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Expediente

Sumrio
4 Editorial
Espiritismo e tica

11 Entrevista: Vanessa Anseloni


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Difuso do Espiritismo em ingls

14 Presena de Chico Xavier


Diante do Cristo Alexandre Melo Morais

Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Setembro, 2009 / N o 2.166 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
Com caridade Emmanuel

28 A FEB e o Esperanto
44o Congresso Brasileiro de Esperanto Affonso Soares

34 Conselho Esprita Internacional


Conselho Esprita Internacional promove Curso em Braslia

38 Conselho Federativo Nacional


Reunio da Comisso Regional Norte

42 Seara Esprita

5 A trajetria do Cristianismo Juvanir Borges de Souza 8 Decadncia da tica (Capa) Vianna de Carvalho 15 muito simples Richard Simonetti 17 Vamos viver?! Mauro Paiva Fonseca 18 Influncia dos Espritos nos acontecimentos da vida
Christiano Torchi

22 O verdadeiro amor Clara Lila Gonzalez de Arajo 25 Em dia com o Espiritismo Evoluo e hereditariedade Marta Antunes Moura 30 Cristianismo Redivivo Vida e morte
Haroldo Dutra Dias

32 Retorno Ptria Espiritual Adsio Alves Machado 33 Liberdade, responsabilidade e compromisso


Antonio Cesar Perri de Carvalho

36 Evangelizemos por amor! Adeilson Salles

Editorial

Espiritismo e tica
Q
uando a Humanidade j havia evoludo o suficiente para receber as primeiras noes a respeito da existncia do Deus nico e de suas leis de Justia, a Providncia Divina enviou Moiss, que nos deixou os Dez Mandamentos, convidando os homens a no praticar o mal. Quando o ser humano comeou a apresentar condies de aprender as noes bsicas do amor como procedimento de vida, Deus enviou Jesus, que nos deixou o Evangelho e se transformou em guia e modelo, convidando os homens a uma nova postura moral, no sentido de praticar o bem. Quando a Humanidade comeou a demonstrar interesse em conhecer a verdade, no seu sentido mais amplo e profundo, a Providncia Divina enviou os Espritos Superiores, tendo frente o Esprito de Verdade, os quais nos legaram a Doutrina Esprita, o Consolador prometido por Jesus, popularizando a mediunidade, revelando o mundo espiritual e a nossa condio de seres imortais em constante evoluo, assim como as Leis de Deus, jorrando novas luzes sobre os ensinos do Evangelho que o Cristo nos deixou. Em todas essas oportunidades, o ser humano tem sido convidado a adotar uma postura moral cada vez melhor, em face de novos conhecimentos obtidos por fora da Lei do Progresso. Com a Doutrina Esprita, alm de estarmos esclarecidos de que no devemos fazer o mal e devemos fazer o bem, temos uma clara conscincia da verdade que emana de Deus e de suas Leis, as quais no deixam dvida quanto imperiosa necessidade de colocarmos em prtica os ensinos do Evangelho, que expressam essas Leis, atendendo ao nosso prprio interesse e melhoria da sociedade em que vivemos. por isso que os Espritos Superiores apresentam uma nica tica para os que detm os conhecimentos espritas: a prtica da Caridade, como a entendia Jesus Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.1 A prtica da Caridade nos traz, ainda, soluo para todos os problemas e segurana para todos os desafios. Com razo, Allan Kardec conclui que os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos so aqueles em que a caridade , em tudo, a regra de proceder a que obedecem.2
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Q. 886. Ed. FEB. Idem. O Livro dos Mdiuns. Cap. 3, item 28. Ed. FEB.

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A trajetria
do

Cristianismo
DE

J U VA N I R B O R G E S

SOUZA
Seus ensinos foram sempre verbais, em todos os lugares por onde transitou. Durante cerca de meio sculo, aps a tragdia do Calvrio, continuava a tradio crist oral e viva, pregada pelos apstolos, homens simples, com poucos conhecimentos, mas assistidos e iluminados pelo Mestre amado. As primeiras narraes escritas s aparecem dos anos 60 aos 80, sendo a primeira a de Marcos, seguida das de Mateus e Lucas, todas constitudas de trechos fragmentrios, em lngua hebraica, nas quais houve sucessivos acrscimos, como no Evangelho de Lucas, que se tornou defini-

fora e a influncia do Cristianismo primitivo foram consequncias dos ensinos e dos exemplos de Jesus, manifestados atravs da caridade, da fraternidade e do amor. H muito o esprito do Mestre parece ter-se ausentado da religio que domina h vinte sculos um reino que deste mundo e no mais um sonho superior e divino. Jesus limitava-se a orar nos stios solitrios e a meditar nos templos naturais que tm por colunas as montanhas e por cupla a abbada celeste, de onde o pensamento se eleva facilmente ao Criador.

Agora, de h muito, a simplicidade natural foi substituda pelo fausto, pelos cnones e pelas encclicas. O Mestre jamais pretendeu dominar os reis e os poderosos, mas vivenciar, neste mundo, a humildade e o amor, exemplificando entre os homens o que ensinava. Por fora das leis divinas, tanto as almas encarnadas quanto os Espritos livres, todos tm vida eterna e se aproximam de Deus, o Criador, na medida da evoluo e progresso alcanados. O Cristo, na sua passagem pela Terra, nada deixou escrito. Naturalmente houve importantes motivos para que assim procedesse.

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tivo no fim do sculo I, entre os anos 80 e 98. J o Evangelho de Joo, que emigrara para a cidade de feso, s apareceu entre os anos 98 e 110, com estrutura diferente dos trs anteriores, denominados sinpticos, no qual, alm da lngua grega, percebe-se a influncia da filosofia de Scrates e Plato. Os quatro Evangelhos citados foram os nicos reconhecidos pela Igreja Catlica, mas um maior nmero de outros, cerca de vinte, vieram luz. O Cristianismo primitivo, baseado nos ensinos e exemplos de Jesus, e seguido pelos apstolos em todo o sculo I, a partir dos sculos II, III e IV, foi-se alterando de tal maneira que se afastou de suas formas primitivas, ensinadas e exemplificadas pelo Cristo aos seus apstolos e discpulos. Durante os 300 anos aps o primeiro sculo, a tradio crist no mais permaneceu a mesma, afas-

tando-se cada vez mais dos seus fundamentos e prticas do tempo de Jesus e de seus discpulos. Com o Evangelho de Joo a crena crist evolui, ao substituir a ideia de um homem honrado, que se tornou divino, pela certeza de que um ser divino se apresenta como um homem. Depois da proclamao da divindade do Cristo, no sculo IV, e da introduo no sistema eclesistico do dogma da Trindade, no sculo VII, diversas passagens do Novo Testamento foram modificadas, para que exprimissem a concordncia com os novos acrscimos (ver Joo, 1:5 e 7). Existem manuscritos,na Biblioteca Nacional, na de Santa Genoveva, e na do mosteiro de Saint-Gall, em que o dogma da Trindade est acrescentado margem e, mais tarde, foi intercalado no texto. (Cristianismo e Espiritismo, Len Denis. Nota complementar n. 3, Ed. FEB.) Outro fato de grande importncia, ocorrido no ano 325, foi a aliana dos cristos com Constantino, pretendente ao trono imperial romano, em disputa com outro candidato. Vencida a disputa, Constantino prestigiou os aliados cristos, que se deixaram iludir pelo poder temporal, passando de perseguidos a perseguidores, em diversas situaes.

Santo Hilrio, Santo Agostinho, So Jernimo e outros luminares da Igreja afirmavam que os Evangelhos, alm da letra, encerram um sentido oculto, que era preciso descobrir, para dar-lhe a interpretao espiritual. Infelizmente a advertncia no foi considerada. A letra e o cerimonial acabaram prevalecendo sobre o essencial. O objetivo de Jesus, ao pregar s criaturas simples o Evangelho do Reino dos Cus, era pr ao alcance de todos, apesar da dificuldade de entendimento de seus ouvintes, o conhecimento de Deus, como Pai, cuja voz se fazia ouvir na conscincia de todos, e a imortalidade da alma. Entretanto, esses ensinos bsicos, transmitidos verbalmente nos primeiros tempos do Cristianismo, foram alterados posteriormente, sob a influncia de outras correntes, que agitavam o mundo cristo, e espalhados por todo o Imprio Romano. Para terminar com as discusses sobre a natureza de Jesus, em diversos conclios, So Jernimo recebeu, em 384, a misso de redigir uma traduo latina do Velho e do Novo Testamento. Essa traduo, denominada Vulgata, tornou-se ortodoxa como norma das doutrinas da Igreja. Entretanto, essa traduo oficial, que deveria ser definitiva, foi retocada e modificada em vrias pocas, por determinao dos pontfices. Antes da Vulgata, latina, existia a verso grega das Escrituras, denominada Septuaginta.

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O pensamento do Cristo subsiste nos Evangelhos, nos textos sagrados, apesar de mesclados com elementos e opinies introduzidos, atravs dos sculos, por vrios conclios da Igreja, visando a predominncia de seus conceitos. Com a Nova Revelao, o Consolador prometido e enviado aos homens pelo Cristo, que sabia das confuses que ocorreriam sobre seus ensinos, tornou-se muito mais fcil escoimar-se a Doutrina do Mestre das obscuridades que a envolveram no decorrer dos sculos. O Consolador, o Espiritismo, traz de volta o Cristianismo primitivo, com o acrscimo do conhecimento de coisas novas, como a doutrina das reencarnaes, a vida neste mundo e sua continuao nas esferas espirituais. O ideal do Reino de Deus e de sua Justia, cultivado pelos primeiros cristos, induzidos pelos ensinos de Jesus, foi mais tarde substitudo pelas profecias do fim do mundo e do juzo final, tomados ao p da letra, levando muitos crentes a acreditarem na salvao individual mediante vantagens materiais oferecidas s organizaes religiosas. Essa e vrias outras prticas instigadas aos cristos deram motivo

discordncia de muitos, inclusive levando Martinho Lutero a formular os motivos que deram origem Reforma. Diz Emmanuel em A Caminho da Luz que
[...] Os postulados de Lutero constituram, antes de tudo, modalidade de combate aos absurdos romanos, sem representarem o caminho ideal para as verdades religiosas. Ao extremismo do abuso, respondia com o extremismo da intolerncia, prejudicando a sua prpria doutrina. Mas o seu esforo se coroou de notvel importncia para os caminhos do porvir.1

um, realizar em si mesmo o Reino de Deus, ou seja a perfeio, pelo desprendimento dos bens materiais, pelo amor a Deus sobre todas as coisas e pelo amor ao prximo como a si mesmo, com o perdo das ofensas. O Sermo da Montanha resume os ensinos de Jesus de modo simples, mas em traos indelveis. Nele a lei moral expressa de forma admirvel, para que os homens aprendam a elevar-se moralmente pelas virtudes humildes:
Bem-aventurados os pobres de esprito (isto , os Espritos simples e retos), porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-aventurados os limpos de corao, porque esses vero a Deus. (Mateus, 5:1 a 12; Lucas, 6:20 a 25.)2
2

A verdadeira doutrina do Cristo acha-se enunciada nos Evangelhos, no seu todo, mas no em partes que possam contrapor-se por interpretaes isoladas. O essencial a compreenso de que Deus o Criador universal, o Pai, como o definia Jesus. A vida eterna para todos os Espritos, permitindo o Pai, a cada
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XAVIER, Francisco C. A caminho da luz. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 20, item Renascena religiosa, p. 211.

DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 4, p. 52.
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Capa

Decadncia da tica
nalisando-se a situao socioespiritual do planeta na atualidade, no h como negar-se a presena da destrutiva onda de pessimismo e utilitarismo que domina as criaturas humanas em toda parte. Apoiados no niilismo, embora os comportamentos rotulados de religiosos de alguns dos seus segmentos sociais, o cinismo das pessoas e a decadncia da tica do-nos a dimenso do desespero que avassala as mentes e os coraes atormentados. Em consequncia, a violncia e o despautrio, a drogadio e o erotismo substituem as aspiraes de enobrecimento dos seres, como mecanismos escapistas para preencher o vazio existencial e o desencanto que se apossaram do sculo XX, que se desenhava com perspectivas iluministas, libertadoras, ricas de anseios de felicidade e de beleza. A amargura toma conta dos indivduos que se sentem coisificados, enquanto a revolta arma as multides desvairadas que se levantam contra os abusos do poder, as injustias sociais, os desregramentos dos dominadores, a desonestidade dos legisladores que perderam o respeito moral, a liberdade e o direito de viver com o mnimo de honorabilidade que seja Pode-se afirmar que a aparente calma que ainda paira sobre algu-

mas naes no esconde os paiis de explosivos prestes a deflagrar o estouro prenunciador das tragdias que produz. No se trata, porm, de uma ocorrncia inesperada, quando se observam as suas razes plantadas no fim do sculo XVIII, por ocasio da Revoluo Francesa, quando a tirania substituiu os ideais dos filsofos da liberdade, instaurando os dias do terror. Em desesperada tentativa de manter a ordem na Frana, Robespierre, chamado o incorruptvel, que lutara pelos ideais da fraternidade, da liberdade e da igualdade, no teve foras morais para resistir s presses do desespero das massas e de outros pensadores, mantendo a guilhotina a funcionar sem trgua, ao ponto de tornar-se ultrajante ditador e sanguinrio. Vtima de um golpe dos seus adversrios da Conveno, foi preso e tambm guilhotinado. Nesse perodo difcil, a morte de Deus foi anunciada, e a revolta retirou os vestgios da Sua presena no pas, inclusive mudando os nomes de ruas, boulevards e praas que os tivessem de santos ou denominaes religiosas, assim como os objetos de culto das igrejas, tentando apagar a lembrana da f e da crena espiritual no territrio francs.

Logo depois, com o retorno de Deus atravs da Concordata de 1802, firmada por Napoleo Bonaparte com o Vaticano, permaneceram os dios e resqucios do perodo de revolta e de perseguies inclementes, dando lugar a um amortecimento tico dos sentimentos. O Iluminismo em declnio favoreceu o Positivismo em ascenso, enquanto as ideias pessimistas e destrutivas de Arthur Schopenhauer espalhavam-se por toda parte, proclamando a desnecessidade de Deus e de qualquer formulao religiosa no comportamento humano. medida que o materialismo tomava conta da cultura, a amargura doentia de Friedrich Nietzsche passou a comandar as mentes e os coraes desesperados, amparados no ceticismo cientfico das Academias, que asseverava ser a alma uma sudorese cerebral que desaparecia com a morte do encfalo. Nessa paisagem de morbidez e desencanto, o atesmo tornou-se a diretriz comportamental dos indivduos, que logo depois se atiraram guerra perversa de 1869-1870, que ressurgiu entre 1914-1918 e retornou calamitosa entre 1939-1945, com as mais inacreditveis cargas de dio e destruio de que a Histria tem notcia. Muito contriburam para essa tragdia as ideias do super-homem

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do referido Nietzsche e o pensamento de Heidegger, que muito influenciou o surgimento do nazismo, partido ao qual ele se filiou por algum tempo, embora rompendo depois, quando da perseguio aos professores judeus da Universidade de Freiburg, onde era reitor A tica do mais forte substituiu a dos direitos humanos e da dignidade, em face da aristocracia do poder totalitrio e insano de alguns governantes Heidegger influenciou filosoficamente Jean-Paul Sartre com o seu pensamento sobre o ser, servindo de inspirao para o existencialismo e total desinteresse pelos valores tico-morais que conduziram a civilizao ao largo dos sculos. Viver agora e fruir ao mximo, no poucas vezes sem qualquer respeito pelos direitos dos outros, cultivar o prazer at a exausto, passaram a ser os comportamentos aceitos e divulgados como recurso valioso para a preservao da vida e das experincias de alegria e de bem-estar. Lamentavelmente, as religies ortodoxas, incapazes de oferecer resistncia filosfica e tica aos absurdos da nova ordem, por se manterem fiis aos programas medievais totalmente ultrapassados, foram desprezadas e consideradas responsveis pela miserabilidade do ser humano, pelos seus desaires, pelas suas amarguras. Carregado pelas heranas teolgicas do pecado e da culpa, o ser humano rompeu com as tradies enganosas e preferiu arrostar as consequncias da sua liberdade, derrapando na libertinagem. Sucede que, toda vez quando se arrebentam as algemas da escravido de qualquer tipo, a nsia de liberdade to grande que, por desconhecimento dos seus limites, aquele que a aspira tomba nos resvaladouros da irresponsabilidade, da agressividade aos direitos alheios, do abuso desrespeitoso cas, reduziram a cultura ao materialismo, desde 1859, quando Charles Darwin, atravs do Evolucionismo, aplicou o golpe de misericrdia no mitolgico Criacionismo bblico, servindo de suporte para a vitalizao do atesmo A contribuio da Tecnologia, alargando e aproximando os espaos e as distncias, facultando a demonstrao dos postulados cientficos atravs das experincias dos fatos, foi fundamental para a indiferena humana pelos cdigos de dignidade e de valorizao da prpria vida. O sculo XX, portanto, herdeiro da revoluo filosfico-cientfica do passado, rapidamente aceitou o novo comportamento que se consolidou durante a revoluo hippiesta dos anos 60, quando se deram as grandes mudanas de conduta, e as tradies nobres como a famlia, o casamento, a dignidade, a ordem passaram a ser instituies ultrapassadas. Irrompendo em avalancha avassaladora, tomou conta da juventude, que se sentia castrada pela intolerncia e pelo poder dominador, passando a constituir um novo mundo, um modo diferente de vida O aborto, a eutansia, o suicdio, a agressividade, passaram a ser ticos na linguagem nova, que iria culminar nos homens e mulheres bombas, nos atentados terroristas, no crime organizado, na violncia urbana, no alcoolismo exacerbado, no tabagismo, na drogadio e no sexo destitudo de qualquer sentido moral e afetivo.
Setembro 2009 Reformador

Friedrich Nietzsche

Assim ocorrendo, desaparece a tica da conduta para apresentar-se o direito de exceo, colocando-se o indivduo acima da lei, da ordem e de qualquer restrio. Os avanos da Cincia, demitizando algumas das informaes e dogmas religiosos, os milagres de Jesus, que passaram a ser observados do ponto de vista das doutrinas psicolgicas e parapsicolgi-

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Dando-se largas aos instintos primrios, o nadasmo, estimulando o erotismo, coisificou os seres humanos, que passaram a vender-se no mercado da luxria sem qualquer pudor, sob o disfarce de experincias artsticas, desde que economicamente rentveis. Nesse comrcio hediondo, em que pouqussimos logram alcanar os patamares elevados, multides de jovens inexperientes so devoradas pelas mfias que o administram, passando os tratores da indiferena sobre os corpos e as almas mutiladas daqueles que ficaram vencidos durante as tentativas iniciais. Inevitavelmente, houve uma total decadncia tica da cultura e da civilizao, que passaram a adorar os novos deuses do prazer e do engodo, da utopia e da mentira, embora vivendo-se o vazio existencial que leva depresso e ao suicdio. Nada obstante, nesse nterim, surgiu o Espiritismo em 1857, revitalizando a tica moral, baseada nas lies insuperveis de Jesus, que foram corrompidas pelas ambies e conchavos humanos atravs dos sculos, desde o dia em que se uniram ao Imprio Romano, passando de perseguidas a perseguidoras. Com a revelao dos imortais, a vida passou a ter sentido profundo e significado psicolgico indiscutvel, como decorrncia da proposta filosfica erguida pelos pilotis dos fatos demonstrativos da imortalidade da alma, da vida futura, da justia divina e da Lei de Causa e Efeito, responsvel por todos os fenmenos humanos. A partir de ento, embora lentamente, vem sendo restaurada a proposta do amor como sendo a fonte inexaurvel para a felicidade, em razo dos seus contedos otimistas e realistas, que dignificam a espcie humana, proporcionando-lhe os necessrios estmulos para desenvolver-se e atingir as culminncias da iluminao pessoal. A falncia do novo comportamento niilista encontra-se em toda parte, porque a sua doutrina enganou os seus adoradores, conduzinda esperana que abre perspectivas formosas para o futuro. O Espiritismo, portanto, possuindo os paradigmas que foram deixados para trs pelo anarquismo e ceticismo, apresenta-os como propostas que levam tica do dever e da harmonia, propiciando ventura. A crena em Deus, a crena na imortalidade da alma, a crena na comunicabilidade dos Espritos, a crena na reencarnao, a crena na pluralidade dos mundos habitados e as propostas tico-morais de O Evangelho segundo o Espiritismo, que proporciona uma releitura das lies insuperveis de Jesus, conforme as conhecemos em as narrativas dos evangelistas, so as novas diretrizes para a construo do ser humano feliz e da sociedade ditosa que todos aspiram. No h outra alternativa, exceto a coragem para superar a crise moral que domina praticamente toda a sociedade contempornea, reflexionando e vivendo a vigorosa tica esprita, que resume as mais grandiosas formulaes da ancestral diante das novas necessidades que tomam conta da sociedade. Revigorada, a tica lentamente ressurge e passar a comandar os destinos humanos na direo da paz e da alegria de viver mediante o correto culto dos deveres.

do-os s aflies superlativas e s angstias dantes jamais vivenciadas. Aturdidas, essas multides decepcionadas e sem rumo buscam, mesmo sem o saber, retornar s origens do bem e da alegria, ao encontro da pureza de sentimentos e de convivncia nobre, sentindo falta da fraternidade que deve sempre viger entre os seres humanos, sequiosos de paz e de esperana. Ningum pode viver em equilbrio sem a bno confortadora

Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em Boca Raton, Flrida, EUA, na manh de 24 de junho de 2009.)

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Entrevista VA N E S S A A N S E LO N I

Difuso do

Espiritismo
Reformador: Em funo da edio de The Spiritist Magazine (lanada em abril de 2008), como voc percebe a receptividade s ideias espritas? Vanessa: Estamos num dos perodos mais frteis com relao receptividade a conceitos de espiritualidade e evidente necessidade de ressignificao da vida humana na Terra. Nos Estados Unidos, por exemplo, o nmero de filmes e seriados de TV com temas espirituais (mediunidade, mundo espiritual etc.) tem aumentado significativamente, sem contar o nmero de artigos e conferncias cientficas dedicados investigao da correlao sade e espiritualidade. No campo das religies, h uma saturao no ortodoxismo, fazendo com

em ingls
que o pblico de lngua inglesa busque, com relativa facilidade, novas maneiras de se compreender, sentir, pensar e se relacionar com Deus. A revista The Spiritist Magazine, deste modo, adentra seus primeiros anos de existncia em meio busca intensa da famlia humana por respostas e consolo. Reformador: Essa revista suscita interessse dentro e fora do Movimento Esprita? Vanessa: A veiculao de ideias e formao de opinies atravs de peridicos, como a revista esprita, tm sido uma das melhores maneiras de se popularizarem os conhecimentos espritas. Atualmente, a distribuio da revista enconSetembro 2009 Reformador

Vanessa Anseloni, dirigente da Sociedade Esprita de Baltimore ( Spiritist Society of Baltimore ), dos Estados Unidos, e editora da revista The Spiritist Magazine (edio do Conselho Esprita Internacional), comenta sobre a difuso do Espiritismo no idioma ingls

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tra-se, principalmente, nos EUA, na Inglaterra, no Canad, na Nova Zelndia e na Austrlia, pases nos quais o nmero de assinantes aumenta a cada edio, incluindo nativos de Israel, Finlndia, Camares e Gana, na frica. O interesse na revista j se expande para organizaes espiritualistas e holistas, bem como suscita interesse de revistas inglesas como, por exemplo, New Dawn, Nova Zelndia, a qual recentemente fizera assinatura de The Spiritist Magazine. Reformador: Quais so os temas espritas que despertam mais ateno junto aos americanos? Vanessa: Em meio crise social e moral que passamos atualmente no planeta, o tema mais procurado a cura. Por isso, temos buscado dedicar pelo menos um artigo de cada edio viso espiritual do processo de cura e a cura integral que vai muito alm do corpo, pois que, como nos ensinara o Mestre, buscamos a cura da alma. Outros temas bastante procurados so reencarnao, mediunidade e relacionamentos familiares. Interessante observar que no somente leitores de lngua inglesa tm se interessado pela The Spiritist Magazine (pgina eletrnica: <www.thespir itistmagazine. com>), mas tambm escritores que, em colaborao, tm publicado seus artigos na mesma, sendo o caso de Dr. Bernie Siegel, Carol Bowman, Dr. Peter Hinderberger e Dr. Alan Sanderson, entre outros. Criamos, deste modo, uma

Pgina eletrnica de The Spiritist Magazine

coluna especial intitulada Dilogos entre o Espiritismo e a Sociedade para, inspirados em Kardec, estabelecermos pontes a partir da universalidade dos conceitos espritas. Reformador: Como tem ocorrido a participao, em parceria, de especialistas americanos na rea da sade? Vanessa: Desde 2004, a Spiritist Society of Baltimore (SSB) (pgina eletrnica: <www.ssbaltimore.org>) tem-se dedicado a realizar programas e seminrios para auxiliar a construo de um espao comum entre o Espiritismo e a Cincia. O primeiro deles foi com o mdium e orador Divaldo Pereira Franco, na Faculdade de Medicina da Universidade de Maryland. E por dois anos sucessivos, no mesmo local, realizamos eventos do gnero, incluindo o lanamento da campanha Eu me amo, Eu no tenho vcios, para auxiliar na preveno aos vcios,

questo pblica e peculiarmente acentuada na cidade de Baltimore. Com o interesse crescente de americanos locais, trouxemos o Dr. Raymond Moody Jr. e, em 2008, por ocasio dos 10 anos da SSB e o lanamento do Primeiro Movimento Voc e a Paz, foi criado espao para discusso com a presena do renomado William James do sculo 21, o Prof. Dr. Gary Schwartz, e a humanitria e judia Zohara Meyerhoff Hiernonimus, fundadora da primeira clnica de medicina integral da Costa Leste dos EUA. Reformador: Quais as repercusses da participao de pesquisadora sobre reencarnao no 3o Simpsio Esprita dos EUA? Vanessa: Carol Bowman, terapeuta e pesquisadora de memrias de vidas passadas em crianas, tambm escritora dos livros Crianas e suas Vidas Passadas e O Amor me Trouxe de Volta, realizou a palestra de abertura do

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Terceiro Simpsio Esprita que organizamos, juntamente ao patrocnio e apoio de outras 27 instituies espritas, em Boston (Massachusetts), nos EUA, em 11 de abril deste ano. No somente Carol comovera o pblico presente com seu carisma, mas sentira-se particularmente tocada com o pblico esprita e sua receptividade. Posso honestamente dizer que nunca fui to bem acolhida quanto no Simpsio de Boston [] Senti como que uma energia transformadora da sala em si, como se estivesse carregada do esprito da Revoluo Americana, foi o depoimento da pesquisadora na ltima edio de The Spiritist Magazine publicada em julho/setembro de 2009. A partir de ento, h perspectivas de trabalho em colaborao entre Carol Bowman e nossas organizaes espritas em futuro breve. Reformador: As pesquisas sobre reencarnao so bem difundidas junto aos americanos? Vanessa: A Opinion Dynamics Corporation e o Gallop Poll divulgaram em 2004 e 2005, respectivamente, que em sua pesquisa nacional nos EUA constava que 25% da populao americana acredita em reencarnao. O conceito de reencarnao torna-se popular dia a dia, de tal modo que o canal

Fox da televiso americana estar lanando no outono deste ano a srie drama intitulada Past Life, filmada na cidade de Baltimore, inspirada no livro The Reincarnationist da autora M. J. Rose. A srie usar o conceito de reencarnao para resolver os mistrios da vida atual causados por traumas de vidas passadas.

Capa de The Spiritist Maganize, edio de abril de 2008

Reformador: Quais aspectos voc considera importante para facilitar a presena de americanos em reunies, estudos e eventos espritas? Vanessa: Allan Kardec, visionariamente, nos declarara em O Evangelho segundo o Espiritismo que o Espiritismo no tem nacionalidade e, com isto, deixa como

herdeiros de seu legado toda a Humanidade, sem distino ou preferncia. Desse modo, acreditamos que se fazem fundamentais quatro elementos complementares para facilitar a presena de americanos no Movimento Esprita: conhecimento real da Codificao Esprita, conhecimento da cultura norte-americana, planejamento e esprito de servio. Combinando os elementos acima mencionados, estaremos abertos necessria adaptao da maneira pela qual apresentamos o Espiritismo, sem mudar-lhe a imutvel essncia. Nesta adaptao, formamos, por exemplo, book clubs, workshops, summer camps (reunies no campo, de vero) para crianas e jovens, programas caritativos com objetivos de reeducao alimentar para as famlias, devido obesidade crescente nos EUA, e o programa de estudos espritas (Roadmap Program) com dinmica peculiar ao ritmo das estaes do ano nos EUA. Com pacincia e dedicao prosseguimos inspirados no sbio conselho do Prof. William James ao Irmo X: Cada companheiro, cada agrupamento e cada pas tero do Espiritismo o que dele fizerem.1
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XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras terras. Diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, p. 30.
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Presena de Chico Xavier

Diante do
D
iante do Cristo encontra-se o homem frente da luz do mundo. Antes dele, embora a cincia de Hermes, a filosofia de Scrates e a religio de Buda, que lhe foram excelsos mensageiros, a vida no mundo era a absoluta dominao da conquista. Tenebrosa noite envolvendo o sentimento, rios de sangue afogando a cerebrao... Ei-lo, no entanto, que se manifesta no trono da humildade, convidando as Naes glria da sabedoria e do amor. Seu programa divino, a espelhar-se no Evangelho que lhe rene as boas-novas da salvao, preconiza a fraternidade ao invs do egosmo, a renncia edificante em vez da posse intil, o perdo em lugar da vingana, o trabalho com a supresso da inrcia, a liberdade, com o olvido da escravido, e o auxlio felicidade dos outros, como garantia da prpria felicidade. Defendendo-lhe o cdigo de luz, de Tibrio a Diocleciano, milhares e milhares de criaturas sofrem a flagelao e a morte no decurso de quase trezentos anos. Alm disso, desde a converso de Constantino, em 312, at a morte de Isaac II, em 1204, do Ocidente ao Oriente todas as geraes de prncipes e guerreiros senhorearam a casta dos sacerdotes, oprimindo as lies do Senhor. E desde a perseguio ordenada por Inocncio III contra os albigenses, em 1209, at a Revoluo Francesa, a casta dos sacerdotes, atravs de todos os processos da imposio inquisitorial, senhoreou as geraes de prncipes e guerreiros, deturpando os ensinamentos do Divino Enviado.
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Cristo
Durante quinze sculos sucessivos, os religiosos e os polticos, com justas excees, empenharam-se ao dogmatismo e violncia, crueldade e devassido, vindita e ao banditismo coroado. Eis, porm, que, na atualidade, com a evoluo do Direito, acalentado ao sol dos princpios cristos, culminando na extino do cativeiro organizado, no seio de todos os povos cultos da Terra, temos no Espiritismo o Cristianismo renascente, concitando-nos, de novo, ao reinado do amor e da sabedoria. Qual aconteceu ao prprio Evangelho, a Doutrina que o revive nasce sem guerras de sangue e lgrimas... A fonte da Verdade e do Bem sulca o terreno moral do mundo, ao alcance de ignorantes e sbios, felizes e infelizes, justos e injustos. At ontem, face da aventura poltica dominando tribunais e escolas, casernas e santurios, era de todo impraticvel a experincia crist na vida individual. Hoje, entretanto, com o avano da ideia religiosa que nos cabe preservar nobre e livre, pela dignificao e excelncia de nossa conduta, conseguimos empreender o nosso reencontro com Jesus, elegendo-o Mestre incomparvel de nossos destinos, podendo reverenci-lo cada dia em nosso prprio esprito, repetindo a antiga saudao dos primeiros seguidores da Boa Nova Salve Cristo! no mais com o objetivo de empunhar, de imediato, a palma do martrio e da morte, mas, a fim de viver e servir com o nosso Mestre e Senhor para a eternidade.
Pelo Esprito Alexandre Melo Morais
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vozes do grande alm. Diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 26.

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muito
N
o sou feliz! A felicidade no foi feita para mim! exclama geralmente o homem em todas as posies sociais. Isso, meus caros filhos, prova, melhor do que todos os raciocnios possveis, a verdade desta mxima do Eclesiastes: A felicidade no deste mundo. Com efeito, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a florida juventude so condies essenciais felicidade. Digo mais: nem mesmo reunidas essas trs condies to desejadas, porquanto incessantemente se ouvem, no seio das classes mais privilegiadas, pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da situao em que se encontram. Estas observaes constam de uma manifestao registrada no captulo V, item 20, de O Evangelho segundo o Espiritismo, recebida em 1863, assinada pelo Esprito Morlot, que foi importante prelado catlico, cardeal e arcebispo de Paris. Desencarnou em 1862. Leia a manifestao por inteiro, leitor amigo, e constatar que suas virtudes eram compatveis com seus ttulos,

simples
da cenoura pendurada sua frente, numa vara presa carroa que vai puxando, movido pela nsia de alcan-la. Podemos, de vez em quando, com o balano da carroa existencial, dar uma mordiscada na cenoura conseguir algo do que desejamos , mas no podemos nunca abocanhar a cenoura inteira, o que equivaleria a perder o estmulo para novas realizaes.

RICHARD SIMONETTI
justificando a autntica glria de participar da Codificao da Doutrina Esprita, meses aps o retorno vida espiritual. Ele se reporta a algo que qualquer pessoa de bom senso pode constatar: no existe a felicidade em plenitude na Terra, at porque seria uma incoerncia. No estagiamos em celeste paraso. A Terra est muito mais para purgatrio, mundo de expiao e provas, habitado por Espritos orientados pelo egosmo.
z

Concebem alguns psiclogos interessante ideia: o anseio de felicidade seria um truque da Natureza, que nos faz pensar, trabalhar, estudar, produzir, casar, ter filhos... Sempre objetivando essa suprema realizao. Lembra a imagem do burro diante
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Concluso: no interessante alcanar a felicidade em plenitude. Cairamos na inrcia, marcando passo nos caminhos da evoluo.
z

Talvez o problema maior esteja no fato de que nem mesmo conseguimos definir com preciso o que a felicidade. No raro, julgando caminhar em sua direo, desembocamos no extremo oposto a infelicidade. Dentre esses caminhos equivocados, o cardeal Morlot cita trs, que devem merecer nossa ateno: riqueza, poder e juventude. Riqueza. As pessoas dizem, jocosamente: Dinheiro no traz felicidade, manda buscar. Em princpio parece verdadeiro. Quem herda uma fortuna ou acerta a Mega-Sena acumulada,

experimenta alto nvel de satisfao, antessala da felicidade. No entanto, pesquisas demonstram que logo retorna aos nveis costumeiros, automaticamente. Pior: no raro, o rico tem tantas preocupaes com a administrao de seus bens, que resvala para patamares inferiores de inquietao, porta fechada para a satisfao. Poder. Vamos simplificar a expresso, situando-a como a capacidade de mandar nas pessoas. Suprema realizao seria o absolutismo monrquico do passado. Os reis eram situados como representantes divinos para gerir os destinos dos sditos, at com poder de vida e morte sobre eles. Palavra de rei era a vontade de Deus. Hoje as pessoas devem contentar-se com menos. Mandar na famlia, por exemplo. O problema que nos tempos atuais, de expanso da liberdade individual, fica complicado governar cnjuge e filhos, sempre dispostos a cometer a ousadia de no acatar nossas ordens, furtando-se s nossas expectativas. Se a pessoa espera demasiado da famlia, querendo mold-la s suas convenincias, vai decepcionar-se. preciso respeitar o direito de cada um ser o que , e tudo o que podemos fazer, no sentido de mudar algo do cnjuge e filhos,

mudar a ns mesmos, oferecendo um padro do que julgamos o comportamento ideal. Hoje como ontem e sempre, a melhor influncia a do exemplo. Juventude. Define Goethe, o grande poeta e escritor alemo: A juventude a embriaguez sem vinho. Perfeito! Podemos considerar essa embriaguez sob dois aspectos: A inconsequncia que marca o jovem, empenhado em usufruir do momento que passa, as noitadas alegres que hoje comeam no horrio em que deviam terminar; ficar, o prazer sem compromisso dos relacionamentos amorosos fugazes, o sexo sem amor; a busca do paraso nas drogas... Por outro lado, a insegurana de quem balana na indefinio do prprio futuro, em relao profisso e ao lugar que deve ocupar na vida social. Os anseios viram receios, e fica a felicidade para o futuro, quando se formarem, quando obtiverem sucesso na profisso, quando se casarem, quando tiverem filhos...
z

Telogos medievais ensinavam que somente no cu, o paraso das almas eleitas, possvel a felicidade perfeita, em contemplao eterna. Tenho minhas dvidas, porquanto, h de ser muito enjoado um lugar assim, sem chance para a felicidade.

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No rescaldo dessas ideias todas, resta a ideia fundamental, bsica, de quem veio at ns justamente para nos mostrar o caminho da felicidade: Jesus. Relata o evangelista Lucas (17:20-21): E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o Reino de Deus, respondeu-lhes Jesus: O Reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus est dentro de vs. Ensina Morlot que a felicidade perfeita no existe na Terra, este rigoroso estabelecimento de ensino, que funciona tambm como doloroso purgatrio ou tormentoso inferno para os alunos rebeldes. Realmente, seremos sempre felizes fracionariamente, digamos, quando consideradas as condies do Mundo em que vivemos. No obstante, seremos felizes por inteiro no mundo que construirmos na intimidade de nossas almas, a partir do momento em que estivermos dispostos a cumprir o que Deus espera de ns. to simples, amigo leitor, que s o egosmo exacerbado, entranhado em nossas almas, nos impede de entender e cumprir isso. O que nosso Pai espera de ns, como no se cansou de ensinar Jesus, que nos amemos uns aos outros e faamos pelo prximo exatamente o que gostaramos que o prximo fizesse por ns.

Vamos viver?!
M AU R O P A I VA F O N S E C A

Justia Divina no premia os inertes, indiferentes e negligentes. do trabalho que se origina o progresso, tanto mais contnuo quanto mais constante e ativamente nos dediquemos a ele. Para demonstrar que acreditamos na bondade e justia de Deus, assim como nos ensinamentos do Evangelho de Jesus, no precisamos abdicar das atividades sadias e teis que nos oferece a existncia em coletividade. Em todos os setores da atividade humana estar presente a oportunidade de progresso! O isolamento egosta, o afastamento das atividades e do convvio com os semelhantes, a ttulo de guardar pureza, castidade e santidade, fugindo deliberadamente para evitar o contgio das imperfeies e fraquezas, atitude que nos conserva estagnados na situao em que nos encontramos. Enclausurar-se, fugindo luta no desejo de conquistar elevao espiritual, ser sempre uma maneira cmoda de escravizar-se inutilidade. errando para se corrigir, pecando para se arrepender e sofrendo para se purificar que a alma encontra a abenoada oportunidade de evoluir, crescendo moral e espiritualmente, justificando assim a inigualvel oportunidade que o Pai Eterno oferece s

suas criaturas: a VIDA! Somos viajores da eternidade rumo perfeio! No h espao para a estagnao; quem oferea permanente resistncia aos impositivos da lei da evoluo ser inexorvel e automaticamente arrastado pelo turbilho do progresso. Vivamos uma vida de relao ativa, pois ser nela que encontraremos as oportunidades de exercitar os elevados atributos morais e de nos libertar das chagas da alma. O matrimnio, a atividade profissional, a vida comunitria, o exerccio da cidadania, o esforo cooperativo nas atividades sociais so meios de ativarmos o aperfeioamento do Esprito. Quem pretenda alcanar elevao moral e progresso espiritual no precisar passar todas as horas teis do dia no templo religioso ou mergulhado, todo esse tempo, na literatura evanglica. O que significaro a amplitude de conhecimentos e a f, que enriqueam nosso acervo de conquistas, se no as colocarmos em prtica? A convivncia a oportunidade para aplic-las! Ser indispensvel, entretanto, viver com sabedoria, orientando o prprio caminho com rigoroso respeito s Leis Divinas que governam a vida, e aos ensinamentos libertadores do Evangelho de Jesus.
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Influncia dos Espritos


nos acontecimentos da vida
C H R I S T I A N O TO RC H I

m homem de negcios dirigia-se ao aeroporto prestes a seguir viagem, mas o txi que o transportava sofreu um pequeno acidente e, por causa disso, o executivo perdeu o seu voo. Transtornado, retornava para o seu escritrio, remoendo o acontecido, quando ouviu a notcia de que a aeronave em que viajaria explodiu ao decolar, matando todos os passageiros e tripulantes. Refletindo sobre o ocorrido, lembrou-se de um comentrio que algum fizera, concluindo que fora salvo do desastre graas influncia de um bom Esprito. Mas, e os outros que desencarnaram: estariam sem proteo divina? Os Espritos realmente influenciam nos acontecimentos da vida? Os mentores da Codificao responderam afirmativamente a esta questo1 formulada por Kardec. Acerca desse assunto, esclarece o Codificador:
1

Os Espritos exercem sobre o mundo moral, e mesmo sobre o mundo fsico, uma ao incessante. Agem sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das foras da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at agora no explicados ou mal explicados e que no encontram soluo racional seno no Espiritismo.2

Espritos bons nos incitam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal: para eles um prazer ver-nos sucumbir e nos identificar com eles.4

Entretanto, no somos marionetes dos entes desencarnados, pois toda ascendncia que tm sobre ns resulta de nossa concordncia, por meio da sintonia mental, base do fenmeno medinico,3 j que tambm somos Espritos:
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os

2 3

Idem, ibidem. Introduo, item VI.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Q. 525-535b.
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MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras: teoria e prtica. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Introduo, p. 14. Apud O espiritismo de A a Z. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Vocbulo Sintonia espiritual, p. 808.

Essas influncias so de tal sorte que, no raras vezes, dirigem e provocam determinados acontecimentos, conforme as circunstncias e as reaes dos influenciados. Os Espritos podem, por exemplo, provocar o encontro de duas pessoas, que o interpretaro como coincidncia, bem assim podem intuir uma pessoa a desviar de caminho para provocar ou evitar algum incidente, ou sugerir a um indivduo passar por certo lugar, chamando-lhe a ateno para determinado ponto, conforme o objetivo a que visam. Atuam, porm, de tal forma, permitindo que a pessoa decida por si mesma, sem afrontar
KARDEC, Allan. Op. cit., Introduo, item VI.
4

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a sua liberdade de agir, dentro das leis da Natureza e no por meio de fenmenos milagrosos. Os Espritos so nossos parceiros, no nossos escravos ou algozes. Se soubermos aproveitar seus conselhos para o bem ou se soubermos prevenir e superar as interferncias nocivas a que, muitas vezes, damos causa, por intermdio deles, podemos progredir mais rapidamente, ampliando nossa satisfao de viver:
[...] felizes daqueles que os bons Espritos aconselham e protegem: tudo lhes sai bem, se obedecem s boas inspiraes, que, alis, no recebem seno aps hav-las merecido e realizado o esforo equivalente ao sucesso que lhes dado por acrscimo.5

Tudo na vida tem um propsito, tem uma razo de ser. Diante

de tantos acontecimentos que aturdem a Humanidade, diariamente, entre eles as catstrofes naturais, os fenmenos sociolgicos, a violncia, o crime em seus mltiplos aspectos, algumas pessoas se revoltam, indagando se no estaramos abandonados em meio ao caos. Embora as aparncias nos induzam a acreditar nisso, analisando os ensinamentos dos Espritos superiores, vazados na lgica e na sensatez, verificamos que no assim, porquanto tudo acontece para o bem das criaturas. Da, um equvoco dizer que Deus criou o mal, pois [...] Ele estabeleceu leis, e estas so sempre boas, porque Ele soberanamente bom; aquele que as observasse fielmente, seria perfeitamente feliz; porm, os Espritos, tendo seu livre-arbtrio, nem sempre as observam, e dessa infrao que provm o mal.6
6

Se soubermos interpretar corretamente os acontecimentos em nossas vidas, perceberemos sempre a sabedoria divina a conspirar em nosso favor, impulsionando-nos corrigenda, porquanto o sofrimento inerente imperfeio e toda imperfeio, assim como toda falta dela originada, traz consigo a prpria punio nas consequncias naturais e inevitveis.7 [...] Em mundos mais adiantados, onde s encarnam Espritos depurados, o mal no existe ou est em minoria, ao contrrio da Terra, onde ainda nos debatemos na ignorncia.8 Brindados com o livre-arbtrio, os homens fazem o que querem, mas, muitas vezes, colhem o que no querem: a semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Toda vez que nos desviamos do bem, a lei natural nos compele ao reequilbrio, a fim de que
Idem. O cu e o inferno. 2. ed. espec. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 1, cap. 7, item Cdigo penal da vida futura, n. 1 e 2.
8 7

KARDEC, Allan. Sobre o valor das Comunicaes Espritas. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 3, p. 458, out. 1860. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

Idem. O que o espiritismo. Ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3, q. 129.

Idem. O que o espiritismo. Ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3, q. 131.

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ganhemos em responsabilidade e pacifiquemos nossa conscincia. Portanto, a Lei Divina educadora e no punidora e tem uma resposta diferente para cada criatura. Na hiptese do acidente de avio, cogitada no incio deste artigo, os que desencarnaram no estavam desprotegidos da lei divina, mas provavelmente tinham um ajuste com a prpria conscincia, que deveria ser resolvido daquela maneira. A lei de causa e efeito, ou ao e reao, credita a cada um a responsabilidade por seus atos, com finalidade pedaggica, permitindo que o Esprito, sentindo na prpria alma o que fez o outro sofrer, aniquile o egosmo, deixando de reincidir no erro, de sorte que o Criador, em sua infinita misericrdia, sempre oferece oportunidades para a nossa redeno moral, as quais, se as soubermos aproveitar, nos conduziro reabilitao. Em um mundo inferior como a Terra, muitos acontecimentos, entre eles os flagelos destruidores, atingem a Humanidade para faz-la progredir mais depressa,9 hiptese em que colocam prova a nossa vontade e a nossa inteligncia. Os homens fazem parte do concerto divino, em que as leis superiores atuam para o bem da coletividade. Todos tm seu pa9

pel nesse contexto, sejam bons ou maus. Mesmo quando os homens erram, os desgnios divinos de suas faltas tiram o bem, pois necessrio que venham escndalos,10 porquanto, estando em expiao na Terra, os homens se punem a si mesmos pelo contato de seus vcios, cujas primeiras vtimas so eles prprios e cujos inconvenientes acabam por compreender.11

As regras evolutivas so iguais para todos, sem excesso ou privilgio


O Esprito Andr Luiz, em um de seus livros, reporta-se influncia de alguns benfeitores espirituais nos acontecimentos da vida de personagens encarnados.
10 11

Num dos casos mais tocantes, relata que o Instrutor espiritual Ribas convidou dois trabalhadores de sua equipe (Ernesto Fantini e Evelina Serpa) a tomarem contato com uma senhora encarnada (Mariana), que receberia Desidrio na condio de me biolgica, a qual desencarnaria em seguida, devido sua precria condio de sade, abrindo espao para os protetores espirituais encaminharem o recm-nascido adoo por um casal de meia-idade (Amncio Terra e Brgida), que tinha pendncias crmicas com o reencarnante.12 H inmeros outros episdios detalhados na vasta bibliografia esprita. As regras evolutivas so rigorosamente iguais para todos, sem exceo ou privilgio. Muitas vezes, aquilo que pensamos ser um mal , na verdade, o socorro oculto que surge, inesperadamente, para nos proteger de um mal maior. Finalmente, nunca demais lembrar, porm, que no devemos atribuir aos Espritos todo e qualquer acontecimento que nos aborrea ou nos contrarie, posto que, na maioria da vezes, eles so causados por nossa prpria incria, como alertam os benfeitores.13
12

XAVIER, Francisco C. E a vida continua... Pelo Esprito Andr Luiz. Ed. espec. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 26, p. 249-250. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Q. 534.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Q. 737.

MATEUS, 18:7.

13

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, item 14.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Com

caridade
Todas as vossas coisas sejam feitas com caridade. PAULO. (I CORNTIOS, 16:14.)

inda existe muita gente que no entende outra caridade, alm daquela que se veste de trajes humildes aos sbados ou domingos para repartir algum po com os desfavorecidos da sorte, que aguarda calamidades pblicas

para manifestar-se ou que lana apelos comovedores nos cartazes da imprensa. No podemos discutir as intenes louvveis desse ou daquele grupo de pessoas; contudo, cabe-nos reconhecer que o dom sublime de sublime extenso. Paulo indica que a caridade, expressando amor cristo, deve abranger todas as manifestaes de nossa vida. Estender a mo e distribuir reconforto iniciar a execuo da virtude excelsa. Todas as potncias do esprito, no entanto, devem ajustar-se ao preceito divino, porque h caridade em falar e ouvir, impedir e favorecer, esquecer e recordar. Tempo vir em que a boca, os ouvidos e os ps sero aliados das mos fraternas nos servios do bem supremo. Cada pessoa, como cada coisa, necessita da contribuio da bondade, de modo particular. Homens que dirigem ou que obedecem reclamam-lhe o concurso santo, a fim de que sejam esclarecidos no departamento da Casa de Deus, em que se encontram. Sem amor sublimado, haver sempre obscuridade, gerando complicaes. Desempenha tuas mnimas tarefas com caridade, desde agora. Se no encontras retribuio espiritual, no domnio do entendimento, em sentido imediato, sabes que o Pai acompanha todos os filhos devotadamente. H pedras e espinheiros? Fixa-te em Jesus e passa.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 31.

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O verdadeiro

Jesus se ergueu e lhe perguntou: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou? Respondeu ela: No, Senhor. Disse-lhe, ento Jesus: Nem eu tambm te condenarei. Vai e daqui por diante no peques mais. (Joo, 8:10-11.)

amor
DE

CLARA LILA GONZALEZ

ARAJO

Cristo e a Mulher considerada adltera por Nicholas Colombel

A
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lio de Jesus ao defender a mulher adltera, daqueles que a queriam apedrejar conforme narrado pelo apstolo Joo, na expressiva passagem acima registrada , convida-nos a refletir sobre as razes que levaram a desventurada mulher a cometer infidelidade matrimonial. A interpretao desse precioso ensinamento
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deve considerar, sobretudo, a grandeza do Mestre diante da esposa infiel, pois, ao transmitir-lhe verdadeira mensagem de amor, esperana e f, aconselhou-a a no pecar mais. Naquela poca, a obedincia aos princpios rgidos da religio judaica impingia condio feminina processos cruis como esse. A anlise dos versculos citados, no

entanto, limita-se correlao do referido tema ao modo de vida de certas mulheres e homens que se deixam conduzir, nos dias atuais, a estados lastimveis diante do desvario do sexo desequilibrado e, em nome de uma nova moral, desvirtuam a realidade e se convertem em pessoas que cultivam sensaes desatinadas, envolvidas

pelas paixes que irrompem excessivas e se tornam um mal para elas. Em matria de afetividade, nem sempre conseguimos manter a estabilidade das emoes, e os mentores espirituais, em O Livro dos Espritos, alertam-nos para as delicadas situaes que haveremos de vivenciar, se no conseguirmos controlar nossa emocionalidade:
As paixes so como um corcel, que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso desde que passe a governar. Uma paixo se torna perigosa a partir do momento em que deixais de poder govern-la e que d em resultado um prejuzo qualquer para vs mesmos, ou para outrem.1

que tomamos e que nos afastam das obrigaes matrimoniais, levianamente desprezadas, impelindo-nos a vivenciar cruis sofrimentos no resgate de tais dbitos. Fundamentado em estudos desenvolvidos sobre o tema, Emmanuel elucida de forma clara:
Em matria de afetividade, no curso dos sculos, vezes inmeras disparamos na direo do narcisismo e, estirados na volpia do prazer estril, espezinhamos sentimentos alheios, impelindo criaturas estimveis e nobres a processos de angstia e criminalidade, depois de prend-las a ns mesmos com o vnculo de promessas brilhantes, das quais nos descartamos em movimentao imponderada.4

Nas ligaes amorosas, incontestavelmente, encontramos inmeras alegrias. Mas, nos momentos em que permanecemos ao lado dos que amamos, tambm somos defrontados pelas mais duras provaes que surgem, geralmente, das desavenas domsticas, confrangendo-nos o corao. Na maioria das vezes, quando ofendidos, deixamo-nos influenciar pelas tendncias inferiores e reavivamos as foras desequilibradas do nosso pretrito, sem vigiar e orar para no cairmos em tentao (Mateus, 26:41), como nos aconselha Jesus, acarretando srios prejuzos morais para os que assim agem. No terreno do sexo, os arrastamentos aventureiros devem ser

Allan Kardec, na interpretao que d a essa questo, observa que toda paixo que aproxima o homem da natureza animal afasta-o da natureza espiritual.2 Em razo disso, certos Espritos, reencarnados, transgridem comportamentos ntegros que os fariam progredir moralmente, sem considerar a respeitabilidade dos interesses alheios, mormente daqueles que se vinculam a eles pelos laos dos compromissos conjugais. O Esprito Emmanuel, ao examinar, cuidadosamente, esses aspectos, alerta-nos para o fato de [...] que a Justia Divina alcana tambm os contraventores da lei do amor e determina se lhes instale nas conscincias os reflexos do saque afetivo que perpetram contra os outros.3 Significa que no fugiremos das decises infelizes

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evitados, tornando as experincias entre os casais mais equilibradas e conscientes dos deveres de lealdade que ambos assumem, um perante o outro, pois, de acordo com Emmanuel:
O matrimnio pode ser precedido de doura e esperana, mas isso no impede que os dias subsequentes, em sua marcha incessante, tragam aos cnjuges os resultados das prprias criaes que deixaram para trs.5

Essa instabilidade emotiva, entretanto, promove o sexo sem educao e controle e tem sido, para muitos, o causador de graves obsesses. Ao discorrer sobre o sentido da palavra escndalo como ao que, de maneira propositada, v de encontro moral ou dignidade, Allan Kardec analisa as suas repercusses, admitindo [...] que resulta dos vcios e das imperfeies humanas, como [...] resultado efetivo do mal moral.6 Assevera o Codificador:
[...] os homens se punem a si mesmos pelo contato de seus vcios, cujas primeiras vtimas so eles prprios e cujos inconvenientes acabam por compreender. Quando estiverem cansados de sofrer devido ao mal, procuraro remdio no bem. A reao desses vcios serve, pois, ao mesmo tempo, de castigo para uns e de provas para outros. [...]7

no deixa de ser o mal. Essa necessidade desaparece, entretanto, medida que a alma se depura, passando de uma a outra existncia.8 Donde se conclui que a formao moral do ser deve comear com a sua reforma ntima, esforando-se por domar suas inclinaes menos nobres e saber distinguir o certo do errado para ter firme a vontade, convicto de que, ao praticar atos impensados que causam prejuzos ao prximo, estar lesando a si mesmo. Nas explicaes do assistente Silas, em uma das obras do autor espiritual Andr Luiz, sobre matrimnios agravados pela desero de um dos consortes ou mesmo pelo afastamento de ambos do dever a cumprir, encontramos valiosas lies sobre o problema:
[...] preciso considerar que nos achamos ainda longe de adquirir o verdadeiro amor, puro e sublime. Nosso amor , por enquanto, uma aspirao de eternidade encravada no egosmo e na iluso, na fome de prazer e na egolatria sistemtica, que fantasiamos como sendo celeste virtude. [...] nossa afetividade terrestre [...] pode ser um conjunto de estados mentais, consubstanciando simplesmente os nossos desejos. E nossos desejos se alteram todos os dias... [...]9

nova no esprito, presa de intensa alegria; o Messias lhe iluminava o corao, em claridades vivas que lhe banhavam a alma toda.10 Da mesma forma, a generosidade do Mestre no nos condenaria se porventura tivssemos vida censurvel aos olhos de todos, mas haveria de oferecer-nos experincias de regenerao, iluminando-nos os caminhos, para reabilitao dos prprios deveres; Ele nos ensinaria que o verdadeiro amor fora indelvel que preside s nossas vidas; amor sem adjetivaes ou imposies; amor que no espera recompensas, mas que sabe renunciar e encontra no ato de se doar a essncia inextinguvel de sua existncia. Referncias:
1

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

Trad. de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 908.
2

______. ______. Comentrio de Kardec, XAVIER, Francisco C. Vida e sexo. Pelo

q. 908, p. 469.
3

Esprito Emmanuel. 26. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 6, p. 36.
4 5 6

______. ______. p. 34. ______. ______. Cap. 9, p. 47. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 8, item 12.
7 8 9

______. ______. item 14, p. 169-170. ______. O livro dos espritos. Q. 638. XAVIER, Francisco C. Ao e reao. Pe-

Observam os Espritos superiores, no exame que fazem sobre o assunto, que embora necessrio, o mal

O Evangelho, todavia, permite ao homem enfermo curar-se de suas doenas da alma. Vai, e daqui por diante no peques mais [Joo, 8:11.], disse Jesus infeliz criatura que experimentou uma sensao

lo Esprito Andr Luiz. 2. ed. espec. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 14, p. 212-213.
10

______. Boa nova. Pelo Esprito Hum-

berto de Campos. 3. ed. espec. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 13, p. 106.

24

342 R e f o r m a d o r S e t e m b r o 2 0 0 9

Em dia com o Espiritismo

Evoluo e
hereditariedade
M A RTA A N T U N E S M O U R A

ara os conhecidos filsofos Herbert Spencer (1820-1903) e Henri Bergson (1859-1941), evoluo processo de desenvolvimento progressivo, biolgico e espiritual da Natureza, no qual os seres vivos e os inanimados se aperfeioam. Para a Biologia, significa a ocorrncia de variao e adaptao das populaes dos seres, assim como o surgimento de novas espcies a partir de outra preexistente. A teoria da evoluo especifica que todas as espcies vegetais e animais, inclusive o homem, existem em funo de mudanas ocorridas nas caractersticas hereditrias das geraes anteriores. Sintonizado com essa linha de ideias, Kardec conclui a respeito da evoluo dos animais: Compreende-se ento que os animais de organizao complexa no sejam mais do que uma transformao ou, em outras palavras, um desenvolvimento gradual [...] da espcie imediatamente inferior [...].1

Nos tempos modernos, os cientistas preferem utilizar as expresses macroevoluo e microevoluo, do que evoluo, simplesmente. Macroevoluo ou Teoria Geral da Evoluo tambm conhecida como darwinismo, teoria evolutiva popularizada por Charles Darwin (1809-1882), no sculo XIX , indica mudanas genticas que ocorrem em larga escala, durante um longo perodo de tempo. Segundo a teoria, todas as formas de vida atuais se desenvolveram durante milhares de anos a partir de um ancestral comum. O Esprito Andr Luiz acrescenta: O corpo terreno tambm um patrimnio herdado h milnios e que a Humanidade vem aperfeioando, atravs dos sculos.2 Em outro momento, Andr Luiz destaca que o processo evolutivo bem mais amplo do que se supe, inicialmente:
[...] o corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico

que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos, pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. [...] Propomo-nos [...] salientar que a lei da evoluo prevalece para todos os seres do Universo, tanto quanto os princpios cosmocinticos, que determinam o equilbrio dos astros, so, na origem, os mesmos que regulam a vida orgnica, na estrutura e movimento dos tomos. O veculo do Esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando reconstitudo no bero, a soma de experincias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente da obscuridade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritual, que se vale das vidas menores para afirmar-se, das vidas
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menores que lhe prestam servio, dela recolhendo preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis objetivos do progresso.3

No livro Nosso Lar h o relato de cura fitoterpica adequadamente utilizada por uma benfeitora:
Narcisa manipulou, em poucos instantes, certa substncia com as emanaes do eucalipto e da mangueira e, durante a noite, aplicamos o remdio ao enfermo, atravs da respirao comum e da absoro pelos poros.4

A Microevoluo, ou Teoria Especial da Evoluo, descreve mudanas menores, limitadas, dentro de uma mesma espcie ou tipo, vegetal ou animal. o que se percebe nos ces, por exemplo, cujas diferentes caractersticas distinguem uma raa da outra. As plantas medicinais fornecem maiores evidncias da microevoluo porque, nelas, o princpio de cura uma especializao. H plantas medicinais indicadas para um nico tipo de enfermidade, outras so prescritas para diferentes doenas. E mais: h vegetais em que se utiliza a casca como medicamento especfico, enquanto outras partes, da mesma planta (flores, folhas ou razes), servem a outros fins teraputicos.

Independentemente de como se manifesta o processo evolutivo, um fato incontestvel: a espcie deve estar totalmente adaptada ao meio ambiente. Em essncia, este o mecanismo biolgico que permite aos cactos sobreviverem no deserto; ao flamingo rosa mergulhar a cabea no lodo para alimentar-se; ao beija-flor ter bicos alongados para coletar o nctar das flores tubulosas etc. A hereditariedade mecanismo biolgico intimamente relacionado evoluo. Trata-se de processo de transmisso de caracteres genticos de uma gerao para outra. No

homem, as clulas reprodutoras transferem esses caracteres durante a fecundao, definindo, assim, o conjunto de genes que cada indivduo ter em uma reencarnao. Os genes (ou marcadores genticos) so unidades de informao que ocupam locais especficos no cromossomo da clula. Cromossomo (ou cromossoma), por sua vez, uma longa sequncia da molcula de DNA (em ingls: deoxyribonucleic acid) ou ADN (em portugus, cido desoxirribonucleico) que realiza funes especializadas nas clulas de todos os seres vivos. Para a Cincia, os cromossomos e o DNA so estruturas exclusivamente fsicas, ainda que a ltima seja simbolicamente denominada cdigo da vida. A orientao esprita, porm, mais completa, quando diz:
Os cromossomas, estruturados em grnulos infinitesimais de natureza fisiopsicossomtica, partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que se mantm e do corpo espiritual pelo

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344 R e f o r m a d o r S e t e m b r o 2 0 0 9

citoplasma em que se implantam.5 (Grifo nosso.)

Cada gene fornece um nico tipo de informao (cor dos olhos, grupo sanguneo, cabelo liso ou encaracolado etc.) que transmitida aos descendentes, segundo as leis da hereditariedade. A soma dessas informaes constitui o gentipo individual, que nico em cada pessoa. preciso destacar, contudo, que o automatismo biolgico relacionado formao do gentipo desencadeado pela mente do reencarnante, de acordo com o nvel evolutivo em que o Esprito se encontra, como assinala Clarncio, ministro da colnia espiritual Nosso Lar: [...] No crculo de matria densa, sofre a alma encarnada os efeitos da herana recolhida dos pais, entretanto, na essncia, a lei da herana funciona invariavelmente do indivduo para ele mesmo. [...]6 Complementa esta informao o Benfeitor Alexandre, destacada personagem descrita no livro Missionrios da Luz:
[...] O organismo dos nascituros, em sua expresso mais densa, provm dos pais, que lhes entretm a vida [...] todavia, em semelhante imperativo das leis divinas para o servio de reproduo das formas, no devemos ver a subverso dos princpios de liberdade espiritual, imanente na ordem da Criao Infinita. Por isso mesmo, a criatura terrena herda tendncias e no qualidades. As primeiras cercam o homem que renasce, desde os pri-

meiros dias de luta, no s em seu corpo transitrio, mas tambm no ambiente geral a que foi chamado a viver, aprimorando-se; as segundas resultam do labor individual da alma encarnada, na defesa, educao e aperfeioamento de si mesma nos crculos benditos da experincia. [...]7

Nessas condies, o gentipo de uma pessoa sempre o mesmo, da fecundao desencarnao. Entretanto, a sua expresso ou visualizao biolgica, conhecida como fentipo, sofre influncias do meio ambiente. Por definio, fentipo o conjunto das caractersticas fsicas, morfolgicas e fisiolgicas visveis em um organismo, humano, animal, vegetal ou microbiano. Enquanto as informaes genticas so sempre as mesmas, as caractersticas fenotpicas modificam-se. Por exemplo: se uma pessoa com gene para pele branca submetida a contnuas exposies solares ficar com a pele escurecida, uma vez que a produo do pigmento melanina foi ativada. Sendo assim, o gentipo dessa pessoa ser sempre o mesmo: pele clara. O que altera apenas o seu fentipo, o que visvel e perceptvel. Em suma, os caracteres genticos hereditrios esto submetidos evoluo geral das espcies, e do Esprito, em particular. Clarncio resume, em poucas palavras, o processo evoluohereditariedade do ser humano:
O psicossoma ou o perisprito da definio esprita no

idntico de maneira absoluta em todos ns, assim como, na realidade, no existem dois corpos fsicos totalmente iguais. Cada criatura vive num carro celular diferente, apesar das peas semelhantes, impostas pelas leis das formas. [...] Detemos to-somente o que seja exclusivamente nosso ou aquilo que buscamos. Renascemos na Terra, junto daqueles que se afinam com o nosso modo de ser. [...] A hereditariedade dirigida por princpios de natureza espiritual. Se os filhos encontram os pais de que precisam, os pais recebem da vida os filhos que procuram.6

Referncias:
1

KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de

Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 10, item 25, p. 256.
2

XAVIER, Francisco C. Missionrios da luz.

Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 13, p. 280.
3

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evo-

luo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 1, cap. 4, item Evoluo e princpios cosmocinticos, p. 48.
4

XAVIER, Francisco C. Nosso lar. Pelo Es-

prito Andr Luiz. 60. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 50, p. 333.
5

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evolu-

o em dois mundos. Op cit., P. 1, cap. 6, item Concentraes fludico-magnticas, p. 62.


6

XAVIER, Francisco C. Entre a terra e o cu.

Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 12, p. 98-99.
7

______. Missionrios da luz. Op. cit.,

p. 277.
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A FEB e o Esperanto

44 Congresso Brasileiro de Esperanto


A F F O N S O S OA R E S

Grupo de congressistas em ptio do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora

erca de 400 congressistas, incluindo-se esperantistas dos Estados Unidos, Frana, Polnia e Portugal, ocuparam, no perodo de 12 a 17 de julho do corrente ano, as confortveis instalaes do Centro de Ensino Superior (CES), em Juiz de Fora (MG), para concretizarem a rica programao do 44o Congresso Brasileiro de Esperanto, cujo tema principal foi Juventude e Esperanto: Bases do Futuro. Palestras sobre temas diversos, nmeros de arte, cursos, teatro, simpsios, seminrios, lanamentos de livros, revistas e CDs, venda de livros, serviram para evidenciar, tanto as excelncias do
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esperanto para o estabelecimento, no futuro, de um sistema lingustico mais justo e democrtico nas comunicaes internacionais, como tambm a sua nobre funo aproximadora de povos, culturas, etnias, religies, sobre um fundamento neutro, como idealizou o seu criador, Lzaro Lus Zamenhof. No podendo, por falta de espao, abordar a totalidade das manifestaes ali apresentadas, destacamos, dessa rica programao, um profundo estudo de Paulo Srgio Viana sobre a genialidade e a vida trgica do escritor brasileiro Euclides da Cunha, com foco em sua singular produ-

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o intitulada Os Sertes; a exposio de Alberto Flores sobre o seu trabalho, em Volta Redonda (RJ), de utilizao do esperanto, por meio de cursos e atividades afins, na chamada Terapia Ocupacional; a evocao do Sesquicentenrio de Zamenhof, na palavra vibrante de Jos Passini; um simpsio, conduzido pelo jornalista Fabiano Henrique, sobre o uso do esperanto na comunicao radiofnica; e o lanaReunio dos espritas, quando se cantava o Hino do Esperanto (esq./dir.): mento, pela Cooperativa Robinson Mattos, Neide de Barros Rego, Guilherme Jardim, Benedicto Silva, Cultural dos EsperantisKleber Halfeld, Waldir Silvestre e Affonso Soares tas, de um CD contendo uma preciosa raridade: o registro sonoro de duas itens principais a nossa palestra sobre o Jubileu palestras proferidas por Ismael Gomes Braga, em Centenrio das atividades da FEB, em torno do 1o de janeiro e 15 de dezembro de 1958, na sede esperanto, e a homenagem a dois grandes lidadores daquela Instituio, no Rio de Janeiro (RJ). A Co- esperantistas: Benedicto Silva, emrito tradutor de operativa nos deu a honrosa incumbncia de, no obras espritas para a Lngua Internacional Neutra, evento, discorrer sobre a vida e a obra desse gran- e Kleber Halfeld, pioneiro do Movimento Espede e saudoso pioneiro do esperanto no Brasil. rantista de Juiz de Fora. A consagrada poetisa, esA programao dos espritas ocorreu em toda a critora, declamadora, Neide de Barros Rego, a tomanh do dia 14, tendo como principal objetivo dos encantou com a apresentao de poemas em festejar os 100 anos de atividades da Federao esperanto. Esprita Brasileira (FEB) em favor do esperanto Ainda dentro da participao dos espritas, um para a divulgao mundial do Espiritismo. numeroso pblico teve a feliz oportunidade de asCompuseram a mesa diretora dos trabalhos os sistir, s 20h desse mesmo dia, na instituio denocoidealistas Benedicto Silva, de So Jos do Rio minada Centro Esprita, brilhante e fecunda paPreto (SP), Joo da Silva Santos e Robinson lestra do Prof. Jos Carlos Leal sobre a vida, a obra Mattos, diretores da Societo Lorenz, no Rio de Ja- e a personalidade fulgurante de Francisco Valneiro (RJ), Kleber Halfeld, de Juiz de Fora (MG), domiro Lorenz, baseando-se em seu livro, recenteWaldir Silvestre, de Braslia (DF) membro da di- mente lanado pela Societo Lorenz, O Homem que retoria da Associao Brasileira dos Esperantistas- Sabia Demais. Aps a preleo, o Prof. Jos Carlos -Espritas (ABEE), e o autor desta notcia. participou de uma sesso de autgrafos em inmeA reunio, sob o patrocnio conjunto da So- ras obras de sua vasta produo literria. ciedade Editora Esprita F. V. Lorenz (Societo LoO Congresso deixou em todos a profunda e porenz), da FEB e da ABEE, constituiu-se, pela excep- sitiva impresso de se haver constitudo numa das cionalidade e magnitude do evento, no 4o Encontro mais significativas e fecundas manifestaes do Brasileiro de Esperantistas-Espritas, tendo como Movimento Esperantista brasileiro.
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Cristianismo Redivivo

Vida e morte
Eu sou [...] a Vida. 1

HAROLD O DUTRA DIAS

o limiar do Saltrio, encontramos o belssimo verso Feliz o homem que no vai ao conselho dos mpios, no para no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos zombadores.2 (Grifo nosso.) Este Salmo oferece uma sntese perfeita dos ensinamentos morais encontrados nas Escrituras. H dois caminhos: o do justo e o do injusto. O primeiro nos conduz plenitude da vida, ao passo que o segundo nos leva perdio da morte. Comentando o referido poema, os sbios da Palestina diziam haver uma espcie de encadeamento, uma progresso na prtica do mal. Quem segue o conselho dos criminosos acaba se detendo no caminho dos perversos, e termina por zombar das realidades divinas. Por outro lado, aquele que se entrega prtica do bem semelhante a uma rvore frondosa, plantada prxima de um ria1

cho, cujas folhas nunca murcham e os frutos nunca se acabam, segundo a linguagem potica do referido salmo. No Evangelho de Joo encontramos a inusitada afirmativa de Jesus: Eu sou [...] a Vida. A assertiva merece ateno e reclama interpretao cuidadosa luz dos ensinamentos trazidos pela Espiritualidade Superior, sistematizados e codificados na Doutrina Esprita. Sugerimos que, para a judiciosa compreenso do vocbulo vida, no sentido empregado por Jesus naquele versculo, imperioso o exame de sua anttese: morte. Compreendendo o significado do termo morte nas Escrituras, poderemos apreender o sentido pleno da palavra vida. H trs textos de Emmanuel que podem nos socorrer nessa tarefa:
Espiritualmente falando, apenas conhecemos um gnero temvel de morte a da conscincia denegrida no mal, torturada de remorso ou paraltica nos despenhadeiros que marginam
3

a estrada da insensatez e do crime.3 (Grifo nosso.) No concerto das lies divinas que recebe, o cristo, a rigor, apenas conhece, de fato, um gnero de morte, a que sobrevm conscincia culpada pelo desvio da Lei; e os contemporneos do Cristo, na maioria, eram criaturas sem atividade espiritual edificante, de alma endurecida e corao paraltico. [...]4 (Grifo nosso.) O bem semeia a vida, o mal semeia a morte. O primeiro o movimento evolutivo na escala ascensional para a Divindade, o segundo a estagnao. Muitos Espritos, de corpo em corpo, permanecem na Terra com as mesmas recapitulaes durante milnios. A semeadura prejudicial condicionou-os

XAVIER, Francisco C. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 42.

Bblia de Jerusalm. 3. ed. So Paulo: PAULUS, 2004. Joo, 14:6, p. 1879. Idem, ibidem. Salmo, 1:1, p. 864.

4 Idem. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 108.

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chamada morte no pecado. Atravessam os dias, resgatando dbitos escabrosos e caindo de novo pela renovao da sementeira indesejvel. A existncia deles constitui largo crculo vicioso, porque o mal os enraza ao solo ardente e rido das paixes ingratas.5 (Grifo nosso.)

notria a semelhana entre o vocabulrio utilizado pelo salmista e por Emmanuel. Pode-se concluir que essa intencional analogia de palavras, adotada pelo Benfeitor espiritual em seus comentrios do Evangelho, tenha uma fi5

XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 35, p. 85-86.

nalidade didtica: facilitar o processo interpretativo. Essas lies nos revelam que o caminho da injustia, da maldade e da inferioridade moral guarda a marca da paralisia espiritual, da estagnao. Enfim, da priso do ser ao crculo vicioso retratado no Salmo acima citado. Mesmo quando o mal procede do exterior, somente se enraza em nosso ser, se com ele nos afinamos, na intimidade do corao. Por esta razo, advertem-nos os amigos espirituais que a extenso de nossa inferioridade se mede pela natureza das coisas e situaes que nos atraem. O mal, nesta tica, a estagnao da alma que permitiu o desvio dos seus sentimentos mais nobres. Milnios de fixao nos caminhos
A ressurreio de Lzaro por Jacopo il Vecchio Palma

do mal acabam por constituir em ns o fundo viciado e perverso da natureza humana primitivista.6 O Cristo, tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem para lhe servir de guia e modelo, representa a vida estado de alma alcanado por aquele que se dispe a trilhar o caminho do amor, expressando em sua individualidade os clares da verdade pois o Mestre reflete a bondade e a sabedoria divinas em sua conduta, conforme atestam os registros evanglicos acerca da sua passagem pela Terra. No por outra razo que Jesus ressuscitou Lzaro, smbolo da Humanidade escravizada no mal, e morta no pecado. Da mesma forma, continua ressuscitando cons6

Idem, ibidem. Cap. 129, p. 274.

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cincias, devolvendo-lhes o sagrado dom da vida. Nessa linha interpretativa, Emmanuel assim se expressa:
Em razo disso, o Divino Mestre veio at ns para que sejamos portadores de vida transbordante, repleta de luz, amor e eternidade. [...] No nos visitou o Cristo, como doador de benefcios vulgares. Veio ligar-nos a lmpada do corao usina do Amor de Deus, convertendo-nos em luzes inextinguveis.7 (Grifo nosso.) A alma voltada para o Cristo quase sempre foi ressuscitada por seu amor, escapando sombra dos pesadelos intelectuais que operam a morte do sentimento... Muitos homens esto mortos, soterrados nos sepulcros da indiferena, do egosmo, da negao. Quando um companheiro, como Lzaro, tem a felicidade de ser tocado pelo Cristo, eis que se estabelece a curiosidade geral em torno de suas atitudes. Todos desejam conhecer-lhe as modificaes.8 (Grifo nosso.)

minho do justo, traado no Evangelho pela exemplificao do Mestre. Em seguida, imperioso harmonizar palavra e ao, de modo que nossa vida reflita verdadeiramente nossa f. Por fim, cumpre edificar o Reino de Deus no corao, para que nos desvencilhemos dos laos da morte no mal, a fim de alcanarmos a plenitude da vida imortal com o Cristo. Nesse contexto, vale lembrar as assertivas do Benfeitor Emmanuel:
[...] Expresses transitrias de poder humano no atestam o Reino de Deus. A realizao divina comear do ntimo das criaturas, constituindo gloriosa luz do templo interno. No surge comum

apreciao, porque a maioria dos homens transita semicegos, atravs do tnel da carne, sepultando os erros do passado culposo. A carne digna e venervel, pois vaso de purificao, recebendo-nos para o resgate preciso; entretanto, para os espritos redimidos significa morte ou transformao permanente. O homem carnal, em vista das circunstncias que lhe governam o esforo, pode ver somente o que est morto ou aquilo que vai morrer. O Reino de Deus, porm, divino e imortal, escapa naturalmente viso dos humanos.9 (Grifo nosso.)

Idem, ibidem. Cap. 107, p. 229-230.

Retorno Ptria Espiritual

Adsio Alves Machado


Desencarnou em Cantagalo (RJ), na manh de 2 de julho, aos 76 anos, o confrade Adsio Alves Machado, dedicado e incansvel trabalhador da seara esprita, que agiu sempre com muito bom senso, conhecimento e equilbrio em todas as aes doutrinrias e sociais em que atuou. Desde 1999, participou ativamente do Movimento Esprita da Regio Serrana Fluminense como expositor e autor de obras espritas, assim como em programas radiofnicos. Coordenava a rea de Unificao do 8o Conselho Esprita de Unificao Cantagalo. Era membro do Conselho Superior da Federao Esprita Brasileira. As atividades por ele exercidas marcaram, de forma significativa, sua atuao no Movimento Esprita, destacando-se sua importncia para o Estado do Rio de Janeiro. Em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos para Adsio as bnos de Jesus!

Por fim, cumpre ressaltar que a expresso caminho, verdade e vida constitui uma autntica progresso no bem e no amor. Primeiramente preciso trilhar o ca7

XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 166, p. 347-348. Idem, ibidem. Cap. 113, p. 241-242.

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Liberdade,
A

responsabilidade
A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE

e compromisso
C A RVA L H O
retardar a propagao da Doutrina seria a falta de unidade.3 O verdadeiro sentido da palavra caridade, explicitado na questo 886 de O Livro dos Espritos, deve ser a proposta para o interrelacionamento pessoal e institucional e, acima de tudo, para os compromissos com os quais nos irmanamos: [...] o Espiritismo nos solicita uma espcie permanente de caridade a caridade da sua prpria divulgao.4 Referncias:
1

liberdade de expresso importante conquista de nossa civilizao. O uso da liberdade deve se fundamentar no respeito, na tica, na responsabilidade, em compromissos institucionais e nos elos da fraternidade. Tais premissas, com base nos ensinos do Cristo e nas obras bsicas de Allan Kardec, devem nortear as aes espritas e ser parmetro e filtro para as atividades do Movimento Esprita. Este tem por misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade.1 Essas reflexes so oportunas para a anlise de alguns episdios incoerentes com os princpios doutrinrios do Espiritismo e at de adequado relacionamento entre pessoas e instituies , que tm se concretizado em textos publicados ou com circulao pela

Internet, bem como uma certa desconsiderao privacidade pessoal e espiritual de pioneiros e de lderes espritas. Sem qualquer ideia de controle, mas de apelo ao bom senso e razo, o momento sugestivo para se aprofundar no processo educativo do Esprito. O estudo, o bom senso, o intercmbio entre pessoas e instituies, o compromisso com trabalhos doutrinrios e de elaborao coletiva, e a fidelidade Doutrina Esprita so antdotos naturais s opinies e aes personalistas. Recomendaes e comentrios de valor reconhecido podem ser destacados, desde Paulo de Tarso: Porque, se a trombeta der sonido incerto, quem se preparar para a batalha?,2 at o Codificador: Um dos maiores obstculos capazes de

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 2.

ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Prolegmenos, p. 68.


2 3

PAULO, I Corntios, 14: 8. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Ed. es-

pec. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Projeto 1868.


4

XAVIER, Francisco C. Estude e viva. Pelo

Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 40, p. 235.

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Conselho Esprita Internacional

Conselho Esprita Internacional


promove Curso em Braslia
O Conselho Esprita Internacional (CEI) promoveu significativos eventos em Braslia, com a presena de sete membros de sua Comisso Executiva e de 128 participantes, oriundos de 21 pases: Argentina, Blgica, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia, Cuba, Equador, Espanha, Estados Unidos, Guatemala, Holanda, Itlia, Mxico, Panam, Peru, Portugal, Reino Unido, Sucia, Uruguai e Venezuela. No dia 17 de julho foi inaugurada sua sede em Braslia, localizada na Asa Norte (Quadra 909), que inclui o Centro Administrativo, TVCEI, EDICEI, distribuidora de livros e Ncleo de Atividades Federativas. Em seguida, realizou-se reunio da Comisso Executiva do CEI, composta por Nestor Joo Masotti, secretrio-geral, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Edwin Bravo Marroquin, Elsa Rossi, Fabio Villarraga, Jean-Paul vrard e Vitor Mora Fria. Durante a inaugurao informou-se sobre o projeto de realizao de Treinamentos Continuados para dirigentes e colaboradores das instituies que integram o CEI. A EDICEI lanou a edio em espanhol da Revista Esprita 1859, contando com a presena do tradutor Enrique Eliseo Baldovino. Nos dias 18, 19 e 20, desenvolveu-se o curso Centro Esprita Base do Movimento Esprita: Finalidades e Atividades, ocorrido na sede da Federao Esprita Brasileira (FEB), com a superviso do secretrio-geral do CEI, Nestor Joo Masotti, e a coordenao de Antonio Cesar Perri de Carvalho, Fabio Villarraga e Edwin Bravo Marroquin. O curso cumpriu a seguinte programao: Doutrina e Movimento Esprita Nestor Joo Masotti (Brasil); Centro Esprita: Conceito e Bases Doutrinrias Fabio Villarraga (Colmbia); Finalidades e Atividades do Centro Esprita Edwin Bravo Marroquin (Guatemala); Obras de Allan Kardec e Psicogrficas de Chico Xavier como Base para o Funcionamento do Centro Esprita Antonio Cesar Perri de Car-

Mesa-redonda ao final do Curso, com todos os expositores

34

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Participantes acompanhando o Curso do CEI

valho (Brasil); Centro Esprita Programas de Estudo (Adaptados realidade) Marta Antunes Moura (Brasil); Centro Esprita Prticas Assistenciais e Promocionais Edwin Bravo Marroquin (Guatemala); Centro Esprita Atendimento Espiritual Maria Euny Herrera Masotti (Brasil); O Centro Esprita e sua Interao com a Sociedade e com o Trabalho Federativo e de Unificao do Movimento Esprita Jean-Paul vrard (Blgica), Fabio Villarraga (Colmbia) e Vanessa Anseloni (EUA); O Trabalhador Esprita Nestor Joo Masotti; neste momento, Antonio Cesar Perri de Carvalho apresentou e comentou a mensagem Resistncia ao Mal, do Esprito Joanna de ngelis, encaminhada por Divaldo Pereira Franco para este evento; Painel TVCEI, EDICEI e Programa Radiofnico como Instrumentos de Divulgao do Espiritismo (Luis Hu Rivas, Fernando Quaglia e Jean-Paul vrard); Painel

Informativo: O Trabalho Federativo do CEI Nestor Joo Masotti (Brasil), Antonio Cesar Perri de Carvalho (Brasil), Fabio Villarraga (Colmbia) e Edwin Bravo Marroquin (Guatemala); 6o Congresso Esprita Mundial Lola Garcia (Espanha). Ao final, houve uma Mesa-redonda com todos os expositores. Na inaugurao da sede do CEI e na abertura do evento desenvolveram-se apresentaes de

msica e canto com Azelma Nogueira e Lgia Nogueira; no sbado noite, a pea teatral E tu, porque te detns? (equipe FEB); e, no domingo noite, um recital com Marileia Conde van Aggelen. Todas as atividades foram transmitidas ao vivo pela TVCEI. Informaes: <spiritist@spiritist. org>; <www.spiritist.org>; <www. edicei.com>; <www.tvcei.com>; <www.larevistaespirita.com>.

Hasteamento da bandeira do Brasil e das bandeiras do Distrito Federal e da Unio Europeia, na inaugurao da sede do CEI pela sua Comisso Executiva
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Evangelizemos
por

amor!

ADEILSON SALLES

atravs da evangelizao que o Espiritismo desenvolve seu mais valioso programa de assistncia educativa ao homem. A escola de letras continua a informar e instruir a fim de que a Cincia se fortalea no seio das coletividades. Entretanto, a educao religiosa que vem estimulando a moral ilibada de modo a libertar a criatura humana para os altiplanos do amor, de conscincia despertada e vigilante junto aos imperativos da vida. Aliando sabedoria e amor alcanaremos equilbrio em nossa faina educativa. Eduque-se o homem e teremos uma Terra verdadeiramente transformada e feliz! As palavras acima so introdutrias lcida comunicao do presidente da Federao Esprita Brasileira, Guillon Ribeiro, desencarnado em 1943, psicografada pelo mdium Jlio Cezar Grandi Ribeiro, durante o 1o Curso de Preparao de Evangelizadores (CIPE), em 1963, realizado pela
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Federao Esprita do Estado do Esprito Santo. Essa comunicao foi publicada na revista Reformador em outubro de 1982 (p. 30(314)-31(315)), posteriormente reeditada como opsculo em 1985 devido ao seu valioso contedo. A atualidade desse pequeno trecho transcrito nos remete s mais profundas reflexes, pois que a Doutrina Esprita cumpre um papel deveras significativo na renovao da Humanidade. Os avanos tecnolgicos, embora lancem o ser humano nas mais entusisticas conquistas, no conseguem aliviar as suas inquietaes, muito menos responder s indagaes. Em seu constante jornadear pelos planos dimensionais da vida, o Esprito imortal vem recebendo, ao longo dos sculos, a equivocada informao de que herdeiro da culpa. Sabemos que muitos conceitos errneos, ainda arraigados no comportamento humano, so heranas psicolgicas seculares, inoculadas

na mente das criaturas, por um funesto processo religioso opressor. Invariavelmente, as propostas religiosas salvacionistas apresentam ao homem adulto a tbua de salvao para os seus males e culpas. Em contrapartida, o Espiritismo, com um propsito eminentemente educacional, nos compele a pensar. Em O Livro dos Espritos (Ed. FEB), questo 383, Allan Kardec, junto s entidades venerandas, nos esclarece, de maneira pedaggica, quanto imperiosa necessidade e valorizao, para o Esprito, da Evangelizao Infantil. Indaga o insigne Codificador:
Qual, para este, a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo.

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A Doutrina Esprita veio ao homem para outorgar-lhe alforria espiritual, ou seja, incit-lo ao exerccio do livre-pensamento. Atravs da Evangelizao Infantil, pode-se quebrar o crculo vicioso, no qual o homem nasce e renasce em lares em que os conceitos de culpa ainda so largamente difundidos. Membros da parentela fsica de nossas futuras encarnaes j se encontram em plena vilegiatura carnal, pois so as crianas de hoje. Que tipo de educao estamos legando s nossas crianas, para que elas nos eduquem amanh? Obteremos a resposta na prtica, quando formos recebidos de volta para as lutas redentoras. A Evangelizao Infantil indubitavelmente o mais precioso recurso para a reforma do mundo. na Evangelizao Infantil que muitos paradigmas do medo, h sculos estabelecidos, so quebrados. na Evangelizao Infantil que se forja o homem de bem e se pode libertar da ignorncia a alma humana. Lancemos mo dos recursos preciosos que essa escola oferece ao homem no processo de redeno da Humanidade. Reflitamos com Guillon Ribeiro:
Evangelizemos por amor! Auxiliemos a todos, favorecendo sobretudo criana e ao jovem um melhor posicionamento diante da vida, em face da reencarnao.

Somente assim plasmaremos desde agora os alicerces de uma nova humanidade para o mundo porvindouro. de suma importncia amparar as almas atravs da evangelizao, colaborando de forma decisiva junto economia da vida para quantos deambulam pelas estradas existenciais. E no tenhamos dvidas de que a criana e o jovem evangelizados agora sero, indubitavelmente, aqueles cidados do mundo, conscientes e alertados, conduzidos para construir, por seus esforos prprios, os verdadeiros caminhos da felicidade na Terra. (Op. cit., p. 31.)

A leitura forma o homem de bem. A leitura cria um elo de afetividade entre o educador e o educando. Evangelizar amar, instruir! Sigamos a advertncia do Esprito de Verdade: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, item 5. Ed. FEB.)

Um dos mais preciosos recursos para a educao da criana e do jovem o livro esprita infanto-juvenil. Pais e educadores! leiam com seus filhos e para os seus filhos. A leitura uma prtica que ajuda a aproximar pais e filhos. A leitura fomenta o dilogo.

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Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso
Regional Norte
A Reunio da Comisso Regional Norte, em seu vigsimo terceiro ano, desenvolveu-se nos dias 11 a 13 de junho de 2009, nas dependncias do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia, em Boa Vista, Roraima

Mesa de Abertura: saudao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti

Sesso de Abertura
No dia 12, s 8h30, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pelo secretrio-geral do Conselho Federativo Nacional da FEB e coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho. Seguiram-se as saudaes do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e da presidente da Federativa anfitri, Francisca Vera Moreira Israel. O coordenador da Reunio apresentou as equipes das reas

das Comisses Regionais do CFN e convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas equipes. A reunio contou com a participao das seis Entidades Federativas Estaduais da Regio: Manuel Felipe Menezes da Silva Jnior (Federao Esprita do Amap), Jos Furtado de Medeiros (representante da Federao Esprita do Acre), Najda Maria de Oliveira Santos (Unio Esprita Paraense), Francisca Vera Moreira Israel (Federao Esprita Roraimense),

Pedro Barbosa Neto (Federao Esprita de Rondnia) e Sandra Farias de Moraes (Federao Esprita Amazonense).

Seminrios e Palestra
Antecedendo a Reunio da Comisso Regional Norte, na tarde do dia 11, entre 16h e 18h30, foi desenvolvido, nas dependncias do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia, o seminrio O Centro Esprita e sua Intera-

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o com o Trabalho reira e de Roberto Fuina Federativo e de UniVersiani, integrante ficao do Movida equipe da Semento Esprita, cretar ia-Ger al com a atuao do CFN. de Roberto FuiOs dirigentes na Versiani e Andas Federativas tonio Cesar Perri trataram do tede Carvalho, da ma O Dirigente Secretaria-Geral do Esprita como MulCFN. tiplicador, nos difeNa noite do dia 13, rentes nveis da GesCesar Perri proferindo foi proferida palestra to Federativa. Em a palestra pblica sobre o tema seguida, nos demais Centenrio de Chico Xavier Vi- itens da Pauta, houve a anlise conda e Obra, por Antonio Cesar junta das sugestes para o apriPerri de Carvalho, no Palcio da moramento do documento DiCultura Nen Maccagi. retrizes da Dinamizao das Atividades Espritas (aprovado pelo Reunio dos Dirigentes CFN em 1983), com o objetivo de originar o documento OrientaOcorreu na sexta-feira e no s- o aos rgos de Unificao, e bado. A direo dos trabalhos para o Curso de Capacitao pacoube ao coordenador das Comis- ra Dirigentes e Trabalhadores para ses Regionais, Antonio Cesar Perri as Atividades dos rgos Federade Carvalho, e ao secretrio da Co- tivos e de Unificao do Movimisso Regional Norte, Manuel mento Esprita, com base em miFelipe Menezes da Silva Jnior, nuta elaborada pela Secretariacom participaes do presidente -Geral do CFN, j incorporando da FEB, Nestor Joo Masotti, do sugestes recebidas de Entidades vice-presidente da FEB Altivo Fer- Federativas Estaduais das outras
Aspecto da Reunio dos Dirigentes

Regies. Foram trocadas informaes sobre os itens da Pauta: Projeto Centenrio de Chico Xavier, distribuindo-se material de divulgao s Federativas; comemoraes dos 60 anos do Pacto ureo; e foram prestadas informaes sobre as atividades do Conselho Esprita Internacional. Definiu-se sobre a Reunio Conjunta das Comisses Regionais no dia 15 de abril de 2010, em Braslia, tendo por tema Avaliao com resultados da implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro, e que, em 2011, a Reunio da Comisso Regional Norte ocorrer em Rio Branco (Acre), com o tema A participao na sociedade Diretriz 7 do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro.

Reunies Setoriais
Simultaneamente, realizaram-se as reunies das reas especializadas, todas elas com a participao de trabalhadores dos Estados da Regio: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade

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Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.

Sesso Plenria
Ao final, na tarde de sbado, houve uma sesso plenria desenvolvida como mesa-redonda, presidida pelo coordenador das Comisses Regionais, com a participao do secretrio da Comisso Regional Norte, Manuel Felipe Menezes da Silva Jnior, do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, do

rea da Atividade Medinica

Reunio da rea do Atendimento Reunio da rea da Atividade Espiritual no Centro Esprita, coor- Medinica, coordenada por Marta denada por Maria Euny Herrera Antunes de Oliveira Moura, com Masotti, com assessoria de Virg- assessoria de Edna Maria Fabro. nia Roriz. Assunto da reunio: Sis- Assunto da reunio: Resultados tematizao da Divulgao e Aplicao do Dodo Trabalho cumento Organizao e Funcionado Passe e mento da Reunio Medinica. Tena rea do ma para a prxima reunio: CorAtendimen- relacionar prtica medinica as to Espiri- sete diretrizes definidas no Plano tual. Tema de Trabalho para o Movimento para a pr- Esprita Brasileiro (2007-2012). xima reuReunio da rea da Comunicao nio: O Social Esprita, coordenada por Atendimen- Ivana Leal S. Raisky. Assunto da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita to Espiritual reunio: Contribuio da rea vice-presidente da FEB Altivo Fer- na Casa Esprita nas diretrizes de Comunicao Social Esprita reira e dos presidentes das Federa- do Plano de Trabalho para o ao Plano de Trabalho para o Motivas. Ressaltou-se o apoio e o en- Movimento Esprita Brasileiro vimento Esprita, no que se refere tusiasmo das equipes jovens da Fe- (2007-2012). s Diretrizes e Ao. Tema para a derativa anfitri. O secretrio da Comisso Regional e os coordenadores das reas das Comisses Regionais do CFN fizeram apresentao sinttica acerca do tema discutido e indicaram o tema para a prxima reunio, seguindo-se a participao do Plenrio com diversas manifestaes. Eis os relatos dos trabalhos realizados nas rea da Comunicao Social Esprita seguintes reunies setoriais:

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rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

prxima reunio: Avaliao e desenvolvimento de novas estratgias para a Comunicao Social Esprita em funo do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Reunio da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Snia Arruda Fonseca, com assessoria de Tossie Yamashita. Assunto da reunio: Elaborao de um Plano de Ao do ESDE Federativo. Tema para a prxima reunio: O ESDE e o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro Diretrizes nmeros 2 e 6. Reunio da rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Ribeiro, com assessoria de Cirne Ferreira. Assunto da reunio: Ju-

ventude Esprita: 1) Complementao dos dados sobre a juventude com vistas a formar o perfil da juventude esprita; 2) Aes que visem corrigir as dificuldades enco n t r a d a s no censo; 3) Capacitao do evangelizador de juventude; 4) Apresentao pelo Par dos resultados do Frum sorea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita bre a evangelizao na Casa Esprita. Tema reunio: O SAPSE e o Plano de para a prxima reunio: Apre- Trabalho para o Movimento Espsentao de um plano de ao e rita Brasileiro (2007-2012). dos resultados, com base nos pro-

blemas detectados no censo da Juventude ou na constatao da realidade de cada Estado. Reunio da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: Apresentao de resultados, na rea do SAPSE, do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita, buscando-se dar nfase diretriz no 5, visto que se verificou a necessidade de integrao e articulao da rede interna, e promover a capacitao contnua. Tema para a prxima

Sesso de Encerramento
Encerrando os trabalhos, ocorreram manifestaes de despedida dos dirigentes das Entidades Federativas Estaduais; do secretrio da Comisso Regional Norte, do coordenador das Comisses Regionais, e do presidente da FEB, sendo a prece proferida por Altivo Ferreira.
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rea da Infncia e Juventude

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Seara Esprita

Paran: Estudo para os jovens


De que forma estudar as obras bsicas na juventude? Como tornar as aulas mais envolventes, de forma a transmitir-se ao jovem a importncia do estudo e sua aplicabilidade em seu dia a dia? Esses e outros temas foram discutidos no projeto promovido pelo Departamento de Infncia e Juventude da Federao Esprita do Paran, no dia 5 de julho, em Foz do Iguau. Informaes: <fep@feparana.com.br>.

grao e aprendizagem, alm de ter possibilitado compartilhar experincias com todo o movimento esprita infanto-juvenil do Cear. Atuaram no evento a diretora do DIJ da FEB, Rute Ribeiro, e Sandra Maria Borba Pereira. Informaes: <www.feec.org.br>.

Mato Grosso: Congresso Esprita


O 4o Congresso Esprita de Mato Grosso ocorreu de 23 a 26 de julho, com exposio do tema Um mundo em transformao: A Era de Regenerao da Terra. O Congresso contou com palestras e seminrios, pelos expositores Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira, Alberto Almeida, Suely Caldas Schubert, Cosme Massi e o vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, alm de apresentaes culturais com Plnio Oliveira. O evento foi transmitido ao vivo pela TVCEI, sendo acompanhado em 35 pases. Informaes: <www.feemt.org.br>.

Piau: Congresso Esprita


O tema do 5o Congresso Esprita do Piau, ocorrido de 10 a 12 de julho, foi Famlia Alicerce da Sociedade, nas dependncias do Atlantic City Club, de Teresina. O evento contou com atuao de Divaldo Pereira Franco, Alberto Ribeiro de Almeida, Roberto Lcio Vieira de Souza, Ktia Marabuco e Joo Pinto Rabelo, este, diretor da FEB. Informaes: <www.fepiaui.org.br>.

FEB: Presidente visita Interior de So Paulo


O presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, visitou o Centro Esprita Ptria do Evangelho, em Fernandpolis, e o Grupo Esprita Emmanuel, em Votuporanga, nos quais proferiu palestras, respectivamente, em 11 e 12 de julho. Informaes: <www.febnet.org.br>.

Gois: Encontro de Comunicao Social Esprita


Nos dias 25 e 26 de julho, a Federao Esprita do Estado de Gois sediou o V Encontro Estadual de Comunicao Social Esprita. Com programao diversificada, composta de palestras e oficinas; como novidade, o encontro apresentou a 1a Mostra Goiana de Cinema e Vdeo Esprita. A TVCEI esteve presente. O presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, foi um dos expositores. Informaes: <www.feego.org.br>.

Santa Catarina: Encontro no oeste do Estado


A Federao Esprita Catarinense promoveu um seminrio regional em Chapec, no dia 11 de julho, sobre o tema Centro Esprita Finalidades e Atividades, desenvolvido por Clia Maria Rey de Carvalho e Antonio Cesar Perri de Carvalho, da Secretaria-Geral do CFN da FEB. Este ltimo tambm proferiu palestras sobre Vida e Obra de Chico Xavier, na citada cidade, em Xanxer e Concrdia. Informaes: <www.fec.org.br>.

Minas Gerais: Frum sobre o ESDE


Realizou-se no Auditrio da Unio Esprita Mineira, em Belo Horizonte, no dia 8 de agosto, o I Frum Estadual de Debates sobre o ESDE, com o tema central O ESDE na Edificao de um Mundo Melhor, abordado na palestra inicial por Ceclia Rocha, vice-presidente e coordenadora nacional do ESDE da FEB. Houve mais duas palestras: O Papel do ESDE na Educao do Esprito, por Mrcia Pedra (UEM), e Os Desafios a Vencer na Implantao do ESDE, por Miguel Soares (10o CRE/BH).

Cear: Projeto Evangelizador


O III Encontro Projeto Evangelizador, promovido pela Federao Esprita do Estado do Cear, ocorreu nos dias 18 e 19 de julho. Foi um momento de inte-

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