A CONCEPO DO EU EM DIFERENTES PARADIGMAS

Dr. Prof. Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo Presidente do Instituto de Psicologia FenomenolgicoExistencial do Rio de Janeiro e Psicoterapeuta na abordagem Fenomenolgico-Existencial.

Introduo Refletir sobre o eu em suas diferentes concepes implica em uma compreenso das formulaes sobre a psique desde a mais remota histria do homem. Psique, em grego, significa alma, que na modernidade passou a ser denominada conscincia, personalidade, self, estrutura psquica, entre outras ao referir-se ao eu. A psicologia definida, primeiramente, como estudo da alma. Depois passa a ser conceituada como o estudo da conscincia, do comportamento, enfim so muitas as suas definies. Esta variedade e disperso de conceitos j revelam a dificuldade de situar seu objeto de estudo. A partir da constatao deste repertrio imenso de definies, questiona-se a psique constituindo-se como objeto e, se a psicologia pode ser entendida como cincia propriamente dita. So inmeras as construes tericas e filosficas que aparecem na tentativa de compreender, explicar, sistematizar os estudos do eu. Surgem da vrias perspectivas, conhecer o eu tal como se revela, de explic-lo de acordo com os mecanismos que se acredita estarem a implicados ou at de mistific-lo. A psique parece estar presente nas reflexes dos homens, em todos os tempos. Nos povos primitivos, as primeiras idias fixadas sobre a natureza humana justificavam-se na crena da existncia da alma como entidade responsvel pelas manifestaes de natureza subjetiva, bem como responsvel pela produo dos sonhos e pelas manifestaes delirantes, atingindo a constatao de sua existncia na experincia da morte. Foi, provavelmente, do contedo dos sonhos que se retirou o modelo para a conceituao da alma como substrato sutil, tanto numa concepo espiritualista quanto materialista, como um duplo, que tinha continuidade mesmo aps a morte. Numa concepo espiritualista, a origem de todas as religies parece estar na experincia do homem com relao a vivncia de estados de delrio, coma, sonho, de onde, provavelmente, surgiu a idia da existncia da alma, o animismo. Parece que o enigma da existncia humana foi desde sempre elemento de curiosidade da humanidade. O homem da pr-histria se intrigava com a vida e a morte, os sonhos e a realidade, o corpo e a alma, enfim com as condies do prprio existir. A psique nos mitos gregos, com seu respectivo

correspondente na moral; como comportamento, de acordo com as propriedades e mecanismos de funcionamento; inconsciente e suas tramas psquicas; intencionalidade e constituio da conscincia aqui investigada como elemento de fundamental importncia no estudo da Psicologia. A concepo da alma: da mitologia Idade Mdia Na mitologia (Brando, 1986/1995), pode-se constatar que Homero, nas Epopias Homricas, tambm mantinha sua concepo sobre a alma. Parece participar da crena comum a vrias culturas primitivas, de que o homem abriga em si um duplo, um outro eu. A existncia desse duplo seria atestada pelos sonhos, quando o outro eu parece sair e realizar peripcias, inclusive envolvendo outros duplos. A concepo de uma dupla existncia do homem est ligada interpretao homrica da morte e da alma. A morte no representaria um nada para o homem. A psique ou duplo desprender-se-ia, pela boca, descendo s sombras subterrneas do Erebo. Desligada definitivamente do corpo, a psique passa ento a integrar o reino de Hades, onde permanece como imagem, mantendo a mesma aparncia e carecendo de conscincia prpria. Em Hades viviam os duplos, depois do outro haver morrido. Diversos heris foram cidade de Hades - mundo dos mortos - na tentativa de trazer de volta vida os seus mortos. ( Cappelleti,1986) O mito grego refere-se psique como acontecimento, no se refere a propriedades, nem a substncia que a constitui. O modo de ser se desvela na medida que as situaes vo acontecendo. A concepo grega de psique no corresponde de nenhum modo ao conceito atual de psiquismo humano. Pode-se dizer que a filosofia surgiu na Grcia por volta de 600 a.C., final do Sc.VII at meados do Sc. V a.C.( Cappelleti,1986), numa posio de no aceitao da explicao da natureza atravs dos mitos: com Anaximandro, Parmnides e Herclito. Com o surgimento da filosofia a crtica aos mitos acirrou-se, chegando a afirmar que a mitologia havia criado os deuses sua prpria imagem e semelhana. Esta afirmativa d incio ao carter crtico que vai permear todo o desenrolar do pensamento pr-socrtico. Os pr-socrticos (Carneiro Leo, 1991/1993) tambm se ativeram preocupao com a alma. Neste perodo o interesse voltou-se a phsis, ou seja, ao mundo
1

natural, visando buscar a causalidade dos fenmenos naturais; a arqu substncia primordial e princpio bsico que norteia todas as coisas e da qual todas as coisas derivam mediante sucessivas transformaes. O cosmo, em grego Kosmos, enquanto ordem natural que se ope ao caos. Ressaltam o logos com o pressuposto que existe uma correspondncia entre a razo humana e a racionalidade do real. Para Tales de Mileto( Cappelleti,1986), o elemento essencial era a gua, origem de todas as coisas. Em Anaximandro as coisas do mundo surgem de algo e se dissolvem em algo que ele chama de infinito. Para Anaximandro o elemento essencial da natureza era o ar. Empdocles (494-434 a. C.) faz uma snteseentre todos os elemntos bsicos da natureza: terra, ar, fogo, gua, que atuam em todas as transformaes da natureza. Anaxgoras concebe a Nus como o princpio ordenador ou organizador da realidade, independentemente dos elementos. O pensamento grego enquanto voltado pra as questes relacionadas a natureza e o destino da alma, constitui-se em duas posies: as tradies naturalista e mstico/religiosa. Numa viso materialista sobre a natureza da alma, Demcrito( Cappelleti,1986) vai defender a tese de que a alma composta por tomos particularmente arredondados e lisos e que quando uma pessoa morre, os tomos de sua alma espalhavam-se por todas as direes e podem se agregar a outra alma, no momento em que esta formada. Neste aspecto, a alma no imortal, est intimamente relacionada ao crebro e, portanto, torna-se impossvel ter-se qualquer tipo de conscincia quando a alma deixa de funcionar. Demcrito constri o primeiro sistema materialista, no qual a alma compe-se de tomos, assim como a natureza fsica. Parte da tese empirista, que mantm a posio de que o conhecimento procede dos sentidos. Demcrito( Cappelleti,1986) prope uma teoria explicativa do processo perceptivo. Adota uma posio empirista, o conhecimento procede dos sentidos. O conhecimento ocorre como conseqncia da emisso de tomos sutis, os quais, penetrando pelos rgos sensoriais, vo constituindo as imagens ou elementos representativos dos objetos. Concebe o crebro como rgo do pensamento; o corao, rgo da emoo e o fgado, do apetite. Demcrito proclama a mortalidade da alma, enquanto Pitgoras a imortalidade, numa postura msticoreligiosa na filosofia Grega, que ter continuidade com Plato. Hipcrates( Cappelleti,1986) quem vai constituir a cincia mdica grega, buscando explicaes naturais para a sade e a doena, constri uma tipologia, a teoria dos temperamentos: existncia de quatro humores: o sangue - o corao; a fleuma - o crebro; bilis amarela - o fgado; bilis

negra - o bao ou atrablis. Da quatro temperamentos: o sangneo, o linftico, o bilioso e o atrabilirio. O equilbrio dos humores denominou cras. Da ruptura do equilbrio ou discrasia constitui-se doena. Os pr socrticos em uma perspectiva pr cientifica tomavam diferentes posies acerca do psiquismo humano. Demcrito acreditava que a alma era constituda de elementos materiais, Hipcrates relacionava as enfermidades psquicas aos rgos do corpo humano e Pitgoras falava da existncia da alma como algo abstrato e espiritual. Os sofistas( Cappelleti,1986), que surgiram na passagem da oligarquia grega para a democracia, pautaramse na arte da eloqncia, a fim de ensinar a oratria, bem como de preparar o cidado para ingressar na vida poltica. A estes se deve tambm o questionamento da verdade, ou seja a idia da sua relatividade, passando a colocar como o referencial de todo e qualquer pressuposto na cognio humana. Seu mtodo de ensino foi denominado Paideia. Os principais sofistas foram Protgoras de Abdera, que desenvolve a tcnica argumentativa, a antilogia; Gorgias de Leontinos que apresenta estilos de oratria. Scrates(1991) apresenta o mtodo da anlise conceitual, buscando o caminho do verdadeiro conhecimento-episteme, que se encontrava na conscincia. Alerta para o perigo da opinio-doxa. A maiutica vai se caracterizar como sua didtica, para trazer luz a verdade, e para tanto seus dilogos se do de forma inconclusiva, aporticos, e, por fim, sua dialtica vai consistir no questionamento das crenas individuais e na ironia. Plato (1991) parte da admisso de dois mundos: o sensvel/mutvel e o inteligvel/imutvel. Tem como tema central a natureza da alma e defende a tese da imortalidade da alma, que tem como atributo a memria, a linguagem, a aquisio do conhecimento. A alma concebida como pura inteligncia, quando contempla a essncia das coisas, quando unida ao corpo constitui-se na sede do desejo. Em Aristteles (1991) a psicologia conceituada como o estudo dos seres vivos. Afirma que a psicologia tem como objetivo descobrir a natureza e a essncia da alma, assim como seus atributos. O conceito de alma aparece apenas como expresso designativa do princpio da vida. Para Aristteles h uma variedade de almas individuais que se hierarquizam em trs grandes categorias: a nutritiva, a animal e a racional ou inteligvel. psicologia cabe estudar atravs do procedimento da abstrao as caractersticas gerais das almas individuais. As relaes que estabelece entre o corpo e alma afastam-se do dualismo platnico e desviam-se do materialismo m e c a n i c i s t a d e D e m c r i t o, p o s i c i o n a n d o - s e hilemorficamente: aplicao da teoria da matria e forma. Caberia forma, a determinao e matria, a individuao. Aplicao da teoria do ato e potncia: o intelecto no nada
2

em ato antes de receber a forma do objeto que conhece. O intelecto no , por natureza, seno capacidade. O intelecto ativo e passivo. Enquanto ativo: simples, imaterial e imortal. No se constitui como uma funo do corpo. Enquanto passivo constitui-se como funo do corpo. O intelecto consiste na faculdade pela qual captamos as essncias, que em oposio a sensao, pela qual captamos o mundo sensvel, com suas cinco modalidades: tato, viso, audio, olfato e gustao e o bom senso organizam todas as demais. A sensao apenas detm a essncia incorporada matria, implica uma relao entre o organismo e os objetos, ambos se atualizando, ambos passando do estado de potncia ao de ato. A memria constitui-se como simples conservao do passado. Aristteles (1991) enuncia os princpios da associao por contraste, pela igualdade e por contigidade no tempo e espao. Quanto reminiscncia, afirma tratar-se de uma evocao voluntria do passado. A psicologia Aristotlica sustentada por trs princpios. O primeiro da continuidade refere-se a realidade concreta que dispe-se numa seqncia na qual impossvel indicar um ponto qualquer e dizer que de um lado h matria, e de outro, forma. Torna impossvel estabelecer limites ( ex.: entre normalidade e anormalidade). Finalidade diz respeito a que toda a natureza, incluindo a humana, explicada teleologicamente como tendendo para um fim ou objetivo. Mesmo quando a natureza varia suas obras, ainda em funo de um objetivo. Analogia refere-se a que as relaes entre o corpo e a alma so hilemrficas. Enfim, Aristteles fala da alma, psique, como uma maneira de existir que, no humano difere das outras formas de existir dos outros seres vivos. Na antigidade Grega, pensou-se a psique como conscincia. Scrates acredita na verdade a inscrita atingvel pela reflexo. Plato dicotomiza o homem em corpo e alma, preconizando a superioridade deste sobre aquele. Em Aristteles tem-se a primeira sistematizao do psiquismo humano. Foucault (1994/1997), na sua critica as epistemologias do eu, refere-se ao deslocamento da verdade para o interior, ocorrendo desde o perodo sofstico em Scrates e Plato, ordenando a separao entre discurso verdadeiro e discurso falso. Na fase ps-socrtica, dois pensadores Epicuro e Zeno podem ser mencionados. As idias dos epicuristas e esticos trouxeram maiores contribuies entre os pssocrticos pelas idias opostas que cada um defendia e tambm por trazer contribuies de ordem prtica subordinadas moral. Com Epicuro e Zeno termina as principais contribuies da antigidade grega, e d-se incio ao pensamento influenciado pelo cristianismo da idade mdia. A principal contribuio do perodo medieval foi a

integrao do pensamento cristo filosofia Grega. Neste momento, a preocupao centrava-se na investigao da natureza e atributos da alma. Estas reflexes se caracterizam, no entanto, pela forma dogmtica e anti-cientfica como se desdobravam as suas idias. Pela ausncia de constatao de suas concluses, no fazendo uso nem da observao e nem da induo, portanto, prescindiam da evidncia dos fatos. Partem da deduo lgica, a partir das implicaes internas das idias que defendiam e a validade das mesmas consistia na lgica interior das prprias idias. A referncia principal consistia na f e da partiam para concluir sobre a conscincia, a natureza de Deus, a alma e a vida moral. A Idade Mdia constituiu-se em duas fases: a fase Patrstica cujo principal representante foi Santo Agostinho, que fez a integrao do pensamento cristo com a filosofia Platnica e a fase Escolstica com Santo Toms de Aquino que articulou o pensamento de Cristo filosofia Grega. Os estudos de Santo Agostinho (Sc. III -354-430) versaram sobre Moral e Teologia, filia-se s idias de Plato, para o qual a alma era a essncia do homem e a predileo pelo supra-sensvel. Atravs do estudo da memria, esboa a teoria do campo da conscincia, que consiste na conservao do passado e antecipao do futuro. So Toms de Aquino vai unir o pensamento Aristotlico ao Cristo e os fundamentos de sua Psicologia so Aristotlicos. Pressupe que homem intelige por meio da alma. Cada ser tem, de maneira semelhante, o ser e a operao. A alma o homem. S a forma pertence natureza da espcie. Para Tomas de Aquino a natureza da alma no incorprea, tambm substncia, isto , subsistente. A alma, como ato do corpo organizado, tem a vida em potncia, no preexistindo ao corpo. A alma no habita o corpo e sim anima-o. A alma e corpo s existem em relao de matria e forma. A alma forma, constitui, mas no opera - constituinte do ser. No se pode definir a alma sem referncia ao corpo, nem vice-versa. A alma animante e o corpo - animado. As consideraes sobre a alma na Idade mdia vo influenciar alguns posicionamentos psicolgicos. A perspectiva de santo Agostinho sobre a conscincia retomada por Bergson, conscincia considerada como sinnimo de durao, implicada num conhecimento reflexivo, como conscincia do passado. Por fim, considera a conscincia como a faculdade mediante a qual a alma se revela presente a si mesma. A teoria do Intentio de So Toms prope que toda atividade tem uma meta, pauta-se na causa teleolgica de Aristteles e vai servir de fundamento psicologia de Brentano. Na idade mdia, ocorre uma verdadeira descrio lgica acerca da alma e seus atributos. Tm-se a idia da psique interiorizada e a dicotomia corpo e alma em Santo Agostinho. So Toms prope um entrelaamento corpo e
3

alma e tambm lhe confere atributos. No final da idade mdia, iniciando a modernidade, depois de dois mil anos de hegemonia do pensamento aristotlico, surge Galileu (1564- 1642), que com suas idias vai revolucionar toda a verdade at ento postulada. A inveno do psiquismo: a modernidade A fsica aristotlica tinha como fundamentos a fsica como uma cincia altamente elaborada, o senso comum como mtodo e a submisso dos fatos a um tratamento coerente e sistemtico. Galileu (1991) em 1583, sculo XVI, rompe com a hegemonia da fsica aristotlica, medindo o tempo com o bater de seu pulso chegou a uma sistematizao terica, a qual denominou Lei do isocronismo das oscilaes pendulares, que consiste numa teoria que versa sobre as relaes de tempo existentes entre as oscilaes de uma lmpada movida por uma corrente de ar e o bater do seu pulso. A partir desta e de outras grandes descobertas, inventando vrios instrumentos de medida e atravs de sua atuao prtica chegou ao mtodo experimental em suas quatro fases distintas: percepo dos fenmenos, que ocorre na fase da experincia sensata; intuio da lei da natureza, que se d na fase axiomtica; progresso matemtico, no qual se d a descrio do observado pela linguagem matemtica e a confirmao experimental, que constitui o mtodo hipottico-dedutivo propriamente dita. Modernamente, os quarto momentos da investigao propostos por Galileu so descritos como: obser vao experimental, hiptese de trabalho, matematizao e experimentao. O mtodo experimental passou a ser considerado o mtodo da cincia. A valorizao do pensamento como razo fundante e o ideal de abarcar toda a natureza num sistema esto presentes na filosofia, na epistemologia e no modelo de cincia de forma hegemnica durante trs sculos. E sero os parmetros norteadores de todo pensar, agir e sentir humanos. Descartes (1637 / 1978), pensador e articulador da modernidade vai buscar a valorizao da razo, do indivduo e a supremacia da vontade tal como os humanistas. Inicia por assumir um ceticismo, que vai servir de base para o incio do pensamento cartesiano de duvidar de todas as verdades postuladas at ento. Formula a Dvida Metdica, que consiste num argumento contra a iluso dos sentidos-certeza da existncia do pensamento. E acaba por concluir pelo argumento do cogito (pensamento): Penso, logo existo. Chega a afirmar que o homem pode conhecer o real de modo verdadeiro e definitivo, basta que se desenvolva as diretrizes de um mtodo seguro para se chegar a verdade. Busca ento uma certeza como base de toda a construo do conhecimento ponto de apoio. A modernidade (pautada na

razo e valorizao do indivduo autnomo e livre) foi denominao encontrada para indicar a ruptura com a tradio (pautada na verdade da f e na valorizao da instituio religiosa). Descarte (1637 / 1978) decide partir para descoberta dos fundamentos de uma cincia propriamente dita. Seu projeto consistia em dar continuidade ao projeto iniciado por Coprnico, Kepler e Galileu. Para tanto, considera os seguintes pressupostos: a racionalidade natural no homem, o erro consiste no uso equivocado da razo e o mtodo o caminho que garante o sucesso na obteno do conhecimento. Acerca do conhecimento e da verdade, Descartes (1637 / 1978) levanta as seguintes concepes que fundamentam a possibilidade do saber cientfico: a representao, que pressupe que a idia corresponde aos objetos a idia idia de algo. A possibilidade do conhecimento do real inclui que as idias tenham um contedo representacional. O principio da correspondncia que garante a correlao entre a idia da mente e a coisa a ser conhecida no mundo externo. As idias esto na mente como quadros ou imagens, pode ser o ato ou o contedo do pensamento. Existem as idias inatas, empricas e a imaginao. A mente composta de idias. O juzo composto de idias que vai permitir afirmar a verdade ou falsidade pelo critrio de evidncia. O sujeito como constituio de uma conscincia ou um eu encapsulado em si mesmo que na relao com o mundo se d na dicotomia sujeito e objeto. Passa-se a considerar o eu como sujeito e na busca da certeza, o eu torna-se absoluto e fonte de deciso. Descartes, realista, ainda guarda a semente da concepo aristotlica de cincia: Corpo de verdades tericas, universais e necessrias, de certezas definitivas, que no admitem erro, correo ou refutao. Descarte idealista pressupe que o avanar da cincia proporcionaria ao homem: Livrar-nos de uma infinitude de molstias, quer do esprito, quer do corpo, e talvez mesmo do enfraquecimento da velhice, se tivssemos bastante conhecimentos de suas causas e de todos os remdios que a natureza nos dotou. (1637 / 1978, p.64) Tem-se a o sujeito absoluto, poderoso e o construtor de todas as coisas consoante a sua vontade. Sobre a constituio do sujeito em Descartes, afirma Boss (1971/1988): Descartes chamou essa substncia de res-cogitans esprito humano, chegando a categoria de sub-jectum, que significa fundamento de todo o restante, a partir do qual tudo ao seu redor objeto.(p.52) No sculo XVII, Thomas Hobbes defendeu a tese de que se deveria aplicar o mtodo de Galileu ao comportamento humano e desta forma tambm se fazer cincia em psicologia. Porm foi no sculo XVIII, entre 1798 e 1857, quando surgiu o movimento filosfico denominado positivismo, marcando o fim das preocupaes com a teoria do conhecimento e surgindo em seu lugar a filosofia da
4

cincia. Comt resolveu estruturar um mtodo que permitisse organizar a sociedade francesa de modo mais sistemtico e racional. Aplicou, portanto, aos problemas sociais os mtodos e princpios das cincias naturais. No mais interessou interrogar a respeito do conhecimento, renunciando qualquer questionamento acerca do sujeito conhecedor, mas sim importou a resoluo de problemas segundo os procedimentos metodolgicos da cincia. Para tanto, Comte (1830/1991), considera que os fundadores da filosofia positivista foram os pr-socrticos com a articulao da astronomia matemtica e a constituio de leis imutveis; Bacon apontando para a necessidade da utilidade prtica do saber; Galileu reafirmando a importncia da expresso matemtica da natureza; Descartes elaborando o mtodo que bem conduz a verdade. Comte elabora a partir da o pensamento positivo tambm fundante da cincia moderna. Foucault (1994/1997) inclui na sua critica as epistemologias do eu, como senhor da verdade que reside no seu interior a cincia da observao, trata-se de uma filosfia natural inseparvel das estruturas polticas e da ideologia religiosa; j no incio do sculo XIX, o eu interiorizado mantm-se na cincia moderna, na sociedade industrial e na ideologia positivista. A Psicologia acaba por constituir-se como cincia que se insere na modernidade, pautada no mtodo de Descartes e no positivismo de Comt e nos parmetros de objetividade, deter minismos, certezas, verdades inquestionveis e universais, previsibilidade, superao, iluminismo progressivo, fundamento-razo. Mantm a idia de um eu interiorizado, que se constitui como sujeito. O sujeito ser a substncia a ser estudada pela cincia psicolgica. E como tal se constitui com propriedades e extenso passveis de mensurao. A psicologia cientfica tentando conciliar-se com o parmetro de objetividade, busca a sua substncia, seu res cogitan , que se constitui como aparelho psquico, sujeito, personalidade, pessoa. Pressupe um interior do homem denominado emoes, instintos, processo libidinoso. O mtodo experimental vai ganhar fora com Skinner, e seus experimentos em laboratrio com a famosa caixa de Skinner e os experimentos realizados em animais, uma vez que seu objeto de estudo era o comportamento animal e humano. O movimento behavorista em psicologia a partir dos pressupostos da cincia e com base nos alicerces do positivismo estruturou-se como uma psicologia cientfica. Partiu da constituio do comportamento como substncia, podendo ento mostrar seu objeto de estudo na forma como era exigido pela cincia. Skinner (1985) cheg ou a confir mar tal posicionamento na seguinte frase: Possuem um status fsico para o qual as

tcnicas usuais da cincia so adequadas e permitem uma explicao do comportamento nos moldes das de outros objetos explicados pelas respectivas cincias. (p.42) Com Freud (1895) inaugura-se o mtodo clnico de pesquisa, onde a psicanlise tornou-se tambm um instrumento de investigao psicolgica, em que o principal instrumento do mtodo era a interpretao, seja dos sonhos ou dos atos falhos, ou ainda, das associaes livres. Parece que o grande orgulho de Freud era de construir uma psicanlise no bero da cientificidade a qual defendia rigorosamente como cincia, chegando a comparla com a fsica. A psicanlise se desdobra em teoria, mtodo teraputico e mtodo de investigao da realidade psquica. E o psiquismo tambm tomado como interioridade, que comporta uma estrutura e dinmicas prprias. E postula um interior que se relaciona com o exterior.. Nas palavras de Freud em Projeto de uma Psicologia Cientfica (1895): A inteno fornecer uma psicologia como cincia natural, isto , representar os processos psquicos como estados, quantitativamente determinados, de partculas materiais passveis de especificaes. (p.117) Rogers (1961) mantm a idia de um eu interiorizado, em sua psicologia centrada na pessoa. A este eu denomina pessoa. Com o propsito de diferenciar a pessoalidade da impessolidade, refere-se ao tornar-se pessoa como um sair da impessoalidade, passar do afastamento de si mesmo e da sua experincia para o reconhecimento do seu ponto de referncia interior. Por fim tornar-se capaz de viver livremente e de se aceitar num processo fluido de experincias, utilizando-as com segurana como a principal referncia para o seu comportamento. Tornar-se pessoa significa tornar-se um processo integrado de transformao, diz ele: Na impessoalidade, os sentimentos so expressados como algo distante de si mesmo. O indivduo vive seu processo com fixidez na qual est afastado de sua prpria experincia, sendo incapaz de extrair ou simbolizar sua significao implcita. A experincia relegada para o passado, antes de poder ser compreendida e o presente interpretado em termos de significaes passadas.(p.136) Figueiredo (1995) refere-se a Rogers, criticando-o duramente: A substncia elegida pela psicologia para constituirse como seu objeto de estudo foi em algumas de suas denominaes: o comportamento, o eu, o self, o ego, o consciente e o inconsciente. O sujeito da psicologia cientfica consiste num objeto simplesmente presente em um espao determinado. Trata-se de um objeto encerrado em si mesmo,
5

no apreensvel pela viso ou pelo tato. Trata-se de uma substncia sutil. A constituio fundamental do sujeito consiste numa representao encapsulada de uma psique, um sujeito, uma pessoa, uma conscincia. O ego, o self se configuram na psicologia como reposta a exigncia do modelo cientfico da presena de uma substncia extensa, possvel de mensurao, controle e determinao. Diferentes pensadores da existncia humana vo esforar-se no sentido de deslocar-se da idia de um eu encapsulado, fechado em si mesmo e assim relacionado-se com o mundo. Indicam para um eu-mundo como unidade inseparvel. Pessoas (persona, mscaras) apresentam-se como uma modalidade pr-moderna de subjetivao e vivem gostosamente sob o imprio da heteronomia, encarnados e mundanos. Poderosos ou dbeis, senhores, vassalos ou servos tm suas vidas reguladas pelas tradies e pelos costumes, pelas necessidades e pelos desejos, o que em certos momentos se revela em rituais, mas que na maior parte do tempo lhes concedem uma faixa estreita, mas saborosa de liberdade e folguedos inconseqentes. Ou seja: as pessoas, embora atadas aos lugares que ocupam numa rede estreita e densa de relaes e histrias coletivas... gozam de uma liberdade... (p.37). O Rompimento com a filosofia do sujeito Para Boss (1971/1988), o entendimento de psique dos gregos foi substitudo pelo de sujeito ou pessoa. A este modo de referir-se ao eu, Boss denomina de conceitos antropolgicos modernos. Diz ainda que desta forma falta o esclarecimento da natureza fundamental da psique. Afirma, ainda, que as cincias psi partem de um axioma bsico que a existncia de uma psique junto com um corpo. Denomina esta tendncia em psicologia de abstrata por diferentes motivos: a crena do eu como substancia, o extremo subjetivismo, o ideal de domnio do sujeito sobre todas as coisas, inclusive dos outros sujeitos. Na tentativa de pensar a sua psicologia em outra perspectiva, busca em Heidegger seus fundamentos. Boss (1971/1988) refere-se ao pensamento de Heidegger da seguinte forma: preciso considerar, que tambm a reflexo fundamental de Martin Heidegger impe ao homem mais um desmoronamento que muitos se recusam obstinadamente a enxergar. Sigmund Freud j chamou a sua descoberta de uma segunda revoluo coprnica. No s Coprnio tinha desalojado a nossa terra do centro do universo, ainda por cima Freud conseguiu mostrar que a autocrtica conscincia humana era impulsionada, em diferentes direes, por foras 'id'como ele chamava, e cuja origem e essncia

eram desconhecidas. Martin Heidegger reconheceu alm disso, que o sujeito humano como medida e ponto de partida para todas as coisas no tem toda essa importncia. Na verdade ele tambm 's'algo que , um ente entre milhares de outros entes e como tal, depende e, e em seu ser-sendo mantido incessantemente pelo acontecimento do ser, o desabrigamento. Em compensao, ele, o ser-pessoa, merece a alta dignidade e distino de poder existir como aquele aberto e clareado que, como tal, tem de servir a tudo o que tem de ser como seu local de aparecimento e desdobramento inalienvel.. Heidegger (1987/2001) tece consideraes sobre o modo com o eu apreendido na modernidade, diz que tal posicionamento opera uma mudana radical da posio do homem diante do ente, que passa a ser entendido em relao com seus resultados, e na sua utilidade. Diz ainda que a filosofia desde Aristteles trata o ser como se fosse um ente. Na tentativa de sair desse modo de pensar, Heidegger reflete acerca da diferena ser e ente e passa a investigar o Dasein, como modo de ser do homem, no qual o ente e o ser so o mesmo. Nos Seminrios de Zollikon, Heidegger (1987/2001) tambm vai utilizar o mtodo fenomenolgico na investigao do eu. Prope-se a esforar-se no sentido de pensar estes fenmenos deslocando-se da atitude cientfica. Assumindo uma atitude fenomenolgica, inicia por suspender os pr-conceitos e as premissas, seja da metafsica, seja da cincia, seja do senso comum, acerca do fenmeno eu. No Seminrio de 8 de setembro de 1959 , no grande auditrio de Burgholzli da Clnica Psiquitrica de Zurique, Heidegger refere-se ao Dasein humano como um mbito do poder aprender. Prope investigar o Dasein como modo de ser do homem, que na sua duplicidade constitui-se como ser simplesmente dado e, ao mesmo tempo, existir, ser-nomundo, que est sempre em jogo no devir temporal. Referese ao dasein ou ser-no-mundo como modo de ser do homem, como existir que consiste de 'meras' possibilidades de apreenso que aponta ao que lhe fala e encontra. O dasein o ente cuja essncia o existir. Pensar em uma Psicologia com base no existir humano implica em abandonar a idia de um eu enclausurado, fechado em si mesmo, constitudo por propriedades e mecanismos, e tom-lo como abertura, devir, constitudo como poder ser, enfim no sentido do existir. Este modo de compreender o homem, segundo Heidegger, pertencia ao saber dos Gregos da antiguidade, que se perdeu nos critrios do sujeito. Implica, ainda, em no mais pautar uma prtica nas categorias da causalidade, determinismo, controle, previsibilidade, constituintes do eu. Em termos de
6

existir predomina o indeterminado e o imprevisvel. Nesta perspectiva, vale recorrer a Heidegger, que defende que se perder nas solicitaes do mundo so constitutivos do homem, na medida que no mundo que ele sempre se constitui. Concluso Foucault (1994/1997), na sua critica as epistemologias do eu, refere-se ao deslocamento da verdade para o interior, como ocorrendo em diferentes pocas. Na poca sofistica, em Scrates e em Plato, ordenando a separao entre discurso verdadeiro e discurso falso; nos sculos XVI / XVII, ocorre atravs da cincia do olhar, da observao, enfim, atravs de uma filosfica natural que se refere s estruturas polticas e religio; no incio do sculo XIX, a cincia moderna, a sociedade industrial e a ideologia positivista, registram o retorno interioridade. Este filsofo no deixa de dirigir estas mesmas crticas a Heidegger, afirmando que o Dasein ainda um retorno interioridade. Segundo Foucault (1971/2002, p.77-78) Jean Hyppolite mostra o confronto de Hegel com outros filsofos modernos: Marx Fichte, Bergson, Kierkegaard e Hussel. Foulcault (1971/2002) opunha filosofia de Hegel, que defendia a temtica da perfeio na conscincia de si, a totalidade e o conceito, ao pensamento de Jean Hyppolite, que tomava a filosofia como um horizonte infinito e uma tarefa eterna, sem possibilidades de chegar a generalizaes e determinaes exatas. Questiona ainda a psicanlise com a estrutura lgica do desejo, as matemticas e a formalizao do discurso, a teoria da informao e sua aplicao na anlise do vivente, enfim, todos os domnios a partir dos quais se pode colocar a questo de uma lgica e de uma existncia que no cessam de atar e desatar seus laos.(p.75) Enfim, pensar uma psicologia sem um eu interiorizado implica em compreender o homem no como uma de algo dentro que se expressa do lado de fora. A psicologia sem sujeito, tal como constitudo na modernidade, acompanha o acontecer do sentido, sem interpretar um gesto, uma fala ou uma ao como expresso externa de um sentimento interno ou de um desejo escondido. E, assim, poder pensar nos seus prprios limites e, ento, poder ampliar sua compreenso da existncia humana. Referncias Bibliogrficas: ARISTTELES. Tpicos dos argumentos sofsticos, in: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1991. BIRMAN, Joel & NICAS, C. Psicanlise e psicoterapia. Rio de Janeiro: Campus,1983. BRANDO, J. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1995. V. II. 335 p. BROCKMAM, EINSTEIN, STEIN, WITTGENSTEINS,

FRANKSTEIN. Reinventando o Universo. SP: Companhia das Letras, 1989. BUNGE, Mario. Causalidade: El Princpio da Causalidade em la Cincia Moderna. Buenos Aires: EUDEBA, 1961. CAPPELLETI, A. Mitologia y Filosofia: los pr-socrticos. Madrid: Ediciones pedaggicas,1986. 240p. COMTE, A. Curso de filosofia positivista.So Paulo: Nova Cultural, 1991. DESCARTES, R. Discurso sobre o mtodo. So Paulo: Hemus,1978. FIGUEIREDO, Luis Cludio. Modos de Subjetivao no Brasil: e outros escritos. SoPaulo: Ecuta/ Educ, 1995. FREUD, Sigmund. Resumo das obras completas.Rio de Janeiro: Atheneu, 1984. FOULCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2002. FOULCAULT, M. Resumo dos cursos do collge de France. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. GALILEU & NEWTON in Os Pensadores. So Paulo: Nova culural, 1991. HEISEMBERG, Werner. Fsica e Filosofia. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981. JAPIASSU. Introduo Epistemologia da Psicologia. Rio de Janeiro: Letras y Letras. LANDAU L. LIFSHITZ, E. Mecnica Quntica. Moscou: Editora Mir, 1974. LANDAU L. RUMER, Y. Que es la teoria de la relatividade. Moscou: Editora Mir, 1969. PLATO in: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1991. RIMM, David C.; MASTERS, John C. Terapia Comportamental. SP: Editora Manole, 1983. ROGERS, C. Tornar-se Pessoa. So Paulo: Martins Fontes, 1987. SOCRATES. Vida e obra, in: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1991. SKINNER, B.F. Cincia e Comportamento Humano. SP: Livraria Martins Fontes Ltda., 1985. SCHULTZ. Histria da Psicologia Moderna. So Paulo: Cultrix. WERTHEIMER, Pequena. Histria da Psicologia. So Paulo: Companhia Editora Nacional.