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MDULO FORMAO HUMANSTICA Prof.

IVAN GARCIA
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Programa - Filosofia do Direito


1 O conceito de Justia. Sentido lato de Justia, como valor universal. Sentido estrito de Justia, como valor jurdico-poltico. Divergncias sobre o contedo do conceito. 2 O conceito de Direito. Equidade. Direito e Moral. 3 A interpretao do Direito. A superao dos mtodos de interpretao mediante puro raciocnio lgico-dedutivo. O mtodo de interpretao pela lgica do razovel
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Filosofia do Direito

Filosofia. Conceito. Natureza. Origem existencial e Histrica

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Dogmtica e Zettica

segurem esse ladro!

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FILOSOFIA : Etimologia

Philo = aquele que tem sentimento de amizade, de amor fraterno Sopha = sabedoria Filosofia = disposio interior de quem estima o saber; deseja, procura e respeita o conhecimento
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FILOSOFIA : Origem Histrica


Os historiadores indicam que a Filosofia surge com os Milsios na passagem do sc. VII para o sc. VI a. C. (Tales, Anaximandro e Anaxmenes), especialmente com Tales de Mileto (624-545), e a preocupao de estudar uma cosmologia, conhecimento racional da ordem do mundo ou da natureza. Para Tales, o princpio primordial do qual tudo deriva (arch) a gua, matriz da vida (sementes, alimento) e sobre a qual a Terra flutua

Acredita-se que o termo Filosofia tenha sido cunhado por Pitgoras de Samos (570500) ao definir que compareciam aos Jogos Olmpicos 3 tipos de pessoas: os comerciantes, para satisfazer a prpria cobia; os atletas e artistas, para competir e satisfazer com os louros sua vaidade e os espectadores, que como os filsofos no se movem por interesse financeiro nem dispe de seu conhecimento para vencer competidores, mas pelo desejo de observar, avaliar, refletir e conhecer . Para Pitgoras, o arch no estava num elemento fsico como para os Milsios, mas sim no nmero, elemento essencial da realidade (no mera abstrao), coincide com a matria, dotado de dimenso espacial e se manifesta na justia, nos astros, na msica, na reencarnao etc.
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FILOSOFIA: Origem Existencial

A Filosofia surge quando alguns pensadores gregos se do conta de que a verdade do mundo e dos humanos no deveria ser algo secreto e misterioso, revelado apenas a poucos iniciados por divindades, ao contrrio, poderia ser dado ao conhecimento de todos, por meio das operaes mentais do raciocnio, e serem transmitidos por meio da linguagem.
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Tradio Oriental x Milagre grego

Porm, os gregos imprimiram mudanas qualitativas originais: 1.Os mitos gregos j aparecem antropomorfizados; dotados de racionalidade nas narrativas sobre a origem das coisas (trabalho, leis, a moral) 2.O conhecimento foi transformado de um saber prtico numa cincia (conhecimento racional, abstrato e universal)
Calcular e contar matemtica, aritimtica e geometria Prticas astrolgicas de predio astronomia Prticas mistico-curandeiras medicina
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Tradio Oriental x Milagre grego

3. A organizao social deixa de se basear nas formas tradicionais de autoridade (chefe de famlia, sacerdote, lder guerreiro e suas linhagens genealgicas) para se basear na polis (cidade organizada por leis e instituies pblicas) nas quais se separava o poder pblico do poder privado e nas quais se criava a idia de lei e justia como expresso da vontade coletiva pblica 4. Os gregos criam a idia de Razo (logos), pensamento que segue regras universais
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DO MITO A FILOSOFIA
mthos = do verbo mytheyo (conversar, narrar, contar, anunciar, nomear) designa o ato de narrar em pblico algo que reputa-se verdadeiro pela autoridade do narrador (poeta), que testemunhou ou teve revelado (por deuses) os acontecimentos. A mitologia grega narra cosmogonias e teogonias, profundamente entranhadas no modo de pensar e se organizar da sociedade (configuram a viso de mundo dos indivduos), forjada ao longo da tradio com apelo ao sobrenatural, ao mistrio e ao sagrado. EX.: Homero (sec. IX a.C.) e Hesodo (sec. VIII a.C.)

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DO MITO A FILOSOFIA
Passagem do mthos ao logos Longo processo de fermentao de idias (secularizao das explicaes mticas e naturalistas) que culmina num salto de racionalidade propcio para o surgimento da Filosofia. A rigor, a filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, passou a pretender explicar o por que das coisas patamar de racionalidade (interrogao e problematizao) capaz de criar campos de investigao como a Cincia, a tica, a Poltica, a Esttica, o Direito, a Metafsica todos os saberes englobados pela Filosofia

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FILOSOFIA: Conceito

Conceito - A filosofia o conjunto de saberes que nasce da necessidade de explicar o mundo com explicaes reais, sem amparo no mitolgico, no incompreensvel; derrubando assim o mito para introduzir uma nova forma de analisar e compreender o mundo e seus fenmenos.

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FILOSOFIA ANTIGA

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Filosofia Antiga: Periodizao


1.Grcia Homrica Corresponde ao Perodo Mtico dos 400 anos narrados por Homero 2.Grcia Arcaica (7 Sbios) Corresponde ao Perodo Pr-Socrtico ou cosmolgico. Formao das principais Cidades-Estado (Invases dricas entre 900 e 750 a.C.) nas quais passa a predominar o comrcio e o artesanato e nas quais as sociedades governadas por monarquia divina e a aristocracia rural e militar entravam em crise 3.Grcia Clssica Nos sculos V e IV a.C. at o incio do sculo III a.C. Progressiva secularizao da poltica. Desenvolvimento da democracia, apogeu de Atenas at a Guerra do Peloponeso. Corresponde aos perodos Socrtico (antropolgico) e sistemtico 4.poca Helenstica e Greco-Romana Comea em meados do sc. III quando a Grcia sucumbe dominao de Alexandre, o Grande da Macednia, e, a seguir, Romana (at o sculo VI d.C.). Corresponde consolidao do perodo sistemtico e sua pulverizao entre seus ramos tica, metafsica, gnosiologia, lgica etc.
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Filosofia Pr-Socrtica
Escolas Jnicas cidades da Jnia (sia Menor): Interessa-se pela Physis e os elementos da Natureza
Tales (624-545), Anaximandro (610-547), Anaxmenes (585-525), de Mileto Herclito de feso (540-480) Xenfanes, de Colofon (580-480)

Escolas Itlicas cidades do sul da Itlia e Siclia.Caracteriza-se por uma viso mais abstrata, menos naturalista
Pitgoras (570-520) e Melisso (?-444) de Samos Alcmeon e Filolau de Crotona rquitas, de Tarento Parmnides (?-500) e Zeno (?-450) de Elia metafsica

prenncio da lgica e da

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Filosofia Pr-Socrtica

Segunda fase Pr-Socrtica chamada de pluralista


Anaxgoras de Clazmena (500-428) Empdocles de Agrigento (?-450) Leucipo e Demcrito (460-370) da Abdera (Trcia)

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Filosofia Pr-Socrtica O perodo pr-socrtico buscava entender racionalmente a origem e as transformaes ocorridas na natureza ao longo do tempo para tambm dessa forma entender o homem (1) A Causalidade o meio pelo qual se busca explicao racional para todas as coisas. Como o raciocnio no pode se perder em causas anteriores at o infinito, busca-se uma causa primeira;
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Filosofia Pr-Socrtica
(2) o Arch era, pois, o princpio que sirva de ponto de partida para o processo racional de criao e transformao das coisas (elemento primordial): Para Tales de Mileto, o arch era a gua (hydor) da qual tudo o mais evolui Para Anaximandro o arch era o infinito, peiron. Para Anaximenens era o ar (pneuma), elemento invisvel que permeia Para Herclito, o arch era o fogo como metfora do devir, estado de fluncia e mutao contnua e eterna do Ser. Para Demcrito, o arch era o tomo Para Empendocles, o arch eram os 4 elementos primordiais (terra, fogo, gua e ar) Para Pitgoras, o arch era o nmero permitindo a elaborao de um ideal de ordem, de racionalidade (logos) e harmonia Para Parmnides 0 arch o Ser (t on, on), uno, homogneo, imutvel, eterno, indivisvel, completo e perfeito, alcanvel apenas pela verdade universal (altheia), jamais pelas opinies (doxa) superficiais, provocadas pela percepo ilusria dos nossos sentidos

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Filosofia Pr-Socrtica
(3) Phsys o princpio natural de onde se gera todas as coisas (=fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer); causa primordial (arch) da existncia de todos os seres e suas transformaes. Somente pode ser conhecida pelo pensamento (e no como as coisas j existentes, conhecidas pela percepo sensorial) A Physis a natureza tomada em sua totalidade (princpio primordial eterno e imutvel), mas d origem aos seres (coisas fsicas) mortais e em contnua transformao (knesis)
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Filosofia Pr-Socrtica
(4)Kosmos o perodo marca a passagem da cosmogonia para a cosmologia, ou seja, a ordem estabelecida por certos princpios e leis racionais que organizam o mundo natural, em oposio ao kaos. (5) Logos - a racionalidade do mundo que o torna compreensvel pela razo humana (logos). A palavra polissmica e tem vrios significados (contar, colher, organizar). Para Herclito o discurso decorrente da razo, argumentativo, em que as explicaes so justificadas e sujeitas crtica (no-dogmtico). Tambm pode ser a condio do entendimento e da cognoscibilidade do real, este mesmo dotado de racionalidade prpria (a realidadade tem um logos)

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Perodo Socrtico
Filosofia e Polis - A passagem do mito razo reflete uma srie de transformaes polticas, econmicas e sociais. Com a primazia do comrcio urbano, expandem-se os valores de virtude da aristocracia (aret=excelncia, superioridade) para todos os demais cidados, como virtude cvica, que passam a tambm partilhar o poder (democracia) A polis como princpio de afirmao do homem livre e apto a decidir sobre os assuntos pblicos, aperfeioa o logos pois criao racional dos homens, capazes de criar convenes e julg-las.

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Perodo Socrtico
O perodo socrtico ou antropolgico (objeto de estudo passa da metafsica para o homem em si) foi marcado: Pela democracia na poltica da polis, dando direito participao direta no governo, na elaborao das leis nas Assemblias (ekklesia), e ainda na educao grega (redirecionando a formao para o bom cidado, respeitoso das leis e versado nas artes da oratria persuasiva). Na igualdade dos cidados (euptridas) perante s leis isonomia e na igualdade para falar isegoria. Inexistia entre os demais setores sociais (mulheres, metecos, xenos e escravos) No sculo V a. C. a deliberao das leis calcada no logos, na palavradilogo, da valorizar-se a educao da retrica e da persuaso dada pelos sofistas

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Sofstica
Sofistas So os primeiros filsofos do perodo socrtico (meados do sc. V). Sua antropologia questiona tanto os mitos religiosos quanto os ensinamentos cosmologistas ambos cheios de erros, contradies e inteis para a vida na plis. Ensinamentos baseados na arte da argumentao e persuaso (Retrica e Eloqncia) 1s advogados
Protgotas de Abdera: o homem a medida de todas as coisas Grgias de Leontini negava a existncia do Ser ou afirmava sua incognoscibilidade; relativiza a moral, admitindo o hedonismo e o utilitarismo particularista. A moral passa a ser lei racional do agir humano (na vida terrena) Iscrates de Atenas

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Sofstica
As prticas culturais existiam em funo de convenes ou nomos", e que a moralidade ou imoralidade de um ato no poderia ser julgada fora do contexto em que ocorreu. Tal posio levou-os a serem perseguidos, inclusive, pelos filsofos gregos. Relativizao prtica da verdade - so os primeiros a romperem com a busca pr-socrtica por uma unidade originria (physis) Ensinamentos baseados em estratgias de argumentao e persuaso (Retrica) 1s advogados Protgotas de Abdera: o homem a medida de todas as coisas

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Sofstica
Os sofistas estabelecem oposio entre natureza e lei (physis X nomos), poltica ou moral, considerando a lei como fruto arbitrrio, interessado, mortificador, mera conveno, e entendendo por natureza, a natureza humana sensvel, animal, instintiva. Crtica ao direito posto, contingente e seu discurso de natural (fundado na natureza racional dos homens). O verdadeiro direito natural o da natureza sensvel, animal, passional o direito do mais forte / de quem detm o poder

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Sofstica

no verdade que a submisso lei torne os homens felizes, pois grandes malvados, mediante graves crimes, tm freqentemente conseguido grande xito no mundo e, alis, a experincia ensina que para triunfar no mundo, no mister justia e retido, mas prudncia e habilidade

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Scrates (470-399)
Sem negar a existncia de coisas relativas, buscava verdades universais e necessrias. Preconizavam a moral como norma universal de conduta. Como os sofistas opunha-se ao ensino antigo (guerreiro bombelo) e tambm aos cosmologistas pois que a variedade entre suas idias no figuravam caminho seguro para o conhecimento da verdade Scrates concilia o ideal de Justia absoluta com observncia das normas postas. A obedincia decorre da transmisso do conhecimento verdadeiro, conducente aos princpios da Justia

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Scrates
Poderamos conhecer a arte de melhorar a

qualidade dos calados conhecssemos os sapatos?

se

no

Poderamos conhecera arte de melhorar o prprio homem se no soubssemos quem somos?

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Scrates
Propunha: O conhecimento de si (dos homens, antropos) antes do conhecimento da natureza e das tcnicas de persuaso, da ocupar-se da ao, do comportamento, dos valores, crenas e idias (morais e polticas) A filosofia volta-se para definir as virtudes morais(do indivduo) e polticas (do cidado) A definio da essncia das coisas, seu conceito, obtido pela reflexo racional (inteligibilidade do conhecimento verdadeiro, aletheia) e no pela experincia sensorial, inconstante, traioeira, que forma a mera opinio (doxa) Mtodo da pergunta Maiutica e da ironia que ajudam ao indivduo descobrir a verdade

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Filosofia X Sofstica
Scrates dizia que os Sofistas no eram filsofos, pois no amavam a sabedoria, o conhecimento, nem respeitavam a verdade j que defendiam qq idia, se fosse vantajoso. Os sofistas aceitavam a validade das opinies e das percepes sensoriais, sobretudo na formao de argumentos persuasivos. Scrates as considera fonte de erro, falsidade, formas imperfeitas do conhecimento por no alcanarem a verdade

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Plato (428-347)
Plato resolve o impasse entre Parmnides e Herclito dividindo o mundo das coisas, mutvel, ilusrio, contraditrio e submetido nossa experincia sensvel (e que no deixa de pertencer ao Ser, ainda que seja, segundo Plato, um falso Ser) e o mundo das idias ou das formas inteligveis e essenciais, superior, verdadeiro, que deve ser buscado pela filosofia (ontologia), atravs do processo de anamnese. Diferencia o ser e o ente. O ser, o que faz com que as coisas sejam (as idias) no se confunde com as coisas, estando separado delas.
Repblica contemplando o mundo das formas inteligveis, cria uma teoria sobre o justo que serve de gide para o Estado

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Aristteles (384-324)
Aristteles o mesmo o Ser e o pensar, i.., a estrutura dos seres reais e a estrutura do pensamento so exatamente a mesma, obedientes ambas s mesma leis fundamentais, logo, todo o Ser inteligvel. O saber se apresenta em graus desde as sensaes e a memria; passando para a experincia das coisas em concreto (empeiria); elevando-se pela arte ou tcnica (tkhne), que consiste num saber fazer; at alcanar o conhecimento pleno das coisas, por meio da verdadeira sabedoria (sopha), composta pela cincia que demonstra as coisas a partir de seus princpios (epistme) e tambm pela apreenso intuitiva dos princpios (que no derivam de algo), efetuada pela mente ou pensamento (nos).
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Aristteles
Organizao sistmica do conhecimento Filosofia = conhecimento da totalidade dos conhecimentos, estudando o ser enquanto ser 2 tipos de cincia: Tericas (superiores): matemtica, fsica, metafsica tratam do que necessrio e universal (+ profundas, examinam as causas) Prtic-empricas: medicina, tica, poltica tratam daquilo que possvel e em casos particulares (examinam as manifestaes fenomnicas)
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Aristteles
Aristteles ultrapassa a diviso platnica para dizer que o mundo sensvel do devir no se traduz em mera aparncia ou iluso, mas parte do real cuja caracterstica justamente o estado de incessante mudana, e, para dar cabo dos fenmenos a originados erige-se a fsica (physis) como cincia que estuda os seres vivos ou naturais cuja essncia o movimento. De outra parte, a essncia das coisas est nas prprias coisas. possvel estudar a essncia da totalidade das coisas, ainda indiferenciada, e tal o objeto da metafsica, cincia que investiga do Ser enquanto Ser.

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Aristteles

4 Causas: a substncia de qualquer ser coincide com sua causa, mas uma acontecimento (evento) tem sempre 4 causas: 1) material; 2) Eficiente 3) formal; 4) final.
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RACIONALISMO E EMPIRISMO

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Conhecimento na Modernidade
Boa parte de tradio filosfica da Idade Moderna assentouse sobre o problema do conhecimento, mas rejeitando a busca aristotlica pela essncia (substncia) das coisas, e, sobretudo, o conhecimento condicionado pela f. Em torno da questo da verdade, de como conhecemos? formaram-se duas posturas fundamentais: O Racionalismo (por meio de mtodos racionais fundados em categorias inatas) e o Empirismo (por meio da experincia oriunda da percepo)

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RACIONALISMO
Doutrina que privilegia o pensamento abstrato, lgico e formal da razo como nica via de acesso ao conhecimento seguro. No se nega o conhecimento obtido pelos sentidos, mas destitudo de valor cientfico, universal e necessrio Em geral se privilegia o raciocnio dedutivo do qual se parte de uma premissa universal, geral (verdade evidente) para apliclas ou desenvolv-las em situaes particulares

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RACIONALISMO
Descartes (1596-1650) afirma que o conhecimento filosfico pode encontrar um caminho seguro, tal como a cincia natural havia encontrado processos confiveis: mtodo cognitivo
reflexes filosficas construdas base de concluses rigorosamente lgicas. O cientista no pode confiar nas prprias habilidades intelectuais, seu estudo deve ser estruturado em processos prprios, voltado objetivamente para si, indiferente a qualquer utilidade ou interesse conjunto de regras capazes de evitar o erro e garantir a validade do resultado (verdadeiramente evidente). O modelo o da geometria de Euclides: a deduo
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RACIONALISMO
Descartes (1596-1650) dvida metdica
momento preliminar de todo conhecimento, no para negar a existncia de qualquer verdade, mas remover os preconceitos e equvocos da doxa. Deve-se duvidar de todas as afirmaes que no sejam intuitivamente evidentes ainda que a custa de um certo esforo em contrariar os hbitos mentais cotidianos. O senso comum afirma a realidade corprea sem necessidade de confirmao, como uma evidncia intuitiva. Porm, tal percepes no resistem dvida metdica

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Dvida Metdica
Logo suporei que existe no um verdadeiro Deus, que fonte soberana da verdade, mas um certo gnio mau, no menos astuto e enganador que poderoso, que tenha empregado todo o seu engenho para enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons, todas as coisas exteriores que vemos no sejam mais que iluses e enganos de que ele se serve para surpreender a minha credulidade. Permanecerei obstinadamente preso a esse pensamento; e se por tal meio no estiver em meu poder alcanar o conhecimento de qualquer verdade, ao menos estar em meu poder suspender o meu juzo. Eis porque procurarei cuidadosamente no aceitar qualquer falsidade, e prepararei to bem o meu esprito contra as astcias desse grande enganador que, por mais poderoso que seja, jamais poder me impor coisa alguma. In: Ren Descartes. Meditaes Metafsicas
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RACIONALISMO

Descartes (1596-1650) - A totalidade do mundo composta por 2


substncias: Res cogitans valorizada pelos racionalistas, equivale mente, ao pensamento, inextenso (sem dimenso espacial), consciente de si (substncia pensante) e livre Res extensa valorizada pelos empiristas, equivale ao corpo; a matria, sempre extensa, sem conscincia de si e mecanicamente determinada
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RACIONALISMO
Descartes (1596-1650) cogito, ergo sum O cogito indica a evidncia pela qual cada
indivduo reconhece a prpria existncia enquanto sujeito pensante, levando a 2 verdades que superam a dvida metdica: (1) o pensamento uma realidade em si; (2) o ser humano tanto res extensa (corpo, que reclama alimento, que se movimenta por fora de algo que lhe estranho) como tambm res cogitam (posto que a dvida um pensamento, quem duvida , indubitavelmente, sujeito pensante, mente; alma e seus atributos: sentir, pensar) Ambas as substncias se encontrariam na glndula pineal no crebro.

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RACIONALISMO
Descartes Do cogito ao conhecimento objetivo (do idealismo ao realismo)
1) Introspeco exame da realidade no interior do pensamento ; 2) O juzo composto de ideias que sero verdadeiras ou falsas (a adequao e veracidade da ideia depende de suas qualidades intrinsecas); 3) uma ideia ser verdadeira na medida em que for evidente. Alm disso preciso que as ideias sejam representaes de algo 3 espcies de ideias Adventcias advm da experincia Factcias resultam da elaborao das ideias adventcias Inatas - independem da experincia

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RACIONALISMO
Spinoza (1632-1677)
interpretao histrico-crtica da Bblia pantesmo (Deus imanente e no transcendente, ente que coincide com a natureza do mundo, no lhe antecedendo como criador) A substncia nica de tudo que (causa interna, monismo) deve ser Deus, livre (age por impulso da necessidade de sua natureza) e eterna; matria e esprito so apenas suas manifestaes (atributos=aquilo que a mente humana pode perceber da substncia) tica fundamentada pelo mtodo geomtrico as leis da natureza (paixes, ambies, prazer) condicionam o potencial de liberdade e nos impedem de chegar felicidade

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RACIONALISMO

Leibniz (1646-1716)
Em polmica com Dsecartes sustenta que a simples descrio dos mecanismos do fenmeno (mecanicismo) no bastam para explic-lo. Tudo o que existe tem uma causa final que define seu propsito e sua existncia As mnadas equivalem a elementos s do universo, unidades ontolgicas irredutveis da fora viva, espiritual e incorprea que constitui o fundamento ltimo da realidade. A conscincia no um ingrediente necessrio ao pensamento ( possvel ouvir algo mesmo dormindo, sendo capaz de acordar) e sensao ( possvel no mais notar um rudo com que se acostuma). possvel a percepo inconsciente (antecipao da psique) A justia uma ideia clara e inata, cujo conhecimento dispensa a experincia. A vida em sociedade regula-se por princpios de direito natural. Este direito seria produto da eterna razo divina, a nica capaz de estabelecer as regras adequadas para o convvio em sociedade
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RACIONALISMO

Hugo Grcio As verdades constitutivas do Direito Natural so obras da razo humana, anlogas s proposies da matemtica

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RACIONALISMO E DIREITO

Transpostas para o Direito tais teses idealistas diro que o conhecimento jurdico no se d atravs da experincia (vivncia da realidade), mas por princpios, normas ou categorias apreendidas previamente, racionalmente, pelos indivduos Hugo Grcio As verdades constitutivas do Direito Natural so obras da razo humana, anlogas s proposies da matemtica

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EMPIRISMO

A Experincia a base do conhecimento cientfico, s adquire-se conhecimento atravs da percepo do Mundo externo, ou ento do exame da atividade da nossa mente, que abstrai a Realidade que nos exterior e as modifica internamente. Da ser o Empirismo de carter individualista, pois tal conhecimento varia da percepo, que diferente de um indivduo para o outro A origem das Idias o processo de abstrao que se inicia com a percepo que temos das coisas atravs dos nossos sentidos. Da no preocupa-se o Empirismo com a coisa em si (objetivismo); nem tampouco com a idia que fazemos da coisa atribuda pela Razo (Racionalismo); mas puramente como percebemos esta coisa, ou melhor dizendo, como esta coisa chega at ns atravs dos sentidos. Privilegia o raciocnio indutivo, segundo o qual de experincias particulares deriva um conceito geral ou mesmo universal

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EMPIRISMO
Locke (1632-1704)
Inexistem ideias inatas e a noo cartesiana de verdades evidentes que precedem qualquer experincia, pois tudo aprendido com ela. Ao nascer a mente humana uma tbula rasa sobre a qual a prtica do mundo externo e a posterior reflexo do indivduo imprimiro as marcas do que denominamos conhecimento Todos os nossos pensamentos so reflexos daquilo que um dia percebemos atravs dos sentidos. Idias sensoriais simples idias de reflexo. A mente humana no inventa nenhuma ideia, pois todos os seus contedos reconduzem a uma percepo. Apenas reelabora, numa abstrao crescente os dados que recebe do exterior Os sentidos s reproduzem a verdadeira propriedade das coisas quando referidas s qualidades primrias (extenso, peso, forma, movimento) e no as secundrias (gosto, cheiro cores, textura). H diretrizes ticas universalmente vlidas que decorrem do instinto natural do indivduo (vida, liberdade, propriedade, tolerncia), e que devem ser salvaguardadas e aperfeioadas pelo Estado
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EMPIRISMO

Berkeley (1685-1753)
Imaterialismo - As qualidades objetivas da matria (extenso, forma, grandeza) so apenas uma representao da mente (os objetos materiais s existem na mente de quem os percebe); se conseguimos nos mover nesse mundo de iluses s pela interveno de Deus

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EMPIRISMO

Hume (1711-1776)
A experincia gera as impresses (simples ou complexas) e as idias delas retidas. Impossibilidade de conhecimento ideal prvio dos fenmenos, sendo a experincia a nica forma de apreenso dos contedos Sempre possvel aclarar, por via terica os conceitos de bem e mal, logo o uso da razo pode contribuir para a tica. Porm, quando analisamos o comportamento dos homens a racionalidade conta pouco, pois eles seguem as regras de justia e de moralidade no com base em noes abstratas, mas segundo um sentimento de sua utilidade coletiva. Assim, justo aquilo que se convencionou coletivamente como tal, com base na considerao emprica de certos comportamentos reais numa determinada situao e num dado momento histrico, no se fundando num princpio eterno e universal

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EMPIRISMO
Hume (1711-1776) Quanto mais prximas das sensaes as ideias estiverem, mais ntidas elas sero. Todo conhecimento vem dos sentidos, mas no passam de impresses. Temos que admitir que verdadeiramente no conhecemos nada As vezes, o pensamento nos leva a construir ideias que em nada correspondem realidade. O hbito pode nos levar a concluses equivocadas. O fato de uma determinada coisa acontecer muitas vezes no quer dizer que tal coisa acontecer eternamente. A relao de causa e efeito est marcada no pensamento do sujeito; um hbito mental. No que se duvide de leis cientficas extradas metodicamente ou indutivamente, mas apenas no temos condies de assegurar que a Lei ser eterna
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EMPIRISMO E DIREITO

Exclui a possibilidade de conhecimento prvio d do direito, posto que este s se conhece na experincia da realidade jurdica os costumes , por meio da percepo subjetiva sobre Assim como o racionalismo, o empirismo refora a viso de mundo individualista burgus, sendo que o idealismo racionalista fundou o civil law continental e o segundo desdobrou-se no common law anglo-saxo

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KANT (1724-1804)
Racionalismo e Empirismo O Racionalismo constri a cincia tipicamente com juzos analticos (explicao dedutiva a partir de alguma verdade evidente, portanto indiscutvel, embora nada acrescente ao processo cognitivo. Ex: um tringulo tem 3 lados); o Empirismo se vale de juzos sintticos, (conhecimento que se acresce pelo resultado da experincia, e por isso sempre dependente e posterior aquela experincia individual Ex.: O giz caiu; a lousa branca e plana) Kant prope o conhecimento fundado em juzos sintticos a priori (que unem a certeza e universalidade com a fecundidade cognitiva)

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KANT (1724-1804)
Universalizao do conhecimento - estrutura a priori formal e abstrata da razo, universal; condio de possibilidade do conhecimento emprico (formas de sensibilidade: tempo e espao) e intelectivo (categorias do entendimento) Criticismo Porque o conhecimento condicionado por estruturas mentais preexistentes e porque a mente tem uma irrefrevel tendncia a especulaes metafsicas, impe-se a anlise crtica dos fundamentos do saber, que consiste numa tentativa da mente se analisar a si como num tribunal onde juiz e ru so a mesma pessoa (a razo) para se verificar como e quando se produz um conhecimento verdadeiro (seus limites para alm dos quais se abandona qq pretenso de certeza)

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KANT (1724-1804)

Gnosiologia O ato cognitivo no uma adequao da mente ao objeto, mas so os esquemas mentais apriorsticos (universais e necessrios) que determinam o que podemos conhecer incognoscibilidade do supra-sensvel (no se conhece a coisa em si (noumeno), s os fenmenos experimentais) Ex: imortalidade da alma; existncia de Deus; infinitude do Universo Nunca seremos capazes de saber como as coisas so na realidade, s podemos saber como elas se mostram para ns. O Mundo no tem ordem em si, a ordem que percebemos produto da razo

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KANT Razo Prtica

Duas coisas enchem o esprito de admirao e reverncia sempre novas e crescentes, quanto mais frequentemente e demoradamente o pensamento nelas se detm: o cu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim
Crtica da Razo Prtica
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KANT
Filosofia Moral Opondo-se a Rousseau, no existe bondade natural, Por natureza, somos egostas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de prazeres insaciveis e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. Nosso corpo e nossas emoes so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais, retomando a autonomia tica, para alm da iluso da liberdade como satisfao irracional de nossos interesses. Razo Prtica - A razo pura terica e prtica so universais, mas a 1 cuida da realidade exterior (segundo as leis de causa e efeito do reino da necessidade), j a 2 cuida da realidade interior (segundo as leis da razo guiadas pela liberdade e finalidade). A razo prtica a capacidade de criar e leis morais baseadas na liberdade. Dever No imposio externa, mas expresso da lei moral interior, que por isso realiza nossa autonomia, revela nossa verdadeira natureza racional. Porm, o dever no se apresenta como um catlogo com contedos fixos de virtudes, mas como uma forma geral que deve valer para cada ao moral

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KANT
Imperativo Categrico Assim como a razo terica se universaliza em estruturas apriorsticas, tambm a razo prtica deve encontrar comportamentos que a conscincia considere certos (que se impem imperativamente) independentemente das situaes especficas em que se desenvolvem (ultrapassa o caso concreto, a utilidade ou o interesse pessoal) somente as aes (mximas) que puderem ser universalizadas so justas e boas Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre e ao mesmo tempo como princpio de uma lei universal

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KANT Imperativo Categrico 3 mximas do dever moral


1. Age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida por tua vontade em lei universal da Natureza; 2. Imp. Prtico: Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca como um meio; 3. Imp. Universal: Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei universal para todos os seres racionais. Os imperativos categricos no nos dizem para praticarmos esta ou aquela ao determinada, mas nos dizem para cumprirmos as trs mximas morais. isto que determina por que uma ao moral dever ser sempre honesta, justa, veraz, generosa, ou corajosa. Ao agir, devemos indagar se nossa ao est em conformidade com os fins morais, isto , com as mximas do dever

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KANT

Imperativo Categrico 4 casos


1.No universal o suicdio (contraria a funo da natureza humana que desenvolver a vida); 2.No universalizvel a mentira em benefcio e utilidade em benefcio prprio (porque tornaria impossvel qualquer promessa, todas cadas em descrdito); 3.No universalizvel negligenciar o aprimoramento de seus dons naturais em funo do prazer e do cio (o ser racional quer o desenvolvimento das suas faculdades); 4.no basta deixar de invejar, prejudicar o outro, se esse outro passa dificuldades deve-se prestar assistncia (pois ningum est livre de precisar de outrem)
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KANT
- Vontade e Liberdade A vontade, se dominada pela inteligncia ser conduzida por meio dos imperativos categricos (a lei moral determina imediatamente a vontade).

- A abstrao dos interesses e circunstncias para a universalizao dos imperativos categricos funda-se na boavontade. - Paz perptua - O mundo regido pelas normas de direito natural sadas racionalmente dos imperativos categricos e seguidas pelos Estados, conduziria a uma sociedade universal regida por uma legislao universal

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FILOSOFIA DO DIREITO

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Filosofia do Direito: Grcia

Filosofia do Direito OBJETO da Filosofia, que, por isso mesmo pode ser vislumbrada por seus mais diversos mtodos

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Filosofia do Direito: Grcia


Concepo de Completude - O Direito abarca todos os aspectos da vida humana, especialmente em sua insero na sociedade. No se separa da tica e da Poltica. Os gregos vangloriam-se de possuir uma percepo ntida da legalidade intrnseca, i.e., do dever de obedincia Lei estatuda, independentemente de estar prescrita . Ideal grego de ordem, harmonia e moderao princpio unificador das foras irracionais (caos) que constri a ordem (cosmo) gera a conscincia dos gregos em relao Lei como condio da realizao do ideal tico. A Lei (nmos =aquilo que atribudo a algum numa partilha)- cone da democracia substitui a Zeus (a Thmis ou a Dke), o rei ou o tirano.

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CONCEITO DE JUSTIA

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Aristteles Justia
Justia(dikaiosne) = virtude integral (no apenas uma parte da virtude) + exigncia concreta da atuao harmnica Virtude (Habitus= disposio contnua e deliberada para agir e querer coisas justas) meio-termo racionalmente determinado, baseado no ponto de equilbrio do homem prudente Homem justo age conforme a lei e respeita a igualdade

uma vez que o transgressor da lei injusto, enquanto justo quem se conforma lei, evidente que tudo aquilo que se conforma lei de alguma forma justo: de fato, as coisas estabelecidas pelo poder legislativo conformam-se lei e dizemos que cada uma delas justa"

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Aristteles Justia
Virtude mais completa sempre relacional; inserido numa relao com o outro, refervel por meio da lei
Somente a Justia entre todas as virtudes o bem de um outro, visto que se relaciona com o nosso prximo, fazendo o que vantajoso a um outro, seja um governante, seja um associado. Ora, (...) o melhor dos homens no o que exerce sua virtude para consigo mesmo, mas para com um outro, pois difcil tarefa essa

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Aristteles Justia
Justia Distributiva - a que se manifesta nas distribuies de
honras, de dinheiro ou das outras coisas que no so divididas entre aqueles que tm parte na constituio (pois a possvel receber um quinho igual ou desigual ao de um outro) O justo implica, portanto, obrigatoriamente ao menos quatro termos: as pessoas para as quais de fato justo, e que so duas, e as coisas em que se manifesta, que so igualmente em nmero de duas. (...) se as pessoas no so iguais no recebero partes iguais

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Aristteles Justia
- a que deve presidir s trocas, desempenhando um papel corretivo nas transaes entre indivduos. Uma permuta justa quando os dois termos trocados tm o mesmo valor. Por trs da equivalncia dos objetos trocados, reconhecemos a igualdade das pessoas que trocam porque cada um deles tem os mesmos direitos

Justia Comutativa

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Aristteles Justia
Equidade
O que faz surgir o problema que o eqitativo justo, porm no o legalmente justo, e sim uma correo da justia legal.

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Justia - Rawls
Reunio Liberdade (individual) + Igualdade (scio-econmica) = coexistncia de diferentes concepes de vida
Posio Original/Vu da Ignorncia 2 Princpios de Justia 1)Toda pessoa tem igual direito a um projeto satisfatrio de direitos e liberdades bsicas iguais para todos e compatveis entre todos, tendo as liberdades polticas garantido o seu valor equitativo; 2)As desigualdades socioeconmicas decorrem: a) de posies e cargos abertos a todos em condies de igualdade de oportunidades; b) de representarem o maior benefcio possvel aos menos privilegiados

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CONCEITO DE DIREITO

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Viso Conjunta Cincia do Direito


Epistemologia Jurdica - caractersticas prprias do objeto e do mtodo de cada cincia, investigando suas relaes e os princpios comuns ou diferenciais; gnosiologia; filosofia da cincia (estudo crtico dos postulados cientficos) Axiologia Jurdica - estudo dos valores jurdicos, na base dos quais est a justia. Recebe, por isso, tambm as denominaes de Teoria dos valores jurdicos, Teoria do direito justo, Deontologia jurdica, Teoria da justia Dogmtica Jurdica - sistema de normas jurdicas positivadas e vigentes; Jurisprudncia Teoria dos Direitos Subjetivos: Toda "regra" se traduz, na prtica, pelo "poder" reconhecido a uma pessoa (privada ou pblica) para agir em determinado sentido nas relaes sociais Sociologia Jurdica - tem por objeto o estudo do fenmeno jurdico, considerado como fato social. Direito como um ser

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DIREITO NATURAL
Acepo antiga - atribuio do que seu (suum cuique), baseado nas virtudes da justia, da eqidade e da prudncia, direito natural no sentido da natureza em si das coisas e dos homens e no na noo de direito subjetivo. (Ex.: Antgona) Acepo medieval (escolstica) Toms de Aquino inscreve o Direito Natural entre as leis divinas dadas ao conhecimento humano Em sociedades territorialmente pequenas e com homogeneidade cultural, a sacralidade da tradio submetia inclusive a autoridade do chefe poltico, envolvendo todos pelo imaginrio normativo que naturalizado

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DIREITO NATURAL
Sc XIII a XIV Retomada da centralidade do Corpus Iuris Civile de justiniano glosadores Sc XV a XVI necessidade de sistematizao e atualizao do Corpus Iure realidade presente comentadores; pandecistas Sc XVII a XVIII jusracionalistas rompem com o Direito Romano e fundam um Direito baseado na razo Hugo Grocio, Hobbes, Leibniz, Puffendorf, Wolff, (vrios sistemas de Direito Natural que, no fundo repetem a tradio romanstica, afirmando descobrir regras universais a partir de critrios de evidncia, terminavam por afirmar como vlidas as regras fundamentais de sua cultura e/ou ideologia) Destaque para os contratualistas que fundam uma viso jurdica de mundo, estabelecendo o contrato na base explicativa da sociedade (no mais as verdades da tradio, ou a justificao das autoridades ou uma derivao espontnea da natureza humana)

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DIREITO NATURAL
Acepo Moderna leis naturais determinadas pelo mtodo racional (e no da f, dos costumes ou da natureza das coisas), dom atribudo universalmente a todos os indivduos (razo subjetiva; interesse pessoal que deve ser legitimado). A evoluo da filosofia do direito na modernidade traduz-se num longo processo de independncia entre teorias do direito e concepes de moralidade, at culminar no positivismo epistemolgico o Direito progressivamente trasladado do campo da cultura e dos costumes para o campo da poltica (a necessidade de universalizao deveria romper com idiossincrasias culturais)

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DIREITO NATURAL
Universais quer pelo mtodo da experincia, quer pelo mtodo do inatismo das ideias, quer ainda pela razo prtica kantiana se estabelecem conceitos universais que fundam os direitos dos indivduos Absolutos no se relativizam diante de circunstncias polticas ou culturais, impedindo qq legitimao do absolutismo Imutveis contedos vinculados a um ideal de justia (kosmo; Deus; razo) que prevalece sobre quaisquer disposies formais da legislao em vigor

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DIREITO NATURAL
Vitoriosa a revoluo burguesa contra o antigo regime, um jusracionalismo muito livre transformava-se em um elemento de instabilidade, pois poderiam se buscar princpios do direito natural sobrepostos s regras do direito positivo estatal. Com isso, o jusnaturalismo de combate que animou os revolucionrios precisava ser convertido em um jusnaturalismo conservador, que justificasse a ordem de poder instaurada pela revoluo. Somente ao legislador cabia a revelao do direito natural

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DIREITO POSITIVO
Em suas diversas variaes, tornou-se a concepo dominante no direito no decorrer do sculo XIX e ainda hoje domina o senso comum terico dos juristas. Para manter essa posio hegemnica por tanto tempo, esse positivismoteve de modificar-se vrias vezes, incorporando parcela das crticas levantadas Na medida em que adota o discurso cientfico, o positivismo aparentemente se liberta do jusracionalismo, pois enquanto este precisava justificar racionalmente a validade das normas que seus tericos elaboravam, os positivistas percebem sua funo como a de apenas descrever o direito vigente. Eles simplesmente abandonam o problema da legitimao, por entender que se trata de uma questo filosfica e no cientfica.

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DIREITO POSITIVO

Mtodo

transformao do direito numa cincia fsicomatemtica, fundada na evidncia fenomnica, (juzo de fato esfera do ser). A norma vlida quando existe num ordenamento real (definio estritamente factual). Logo, define-se o direito exclusivamente em funo de sua estrutura formal (considerando como o direito se produz), prescindindo do seu contedo ou matria. Separao Filosofia X Cincia - Foi-se consolidando paulatinamente a ideia de que a razo no era capaz de discernir o justo do injusto, mas tratava-se de um instrumento capaz apenas de discernir o verdadeiro do falso
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DIREITO POSITIVO

Teoria - subdivide-se em concepes que estabelecem o primado da Lei, como comando coativo e imperativo, e organizada de modo unitrio, sistemtico e interpretada de modo lgico-dedutivo, concretizada por meio de um conjunto de teorias.
Teoria coativa do direito coao meio (elemento estrutural da norma) pelo qual a norma se faz valer. O direito regula a fora coativa, logo, destinado aos rgos estatais que o aplicam. Teoria da lei como fonte do direito Prevalece a lei como fonte hierarquicamente superior s demais (monoplio estatal na produo do direito). Teoria imperativa da norma jurdica A norma jurdica tem, por definio impor um comando proveniente de algum investido de autoridade e destinado a um cidado. Passou caracterizar-se como um imperativo hipottico (ao imposta mediante uma condio) destinado aos juzes. Teoria do Ordenamento Jurdico (coerncia e completude) Caracteriza-se pela unidade formal, coerncia e pela completude (certeza do direito pelo dever de inafastabilidade da jurisdio e subordinao do juiz lei). Teoria da interpretao lgica ou mecanicista utilizao de meios puramente lgico-dedutivos, Alcance Concursos. (21) 3553-5341 / 3553-5342 | contato@alcanceconcursos.com.br remontando o texto legal (a escolha do sentido da norma seria mais um ato de

DIREITO POSITIVO

Ideologia - modo de descrever os fatos e prescrever o direito (portanto, um juzo que tem por fim influir na realidade, no apenas conhec-la). Dever absoluto de obedincia lei (um fim em si), at as concepes de valor instrumental da lei como um meio excelente para realizar a ordem e a conformidade da vida social com um ordenamento jurdico, independentemente de seu contedo axiolgico. O discurso dogmtico torna-se transparente, pois gera uma cadeia significativa que remete o operador jurdico diretamente realidade. Porm oculta as condies de produo do sentido do discurso a "feitichizao do discurso" atravs dele, a lei passa a ser vista como lei em si, abstrada das condies de produo que a engendraram.

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DIREITO POSITIVO

No Common Law, por mais que a autoridade do parlamento tenha sido afirmada, o direito comum, de matriz jurisprudencial continuou sendo hegemnico, mesmo que o direito legislado ganhasse espao em uma srie de mbitos do jurdico. Porm, tal como no direito legislado o common law estatal, escrito e positivo ( inferido da jurisprudncia dos tribunais, a partir da leitura das suas decises). No Civil Law, a implantao dos Estados liberais envolveu um processo de reduo do direito lei, que erigiu ao status de fonte primria o direito legislado pelos parlamentos.

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DIREITO POSITIVO

Positivismo Exegtico - limitao ao estudo da lei e do esclarecimento


do sentido correto de seu texto, relegando a um papel de fonte secundria o costume e a jurisprudncia; Predomnio da postura que implica a valorizao dos saberes prticos e avesso teoria e filosofia; No existe mtodo para identificar a literalidade, pois a percepo do sentido gramatical imediato (evidncia gramatical), A boca que diz a lei - logo a aplicao do direito uma operao objetiva, restando ao juiz apenas extrair das normas as consequncias logicamente adequadas. A sua atividade, portanto, no criativa mas descritiva, no valorativa mas puramente racional

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DIREITO POSITIVO
Escola Histrica Para Savigny, o direito no era revelado ao legislador pela razo, mas que deveria ser extrado do esprito do povo (Volksgeist) o Estado era fruto da necessidade humana de haver um limite para a arbitrariedade de uns contra os outros, limite este que deveria ser estabelecido pela lei do Estado. Por isso, os juzes deveriam interferir nos conflitos como terceiros imparciais, para determinar em que limite as liberdades de uns cederiam s liberdades dos outros e, para evitar que os juzes agissem de forma arbitrria, existia algo objetivo, independente e distante de toda convico individual: a lei. Interpretao reconstruo do contedo da lei. O intrprete deve colocar-se no ponto de vista do legislador e, assim, produzir artificialmente seu pensamento. Insere-se alm das interpretaes lgica e gramatical, a histrica (conhecimento das condies histricas para captar o pensamento da lei.), e, finalmente a sistemtica (o nexo que liga em uma grande unidade todos os institutos e regras jurdicas)

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DIREITO POSITIVO

Jurisprudncia dos Conceitos Windscheid, Ihering, Puchta A Jurisprudncia dos conceitos representou um importantssimo perodo de depurao do conhecimento jurdico, pois as rigorosa anlise conceitual que levou a cabo levou os juristas da poca a compreender melhor os conceitos com os quais trabalhavam, elaborando uma teoria composta por noes fundamentais para resolver um problema jurdico especfico, em vez de analisar o sentido literal da norma ou de buscar reconstruir a vontade do legislador histrico, busca-se os conceitos que foram elaborados por meio do processo de anlise cientfica do ordenamento jurdico

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DIREITO POSITIVO

Positivismo Sociolgico Holmes, Bentham, Pound, Geny, Duguit, Ehlich, Kantrowicz e Ihering. tentativa de separar poltica e moral do direito. Argumentos valorativos que normalmente organizam o discurso tico e poltico foram substitudos por referncias puramente denticas e conceituais. os juristas no deveriam projetar um direito ideal, mas descrever o direito efetivamente existente. Porm, diversamente do positivismo legalista que somente era capaz de enxergar o direito nos cdigos, o positivismo sociolgico buscou identificar o direito nas prprias relaes sociais O principal argumento utilizado para possibilitar uma tal flexibilizao dos sentidos dominantes foi o teleolgico

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DIREITO POSITIVO

Positivismo Normativista Hans Kelsen. Ao defender que a cincia do direito deveria ser um conhecimento descritivo acerca do direito existente, Kelsen somente poderia enxergar nos discursos sociologizantes uma espcie de ideologizao da teoria jurdica Kelsen se dedicou a elaborar um discurso puramente normativo, em que os valores polticos e ticos fossem deixados em seu devido lugar: na poltica e na tica Estrutura: Pirmide - a norma superior no determina completamente o contedo das normas inferiores, mas atribui competncia legislativa a um determinado agente, que deve complementar o direito, mas sem extrapolar os limites de forma e contedo definidos pelas normas superiores Interpretao: Moldura

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DIREITO ALTERNATIVO

O Direito alternativo como espcie da teoria crtica Desde a tradio marxista, desenvolve-se uma reflexo sobre o Direito buscando compreend-lo integralmente, por meio dos seu nexos profundos com a economia, com a poltica, com os valores, a ideologia, a cultura, a religio, enfim, todos os fenmenos que compem a totalidade da vida social Transpe as explicaes do Direito dentro do Direito positivo e tambm as que o explicam alm do direito posto, mas limitam a apenas um fenmeno dentro dessa realidade ou baseado em pressupostos idealistas Crtico por tentar descobrir os fios ocultos que ligam o Direito ao modo de dominao/explorao do capital
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DIREITO ALTERNATIVO

O Direito alternativo como espcie da teoria crtica


Pachukanis percebe que a explorao capitalista (diferente das anteriores) se d sempre segundo figuras jurdicas e no pela fora, fazendo com que o Estado a garanta de modo sistmico Gramsci entende que o papel do Direito fundamental na hegemonia. O domnio que o capital exerce no se d apenas pela fora do Estado ou dos capitalistas, mas tambm pela hegemonia no campo cultural, ideolgico, de valores. O Direito faz com que a explorao seja naturalizada; ensina o explorado que teoricamente igual ao explorador, ocultando os mecanismos da explorao por meio de formas jurdicas, como o contrato Bloch pensa a Justia apontando para a transposio concreta do capitalismo
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DIREITO ALTERNATIVO

A Lei no esgota o Direito o juiz deve assumir diante da lei uma postura crtica: Considerando-a injusta deve deixar de aplic-la, combatendo os mitos da neutralidade e imparcialidade (a lei no neutra, mas produto da classe dominante; o juiz aprecia a lei com sua prcompreenso) Reconhecimento do Direito no-estatal - instituinte negado, emerge do pluralismo jurdico, Direito paralelo e insurgente, que coexiste com o estatal. Uso Alternativo do Direito - O institudo sonegado (positividade combativa) seria a concretizao de direitos individuais e sociais conquistados. uma luta dentro do Direito j posto. O institudo relido configura hermenutica renovadora das normas j existentes, utilizando as contradies, ambigidades e lacunas.
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DIREITO ALTERNATIVO
O Direito oficial representaria expresso da classe dominante. O uso alternativo consistiria num modo de prosseguir a luta de classes, no pela revoluo nem sequer pela negao da legalidade, mas pela explorao de todas as potencialidades abertas pela ordem jurdica vigente. Aproveitar-se-iam as lacunas, contradies e imprecises do prprio sistema positivo para extrair solues mais favorveis aos explorados Perante a ordem jurdica, h assim que perguntar: at que ponto a injustia (violao dos princpios fundamentais de convivncia) do contedo pode ser motivo para o entendimento e a aplicao do direito posto?

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DIREITO ALTERNATIVO

No Brasil desenvolveu-se uma corrente mais radical. No se fala de uso alternativo do Direito, mas de Direito Alternativo que alude a existncia de um ordenamento paralelo ao hegemnico e que legitima o afastamento, a no observncia das normas desse direito Direito desviante da legalidade estatal, em nome de uma idia social de Justia perante a ordem dominante, o jurista no neutro. A lei deve ser rejeitada quando conduzir a um resultado desfavorvel s classes dominadas. Admite-se assim a deciso contra legem.

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PS-POSITIVISMO

Marco Histrico o Ps-Guerra: Constitucionalismo redemocratizao; EBE; Marco Filosfico o Reaproximao Direito Moral : reinsero da razo prtica na deciso; racionalidade dialgica, argumentativa e intersubjetiva; correo das decises vinculadas ao teste do debate pblico o Dignidade Humana: (Kant) vida e integridade fsica; mnimo existencial; direitos de personalidade o Razoabilidade relao racional entre meios e fins

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PS-POSITIVISMO

Marco Terico o Fora Normativa da Constituio o Expanso da Jurisdio Constitucional o Nova Interpretao e novo papel do intrprete

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NEOCONSTITUCIONALISMO

Reformulaes trazidas pela invaso da Constituio Teoria da Norma Abertura das regras para princpios e seus critrios jurdico-procedimentais de ponderao e coerncia diante de sua estrutura aberta Teoria das Fontes - Novo papel de primazia dos princpios e sua normatividade revogadora do art. 4 LICC Teoria da Interpretao Assimilao de novas concepes tericas e tcnicas interpretativas: Tpica; Nova Hermenutica; Teoria da Argumentao
Aplicao direta da Constituio pela deciso judicial Aplicao Indireta com Controle de compatibilidade anterior Aplicao Indireta com Controle de finalidade posterior
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QUESTES

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DPU 2007

Conhecemos pouco dos sofistas. Em primeiro lugar, porque, com exceo de um sofista tardio, Iscrates, de quem temos as obras, no possumos seno fragmentos dos dois principais sofistas: Protgoras de Abdera e Grgias de Leontini. Em segundo, porque os testemunhos recolhidos pela doxografia foram escritos por seus inimigos Tucdides, Aristfanes, Xenofonte, Plato e Aristteles , que nos deixaram relatos altamente desfavorveis nos quais o sofista aparece como impostor, mentiroso e demagogo. Esses qualificativos acompanharam os sofistas durante sculos e a palavra sofista era empregada sempre com sentido pejorativo. Marilena Chaui. Introduo histria da filosofia dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Cia. das Letras, 2002

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DPU 2007

Tendo o texto acima como referncia inicial, julgue os itens que se seguem. 1 Desde o final do sculo XIX, tem-se observado uma reabilitao da sofstica. Historiadores da filosofia, a partir de ento, consideram os sofistas fundadores da pedagogia democrtica mestres da arte da educao do cidado. Certo 2 A sofstica uma arte e uma cincia. Alm de um modo de ensinar, ela designa uma doutrina, tal qual a dos filsofos, diferindo da destes apenas por seus desdobramentos prticos e por suas implicaes polticas. Errado

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DPU 2007

Muitas tm sido as explicaes das causas histricas para a origem da filosofia na Jnia. Alguns consideram que as navegaes e as transformaes tcnicas tiveram o poder de desencantar o mundo e forar o surgimento de explicaes racionais sobre a realidade. Outros enfatizam a inveno do calendrio (tempo abstrato), da moeda (signo abstrato para a ao de troca) e da escrita alfabtica (transcrio abstrata da palavra e do pensamento), que teriam propiciado o desenvolvimento da capacidade de abstrao dos gregos, abrindo caminho para a filosofia. Idem, ibidem.

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DPU 2007

Tendo como referncia inicial o texto acima, julgue o item a seguir. 3 A formao da plis, a cidade-Estado, a principal determinao histrica para o nascimento da filosofia. Certo

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DPU 2010

Considerando concepes tericas do empirismo e do racionalismo, julgue os itens que se seguem. 191 Segundo o racionalismo, todo e qualquer conhecimento embasado na experincia e s vlido quando verificado por fatos metodicamente observados. Errado 192 Segundo John Stuart Mill, o conhecimento matemtico fundamentado na experincia e a induo o nico mtodo cientfico. Certo

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DPU 2010

A respeito da filosofia antiga, julgue o prximo item. 193 De acordo com os sofistas, o direito natural no se fundava na natureza racional do homem, mas, sim, na sua natureza passional, instintiva e animal. Certo

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13 Magistratura Federal 1 Reg.

1) Disserte sobre o tema Dignidade da Pessoa Humana DPH, desenvolvendo necessariamente e na sequncia proposta, os seguintes tpicos:
- DPH como concepo filosfica e moral;

- Pessoa humana como sujeito de direito e objeto de direito (aporia?); - Marcos de maior repercusso na trajetria histrica desse tema;
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13 Magistratura Federal 1 Reg.


QUESTO 1 - Discorra sobre a finalidade da pena como sano especfica do direito penal, abordando as principais teorias relacionadas ao tema, com nfase na doutrina de Kant

Na teoria retribucionista de Kant, a imposio de pena tem exclusiva tarefa de


realizar justia, devendo a culpabilidade do autor ser compensada com a imposio de um mal proporcional, a pena, como consequncia jurdico penal do delito, encontrando fundamento no livre arbtrio como capacidade do homem de decidir entre o justo e o injusto. A pena destituda de qualquer funo utilitria de melhorar ou corrigir o homem, sendo aplicada somente pelo fato de a lei ter sido violada a lei. A justia retributiva lei inviolvel, um imperativo categrico. Logo, a penalidade teria como thelos a imposio de um mal decorrente da violao do dever jurdico, encontrando neste mal(violao do direito)sua devida proporo.

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15 Magistratura Federal 3 Reg.


4) Os ensinamentos de Scrates foram fundamentais para o desenvolvimento da filosofia do Ocidente, apesar de ele no ter deixado nenhum escrito. Na verdade, tudo o que se sabe sobre sua pessoa, vida e pensamento fruto de depoimentos deixados por discpulos ou adversrios. Os historiadores da filosofia consideram, unanimidade, que os principais testemunhos so fornecidos por Plato e Xenofonte, que o exaltaram, e por Aristfanes, que o combate e satiriza. Destaca-se, por sua relevncia o relato do julgamento de Scrates feito por Plato, tido pelos estudiosos como bastante fiel aos fatos. Num dos trechos do relato de Plato, ao justificar sua absteno da poltica, afirma Scrates:

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15 Concurso Magistratura Federal


Atenienses: se h muito eu me tivesse voltado a poltica, h muito estaria morto e no teria sido til a vs nem a mim mesmo. Por favor, no vos doam as verdades que vos digo; ningum pode se salvar quando se ope bravamente a vs ou a outra multido qualquer para evitar que acontea na cidade tantas injustias e ilegalidades; quem se bate deveras pela justia deve necessariamente, para estar a salvo embora por pouco tempo, atuar em particular e no em pblico. Disso vos posso dar provas valiosas; no argumentos, mas fatos que o que acatais. Ouvi o que me sucedeu, para saberdes que no tenho, por medo da morte, transigncia nenhuma com a injustia e que por no ceder teria perecido (In: Scrates. So Paulo, Ed. Nova Cultural, p. 17, 1987)

1 Onde se fundamenta o DIREITO e a JUSTIA? 2 Ser justo traz riscos?

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TJ PB 2010
QUESTO 2 - tica Nesses Brasis que vi por a e so muitos , senti, com tristeza, que o maior problema da Instituio [Poder Judicirio] o elemento humano. As grandes mazelas do Poder Judicirio encontram, no homem, seu ponto mais alto: despreparo intelectual, carter frgil, ausncia de autoridade, vaidades incontidas, personalidades deformadas, arbtrios exagerados, falta de bero, sobretudo... Para o exerccio da magistratura, o juiz deve desempenhar as suas funes com toda a alma, para que o seu trabalho seja fecundo, s devendo ser destinado magistratura o que seja vocacionado... A magistratura reservada para uma elite qual cabe a funo de liderana em todos os setores da vida pblica, de modo a impedir que o Poder seja fracionado entre incompetentes, demagogos, incapazes, amorais, aticos, vaidosos, arbitrrios, venais, despreparados, elite essa que no se confunde com elitismo, porque o magistrado, como qualquer homem, pode ter origem muito humilde, no precisando vir da alta sociedade, porque a magistratura deve procurar recolher os melhores, os mais capazes, os mais habilitados.
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TJ PB 2010
QUESTO 2 - tica Desembargador Antonio Carlos Alves Braga. Trecho da palestra proferida na posse dos juzes substitutos aprovados no 152. Concurso de Ingresso na Magistratura de So Paulo, TJSP, 26/6/1986 (com adaptaes). Considerando o fragmento de texto acima como meramente motivador e tendo em vista a exigncia de a ao do magistrado ser fundamentada pela tica, disserte acerca da relevante funo da magistratura. Em seu texto, aborde, necessariamente e de forma fundamentada, os seguintes aspectos: < presteza no exerccio da jurisdio; < frequncia e aproveitamento em cursos de aperfeioamento, oficiais ou reconhecidos; < humildade versus independncia; < eficcia do Cdigo de tica da Magistratura Nacional ante a ausncia de dispositivo sancionador
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BIBLIOGRAFIA

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Bibliografia Especfica
GONALVES JR., Jerson Carneiro et. al. (Coord.) Concurso da Magistratura: Noes Gerais de Direito e formao humanstica. So Paulo: Saraiva, 2011. GONZAGA. Alvaro de Azevedo et. al. (coord.) Vade Mecum Humanstico. So Paulo: RT, 2011. MASCARO. Alysson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2010. MERSIO. Patrik Maia. Noes Gerais de Direito e Formao Humanstica conforme a resoluo n 75 do CNJ. Rio de Janeiro: Campus Elsevier, 2010. PACHECO. Antonio Marcelo. Formao Humanstica. Porto Alegre: Verbo Jurdico, 2011.

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Bibliografia Geral
ARISTTELES. Obra Jurdica. So Paulo: cone Editora, 1997. (Captulo V de tica Nicmaco) BARROSO, Luis Roberto. Curso de Direito Constitucional Contemporneo. So Paulo: Saraiva, 2009. JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1995. MOREIRA. Eduardo Ribeiro. Neoconstitucionalismo. So Paulo: Mtodo, 2009. SARLET. Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004.

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