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LA TRADICIÓN ORAL Y LA FORMACIÓN DEL PENTATEUCO La tradición oral: es la forma en que desde tiempos antiguos a la escritura las personas

, tribus o naciones transmitían todo tipo de relatos, fabulas, cantos, oraciones, leyendas, conjuros, mitos y cuentos, transmitiéndose estos de padre a hijos y de generación en generación. Es aquí cuando tomamos parte de este concepto para aclarar la forma de elaboración de la escritura y la tradición oral que implicaba el primer paso para la formación de lo que hoy conocemos con el nombre que le dieron los judíos de Torá y el nombre que recibió por parte de los griegos de pentateuco que es el que los cristianos manejan hasta el día de hoy. Existen varios pasajes en la escritura que nos indican este tipo de acciones por parte de los padres hacia los hijos y nos enseñan claramente que era un mandato de Dios a los padres el transmitir este conocimiento tales el caso de los siguientes textos:
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Grábate en el corazón estas palabras que hoy te mando. 7 Incúlcaselas continuamente a

tus hijos. Háblales de ellas cuando estés en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.8 Átalas a tus manos como un signo; llévalas en tu frente como una marca; 9 escríbelas en los postes de tu casa y en los portones de tus ciudades. Deuteronomio 6:6-9. ¡Pero tengan cuidado! Presten atención y no olviden las cosas que han visto sus ojos, ni las aparten de su corazón mientras vivan. Cuéntenselas a sus hijos y a sus nietos. Deuteronomio 4:9. En base a estos pasajes podemos observar que la transmisión de este tipo de historias se manejo por mucho tiempo en el pueblo de Israel, y que de esta manera es como la ley mosaica se preservo, hasta el periodo de Israel como un reino y que es en este momento que se inicio el trabajo de plasmarla por escrito, Para suplir varias necesidades. La formación del pentateuco. Los libros bíblicos desde el Génesis hasta Josué consisten en varias fuentes literarias que corren a la largo de ellos, y que a posteriori el redactor superpuso y entremezcló con mayor o menor arte. Las dos fuentes más antiguas se llaman (a causa del uso

C.C. a Moisés y las plagas de Egipto.C.característico que cada una de ellas hace del nombre de Dios) "Yahwista" (J) y "Elohísta" (E). y es tratado como un ser trascendental y distante. Tiene un estilo de predicación. en contraposición a los documentos de la tradición Yahvista.C. Presenta a un Dios poderoso. a Aarón y el becerro de oro. Se estima que esta fuente data de una época cercana a la caída del reino de Israel en el norte. menos antropomórfico que el Dios Yhwh de la anterior tradición yahvista Incluye a Abraham y la misión de sacrificar a Isaac. Tradición sacerdotal o presbiteral: datada entre los siglos VI a. y anexada a la torá en el 400 a.C. Esta tradición promueve más al pueblo de Israel que a Judá. se asume que fue redactada en el norte de Israel en el territorio de Efraín. La tradición sacerdotal es reconocible por las listas repetitivas. Casi toda esta tradición está recogida en el Deuteronomio.C. Se interesa por las genealogías. y más a los sacerdotes levitas que a los aaronitas. Esta tradición fue fusionada a la tradición Yahwista cerca del año 750 a. el Pacto de la Alianza. que se comunica a través de los sacerdotes. aunque hay fragmentos de sus obras en otros textos. C. ritos. y surge en un momento de crisis por parte del pueblo de Israel. . pero la edición y la escritura serían de la época del exilio babilónico. a mediados de siglo VI a. insistiendo en que Israel es el pueblo elegido por Dios para su liberación. y a José como un intérprete de sueños. La tradición Elohísta: apareció entre los años 950 y 850 a. las descripciones frías y sin emoción.C. Tradición deuteronómica: su escritura se data en e siglo VI. Fue incorporada a la torá cerca del año 400 a. sus autores serían los sacerdotes de Jerusalén. esta tradición deuteronómica sería de un solo autor y conocida antes de exilio de Babilonia. Esta tradición tendría su origen en la reforma del rey Josías. por las largas y laboriosas interrupciones de la narrativa. lo describe como un Dios familiar y cercano que tiene un especial interés en el territorio de Judá y los personajes históricos relacionados con estos. Se piensa que consta de las opiniones de los sacerdotes y de Aarón. y sus relatos representan la mitad del Génesis y la primera mitad del Éxodo. y V a. además de algunas partes de Números. leyes y fechas. Esta fuente suele describir a Dios con reacciones y actitudes humanas. La tradición sacerdotal se refiere a Dios en los términos de Elohim o El Shaddai. Tradición Yahwista: a esta fuente se le asigna un periodo de escritura cerca del año 950 a.