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UMBANDA: PRTICA CULTURAL E RELIGIOSA AFRO-BRASILEIRA, UM PATRIMNIO PERMANENTE NAS RELAES HUMANAS UBERLANDENSES. Glucia Domingues Silvrio1 Amanda Loureno Silva2 Universidade Federal de Uberlndia gausociais@yahoo.com.br;amandaperc@hotmail.com 1. INTRODUO Este trabalho de pesquisa e estudo permeia a reflexo sobre os significados dos rituais umbandistas como prtica cultural inserida na sociedade uberlandense. As realizaes das oferendas frente ao meio ambiente e os toques dos atabaques na Umbanda. Compreender como os adeptos umbandistas enfrentam o problema da falta de locais para a realizao desse ritual devido degradao do meio ambiente. E a relevncia do uso dos atabaques nos momentos de reverncia aos seres sagrados. Devido a vrios acontecimentos no que diz respeito luta pela liberdade religiosa e de culto, como passeatas realizadas pelos adeptos contra atitudes preconceituosas da populao civil, bem como, atitudes policiais de represso, foi se necessrio pesquisar e tornar pblico, junto comunidade religiosa, a importncia dessa cultura umbandista, no que diz respeito s efetivaes, relevncias e realizaes dos seus rituais simblicos. Para tanto recorremos queles que efetivamente conhecem e vivem essa cultura, os prprios praticantes, os umbandistas. Por meio de conversas, entrevistas e observaes de campo, foi possvel evidenciar e conhecer os sentidos e funes das oferendas e dos atabaques dentro do contexto religioso
Graduada em Licenciatura e Bacharelado no curso de Cincias Sociais pela UFU, Universidade Federal de Uberlndia, 2009. Especializando em Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira/ UFU. Como pesquisadora, desenvolveu projeto de pesquisa por meio da Lei de Incentivo Cultura sobre a cultura afro-brasileira de Uberlndia, tendo como resultado dessa pesquisa a publicao do livro Patrimnio Imaterial: ritos afro-brasileiros em Uberlndia. Professora de Sociologia do ensino mdio da rede pblica estadual. 2 Graduada em Msica (licenciatura)-percusso pela Universidade Federal de Uberlndia. Atua como baterista e percussionista na cidade de Uberlndia e regio. Professora de bateria no CEM Cora Pavan Caparrelli de Uberlndia-MG. Autora do texto Anlises acerca dos toques dos atabaques na Umbanda no livro publicado no livro: Patrimnio Imaterial: ritos afro-brasileiros em Uberlndia.
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2 concomitantes ao meio exterior, social e poltico. Pois essa religio afro-brasileira desde os seus primrdios est relacionada e comunica-se com as transformaes sociais, polticas e econmicas brasileiras. Comunicao essa que pode ser compreendida por vrios fatores, como os sincretismos entre os deuses africanos, orixs, e os santos catlicos realizados pelos africanos em terras brasileiras, fato que permitiu algumas transformaes culturais dentro desse campo simblico e sagrado. Por meio desses contatos, comunicaes e reinterpretaes dos cultos africanos com cultos catlicos e outros surge a Umbanda, prtica cultural religiosa sincretizada com as culturas indgenas, europias (kardecismo) e africanas (cultos do candombl). Portanto, perante essa histria de construo e reelaborao de significados culturais de mulheres e homens oriundos da frica para manterem vivas as prticas religiosas necessrio buscar as informaes queles que vivenciam e possuem nos seus modos de vida essa religio. Para tanto, procuramos usar a teoria de Alessandro Portelli para analisar as entrevistas, com o intuito de evidenciar que os entrevistados so sujeitos e no documentos, eles no apresentam os fatos simplesmente de suas vidas religiosas, mas as vivenciam, as analisam e as interpretam. Segundo o autor:
(...) O principal paradoxo da histria oral e das memrias , de fato, que as fontes so pessoas, no documentos, e que nenhuma pessoa, quer decida escrever sua prpria autobiografia (...) quer concorde em responder a uma entrevista, aceita reduzir sua prpria vida a um conjunto de fatos que possam estar disposio da filosofia de outros (nem seria capaz de faz-lo, mesmo que o quisesse). Pois, no s a filosofia vai implcita nos fatos, mas a motivao para narrar consiste precisamente em expressar o significado da experincia atravs dos fatos: recordar e contar j interpretar. A subjetividade, o trabalho atravs do qual as pessoas constroem e atribuem o significado prpria experincia e prpria identidade, constitui por si mesmo o argumento, o fim mesmo do discurso. Excluir ou exorcizar a subjetividade como se fosse somente uma fastidiosa interferncia na objetividade factual do testemunho quer dizer, em ltima instncia, torcer o significado prprio dos fatos narrados. (...) (PORTELLI, 1996, p.60).

Este trabalho possui o objetivo de por meio do conhecimento, da compreenso do significado cultural, criado pelos sujeitos que praticam e (re)elaboram essa cultura, tentar desconstruir os preconceitos em torno dessa cultura e prtica religiosa afro-brasileira, como justificativa este trabalho se trata de um material que torna necessrio retomar cotidianamente as discusses sobre a

3 liberdade de culto e crena garantida por lei (n 16/2001 de 22 de Junho), bem como a aplicabilidade da lei 10.639/03, que trata do ensino de histria da cultura africana e afro-brasileira, tornando possvel a reflexo mais aprofundada sobre a intolerncia religiosa, esta pesquisa tambm serve de material de apoio aos professores e estudantes em geral. 2. UMBANDA UMA RELIGIO BRASILEIRA E/OU AFROBRASILEIRA O processo de constituio da religio Umbanda dentro da sociedade brasileira caracterizado por processos histricos, como a vinda dos africanos para o continente americano enquanto mo de obra escrava. Dois grandes grupos africanos, os bantos e os sudaneses, ao serem transportados sob o poderio dos portugueses para o Brasil, no se desligaram de suas culturas, crenas religiosas, culinria, vestimentas, festas, e muito menos de sua capacidade de ao sobre o meio. Nesse aspecto entende-se o africano trazido da frica para o Brasil no como um ser dominado sem perspectivas, mas sim um ser poltico ao se afirmar enquanto sujeito histrico, tendo sua marca presente na prpria constituio da sociedade brasileira.
So chamados sudaneses os povos situados nas regies que hoje vo da Etipia ao Chad e do sul do Egito a Uganda, mais ao norte da Tanznia. Seu subgrupo denominado sudans central formado por diversas etnias que abasteceram de escravos o Brasil, sobretudo os povos localizados na regio do Golfo da Guin, povos que no Brasil conhecemos pelos nomes genricos de nags ou iorubas (mas que compreendem vrios grupos de lngua e cultura ioruba) (...) (PRANDI, 2005, p.01) Os bantos, habitantes da frica Meridional, esto representados por povos que falam entre 700 e duas mil lnguas e dialetos aparentados (...). Os bantos trazidos para o Brasil eram falantes de vrias dessas lnguas, sobressaindo-se, principalmente, os de lngua quicongo, falada no Congo, em Cabinda e em Angola (...) (PRANDI, 2005, p.02)

Por mais que os europeus o quisessem fazer, como exemplo o ritual da rvore do esquecimento, na qual os africanos eram obrigados a darem certas quantidades de voltas, dependendo se eram mulheres ou homens, para esquecerem todos os modos de viver que tiveram na frica, jamais deixaram de cultuar suas crenas e de praticar suas histrias de origem no novo mundo. Dessa forma os africanos para continuarem vivendo aqui no Brasil reelaboraram e resignificaram seus valores culturais durante e aps o perodo colonial. Os bantos mesmo com

4 todas as represlias impostas, conciliaram seus conhecimentos e cultos aos valores do novo mundo, no que diz respeito resignificao e reelaborao de valores culturais religiosos no momento em que entraram em contato com a cultura europia imposta no Brasil. A histria da constituio da religio Umbanda se deu em meio s transformaes polticas, econmicas, culturais e sociais da sociedade brasileira, processos pelos quais os africanos tiveram que vivenciar obrigatoriamente, e foram dentro desses processos que eles expressavam s suas maneiras, suas crenas, seus modos de viver, se readaptando em termos de sobrevivncias. Por meio das prticas tnicas, posicionamentos polticos, culturais, culinristas, musicais, artsticas, dos conhecimentos, das crenas, dos rituais, das prprias mos e intelectualidades dos africanos, que foram reelaboradas e resignificadas dentro no novo mundo imposto a eles. Foi por meio dessas reelaboraes, e resignificaes da cultura africana, e conseqentemente, no que diz respeito ao aspecto cultural religioso, o surgimento de um sincretismo, ou seja, atribuio de semelhanas entre divindades3 sagradas, os deuses africanos, e os santos catlicos, que d o processo de surgimento da Umbanda, sendo legitimada por volta do sculo XX, perodo de 1920 a 1930, portanto, uma religio que no isolada de outros fatores externos a ela, pois se consta que durante o perodo do governo de Vargas vrias represses foram praticadas contra os cultos afro-brasileiros, sob alegaes de que terreiros umbandistas protegiam atividades comunistas e que as macumbas eram prticas subversivas, diante a essas atitudes intolerantes e criminais os umbandistas resistiram e persistiram em suas prticas culturais

Divindades so as entidades cultuadas na Umbanda como: os pretos-velhos, os baianos, os ciganos, os caboclos, os cangaceiros, os exus, as pomba giras, os marinheiros, bem como alguns orixs: Omolu, Ogum, Xang, Oxssi, Oxala, Iemanja e Nan. Cada uma dessas divindades possui seus habitats de representao especficos na natureza, por exemplo, as matas representam as entidades, caboclos, que simbolizam os ndios, grandes sbios da natureza, dotados de poderes milagrosos mediados pelas ervas, mas que so marginalizados pelos valores ocidentais. Portanto, essas divindades so tambm representaes de personagens histricos vtimas de preconceitos e as mais valorizadas (BIRMAN, 1983, p. 45). Essa autora afirma que na religio em questo O poder vem dos fracos, enquanto a ordem e a moral vem do outro extremo da hierarquia -dos poderosos, dos brancos, o que ela denominou de inverso simblica, isto , quanto mais desvalorizados pela sociedade, mais so valorizados pela religio.

5 religiosas o que (re)afirma suas atitudes polticas como sujeitos sociais capacitados de inteligncias. Como consta em pesquisas arqueolgicas, antropolgicas, histricas, etnolgicas, craniolgicas, botnicas, oceanogrficas, filolgicas, de histria natural e de lingstica, ao contrrio das ideologias positivistas, os africanos antes da invaso europeia, j possuam grandes tecnologias e cincias. Segundo Nascimento (1996, p. 26) o conhecimento mdico, por exemplo, foi encontrado entre os Banyoro que praticavam a cirurgia cesariana antes de 1879, e dominavam h sculos atrs o conhecimento sobre a vacinao e a farmacologia. Nos Mali e no Egito havia o conhecimento mdico cirrgico de olhos para remover as cataratas. Sendo que no Egito h 4.600 anos j se realizava cirurgias para extrao de tumores cerebrais, bem como, outros conhecimentos como o naval e o nutico tambm eram de domnio africano. Entendendo a Umbanda como prtica cultural religiosa iniciada pelos africanos por meio de readaptaes de valores ao novo contexto social, poltico e econmico e que tais sujeitos histricos trouxeram seus ricos conhecimentos sobre cincia e tecnologia no h dvidas de que eles so partes integrantes da sociedade brasileira e no marginalizadas, como querem a maioria da sociedade, e por meio do conhecimento dessa rica cultura milenar que se constri a permanncia da luta contra (pr) conceito da cultura afro-brasileira. 3. OS ATABAQUES E OFERENDAS NA UMBANDA. Seguindo a antropologia interpretativista de Clifford Geertz, ou seja, compreender o entendimento do outro para ento interpretar os cdigos prprios de uma cultura, os significados de certos smbolos, sejam eles, objetos ou no, recorremos prpria interpretao dos sujeitos que praticam o ritual da oferenda para entender as concepes que eles possuem sobre os vrios significados delas e quais suas funes dentro do contexto religioso em questo, bem como a relevncia dos atabaques e das msicas, cantigas entoadas dentro de uma sesso medinica, ou seja, no momento em que os adeptos se preparam para entrar em contato com as divindades.

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O Conceito de cultura que eu defendo (Geertz) (...) essencialmente semitico. Acreditando como Max Weber que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1989, P.15).

Segundo os adeptos da Umbanda as divindades utilizam as energias dos alimentos e bebidas das oferendas, para atender vrios pedidos: obteno de emprego, sade, proteo ou mesmo por agradecimento de algo concedido, tratando-se de trocas de energias e de um veculo de comunicao entre os adeptos e as divindades cultuadas. Como evidenciado pelos adeptos:
Na Umbanda a oferenda feita para vrios sentidos pode ser para um agradecimento, para um pedido, para cura de uma doena, para arrumar emprego, para voc conseguir um amor, para tudo na Umbanda pode ser feita uma oferenda, tem vrios significados (...). (Adepto Leone de Oxssi). Bom a oferenda uma troca de energia que h entre, no caso, ns seres humanos n? E a energia, propriamente do orix ou mentor ou catio, espiritual, ento, que essa troca de energia? Quando voc vai, por exemplo, oferecer uma vela, ou seja, quando voc vai comprar aquela vela, voc est comprando ela com o pensamento naquilo que voc pretende ou pedido ou agradecimento, ali, j h a energia, ela j comea a existir ali, naquele momento, ento, a partir do momento que voc ajunta o material litrgico, n? Que no caso a vela ou a oferenda, juntamente com a orao, que aquela orao que vem do seu corao, com a sua mente, com seu pedido, ali se forma a magia, ento, a oferenda nada mais do que um veculo para possibilitar essa locomoo da energia do ser humano para com o ser espiritual, no caso, o orix ou catio, do catio para o ser humano. Ento ela possibilita esse veculo. (Adepto Marcos).

O atabaque de acordo com Frungillo (2003.p.18) derivado do rabe attabaq, sob a influncia rabe na frica, os africanos adotaram esse nome para seus tambores, dentro de um terreiro de Umbanda os atabaques so a base de sustentao, segundo a adepta Me Irene: Porque o atabaque ele a segurana da casa,... ele que faz a chamada da espiritualidade. Em algumas casas h a presena de trs atabaques rum, rumpi e l ou l, cada um possui uma funo diferente geralmente o rum, o maior que realiza a marcao das cantigas a base, o rumpi o mdio em tamanho e em termos musicais pode tanto servir de marcao quanto para a alternncias de ritmos, improvisos, e o ltimo l promove o som agudo, e serve para realizar a maior parte dos improvisos musicais.
Cada um tem sua funo no toque! A rum um atabaque de marcao! a maior! Nela voc vai cadenciar o toque. Sempre! Num pode repicar, no pode nada! Porque o atabaque mais de... o atabaque que utiliza o grave, n?! A atabaque a rumpi ... vai ser o atabaque que ela.. vai tentar

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fazer os dois! Ela vai tocar, ela pode repicar, e ela pode marcar! Ao mesmo tempo! Ela no pode fazer uma coisa s! Ela tem que fazer os dois! Por que... o que que acontece,... a funo da rumpi continuar sempre o toque! Se a rum para... o toque continua na rumpi! Se a l vai e faz um breque a rumpi ta ali fazendo o toque! Pra no perder o ritmo!(og da casa da Irene).

Estabelecendo um elo de continuidade entre o mundo dos deuses e dos homens. Segundo Leach (1983, p. 181) as crenas religiosas esto vinculadas com a maneira como os adeptos classificam, separam o mundo dos vivos e o dos mortos, as religies sempre criaram outro mundo hipottico, o mundo no material, em contraposio com o mundo da terra, material, sendo este habitado por homens imperfeitos e aquele pelos deuses, estes para os crentes devem sempre estar prximos. Para isto criou-se uma continuidade entre eles, essa continuidade pode ser representada de vrias maneiras, desde que permita a mediao entre os deuses e os homens, podem ser vrios objetos ou figuras humanas, considerados tabus e sagrados. As oferendas na Umbanda representam justamente esse veculo de comunicao entre homens e divindades promovendo a troca de fludos energticos como foi explicado pelo adepto entrevistado: (..) ento a oferenda nada mais do que um veculo para possibilitar, essa locomoo da energia do ser humano para com o ser espiritual, no caso o orix ou o catio, do catio para o ser humano. Ento ela possibilita esse veculo. (Adepto Marcos). Bem como os atabaques que segundo os umbandistas que fazem essa ligao entre o mundo no material e o material: Os atabaques possuem a funo de buscar a energia, buscar as vibraes, trazer os mentores pra vim trabalha! N?! Que ele (atabaque) tem esse poder!. (Pai Rogrio) Ainda segundo Leach (1983, p. 181) os tabus so as mediaes entre aquilo que irregular em relao quilo que est em oposio, ou seja, as oferendas e os atabaques esto entre dois mundos em oposio: aquele que possui vida em matria e outro que no a possui. Portanto, as oferendas, assim como os atabaques podem ser considerados um tabu, e Tudo o que tabu sagrado, valioso, importante, poderoso, perigoso, intocvel (...) (LEACH, 1983, p. 180).

8 As oferendas so sagradas por que so imantadas de significados religiosos, que as tornam intocveis no momento de entrega s divindades, pertencem a partir desse instante aos deuses e no mais aos homens terrenos, a elas so atribudas poderes de comunicao importantes e valiosos para a manuteno da relao entre os dois mundos paralelos dos seres que compem a religio. Os atabaques so sagrados e esta sacralizao se d no momento em que se faz o ritual de passagem do profano ao sagrado, no qual ele preparado para a sua utilizao nas sesses medinicas, neste momento os atabaques so batizados, por meio de aes permeadas de segredos: Ele batizado, ele passa por um ritual, ele tem alguns cruzamentos, que feito nele,... s vezes batiza ele no nome de algum orix, certo?! A vai tambm da linhagem do Templo, da casa!( Me Irene). Nesse instante o atabaque deixa de ser um instrumento de percusso e passa a ser um smbolo sagrado dotado de significados culturais entre divindades e seres humanos. As oferendas so perigosas, pois para realiz-las necessrio que se tenha alm dos materiais ofertados, a crena, um pensamento, uma concepo consciente do que est se fazendo. So exigidos certos cuidados para que a resposta das divindades seja compatvel ao que foi solicitado. Segundo os entrevistados essencial ter (...) a f, o corao bom, voc tem que saber conciliar as coisas, para que voc consiga aquilo que voc quer realmente. Adepto Marcos. Ao contrrio dessa atitude uma oferenda pode surtir um efeito contrrio, do que pretendido, do mesmo modo que ela ajuda, pode prejudicar algum. (...) igual muitos fazem pro mal, pra desejar mal pra uma pessoa, pra fechar caminhos, pra transmitir uma doena (...) Adepta Irene. Salientam que alm dessas caractersticas a f e a confiana no momento das oferendas tambm um fator bastante importante. Aqui tambm se podem referenciar os atabaques, pois estes so considerados seres sagrados bem como os deuses presentes nas sesses, portanto h uma proteo em relao aos atabaques, a eles so oferecidos velas antes do seu manuseio, com o intuito de proteg-los, contra energias contrrias e a pessoas que no pertenam ao culto, pois aos atabaques so direcionadas pessoas especficas que podem toc-los, os chamados atabaqueiros:

9 Porque quem bate o atabaque o atabaqueiro. (Me Irene.). Segundo essa adepta o ato de tocar o atabaque um momento medinico e ainda:
uma coisa que a gente tem que ressalta pra vocs que na Umbanda no se fala og! atabaqueiro! Porque quem bate o atabaque o atabaqueiro. Que tem, at ns temos l a... a macumba,... no ?! E quem toca a macumba o macumbeiro. A com a evoluo depois desses anos todos,... que foi surgindo os Candombls, em Uberlndia, que a surgiu o og, o og, o og.... e chique fala og. Eu falo que hoje chique fala. Que o povo de Umbanda raramente fala og. Ah! Fala atabaqueiro, fala og! Eu falo que bonito fala og! Mais no nosso culto, a Umbanda mesmo pura, a Umbanda legitima, atabaqueiro!. (Me Irene).

Portanto a esse responsvel pelo atabaque, os atabaqueiros ou ogns cabem a funo de: toca de corpo e alma, e o guia responde, o guia vem!( og do terreiro da me Irene) caso contrrio pode ocasionar um desequilbrio na sesso. As oferendas no so aleatrias, existe um complexo de sistematizao e classificao sobre o que se oferta a uma divindade. Para cada divindade corresponde um alimento, por exemplo, para os preto-velhos oferta-se a feijoada, alimento que segundo os adeptos foi criado pelos negros escravizados. E assim sucessivamente para todas as divindades na Umbanda, as entidades e os orixs, entendendo as entidades espritos de pessoas que tiveram vida na terra e que ocupavam espaos de marginalizao social, criados pela expanso da elite. E que ao ocuparem o mundo no material, ocupam pelos adeptos umbandistas uma ascenso de valor, o que BIRMA, 1983, denominou de inverso simblica. Perante essa denominao cultural dessa alimentao na terra, os espritos extraem a energia para realizar os pedidos das oferendas. Portanto, a cada entidade corresponde um alimento ou bebida especfica, dependendo da caracterstica terrena anterior ao desencarne. Como se segue: boiadeiro come carne seca, ele bebe quinado que mistura de vinho geralmente com ervas, a pinga tambm que mais? O marinheiro toma cachaa, ele toma usque, ele come peixe. (Adepto Marcos). Assim tambm se faz em relao aos atabaques, pois eles so tocados para as divindades especficas e em momentos especficos, o que caracteriza cada toque e seu respectivo sentido. No um batido s pra todos. No ? Por exemplo, se vai cantar um hino de louvor, o toque dele diferente do toque de

10 um orix.... Se vai canta pra caboclo, o toque diferente do preto-velho, e assim por diante. (Me Irene) A respeito dos sentidos dos toques dos atabaques na Umbanda, os adeptos evidenciaram alguns destes que so mais executados nas prticas ritualsticas, com seus respectivos nomes e funes: cabula de umbanda, Moambique ijex, toque de guerra, umbando, toque cadenciado e barravento. Cada um destes toques so destinados a um(a) determinado(a) entidade, tocados ora lentos ora rpidos, ora improvisados ora no, de acordo com o arqutipo de cada entidade. Portanto, os atabaques no so usados aleatoriamente, h uma simetria de sentido e classificao. Segundo as anlises dos adeptos, e suas explicaes sobre o conceito de oferendas pode-se dizer que as oferendas so ddivas, pois atendem ao mesmo princpio de dar, receber e retribuir, analisado por Marcel Mauss. Os fiis umbandistas oferecem presentes, como bebidas, alimentos, velas, entre outros, com o intuito de receberem alguma gratificao, tal oferenda realizada com f e confiana retribuda pelas divindades, que manipularam e transformaram as energias prprias dos materiais ofertados concedendo o pedido. Mesmo com a aparncia de serem espontneas e aleatrias, as oferendas so obrigatrias dentro do grupo cultural umbandista, pois elas estabelecem o lao social de ligao entre as pessoas e as divindades sobrenaturais dentro do mbito religioso. Assim como a ddiva mantm as relaes sociais entre tribos, cls, famlias, a ponto de gerar guerras pblicas se no forem cumpridas, as oferendas na Umbanda tambm estabelecem esse lao de ligao entre as pessoas do mundo fsico e o mundo sobrenatural. Outra caracterstica das oferendas que se assemelha com a ddiva o interesse embutido em sua prtica, pois na sua realizao h o desejo de se conseguir algo em troca. Os adeptos umbandistas possuem um sistema de classificao entre as divindades cultuadas na Umbanda e a natureza, afirmam que essa religio possui total relao de troca e comunicao com a natureza e que as oferendas devem ser realizadas nela, em locais especficos dependendo para qual divindade ser ofertada. Segundo os fiis cada divindade possui um local correspondente a ela na

11 natureza. Ao receber uma oferenda, as divindades segundo os adeptos, utilizam alm das energias dos materiais entregues, as da prpria natureza, do local onde foi realizada.
A umbanda ela a natureza, a umbanda e o candombl. A maioria dos cultos afros tem a base na natureza, o orix que um ser divino pra gente, que est abaixo de Deus, lgico, criatura suprema, todo orix um ser da natureza, ento ele governa um elemento da natureza, ento toda energia pura e verdadeira do universo, toda a magia da umbanda est na natureza a energia que envolve a planta, o animal, a gua. O mistrio que tem dentro da natureza faz a umbanda, sem ela a gente no vive, ento feito l (na natureza) porque faz parte da energia que o guia vai pegar pra sua oferenda, pra realizar seu pedido, ele vai misturar com a dele, com a sua, com a natureza, que est no habitat dele que onde ele trabalha pra poder fazer seu pedido, realizar seu pedido (Adepto Leone de Oxossi)

Assim, com base no que os adeptos analisam, pode-se perceber que a natureza um fator integrante e fundamental para a prtica ritualstica das oferendas. Fato que instiga a reflexo e a anlise sobre como os adeptos umbandistas concebem, interpretam e vivem a conflituosa relao de se realizar o ritual das oferendas em meio a uma natureza que est em processo de degradao ambiental. De que maneira eles ainda praticam seus rituais de oferendas, prtica cultural de anos, sendo que a natureza, o meio ambiente est em processo de degradao ambiental. 4. O PROCESSO DE DINAMIZAO DA CULTURA AFROBRASILEIRA Durante os dilogos em meio s entrevistas realizadas aos fiis umbandistas, me foi esclarecido pelos adeptos que, antigamente as pessoas realizavam oferendas depositando todos os materiais na natureza, sejam velas, sejam garrafas de vidro, garrafas de plstico, alguidares, que so as bacias feitas de barro e se fosse utilizado o fsforo, os palitos deveriam tambm ser colocados no local. Ao explicar tal procedimento um dos fiis disse que no considera mais relevante o depsito de todo esse material, pois segundo ele, esses elementos no so biodegradveis, a natureza no suporta mais tanta poluio. Como a seguir:
(...) a umbanda e a natureza sempre andam juntas, no tem como separar uma da outra, se uma acabar, pelo menos se a natureza acabar a umbanda acaba tambm, no tem como. Mas a umbanda e o candombl e toda cultura afro depende da natureza pra si, pra se sustentar, n? O que o pessoal no entende que no vai fazer diferena a garrafa est ali ou o copo est ali ou

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o resto do agrado est ali. O que o orix vai querer receber a sua vontade, a sua f e a energia da fruta que voc vai levar na sua oferenda, a garrafa de vidro no vai faze diferena, porque vai destruir a natureza, vai destruir o lugar onde o orix e o guia mora e num vai ter mais lugar (...). (Adepto Leone de Oxossi).

Segundo os entrevistados o ritual das oferendas, bem como a Umbanda precisa da natureza para continuar existindo, portanto pensar na natureza e nos rituais de oferenda, no sentido de evitar poluio com alguns materiais industrializados de longo processo de decomposio, ou mesmo os que no so degradveis, como o vidro, necessrio para que o culto religioso da Umbanda se perpetue, j que este depende da natureza para sua sobrevivncia. Como afirma a Irene: Ento se ns mesmos que usamos disso (natureza) denegrir, acabar com o meio ambiente e a natureza em si, ns pode fechar os terreiros, n? Uai, vai usar de que? E o Marcos:
Devido a alguns materiais que ficam l e que vo comprometer de repente at o trfico das pessoas ali, e a poluio visual porque voc no vai visualizar, elas vai fala assim, mas que religio essa que suja a cidade, que deixa essas coisas podres aqui? Ento eu acho estranho, aquilo no soou bem aos meus olhos, assim, e nem ao meu olfato, ento eu achei que tinha que ser diferente, ento eu achei que tinha que questionar, ento eu questionei os meus mais velhos, comecei a questionar os meus mentores espirituais, e eles falaram, comearam a falar que no necessariamente tinha que ser daquela forma, uma vez foi um mentor falou pra mim o seguinte: se eu mataria oxum, n? A eu falei oxum nunca morre? A ele... morre sim se a gua acabar oxum morre. A, eu te pergunto a gua do mundo pode acabar de que forma n? Tem vrias formas da gua acabar. A gente v que hoje em dia se fala muito da poluio, que as civilizaes esto jogando nas guas, que pra gente fazer reciclagem dgua, pra a gente economizar a gua, ento se a gente no fizer isso, a gente polui os rios, os rios vo morrer e morre quem junto?Oxum, o orix morre junto. Porque voc no vai ter gua pra voc cultuar mais, num ? Ento a eu falei realmente, depois eu fui vendo, como se mata ogum, oxum, iemanj como se mata? Dessa forma. Voc poluindo voc degradando, voc no preservando uma forma de voc eliminar aquilo que alvo daquela falta de coerncia das pessoas. (Adepto Marcos)

Assim,

todos

os

fiis

narraram

as

possibilidades

de

algumas

transformaes nos rituais de oferendas sem influenciar do sentido, no significado e na essncia daquilo que realmente ser manipulado pelas divindades, entendendo que as energias de outros materiais no so utilizadas pelas entidades e/ou orixs: (...) Gente... pode colocar ( os liquidos, as bebidas, e comidas) numa folha de bananeira, pode colocar diretamente no cho, que deu determinada hora o guia j recebeu que era dele(...) (Adepta Irene)

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(...) com a degradao do que vem acontecendo, o umbandista de. antigamente, tinha o pensamento que tinha que ser deixado tudo que era feito, ali (...). Tem muita gente que no aceita, acha que vai interferir no pedido ou que o orix no vai aceitar, para qu voc est levando pra casa aquela garrafa? Mas est crescendo aos poucos acredito que 50% do culto afro j se tocou pra essa ideia e vai acontecer aos poucos, porque nada de uma hora pra outra, n? (...) eu posso muito bem jogar a bebida no cho, na terra, para onde ela vai voltar, n? Que ela vai voltar pra onde ela veio, o orix vai receber do mesmo jeito e vai achar bom, se eu tiver f o pedido vai ser realizado do mesmo jeito, que no vai ser a garrafa, a energia da garrafa, do vidro, do plstico que vai fazer diferena na minha entrega, ele (o orix) vai aceitar do mesmo jeito(...). Ento com a chegada dessa nova gerao desses jovens, de at mesmo de adultos que se tocaram pra essa ideia j esto fazendo a diferena. Ento acredito que a metade da populao afro j est vendo que: eu deixar a garrafa ali no vai fazer diferena(...). (Adepto Leone de Oxossi). Bom, tem gente que acha que ela (oferenda) tem que ser realizada s no local peculiar ao orix ou aquele mentor (entidade), eu acho que no, e j sabido que no, porque dentro do prprio barraco, n? Dentro do prprio terreiro, tem terreiros que tem um cmodo especifico n? Que seria o peji, onde voc pode colocar as oferendas separado do trabalho cotidiano, j tem terreiro, que no tem esse espao, ento as oferendas so feitas no altar, no prprio altar, passado o perodo que aquela comida ou aquela oferenda tenha ficado exposta, tem gente que descarrega no lugar peculiar ao orix ou mentor, eu, assim... acho que tem que ter um certo cuidado para com isso. Porque no qualquer lugar que voc vai, voc j pensou se todos os terreiros resolverem jogar num lugar s? Aquilo vai poluir, vai d mau cheiro, eu ali no me..., no ronco4 da minha casa, peji, tem algumas coisas que eu jogo no lixo n? Que vai para o lugar especifico, agora aquelas coisas, por exemplo, que j no oferenda, por exemplo um eb, (...) aquilo voc no pode enterrar na sua casa, num lugar prximo, tem que ser realmente descartado, tem que ser levado num lugar aonde as pessoas no vo se envolver com aquele material, entendeu? Ento h certo critrio de despachar ou entregar essas oferendas. (Adepto Marcos)

Apesar da tentativa de transformao os fiis narraram que ainda parte da populao umbandista, possui alguns receios em mudarem suas prticas, acreditando no ser possvel, as divindades aceitarem as oferendas, sem depositar na natureza todos os ingredientes, como o costume tradicional.
(...) uma das falas foi a questo de conscientizar nosso povo, que ao levar as oferendas nas matas ter o cuidado de no levar garrafa, de no deixar garrafa, deixar alguidar, porque isso leva longo tempo pra ser consumido e as garrafa pra voc ver, um vidro dentro de uma arvore dura muito e muitos ano, um alguidar pra ser consumido muito e muitos ano, sendo que ns precisamos tirar a viso daquele umbandista l traz o tradicionalista, de que tem que ser, que tem que colocar a vela l, (na natureza), ela pode cair e pegar fogo na natureza, colocar a vela bem rente o tronco da rvore isso vai pega fogo (Adepta Irene)

Espao fsico sagrado dentro dos terreiros reservados s imagens das divindades e onde tambm se oferta presentes, comidas e/ou bebidas.

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No que eles (idosos) no concordam eles questiona, s vezes num nem concordar, eles questiona devido, por exemplo, deles ter aprendido com os mais velhos que se arria uma obrigao pra exu s na encruzilhada, voc entendeu? a questo do ritual mesmo, n? O ritual prega que daquele jeito, mas eu no concordo. E voc pode fazer da sua forma, (...). Mas as pessoas que geralmente questionam e querem manter mesmo pra manter o ritual, mais antigo, que dos antigos que faziam toda a obrigao fazendo nas encruzilhadas. (Adepto Marcos)

Essa dinamizao da cultura umbandista em torno do ritual das oferendas, essas percepes da necessidade de se transformar essa prtica por parte dos fiis, ocorre devido a alguns debates que o grupo realiza, seja dentro do prprio espao sagrado, terreiro de Umbanda, ou casa de Umbanda, seja em congressos realizados por dirigentes desses locais em parceria com a Prefeitura Municipal de Uberlndia/Secretaria Municipal de Cultura, que ocorrem anualmente. Nesses congressos ocorrem debates sobre as religies de matriz africanas, com intuito de luta contra preconceitos e luta de resistncia. Por meio dessas anlises sobre as concepes que os adeptos umbandistas possuem acerca do ritual das oferendas e o meio ambiente, percebe-se que h um processo de transformao desse ritual e que essa religio no est desvinculada do meio exterior a ela. Devido percepo do que ocorre no mundo exterior pelos adeptos umbandistas, no caso a problemtica da degradao ambiental, houve a necessidade de um processo de reinterpretao e resignificao dos smbolos e rituais sagrados ao longo da histria do ritual das oferendas, assim como ocorreu o processo de sua constituio da religio Umbanda. Como a cultura no esttica, mas dinmica, que passa por processos de transformaes essa prtica religiosa das oferendas na Umbanda tambm est se transformando. Trata-se de um processo porque a tradio de antigamente ainda muito presente para alguns umbandistas, os idosos, como explicado por todos os adeptos entrevistados. Atribuir concepes diferentes sobre os significados e interpretar de maneira diversa os smbolos sagrados uma caracterstica inerente a essa religio desde suas origens. Novos significados trabalhados pelos africanos em seus rituais sagrados para que pudessem se adaptar aos novos valores culturais impostos a eles, e o mais importante, sem que eles perdessem suas origens religiosas.

15 Dessa mesma maneira os umbandistas agem hoje, para no perderem as suas prticas ritualsticas das oferendas diante da problemtica ambiental, eles atribuem novas maneiras de enxerg-las e de realiz-las, para dar continuidade aos seus ritos sagrados. Essas maneiras variam desde a percepo de que alguns materiais podem ser ofertados em seus roncs, at a concepo de que os materiais no degradveis no precisam ser ofertados na natureza, mas somente os elementos que possuem os fluidos energticos, os quais eles entendem serem realmente utilizados pelas divindades. Portanto de acordo com as anlises dos adeptos foi evidenciado que as prticas das oferendas esto sendo reelaboradas e resignificadas, pois segundo eles os materiais difceis de decomporem podem ser dispensados no momento da oferenda, o que no ocorria antigamente. Para eles o fator importante de uma oferenda so os fluidos energticos dos alimentos e bebidas e no os recipientes no degradveis como garrafas de vidro, plsticos e outros. Eles analisam que se o importante o que est dentro dos recipientes para que ento deposit-los na natureza. Os adeptos evidenciaram que percebem a problemtica ambiental e que discutem sobre esse assunto em congressos realizados anualmente por eles em parceria com os setores pblicos, como a Diretoria de Assuntos Afro-raciais (DIAAFRO)/secretaria de cultura e as de planejamento urbano e meio ambiente. Os entrevistados narraram que existem outras maneiras de se realizar as oferendas sem prejudicar a natureza e consequentemente continuarem realizando os seus rituais e perpetuando a existncia da religio. As maneiras apontadas por eles que se podem despejar diretamente na terra as essncias que sero usadas pelas divindades, por exemplo, despeja-se o liquido na terra em vez de se colocar a garrafa de vidro na natureza, e deixa dentro do templo sagrado os materiais no degradveis. Com as explicaes dos adeptos umbandistas sobre a problemtica em questo, foi possvel entender que as prticas ritualsticas das oferendas esto em processo de transformao, para se preservar a religio Umbanda e conseqentemente a natureza. E que a Umbanda hoje, assim como na sua prpria

16 constituio, uma religio que sofre transformaes culturais devido s mudanas exteriores a ela, no caso as mudanas climticas do meio ambiente. Tal raciocnio se faz presente nas consideraes finais sobre a pesquisa dos toques dos atabaques, pois foi evidenciado que estes toques possuem sentidos especficos e diferenciados de acordo com as entidades com as quais esto relacionados e com a histria de formao de cada casa pesquisada, fato que promove a dinamizao desses toques. Assim como explicado anteriormente, cada entidade dentro do culto umbandista possui caractersticas especficas, dependendo de sua posio e modo de vida que tiveram no mundo material, essa caracterstica tambm influencia nos toques dos atabaques, pois a cada terreiro de Umbanda a liderana direcionada a uma entidade espiritual que ter suas caractersticas atuantes nesses toques. Portanto, na Umbanda h uma intensa presena de diversidades em vrios aspectos musicais, ao dizerem tocar na linha pai cambinda os adeptos evidenciam que a histria dessa entidade influenciar nas formas como os toques so percurtidos bem como nos seus significados. Diante de todas essas anlises e estudos sobre os significados dos usos dos smbolos sagrados, atabaques e oferendas, dentro da prtica cultural umbandista, torna-se necessrio a reflexo sobre a relevncia dessas aes dentro da sociedade brasileira e uberlandense, bem como a reflexo para o fim do (pr)conceito em torno dessa religio afro-brasileira. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BIRMAN, Patrcia. O que Umbanda. So Paulo: Editora Brasiliense/ Coleo Primeiros Passos, 1983. CABULA, Culto afro brasileiro do Sap do Nordeste E/S. In: Revista Territrio Negro. Ano 3, n. 4, 2002, p. 7. Disponvel em http://www.koinonia.org.br/TN/13_TENEG3-4.pdf. Acesso em: maio 2009. GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da Cultura. In: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1989, p. 13-41. ________________. A Religio como sistema Cultural. In: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1989, p. 101-142.

17 LEACH, Edmund Ronal. Aspectos antropolgicos da linguagem: categorias animais e insulto verbal. In: MATTA, Roberto da (Org). Antropologia. So Paulo: Editora tica, 1983, p. 170-198. Mauss, Marcel. Da ddiva e, em particular, da obrigao de retribuir os presentes. In: Ensaio sobre a Ddiva. Lisboa: Edies 70, 1988, p. 39-48. _____________. As ddivas trocadas e a obrigao de retribu-las (polinsia). In: Ensaio sobre a Ddiva. Lisboa: Edies 70, 1988, p.50-55. MUKUNA, Kazadi Wa. Uma redefinio do grupo de Escravos Bantu. In: Contribuio Bantu na msica popular brasileira: perspectivas etnomusicolgicas. So Paulo: Editora Terceira Margem. 2000, p. 37-82. PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos: narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais. In: Revista Tempo. v 1, n 2, Rio de Janeiro. 1996, p. 59-72. PRANDI, R. Msica sacra e msica popular. In: Segredos guardados: orixs na alma brasileira. So Paulo: Editora Companhia das letras, 2005. Disponvel em: http://fflch.usp.br/sociologia/prandi/musicafe.rtf. Acesso em: maro de 2009