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1 FICHA : 3 EL MUNDO DE LAS IDEAS 1_ PLATON : (Atenas, 429/427 – 348 a.c.

) Platón está persuadido que el verdadero saber no puede referirse a lo que cambia, sino a algo permanente. Se propondrá precisar el modo de ser de los conceptos descubiertos por Sócrates; además investigará todo su dominio: no sólo los conceptos éticos, sino también los matemáticos, los metafísicos, etc. - Hay un saber que se alcanza por medio de los sentidos al que llamó OPINIÓN; este modo de conocer es vacilante y contradictorio. - El verdadero conocimiento no puede ser vacilante y contradictorio, debe ser distinto al que nos proporciona los sentidos. El verdadero conocimiento, de la ciencia debe referirse a lo que realmente es. 1.1: Los dos Mundos: Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platón postula el mundo de las “ideas” o MUNDO INTELIGIBLE; el mundo sensible es copia de ése. La palabra “idea” proviene de un verbo griego que significa VER; idea, sería “lo visto”. En Platón la palabra alude no al aspecto sensible, sino al aspecto intelectual o conceptual con que algo se presenta. Se trata del aspecto inteligible de la “esencia”. Ej: silla: la idea de silla no será el que sea de un color u otro, chica o grande, etc, sino aquello que se puede ver con la inteligencia, aquello que se refiere al aspecto de ser silla. Las cosas sensibles son contradictorias, cambiantes e imperfectas. Las ideas son idénticas, inmutables y perfectas. Ej.: las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos, pero la “igualdad” no se la ven ni se la oye, ni se la toca, sino que se la conoce mediante la razón, mediante la inteligencia. La igualdad, la belleza, etc., los llamará entes inteligibles. Para Platón, entonces, existen dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas o de lo inteligible. Por consiguiente hay dos modos de conocimientos: la “doxa” u opinión y la “episteme” o ciencia (es el conocimiento propiamente dicho). Caracteres de c/u. De los mundos: IDEAS únicas (una sola idea de belleza, De justicia, etc. ) inmutables (no devienen) idénticas a sí mismas intemporales necesarias y universales participadas modelos independientes realidades perfectas COSAS SENSIBLES múltiples (muchas cosas bellas, etc.) multables (devienen) contradictorias temporales contingentes y particulares participantes copias, imitaciones dependientes fenómenos imperfectas

1.2: La Dialéctica: Es el arte de la conversación que tiene por meta dar razón de alguna idea, buscando el principio de que depende. La dialéctica propiamente dicha es ascendente, va del mundo de lo sensible hacia las ideas y en último término hasta el Bien. 1.2.1: La Idea del Bien: es la idea suprema; la “Idea de las Ideas”. La Idea del Bien e lo que hace a las demás ideas (y por lo tanto a las cosas sensibles) aptas para ser conocidas o inteligidas. Constituye el fundamento de todas las cosas sensibles. 1.3: La alegoría de la Caverna:

el mundo sensible. la filosofía. por el que andan hombres llevando sobre sus cabezas objetos artificiales que sobresalen por encima de la tapia. II_ La liberación y ascenso del prisionero: . el Estado. . resistirán al punto de matara quien lo pretendiese hacer. . que es el inferior en la escala del “saber”: de tal manera los prisioneros. puesto que no posee razón. los cuales a su vez proyectando sus sombras sobre la pared del fondo de la caverna y a la cual miran los prisioneros. III_ El regreso del liberado al antro: Se narra el regreso del liberado al antro. Siente alegría por haberla dejado. luego de día y finalmente el sol. está simbolizada por el sol. Un poco más hacia atrás. donde están los árboles. Platón señala que tal Estado perfecto no es más que un ideal irrealizable. y compasión por los que aún viven allí. el mundo d las ideas. en tal sentido somos “prisioneros de las apariencias”. se encuentran en la forma inferior de existencia posible. en el fondo de la caverna.El liberado recuerda la caverna y la vida que llevaba allí. luego sus imágenes reflejadas. sino la escasez de luz lo que lo causa. como ignoran que se trata de una liberación. los prisioneros y la vida que éstos llevan: Los prisioneros se encuentran en el estado de espíritu que se llama “eikasia” o imaginación. muerto por intentar liberar de la ignorancia a sus conciudadanos). en definitiva. y hacia arriba. detrás de la cual corre un camino.El liberado descubre en el sol la causa suprema. la alegoría narra el proceso de des-animalización del hombre. no es casi nada más que pura sensibilidad. en la medida en que es pura sensibilidad y carece de la posibilidad de conocer las ideas. más tarde las cosas mismas.El preso liberado se va adaptando gradualmente a la nueva situación: primero aprenderá a discernir las sobras de las cosas exteriores a la caverna. se termina por salir al mundo exterior. termina señalando la inadaptación el filósofo al mundo de las sombras. La alegoría de la caverna. Los prisioneros atribuyen la torpeza del liberado al hecho de haber salido al exterior de la caverna. por lo tanto considerarán como perjudicial salir del antro. mina señalando la inadaptación del filósofo y la polis. La caverna representa nuestro mundo. El hombre. La alegoría se compone de tres partes: I_ Descripción de la caverna. el Bien. según se ha dicho. el exterior de la caverna representa el mundo real. el proceso de su humanización hasta llegar a su plena realización. se produce un nuevo enturbamiento y entorpecimiento de la vista: esto se produce no por un exceso. ni verdadero conocimiento. Prof. . “prisioneros” de las apariencias o fenómenos. de los que sólo el conocimiento propiamente dicho. Los prisioneros de la caverna (nosotros mismos. sino que se ven obligados a mirar solamente la pared que tiene a su frente. Con su regreso. es decir. en primera instancia. A. subiendo la pendiente de la caverna hay una especie de tapia o paredilla. dentro de la caverna hay hombres que están sentados y encadenados. sobre la cual se abre la entrada de una caverna. Como el drama de la alegoría consiste en “liberar” al prisionero para llevarlo hacia lo alto y terminar por sacarlo de la caverna.2 Supongamos la ladera de una montaña.La liberación misma: se trata de liberar al prisionero de su ignorancia. y si alguien intentase liberarlos. los cuerpos celestes y en definitiva el sol. de tal manera que no pueden ni siquiera girar sus cabezas o inclinarlas. es decir los hombres en la situación presente. en este mundo sensible) no tenemos ni libertad. cuya forma más alta. que lanza su luz sobre estos objetos. nos puede liberar. siguiendo la pendiente. de los fenómenos. Pero. es decir. Aun más hacia arriba. los animales. Todavía más atrás y más arriba hay una hoguera. Solamente en un Estado perfecto se suprimiría toda alineación y el hombre podría realizarse en toda la plenitud de sus posibilidades. Luis Guzmán . casi como le ocurre al animal. más adelante los cuerpos celestes de la noche. (al igual que Sócrates.