: No vos deixem surpreender por eu ter chamado os Judeus de desastrosos. Porque eles so mesmo desastrosos e miserveis. Aqueles que rejeitaram to ferverosamente e recusaram as muitas boas coisas que o cu lhes colocou nas mos. Eles conheceram os profetas desde a infncia e crucificaram aquele que tinham profetizado. Aqueles que foram chamados a ser filhos desceram raa de ces. Animais sem entendimento, quando gozam de manjares que enchem e engordam, tornam-se mais difceis e incontrolveis e no toleraro uma canga ou rdeas, ou a mo do condutor. E o mesmo com a nao dos Judeus: porque eles se voltaram para o mal extremo, tornaram-se irrequietos e no aceitaram o jugo de Cristo nem serem colhidos pela ceifa dos seus ensinamentos. Tais animais que no pensam so prprios para o abate, porque eles no so prprios para trabalhar. Os Judeus no tm experincia nisso: porque se mostraram inteis para o trabalho, eles tornaram-se apropriados para serem mortos. Eu sei que muitas pessoas respeitam os Judeus e vem a sua vida como honorvel. Eu exorto-vos por isso a colher esse preconceito depravado pelas razes. J disse que a sinagoga no melhor do que um teatro. Na verdade, a sinagoga no apenas um bordel e um teatro, mas tambm um antro de ladres e abrigo para selvagens. E no apenas para selvagens mas mesmo para selvagens impuros. Aps a sua morte em 407, os seus oito sermos acerca dos judeus circularam por toda a Igreja e foram traduzidos, entre outras lnguas, para latim,srio e russo. Fragmentos destes sermes foram includos na Liturgia Bizantina para a Semana Santa e s dela removidos j no sculo XX. No se pode, contudo, classificar essas posies como meramente "anti-semitas". Obviamente Joo Crisstomo no pode ser encarado como estrito amigo dos judeus - embora tivesse amigos entre as comunidades judaicas -, mas, no outro extremo, no pode ser tambm classificado como um mero anti-semita, como se um fosse um nazi. Os seus textos devem ser entendidos dentro do universo em que foram inscritos. A inteno no era a de propor represlia polticas ou sociais contra os judeus: o ponto de vista era meramente teolgico, baseado no fato de que alguns judeus terem participado na morte de Jesus Cristo de modo pr-ativo. Igualmente, ao acreditar que o cristianismo era a nica verdadeira religio - numa posio que, embora maioritria, outros telogos cristos, de sempre, foram mitigando ao admitirem que todas as religies tinham sementes de verdade -,

o facto de os judeus praticarem uma religio diversa, apesar de Cristo ter proclamado que tinha vindo at eles para o seu bem - o prprio Cristo era, ele mesmo, afinal, judeu -, tornavam-se, do seu ponto de vista teolgico, reprovveis.