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Biblioteca Evoliana.

- Este pequeo artculo de Evola apareci en la revista "Il Conciliatore" en septiembre de 1972 y toca algunos de los problemas que, posteriormente a la desaparicin de Evola, han ido aumentando su vigencia. En efecto, el "democratismo", el "populismo", lo que Evola cita como "nuestrismo", ha terminado por hacerse omnipresente. Evola recuerda en este artculo la importancia de marcar las "distancias" poniendo algunos ejemplos del trato social. Un artculo extremadamente simple en su desarrollo pero que cada vez tene ms actualidad.

EL AMOR POR LO LEJANO por Julius Evola


En el campo de las reacciones interiores y de aquella disciplina que, con un neologismo, ha sido denominada la etologa, se pueden distinguir dos formas fundamentales, marcadas respectivamente con las frmulas de amor por lo cercano y amor por lo lejano (que no es otra que la nietzscheana Liebe der Ferne). En el primer caso uno se siente atrado por aquello que se le encuentra cerca, en el segundo en cambio por lo que le resulta lejano. Lo primero tiene que ver con la democracia, en el sentido ms amplio y sobre todo existencial del trmino; lo segundo en cambio tiene relacin con un tipo humano ms alto, rastreable en el mundo de la Tradicin. En el primer caso, a fin de que una persona, un jefe, sea seguido, es necesario que se lo sienta como uno de los nuestros. As pues alguien ha acuado a tal respecto la feliz expresin de nuestrismo. Las relaciones de ste con la popularidad, con el ir hacia el pueblo o entre el pueblo, as como tambin, consecuentemente, con su insufribilidad hacia todo lo que signifique diferencias cualitativas, resultan sumamente evidentes. Casos recientes y significativos de tal orientacin son conocidos por todos nosotros, pudindose incluir entre los mismos tambin a la inspida vocacin viajera de los mismos Pontfices, all donde lo normal hubiera sido en cambio alimentar una casi-inaccesibilidad, esa misma por la cual ciertos soberanos aparecieron ante el pueblo como alturas solitarias. Hay que subrayar aqu el pathos de la situacin, puesto que puede existir una cercana fsica que no excluye sino que mantiene la distancia interior. Se sabe del papel relevante que el nuestrismo ha tenido aun en los regme nes totalitarios de ayer y de hoy en da. Son patticas las escenas, que no se han dejado

de resaltar por doquier, de dictadores que se complacen por figurar entre el pueblo. All donde la base del poder es en gran medida demaggica, ello resulta por lo dems casi una necesidad. El Gran Compaero (Stalin) no ha cesado de ser el compaero. Todo esto pertenece a un preciso clima colectivo. Hace ya ms de un siglo y medio que Donoso Corts, filsofo y hombre de Estado espaol, tuvo ocasin de escribir con amargura que ya no existen soberanos que pretendan presentarse verdaderamente como tales; y que si ellos lo hicieran, quizs casi nadie los seguira. De modo tal que parece como si se impusiera hoy en da una especie de prostitucin, ya puesta en relieve por Weiniger en el mundo de la poltica. No es azaroso afirmar que si hoy existiesen jefes en un autntico sentido aristocrtico, stos muchas veces estaran obligados a esconder su naturaleza y a presentarse bajo la vestimenta de agitadores democrticos de masas, si es que pretendiesen ejercer una influencia. El nico sector que en parte ha permanecido aun inmune de tal contaminacin es el del ejrcito, aun si ya no es fcil hallar all el estilo severo e impersonal que caracteriz por ejemplo al prusianismo. Al nuestrismo le corresponde un tipo humano esencialmente plebeyo. El tipo opuesto es aquel al cual se le puede referir la frmula del amor por lo lejano. No la cercana humana, sino la distancia suscita en l un sentimiento que en el fondo lo ele va y, al mismo tiempo, lo impulsa a seguir y a obedecer, en trminos sumamente diferentes del otro tipo. Antiguamente se pudo hablar de la magia o de la fascinacin de la superioridad olmpica. Vibran aqu otras cuerdas del alma. En un dominio diferente, nosotros no podemos por cierto ver un progreso en el pasaje del hombre-dios del mundo clsico (por ms smbolo o ideal que fuese) al dios-hombre del judeocristianismo, a aquel dios que se hace hombre y funda una religin de fondo humano, con un amor que debera mancomunar a todos los hombres as como hacerlos cercanos el uno con el otro. No equivocadamente Nietzsche denunci en esto a lo opuesto de lo que design con la palabra vornehm, que se traduce por distinto o aristocrtico. El cielo nocturno estrellado por encima de s era exaltado por Kant por su indecible lejana, y tal sentimiento es probado por muchos seres no vulgares, en manera totalmente natural. Nos encontramos aqu en el lmite. Sin embargo un reflejo puede ser resaltado tambin en planos infinitamente ms condicionados. A la distancia anaggica (es decir, a la distancia que eleva), se le puede oponer en cambio aquello que se esconde bajo la vestimenta de una cierta humildad. Es de Sneca el dicho de

que no existe un orgullo ms detestable que el de los humildes. Este dicho deriva de un agudo anlisis del fondo de la humildad ostentada por personas que, en el fondo, se complacen consigo mismas, sintindose en cambio sumamente insufribles hacia todo lo que es superior a ellas. El sentirse juntas en stas es natural y remite a lo que hemos dicho ms arriba. Como en muchos otros casos, las consideraciones aqu expuestas son comprendidas con la finalidad de establecer criterios de discriminacin, de medida, y se encuentran en verdad en una posicin de contracorriente con lo actual. Respecto de la mana de popularidad de los grandes, no resistimos a la tentacin de referir un episodio personal. Aos atrs hicimos llegar uno de nuestros libros a un soberano respetando las normales reglas de etiqueta, es decir, no de manera directa, sino a travs de un intermediario. Y bien, nosotros decimos la pura verdad cuando afirmamos haber probado casi un shock al recibir una carta de agradecimiento que comenzaba con las palabra Querido (!) Evola, sin que yo hubiese conocido nunca personalmente a tal personaje o le hubiese ni siquiera escrito. Esta democraticidad parece estar muy en boga. En cambio hoy en da disgusta aquella persona que aun tiene una sensibilidad por los antiguos valores. En un dominio sumamente banal se podra recordar como ndice de una lnea similar, un uso muy difundido en los Estados Unidos, el pas ms plebeyo de la Tierra. En especial en la nueva generacin no se puede intercambiar un par de palabras con alguien sin que ste nos invite a tutearlo y a llamarlo con su nombre de pila, Al, Joe, etc. En contraste con esto podemos recordar a aquellos hijos que trataban de Usted a sus mismos padres y de una cierta persona, a nosotros sumamente cercana, la cual continuaba tratando de Usted a chicas (chicas bien) aun luego de haberse acostado con ellas, mientras que pelculas, que seguramente reflejan las costumbres del ms all del ocano, nos presentan al estereotipo de aquel que, luego de un simple e inspido beso enseguida tutea a la mujer. (De Il Conciliatore, septiembre de 1972)