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Espao, memria e migrao.

Por uma teoria de reterritorializao


P a u l E. Little

Introduo

Este artigo explora a rea terica e etnogrfica localizada na interseo de trs conceitos: espao, memria e migrao. Para mapear essa rea, utilizo o conceito de espao (empregado em sua acepo geogrfica) como o principal mecanismo heurstico e analiso a memria e a migrao dentro dessa perspectiva. Assim, o artigo comea com duas anlises didticas (a) espao/memria, onde o tema organizador a territorialidade; e (b) espao/migrao, onde o tema organizador a desterritorializao seguidas por (c) a unio de memria e migrao, que fornece a base para o esboo de uma teoria da reterritorializao. A discusso terica ser exemplificada etnograficamente com o caso dos ndios Lakota (Sioux), dos Estados norte-americanos de Dakota do Norte e do Sul e Montana, que reivindicam a recuperao da rica rea montanhosa de "Black Hills" (Serras Negras), sagradas para eles, e que h mais de um sculo lhe foi usuipada pelo governo norteamericano. Esse caso incorpora, de maneira complexa e reveladora, alguns dos temas apresentados na parte terica do artigo. O caso foi estudado pelo autor em duas outras ocasies (Little 1983; 1991), mas dentro de marcos tericos e discursivos muito diferentes. Pretendo aqui trabalhar novamente esse material, agora a partir da tica da memria.

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Espao e memria: estabelecendo o territrio


Sem entrar nas teorias reducionistas dos etnlogos sobre a territorialidade animal e humana, podemos dizer que os grupos humanos tm uma necessidade profunda de criar razes em lugares especficos. As fonnas desse enraizamento so mltiplas e tm sofrido transformaes radicais ao longo da histria. A memria coletiva , sem dvida, uma das maneiras mais importantes pelas quais os povos se localizam num espao geogrfico. Um dos focos dessa memria coletiva a localizao de lugares de origem de um dado grupo social dentro de uma dinmica que Lowenthal (1990:23) descreve como o "culto das origens". O autor e militante indgena Vine Deloria Jr. adota essa tendncia em seu livro God is Red (1973), quando afirma que os direitos especiais que os ndios americanos tm sobre o continente americano se devem sua religio e mitos de criao, diretamente ligados a lugares geogrficos especficos da Amrica, em contraste com os europeus que chegaram ao continente com religies uuiversalistas que nada tm a ver com ele. Deloria apela para o culto das origens para fundamentar seu argumento. Outra forma de estabelecer territorialidade por meio da criao do que Taussig denomina "paisagem moral", onde um grupo "atribui paisagem um significado moral e at redentor", dando-lhe, assim, poder, j que "eleva seu significado" (1987:335). Com uma argumentao semelhante, Watts pede aos gegrafos culturais que estudem "os significados culturais e simblicos atribudos s [paisagens]" (1992:122). Por esse processo, os seres humanos chegam a outro tipo de relao entre memria e espao: a criao de lugares sagrados. Um exemplo disso colocado por Miller, que indica

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haver existido na sociedade Zapoteca pr-hispnica um tipo de "geografia sagrada" que foi caracterizada pela "coordenao da atividade ritual em stios apropriados e realizada durante a memria viva (dos participantes) ou gravada por meio de uma conveno cartogrfica que designava o tempo e o lugar da ao ritual" (1991:152). No entanto, num contexto ocidental, Halbwachs apresenta um relato detalhado da construo social dos lugares sagrados no que hoje Israel (Palestina) durante os quase dois mil anos da histria do Cristianismo. Ele mostra como, a partir dos autores dos Evangelhos, a localidade e a consagrao dos lugares com referenciais bblicos foram constantemente modificadas para concordar com os interesses variveis da comunidade de crentes. Na poca de Constantino (sculo IV) e durante as Cruzadas da Idade Mdia, foram feitas mudanas significantes na importncia e na localizao desses lugares. Halbwachs argumenta que: Os lugares sagrados, portanto, no comemoram dados certificados por testemunhas contemporneas, mas crenas nascidas no muito distantes desses lugares e fortalecidas por seu enraizamento nesse meio. Freqentemente, essas crenas caitraram-se em dados sobrenaturais, os quais formam a base de muitos dos dogmas essenciais do Cristianismo (1992:199). Finalmente, num contexto secular dos Estados Unidos do sculo X I X . Sears mostra a maneira como as atraes tursticas desempenharam um papel importante na criao de uma memria coletiva nacional: A sociedade americana do sculo XIX era composta de uma variedade ampla de seitas religiosas. (...) As atraes tursticas, no entanto, so lugares sagrados de uma nao ou povo, e no uma seita. Seu significado religioso era suficientemente amplo para atrair pessoas

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de toda formao. Numa sociedade pluralista, tornamse pontos de uma unidade tanto mtica quanto nacional (citado em Handler 1990:347).

Espao e migrao: confrontando a desterrtorializao


O espao no apenas uma preocupao dos grupos sedentrios. Desde suas origens remotas que as pessoas se movimentam. Por isso, um estado de desterrtorializao, embora muitas vezes acompanhado por trauma ou sofrimento, tambm uma parte fundamental da condio humana. Embora seja freqente o desejo por parte dos desterritorializados de encontrar suas razes, situaes de carncia de lar, homelessness, podem durar geraes. Os refugiados palestinos deslocados para acampamentos desde 1948. com a criao do Estado de Israel, por exemplo, j esto em sua terceira gerao de desterritorializao. Apesar disso, Malkki, baseado em suas pesquisas com refugiados, afirma que: Emergiu uma nova conscincia do fato social mundial que, agora mais do que nunca, as pessoas so cronicamente mveis e deslocadas com regularidade, inventando lares e ptria na ausncia de bases territoriais e nacionais no somente in situ, mas tambm por meio de memrias, e reivindicaes de lugares onde no podem nem poderiam habitar fisicamente (1992:24). O movimento demogrfico introduz um novo domnio de experincia para grupos humanos no que se refere sua relao com o espao geogrfico. Watts expressa sucintamente esse fato nos seguintes termos: "A produo recursiva e em srie de novos espaos, prticas e padres , em outras palavras, acompanhada de novas experincias de espao e tempo"( 1992:120).

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As pessoas mudam de um lugar para outro por mltiplas razes. Embora s possamos abord-las parcialmente aqui, apresentaremos o que consideramos ser os principais complexos dos movimentos demogrficos, juntamente com exemplos lstricos. Essas categorias sero utilizadas na seo seguinte como guia para nosso estudo de memria e migrao. O primeiro grupo consiste em nmades, isto , migrantes contnuos. Os grupos nmades tm um conjunto de orientaes espaciais e temporais que incorpora noes de movimento regular e ciclos de concentrao e disperso demogrfica. Vansina afirma que, nesse sentido, "as estrias de migrao devem ser entendidas como cosmologias, tanto quanto criao in situ" (1985:22). O segundo grupo caracterizado pelo fenmeno da dispora. A disperso demogrfica de um grupo de um lugar especfico, num momento histrico particular, cria uma identidade nica, onde o grupo "unificado" pela memria desse lugar geogrfico que muitos, seno a maioria, nunca viram. O terceiro grupo compreende as vtimas de deslocamentos diretos e forados. O maior exemplo disso, e talvez o mais brutal, na histria humana foram a captura e o transporte de vinte milhes de africanos negros no comrcio transatlntico de escravos nos sculos X V I a X I . Numa escala menor, mas igualmente trgica, foi a "Trilha das Lgrimas", onde os ndios Cherokee foram em massa desterrados fora de suas terras no Estado norte-americano da Gergia, para serem levados contra vontade para o Estado rido de Oklahoma, num processo que matou trs quartos desse povo. O quarto grupo, numa categoria muito ampla, referese migrao grupa! reativa. Por essa dinmica, um grupo responde a presses externas migrando coletivamente, e para

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livrar-se dessa presso, reagrupa-se numa localidade nova. A expanso colonialista e imperialista europia pelo mundo inteiro nos ltimos quinhentos anos criou inumerveis pontos de presso demogrfica que produziram o reagrupamento de muitos povos e, em muitos casos, sua constituio como um novo grupo tnico (ver Wolf 1982 e 0'Brien 1986). A quinta categoria refere-se s migraes colonizadoras. Um tipo dessa migrao nacional e inclui os casos da colonizao das fronteiras internas de um pas impulsionado pela ideologia de tiation-building, como so os casos do Oeste dos Estados Unidos no sculo passado e princpio deste sculo. A sexta categoria consiste em migraes laborais temporais. Esses movimentos podem ser colocados numa escala de acordo com o nvel de formao e qualificao dos migrantes. No lado inferior dessa escala, encontram-se os trabalhadores com pouca educao formal e com qualificao mnima, que migram para os centros urbanos de seu pas ou dos pases industrializados, onde ocupam empregos de baixos salrios. Exemplos desse tipo de migrao so os turcos na Alemanha, os paquistaneses em Bahrain, os equatorianos nos Estados Unidos e os ganeses na Nigria. No lado superior da escala, temos os profissionais que migram em condies de segurana de trabalho. Este grupo inclui tecnocratas, diplomatas, intelectuais e missionrios. A ltima categoria, que cresceu enormemente no psguerra, a migrao sobreviventista. Neste grupo, entram os dezessete milhes de refugiados no mundo e os exilados polticos e econmicos. Esses grupos representam os casos mais intensos e trgicos de desterritorializao no mundo atual. Essas sete categorias de grupos desterritorializados fornecem o marco conceituai bsico para o ncleo de nossa discusso: a conjuno entre migrao e memria.

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Migrao e memria: assegurando a reterritorializao


Cada um dos diferentes tipos de movimento humano mencionados anteriormente cria sua prpria histria e, portanto, tem uma forma prpria de memria coletiva. Nesta parte do artigo, analiso algumas dessas fonnas de memria com a finalidade de compreender melhor o fenmeno da reterritorializao. Cada povo deslocado procura, de uma ou outra forma, sua relocalizao no espao. O processo de criar um espao novo torna-se, assim, primordial, e se d, em parte, pela manipulao mltipla e complexa da memria coletiva no processo de ajustamento ao novo local. O fato de que os grupos nmades e seminmades se mudam com freqncia conduz construo de melhorias coletivas marcadamente diferentes das dos grupos sedentrios. Para o povo Ilongot das Filipinas, como descreve Rosaldo (1980:42). "o movimento ... era parte integral das biografias Ilongot. As pessoas catalogavam facilmente e em seqncia os lugares que 'abriam na mata! e onde "ergueram os postes sua casa'". Dessa maneira, a memria Ilongot representa a "espacializao do tempo" (p.55): Quando os Ilongots indicam onde estavam morando quando aconteceu um evento, esto dizendo como esse evaito se encaixa na seqncia mais ampla dos fatos histricos (p.47). A relao de um povo em dispora com o espao geogrfico o inverso dessa conceituao, j que sua disperso demogrfica tende a congelar no tempo o lugar originrio. A recuperao dessa terra originria fixa-se na memria como uma necessidade existencial. O caso da batalha, ou suicdio coletivo, travada em Masada entre conquistadores romanos e judeus no ano 73 da era crist, ilustrativo. Uma histria que

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havia cado no esquecimento foi trazida de volta memria como parte das intenes sionistas do sculo X X para recuperar a Palestina. O resgate desse evento um exemplo contundente da tenacidade de um povo em dispora, que utiliza a memria para os fins atuais de se apoderar do espao perdido. Coser explica: Embora a defesa de Masada no tivesse uma referncia particular na conscincia comum judaica antes do nascimento do sionismo, passou a ter muito significado para as geraes recentes de judeus israelitas, porque simboliza a valentia militar, o compromisso nacional implacvel e a afirmao herica da dignidade nacional contra grandes foras externas. ... Esses eventos de h dois mil anos [colocaram-se] no centro da conscincia social e nacional judaica de Israel (1992:33). No entanto, os povos negros da Amrica, que foram deslocados fora da frica em conseqncia do comrcio de escravos, oscilam entre o desejo de voltar sua ptria de origem, concebida em termos gloriosos, e a necessidade de construir novas identidades afro-americanas enraizadas no Novo Mundo. A primeira opo ganhou fora com o movimento "Voltar frica", liderado por Marcus Garvey durante a primeira metade deste sculo, e posteriormente foi apropriada pelo movimento Rastafari da Jamaica, que representa um tipo de nostalgia maneira originalmente "diagnosticada e cunhada (do grego nosos = voltar terra natal, e algos = sofrimento ou pesar)" (Lowenthal 1990:10). A outra opo de construir memrias com base em locais americanos uma parte importante do surgimento dos "estudos negros" nos programas universitrios norte-americanos e das associaes afro-americanas culturais, que s vezes so protonacionalistas (sobre o Brasil, ver Winant 1992).

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A migrao grupai reativa, com seu reagrupamento posterior, uma resposta comum dos povos expanso ocidental colonialista e capitalista e, em muitos casos, resulta na criao de novos grupos tnicos que anteriormente eram apenas agrupamentos isolados ou desarticulados. Em situaes dessa natureza, o espao torna-se importante de novas maneiras, devido presena de presses demogrficas e econmicas. Como o processo que Brockleman (1975:323) analisa com respeito s memrias individuais que se transformarn segundo as mudanas nos objetivos de vida de uma pessoa, as memrias espaciais de um grupo tambm mudam quando suas condies existenciais e sua localizao sofrem mudanas radicais. Vasina (1985:188-89) traa uma linha de anlise ao falar das maneiras como os ndios Assiniboine e Nez Perce das Grandes Plancies da Amrica do Norte incorporaram, diferentemente, em sua memria coletiva, a chegada do cavalo, dependendo das distintas circunstncias histricas. Como ele, podemos mencionar a maneira como os ndios Lakota, que no sculo XVIII imigraram para essas mesmas plancies vindos de Minnesota, adaptaram seus mitos de origem geogrfica para coincidir com o novo local de residncia (ver adiante). A migrao colonizadora num contexto de nationbuilding coloca outro desafio para a construo de uma memria coletiva espacial. As fronteiras, alm de serem espaos geogrficos com pouca densidade demogrfica, so tambm construes ideolgicas, onde as virtudes pioneiras e as prticas agrrias so exaltadas, s custas das memrias espaciais dos habitantes originrios da regio (nas Amricas quase exclusivamente os povos indgenas), que, juntamente com as prticas culturais, so negadas ou denegridas. A mentalidade pioneira baseada no que Kastenbaum (1977:205) denomina "memrias do futuro", onde "o 'sentido' de futuro pode ser representado na memria, na sensao de distncia, contingncia e movimento que separam as pessoas do lugar onde

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esto do lugar onde podem estar mais tarde". As memrias do futuro dos colonos tambm podem aparecer e desaparecer, como o caso citado por Kastenbaum do senhor R.. que. depois de colocar toda sua esperana numa nica oportunidade, perdeu tudo, e "desde aquele momento no teve mais um futuro ... O futuro alguma coisa que passou h muito tempo" (p. 197). A histria das migraes colonizadoras est cheia de povoados e garimpos que surgiram e decairam, deixando apenas vestgios das memrias espaciais do futuro dos pioneiros que criaram esses lugares. As migraes laborais temporais no compartilham a ideologia dos colonos de estabelecer um espao novo exclusivamente seu. Os profissionais que migram (intelectuais, diplomatas, etc.) situam-se na posio nica de criar memrias que servem para mediar as diferenas entre grupos. Hannerz distingue entre "cosmopolitas" e "provincianos", onde os primeiros so o resultado de culturas transnacionais: Devido s culturas transnacionais, hoje muitas pessoas esto envolvidas direta e sistematicamente com mais de uma cultura ... As culturas transnacionais so pontes de entrada para outras culturas territoriais. Em vez de ficar dentro delas, a pessoa pode utilizar a mobilidade que lhe inerente para aitrar em contato com os significados de outras dimenses da vida e, gradualmente, incorporar essa experincia em sua perspectiva pessoal (1990:244-5). Essas experincias formam a base para novos tipos de memrias espaciais cosmopolitas. No outro extremo, a migrao sobreviventista coloca fortes tenses, que so obstculos criao de memrias espaciais viveis, devido s dificuldades e sofrimento dos migrantes. Nos refugiados Hutu na Tanznia, que fugiram do genocdio de 1972 no Burundi, Malkki encontrou uma dife-

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rena marcante entre os refugiados que viviam nos acampamentos e os que viveram nas cidades da Tanznia. Os primeiros consideravam-se a si mesmos como uma nao em exlio e definiam exlio como uma trajetria moral de sofrimento e atribulaes que, em ltima instncia, lhes danam o poder para repovoar (e criar de novo) a "ptria" no Burundi (1992:35). J os refugiados da cidade no construram uma memria coletiva categrica: Em vez de definir-se coletivamente como os "refugiados Hutu", eles tenderam a procurar maneiras de se assimilar e manipular identidades mltiplas identidades derivadas ou "emprestadas" do contexto social da cidade (ibid:36). Em suma, essas diferentes formas de territorializao histrica criam lutas divergentes pelo espao. Muitas vezes elas se superpem no espao geogrfico e no tempo histrico. E importante notar que todas essas reivindicaes so, de uma forma ou de outra, casos de reterritorialidade. pois, se voltarmos no tempo, veremos que so produto de uma (ou vrias) migrao originria. Legitimam-se por meio de apelos a memrias coletivas divergentes (e muito seletivas) que os grupos sociais construram na base de suas necessidades que, por sua vez, tambm mudam com o tempo. Um dos possveis resultados da superposio de memrias a construo de formas de coexistncia pluralista ou confederacionalista. O conflito surge quando um grupo tenta tomar hegemnica sua reivindicao do espao ou acredita que sua memria coletiva seja mais legtima que a dos outros, graas a afirmaes de maior "veracidade" de sua memria ou de sua presena histrica mais prolongada; so argumentos

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altamente problemticos. Em muitos casos, essas disputas chegam aos tribunais, como veremos no caso de Black Hills. Porm, se o impulso pela hegemonia muito forte ou se as memrias coletivas so particularmente rgidas, a situao pode explodir em conflitos abertos, como vemos ocorrer atualmente na ex-Iugoslvia.

Memrias e reivindicaes em conflito sobre Black Hills


A regio de Black Hills, na parte ocidental do Estado de Dakota do Sul e extremo leste do Wyoming, uma luxuriante rea montanhosa que se eleva sobre as Grandes Plancies dos Estados Unidos. E um osis de gua, vegetao e fauna no meio de uma regio rida. A luta atual pela posse e controle desse territrio envolve muitos dos temas mencionados aqui, e, portanto, um caso que mostra a complexa conjuno entre memria, migrao e reterritorializao. Segundo tanto fontes histricas escritas, quanto tradicionais indgenas, na metade do sculo XVIII, os ndios Lakota levaram uma vida sedentria junto s cabeceiras do rio Mississipi, que agora o Estado de Minnesota. Ao final do sculo XVTI e incio do sculo XVIII, os Lakota foram pressionados pelos ndios Cree, Assiniboine e Ojibway que conseguiram armas dos franceses em troca de peles. Os Lakota foram expulsos de sua floresta, e migraram para as plancies do Oeste.
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Essa migrao reativa foi facilitada pela adoo de dois elementos que mudariam radicalmente suas vidas: o cavalo e a espingarda. Graas ao hbil controle que fizeram desses elementos, os Lakota expandiram-se pelas plancies durante o sculo seguinte, expulsando os outros grupos nmades os Crow, Cheyenne, Arikara que as ocupavam, ao mesmo tempo em que se transformaram no que tem sido caracteriza-

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do como uma clssica "sociedade guerreira" (ver Hassrick 1964). Por volta de 1830, a nao dos Sioux dominava milhares de quilmetros quadrados das Grandes Plancies e entravam no que considerado como sua "Idade de Ouro". Um winter counfi dos Lakota indica que um grupo guerreiro dos Oglala (um dos bandos Lakota) chegou pela primeira vez a Black Hills em 1775 ou 1776. E o primeiro registro documentado (por eles mesmos no winter count) da presena dos Lakota nessa regio. A histria oral dos ndios Cheyenne relata que sua tribo residia nesse momento nessa rea, sendo posteriormente deslocada pelos Lakota. At hoje, os Cheyenne so donos de uma parcela de terra na montanha de "Bear Butte" (localizada em Black Hills), onde ainda realizam cerimnias religiosas tradicionais. Black Hills tornou-se o foco da vida dos Lakota porque a rea dava abrigo durante os invernos rigorosos, fornecia abundante caa e frutas, continha muitos pinheiros que foram utilizados para a confeco de postes para os "tipis", sendo um lugar muito especial para rezas, jejuns e ritos de passagem envolvendo vision Quests. Rapidamente, essa regio transformou-se em lugar sagrado para os Lakota. Na luta atual por esta rea, um dos pontos de contenda justamente o seu carter sagrado. As mudanas na vida dos Lakota, provocadas por sua migrao para as plancies, tambm provocaram transformaes em sua memria espacial coletiva. Em conformidade com sua situao daquele momento (os princpios do sculo XVII), reelaboram a memria de modo a colocar Black Hills no centro de suas concepes de espao geogrfico. At hoje, essa memria est fixada como a memria "legtima" da tribo. Em outras palavras, o processo de reterritorializao vivido pelos Lakota foi incorporado sua memria como se fosse uma territorialidade originria. No entanto, os outros mitos de

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origem continuaram existindo, criando-se, assim, um corpo de mitos contraditrios entre si, no sentido lgico ocidental. Por isso, as cartas astronmicas e petroglifos encontrados em Black Hills so um tema de disputa, com alguns Lakota indicando que advm de seus ancestrais, enquanto os arquelogos indicam que no existem provas para sustentar tal afirmao. Os primeiros europeus a entrar nessa rea foram exploradores franceses, comeando com a expedio Verendrye de 1742-1743 que explorou Black Hills. Seguiu-se a expanso do comrcio de peles entre franceses e ndios, o que durou quase cem anos. Embora todo esse territrio tenha passado, em 1803, s mos do governo do novo pas, Estados Unidos, que o comprou de Napoleo, pois era a totalidade do territrio de Lousiana, somente meio sculo depois comearam a chegar os "americanos" em nmeros significativos. Em 1848, comearam as escaramuas entre os Lakota e os colonos brancos a caminho dos garimpos de ouro na Califrnia e das terras do Oregon, levando assinatura do primeiro Tratado de Fort Laramie, em 1851, que estabeleceu a paz entre o governo americano e a nao dos Sioux. Novas usurpaes levaram a novos combates que culminaram na assinatura do segundo Tratado de Fort Laramie, em 1868. Este tratado estabeleceu a Grande Reserva Sioux o que inclua a quase totalidade de Black Hills como o territrio permanente dos Lakota. Em 1871, o governo americano cessou, unilateralmente, a negociao de tratados com as naes indgenas. A descoberta de ouro em Black Hills, durante a expedio secreta do tenente-coronel George Custer em 1874, provocou uma invaso macia de milhares de garimpeiros. Imediatamente, o governo americano procurou formas de tomar o controle direito de Black Hills. Quando as notcias de que os guerreiros Sioux e Cheyenne haviam destrudo a cavalaria liderada por Custer chegaram a Washington no auge dos festejos nacionais do centenrio de 1876 (as notcias chega-

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iam a 5 de julho, o primeiro dia do segundo sculo dos Estados Unidos), a idia de expropriao ganhou apoio nos crculos do governo. Em 1877, um decreto do Congresso expropriou 7,3 milhes de acres (2,95 milhes de hectares) de territrio de Black Hills dos Lakota, em violao direta ao Tratado do Fort Laramie de 1868. Na dcada de 1920, o governo dos Estados Unidos aumentou sua presena simblica na rea, ao encomendar a monstruosa escultura em granito dos rostos dos presidentes norte-americanos Washington, Jeferson, Lincoln e T. Roosevelt na face da montanha de Black Hills. Hoje, o monumento nacional de Mount Rushmore atrai mais de dois milhes de pessoas anualmente e converteu-se num lugar turstico "sagrado" para a nao norte-americana. As tentativas jurdicas dos Lakota para recuperar Black Hills comearam em 1923, quando apresentaram um pedido Court of C/a/ms (Tribunal de Reivindicaes) dos Estados Unidos. Os quase sessenta anos de litgio terminaram em 1980, quando a Corte Suprema dos Estados Unidos manteve a validade da deciso de uma instncia inferior que afirmou: "Com toda probabilidade, um caso mais ftido e ranoso de negociaes desonrosas no ser encontrado em nossa histria". A corte conferiu aos Lakota a soma 17,5 milhes de dlares, o valor da terra em 1877, mais os juros acumulados, e depositou o dinheiro no banco. Os oito Conselhos Tribais dos Lakotas no aceitaram o dinheiro, indicando que Black Hills no estava venda, e prometeram continuar a luta para recuperar esse territrio.
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Os Conselhos Tribais criaram uma comisso para colaborar com o senador Bill Bradley, de Nova Jersey, na elaborao de uma lei que recuperasse essa terra para os Lakota por meio da legislao. Em 1985, o Decreto de Black Hills da Nao Sioux (conhecido simplesmente como a Lei Bradley) entrou pela primeira vez no Congresso dos Estados

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Unidos, e, se aprovado, transferiria toda a terra expropriada, que ainda estava ern mos federais (salvo Mount Riishmore), aos Lakota e criaria um parque Nacional Sioux. Esse decreto justifica-se, em termos morais, pelo fato de os Lakota considerem essas terras sagradas, e com base nisso, estabelece como princpio de administrao da rea a noo Lakota de "respeito terra". Depois da introduo desse decreto no Congresso, cidados no-indgenas de Dakota do Sul organizaram-se na Associao de Open Hills (Serras abertas) para bloquear sua aprovao. Com a criao desse grupo, a disputa sobre memrias e territorialidade tornou-se pblica. Esse grupo, que contm descendentes dos colonos e garimpeiros brancos que ocuparam Black Hills h mais de um sculo, argumenta que tambm tem memrias coletivas e tradies culturais enraizadas nessa terra. Utilizando a linguagem deste artigo, podemos dizer que eles tambm se reterritorializaram nesse lugar geogrfico. Esse grupo de brancos tambm questiona a legitimidade das reivindicaes histricas dos Lakota a esse territrio, quando afirma que estes ndios deslocaram outras tribos mais antigas que eles, as quais tm, portanto, direitos histricos mais fortes que os Lakota. O historiador e tambm presidente da Associao de Open Hills, David Miller, escreve: Apesar da existncia de cartografia estelar, petroglifos e pictografias, existe prova abundante que indica que as tribos identificadas pela Lei Bradley chegaram a Black Hills em tempos relativamente recentes. Elas deslocaram outros povos Cheyenne, os Crow, talvez os Kiowa, talvez outros. Os partidrios da Lei Bradley reconhecem alguma responsabilidade por esses habitantes mais antigos? Em que momento se toma intil discutir a expropriao sem indenizao de um territrio? ... Os que se opem Lei Bradley acreditam que

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os partidrios dessa legislao devem oferecer provas histricas e tradicionais ... para confirmar suas reivindicaes sobre os aspectos sagrados de Black Hills (s.d.:2-3. A nfase minha). Assim, o argumento principal dos brancos envolvidos nessa disputa baseia-se em provas, conceito claramente ocidental e altamente problemtico, para fundamentar a memria coletiva dos Lakota. Quanto mais slidas" (leia-se documentos escritos) forem essas provas, mais fortes sero as reivindicaes. Wayne Ducheneaux, chefe da Tribo Sioux do rio Cheyenne, tenta afrontar esse desafio com um contraargumento. Diz ele: E a sua (EUA) lei que diz que esta terra nossa. E a sua constituio que diz que os tratados so a lei suprema do pas. E a sua lei que diz que no se pode expropriar nada sem indenizao justa. E a sua lei que diz que todos os cidados so iguais. Quando eles nos deram a cidadania, conseguimos direitos nesse governo, na sua constituio, no na nossa (1987:3-4). A Lei Bradley no prosperou no Congresso, e os Lakota esto procurando outros meios para algum dia recuperar suas serras sagradas. Do ponto de vista Lakota, o tempo secundrio para o mrito do assunto. Lembremo-nos que seu caso jurdico durou quase setenta anos. A existncia dessa regio, que tem passado por migraes mltiplas, sobrepondo-se no espao e no tempo, criou demandas histricas contraditrias. No debate sobre essas demandas, j opinaram antroplogos, arquelogos, xams Lakotas, historiadores, estudiosos de direito, polticos e estrelas de rock. No chegaram a um acordo sobre assuntos culturais complexos, tais como a legitimidade das memrias es4

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paciais coletivas, a natureza da prova oral e escrita a ser apresentada, ou as formas de reterritorialidade que os diferentes grupos construram sobre esse local geogrfico. A soluo definitiva do caso Black Hills depende diretamente da maneira como esses temas culturais forem resolvidos. S ento poder haver paz nessa bela, rica, sagrada, diversa e conflitiva terra montanhosa, que tambm um repositrio de memrias coletivas.

Paul E. Litte

Notas
1. A tribo dos Lakota um dos trs grupos que compreendem a nao dos Dakota (Sioux). O caso de Black Hills envolve somente o grupo dos Lakota. Lakota e Dakota so palavras nativas que os ndios utilizam para se auto-referir, ao passo que a palavra Sioux lhes foi atribuda por seus inimigos. No entanto, a palavra Sioux institucionalizou-se como o nome legal para esse povo. Aqui utilizaremos Lakota e Sioux como sinnimos. 2. Um winter count uma pele de viso que contm pictografias desenhadas pelos Lakota. A cada inverno, uma pictografia desenhada para representar o(s) evento(s) mais importante(s) do ano anterior. Para compreend-lo, necessrio interpretao oral. Assim, o winter count uma tcnica parcialmente oral e visual para registrar os fatos histricos. 3. O povo Lakota est dividido, atualmente, em oito reservas distintas, cada uma elegendo seu prprio Conselho Tribal.

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4. Joiii Mitchell e Willie Nelson so dois msicos conhecidos que apoiam a causa Lakota.

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