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CORPOS MARCADOS: CULTURA, IDENTIDADE E ARTE Corpos Marcados: Cultura, Identidade e Arte As transformaes corporais so marcas temporais tratada

pela sociologia como expresses de mudanas contnuas nas sociedades. Este ensaio constitui uma abordagem de entendimento de parte da cultura do povo indgena no conceito subjetivo branco 1. Tratamos aqui do esttico entre o Belo e o Selvagem suas cores e formas pontuais potencializadas pela surpresa da arte, tanto nos ornamentos e adereos como na exposio dos corpos nus, enfeitados, pintados, naturalmente desmistificados em seu pudor, em sua composio, entretanto mitificados na forma da mdia e na literatura expressando as mais diversas formas culturais e estticas do ser humano. Palavras Chaves: Marcas Corporais, Cultura, Identidade, Arte e Sociedade. Markets Bodies: Culture, Identify and Art The corporal transformation is temporal print issue into sociologies with change social expressions in times. This essay constitutive the approach of the understanding of the part culture Indians people into concept particular white man. The subject here is the esthetic between Beauty and the Savage its colors and punctual forms potential zed by surprise of the beauty art, so in the ornament and adornment witch in the exposition of the bodys nude, decorates, paints, non-mystified into nature, however, mythified into form of the media and literary those expression essential in more many forms cultural and aesthetic human type. Key Words: Markets Corporal, Culture, Identify, Art and Social Print Cuerpos Marcados: Cultura, Identidad y Arte Las transformaciones corporales son marcas temporales estudiadas por las sociologas como expresiones de los cambios culturales continuadas las sociedades. Este ensayo constituy un abordaje del entendimiento de parte de la cultura del pueblo indgena in concepto particular del hombre blanco. Tratamos aqu del esttico entre el Belloy o Selva gen, las colores y las formas puntuales potencial izadas pela sorpresa del una Bela arte, tanto nos ornamentos y aderezos como in exposicin de los cuerpos desnudos, engalanados, pintados, naturalmente desmistificados, mientras, mitificado en la forma de la media y literatura cuja expresin esencial son as mas diversas formaciones culturales e estticas de los hombres. Palabras Claves: Marcas Corporales, Cultura Brasilea, Identidad, Arte y Sociedad.

CORPO PRIMADO PRIMADO CORPO Para a anlise do corpo no cotidiano partimos do argumento de que as cincias biomdicas atualmente ocupam o lugar deixado pelos discursos religiosos, filosficos e morais do mundo contemporneo. Seu saber orienta uma variadssima indstria do corpo, cujos imperativos em nome da vida, da felicidade e da sade conquistam
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Utilizo esta maneira de nomear devido a distncia dos vrios setores da organizao nacional que separa a cultura indgena da cultura no Brasil.

mercados e mentes. O cuidado de si volta-se para a produo da aparncia, segundo a crena j muito difundida de que a qualidade do invlucro muscular, a textura da pele e a cor dos cabelos revelam o grau de sucesso dos proprietrios. Numa praia carioca, escreve Stphane Malysse, as pessoas parecem cobertas por um sobre-corpo, como uma vestimenta muscular usada sob a pele fina e esticada.... So corpos em permanente produtividade, que trabalham a forma fsica ao mesmo tempo em que exibem o resultado entre os passantes. (Goldemberg, 2002.P.11-12)2. Podemos pensar o discurso esttico como uma cultura do narcisismo. Este conceito cabe muito bem nos segmentos das camadas mdias obcecados por iluses de perfeio fsica esmagados pela proliferao de imagens, por ideologias teraputicas e pelo consumismo. Nesse segmento social, o corpo e a moda so elementos fundamentais no estilo de vida, e a preocupao com a aparncia carregada de investimento pessoal. Mulheres e homens anunciam na mdia, as transformaes que seus corpos sofreram nas mos mgicas de cirurgies plsticos, dermatologistas, personal trainers, nutricionistas e outros profissionais do rejuvenescimento e do embelezamento. A cosmetologia, os exerccios fsicos, os artifcios da moda, no h desculpa para estar fora de forma . Qualquer pessoa pode oferecer de si uma imagem atraente. Cada um considerado responsvel e culpado por sua juventude, beleza e sade: s feio quem quer e s envelhece quem no se cuida. Cada um deve buscar em si as imperfeies que podem e devem ser corrigidas. O corpo cercado de enormes investimentos (de tempo, dinheiro, entre outros). No existem indivduos gordos e feios, apenas indivduos preguiosos, poderia ser o slogam do mercado do corpo. Desta maneira, entre ser obeso e ser magro, coloca-se em cheque os meios para alcanar a forma fsica - o que sade e o que doena no discurso esttico do corpo? A transfigurao das imagens do corpo a questo tratada neste estudo, abordada sociologicamente, visa a reflexo sobre alguns parmetros modernos e sua correlao com trs grupos distintos: Primeiro - a magreza e o vnculo esttica corporal como conceito de beleza pontua a incidncia de meninas/mulheres na profisso de modelos no Estado do Paran relacionada aos fatores culturais. O discurso estende-se desde as pequenas cidades s metrpoles ser Top, estar Top. Mas como chegar at a perfeio esttica? Este parmetro conduz a questes como - o que ser gordo ou ser magro no imaginrio social? Ser esteticamente perfeito parece impossvel, tanto s mulheres quanto os
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Goldenberg, M.(org). Nu & Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002.

homens so extremamente insaciveis e a forma fsica, muitas vezes aparece como uma falsa medida de sade. Busca-se um corpo socialmente aceito que virou obrigao. Muitas categorias profissionais so acionadas para entrarem na batalha da compensao esttica atravs de um setor poderosssimo a indstria da beleza. Na fabricao de corpos, velhas e novas receitas so trocadas. Academias de ginsticas so utilizadas como auxiliares nos tratamentos e, clnicas modernas de modelagem corporal e rejuvenescimento, tecnologicamente melhores equipadas e com resultados eficientes so o auge do consumo - o comprometimento de transformar bruxas em fadas transfigura a imagem que se tem da realidade para uma perfeita feio ou, como queira, a perfeio que imposta pela mdia extravasa dimenses. Segundo - a forma atltica - performance e eficincia coloca em evidncia a equipe de ginstica artstica brasileira concentrada na cidade de Curitiba/PR, revela um perfil romanesco de abdicao para ficar treinando 07 (sete) horas diariamente. Que submete meninas a uma dieta de campo de concentrao. Que arrisca o pescoo e a vida todos os dias numa infinidade de saltos que, no por acaso, so chamados de mortais. Que atrasa voluntariamente o desenvolvimento do prprio corpo e que, por fim, j se acostumou com a dor, j que as contuses desse esporte so comuns pelo altssimo impacto e risco. Terceiro - destacamos nesta curva para a construo do corpo feminino a insero de um grupo de mulheres indgenas originalmente questionamos: o estilo esguio; esbelto e o culto magreza so modismos equivocados do mundo dos homens brancos? Um Concurso de Beleza Indgena/2004 idealizado pela Pastoral Indgena e realizado na cidade de Guarapuava, interior do Estado do Paran, tecnologias, vestimentas e ornamentos, maquiagem, formas corporais etc. ...cuidados com a beleza do rosto e do corpo revelam a influncia da mulher branca; incorporadas pelas indgenas na disseminao do culto ao corpo. Um corpo que , elogiado na originalidade da mulher da floresta apaga-se no coletivo - deixam de mostrar as formas caracterizadas destas mulheres e seguem modelos distanciados do real rumo ao imaginrio. A relevncia est na compreenso do discurso esttico e as relaes na construo do corpo. O objetivo central foi mapear fatores singulares e determinantes entre os trs grupos escolhidos para o estudo (ginastas, modelos, e indgenas) e compreender o discurso da esttica, do esporte e do corpo como arte em transformao, questionando os limites entre a sade e a doena. O Discurso Esttico do Corpo um estudo construdo ao redor de uma questo simples: como se estabelecem os padres estticos na moda, no esporte e no cotidiano. O que queremos dizer que em um

contexto sociolgico e histrico particularmente instveis, nos quais os meios tradicionais de produo de identidade a famlia, a religio, a poltica, o trabalho, entre outros se encontram enfraquecidos, possvel imaginar que muitos indivduos ou grupos estejam se apropriando do corpo como um meio de expresso ou representao subjetiva do eu? Norbert Elias fornece uma pista para pensar a paradoxal instaurao da moral esttica num momento em que tudo leva a crer que a liberdade corporal conquistada, especialmente, pelas mulheres no tem precedente. Para defender a tese de que no curso do processo da civilizao dos costumes, os momentos de aparente relaxamento moral ocorrem no interior de contextos nos quais um alto grau de controle esperado, ou seja, um padro civilizado particular de comportamento, Elias utiliza como exemplo o uso dos trajes de banho. De acordo com este autor, os corpos mais expostos exigiram por parte de homens e mulheres um maior autocontrole, no que diz respeito s pulses, do que quando o decoro os mantinha escondidos (ELIAS, 1990). Esta linha de reflexo, enfocado na aparente liberao dos corpos, sugerida por sua atual onipresena na publicidade, na mdia e nas interaes cotidianas, tem por trs um processo civilizador que se empreende e se legitima por meio da estetizao dos corpos. O objetivo aqui est em construir uma abordagem de entendimento de parte da cultura do povo indgena no conceito subjetivo branco3. Tratamos aqui do esttico entre o belo e o selvagem suas cores e formas pontuais potencializadas pela surpresa da arte, tanto nos ornamentos e adereos como na exposio dos corpos nus, enfeitados, pintados, naturalmente desmistificados em seu pudor, em sua composio, entretanto mitificados na forma da mdia e na literatura expressando as mais diversas formas culturais e estticas do ser humano. Os modelos metodolgicos utilizados para a interpretao das figuras, imagens e fotografias foram:
a)

Anlise social de Howard Becker Os estudos do socilogo norte-americano Howard Becker que trata das formas

no-acadmicas de representar o social, cuja metodologia parte de ensaios que contemplam a literatura de escritores como Italo Calvino, Jane Austen e Georges Perec, a fotografia de W. Eugene Smith e Walker Evans, o teatro e a matemtica. Para Becker,

Utilizo esta maneira de nomear devido a distncia dos vrios setores da organizao nacional que separa a cultura indgena da cultura no Brasil.

cada uma dessas linguagens desenvolve estratgias de representao, e com elas solues para impasses que persistem em outras reas. O argumento de Becker que:
Quando nos atentamos para outras formas de falar sobre a sociedade, obtemos mais recursos para contar o que sabemos, e aprendemos a dizer essas coisas de uma forma melhor. Por exemplo, a leitura de um peridico universitrio, escrito em prosa acadmica convencional, no vai facilitar muito para a gente na hora de descrever um conflito - bem melhor fazer maneira dos dramaturgos e cineastas, trazendo vida as partes opostas e dando voz a elas. (Becker, 2009)

Quando questionado sobre os obstculos que colocam para importar conhecimentos produzidos em linguagens no acadmicas para o discurso sociolgico, relata que:
Um obstculo importante que voc tem que aprender uma nova linguagem. Fotografar no simplesmente apertar um boto na cmera. H muito o qu saber. Escrever fico ou teatro campo difcil e requer o aprendizado de novas habilidades. A maioria dos cientistas sociais acha que, uma vez que voc tem uma titulao alta, no preciso aprender mais nada - o que, claro, no verdade. (Becker, 2009)

Howard Becker um duro crtico do rebuscamento dos textos acadmicos. Ele acredita que a prosa acadmica uma forma pretensiosa de tentar fazer o que se diz parecer profundo. Se difcil compreender esperamos que as idias so profundas e complicadas. Mas muitos autores nos mostraram que isto no necessrio. Os brasileiros podem prestar ateno, por exemplo, na escrita de Srgio Buarque de Holanda ou Antonio Candido, para ver uma prosa que clara e simples, mas que ao mesmo tempo expressa idias importantes e originais. Numa poca em que as disciplinas abriram suas fronteiras e os conhecimentos de diferentes reas so cada vez mais mesclados, ainda surpreendente, dentro da rea das cincias sociais usarem obras de arte para ler a sociedade e representar alguns de seus fenmenos. O que no nos surpreende muitos estudiosos (socilogos) no acharem as artes uma fonte fecunda de idias e dados. Segundo Howard Becker muitos cientistas sociais pensam que tm o monoplio do pensamento sobre a sociedade ou a investigao desta. Para ele a sociologia e as artes sempre estiveram interligadas e cita que
Temos tantos exemplos de pessoas nas artes - artes visuais, arte dramtica, artes literrias - produzindo um trabalho interessante e importante, que me parece impossvel ignorar esse fenmeno. A maioria dos cientistas sociais pensa que as artes so uma forma muito imperfeita de pensar qualquer coisa. Nem todos os cientistas sociais, claro. Se pudermos considerar, por exemplo, Antonio Candido como um cientista social, como eu ficaria orgulhoso de fazer, ento claro que pelo menos alguns membros dessa disciplina seguiram esse caminho.

E afirma que;

Para mim, as artes sempre fizeram parte da minha vida, de todas as formas mencionadas aqui. Quando comecei a escrever sobre as artes sociologicamente, usei minhas prprias experincias, mas eu tambm me dei algumas novas experincias. Eu fui para a escola de arte e aprendi a fazer fotografias. Eu experimentei com apresentaes dramticas de material sociolgico. As artes sempre me deram precioso e detalhado material sobre essa rea da vida social. E me ensinou o quo prximo da vida que as pessoas levam deve estar suas observaes, para que sejam realmente teis. por isso que insisto na observao de primeira mo e em no confiar em estatsticas recolhidas, por exemplo, pelo governo ou pelas agncias de pesquisa.

Como qualquer representao sempre e necessariamente exclui elementos da realidade, as questes interessantes passveis de investigao so as que aludem se os elementos possveis de abordagem so/esto includos? Quem considera essa seleo razovel, aceitvel e fidedigna? Quais so os critrios de eleio dos elementos? Alguns socilogos salientam que as representaes numricas deixam de fora o elemento humano, ou as emoes, ou o significado simbolicamente negociado esses estudiosos recorrem ao critrio da completude para criticar um trabalho de que no gostam. Mas ningum, nem usurios nem produtores, jamais consideram a incompletude em si mesma um crime. Em vez disso, reconhecem-na como a maneira como esse tipo de coisa feita. Mapas rodovirios, interpretaes extremamente abstratas e incompletas da realidade geogrfica que representam, satisfazem at ao crtico mais severo das representaes incompletas. Eles contm apenas aquilo de que os motoristas precisam para ir de um lugar a outro, mesmo que muitas vezes desorientem os pedestres no informando ruas vicinais, aclives e declives. No trancorrer da leitura Becker faz uso das obras de Italo Calvino, Jane Austen, Perec, Wallace Shawn e George Bernard Shaw - uma longa lista de artistas, cujo trabalho tem ajudado. E a lista inclui no apenas escritores, mas tambm artistas visuais, como os fotgrafos Walker Evans e Robert Frank, e artistas conceituais, como Hans Haacke e David Antin. E muitos outros. O que o autor procura na arte , em primeiro lugar, algo que capture totalmente a ateno. Ento, eu me pergunto: como o artista conseguiu fazer isso? Ento, eu me pergunto o que aprendi com o que eles me fizeram ficar interessado. Interessantes trabalhos artsticos permanecem interessantes por um longo tempo. Eles geralmente tm tantas idias e tantas informaes que leva muito tempo para voc conseguir usar tudo. b) Anlise Comparativa de Norbert Elias

Em 1712, Antoine Watteau pintou a primeira verso de O Embarque para a Ilha de Citera, como pr-requisito para ingressar na Academia Real em Paris. Em 1983, diante da tela, Norbert Elias discorre sobre o quadro e seus elementos com perspiccia e riqueza de detalhes. Na ambigidade da tela luminosidade e melancolia e atravs dos diferentes tipos de recepo que Citera obteve ao longo do tempo, Elias via o prenncio de uma mudana na configurao social europia: o declnio da aristocracia e a ascenso da burguesia. Ensaio que reafirma o ponto de vista peculiar de Elias, expe com clareza a mudana de mentalidade na Europa desde a Revoluo Francesa at o final do sculo XIX, quando as utopias idealistas comearam a se transformar em medo e angstia.(Hermann Korte, 2005). A questo principal de Elias, no ensaio A peregrinao de Watteau Ilha do Amor, como ele mesmo chama cnones sociais em antagonismo e transformao, orienta para a pergunta sobre a passagem de uma ordem social para outra e descreve essa transio particularmente em indivduos que refletem tanto o passado quanto a novidade. Logo no incio do texto, lemos: A mudana de estilo Barroco para o Rococ, do estilo Lus XIV para a Regncia, uma mudana na conformao das prprias classes sociais. O corte profundo operado entre as formas do sculo XVIII e as do XIX a expresso de ascenso de uma nova classe social ao poder, a burguesia industrial. No lugar do gosto e do estilo de corte, aparecem o gosto e o estilo burguscapitalista. (Apresentao).

c)

Anlise Sinttica Textual do Discurso na Mdia da Sociologia Clssica Poucas disciplinas tm um cnone to rigidamente estabelecido quanto

sociologia. Se os fundadores desta cincia ainda esto presentes nas produes contemporneas de seus continuadores, a razo talvez resida na solidez dos postulados de Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber. ao trio que se dedica o introdutrio "Sociologia clssica: Marx, Durkheim e Weber", de Carlos Eduardo Sell, doutor em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina e professor da mesma instituio. No livro, o recorte preciso - eximindo-se de comentar a obra de outros clssicos, que gozam de menos fama que a "santa trindade" sociolgica (caso dos filsofos Auguste Comte e Friedrich Engels e dos socilogos Gabriel Tarde, Marcel Mauss, Georg Simmel).

O estudo de Carlos Eduardo Sell se concentra em trs pontos fundamentais que aparecem na obra dos autores (e que cada um soluciona a sua maneira): sua teoria sociolgica, sua teoria da modernidade (pois era esta uma das preocupaes dos pensadores entre o final do sculo XIX e comeo do sculo XX) e a teoria poltica. Anlise dos Dados a) Representao social do belo, do feio e do estranho A esttica, por vrias razes, transfigura-se em imagens. A transfigurao a passagem de uma figura para outra, de certa maneira, mesmo que mnima, ela est prxima da possesso. Quando se possudo por um amor, uma divindade, um sentimento, o corpo, o rosto, transfigura-se, adquire outra dimenso. Pode-se indagar se, em virtude da dialtica quantidade qualidade (grifo nosso), por acmulo, o mundo dos objetos no se transfigurou em outra coisa, ou ainda se a proliferao de imagens de todos os tipos no levou a criar um corpo social que escapa a todas as contingncias naturais, econmicas ou polticas que at ento tinham constitudo a imagem. Encontramos a noo de corpo glorioso da tradio crist, ou de corpo de luz, cara ao sufismo iraniano. Isto , uma entidade material opera uma transmutao que a faz tornar-se seu contrrio belo e o feio, bom e mau, normal e anormal, etc... . (KOWALSKI, 2005)4. As mulheres girafas formam uma pequena minoria em uma tribo na Tailndia. Apresentam um costume mais que peculiar, de colocar argolas no pescoo, costume que comea desde a infncia, e a medida que vo crescendo, mais argolas so colocadas. Para elas, quanto maior o numero de argolas e tamanho do pescoo, mais bonitas elas se tornam e mais chances de se casar elas tem. Na tradio, se uma das mulheres pega traindo o marido, este tem por direito tirar as argolas da sua mulher, matando-a por asfixia. Um exemplo de diferena cultural, principalmente voltada a esttica, por mais que parea bizarro e estranho, elas no se incomodam, so condicionadas desta forma desde o nascimento, o Fato Social de Durkheim em jogo. Elas no se conformam, simplesmente para elas no h motivos para isso, apenas uma frase seria suficiente: a tradio.

KOWALSKI, B. Imagem Imeditica do Corpo: fantasia ou Fantasma. Foz do Iguau: FIEP, 2005.

A arte da escarificao um conjunto de prticas estticas que consiste em entalhar a pele de maneira a indicar uma marca distintiva. Nas sociedades primitivas e tradicionais, estas marcas determinam a aparncia de um indivduo a um grupo social e satisfaam aos critrios estticos locais. Atualmente, a escarificao ganha espao nas casas de tatuagem, virando moda. Ainda no so muitos os lugares habilitados para tal prtica, mas notvel o crescimento desta arte nos meios urbanos, satisfazendo a necessidade do individuo de se diferenciar, independente da dor a ser enfrentada. Na tribo dos Bakairi, a escarificao feita com o pain-h, pedao triangular de cuia, onde so incrustados dentes de peixe-cachorro. Cabe s pessoas mais idosas a escarificao, quando no h uma pessoa mais especializada. A escarificao pode ser feita em pblico, por ocasio dos ritos ou privado, ou seja, no mbito dos grupos domsticos. Em uma ou outra situao, a escarificao sempre seguida de aplicao de plantas medicinais e se articula ao ciclo de uma substncia vital nominada ekuru, que o elemento simblico mais importante para a compreenso dos diferentes sistemas de classificao utilizados por esse grupo tnico. FIGURA 01 - Ornamento no Pescoo

Fonte:http://wordpress.com/2007/03/15mulheres-girafas-na-tailandia/ (14/07/2007). Body piercing vem sendo praticado por mais de 5000 anos e sempre foi usado como uma expresso pessoal, ritual e espiritual, como uma distino de realeza, e mais recentemente como moda. Tudo comeou nas primeiras tribos e cls mais antigos. Nas tribos da Amrica do sul, frica, Indonsia, nas castas religiosas da ndia, pelos faras do Egito e pelos soldados de Roma. Depois se espalhou pela classe mdia e aristocracia do sculo 18 e 19. Mas foi esquecido na Europa no sculo 20. Em 1970 cresceu novamente nas mos do gurus da moda de Londres e artistas do "underground". E em 1990 finalmente atingiu a ateno de todo o planeta fechando o

elos entre o primitivo e o moderno. Existe uma longa histria sobre o body piercing em rituais de passagens e em significados diversos. O piercing no lbulo da orelha de longe o mais comum na histria, distinguindo uma pessoa rica de uma pobre, tornando-se hoje a forma mais popular de mostrar jias. Marinheiros colocavam piercings acreditando que estes te davam melhor viso. Romanos associavam o piercing na orelha a riqueza e a luxria. Tribos SulAmericanas e Africanas faziam piercings e alargavam o furo, quanto maior o furo, maior o status social. O Povo de caadores-agricultores da floresta amaznica, Os Yanomami so uma das maiores tribos do Brasil. No ano 2000, havia cerca de 11.500 vivem na regio nordeste de Roraima, no norte do Amazonas e no sul da Venezuela, na regio de fronteira com o Brasil. Eles falam a lngua Y anomami ou Xirian, que faz parte de um dos 120 grupos de lnguas faladas pelos indgenas brasileiros. As marcas corporais se inserem na cultura Yanomami ao notar-se as pinturas, sejam realizadas para rituais ou de preparao para caa e guerra e os palitos que atravessam o septo nazal, queixo e bochecha, indicando a qual classe pertence o habitante da tribo. Uma das formas mais comuns de marca corporal, presentes em todas as faixas etrias e em quase todas as culturas existentes, as tatuagens possuem uma longa historia e seus significados e valores so muito maiores do que a simples necessidade de se diferenciar ou de representar alguma rebeldia no ramo da esttica. O primeiro homem tatuado viveu h 5.200 anos. Etzio foi encontrado na regio dos Alpes e possua 50 tatuagens espalhadas pelas costas (National Geographic Research News, 2005. Pgs. 7577). Quando os espanhis chegaram Polinsia, encontraram homens todos desenhados. Nas sociedades tradicionais, as tatuagens e piercings funcionam como uma carteira de identidade. Entre os Carajs, no Brasil, so tatuados dois crculos no rosto durante o rito de passagem da infncia para a adolescncia. A tinta feita com jenipapo e carvo e a mistura aplicada na pele com um instrumento feito com dente de peixecachorro. FIGURA 02 Ornamento nos Lbios e Lbulo da Orelha

Fonte: http://txt.estado.com.br/editorias/2006/02/04/cad32359.xml (14/07/2007) FIGURA 03 Ornamento no Septo Nasal

Fonte: http://txt.estado.com.br/editorias/2006/02/04/ (14/07/2007). No Japo as tatuagens chegaram por meio dos coreanos e chineses em Edo (Tquio). Feitas com um bambu bem fino, retratavam guerreiros. Depois, passaram a identificar os membros da mfia, a Yakuza. Nos presdios, as tatuagens so feitas de forma precria e contam a histria dos detentos. J o termo body modification se refere a uma longa lista de prticas que incluem o piercing, a tatuagem, o branding, o cutting, as amarraes e inseres de implantes para alterar a aparncia e a forma do corpo. A lista dessas prticas poderia ser estendida para incluir a ginstica , o bodybuilding, a anorexia e o jejum formas pelas quais a superfcie corporal no diretamente desenhada e alterada por meio de instrumentos que cortem, perfurem ou amarrem. Para FEATHERSTONE, citado por BRAZ (1999:01)5
Nessas prticas, o corpo externo transformado por meio de uma variedade de exerccios e regimes alimentares, que constituem processos mais lentos, com efeitos externos, tais
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FEATHERSTONE, 1999: 01 apud BRAZ, Camilo A. Alm da pele: reflexes sobre a extreme body modification em So Paulo.

como o ganho ou a perda de massa, gordura ou msculos, que s se tornam observveis aps longos perodos de tempo (...) Adicionalmente, devemos considerar os modos pelos quais o corpo modificado pelo uso de formas variadas de prteses e sistemas tecnolgicos (Featherstone, 1999: 01 apud BRAZ, Camilo A. Alm da pele: reflexes sobre a extrema modificao corprea em So Paulo).

O esporte tambm no fica fora disso as marcas corporais tambm se fazem presentes. Elas modelam e preparam o corpo para o espetculo. Ditam as modas e muitas vezes refletem o estilo de vida. Reflete a cultura e a etnia, adotando ao mesmo tempo os padres exigidos pelas modalidades esportivas e variam desde os cabelos estranhos e ousados de alguns at o tamanho e a pintura das unhas de outras, quebrando as barreiras da padronizao. Sendo assim, o corpo se expressa - se veste e marca. FIGURA 04 Ginastas

Fonte: www.esporte.gov.br Ao retomarmos para a imagem do ndio, mesmo a mais genrica, povoa o inconsciente coletivo da nao. Desde os primeiros tempos do contato h vises estereotipadas e contraditrias a este respeito. H a vertente do bom selvagem, aquele ser em sintonia perfeita com a natureza, desprovida de maldade, herico por existir. Essa vertente prestou-se a uma profuso literria desde o sculo XV quando consagrada por Rosseau. Ao longo do tempo ele se reproduziu de mltiplas formas e ainda povoa conscincias atuais. H tambm a corrente contrria, a antropofgica, assustada com a reao violenta de grupos indgenas desde o processo da colonizao. No Brasil e em Portugal, a imagem da deglutio do bispo Sardinha foi sua sntese maior. Essa vertente justificou as mais violentas polticas de extermnio fsico dos ndios, mas tambm inspirou, por adeso simblica invertida, o movimento modernista dos anos 20. Entretanto, neste tempo, no houve uma apatia, no sentido trivial do termo, mas uma paixo impassvel, espcie de contemplao esttica na qual se abole o princpio do individualismo. uma atitude de monge que, em sua solido mrbida por esta contemplao, est ligado a uma religiosidade culta do corpo.

igualmente, segundo NIETZSCHE6, prprio da sensibilidade esttica, finalmente, como j explicamos o homem dionisaco o que caracteriza a orgia, essa paixo partilhada que no se projeta, donde sua impassibilidade, mas que vivida intensamente com os outros. Como disse BAUDRILLARD7 a respeito da fotografia preciso que uma imagem tenha essa qualidade, a de um universo do qual o sujeito retirado, a prpria trama dos pormenores do objeto significando essa interrupo do sujeito. Frmula judiciosa que bem-insiste na perda do sujeito em um universo matricial. Acrescentamos, por nosso turno, que essa matriz, crisol de indistino, que conforta o estar junto, e a condio de possibilidade da comunho. Da imagem-liberdade imagem-comunho, passando pela imagem-fascinao, h apenas um passo a transfigurao - uma gradao de intensidade como num devaneio, uma luz noturna, que atrai sem distino os insetos que com o risco da prpria vida, grudam-se a ela, assim a imagem corprea, em sua intensidade, favorece a agregao, segrega a viscosidade. E naturalmente, ao preo da morte, pequena morte do ato sexual, perda do indivduo em um conjunto mais vasto, mas morte que penhor de vida, do amor, da comunidade, que a longo prazo, jorra por seu turno, sobre a pessoa nua que no temeu perder-se. Lembre-se da observao de NOVALIS: o exterior um interior elevado ao estado de mistrio8. Assim a transfigurao do corpo interior em exterior, longe de significar decadncia, perda de todos os valores, pode valorizar a comunho para os que sabem, ou seja, o corpo glorioso dos mistrios cristos um corpo de conhecimento, diria, razo sensvel. Estas pequenas ideologias talvez se pudesse dizer esses pequenos dolos sociais, smbolos ou modelos corpreos so plurais sendo evidentes para muitos. Agora o corpo a moda ? O que um dia foi o auge da inveja Leonardo Da Vinci expressou em arte, hoje considerada doena! O que queremos dizer que as mudanas artificiais na forma, no tamanho e na superfcie do corpo praticadas em todo mundo, parecem ter funo social. Isso se aplica igualmente s formas extremas de mutilao corporal. Inerentes a estas prticas esto noes culturalmente definidas como beleza, religio e status. Generalizando, os humanos almejam tamanhos e formas timos para o corpo. Para SANTANNA o corpo :
(...) territrio tanto biolgico quanto simblico, processador de vitalidades infindveis, campo de foras que no cessa de inquietar e confrontar, o corpo talvez seja o mais belo
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NIETZSCHE, F. Humano Demasiado Humano: um livro para os espritos livres. So Paulo: Cia das Letras, 2000. 7 BRAUNE, F. O Surrealismo e a esttica fotogrfica. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. 8 DELEUZE, G. Cinma: LImage-Mouvement. Paris: Les ditions de Minuit, 1983.

trao de desassossego e de prazeres, o corpo de um indivduo pode revelar diversos traos de sua subjetividade e de sua fisiologia, ao mesmo tempo escond-los. (Bernuzzi SANTANNA, P.03, 1995)9.

FIGURA 05 A imagem Literria do ndio

Fonte: Iracema de Jos de Alencar 1976 e (Santos/SP)

2005 e Jogos Indgenas 2004

Atualmente inserimos o indgena numa cultura marginal e do lado de c da margem, enxergamo-los com olhos de turista, estudiosos, pesquisadores aprendizes curiosos do artesanato feitos e defeitos, cheiros e odores. Negamos a ele a insero em nossos domnios pblicos e relegamos direitos especiais que muitas vezes reconhecemos o exotismo exacerbado de nosso pensamento no humano uma coisa coisificada. Que barreiras culturais nos impedem de reconhece-lo como no sendo coisa, como ser humano, como brasileiro? Poderamos falar em direitos e deveres constitucionais, afirmar que a miscigenao j ocorreu entre ns, num pas que defendeu h muito a brasilidade, acredito no valer a pena. Discutir concepes polticas e governamentais de territrio tambm tem sua importncia e, acima de tudo, subjugar pretenses de respeitabilidade, educao, crena, so critrios considerados abstratos e de entendimento subjetivo. O que une aqui o esttico o corpo comum a ambos os povos. A vestimenta, a exposio do corpo e o culto ao belo no sero desperdiados em crticas obsoletas relevamos as formas, derivaes e interdependncias de fatores e valores culturais entre brancos e ndios,

SANTANNA, D.B. Polticas do Corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995.

tendo o compromisso com a viso cientfica dentro das concepes da esttica corporal. Para Guacira Lopes LOURO10.
A determinao das posies dos sujeitos no interior de uma cultura remete-se usualmente, aparncia de seus corpos. Ao longo dos sculos, os sujeitos se vm sendo examinados, classificados, ordenados, nomeados e definidos por seus corpos, ou melhor, pelas marcas que so atribudas aos seus corpos. (LOURO, 2003.P.54).

No entanto, reafirmamos que a nudez ser respeitada quando esta permitida e repudiada quando usurpada, seguindo a viso de mundo do poeta e do artista que (...) talvez seja tempo de reivindicar para o socilogo o direito de poetizar e estetizar sobre o desenvolvimento social. (MAFFESOLI, 1986. P. 113)11. Para MAFFESOLI;
Todo o interesse do formismo considerar a possibilidade de um desenvolvimento orgnico social. Metaforicamente, pode-se dizer que em relao ao paradigma esttico, se trata do tocar, do sensvel quando o senso artstico no deve dirigir-se unicamente para o contedo, mas tambm para o continente, onde a intuio, esta viso do interior, pode tornar-se alavanca metodolgica. (MAFFESOLI, 1986. P. 113-117) 12

Sendo a roupa um envelope do corpo, como seria andar nu ? Com a pele em contato com o vento e o sol, as partes vergonhosas expostas, os ndios inspiraram e inspiram a tiradas de humor potico em muitas fases da literatura brasileira e estrangeira. Acima de tudo, a preocupao era de que no se vissem nem nuas nem rotas. Segundo Mary DEL PRIORI13 A primeira referia-se quelas que fossem despojadas das suas vestes e a segunda, remetia no a imagem de um corpo franzido e sem defesa, mas ao corpo equilibrado e seguro de si mesmo 14, (DEL PRIORI, 2000. P. 41). Significados que no so sempre os mesmos os grupos e as culturas divergem sobre as formas adequadas e legitimas de interpretar ou de ter tais caractersticas. Alguns desses aspectos podem ser considerados extremamente relevantes (para alguns grupos) e, ento, podem vir a se constituir em marcas definidoras dos sujeitos marcas de raa, de gnero, de etnia, de classe ou de nacionalidade, decisivas para dizer do lugar social de cada um. Para os outros grupos, as mesmas marcas podem ser irrelevantes e sem validade em seu sistema classificatrio. De qualquer modo, h que admitir que, no interior de uma cultura, h marcas que valem mais e marcas que valem menos. Possuir (ou no possuir) uma marca valorizada permite antecipar as

LOURO, G.L. Corpos que Escapam. Labrys: estudos feministas. N4, Dez., 2003. MAFFESOLI, M. O Paradigma esttico: a sociologia como arte. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. N.21. 1986. 12 MAFFESOLI. Op.cit. 13 DEL PRIORI, M. Corpo a Corpo com a Mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino no Brasil. So Paulo: SENAC, 2000. 14 Vocabulrio foi incorporado, no sculo XVIII, as academias de cincias artsticas em que a pintura e a escultura faziam do nu motivo essencial de suas obras.(DEL PRIORI, p.41).
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possibilidades e os limites de um sujeito; ou seja, pode servir para dizer at onde algum pode ir, no contexto de uma cultura especifica. (LOURO, 2003) As ndias escravas vestiam-se com camisa e saia de algodo grosso, havendo a partir da uma grande diferena entre a nudez e o nu. Justifica-se devido que, no mesmo ano do descobrimento do Brasil, Bellini pintou uma Mulher fazendo toalete, na qual j se observam as formas amplas que iriam caracterizar a arte veneziana. Giorgione criara uma Vnus, deitada e adormecida numa paisagem cor de mel, totalmente oferecida ao olhar do espectador, embora seu corpo branco exalasse castidade e os traos femininos ainda infantis. A linguagem, os signos, as convenes e as tecnologias usadas para referi-los so dispositivos culturais. E se ele, o corpo, fala (grifo nosso), o faz atravs de uma serie de cdigos, de cheiros, de comportamentos e de gestos que s podem ser lidos (grifo nosso), ou seja, significados na contextualizao de uma dada cultura. Entretanto, isso no quer dizer que os corpos so lidos ou compreendidos do mesmo modo em qualquer tempo e lugar, nem que seja atribudo valores ou importncia semelhantes s caractersticas corporais em distintas culturas. A publicidade, a mdia, a moda as/os pop stars (nossas mitologias atuais) so interessantes a esse respeito. Com freqncia so postos em cena - andrgenos, etreos e ambguos - dotados de um corpo de juventude eterna, e por isso mesmo, servem de emblemas dos desejos mais loucos e dos sonhos que no podem dizer-se mais escondidos. Esto a desejados, so anunciados no mimetismo da moda, nos tratamentos de sade e outras manifestaes de juvenismo socialmente aceitos. Deve-se lembrar aqui, o conselho do Envangelho: Se vs no vos tornardes crianas, no entrareis no reino dos cus. Os corpos individuais que so adornados, imperiquitados, so construdos, so cosmetizados em excesso na sala de musculao, no salo de cabeleireiro e as modas de vestir esto a para prov-lo, esses corpos se espiritualizam, angelizam-se. Basta ver a voga da diettica, a busca da juventude que faz furor, o desenvolvimento da meditao ou das diversas tcnicas da new age, para se convencer disso. Pouco importa, para o observador social, basta que exista alguma coisa para que essa idia adquira legitimidade. O mito da eternidade, forever young, desse tipo: ingnuo e impudente (arrogante), puro e perverso, possui todas as caractersticas da criana, porque ela est prxima da natureza animal, brinca com seu corpo pode coloc-lo em espetculo, mas por estar inserido na civilizao, vai fazer esse corpo falar, concretizando-o socialmente e, talvez com o tempo dar-lhe um esprito. (KOWALSKI, FIEP, 2005)15.
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KOWALSKI, B. Imagem Imiditica do Corpo: fantasia ou fantasma. The Bulletin FIEP, 2005. Pgs. .

Retomando, j para os pintores do Renascimento, a mulher desnuda era smbolo de vida criadora e gerao. Na metade do sculo, os nus comearam a revirar-se nas telas, abandonando a posio frontal e a idia de seduo do corpo feminino faz-se presente. As carnes ou a pele ganham luz, cor, enfim, parecem vivas. Os movimentos de toro colocam em evidncias seios, ancas e quadris. A entrada do acar nos mercados europeus vai ajudar a criar um modelo de corpo cheio de curvas, e por que no dizer, gorduras, cuidadosamente reproduzidas por pintores como Rubens e Rembrandt. No sculo XVIII outro padro invade as telas so corpos dceis e pequenos, como os que pintou Boucher, que grande surpresa mostram-se de costas, estendidas sobre o abdmen (decbito ventral) apoiando-se nos cotovelos, ninfas e heronas exibem, com ar de seduo as ndegas. (KOWALSKI, 2007)16 Na mesma poca no Brasil, ndias e negras andavam seminuas, como narra o padre Anchieta sobre as ndias em uma carta a Portugal:
[...] de ordinrio andam nus e quando muito vestem alguma roupa de algodo ou pano baixo e nisto usam de primores a seu modo, porque um dia saem com gorro, carapua ou chapu na cabea e o mais nu; outras vezes trazem uma roupa curta ate a cintura sem mais outra coisa. Quando casam vo s bodas vestidos e tarde se vo passear somente de gorro na cabea sem outra roupa, e lhes parece que vo assim mui galantes. (DEL PRIORI,,2000).

As ndias utilizavam objetos, adereos e marcas observados por literatos, pintores e informantes; brasileiros e estrangeiros desencadeando todo um cdigo artstico que era inscrito na substncia corporal atravs de tcnicas arcaicas: pinturas faciais, tatuagens, escarificaes, que as transformavam em obras de arte ambulante em quadros vivos, assim como as formas corporais citadas por Helmann so muitas. Algumas das mais extremas alteraes do corpo so atualmente praticadas nas culturas atuais e outras j foram abandonadas. Como exemplifica:
Deformar artificialmente o crnio de bebs em certas regies do Peru; Lixar e esculpir dentes no Mxico e no Equador pr-colombiano; Escarificar o trax e os membros na Nova Guin e em partes da frica Central; Amarrar os ps das mulheres na China Imperial; Engordar meninas artificialmente em algumas partes da frica Ocidental; Tatuar o corpo no Taiti e entre alguns ndios Norte Americanos; Inserir grandes ornamentos nos lbios e nos lbulos das orelhas na Amaznia brasileira, no leste da frica e na Melansia; Usar brincos de orelha e brincos de nariz em Timbuctu, Mali e no Brasil. (HELMANNN, 2003. P.25)17.

Essa marcao ter, alm de seus efeitos simblicos, expresso social e material. Ele permite que o sujeito seja reconhecido como pertencendo a uma determinada identidade; que seja includo ou excludo de determinados espaos; que seja acolhido ou
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KOWALSKI, B. Esttica, Corpo e Cultura. Revista Conexes: UNICAMP, 2007. Prelo. HELMANN. Cultura, Sade & Doena. Porto Alegre.RS. Artmed, 2003.

recusado pelo grupo; que possa (ou no) usufruir dos direitos, que possa (ou no) realizar determinadas funes ou ocupar determinados postos, que tenha deveres ou privilgios; que seja, em sntese, aprovado, tolerado ou rejeitado.(LOURO, 2003). FIGURA 06 Chine Shoes Woman-Ps das Mulheres Chinesas

Fonte: National Geographic Research News Em todas as sociedades, o corpo tem uma realidade social e uma fsica. Isso significa que a forma, o tamanho (dimenses) e os adornos podem transmitir informaes sobre a posio da pessoa na sociedade, inclusive sua idade, gnero, ocupao e ligao a certos grupos, tanto religiosa como seculares como exemplo o Ltus Dourado na China. A prtica de amarrar os ps para provocar atrofia beira muitas das sinalizaes de um semifetichismo cultural. A literatura ertica chinesa contm relatos de homens acariciando, beijando e lambendo ps atrofiados. O p Ltus Dourado de oito centmetros era celebrado como ideal ertico: Olhe para eles na palma da sua mo, escreveu o poeta Sung, to maravilhosamente pequenos que desafiam a descrio. (Jornal O Estado, 14/07/2007)18 Ps enfaixados, envoltos em tiras, apertadssimas, ou tambm ps vendados, lacrados, ps atados ou ps amarrados. Ps transformados por anos e mais anos de tiras de algodo os apertando ao extremo, incessantemente, buscou um ideal elusivo, tudo na tentativa de atrair para si os 'melhores' homens da sociedade. Seu incio parece ter ocorrido na Corte Imperial da China muito tempo atrs. Com o passar dos tempos a prtica foi se disseminando entre as camadas mais populares da sociedade. O golden lotus chegou a ser praticado por mulheres camponesas eventualmente, em certos casos, mesmo que a prtica no permitia o trabalho fsico sem que fosse despendido um esforo nada menos do que extraordinrio.

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http://txt.estado.com.br/editorias/2006/02/04/cad32359.xml , capturado em 14 de julho de 2007

Tradies parte, esta prtica milenar no deixa de ser um triste comentrio s tendncias opressoras por parte do sexo masculino sobre a mulher. Tal prtica entrou em declnio em 1900 devido a influencias externas. Em 1998 a ltima fbrica de sapatos para ps ltus dourados fechou as suas portas definitivamente. Em suma, a imagem do imaginrio popular, as imagens imateriais, passando pela arte, sempre foi um lugar de refgio, uma maneira de viver a dissidncia, a expresso dessa utopia renovada, que a busca de uma socialidade perfeita ou, pelo menos, de uma socialidade onde o peso do constrangimento e da necessidade seja menor. Donde os sonhos, os desejos e as fantasias que ela no deixou suscitar, dos quais sempre desconfiaram todos os poderes eclesisticos, polticos e intelectuais. A mais bela escapada est inscrita no mago da imagem que se tem do corpo. Ela sempre remete a um alhures supostamente melhor (nos momentos de revolta, de revoluo ou de uma mudana importante de conceitos morais), alhures que se pode imaginar, no cinema, na mdia, na publicidade, nos quadrinhos, na potica e na ertica, despertando o sentimento de pertena a uma cultura da casa. A imagem do corpo, nesse sentido, no de maneira alguma uma duplicao da realidade, ela tampouco o reflexo de uma infraestrutura a qual pertenceria toda a realidade. Podemos dizer, em termos quase de fsica natural e social, que o corpo engendra comunicao porque est presente, ocupa espao, visto, favorece o til e o ttil. Este conjunto feito de imagens, imaginaes, smbolos que constroem a vida social o ambiente no qual os corpos situam uns com relao ao outro como corpo pessoal, corpo metafrico (instituies ou grupos), corpo natural ou ainda, corpo mstico. Eles representam o horizonte da comunicao s exacerbaes de unidade e de unicidade19. Includos nessa forma de comunicao esto os gestos e posturas que variam de cultura para cultura e entre grupos de uma mesma cultura. A vestimenta tem importncia especial para sinalizar a posio social e a ocupao. No mundo ocidental,
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Para MAFFESOLI a unidade exprime uma entidade fechada e homognea (identidade, indivduo, estado - nao), a noo medieval de unicidade traduz abertura, o heterogneo (identificao, pessoa, pluri-culturalismo) (1996, pg.32). Entretanto, temos que as redes, as configuraes e as prprias tribos comportam uma transversalidade entre unidade e unicidade como categorias scio-profissionais. Parece que transversalmente que se elaboram os signos de reconhecimento: prticas culturais, faixas etrias, participaes de grupos afetivos. O que quer dizer que em um processo de massificao constante, operam-se condensaes, organizam-se tribos mais ou menos efmeras que comungam valores e que em um bal sem fim, entrechocam-se, atraem, se repelem numa constelao de contornos difusos, mas perfeitamente fludos. esta a caracterstica das sociedades atuais? Podemos sugerir que a unicidade em questo parece uma constelao que feita do entrecruzamento e da correspondncia dos valores ticos, religiosos, culturais, sexuais, produtivos, constituem uma maneira de comunicao entre indivduos e grupos identificao e poli-culturalismo. A esttica ter, portanto, por funo, ressaltar a eficcia das formas de simpatia e seu papel de lao/elo social no novo paradigma que se esboa, onde os imaginrios de diversos espcimes irrigam em profundidade a vida em sociedade. E/ou ento, a atitude para comunicar, prevalecer para compreender a idia de estar-junto, ou ainda a atrao das sensibilidades estticas podem engendrar novas formas de socializao ou solidariedade.

casacos de pele, jias e roupas de grife normalmente so usados como demonstrao de riqueza e ostentao, em contraste com as roupas de srie, produzidas em massa e malajustadas. Diversas formas de auto-mutilao ou alterao so utilizados para enquadrarem em padres culturalmente definidos. Entre estas formas, pode-se apontar o uso disseminado da ortodontia, cirurgia plstica, lipoaspirao, implantes (mamrios, lipdeos, capilares e implante sseo tibial na China), perfuraes nas orelhas e outras regies, dietas e regimes de musculao, uso de dentes, unhas e clios postios, tratamentos de pele - facial e corporal auxiliados por saunas, vaporizaes, limpezas eletrolticas, hidratao, bronzeamento, clareamento, tinturas, cortes e alongamentos de cabelos, frmulas qumicas mirabolantes em creme, gel, comprimidos, lquidos, pastas e lamas, etc. e etc... . FIGURA 07 Formas Corporais Ideais!!!

Fonte: www.sade.com.br Neste sentido HELMANN afirma que Cada ser humano tem, simbolicamente, dois corpos: um corpo individual (fsico e psicolgico), que adquirido ao nascer e um corpo social, que necessrio para se viver em determinada sociedade e/ou grupo cultural. (2001, p.27)20. Para esse autor o corpo social a essncia da imagem corporal, pois fornece a cada pessoa um enquadramento para perceber e interpretar experincias fsicas e psicolgicas. Alm disso, HELMANN afirma que (...) o corpo o meio pelo qual o equacionamento fsico dos indivduos influenciado e controlado pela sociedade em que vivem. Essa sociedade maior, ou corpo poltico, exerce um controle poderoso sobre todos os aspectos do corpo individual sua forma, seu tamanho, sua
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HELMANN, C. Idem.

vestimenta, sua dieta, suas posturas e condutas, comportamentos na sade e na doena e suas atividades de reproduo, de trabalho e de lazer. O Corpo na Modernidade O corpo a moda o que um dia foi o auge da inveja; Leonardo Da Vinci expressou em arte, hoje doena da modernidade. As mudanas artificiais na forma, no tamanho e na superfcie do corpo praticadas em todo mundo, parecem ser a mais nova moral - a da boa forma - a exposio do corpo, no exige dos indivduos apenas o controle de suas pulses, mas tambm o autocontrole de sua aparncia fsica. O decoro, que antes parecia se limitar no exposio do corpo nu, se concentra agora na observncia das regras de sua exposio. Pode-se dizer que as regras subjacentes atual exposio dos corpos so de ordem - esttica. Para atingir a forma ideal e expor o corpo sem constrangimentos, necessrio investir na fora de vontade e na autodisciplina, alertam as revistas femininas e masculinas21. O autocontrole da aparncia fsica cada vez mais estimulado. Promete um abdmen cheio de gomos salientes ou ndegas duras e livres de celulites, exige-se disciplina no comer e no dormir, s assim voc poder fazer contatos imediatos com o mundo em grande forma. (2003)22 Acreditamos que a sociedade no apenas molda e controla os corpos no seu mbito - os indivduos incorporam a cultura em que vivem: as sensaes, percepes, paixes, sentimentos e as experincias corporais que so culturalmente compartilhadas so padronizadas as conscincias de outros corpos e os modos como essa conscincia relaciona-se com eles. Assim, os modos culturalmente elaborados de dar ateno ao prprio corpo e de lidar com ele em ambientes que incluem a presena de outros, de modo geral, o corpo visto como cultura uma expresso de seus temas bsicos ou melhor uma compreenso de qualquer corpo humano nos d uma compreenso da cultura nele materializada. Neste contexto, pergunta por que a esttica importante? E a beleza na verdade iluso? Seria ela refgio ou fuga para o homem racionalizado e maqunico da modernidade? A redescoberta da esttica pode ser motivada pela perda do humano no homem, ou seja, nesta demolio, o homem perdeu a razo e tornou-se conceito abstrato universal da imagem corpo: fantasia ou fantasma?

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Playboy (2001)/ Jornal o Globo Toda Nudez ser Complicada (02/07/2000)/ Cludia Ficar sem roupa, que delcia! (Maio de 2001). 22 Boa Forma Janeiro de 2003.

A esttica constituinte de propriedades e fatos que vieram justificar a relao entre o modo de vida do povo brasileiro e a fora popular de massa em contornos especiais: no registro e na compreenso da forma pela qual a sociedade constri as instncias formadoras de hbitos, crenas, paixes, condutas e sua auto-imagem. Na compreenso do fenmeno da moda, disseminada pela imprensa escrita, falada e fotografada, insere na cultura popular a atmosfera das formas corporais diferentes de uma sociedade que esteve ligada a uma tradio cultuada sobre o corpo formoso e belo da raa, cor e som do Brasil. Rompem-se costumes e tradies e impera o padro da magreza. Fazemos das referncias literrias fontes de pesquisa a serem exploradas: nas manifestaes de adeso, no apego, na dedicao, na coeso e pertencimento aos modismos; componentes cvicos, identidades sociais importantes, valores culturais profundos e gostos individuais singulares, partes relevantes para as inter-relaes da circularidade cultural em torno da esttica; elos que possam sustentar o entendimento dos fatores culturais que induziram modelos regionais desafiar a tradio nacional e estabelecer a preferncia mundial na explorao de moldes corporais externos cultura brasileira. Acreditamos que h uma relao de duas vias entre o imaginrio fsico e social, um influenciando o outro. A sociedade no apenas molda e controla os corpos no seu mbito, mas tambm o corpo fornece uma coleo de smbolos que utilizamos para entender a sua organizao em si. Ressaltamos que essa relao estreita entre o imaginrio corporal e social significa tipos variveis de valores os quais produzem imagens diferentes de corpos. Na prtica, a imagem corporal derivada da sociedade no externa ao corpo individual ou separada dele, nem de sua realidade fsica que o corpo e cultura. Em algumas pesquisas, os indivduos incorporam a cultura em que vivem: suas sensaes; percepes; paixes; seus sentimentos e experincias; so culturalmente padronizadas. Da mesma forma, so padronizadas as conscincias de outros corpos dentro desta sociedade e os modos como essa conscincia relaciona-se com eles. Assim, os modos culturalmente elaborados de dar ateno ao prprio corpo e de lidar com ele em ambientes que incluem a presena corporal de outros, de modo geral, o corpo visto como cultura uma expresso de seus temas bsicos ou melhor uma compreenso de qualquer corpo humano nos d uma compreenso da cultura nele materializada. Portanto, a redescoberta da esttica pode ser motivada pela perda do humano no

homem, ou seja, nesta demolio, o homem perdeu a razo e tornou-se conceito abstrato universal da imagem corpo. Concluso Neste estudo revelamos um tema da banalidade urbana. Consta dos referenciais das conversas cotidianas femininas e masculinas sobre o culto beleza e a boa forma, corpo magro e alto, malhado, sem gordura e sem celulite, ou seja, no julgamento entre o bom, o mau e o feio a esttica e a cultura corporal est em alta na modernidade. Este discurso esttico sobre o corpo incluiu trs grupos, sendo dois deles com caractersticas semelhantes - a especificidade corporal das atletas da Ginstica Artstica da Seleo Brasileira concentrada no Centro de Excelncia em Curitiba e as jovens modelos do Estado do Paran, com sucesso na Europa. Esses dois grupos utilizam-se da forma corporal profissionalmente. O terceiro grupo - mulheres indgenas que no se encontram inseridas na especializao profissional muito menos no padro esttico, a primeira vista, colocamos como um grupo alienado. Aps observaes preliminares demos conta que as especificidades de ligao aos outros dois grupos, no eram to distantes, como vemos: Todas tm como preocupao o futuro do prprio ou de sua comunidade e seu povo - na cultura de hbitos, costumes e tradies, unnime a aquisio de uma profisso - o acesso aos bens e servios da educao, do trabalho e moradia dependem de tecnologias cada vez mais avanadas, no podendo permanecer estticos perante a modernidade e, Por fim, a sade para os adultos e idosos e a esttica e a moda para os jovens a baixa qualidade de vida nas aldeias - mortalidade infantil, alcoolismo, obesidade e ao mesmo tempo deficincias nutritivas, condies precrias de higiene contrastam com os sonhos das jovens indgenas inserir-se numa sociedade que ainda os trata como outsiders23 como ndios. Este estudo relevou que as especificidades de trs grupos distintos de mulheres de um mesmo pas localizados na regio sul de um mesmo Estado, marcados pelas diferenas sociais, econmicas, polticas e culturais so discrepantes um abismo. Entretanto, o que as une como mulheres no somente o pertencimento ao gnero, mas acreditamos ser o Discurso Esttico do Corpo. Isto ancora no prprio discurso o desvirtuamento das mudanas ocorridas em suas formas e nas relaes inerentes
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Elias, N. Estabelecidos e Outsiders. Rio de Janeiro: Zahar, 1998

construo do corpo. As formas corporais so ditadas por valores sociais, cujos representantes so grupos culturais os quais instauram padres humanos de altura e compleio, moldes espalhados na mdia que oferecem tamanhos e medidas classificadas por tabelas entre o mignon e o esbelto. Tipos extremos, onde os medianos so a mediocridade e as falsas medidas transparecem os espelhos disformes que confundem os limites entre sade e a doena na busca de um corpo perfeito FEITO POR INTEIRO. Referncias Bibliogrficas FALTA COMPLEMENTAR a) LIVROS DEL PRIORI, M. Corpo a Corpo com a Mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino no Brasil. So Paulo: SENAC, 2000. HELMANN. Cultura, Sade & Doena. Porto Alegre.RS. Artmed, 2003. NIETZSCHE, F. Humano Demasiado Humano: um livro para os espritos livres. So Paulo: Cia das Letras, 2000. BRAUNE, F. O Surrealismo e a esttica fotogrfica. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. DELEUZE, G. Cinma: LImage-Mouvement. Paris: Les ditions de Minuit, 1983. SANTANNA, D.B. Polticas do Corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. SANTILLI ,P. Os Brasileiros e os ndios: So Paulo, SENAC, 2004. b) PERIDICOS LOURO, G.L. Corpos que Escapam. Labrys: estudos feministas. N4, Dez., 2003. MAFFESOLI, M. O Paradigma esttico: a sociologia como arte. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. N.21. 1986. KOWALSKI, B. Imagem Imeditica do Corpo: fantasia ou fantasma. The Bulletin FIEP, 2005. KOWALSKI, B. Esttica, Corpo e Cultura. Revista Conexes: UNICAMP, 2007. Prelo. c) CONSULTA ELETRNICA http://www.anjossonhadores.hpg.ig.com.br/ , capturado em 14 de julho de 2007. http://txt.estado.com.br/editorias/2006/02/04/cad32359.xml , capturado em 14 de julho de 2007. http://www.flogao.com.br/cabeloscoloridos , capturado em 14 de julho de 2007. BRAZ, Camilo Albuquerque de. Alm da pele: reflexes sobre a extreme body modification em So Paulo.Os Urbanitas(So Paulo),v.2,p.3,2005. http://fotosdochongas.wordpress.com/2007/03/15/fotos-incriveis-de-mulheres-girafasna-tailandia/, capturado em 14 de julho de 2007. http://www.thebeautyofthebeast.blogger.com.br/ , capturado em 14 de julho de 2007. http://www.curiosidadesdabarbara.globolog.com.br/archive_2005_07_25_7.html capturado em 14 de julho de 2007.