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Dossi testemunhos

Florianpolis, v. 2, n. 1, p. 3 20, jan. / jun. 2010

O LOCAL DO TESTEMUNHO1
Mrcio Seligmann-Silva*

Resumo
O texto divide-se em quatro partes. Na primeira, apresenta-se uma anlise do conceito de testemunho, pensado em termos etimolgicos, e de seu significado como categoria que significa uma relao particular com o real. Na segunda parte, estuda-se a relao do testemunho com as modalidades de escritas do Eu, com nfase nos conceitos de dirio e autobiografia. Em um terceiro momento, apresenta-se o significado poltico do testemunho, como instrumento de construo de uma memria contra o esquecimento e de um trabalho de memria com relao aos traumas sociais. Na quarta parte, estuda-se a situao sui generis do Brasil, onde ainda no se conseguiu instituir uma prtica do testemunho e da sua recepo, com relao ditadura civil-militar de 19641985. Este artigo retoma a fala do autor no I Congresso Internacional da Ctedra Jorge de Sena - Andanas Prodigiosas da Literatura, realizado na Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em outubro de 2009, bem como, em determinados momentos, partes de outros artigos dedicados questo do testemunho que escreveu nos ltimos anos. Palavras-Chave: Testemunho. Memria. Trauma. Ditadura brasileira.

Leo Spitzer, em um pequeno artigo sobre o termo tmoin, publicado em 1938, j destacara que, com este termo:
Nous sommes donc en prsence dun des nombreux cas ou celui qui exerce une fonction est confundu avec celle-ci (cfr. esp. un cura, fr. guide [...]). Peut-tre pourrait-on infrer de la coexistence des deux sens, quil sagit pas proprement dire de deux sens, mais que le personage et son rle ne sont pas distincts dans la conscience de lindividu parlant (1938, p. 374). 2

Este artigo retoma minha fala no I Congresso Internacional da Ctedra Jorge de Sena Andanas Prodigiosas da Literatura, realizado na Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em outubro de 2009, bem como partes de outros artigos dedicados questo do testemunho que escrevi nos ltimos anos. * Ps-doutorado pelo Department of German, Yale University. Professor do Instituto de Estudos da Linguagem UNICAMP. E-mail: m.seligmann@uol.com.br 2 Estamos, portanto, diante de um dos numerosos casos nos quais aquele que exerce uma funo confundido com esta (cf. esp. un cura, fr. guide [...]). Talvez pudessemos inferir da coexistncia dos dois sentidos, que tratase no tanto de dois sentidos, mas que o personagem e seu papel no esto separados na conscincia do indivduo que fala.

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Um dos exemplos de Spitzer o portugus, idioma em que testemunho e testemunha tambm indicam esta confuso entre personagem (que testemunha) e seu papel de portador de um testemunho. Mais ainda, pode-se dizer que h uma confuso entre o personagem e o testemunho em si, da mesma forma que tendemos a ver o dirio como uma parte de seu autor e as marcas da sua presena. i Lendo Benveniste, fica claro que o testemunho implica tanto uma proximidade, uma primeiridade (pensando em termos peirceanos), como, em outro sentido, uma capacidade de julgar. Isto no apenas em termos do testemunho jurdico contemporneo. Desde a Antiguidade, vincula-se testemunha e testemunho a viso. Benveniste recorda que o snscrito vettar tambm tem o mesmo sentido de testemunha (tmoin) e significa o que v; em gtico, weitwops, particpio perfeito, [...] aquele que sabe por ter visto; [...]. O grego stor entra na mesma srie ii (1995, p. 174). O autor cita um texto do Satapatha-Brahmana: e o valor prprio dessa raiz *wid- se esclarece na regra enunciada no Satapatha-Brahmana: se agora dois homens disputam entre si (tm um litgio), um dizendo eu vi, o outro eu ouvi, o que diz eu vi, nele que devemos acreditar (1995, p. 175). Benveniste ainda nota que originalmente arbiter significava tambm testemunha e apenas posteriormente assumiu o sentido de rbitro. A testemunha, no sentido de o que v, se aproxima tanto dos paradigmas da historiografia como da cena do tribunal. Neste ltimo sentido, o termo mantm ecos de sua origem em terstis, terceiro, enquanto instncia para deciso em um julgamento entre duas partes. Benveniste destaca outro parentesco semntico da noo de testemunha, que pode nos ajudar a pensar melhor a situao do sobrevivente, paradigmtica para o sculo XX. Superstes, como ele comenta, no somente ter sobrevivido a uma desgraa, morte, mas tambm ter passado por um acontecimento qualquer e subsistir muito mais alm desse acontecimento; de ter sido, portanto, testemunha de tal fato (1995, p. 277). Vale recordar tambm esta outra passagem:
Verificamos a diferena entre superstes e testis. Etimologicamente, testis aquele que assiste como um terceiro (terstis) a um caso em que dois personagens esto envolvidos; e essa concepo remonta ao perodo indo-europeu comum. Um texto snscrito enuncia: todas as vezes em que duas pessoas esto presentes, Mitra est l como terceira pessoa; assim o deus Mitra , por natureza, a testemunha. Mas superstes descreve a testemunha seja como aquele que subsiste alm de, testemunha ao mesmo tempo sobrevivente, seja como aquele que se mantm no fato, que est a presente (1995, p. 278).

Benveniste no toca na proximidade e contaminao semntica entre os dois sentidos latinos de testis (que significa tanto testemunho como testculo) iii.
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O manter-se no fato do superstes remete situao singular do sobrevivente como algum que habita na clausura de um acontecimento extremo que o aproximou da morte. Nosso mrtir moderno est mais perto deste sentido do que do testemunho como testis. O modelo do testemunho como superstes tem a audio e no a viso em seu centro. Pensar a histria a partir dele significa aprender a diminuir o papel dado ao stor do termo e se pensar em uma histria mais auricular: aberta aos testemunhos e tambm ao prprio evento do testemunhar, sem reduzir o testemunho a meio. O modelo do testemunho como testis visual e corresponde ao modelo do saber representacionista do positivismo, com sua concepo instrumental da linguagem e que cr na possibilidade de se transitar entre o tempo da cena histrica (ou a cena do crime) e o tempo em que se escreve a histria (ou se desenrola o tribunal). A crtica do testemunho que ocorre na psicologia, especificamente na psicologia forense, parte deste paradigma visual ao pr em questo a capacidade de percepo da cena, de seu armazenamento e da sua restituio. iv Ao voltarmo-nos para o paradigma do superstes, os valores so outros. Aqui, pressupe-se uma incomensurabilidade entre as palavras e esta experincia da morte, um topos na bibliografia sobre o testemunho no sculo XX. Na cena do testemunho como superstes, o presente do ato testemunhal ganha precedncia. v Creio, no entanto, que no se trata de simplesmente trocar um modelo pelo outro. Valorizar o paradigma do superstes no deve implicar uma negao da possibilidade do testemunho como testis (como, por exemplo, Giorgio Agamben o sugere vi). Entendo que os caminhos da memria e do esquecimento do mal sofrido passem tambm pela construo da histria e pelos julgamentos propriamente jurdicos. O essencial, no entanto, ter claro que no existe a possibilidade de se separar os dois sentidos de testemunho, assim como no se deveria separar de modo rgido historiografia da memria. Devemos aceitar o testemunho com o seu sentido profundamente aportico de exemplaridade possvel e impossvel, de singularidade que nega o universal da linguagem e nos remete para diante da lei, Vor dem Gesetz, para lembrarmos Kafka, mas ao mesmo tempo exige e cobra esta mesma lei. vii Ao invs de reduzir o testemunho ao paradigma visual, falocntrico e violento (que tende a uma espetacularizao da dor), e sem esquecer testis a favor apenas de superstes, minha proposta entender o testemunho na sua complexidade enquanto misto entre viso, oralidade narrativa e capacidade de julgar: um elemento complementa o outro, mas eles relacionam-se tambm de modo conflituoso. O testemunho revela a linguagem e a lei como constructos dinmicos, que carregam a marca de uma passagem constante, necessria e impossvel entre o real e o simblico, entre o passado e o presente.

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Se o real pode ser pensado como um desencontro (algo que nos escapa como o sobrevivente o demonstra a partir de sua situao radical), no deixa de ser verdade que a linguagem e, sobretudo, a linguagem da poesia e da literatura, busca este encontro impossvel. Vendo o testemunho como o vrtice entre a histria e a memria, entre os fatos e as narrativas, entre, em suma, o simblico e o indivduo, esta necessidade de um pensamento aberto para a linguagem da poesia no contexto testemunhal fica mais clara. Paul Celan remeteu insistentemente, no seu famoso discurso Der Meridien (de 22.10.1962), a esta ideia de um encontro misterioso, geheimnis Begegnung, que implica justamente a capacidade trpica da lngua de unir e cortar pontos aparentemente isolados uns dos outros. Niemand /zeugt fr den/ Zeugen, lemos no poema Aschenglorie: ningum testemunha para quem testemunhou, para quem vivenciou o invivvel. Mas o testemunho ocorre, se d e prova e manifestao destes encontros. Voltaremos a este ponto mais adiante.

O dirio como autoescritura performtica e exemplo do local do testemunho


Permito-me fazer aqui um pequeno excurso sobre o dirio, para tentar mostrar especificamente o local do testemunho no campo literrio. Em um ensaio recente, Philippe Lejeune contrape a autobiografia e o journal. viii Para ele, a autobiografia flertaria com a fico, enquanto o dirio teria uma tendncia para a verdade: lautobiographie vit sous le charme de la fiction, le journal a le bguin pour la vrit (LEJEUNE, 2009, p. 3). Lejeune prefere manter bem separados os campos de fora da fico e da autoescritura. Jaime lautobiographie, jaime la fiction, jaime moins leur mlange (LEJEUNE, 2009, p. 3). Para ele, o dirio seria um bom meio para se atingir tal objetivo. O dirio , segundo ele, antifico, assim como falamos em uma pista antiderrapante (LEJEUNE, 2009, p. 4). De resto, ele se orgulha de ter formulado o que seria a primeira teoria da antifico. Mas, antes, creio que Lejeune deveria se questionar por que, de modo acertado, a teoria literria havia at ele evitado este palavro. Pois, se Lejeune acredita, com Ricoeur, que somos hommes-rcits (homens-narrativas) ele tambm quer impedir qualquer suspeita de que sejamos o que ele chama de hommes-mensonges (homens-mentiras). Em Lejeune, tudo se passa como se, para garantir nossas identidades, tivssemos de construir barreiras de gnero em torno da autoescritura. Esta crena em um gnero que poderia travar o que pode ser denominado de processo de ficcionalizao, que considero inerente a toda narrativa, parece-me

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questionvel. ix J o grande terico do testemunho, Jean Norton Cru (1929) x, caiu neste erro que pode se justificvel em um positivista em 1929, mas que talvez seja imperdovel em um terico da literatura em 2007. Equacionar fico e mentira tambm complicado, pois, alm de a fantasia no ser necessariamente avessa verdade, da mesma forma a mentira no existe dentro e fora da literatura. Por outro lado, inegvel que podemos identificar no dirio algo como as marcas e traos do presente de sua escritura. O dirio produz pginas que se embaralham com a vida de seu autor-protagonista. xi Nele somos tocados pelo ar que o personagem respirava. Tendemos e ver nele um testemunho, ou seja, um ndice, metonmia, e no uma metfora, que traduo imagtica e mais distanciada dos fatos arrolados. Alm disto, o dirio possui tambm uma respirao, um ritmo, que expressa a situao anmica e corprea de seu autor e para ela aponta. Os traos materiais inscritos no dirio que muitas vezes se desdobram em caractersticas bem sensveis, matricas, como o estado do papel, a caligrafia, os borres de tinta, as rasuras, etc. reforam o teor testemunhal xii do dirio. Quando falamos de dirio, mais do que nunca sua base matrica o suporte do dirio se torna importante e elemento essencial da obra. Vemos o dirio como parte do evento narrado, e no como observao de segunda ordem por mais equivocada que esta percepo possa ser em alguns casos. No se trata de uma antifico, como quer Lejeune, mas de uma inscrio da vida e da morte, vale acrescentar, pensando em toda escrita como autotanatobiomitografia xiii na qual a fantasia e a literatura no impedem que acreditemos no real que estava na sua origem. como se no dirio se fundissem autor, texto e temporalidade. Tamanha a fora perlocutria de convencimento do ato de escrita do dirio, que ela reverbera em boa parte da literatura, sobretudo desde o Romantismo, como vemos em Goethe, Dostoievski, Kafka, Graciliano Ramos, Thomas Bernhard, Georges Perec, W.G. Sebald, J.M. Coetzee, entre tantos outros autores. Seu convencimento esttico reforado por um elemento tico. A escrita vista tanto como ducto por onde escorre a vida privada, como tambm, em muitos dirios, neste duto misturam-se de modo claro as guas da vida pblica. O texto, nestes casos, se transforma em um dique. A potncia que guarda pode ser transformada em energia mesmo muitos anos depois de passados os fatos, justamente porque na estrutura do texto se entrecruzam, em uma trama, a vida ntima com a pblica, o trabalho literrio com as marcas do real. No limite, tendemos a ver nestes dirios uma escrita performtica. No podemos separar, como pretendeu Lejeune no referido artigo, o literrio e a fico. No se trata apenas do fato de que o autor do dirio elege o que vai inscrever do real que o cerca. A electio (seleo) retrica parte de todo discurso. O autor cria um universo ntimo e a
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realidade que o envolve, conforme sua capacidade de transpor imagens e palavras, palavras e imagens e saltar entre elas. Traduo, como o prprio Benjamin observou em um texto famoso, uma forma: no mera mmesis, imitao, cpia em outra lngua. Ao invs da viso corriqueira que v no dirio uma representao e imitao dos fatos da vida, aprendemos agora a ler, nestas pginas, fragmentos de um presente que se amontoa diante de ns: de um passado que no passou. Pretrito presente, presente do passado. Fruto de um trabalho de coletor e de arranjador de fragmentos. Mas claro que no existe um acesso direto a estas runas. Elas se misturam com as de nossos presentes. escrita performtica do dirio responde a nossa prpria leitura performtica, na qual nos lemos no espelho do dirio. Refletimo-nos, assim, nos cacos e estilhaos dos dirios que lemos. Trata-se de uma leitura, portanto, particularmente autorreflexiva e que ser tanto mais demandada quanto mais nossa autoimagem estiver em crise. Desde o Romantismo, mais e mais esta escrita-espelho da autoescritura sobretudo do dirio performatizada e hoje vivemos um verdadeiro boom da escrita e da leitura de dirios ou de textos literrios profundamente contaminados por este ato lingustico-literrio. O mesmo se passa nas artes plsticas e no mundo da web, com sua blogosfera pontilhada por milhes de dirios. A autofico virou moda. Lejeune lembra de Barthes que, em seu ltimo curso sobre a preparao do romance, formulou a incompatibilidade entre o tempo presente e a fico. O romance (ou a ficcionalizao) exigiria uma distncia. Ora, mas justamente este modelo do romance que implicava certa distncia que est em crise no sculo XX. Este distanciamento tornou-se impossvel, ou, caso seja simulado, aparece agora ao leitor como um truque sem graa. Na sua rejeio desta mistura entre fico e agora, Lejeune equaciona a reconstruo imaginria do presente no s com a mentira, mas tambm com a loucura. Com efeito, trata-se de uma escritura louca, a do dirio, se aceitarmos que ele no pura factografia, mas trabalho de acumulao criativa de fragmentos. Na verdade, o dirio uma aporia, vale dizer: a aporia. Ele mostra e atua (no sentido de uma mise en scne) o enfrentamento do real, do simblico e do imaginrio. o grande fantasma da literatura desde o Romantismo, que vem sendo exorcizado pelos adeptos da arte pela arte de diferentes matizes e geraes, mas que comungam deste mesmo purismo e averso ao real. Eles so os entusiastas da torre de marfim e tentam resolver a crise romntica do indivduo burgus que se v obrigado a mergulhar na prosa da vida para sobreviver com uma suposta capacidade da poesia de criar uma utopia limpa, um local livre deste real sujo do mundo das relaes prosaicas (econmicas). A literatura desde o Romantismo vive desta crise, que se desdobra na questo da autoria da obra:
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campo assombrado pelas figuras do autor, do narrador e dos personagens. Do ponto de vista romntico, a obra tanto uma voz sempre parcial, parte de um canto polifnico de uma grande obra em processo, como tambm, e paradoxalmente, fruto original e singular de uma mente genial. Este conflito entre o todo e o indivduo desdobra-se na viso da literatura, a partir de ento, como o campo de embate entre um Eu sem ptria, moderno, e um mundo que lhe estranho. Da tambm todos os dilemas e oscilaes entre a terceira pessoa supostamente mais objetiva, realista e naturalista e a primeira, subjetiva, e a criao do discurso indireto livre. Os grandes autores ps-romnticos como Baudelaire, Dostoievski, Proust, Joyce, Beckett e tantos outros foram aqueles que no tentaram resolver este dilema que divide a existncia burguesa entre as foras da prosa e as da poesia, entre o ele e o eu. O testemunho e o dirio so dispositivos que surgem na literatura dentro deste embate entre este Eu moderno e o Mundo, sobretudo quando o mundo se apresenta como uma manifestao violenta. Testemunho e dirio so marcas ou pegadas do indivduo na era da sua desapario. Este indivduo precisa se apegar a um Eu que ele est recriando e reafirmando tanto quanto lhe permitido por um mundo que o puxa, se no para o extermnio, ao menos para o anonimato e para a sua insignificncia. Lejeune tem o mrito de, de dentro da referida tradio purista, valorizar o dirio. Mas por motivos que considero equivocados. Ele traa esta linha entre o dirio e a fico que no s facilitadora e confortvel, mas tambm equivocada (positivista), e bloqueia justamente o que o dirio possui de mais rico e complexo: a indizibilidade entre o real e a fico. Mas Lejeune est com razo quando afirma, por exemplo, que Le journal est une sorte dinstallation, qui joue sur la fragmentation et la drive, dans une esthtique de la rptition et du vertige trs diffrente de celle du rcit classique. xiv Ele tambm acerta ao notar que o dirio contesta os modelos estticos clssicos e exige do leitor um papel mais ativo. xv O dirio nos ensina a ler com outros olhos, a rever o campo literrio que ainda se encontra apesar dos duzentos anos de crtica romntica e ps-romntica submetido aos ditames neoclssicos do esttico.

A incomensurabilidade do real
A referida incomensurabilidade entre as palavras e a experincia da morte, de onde deriva a peculiaridade das escritas com alto teor de testemunho, est na origem de vrias questes centrais xvi: uma delas a do negacionismo. Hlne Piralian xvii tratou desta questo

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em um importante livro de ensaios sobre o genocdio dos armnios em 1915-16, que ela aborda sob o signo de uma escritura contra o negacionismo. Aquele genocdio, que atingiu cerca de 1.200.000 armnios do ento Imprio Otomano, de uma populao total de cerca de 1.800.0000, at hoje negado pelo governo da Turquia. Ainda em 2005, um congresso sobre este genocdio, que deveria ocorrer na Universidade de Bogazici, foi impedido pelo governo turco. xviii Para Piralian, o desafio do testemunho deste genocdio negado que assim matou duas vezes suas vtimas e continua a assassin-las simbolicamente o de se construir em termos coletivos espaos para alm do desejo da vingana, da parte dos descendentes das vtimas, e com a renncia da negao, do lado dos turcos. Apenas deste modo ela cr que se poderia finalmente proceder ao trabalho de luto, que at o momento foi travado e impedido por conta da negao. O negacionismo, neste caso, apenas um caso particularmente radical de um movimento que acompanha o gesto genocida. O genocida sempre visa total eliminao do grupo inimigo para impedir as narrativas do terror e qualquer possibilidade de vingana. Os algozes sempre procuram tambm apagar as marcas do seu crime. Esta uma questo central, que assombra o testemunho do sobrevivente em mais de um sentido. Em primeiro lugar, porque o sobrevivente vive o sentimento paradoxal da culpa da sobrevivncia. A situao radicalmente outra, na qual todos deveriam morrer, constitui sua origem negativa. A indizibilidade do testemunho ganha com este aspecto um peso inaudito. Mas o negacionismo tambm perverso, porque toca no sentimento de irrealidade da situao vivida. O teor de irrealidade sabidamente caracterstico quando se trata da percepo da memria do trauma. Mas, para o sobrevivente, esta irrealidade da cena encriptada desconstri o prprio teor de realidade do restante do mundo. E mais, o negacionista parece coincidir com o sentimento comum que afirma a impossibilidade de algo to excepcional. O apagamento dos locais e das marcas das atrocidades corresponde quilo que no imaginrio posterior tambm tende a se afirmar: no foi verdade. A resistncia, quando se trata de enfrentar o real, parece estar do lado do negacionismo. Este sentimento comum mora no prprio sobrevivente e o tortura, gerando uma viso cindida da realidade. Piralian nota que o testemunho visa integrao do passado traumtico. Esta integrao s pode ser conquistada contra o negacionismo. No por acaso se conta que Hitler, em um discurso a seus chefes militares em 22 de agosto de 1939, s vsperas da invaso da Polnia, teria dito Quem se lembra hoje do extermnio dos armnios [durante a Primeira Guerra Mundial]? Sua inteno era clara: apenas o lado herico da guerra seria lembrado; a impunidade estaria garantida. A negao antecedeu o prprio ato, ou seja, a tentativa de extermnio dos judeus europeus. A

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memria da barbrie tem, portanto, tambm este momento iluminista: preservar contra o negacionismo, como que em uma admoestao, as imagens de sangue do passado. xix Para Piralian, a simbolizao do evento implica a (re)construo de um espao simblico de vida. xx Esta simbolizao deve gerar um retemporalizao do fato antes embalsamado. Ele se junta, assim, ao fluxo dos demais fatos da vida. Piralian fala tambm, e de modo muito feliz, de uma tridimensionalidade advinda da simbolizao. Em vez da imagem calcada e decalcada, chata, advinda do choque traumtico, a cena simbolizada adquire tridimensionalidade. A linearidade da narrativa, suas repeties, a construo de metforas, tudo trabalha no sentido de dar esta nova dimenso aos fatos antes enterrados. Conquistar esta nova dimenso equivale a conseguir sair da posio do sobrevivente para voltar vida. Significa ir da sobrevida vida. claro que nunca a simbolizao integral e nunca esta introjeo completa. Falando na lngua da melancolia, podemos pensar que algo da cena traumtica sempre permanece incorporado, como um corpo estranho, dentro do sobrevivente. Na cena do trabalho do trauma, nunca podemos contar com uma introjeo absoluta. Esta cena nos ensina a ser menos ambiciosos ou idealistas em nossos objetivos teraputicos. Para o sobrevivente, sempre restar este estranhamento do mundo, que lhe vem do do fato de ele ter morado como que do outro lado do campo simblico. O testemunho funciona para ele como uma ponte para fora da sobrevida e de entrada (volta) na vida. Neste testemunho, misturam-se fragmentos, como que estilhaos (metonmias) do seu passado traumtico, a uma narrativa instvel e normalmente imprecisa, mas que permite criar o referido volume e, portanto, um novo local frtil para a vida. xxi

O caso da ditadura civil-militar no Brasil ou o no-lugar do testemunho


Considero essencial, ao tratar do testemunho, ou seja um gesto marcado pelo presente, tratarmos tambm de nosso aqui e agora. No Brasil assistimos, nas ltimas dcadas, a um debate sobre a memria da ditadura civil-militar de 1964-1985, que merece ser ao menos mencionado aqui. Recentemente, Rosalina Santa Cruz, na abertura do Seminrio Internacional 30 anos da Anistia no Brasil: o direito memria, verdade e justia xxii, falou que gostaria de propor novamente, como ela o fizera em 1979, uma CPI da tortura. Esta proposta, que para quem no conhece a histria recente do Brasil pode parecer inslita, emblemtica com relao ao enfrentamento do terror de Estado no Brasil ps-ditadura. Trinta anos aps a Anistia, est mais do que claro que aquela manobra dos donos do poder, ou seja, a

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lei de Anistia, visava antes de mais nada a garantir a impunidade. De 1979 a 2009, com relao revelao da verdade e ao julgamento dos responsveis pelos crimes cometidos pelas garras do poder, como se o tempo se tivesse estancado. Rosalina disse tambm que no falava em seu nome, mas no de uma coletividade. Este gesto tpico, como sabemos, de boa parte dos depoimentos e da escrita testemunhal de catstrofes. A memria, antes de ser individual, coletiva. No caso especfico dos que sofreram sob o terrorismo de Estado, esta coletividade a daqueles que se opuseram ao Estado de exceo. Mas sabemos tambm como vimos com Celan que impossvel testemunhar pelo outro. Testemunhar, assim como atestar, tem a ver com ter visto e no podemos ver pelo outro. A coletividade, no entanto, se constri primeiro como um grupo com laos polticos. Esse grupo se tornou vtima da violncia. A memria do mal passou a ser algo compartilhado por esse grupo e o sculo XX viu inmeras sociedades serem fragmentadas em grupos que compartilhavam a experincia comum de uma barbrie. O sculo XX foi um sculo de catstrofes, de genocdios e de perseguies em massa. Ele gerou um nmero de mortes e de sociedades devastadas pela violncia como nunca antes se vira. Muitas populaes ocuparam este lugar de vtima. xxiii No Brasil, desde a ltima ditadura, constitui-se uma sociedade da qual uma frao se identifica com o desejo de busca da verdade dos fatos ocorridos sob a ditadura. Essa frao luta pela memria e pela justia. Este grupo constitudo pelas vtimas, pelos solidrios com elas e por muitos que acreditam na importncia de se estabelecer justia como condio de construo de um Estado de direito autenticamente justo e democrtico. Aqueles que foram perseguidos no perodo de exceo so, antes de mais nada, vtimas. Mas existe a possibilidade de esta comunidade sair desta posio de vtima. O testemunho pode, justamente, servir de caminho para a construo de uma nova identidade ps-catstrofe. A uma era de violncia e de acmulo de crimes contra a humanidade corresponde tambm uma nova cultura do testemunho. O testemunho tanto artstico/literrio como o jurdico pode servir para se fazer um novo espao poltico para alm dos traumas que serviram tanto para esfacelar a sociedade como para construir novos laos polticos. Esta passagem pelo testemunho , portanto, fundamental tanto para indivduos que vivenciaram experincias-limite, como para sociedades ps-ditadura. No caso da Amrica Latina, existe uma vastssima produo de cunho testemunhal. A esta produo somam-se os inmeros testemunhos que esto sendo realizados j h alguns anos em tribunais. Mas este caminho testemunhal, que pases como Argentina, Chile e Uruguai esto trilhando, muito pouco compartilhado pelo Brasil. Nesse pas, a transio para a democracia foi engasgada por articulaes polticas que com leis como a da Anistia (tal como ela foi formulada e
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interpretada) e com a continuidade de polticos como Sarney no corao do Estado impediram a passagem pelo testemunho. Nossas vtimas no puderam se transformar em acusadores, os eventos da ditadura no puderam sequer ser transformados em fatos. O fantstico e escandaloso sequestro das provas e dos testemunhos mantm o Brasil como que congelado no tempo, quando se trata do enfrentamento poltico-jurdico e do trabalho de memria da nossa ditadura. As elites simplesmente decidiram que a pgina da histria deve ser virada. Elas estigmatizam as tentativas de se estabelecer a verdade e a justia como meros atos de revanchismo. Como Eugenia Fvero colocou muito bem no referido seminrio sobre a anistia de 2009, nossos juzes defendem a interpretao da conectividade dos crimes, tratada na lei de Anistia, como um impedimento e bloqueio a qualquer tentativa de se abrir processos contra os torturadores e seus mandatrios. Trata-se de uma querela de interpretao, ou seja, de um debate antes de mais nada poltico. O bloqueio e o sequestro do testemunho impedem que este se d tanto em sua forma jurdica que se quer objetiva , como tambm nos moldes dos demais testemunhos falados e escritos. Nossa literatura testemunhal comparativamente muito pequena. Alguns livros coletam testemunhos de ex-prisioneiros, como o de Alpio Freire sobre o presdio Tiradentes. xxiv Apenas recentemente, em 2009, um projeto coordenado por Marcelo Ridente e Zilda Mrcia Iokoi, e que conta com Janaina Teles como sua principal pesquisadora, est iniciando um trabalho de entrevistas com ex-combatentes do regime civil-militar. Trata-se de um trabalho fundamental, mas os trinta anos de atraso no deixam de nos assustar. verdade que existe um filme fundamental, quando se trata de testemunho da ditadura no Brasil - Que Bom te ver viva -, de Lcia Murat, de 1989; mas ele tambm uma exceo. Em nossa literatura, forte a tradio de apresentar a violncia. Autores como Euclides da Cunha, Graciliano Ramos, Guimares Rosa, Drummond apresentaram muitos aspectos da violncia que marca profundamente nossas estruturas sociais desde sempre. Com relao ditadura de 1964-85, temos autores como Antonio Callado, Paulo Francis, Carlos Sussekind e Renato Pompeu que, em suas obras, fizeram um interessante enfrentamento da questo da violncia e de sua representao. Mais recentemente, o livro de Tatiana Salem Levy, A chave de casa (2007), apresentou de um modo que me parece bastante convincente esta situao de parte da sociedade brasileira que s pode se relacionar com o passado violento da ditadura como um terrvel peso, uma herana que nos oprime e que no pode ser transformada em discurso; no consegue ser processada tanto no sentido simblico como no jurdico. No h processo aqui; apenas estancamento. O livro narra a histria de uma mulher que nasceu em Lisboa, filha de
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pais brasileiros exilados, e que retorna ao Brasil no mesmo ano, logo aps a anistia. Ela nasceu, de modo simblico, no ano de 1979, ano que deveria representar uma virada, um incio de democratizao e de acerto de contas com o passado. No por acaso essa personagem obcecada por seu passado. Ela decide persegui-lo para tentar exorciz-lo. O percurso narrado o de uma busca isolada, individual, de enfrentamento desse passado, das torturas e do exlio dos pais. Neste sentido, o livro, que joga com o registro da autofico, muito realista. Na sua viagem, a personagem volta sua terra natal, Lisboa, e o que encontra l uma relao carnal. como se a redeno passasse agora pelo corpo, pelo indivduo. Esta personagem, quase alegrica, apresenta um mundo ps-utpico e mergulhado na melancolia. Aps o desencanto e os sofrimentos provocados pela grande poltica, como se a sada fossem os cuidados de si. Mas esta obra e os demais autores que mencionei acima no so suficientes para criar uma cultura da memria, como a que percebemos em outros pases da Amrica Latina. Da crticas como a de Beatriz Sarlo xxv a esta cultura da memria e aos excessos de testemunho no ter nada a ver com a nossa realidade. Mal comeamos a testemunhar. No temos o testemunho como testis, ou seja, o testemunho jurdico, nem o testemunho como superstes, o testemunho como a fala de um sobrevivente que no consegue dar forma sua experincia nica. Nossos testemunhos esto sufocados pelas amarras de uma poltica do esquecimento que no conseguimos at agora desmontar. De certa maneira, podemos dizer que as vtimas e aqueles que lutam pela verdade, pela memria e pela justia ficam relegados pelos donos do poder a uma posio melanclica, difcil de aceitar e de com ela conviver. Ela destri. O grande desafio que se coloca hoje, 30 anos depois da anistia, quebrar as barreiras que at hoje impediram este trabalho de testemunho de entrar em funcionamento. evidente que muito trabalho foi feito, com destaque para as realizaes da Comisso de Familiares de Mortos e de Desaparecidos Polticos, que tem levado adiante lutas pela abertura de arquivos, pela construo de memoriais, pela reverso do efeito perverso da lei de Anistia de 1979. Exemplo desse trabalho a recente publicao do volume Dossi Ditadura: Mortos e Desaparecidos Polticos no Brasil (1964-1985), o mais completo estudo realizado at hoje sobre o tema, que contm a lista de 426 mortos e desaparecidos por perseguio poltica na ditadura civil-militar brasileira, com informaes inditas e vrios novos nomes de vtimas daquele regime. O referido evento sobre a anistia de 2009 decerto tambm no teria acontecido se no fossem os esforos dessa Comisso de Familiares. Muito j foi feito e devemos reconhecer os avanos, como a vitria obtida no processo contra o coronel Ustra, movido pela famlia Teles. Mas a luta desta e de outras comisses tem sido at agora uma luta
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de Davi contra Golias, mas sem a vitria do primeiro. Trata-se de uma luta que ainda no conquistou a sociedade e que est muito dependente de iniciativas das vtimas. Quando os testemunhos dos sobreviventes se tornarem parte dos currculos escolares, quando arquivos forem abertos, mais memoriais debatidos e construdos, quando os tribunais forem abertos aos testemunhos dos que sofreram sob a ditadura, quando a verdade comear a se delinear e os responsveis forem levados a pagar pelo que fizeram, a sim teremos a nossa cultura da memria. A poderemos debater tambm de modo mais claro os limites da fala testemunhal. Por enquanto, este debate no Brasil feito a partir de outras culturas da memria, como a do Holocausto e a de nossos pases vizinhos. Para desenvolver esta ideia, gostaria de citar uma passagem de Jean-Franois Lyotard, do seu Le diffrend, de 1983, e comentar em que medida sua reflexo sobre o colapso do testemunho se aplica a ns. Recordo apenas que este seu livro foi escrito contra as ondas revisionistas e negacionistas do Holocausto. Tratava-se de pensar uma postura crtica com relao ao testemunho, mas sobretudo de uma tentativa de salv-lo das mquinas negacionistas. Cito e comento uma passagem do referido ensaio desse autor:

caracterstico da vtima no poder provar que ela sofreu um dano. Um sujeito que acusa [plaignant] algum que sofreu um prejuzo e que dispe de meios para prov-lo. Ele os perde se, por exemplo, o autor do prejuzo acontece de ser diretamente ou indiretamente o seu juiz.

No Brasil, isto em parte aconteceu graas a um processo de redemocratizao, orquestrado pelos algozes e seus cmplices. A transio ficou nas mos dos que realizaram a violncia e de seus aliados, o que at hoje tem cerceado a busca de verdade e justia. Este [juiz], continua Lyotard, possui a autoridade de rejeitar seu testemunho como falso ou a capacidade de impedir a sua publicao. Mas este apenas um caso particular. No Brasil at hoje se cerceiam as tentativa de apresentao das provas. Os arquivos esto fechados e os cadveres, desaparecidos. No caso dos que procuram testemunhar, eles no encontram eco na sociedade. Mesmo ocorrendo a publicao, estes testemunhos no se tornam pblicos, no sentido de que no entram na esfera pblica. Sem um ouvido, no se d o testemunho. Testemunhar um ato que ocorre no presente. Nosso presente ainda no se abriu para estes testemunhos. De um modo geral aquele que acusa torna-se uma vtima quando no possvel nenhuma apresentao do dano que ele afirma ter sofrido. (id., op. cit.) Entre ns isto que ocorre. Esta apresentao do dano reprimida at o limite mximo, mas quando ela se d, no existe recepo do testemunho e das provas. Os meios (a

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mdia e os agentes de opinio) como que fazem um trabalho de destruio deste material: ele ao mesmo tempo apresentado e anulado, encarado como um resqucio indesejvel de um passado que deve ser considerado passado.
Reciprocamente, o crime perfeito no consistiria em matar a vtima ou as testemunhas (ou seja, acrescentar novos crimes ao primeiro e assim agravar a dificuldade de apagar tudo), mas antes em obter o silncio das testemunhas, a surdez dos juzes e a inconsistncia (a insanidade) do testemunho. (LYOTARD, 1983, 22)

No Brasil esta desconstruo do testemunho que sempre esteve em jogo. Mas se isto tambm ocorreu em outros pases da Amrica Latina, a originalidade do caso brasileiro est em, mesmo encerrado o perodo da ditadura, ter sido mantida esta mquina de esquecimento. O debate poltico no conseguiu por em movimento a vtima no sentido de ela se transformar em um sujeito que acusa. A sociedade negou s vtimas o direito acusao. A vtima foi tratada como algum alheio esfera do direito, como um menor a ser tutelado e tratado com migalhas de justia e de verbas. evidente que a Anistia de 1979 foi uma pea fundamental nesta desmontagem do testemunho, neste cerceamento da comprovao e do tornar-se pblicos os crimes cometidos dos anos 1960 em diante. O crime perfeito da nossa ditadura civil-militar consistiu em conseguir de fato silenciar as testemunhas por mais que elas fossem a pblico , em articular a surdez jurdica (lembremos das inmeras interpretaes foradas da lei da Anistia, que a transformaram em uma anulao de qualquer teor criminal dos terrveis feitos durante a ditadura realizados pelos braos do poder). Por fim, aqueles criminosos conseguiram com ajuda da mdia convencer a sociedade de que toda busca pela memria, verdade e justia seria apenas revanchismo. Os que tentam se tornar acusadores so imediatamente transformados em vtimas que apenas sofrem de feridas que j deveriam ter sido fechadas. Na batalha pela memria-verdade-justia, os donos do poder de ontem e de hoje impem a lei da mordaa e do silncio. Mesmo a voz que soa no encontra ouvidos nesta sociedade cordial. Neutraliza-se o destinador, o destinatrio, o sentido do testemunho; tudo se passa ento como se ele no tivesse um referente (um prejuzo) (LYOTARD 22). No Brasil vale observar como esta equao pode ser compreendida. O destinador, ou seja, aquele que transmite a mensagem, transformado em vtima que sofre uma patologia da memria. Projeta-se nele a figura do vingador, de algum sem controle e, portanto, um menor em termos jurdicos. O destinatrio neutralizado porque a sociedade mobilizada contra a luta pela trade memria-verdade-justia. Dentro da sociedade, o sistema jurdico faz valer sua fama de labirinto kafkiano que emperra eternamente os processos dos pequenos e funciona

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de modo instantneo para os poderosos. J o sentido do testemunho neutralizado pelas duas operaes anteriores e pelo impedimento de que mais testemunhos e provas venham tona. Os poucos testemunhos publicados no Brasil, como afirmei, nem de longe tiveram o impacto da literatura testemunhal de nossos vizinhos. Se no Brasil tnhamos, verdade, uma potente msica de forte carter testemunhal, tambm ela foi rapidamente esquecida e transformada em artigo de museu aps 1985. Ao se tratar dos testemunhos publicados no Brasil, de Renato Tapajs, Fernando Gabeira, Salinas Fortes, Flvio Tavares, entre outros, devemos, antes de mais nada, tentar falar sobre a ausncia deste testemunho; descobrir em que medida no temos uma cultura da memria. Estes testemunhos so excees e, como tais, tampouco foram capazes de quebrar a barreira de silncio que o establishment impe com relao a tudo que se reporte trade memria-verdade-justia. Se verdadeiro que impossvel falar-se estas palavras no singular, por outro lado, justamente o modelo de memria da ditadura que predominou at agora entre ns (desenhado em grande parte ainda durante aquela ditadura, com base no mito do milagre econmico), tambm no pode ser mantido como a face da verdade. Muito menos o casusmo provocado pela lei da Anistia de 79, que tem servido para bloquear qualquer movimento novamente com rarssimas excees pode ser equacionado com o que deveramos aceitar por justia. O escndalo desta situao no Brasil que o referente, ou seja, aquilo que deveria ser testemunhado, desaparece de nosso campo visual e simblico. Isto vale no apenas com relao justia, mas com relao verdade dos fatos e tambm com relao memria. A falta de uma topografia da memria do mal em nossas cidades e em nossas mentes patente. Ainda temos poucos memoriais em homenagem aos perseguidos e aos desaparecidos, assim como, por conta desta forte propaganda antimemria da ditadura, no nos identificamos com a cultura da memria de nossos vizinhos. No Brasil, a poltica do aniquilamento da memria acaba por aniquilar os fatos. Segundo palavras de ??? Lyotard: Se no existe ningum para administrar a prova, ningum para a admitir, e/ou se a argumentao que a sustenta considerada absurda, aquele que acusa indeferido, o dano do qual ele se queixa no pode ser atestado. Ou seja, voltando ao nosso caso, o testemunho no acontece. Nem a cena que permitiria a apresentao do testemunho existe, seja o literrio, seja o jurdico. No h espao para a literatura de teor testemunhal que trate da ditadura, assim como na esfera jurdica os tribunais esto fechados pela lei da Anistia. sintomtico como, em livrarias de cidades como Buenos Aires, Santiago do Chile e Montevidu, se reservou um generoso espao para as obras relativas ao perodo da ditadura. Isto no ocorre no Brasil. Eu gostaria de escrever: isto ainda no ocorre no Brasil. Se no h espao para as publicaes testemunhais, tampouco h espao
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para o testemunho jurdico. A esfera jurdica est imobilizada. Ela no pde ainda nos facultar o importante local do tribunal no qual os testemunhos tambm possam se tornar pblicos. Terminemos de ler a passagem de Lyotard: Ele se torna uma vtima. Se ele persiste em invocar este dano como se ele existisse (destinador, destinatrio, expert comentando o testemunho) o faro facilmente se passar por louco. [...] xxvi Assim, retomando as palavras de Rosalina Santa Cruz, creio que devamos nos mobilizar no sentido de romper este estancamento temporal. Devemos recolocar idias como uma CPI da tortura, ou uma Comisso de Verdade. Devemos por o processo em processo. A luta pelo testemunho uma luta poltica que costura necessidades individuais s coletivas e s da sociedade. Se a frase de Borges correta, Solo una cosa no hay, el olvido, ento devemos mostrar que esta cultura do esquecimento apenas o outro lado de uma cultura do encobrimento. O testemunho, com todos seus conhecidos limites, buracos e impossibilidades, pode ser um caminho para esta volta do que foi e ainda recalcado pelas nossas elites.

THE PLACE OF TESTIMONY


Abstract
This text has four parts. 1) First it focuses on the concept of testimony, analyzing its etymology and meaning as a special category that implies a singular relation with the real. 2) It also discusses the relationship between the testimony and others modalities of the writing in first person with emphasis on the concepts of diary and autobiography. 3) After that, the text presents the political meaning of the testimony, that works as a means of construction of a memory against the oblivion as well as a work of memory concerning social traumas. 4) The last section is dedicated to the study of the singular position of Brazil as a country in Latin America that has not been able to create a political and cultural space for the memory of the 1964-1985 dictatorship. This article resumes the paper presented at the I Congresso Internacional da Ctedra Jorge de Sena - Andanas Prodigiosas da Literatura, that took place at the Faculdade de Letras of the Universidade Federal do Rio de Janeiro, in October 2009, and it includes as well in some moments parts of other already published articles. Keywords: Testimony. Memory. Trauma. Brazilian dictatorship.

NOTAS

Spitzer, Leo. Tmoin, in: Archivum Romanicum, v. 22, 1938, p. 372-375. Benveniste, O Vocabulrio das Instituies Indo-europias. V. 2: Poder, Direito, religio, trad. D. Bottmann, Campinas: UNICAMP, 1995, p. 174s. iii Com relao a este ponto, eis o que lemos em dois dicionrios on-line. Online Etymology Dictionary: TESTIS: (pl. testes), 1704, do latim testis testculo, um uso especial de testis testemunha [witness],
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presumivelmente porque d testemunho [bears witness] da virilidade (cf. Grego. parastates, lit. o que presencia algo; e o termo usual francs tmoins, lit., testemunhos). Mas Buck acha que o grego parastatai testculos foi erroneamente associado com o sentido legal de parastates defensor [supporter, defender] e sugere ao invs parastatai no sentido de um duplo pilar de suporte, suporte de um mastro etc. etc. The American Heritage Dictionary of the English Language (Fourth Edition, 2000): A semelhana entre testemunho, testificar, testis e testculo mostra uma relao etimolgica, mas os lingustas no tm um consenso quanto a como o ingls testis veio a ter seu sentido atual [ou seja, de testculo]. O termo latino testis originalmente significa testemunho e etimologicamente significa uma terceira (pessoa) que presencia algo: o te- vem de um tri- mais antigo, uma forma combinada da palavra trs, e stis um nome derivado da raiz indoeuropia st- significando estar de p. No h consenso quanto a como isto veio a referir a parte(s) do corpo. Uma teoria antiga afirma que os romanos colocavam sua mo direita sobre os testculos e juravam por eles antes de testemunhar na corte. Outra teoria afirma que o sentido de testculo no latim testis tem origem em uma falsa traduo do grego. O termo grego parastats significa defensor (na lei) [defender (in law), supporter] (parajunto, ao lado de, como em paramilitar e stats de histamai, estar de p). No nmero duplo utilizado em muitas lnguas para pares que existem naturalmente, em contraste ou complementares, como por exemplo mos, olhos e orelhas, parastats tinha o sentido tcnico mdico de testculos, ou seja duas glndulas lado a lado. Os romanos simplesmente tomaram este sentido de parastats e adicionaram-no ao de testis, a palavra latina para defensor legal, testemunha. Desenvolvi a questo da masculinidade de um determinado tipo de testemunho testis em um ensaio no qual tento interpretar o Grande Serto: Veredas de Rosa como uma encenao literria deste tipo de testemunho: Grande Serto: Veredas como gesto testemunhal e confessional, in: Alea : Estudos Neolatinos, vol.11 no.1, Rio de Janeiro Jan./June 2009, p. 130-147. iv Cf. Renaud Dulong, Le tmoin oculaire. Les conditions sociales de lattestation personnelle. Paris: EHESS, 1998, p. 25ss. v Um bom exemplo de testemunho mais auricular e menos marcado pela espetacularizao da violncia o livro de Ruth Klger Weiter leben. Eine Jugend (DTV, 1991). Klger opta por uma escritura que programaticamente oscila entre o passado da experincia da guerra e dos campos de concentrao nazistas e o presente de sua escritura, em 1990. O fato de ela no descrever a violncia e o mundo militar e focar seu relato na sua viso, na sua experincia, faz com que seu texto testemunhe sua histria sem apresentar ostensivamente os seus horrores. No se trata de higienizao do passado, pois tudo est dito (ou, no mnimo, sugerido). Klger escreve aps centenas de outros sobreviventes e parte desta situao do horizonte de expectativas de seus leitores. Dizer que seu texto no faz um espetculo da violncia no significa, por outro lado, que sempre o testemunho como testis o faz. Mas pode-se dizer que a tendncia para a visualidade e a apresentao das provas da violncia abre o testemunho para esta via. No necessrio repetir que na cena jurdica esta apresentao essencial. vi Cf. Giorgio Agamben, Quel che resta di Auschwitz. Larchivio e il testimone. Torino: Bollati Boringhieri editore, 1998. vii Penso aqui no texto de Kafka Vor dem Gesetz, que pode ser traduzido tanto como diante da lei, como tambm como antes da lei, fora dela, uma vez que este fora reproduz a estrutura psicanaltica da cripta, do encriptamento/recalcamento, do banimento para o interior. Cf. J. Derrida, Fora. As palavras angulosas de Nicolas Abraham e Maria Torok. Trad. F. Landa. In: Fbio Landa, Ensaio sobre a criao terica em psicanlise. Seguido de Fora de Jacques Derrida. S. Paulo: UNESP/FAPESP, 1999, p. 269-319 e Derrida Prjugs. Devant la loi.. In: J.F. Lyotard e outros. La Facult de Juger. Paris: Les ditions de Minuit, 1985, p. 87-139. viii Lejeune, Philippe. Le journal comme "antifiction" . Potique, n. 149, fv. 2007. p. 3. ix Em outra passagem, Lejeune afirma de modo peremptrio, deixando entrever o verdadeiro perigo que ele projeta na fico: Au contact de la fiction le journal stiole, svanouit, ou fait une crise durticaire. Au contact de la fiction les autobiographies, les biographies, les livres dhistoire sont contamins, ils ont la fiction dans le sang (Id., p. 8). A metfora biolgica sintomtica da viso do universo literrio defendida por Lejeune. Blanchot, na sua conhecida crtica do dirio, tambm lembrada por Lejeune no mesmo artigo de 2007, acusa este gnero de proteger-se da escrita. (O livro por vir. Trad. L. Perrone-Moiss, S.Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 270). O pacto do dirio seria com o calendrio e com a verdade: o que resultaria na superficialidade deste tipo de escrita. O dirio exigiria a constatao e a prova e se oporia profundidade da narrativa, submetida ao acaso. Blanchot, com esta concepo, acaba se mostrando vtima de uma viso positivista do dirio neste ponto ele concordaria com Lejeune ,j que atribui a esta forma uma factografia com grau zero de ficcionalidade. Por outro lado, justamente a esttica da superficialidade, do acmulo de escombros, de runas, o que restou de mais nobre da literatura no sculo XX. Blanchot ainda tentou salvar uma noo de nobreza do rcit. Ele defendeu o modelo romntico da inspirao do autor (Id., p. 293) e o espao fechado, separado e sagrado que o espao literrio (Id., p. 302). Nada disto pode ser mais sustentado sem uma ponta de cinismo no sculo XX, aps as vanguardas e a revelao do suposto nobre priplo do Esprito pelo Tempo como manifestao e vir tona do

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abjeto. Por outro lado, importante notar que o dirio e o testemunho querem ser narrativa: mas percebem a impossibilidade desta narrativa. Derrida, de modo genial e irnico, percebeu como o prprio Blanchot em sua narrativa foi um exmio autor de testemunhos (Derrida, Demeure. Maurice Blanchot, Paris: Galile, 1998). x Tmoins, Ed. Les Etincelles, 1929. xi Para uma histria erudita do dirio, cf. Hocke, Gustav Ren. Europische Tagebcher aus vier Jahrhunderten, Frankfurt/M. : 1991. xii Desenvolvi o conceito de teor testemunhal em outros textos (cf. Seligmann-Silva, M., org., Histria, Memria, Literatura. O testemunho na era das catstrofes. Campinas: Editora da UNICAMP, 2003). Para tanto, parti dos conceitos benjaminianos de teor de verdade (Wahrheitsgehalt) e de teor coisal (Sachgehalt), que ele desenvolveu em seu ensaio As afinidades eletivas de Goethe e, por outro lado, da sua famosa frase, segundo a qual es ist niemals ein Dokument der Kultur, ohne zugleich ein solches der Babarei zu sein. (Nunca existiu um documento da cultura que no fosse ao mesmo tempo um [documento] da barbrie. Benjamin, Walter. Gesammelte Schriften, v. 2. Aufstze, Essays, Vortrge. 1974, p. 696). Considero mais produtivo estudar os traos caractersticos deste teor testemunhal, que pode ser encontrado em qualquer produo cultural, do que falar em um gnero literatura de testemunho. Esta expresso, por outro lado, tem sido aplicada s obras programaticamente nascidas para testemunhar catstrofes no sculo XX. No considero errado falar em literatura de testemunho, mas creio que no devemos reduzir o estudo do teor testemunhal a esta produo especfica. xiii Derrida, Jacques. Circonfession. In: J. D. e G. Bennington. Jacques Derrida. Paris: Seuil, 1991, p. 198. xiv Op. cit., p. 5. O dirio um tipo de instalao que joga com a fragmentao e a deriva, dentro de uma esttica da repetio e da vertigem, muito diferente daquela da arte clssica. xv Id., p. 10. xvi Cf. M. Seligmann-Silva. O testemunho entre a fico e o real. In: Seligmann-Silva, 2003, op. cit., p. 375390. xvii Hlne Piralian. Genocidio y transmisin. Trad. Horcio Pons, Mxico/Buenos Aires: Fondo de Cultura, 2000. xviii Cf. Folha de S.Paulo, 24.09.2005: A27. xix Se existe, de um lado ,o negacionismo,como uma prtica tradicional dos autores de crimes e sobretudo dos autores coletivos de crimes contra a humanidade, e, do outro lado, a tendncia do sobrevivente e da vtima a querer se esquecer do seu passado traumtico, podemos distinguir ainda uma terceira modalidade de resistncia ao real, que seria a marca de nossa atual sociedade, caracterizada pela presena traumatizante da violncia. Em Freud, a teoria da defesa diante da vivncia da dor contm, neste sentido, ensinamentos preciosos. O mesmo vale para seu conceito de Verleugnung, recusa da realidade. Vale lembrar uma passagem do dicionrio de Laplanche/ Pontalis, ao tratar deste ltimo termo: Na medida em que a recusa incide na realidade exterior, Freud v nela, em oposio ao recalcamento, o primeiro momento da psicose: enquanto o neurtico comea por recalcar as exigncias do id, o psictico comea por recusar a realidade (J. Laplanche e J.-B. Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 10 ed., 1988, p. 562s). xx Op. Cit, p. 21. xxi Mas sabemos que muitas vezes o testemunho no leva a este outro local. So inmeros os casos de sobreviventes que testemunharam e, mesmo assim, acabaram levantando a mo contra si. xxii Realizado em 08/2009 na Faculdade de Direito da USP e organizado pelo LEI-USP, Projeto Escritas da Violncia/ IEL e Goethe Institut So Paulo. xxiii Por uma questo demogrfica e de paralelo desenvolvimento das tcnicas de guerra e de extermnio, o sculo XX de longe aquele que mais produziu assassinatos, extermnios e violncia. claro que a histria da humanidade pode (e deve) ser vista como uma histria de violncias, mas esta situao do sculo XX fica ainda mais gritante, porque destoa daquilo que o Ocidente se autoimputou, ou seja, a sua capacidade civilizatria do mundo. O mundo civilizado exala o cheiro da podrido de cadveres. xxiv Tiradentes, um presdio da ditadura. Editora Scipione, 1997. xxv Beatriz Sarlo. Tiempo pasado: cultura de la memoria y giro subjetivo. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2005. xxvi J-F. Lyotard. Le differend, Paris: ditions de Minuit, 1983, p. 22s.

Recebido em : Maro / 2010 Aprovado em : Maio / 2010


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