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SIRVE LA TEORA? Luz Teresa Gmez de Mantilla Profesora Titular Departamento de Sociologa Unive rsidad Nacional. I. I.1. PARADIGMAS O PARBOLAS? La Teora Desacreditada.

Quienes enseamos metodologa de la investigacin en Ciencias Sociales en los aos ochenta, tenamos referentes confiables, pues a pesar de no haber saldado la disputa que Merton describiera con tanto acierto1, entre la influencia de la teora en la investigacin o de la investigacin en la teora, nos movamos tranquilos an, por el mundo de lo gnoseolgico y lo epistemolgico, recibiendo doscientos aos despus los rescoldos de la razn iluminada que nos sealaba la confianza en la razn sistemtica, organizada y cannica. Yo misma escrib un texto2 en el que disfrutaba mostrando las necesarias coherencias entre lo metodolgico y lo gnoseolgico, y entre el qu, el cmo y el para qu de la investigacin social. Era la poca, por lo menos entre nosotros, de la confianza en los metarrelatos y en la reflexin, que se apuntalaba en un topos terico que mostraba consistencias. Recuerdo la insistencia en garantizar el horror al eclecticismo y en medir los trabajos estudiantiles con la frrea mirada de la fidelidad a los principios de un marco de referencia preestablecido. No cabe duda que sentamos una seguridad, tal vez indispensable para consolidar lneas de investigacin y establecer con solvencia las disciplinas sociales en el pas, y en se sentido, espero que la historia nos absuelva de nuestros dogmatismos de entonces. Hoy, el mundo intelectual es otro, y es clara la formulacin de paradigmas alternativos, que como dira Thomas Khun3, muestran en la comunidad cientfica de lo social, elementos que relativizan la teora, y ofrecen propuestas por decirlo menos, contestatarias. Estos paradigmas, que se califican de posmodernos, han cuestionado a la razn iluminada y segura de la modernidad y nos entregan a los intelectuales como muy bien lo describe Lakatos 4, movindose entre el Escepticismo con sus desconfianzas, el Demarcacionismo con sus distinciones entre la ciencia emprica y la metafsica y su propuesta de la falsabilidad y el Elitismo de aquellos planteamientos que siguen afirmando su mayor acercamiento a la verdad, sobre la base de suprimir las condiciones. Por eso no me asiste hoy la confianza que habra podido tener hacer 20 aos al hacer estas reflexiones, y sin embargo, en medio de preguntas asumo el reto que debo confesar me ha parecido particularmente estimulante, porque si antes tenamos fe en la teora, hoy las dudas sobre ella nos obligan a interrogarla de nueva manera, esperando tambin respuestas innovadoras que nos rediman de lo que algunos han llamado la razn carcelaria contra la que ya en 1620 nos prevena el propio Francis Bacon5. Consigno como punto de partida algunos de los interrogantes que me asaltan: 1 2

Ha perdido la teora su papel orientador en la investigacin cientfica?

Merton K. Robert. Teora y Estructura Sociales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2 edicin en espaol, 1980 Gmez de Mantilla Luz Teresa, Mtodo y Tcnicas en Ciencias Sociales, Universidad Autnoma de Bucaramanga, 1990 3 Kuhn Thomas. La Estructura de las Revoluciones Cientficas, Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1977. 4 Lakatos Imre, La Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, Alianza Editorial, Madrid, 1983 5 Bacon Francis, Novum Organum, Editorial Losada, Buenos Aires, 1949.

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Los relativismos la han confinado al mundo de las referencias obsoletas? En ltimas, qu es la teora y sta qu relacin tiene con la verdad? Tendr que limitarse el papel de los intelectuales a la mera interpretacin exegtica de los clsicos, o debemos contentarnos con las parfrasis? Nos atreveramos a decir con Lacan que lo real es ms fuerte que lo verdadero? Pero qu es la verdad? Qu pasa ahora con las tradicionales dicotomas entre lo subjetivo y lo objetivo?, Entre lo cualitativo y lo cuantitativo? Entre naturaleza y cultura, entre teora y prctica? Cmo romper el tradicional crculo entre teora e investigacin emprica? Podemos esgrimir una verdadera libertad frente a los dogmatismos? Tiene la teora aplicabilidad pragmtica?

Como ven, el panorama es por decir lo menos, inquietante, ms cuando se ha declarado el paradjico dogma de la relatividad cientfica. Qu hacer y qu decir hoy frente a una teora desacreditada? Es reivindicable? Y Para qu la teora en este contexto que se enorgullece de ser postmoderno? I.2. Los Juegos Simblicos del Lenguaje. Qu significa hablar?, Qu significa comunicar? Empiezo despacio, tratando de sealar algunos mojones para construir una red que nos permita movernos en arenas movedizas. Todo lo que decimos, todo lo que leemos, supone lenguaje ; es decir, supone el universo de lo simblico, estructurado milenariamente a la par que el hombre se hizo tal6. En un sugestivo texto que quiere responder a la primera pregunta 7, Pierre Bourdieu se plantea los procesos que se dan en lo que l llama una Economa de los intercambios lingsticos. Propone una respuesta que inscriba la competencia lingstica del habla, en el contexto de las condiciones sociales de produccin de la misma. En este marco, la lengua, como concepto abstracto, quedar reducida a categora simple en el plano terico, pero en la prctica como Cdigo no slo establecer las relaciones entre sonidos, sino tambin, el sistema de normas que regulan las prcticas lingsticas...8 Esto supone profundizar los vnculos que posibilitan la relacin de los intercambios lingsticos, ms all de la mirada instrumental, para articularlos con las relaciones de poder, con el Estado, con las clases sociales, pues las lenguas slo existen en la prctica, como Hbitus lingsticos. El concepto de Hbitus, hace referencia fundamentalmente a las estructuras de significacin profunda, es decir al componente axiolgico, a los valores. El hbitus es la expresin de la cultura, es mejor, la concrecin de la cultura. Es preciso ubicar entonces, la lengua en el contexto histrico en que fue construyndose, vinculada a las tensiones de la constitucin de los Estados y de los intereses que fueron determinando las estructuras valorativas. La lengua est vinculada a los procesos de circulacin de los bienes simblicos y es un elemento determinante en la definicin del Capital Cultural. Simultneamente la lengua hace parte fundamental de los procesos de legitimidad de los valores, que se van transmitiendo de manera imperceptible en los procesos de socializacin an de manera no lingstica. Ahora bien, el proceso de legitimacin implica necesariamente un proceso de distincin. En cada uno de los intercambios lingsticos, los hablantes definen la estructura a la cual pertenecen y ratifican en ella la funcin y la clase de la que son miembros. ste es un proceso de creacin y recreacin continuada de lo que es vlido, de lo que es significativo y valioso para una sociedad y de lo que no lo es. As, la lengua supera el elemento de instrumento para la realizacin de actos de habla y se convierte en Capital Lingstico, que est condicionado a su vez por la estructura de las relaciones de clase que implica necesariamente una relacin simblica, pues ...los discursos
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Ver Elias Norbert, Teora del Smbolo. Un Ensayo de Antropologa Cultural, Coleccin Ideas No.29, Ediciones Pennsula, Barcelona, Marzo de 1994. 7 Ver,Bourdieu Pierre,Qu significa hablar?,Economa de los Intercambios Lingsticos, Akal Universitaria, Madrid, 1985 8 bid, pg. 19.

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no son nicamente signos destinados a ser comprendidos, descifrados; son tambin signos de riqueza destinados a ser valorados, apreciados y signos de autoridad destinados a ser credos y obedecidos9. En sntesis: son los contextos sociales los que regulan y orientan la produccin del discurso. En este contexto consideramos que ms que de habla debemos hablar de lenguaje, pues en el uso del mismo, lo que se establece no es una mera sumatoria de slabas o sintagmas, sino fundamentalmente una relacin de sentido. De esta manera, el elemento hermenutico de la comprensin es el presupuesto de la existencia del lenguaje. La comprensin supone entonces procesos de homogenizacin, de sistematizacin de las experiencias cotidianas que son apropiadas por los miembros de una comunidad y que involucran contenidos apropiados de manera similar por distintos interlocutores. Ahora bien, este proceso comprensivo del lenguaje supone el que se supere el elemento netamente racionalizador sobre el mismo, para permitir su expresin en usos, en acciones, en costumbres. Es decir que para que el lenguaje sea efectivo debe orientarse, debe hacerse acto, y esa objetivacin implica una responsabilidad valorativa10. Es la responsabilidad de la significacin y de la ratificacin o transgresin de los valores que ella convalida en la cotidianidad. El proceso comprensivo es en ltimas proceso de comunicacin. La integracin y la lengua se interactan recprocamente, dice Agnes Heller en su Sociologa de la Vida Cotidiana. Estos procesos de integracin que se mueven de manera simultnea en una sociedad especfica, tienen en el lenguaje una herramienta insustituible para garantizar la apropiacin del mundo de los antepasados y superarlo en el sentido de trascenderlo, pero tambin de conservarlo, como seala Norbert Elias el lenguaje es un instrumento de supervivencia: el que los humanos vivan juntos, aunque exija represiones especficas del placer, otorga a la especie ventajas supervivenciales superiores quizs a los de cualquier otra especie precisamente porque con la ayuda de sus lenguas, de esos conjuntos de smbolos socialmente regularizados, los individuos de una generacin posterior pueden hacer uso de los resultados de las experiencias de generaciones anteriores. Pueden tambin olvidarlos. Esta capacidad de servirse de conocimiento procedente de las experiencias y reflexiones de generaciones anteriores potencia notablemente el valor supervivencial que tiene el vivir juntos o, en otras palabras, en sociedad, para los miembros individuales de sta11. Simultneamente con los procesos de conservacin, los procesos de comunicacin son tambin un importante elemento para el cambio y la transformacin de las sociedades. La actual sociedad globalizada da cuenta de esta realidad, pues la generacin de comunicacin de manera acelerada determina cambios sustanciales en el desarrollo del conocimiento, y simultneamente la evolucin acelerada de las pautas de comunicacin, est determinando a su vez cambios en los significados. Podramos decir que el hablar se transforma inmediatamente en pensar y el pensar en conocer, y los tres son momentos del significar, de lo axiolgico, de lo valorativo. De las anteriores reflexiones colegimos un particular nfasis en el problema del Poder y su papel en la comunicacin. Basil Bernstein explicita esta relacin de la siguiente manera: Desde el punto de vista de esta tesis en particular, lo que se requiere es lo siguiente: hacer explcito el proceso mediante el cual una distribucin de poder y principios de control dados, son traducidos en principios de comunicacin, desigualmente distribuidos entre las clases, de modo que posicionan y oponen a esos grupos en el proceso de su reproduccin. El poder y el control se traducen en principios de comunicacin. De modo que en la medida que hablamos unos con otros y que actuamos en el mundo, estamos realizando las relaciones de poder y las relaciones de control 12.

bid, pg.40 Heller Agnes, Sociologa de la Vida Cotidiana, captulo El Lenguaje, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1987, pg. 287. 11 Elias Norbert, Teora del Smbolo. Un ensayo de antropologa cultural, Ediciones Pennsula, 1994, pg. 146. 12 Bernstein Basil, Poder, educacin y Conciencia. Sociologa de la Transmisin Cultural, CIDE, Santiago, 1988, pg. 21.
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Ahora bien, si se ha de caracterizar al siglo que termin, es sin duda el siglo XX un siglo de revoluciones en el plano de la cultura, dado que el sentido y los procesos de socializacin han estructurado en un corto espacio de tiempo cambios radicales en la manera en que los hombres conciben la relacin entre su condicin de individuos y su vnculo con el entorno social. El avance en los medios de comunicacin ha transformado las dos formas de la sensibilidad: el espacio y el tiempo, haciendo que las temporalidades y las espacialidades individuales no puedan ya sustraerse a un sentido cosmopolita y universal. Los desarrollos tecnolgicos impusieron adems de la integracin universal en un aqu y ahora simultneos universalmente, la urgencia de la globalizacin econmica y la integracin regional como condicin de supervivencia. En el plano educativo se afianzaron los vnculos entre educacin y produccin con el surgimiento de una nueva fuerza productiva fruto de la revolucin tcnico cientfica, haciendo muy compleja la divisin social del trabajo. Caracterizando el siglo XX, dir Basil Bernstein: Una amplia gama de discursos entran a ser disponibles en la educacin superior y a crear bases discursivas tanto para la expansin como para el incremento de la diferenciacin de agentes de control simblico: agentes con intereses diferentes y an opuestos que dependen de su ubicacin en los campos de control simblico y de produccin 13. El control simblico puede entenderse como el medio por el cual se asigna a la conciencia una forma especializada a travs de instrumentos de comunicacin que transmiten una distribucin dada del poder y categoras culturales dominantes. El control simblico traduce las relaciones de poder en discursos y los discursos en relaciones de poder14. Es decir que el control simblico hace referencia al conjunto de instituciones con sus agencias y agentes que conocen, reproducen e implementan los discursos dominantes de una determinada sociedad. Estos lenguajes no son slo tericos sino que se materializan en valores, intenciones y sentimientos en la vida cotidiana, por lo que puede decirse que el poder de estos controles simblicos permea toda la vida productiva, social y poltica. No quiero con esto colocarme en el plano de un determinismo ideolgico a ultranza, sino sealar la especial significacin que los procesos culturales tienen su incidencia; contradictoria por supuesto, en otras esferas de la vida colectiva. Todo esto para significar el trascendental papel que deben cumplir los intelectuales en el contexto sealado, donde los tradicionales papeles de la instruccin se vern renovados por las responsabilidades de innovacin y de regulacin tica. La Universidad del siglo XXI regular discursos especializados de comunicacin en distintos campos del saber y por ende tendr incidencia definitiva en las decisiones, con respecto a los usos de los recursos fsicos y humanos. El desarrollo cientfico permitir la reduccin del tiempo de trabajo socialmente necesario en muchos campos, complejizando la tecnologa, pero simplificando la divisin social del trabajo, con slo oprimir un botn se podrn poner en funcionamiento procesos en las ms diversas ramas de la industria. Esta relativa simplificacin de operaciones, correr paralela con complicados procesos de lenguaje, de cdigos y de valores. As la Universidad y los intelectuales, sern un insustituible agente de control, de reproduccin de poder y de generacin de fuerzas de pensamiento y accin nuevas que liderarn paradigmas de significacin. I.3. Lectura y Escritura.

Movindonos en el contexto de ese universo de lo simblico, podemos seguir la argumentacin a partir del reconocimiento de que cuanto se ha escrito, corresponde como dira Marx a contextos histricos especficos: Las categoras ms abstractas a pesar de su validez precisamente debido a su naturaleza abstracta para todas las pocas, son no obstante, en lo que hay de determinado

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Basil Bernstein Un Ensayo sobre Educacin, Control Simblico y Prcticas Sociales en La Construccin Social del Discurso Pedaggico, Editorial Griot, Bogot, 1990, Pg.67. 14 bid, Pg.39.

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en esta abstraccin, el producto de condiciones histricas y poseen plena validez slo para estas condiciones y dentro de sus lmites15. Podemos insistir en que el mundo acadmico es un mundo de lectura y escritura. Aqu recuerdo a Guillermo Hoyos quien deca que las Universidades son sencillamente casas para ensear a leer y escribir. El trabajo de la escritura es un trabajo de aproximacin a la cosa, y es en ltimas un proceso de acercamiento a la verdad ontolgica del ser. Aclaremos tambin que cada lectura es una nueva interpretacin. Qu nos queda ante tantos escepticismos consignados? La confianza ante la propia escritura y la propia reflexin. Gadamer16, insiste en que el verdadero trabajo hermenutico consiste en ponerse de acuerdo con la cosa, y a eso debe orientarse la escritura. La escritura es la indagacin por el ser, desde su primera exposicin apariencial, hasta la esencia. Pero la fuente no es slo la cosa misma, qu han dicho otros sobre ella? Es sin duda, estimulante confirmar, interrogar, desafiar con los propios descubrimientos lo que otros han visto. Leer es siempre interrogar a los otros, en tanto se interroga el propio pensamiento. Leer es traer aqu y ahora los pasados para hacerlos presentes y futuros. Se harn ustedes aqu la pregunta por los clsicos y su papel en un contexto relativizador de paradigmas. Pues bien, detengmonos brevemente en este punto. George Steiner 17 trae en un hermoso texto autobiogrfico la siguiente reflexin: Qu es un clsico? Por qu pervive a lo largo del tiempo y en sociedades cambiantes?... Un clsico de la literatura, de la msica, de las artes, es para m una forma significante que nos lee. Es ella quien nos lee, ms de lo que nosotros la leemos, escuchamos o percibimos. No existe nada de paradjico, y mucho menos de mstico, en esta definicin. El clsico nos interroga cada vez que lo abordamos. Desafa nuestros recursos de conciencia e intelecto, de mente y cuerpo El clsico nos preguntar: Has comprendido? Has imaginado con serenidad? Ests preparado para abordar las cuestiones, las potencialidades del ser transformado y enriquecido que he planeado? Insiste Steiner en que una obra efmera es la que puede clasificarse y comprenderse rpidamente, pero adems ninguna nueva exposicin, mediante la diseccin analtica, la parfrasis o la descripcin emocional, puede sustituir lo original (en lo efmero, en lo funcional, semejante sustitucin es imposible)18 El clsico crea dice, un espacio de inviolada autonoma. Nos obliga a interrogarlo de nuevo. Convierte nuestros desacuerdos, no en un caos relativista, en un todo vale sino en un proceso de ahondamiento. Las interpretaciones vlidas, las crticas que merecen ser tomadas en serio, son aquellas que muestran visiblemente sus limitaciones, su derrota. Esta visibilidad, a su vez contribuye a revelar la inagotabilidad del objeto 19 Y ms adelante remata: Debe leerse a los clsicos con lpiz en mano 20 Los relativismos culturales no han desintegrado los textos que fueron coherentes con su poca y cuya coherencia super el tiempo para ser interrogados desde otro espacio y encontrar respuesta original, es decir, nacida de los orgenes. Los clsicos nos convocan, nos exigen la pregunta gentica. Pero adems no son joyas confinadas a una condicin prehistrica lejana a nosotros: Hoy tambin se estn gestando clsicos, los de nuestro tiempo. Algunos como reencarnacin de preguntas antepasadas reincidentes, otros como apropiacin del mundo contemporneo. Para fortuna de los clsicos pasados y presentes, el ocaso es un estado inconjugable.

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Kart Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica,Editorial Siglo XXI, Mxico, 1980, pg. 27 Gadamer HansGeorg, Verdad y Mtodo. Fundamentos de una Hermenutica Filosfica, Ediciones Sgueme, Salamanca (Espaa), 1977 17 Steiner George. Errata, el examen de una vida Editorial Siruela, Madrid, 2001 18 bid, pg.35 19 Ibd.,, pg. 36. (Las cursivas son mas) 20 bid, pg. 38.

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Dirn ustedes que estoy sucumbiendo ante la retrica, lo acepto, pues slo ella me permite ubicar el contexto, ver los usos y desusos de las diversidades expresivas, incluso cuestionar las propias tradiciones21. Creo que se trata de superar la concepcin decimonnica de que la formulacin retrica y la subjetividad son meras categoras literarias. Gadamer insiste en que la esencia de la tradicin se caracteriza por su lingisticidad y adquiere pleno significado hermenutico donde la tradicin se hace escrita. En la escritura se da la verdadera liberacin y realizacin del lenguaje, porque bajo la forma de la escritura, todo lo transmitido se da simultneamente para cualquier presente. Adems de que en la escritura el lenguaje accede a su verdadera espiritualidad porque slo lo escrito hace posible pensar lo pensado. Hasta el propio Foucault22 afirm que la literatura es una categora trascendental de la investigacin cientfica. Volvamos a la red de mojones indispensables para seguir el camino. Movindonos en el mundo terico de las perspectivas mltiples, qu papel tiene entonces la filosofa, la teora cuestionada? Podramos encontrar la causa de la crisis en ella, en sus generalizaciones y sus formulaciones, pero por qu no encontrar tambin en ella la posibilidad de salida de la crisis? La reflexin, la razn, la teorizacin en s mismas no son inconvenientes, prueba de ello es que sus propios detractores se valen de ella, aun para elaborar sus discursos crticos y contestatarios. Qu es la razn, sino lenguaje? Qu es la teora, sino expresin cualificada del mundo de los datos y los hechos? Superando los juegos entre lo terico y lo prctico que slo pueden llevarnos a una inercia improductiva, podemos confiar en la lectura y la escritura, en la relectura y la reescritura como propuesta metodolgica infalible. Me atrevo a usar el adjetivo sin ninguna duda. Marx seala un particular papel de las categoras generales como orientadoras en la investigacin23: La produccin en general (y aqu podramos colocar cualquier categora en general) es una abstraccin, pero una abstraccin que tiene sentido en tanto (1) pone de relieve lo comn, (2) lo fija y nos ahorra as una repeticin. Sin embargo, lo general o lo comn (3) extrado por comparacin, es a la vez (4) algo articulado que se (5) despliega en distintas determinaciones24. Las mismas que sealbamos arriba que nacan de la confrontacin con la realidad concreta. Nacidos en la tradicin de la ciencia natural, las ciencias sociales son criticadas por su escaso vnculo con los nmeros, pero podramos decir que tienen una ventaja y una virtud de la que las ciencias bsicas no pueden preciarse. Cuentan con el mundo cualitativo, de las palabras: Algunos critican stas por su limitada objetividad, pero qu otra herramienta tenemos los humanos para apropiarnos de "la cosa" sino las categoras? Nos movemos en una estructura comunicativa, se trata de conocer esta estructura, de escudriarla, de gozarla. Quienes se enfrentan al arduo trabajo de precisar problemas de investigacin, no tienen otra alternativa que los conceptos para irse acercando a lo real, a lo objetivo que las palabras. La tarea es empezar a escribir y a leer las propias reflexiones una y otra vez, nutridos con las reflexiones de los otros y nuestro lpiz cuestionador en la mano. Aqu cabra establecer la diferencia entre los marcos de referencia y los marcos tericos que en ocasiones se confunden. El marco de referencia est conformado por las teoras, reflexiones, paradigmas que otros han desarrollado en su contexto especfico; el marco terico de un problema es el formulado por cada investigador para su particular indagacin, nutrindose de mltiples vertientes pero eso s, conservando la consistencia y coherencia impuesta por el propio problema investigado. Como
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Ver - Clifford J. y Marcus G.E., Retricas de la Antropologa, Serie Antropologa, Jcar Universidad, Madrid, 1991 Foucault Michel, Las Palabras y las Cosas, Editorial Siglo XXI, Mjico, 1993. 23 Habermas, J. (1989): El discurso filosfico de la modernidad. (Doce lecciones). Madrid. Taurus 24 Marx Kart, Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica Fondo de Cultura Econmica, 1980, pg. 5 (la numeracin y la digresin son mas)

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acadmicos no podemos eximirnos de esa tarea, valdra aqu retomar las diferencias entre el mtodo de investigacin y el de exposicin25. I.4. Ni Exgesis ni Parfrasis.

Hemos presentado la importancia del universo simblico y del lenguaje. Es claro que debemos superar la condicin exegtica que se le asign a la teora en los aos 70, pues remitidos a sus contextos propios se mueven dentro de sus lmites. La labor no puede ser entonces meramente hermenutica. Hay por supuesto un nivel de la comprensin necesario, que deber profundizarse en tanto sirva a los propsitos de la investigacin particular, sin embargo es necesario recrear la teora, sobre la base del propio contacto con los procesos investigativos superando el momento de la parfrasis, aunque tampoco debemos tener miedo a nuestra interpretacin. Aqu vale una dosis de confianza en el objeto investigativo y en nosotros mismos, con la prudencia de dejar sentado que ninguna hermenutica suplanta al original. Ahora bien, Qu es lo nuevo que podemos decir? Cmo son los interrogantes a la teora? Qu decimos de lo ya dicho? Se trata de reconocer los paradigmas, pero tambin de cuestionarlos atenindonos a su condicin simblica, pero sin asumirlos como parbolas, Cmo encontrar el punto medio? Este es el dilema que se mueve entre el conocimiento comn y el llamado conocimiento ilustrado. Varios autores contemporneos insisten en esta problemtica, Habermas26,Popper27, Elias28. Su argumentacin relaciona la tensin entre el mundo de la vida con sus cotidianidades y su sentido comn y el mundo de la ciencia con sus generalidades y paradigmas. Cmo se relacionan estos mundos, y qu elementos fructferos connota esta relacin? Est claro que como seala Habermas, en el texto citado, todo lo que desarrollamos como cientficos se lo debemos al mundo de la vida con su saber preterico. Pero si ste es suficiente para la supervivencia, por qu insistimos en la bsqueda de la razn cientfica? Porque para explicar el mundo no basta el sentido comn? La comprensin del mundo, si es que esto fuera posible, y si la hermenutica pudiera desplegarse en todas sus consecuencias, es la totalidad de mltiples perspectivas de lenguaje con sus poderes y acercamientos. Aun as, lo racional como tal no presenta peligro en s mismo. El peligro est en las posibles consecuencias irracionales de lo racional. Podrn decir que recurro a argumentos desde la teora. Podra recurrir tambin a ejercicios investigativos mostrando cmo desde el propio trabajo de campo se redescubre la formulacin terica. Sin embargo, por razones de tiempo y espacio me eximo de hacer referencia a proyectos de investigacin en los que he participado, pues el tema apunta como momento expsito, claro, al polo de la teora. I.5. Doxa Episteme

Insistamos desde otro ngulo en la argumentacin. Los griegos nos aportaron la relacindiferenciacin entre opinin y concepto, desde Parmnides la Doxa fue entendida como apariencia, la pistm como esencia, como la estructura, como la expresin conceptual de la verdad. Segn esta postura,el trabajo de una Academia que hace de su constitucin destinacin, es pasar de la doxa al concepto. Es decir no renunciar a su vocacin de constructora de logos . Un pas como el nuestro est impregnado de opiniones. La vida simblica de la mayora de los colombianos est regida por el espacio de los noticieros, por los valores difundidos en las
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Ver Gmez de Mantilla Luz Teresa, Mtodos y Tcnicas en Ciencias Sociales, Revista Universidad Autnoma Bucaramanga, 1990. 26 Habermas Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa Tomo I, Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Taurus, Buenos Aires, 1989. 27 Popper, La Lgica de la Investigacin Cientfica, Editorial Tecnos, Madrid, 1980 28 Elias Norbert, Teora del Smbolo. Un Ensayo de Antropologa Cultural, Coleccin Ideas No.29, Ediciones Pennsula, Barcelona, Marzo de 1994

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telenovelas, por los gustos preestablecidos en las propagandas y en el segmento de farndula. Adems los elementos ideolgicos enraizados en 50 aos de violencia, nos entregan un pobre imaginario individual y una conciencia colectiva resentida, que difcilmente da cuenta del porqu de su vida cotidiana. Pero adems los intelectuales, dispersos y perplejos, apenas atinamos a conjeturar hiptesis sobre este devenir de cabriolas y dolor. Y ni qu decir de quienes se abrogan la autoridad de dar interpretaciones parciales o superficiales sustentadas en miradas subjetivas y seudocientficas. Si algo necesita Colombia es conceptos, explicacin sistemtica y cierta de esta realidad diversa y sobresaltada en todos los campos: En la interpretacin del papel del Estado, en el sentido y carcter de la Sociedad Civil, en el papel de las instituciones, en el ejercicio de las polticas pblicas, en la reflexin sobre la calidad de vida, la participacin y la construccin nacional, slo para mencionar algunos aspectos. Adems cabra tambin la reflexin sobre el papel (la culpa?) de la escasa teora del orden textual al desorden nacional. Colombia, es sin duda un pas indito, poco pensado por los nacionales, escasamente pensado por los extranjeros. As el campo de la investigacin y la conceptualizacin (relacin de verdad entre teora y realidad) est abierto y pleno para cualquier tipo de investigaciones que nos ayuden a redimirnos del mundo de la opinin y la especulacin. Si el conocimiento no sirve para esto, entonces para qu sirve? La doxa ya ha tenido demasiado espacio entre nosotros, dejemos que la pistm se pronuncie. I.6. Reconstruccin Gentica de Teoras.

As, no nos queda otro camino que la reconstruccin gentica de las teoras desde el ngulo del inters particular, reivindicando no slo la mirada del investigador, sino el sentido de la construccin de Ciencia Nacional, ante los desafos planteados hace algunos aos por la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo29 y en los que hemos avanzado tan poco, recordemos que Colombia tiene slo el 0.01% de su poblacin dedicada a labores cientficas, cuando en el conjunto de pases en desarrollo es del 6%. Es necesario insistir en la importancia de recoger los procesos nacionales que, aunque insignificantes existen y adems asumir el propio compromiso de ese proceso. Ahora bien, la mirada de lo nacional no puede desprenderse de la mirada internacional porque los dos procesos van desarrollndose simultneamente. Si en la Academia nacional hoy no tenemos como referente la comunidad acadmica internacional , nuestros esfuerzos quedarn limitados al parroquialismo y si no reivindicamos nuestra esencia colombiana, para lo que hay primero que encontrarla, no tendremos contenidos para esa comunicacin. Siguiendo el camino de la reconstruccin gentica de las teoras propias y ajenas, remitindolas a sus contextos, podremos extraer el precipitado vlido de sus mtodos, sus esquemas y sus logros heursticos e interpretativos. Aqu no puedo dejar de hacer referencia a la propuesta hegeliana en la Ciencia de la Lgica, donde para llegar al concepto, se tiene primero que nada a la dialctica del ser. Ser y esencia dice, constituyen la exposicin gentica del concepto, ste no es sino el traspaso entre el ser y la esencia, todo lo dems es obviedad, necedad e ilusin 30. El concepto de concepto cambia entonces de su acepcin etrea y simple, a convertirse en categora concreta, es decir, traspaso con lo real31. I.7. Legalidad Tendencia

Las ciencias naturales se afianzan con sus paradigmas firmes difcilmente cuestionables. Las ciencias de la cultura buscarn sus paradigmas sobre la base cualitativa de la tendencia. Aclaro que no pretendo demeritar con esto la medicin cuantitativa, tambin necesaria en los procesos investigativos de la ciencia social, sino mostrar la importancia de no sucumbir en el fro universo de los nmeros.
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Misin Ciencia, Educacin y Desarrollo. Colombia al filo de la oportunidad, Bogot, 1995 Hegel G. Ciencia de la Lgica, Ediciones Solar, Buenos Aires, 1978 31 En este punto remito tambin a la conferencia Mtodos y Tcnicas en Ciencias Sociales, en particular a la relacin categoras simples categoras concretas

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Leyes estocsticas, pareciera ser la solucin ante estos abismos. Merton ya sugiri con claridad el papel de las teoras de alcance intermedio que me permito reproducir aqu: Nuestra tarea principal de hoy es desarrollar las teoras especiales aplicables a gamas conceptuales limitadas; teoras, por ejemplo, de la conducta divergente, las consecuencias imprevistas de la accin intencionada, la percepcin social, grupos de referencia, control social, la interdependencia de las instituciones sociales, en lugar de buscar inmediatamente la estructura conceptual total que sea adecuada para derivar estas y otras teoras de alcance intermedio. La teora sociolgica, si ha de avanzar de manera significativa, debe proceder sobre estos planes interrelacionados: 1) desarrollando teoras especiales de las cuales derivar hiptesis que se puedan investigar empricamente y 2) desarrollando, no revelando sbitamente, un esquema conceptual progresivamente ms general que sea adecuado para consolidar los grupos de las teoras especiales32. Merton insiste en lo que para l es un intelectual. Lo que define tal condicin es la accin de generar conocimiento. Aqu es importante tener presente cmo en la actualidad los espacios de generacin de conocimiento, superan el mbito universitario y cmo la investigacin se constituye en la condicin de supervivencia de otras instituciones no tradicionalmente acadmicas. Pienso aqu en los laboratorios, las instituciones financieras, o las ONGs. Ahora bien, es claro que la ciencia se mueve con solvencia sobre la base de las generalizaciones que le han permitido formular leyes y regularidades y que la academia no puede eximirse de esa responsabilidad, sin embargo, es preciso tener presente que el conocimiento sistemtico requiere tiempo y articulacin. Tiempo, en el profundo sentido sealado por Norbert Elias 33, de procesos de larga duracin, lo que nos invita a relativizar las modas intelectuales, pero tambin simultneamente a relacionar las investigaciones de alcance intermedio en ese contexto generalizador. Dirn ustedes que de esta manera la Gran Teora (Con mayscula) ha desaparecido pero qu es la Teora, sino el resultado de la confirmacin o refutacin de procesos investigativos particulares? Para nuestro propsito, no necesita ser definida de manera muy precisa la palabra intelectual. Consideramos intelectuales a las personas en la medida en que se dedican a cultivar y formular conocimientos. Tienen acceso a un fondo de conocimientos que no proceden nicamente de su experiencia personal directa, y lo hacen progresar. Sus actividades pueden ser vocacionales o no: esto no es decisivo34. Lo que se divisa, sin duda, es un cambio de paradigma basado en lo gnoseolgico y en la teora del conocimiento por una propuesta a su vez paradigmtica de nuevo tipo la de la reconstruccin gentica de teoras, que supone la elaboracin de nuevo conocimiento desde las propuestas de los clsicos hasta la construccin de figuraciones de alto nivel como peda Elias 35, que a partir de la investigacin emprica develen los procesos estructurales en una verdadera bsqueda de la objetividad que es aletheia (verdad detrs del velo, como dir su definicin) sa es, a mi modo de ver la verdadera definicin del concepto. II. II.1. NECESIDAD Y LIBERTAD. Lo Ontolgico como punto de partida.

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Merton Robert K, Teora y Estructura Sociales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980, pg. 68 (La cursiva es ma) 33 Elias Norbert. El Proceso de la Civilizacin Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989. 34 Merton Robert K, Teora y Estructura Sociales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980, pg. 289 35 Elias Norbert, El Proceso de la Civilizacin Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989

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El proceso de reconocimiento de las leyes de la naturaleza, comienza por ubicar el primado ontolgico de la misma, es el punto de partida donde se evidencia una propuesta que podramos llamar materialista, en el mejor de sus sentidos: Lo real condiciona el pensamiento. Pero adems el hombre est en permanente interaccin con ella y lo hace de manera social. La naturaleza tiene una serie de leyes, estas leyes se imponen al hombre. Se trata adems de establecer una serie de objetivaciones en las que el hombre se hace necesariamente sujeto; el hombre, ser racional, interacta en la naturaleza y se rige por sus leyes, e inmediatamente se ubica como pensamiento. El hombre en relacin con la naturaleza, se reconoce como pensante, reconoce una serie de necesidades, se reconoce falible, necesitado y encuentra en la naturaleza la posibilidad de la expresin y la superacin de sus necesidades; pero al mismo tiempo, en la medida en que controla la naturaleza, est ejerciendo su proceso de autocreacin. El conocimiento de la naturaleza es simultneamente el conocimiento del propio hombre, la posibilidad de construccin de lo humano en el sentido de esa relacin hombrenaturaleza. La construccin de lo humano no es meramente reproduccin biolgica, es simultneamente desarrollo espiritual. As la necesidad se convierte en teleologa y la ontologa en libertad. Esa relacin hombrenaturaleza, es posibilitada por la relacin de los hombres con otros hombres. Para ubicar que la esencia del hombre es fundamentalmente una esencia social, el sujeto, el hombre que trabaja, que quiere darle a la forma de la naturaleza algn significado, y en ese mismo momento hacerse sujeto, deber ubicar dos tipos de relaciones: la relacin de necesidad, que es una relacin ontolgica impuesta por la naturaleza, y al mismo tiempo, cmo esa necesidad se vincula con su particular mirada, de destino, de ms all de teleologa. Slo as ser libre en el espritu. Atengmonos a la propuesta terica considerada ms materialista, si pudiramos expresarlo as Qu nos dice Marx? Nos dice que El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo exterior sensible36. Aqu Marx plantea su postura claramente materialista y ontolgica. Sin embargo en condicin de determinismo de la naturaleza que ubica su trabajo como algo exterior, en la que el trabajador no se afirma sino se niega, no se siente feliz sino desgraciado, no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica el cuerpo y arruina el espritu37. En esa mirada, plantea Marx una lectura interesante, sobre lo que l considera que es la verdadera realizacin del hombre, la realizacin espiritual, que se dar sobre la base de su constitucin como ser genrico. La libertad ser entonces la realizacin del mundo espiritual. A partir de esta reflexin, Marx se remonta hasta el mundo de la cultura como creacin simblica y genrica. En el tercero de los Manuscritos se destaca un texto que evidencia, cul sera esa propuesta que Marx hace simultneamente de las relaciones del hombre con el hombre y las relaciones del hombre con la naturaleza. Dice as: La relacin inmediata, natural y necesaria del hombre con el hombre es la relacin del hombre con la mujer. En esta relacin natural de los gneros, la relacin del hombre con la naturaleza es inmediatamente su relacin con el hombre; del mismo modo que la relacin con el hombre es inmediatamente su relacin con la naturaleza, su propia determinacin natural. En esta relacin, se evidencia pues de manera sensible reducida a un hecho palpable, en qu medida la esencia humana se ha convertido para el hombre en naturaleza, o en qu medida la naturaleza se ha convertido en esencia para el hombre. En esta relacin se puede juzgar el grado de cultura del hombre en su totalidad, del carcter de esta relacin se deduce la medida en que el hombre se ha convertido en ser genrico, en hombre y se ha comprendido como tal. La relacin del hombre con la mujer, es la relacin ms natural del hombre con el hombre; en ella se muestra en qu medida la conducta natural del hombre se ha hecho humana, y en qu medida la naturaleza humana se ha hecho para l naturaleza 38. Es decir que la reflexin de la mirada sociolgica de Marx, no est vista solamente en el plano de lo econmico, sino en el plano de la produccin cultural, y ubica en este ejemplo, el grado de
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bid, pgina 107. Marx Karl. Manuscritos Econmicos y Filosficos. Alianza Editorial, Madrid, 1981, pg. 109. 38 bid, pgina 142.

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cultura, es decir las estructuras de significacin profundas, los valores, el sentido de respeto por el otro, el sentido de autocomprensin y autoconstruccin del hombre. A partir de la naturaleza, podemos desarrollar libertad. Pero los dos momentos de esta aparente contradiccin se articulan y relacionan. No pueden entenderse el uno sin el otro y en este contexto es que se realiza el proceso de conocimiento. II.2. Romper el Esquema Naturaleza Cultura.

Movindonos en este plano de aparentes dicotomas propongo analizar otra tensin, la propuesta por Elias entre naturaleza y cultura. Aunque en varios de sus textos Elias hace referencia a esta polaridad, tomaremos aqu para el anlisis solamente los planteamientos expuestos en la Teora del Smbolo, en el que el autor analiza sistemticamente la problemtica. Siendo una de sus ltimas reflexiones, tambin puede pensarse en el sentido de sntesis terica que tiene el texto. Sigamos la argumentacin elisiana: La comunicacin por medio de smbolos, que puede diferir de una sociedad a otra, es una de las peculiaridades de la humanidad. Se basa en la organizacin biolgica de los seres humanos . La inmensa variabilidad de las pautas sonoras que pueden producir los seres humanos como medio de comunicacin es una de las condiciones de la variabilidad de los lenguajes39. Desde el primer momento Elias aborda un anlisis interdisciplinario, pues su propuesta antropolgica es simultneamente biolgica. Por eso reitera: Los seres humanos tienen esto en comn con los animales, que su forma de comunicacin est predeterminada por su organizacin natural . Los seres humanos estn durante un perodo temprano de su vida naturalmente predispuestos para aprender un lenguaje 40. Sin embargo, Elias no asume un determinismo biolgico: Los humanos difieren de otros seres vivos en el hecho de que las pautas sonoras que son sus medios principales de comunicacin no son caracterstica de toda la especie de la sociedad en la que crecen. Adems, estas pautas sonoras que llamamos idioma no estn fijadas genticamente, sino que son obra humana y el miembro individual de una sociedad las adquiere a travs de un largo proceso de aprendizaje 41. El sentido de lo humano y sus diferencias cualitativas con lo animal est en el complejo proceso social que debe desarrollar la humanidad en la construccin de lenguaje, memoria y conocimiento. Este proceso es inmediatamente fsico y espiritual . Para Elias la tradicional divisin entre cuerpo y alma est en la base de propuestas tericas desarticuladoras entre la fisiologa y psicologa. Sin embargo, Elias establece las diferencias entre dos formas diferentes de seleccionar y ordenar la experiencia. Los seres humanos experimentan el mundo de formas distintas. Una tiene que ver con regularidades aparentemente invariantes (naturaleza), otra con estructuras donde se evidencia un cambio sucesivo (cultura), pero el anlisis separado de las dos formas de experiencia puede llevarnos a graves errores tericos y metodolgicos: Los seres humanos son miembros de una especie unificada y al mismo tiempo miembros de sociedades diferentes. Este doble carcter de los seres humanos puede dar origen a malentendidos y a juicios errneos. Lo que es biolgico y comn a todos los humanos se considera social; lo que es social se considera biolgico. Ya he mencionado el hecho de que los mismos objetos estaban representados en sociedades diferentes por palabras diferentes. Resulta difcil imaginar otra especie con una forma principal de comunicacin que permita tan alto grado de diferenciacin social 42. Esta diferenciacin social interpretada errneamente por sectores de la comunidad cientfica, ha llevado en el caso especializado de las profesiones a la departamentalizacin de los conceptos, transponiendo a la reflexin cultural y biolgica las formas organizativas de la transmisin de conocimientos; pero no slo esto, sino que este tipo de reflexin est recogiendo la experiencia humana de las ltimas dcadas del siglo XX de aislamiento profundo, en que cada uno es agente e individuo que construye autoimgenes al mismo tiempo prepotentes e indefensas. Por otra parte, bilogos y socilogos actan como si los aspectos biolgicos y sociales de los seres humanos
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Elias Norbert, Teora del Smbolo, un ensayo de antropologa cultural, Ed. Pennsula, pg.36. dem. 41 bid, pg. 37. 42 bid, pg. 54

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estuviesen tan estrictamente diferenciados entre ellos y fuesen tan independientes entre s como las dos profesiones de bilogos y socilogos y, en cualquier caso especfico, tanto como lo quieran ser los dos departamentos, el de biologa y el de sociologa. En consecuencia, ninguna de las dos profesiones puede abordar un hecho bastante importante para entender la teora del smbolo, que se introduce en estas pginas. Se trata del hecho de que, en realidad, los procesos biolgicos y sociales muestran una dependencia mutua; se encajan uno en otro cuando los seres humanos aprenden por vez primera un lenguaje 43. (La cursiva es ma). Smbolo y naturaleza simultneamente apreciados son la base para entender los complicados procesos del lenguaje como expresin quintaesenciada de la cultura, entendida sta como procesos de significacin construidos sobre una base natural y en el largo plazo. Reitera Elias su anlisis del lenguaje como el ejemplo ms contundente de la relacin de traspaso entre naturaleza y cultura: Cmo pueden los seres humanos que envan a otros un mensaje emitiendo ondas sonoras articuladas estar seguros de que otros seres humanos recibirn sus mensajes? Slo tienen posibilidad de que se reciban si los que envan un mensaje hablado y los que se espera que sean los receptores del mensaje hablan el mismo lenguaje o, en otras palabras, si las pautas sonoras que produce el emisor del mensaje representan simblicamente para el receptor del mensaje los mismos objetos o funciones que representan para el emisor del mensaje44. (La cursiva es ma). La construccin simblica es social, con Weber podramos decir que enlaza necesariamente un sentido, esperando la respuesta de otros humanos que a su vez enlazan sentido. La cultura se expresa en lo natural. A su vez lo natural se expresa en lo simblico . Cada uno es agente y contenido comunicado. Cada uno es significante y significado. Sera aqu interesante volver a la relacin entre el mundo del sentido comn y su relacin con el mundo cientfico. Cmo puede garantizarse la relacin entre lgicas aparentemente tan distintas? Me permito citar otra mirada, la de Alfred Schutz, iluminadora al respecto: En un ensayo que me permito calificar de delicioso, Schutz haciendo referencia al problema de la realidad, se pregunta cmo es posible que hablen Don Quijote y Sancho Panza: Tenemos el mundo de la locura de Don Quijote, el mundo de la caballera, un subuniverso de realidad incompatible con la realidad eminente de la vida cotidiana, en la cual el barbero, el cura, el ama de llaves y una sobrina simplemente viven, presuponindola fuera de toda duda. Cmo puede Don Quijote seguir asignando el acento de realidad a su universo de fantasa, si este choca con la realidad eminente, en la cual no hay castillos, ejrcitos ni gigantes, sino solamente posadas, rebaos de ovejas y molinos de viento? Cmo es posible que el mundo privado de Don Quijote no sea un mundo solipsista, que dentro de esta realidad halle aquel otras mentes, no como meros objetos de su experiencia, sino compartiendo con l, al menos en cierta medida, la creencia en la realidad efectiva o potencial de ese mundo? Por ltimo, ocurre que ni el subuniverso de la locura de Don Quijote ni la realidad eminente de los sentidos -como la llama William James- en la cual nosotros, los Sancho Panza, vivimos nuestra vida cotidiana, son tan monolticos como parecen. Uno y otra contienen, por as decir, enclaves de experiencias que trascienden los subuniversos presupuestos por Don Quijote o Sancho Panza, y que se refieren a otros mbitos de realidad no compatibles con ninguno de ellos. Hay ruidos nocturnos, enigmticos y temibles, muerte y sueo, visin y arte, profeca y ciencia. Cmo logra Don Quijote, cmo logramos nosotros, los Sancho Panza, seguir creyendo en la realidad del subuniverso cerrado que se elegido como refugio, pese a las diversas irrupciones de experiencias que lo trascienden?45 Gadamer respondera a la pregunta: Ponindose de acuerdo con la cosa, y nosotros podemos agregar con Schutz, adems, reconociendo los momentos de las lgicas distintas para emitir los conceptos adecuados (adecuados, no en el sentido de vulgarizacin) Aqu adems, con estos dilogos ficticios, podemos comprobar la eficacia de la teora para romper tiempos y espacios y como resultado de esta conversacin, vemos a cada interlocutor
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bid, pg. 56 bid. pg. 97. 45 Schutz Alfred. Don Quijote y el Problema de la Realidad, Estudios sobre Teora Social, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1974, pg. 134.

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habitando sus particulares submundos. Cada interlocutor se vale de argucias para la interpretacin. Don Quijote recurre al encantamiento, Sancho Panza a la locura y cada uno explica y comprende al otro. El ejemplo es muy valioso como recurso para pensar en los procesos de la objetividad, articulados a la experiencia subjetiva. Cada interlocutor sucumbe en la lgica del otro, la respeta, pero se mueve desde su propio horizonte. Qu responsabilidad tan definitiva la que se le plantea entonces sobre la base de estas reflexiones a la academia: Seducir a los habitantes del sentido comn a partir de ste para armarse con preguntas, conceptos y lucubraciones y atreverse a dar el verdadero sentido a la razn y al conocimiento: La de comprender, y si es necesario transformar la vida cotidiana. Estos son apenas ejemplos de miradas tericas, una del siglo XIX otras del siglo XX, que proponen argumentadamente romper las tradicionales dicotomas de la razn formal. Cmo lo hacen? A partir de sistemticas, juiciosas y pensadas investigaciones ofrecindonos teora y de la buena. As podramos hacer el ejercicio con otras dicotomas: SujetoObjeto, CualitativoCuantitativo, etc., etc.

II.3.

De la Identidad a la Contradiccin

Hay en el fondo de las anteriores reflexiones, la puesta en evidencia de la confrontacin de dos lgicas aparentemente diferentes, una lgica formal que separa y divide, y una lgica dialctica que busca integrar los escindidos momentos que la escolstica propuso separados. La mirada metodolgica que propongo es, la de articular y comprender los momentos de la lgica formal en los momentos de la lgica dialctica siguiendo aqu la argumentacin hegeliana es decir, recoger la reflexin sobre la identidad, la diferencia, la diversidad y la oposicin, en la contradiccin. En sntesis, el anlisis cabe, es pertinente y es componente de los procesos de la unidad contradictoria. S vale la diferenciacin, s vale la oposicin y ste tipo de procedimientos sern indispensables. Pero el ejercicio quedar incompleto si no se pasa al momento de la unidad, como cuando una pelcula se mira slo fotografa por fotografa, cada una es vlida en s misma pero adquirir sentido slo en el movimiento. Para quienes quieran profundizar en este punto, en el que se vislumbran honduras filosficas, los remito al anlisis que hace Alicia de Mesa al respecto46. La bsqueda de la circularidad del mtodo derivada de esta propuesta, que podemos encontrar tambin en los textos del metodlogo espaol Jess Ibez, rompe la distancia entre lo subjetivo y lo objetivo, incluso planteando la no concomitancia de los dos momentos, pues sta supondra exterioridad. No es el sujeto y el objeto. Sino el sujeto como Subjetividad y el objeto como Objetividad, es decir cada uno en su contrario. Como ven es la reflexin terica quien nos remite a semejantes exquisiteces. II.4. Preguntar: La Clave.

Si a esta altura ustedes me preguntan por un mtodo del que no podamos eximirnos los investigadores de las ciencias sociales, yo deber responder sin duda que no podemos eximirnos de preguntar, de cuestionar lo obvio, de sugerir los interrogantes impertinentes, pues las seudoteoras que a veces iluminan con modas pasajeras el horizonte intelectual, son la obviedad santificada y no podemos sucumbir ante ellas. Si el mundo intelectual no lo hizo, afortunadamente, con los metarrelatos auto-contenidos y sistemticos, menos aun con reflexiones
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Ver Guerrero de Mesa Alicia, Los Principios de la Lgica Formal como Momentos de la Lgica Dialctica, Departamento de Fsica, Universidad Nacional

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inmaduras. Pero por supuesto que las investigaciones concluidas si es que existe alguna, tambin debern ser inquiridas con nuestros cuestionamientos y los de los otros. Las preguntas van no slo a lo gnoseolgico, deben hacerse tambin a lo metodolgico. En la bibliografa de esta reflexin, encuentran ustedes un texto no suficientemente comentado, es el excelente libro de El Signo de los Tres de Umberto Eco y Sebeok Tomas. En l, los autores recrean con una escritura impecable, las teoras de Pierce y de Holmes Sherlock Holmes el investigador privado de las novelas policacas de Conan Doyle mostrando cmo paralelo a los mtodos cientficos de la Deduccin y de la Induccin, ser necesario introducir otros mtodos alternativos como el de la Abduccin, en el que las hiptesis y las conjeturas tendrn papel preponderante. Si cuestionar es una de las claves, buscar mtodos alternativos para responder, es otra. Karl Popper, por ejemplo, hace de este respecto una lcida distincin al plantear que ni la Induccin ni la deduccin son mtodos suficientes, se trata de demarcar sometiendo a prueba las teoras. O Lakatos, fundamenta su argumentacin con la propuesta de los programas de investigacin, que superen las argumentaciones coyunturales, explicitando las contradicciones de la falsacin popperiana y el elitismo khuntiano, y as podramos citar a muchos otros metodlogos ingeniosos que no se contentan con lo dado. Esto slo para ver las posibilidades y potencialidades de la opcin terica. Los invito especialmente a leerlos, no slo por su sugestiva argumentacin que demuestra el papel de la inferencia hipottica, de la crtica y la sistematicidad, sino por la propuesta de vincular al universo cientfico otras propuestas que nos convocan a la renovacin metodolgica. II.5. Sedentarismo y Nomadismo.

Para terminar este apartado sobre lo ontolgico que algunos habrn identificado como metodolgico, que nos imponen el propio objeto de investigacin y la libertad del investigador para apropiarlo nos remitimos a la interesante mirada de Jess Ibez 47, cuando queriendo mostrar los posibles anquilosamientos de las teoras, habla de las ciencias sedentarias, burocratizadas, atenidas a ellas mismos, con sus ritos y sacerdotes consagrados y las ciencias nmadas, capaces de aventurarse sobre la base de procesos racionalizados mas no estereotipados. Siguiendo este hilo conductor Ibez cuestiona el concepto de medida, asegurndole digo yo una connotacin hegeliana, - en la medida estn abstractamente unificadas la cualidad y la cantidad 48. As las ciencias nmadas se arriesgan a trnsitos entre lo cualitativo y lo cuantitativo, y simultneamente entre lo objetivo y lo subjetivo exigiendo la reflexividad sobre el propio investigador. Adems de proponer la superacin de la analoga depredadora del sujeto cazando al objeto (El nomadismo tiene sus restricciones) Y con esto, nos introducimos en la ltima parte de esta reflexin. III. III.1. COMPROMISO Y DISTANCIAMIENTO. La Pregunta por la Reflexibilidad.

Atengmonos en este punto otra vez a la propuesta elisiana, y en algunos puntos crticamente. Para Elias la relacin objetivosubjetivo no se mira como entidad metodolgica aislada de los vnculos entre conocimiento e inters,la concatenacin valorativa de estos aspectos tiene en l, la necesidad de vincularse con la dada compromisodistanciamiento, buscando paralelamente una desideologizacin de las teoras sociolgicas. Yo me pregunto si es esto posible hasta las ltimas consecuencias. Para Elias, en ltimas el distanciamiento es un rodeo, el que realiza el pensamiento
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Ver Ibez Jess,El Regreso del Sujeto.La Investigacin Social de Segundo Orden,Siglo XXI Editores,MxicoEspaa, 1 edicin de Espaa,abril de 1994, y Del Algoritmo al Sujeto.Perspectivas de la Investigacin Social,Siglo XXI Editores, Espaa Editores, 1 edicin, diciembre 1985. 48 Hegel G. Ciencia de la Lgica, Tomo I, Ediciones Solar, Buenos Aires, 1978, pg. 419.

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comprometido con lo humano. Es el pensamiento que se pregunta qu significa esto para m. El proceso de distanciamiento es posible, cuando el propio socilogo se siente como parte de figuraciones especficas, cuando se distancia de su condicin subjetiva de centro y se relaciona como individuo con otros individuos, pero paralelamente cuando puede reflexionar, reflexionndose simultneamente en un juego que articula plenamente los dos momentos. Dice Elias: Los trminos compromiso y distanciamiento, son completamente intiles como herramientas de pensamiento cuando en ellos se requiere ver dos tendencias independientes del ser humano. Estos trminos nos remiten a dos grupos separados de hechos psquicos; utilizados en un sentido abstracto, son en el mejor de los casos, conceptos limtrofes 49 Sin embargo, el estudio de estas problemticas supondr el distanciamiento del distanciamiento, para comprender las complejas configuraciones de los intelectuales. En esto me distancio de la afirmacin elisiana de que: No creo que los socilogos estn en condiciones de poder contribuir a mitigar el grave peligro en que nos encontramos, mientras ellos mismos sean prisioneros intelectuales y emocionales de este dilema ideolgico y con ello de la gran disyuntiva . El estudio sociolgico sereno de las ideologas y de las trampas de la disyuntiva, requieren a su vez un cierto grado de distanciamiento50. (La cursiva es ma) pero es claro que ste es un distanciamiento relativo, mediado por la propia formacin, por la propia ideologa. Hay que asumir el reto de tomar distancia con la conciencia del propio acercamiento. As como en la edad moderna el hombre como gnero tuvo que distanciarse de la naturaleza para comprender sus leyes y gracias a ese distanciamiento lo logr, la tarea de los cientficos sociales deber recorrer caminos metodolgicos similares. Comprometerse con su realidad cotidiana y distanciarse (romper epistemolgicamente?) de lo inmediato para encontrar las configuraciones en las que la intrincada unidad entre individuo y sociedad est vinculada con una forma especial de entender el inters y el conocimiento, incluido l mismo. Otra mirada de esta problemtica es la de Bourdieu. En el texto del Oficio del Socilogo de Pierre Bourdieu, ha insistido en que el socilogo es un dispositivo de reflexividad, es decir de conocimiento de la realidad y simultneamente de reconocimiento de s mismo, para l el distanciamiento es imposible. Tambin nos ha prevenido sobre los contextos de mercado en que se mueven las ciencias actualmente. Haciendo referencia a la produccin artstica (pura o de industria cultural), Pierre Bourdieu hace una importante diferencia que se refiere no tanto al consumo como a la produccin de bienes simblicos, que me permito transcribir: Estos campos son la sede de la coexistencia antagnica de dos modos de produccin y de circulacin que obedecen a lgicas inversas . En un polo, la economa anti-econmica del arte puro que, basada en el reconocimiento obligado de los valores del desinters y en el rechazo de la economa (de lo comercial) y del beneficio econmico (a corto plazo), prima la produccin y sus exigencias especficas, fruto de una historia autnoma ; esta produccin, que no puede reconocer ms demanda que la que es capaz de producir ella misma pero slo a largo plazo, est orientada hacia la acumulacin de capital simblico,en tanto que el capital econmico negado , reconocido, por lo tanto legtimo, autntico crdito, capaz de proporcionar, en determinadas condiciones y a largo plazo, beneficios econmicos. En el otro polo, la lgica econmica de las industrias literarias y artsticas que, al convertir el comercio de bienes culturales en un comercio como los dems, otorgan la prioridad a la difusin, al xito inmediato y temporal , valorado por ejemplo en funcin de la tirada, y se limitan a ajustarse a la demanda preexistente de la clientela (no obstante, la pertenencia de estas empresas al campo queda manifiesta en el hecho de que slo pueden acumular los beneficios econmicos de una empresa econmica corriente y los beneficios simblicos propios de las empresas intelectuales si rechazan las formas ms vulgares del mercantilismo y se abstienen de proclamar abiertamente sus fines interesados 51.

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Elias Norbert. Compromiso y Distanciamiento. Ensayos de Sociologa del Conocimiento, Coleccin Historia/ Ciencia/ Sociedad, No.222, Ediciones Pennsula, Barcelona, noviembre 1990 50 Norbert Elias, Notas a la Biografa, Traduccin de Anita Weiss, Manuscrito, Universidad Nacional., 1996. pg. 59.

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La pregunta aqu es entonces la posibilidad de distanciarse de la lgica del mercado, de las garras del mercado, avanzando entonces por el difcil camino de la tica. Esta es sin duda uno de los momentos estelares de la propia mirada del intelectual sobre s mismo. III.2. Lo Pblico y lo Privado.

Volvamos para terminar la reflexin a los contextos generales. La produccin de conocimiento, como bien general, como riqueza humana rompe el esquema de lo pblico y lo privado. De quin es la verdad? No lo es de la universidad pblica, no lo es de la universidad privada, ambas tienen una responsabilidad tica con lo pblico. Lo pblico en su concepcin supone, para ser cumplido, una serie de presupuestos: 1. Supone la condicin de igualdad de todos los implicados en el disfrute del bien; es decir, est presupuesta una equidad en la participacin de los bienes creados. 2. Supone la condicin de alteridad; es decir, de reconocerse como interlocutores de otros, como participante con otros, como individuo que tiene sentido en lo colectivo, pero adems de la condicin de alter ego, que muestra el reconocimiento del otro, exige la mirada de la aliedad (yo entre los otros). 3. Supone la condicin del ejercicio de la civilidad; es decir, la condicin de ciudadano(a) para su ejercicio. Y la ciudadana es posible a tenor del desarrollo de procesos de integracin funcional, tica y simblica52. Estas tres caractersticas, no son las nicas, pero s determinantes para el ejercicio fiel y ontolgico, es decir de la esencia, de lo pblico. Estas tres caractersticas existen como deber ser, como posibilidad y particularidad del ejercicio de lo pblico. En el caso concreto de Colombia, sabemos muy bien de las limitaciones para la realizacin de ese proceso de constitucin de ciudadana, de autoconciencia referida a otros, y de equidad, pues en Colombia tenemos remedos de lo pblico. En el fondo de la reflexin sobre lo pblico hay dos componentes estructurales. 1. La estructura de distribucin del poder que est en la base de cualquier reflexin. 2. La posicin de los agentes (sujetos) de poder, en ella. Preguntmonos en este contexto por el papel de los intelectuales en el espacio de lo pblico. Precarios y limitados los intelectuales colombianos somos el fruto tambin, de las formas limitadas de lo pblico en Colombia.Carentes de legitimidad esgrimimos,cuando lo hacemos,tmidamente palabras no siempre contundentes, no siempre precisas, no siempre oportunas. Qu tiene que hacer los intelectuales para superar los remedos de polticas, la pseudopoltica que en nuestro pas ha trocado los intereses pblicos en intereses privados? Creemos que tenemos que ser fieles a nuestra esencia. Es decir, ser agentes de palabra,de discurso y de concepto.Para esto debemos formarnos con la mayor rigurosidad en la respectiva disciplina y profesin. sa es nuestra principal arma para convertirnos en alter ego del pas con la suficiente legitimidad.Y lo primero,es

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Bourdieu Pierre, Las Reglas del Arte. Gnesis y Estructura del Campo Literario, Editorial Anagrama, Barcelona, pg. 214. (Las cursivas son mas) 52 Ver Gmez de Mantilla Luz Teresa, Ciudad y Civilidad, Revista Papel Poltico, No.11, Bogot, Javergraf, agosto 2000, pgs. 51-66

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reconocernos en tal condicin de ser capaces de superar la inexistencia de interlocutores sociales vlidos que piensen y posibiliten lo pblico. En segundo lugar, comprometernos con la comprensin y transformacin de la problemtica nacional para superar la situacin de inequidad, empezando por investigaciones sistemticas. Y en tercer lugar, debemos comprometernos como ciudadanos.Es decir,ejercer la civilidad y la razn con el ejercicio argumentado, donde lo pblico como expresin de lgicas, diversidades, intereses diferentes, puedan expresarse en la bsqueda de lo colectivo para superar la condicin de indefensin, la dramtica realidad de un pueblo sin razn propia y sin conceptos, cambiando el contenido de lo real y lo simblico; con la certeza de que a la par de esta construccin simblica se hace una particular construccin de la tica y lo normativo. Autonoma - Heteronoma.

III.3.

HbitoHabitus: Sin embargo, esto no es suficiente si la construccin de nuevos hbitos no corre paralela con procesos profundos de cambio en las estructuras de significacin, es decir en la cultura, donde los mbitos de lo instrumental, lo simblico y lo tico son resignificados, donde el hbito deber convertirse en habitus en tanto los valores se internalicen en el mediano y largo plazo y se constituyan en capital cultural acrecentado cada da. Queremos insistir aqu en la reflexin que dice que la autonoma tiene como definicin primera, la autoconciencia tanto de lo que es la institucin ens como lo que debe ser la academia paras, es decir, luego de establecer relacin con los otros que le dan significado. La crisis de las instituciones entre nosotros, no es slo una crisis de legalidad, sino que es en esencia una crisis de legitimidad. Para superarla debe apropiarse de nuevos metarrelatos, de nuevas estructuras de significacin. La autonoma vista desde el ejercicio de diferenciacin puede llevarnos a la trampa del distanciamiento. Si nos encontramos en una crisis del paradigma que separ lo cognoscitivo instrumental de lo moralprctico y lo estticoexpresivosimblico, cul es el nuevo paradigma que debe ser construido? Ya hemos propuesto que es necesario poner de cabeza si se me permite, el esquema funcional,tico,simblico y superar la separacin de los tres momentos 53. Cmo empezar a hacerlo? No se trata de dar aqu recetas, slo algunas sugerencias para la reflexin: 1. Es preciso reivindicar la autonoma como autoconciencia, en la medida en que valida la especificidad del saber acadmico y de sus lgicas y reconstruye la autonoma no slo como diferencia sino como relacin, y como expresin de contenidos ticos. 2. En una universidad como la colombiana, que ha privilegiado la docencia, podra hablarse de discriminacin positiva hacia los programas de investigacin estratgica y hacia los programas de integracin con los sectores sociales. Los bienes simblicos slo pueden perpetuarse en el tiempo cuando tienen sustento en los espacios. 3. En este contexto, las relaciones de intercambio con los sectores sociales que garanticen produccin y consumo de los bienes culturales deben considerar: a) Diversidad y difusin amplia de sus contenidos. b) Participacin de los distintos sectores de la sociedad civil en la construccin de los programas de interaccin. Es decir, la consideracin de nuestros interlocutores como ciudadanos. A MANERA DE CONCLUSIN SIRVE LA TEORA?
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dem.

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Para concluir esta reflexin queda sobre el tapete la pregunta que sirvi de ttulo: Sirve la teora? Cul es su importancia? Tomando las reflexiones aqu planteadas podramos decir que nos hemos valido de ella permanentemente, las citas aqu consignadas dan cuenta de ello. Los problemas planteados por otros y solucionados por otros, han organizado el material precisando unas categoras a las que hemos hecho referencia. Pero tambin mi propia reflexin me ha permitido hacer la digresin que he presentado aqu y s que las referencias, las preguntas aqu planteadas han suscitado su propia teora. La tensin entre categoras simples y generales y categoras concretas, se ha ejercido ahora mediante los razonamientos que hemos realizado y que espero continuemos haciendo a partir de los cuestionamientos hoy planteados. Insistira solamente en el papel cumplido por la sistematizacin lograda por la reflexin que permite establecer regularidades. A qu se reducira una disciplina inmediatista de lo dado, sin superar la primera impresin? Cmo encontrar saldado el debate y el equilibrio entre la mera erudicin y la originalidad necesaria para el desarrollo de la ciencia? El estudio de los Escritos Clsicos dice Merton puede ser deplorablemente intil o maravillosamente til. Todo depende de la forma que tome el estudio; pues una diferencia enorme separa las prcticas anmicas de nuevo comentario o vulgarizacin y la prctica activa de continuar y desarrollar las directrices tericas de los predecesores importantes. Es esta la diferencia que est en el fondo de la ambivalencia de los cientficos hacia la lectura extensa de los escritos del pasado... La ignorancia del trabajo pasado a menudo condena al cientfico a descubrir lo que ya se conoce54. Aun hoy podramos continuar planteando el dilema mertoniano: La historia reciente de la teora sociolgica puede escribirse en gran parte como la alternacin de dos puntos de vista opuestos. Por una parte, observamos a los socilogos que tratan sobre todo de generalizar, de abrirse camino todo lo rpidamente posible hacia la formulacin de leyes sociolgicas. Tienden a valorar la importancia del trabajo sociolgico en relacin con el alcance y con la demostrabilidad de las generalizaciones, evitan la trivialidad de la observacin detallada en pequea escala y buscan la grandeza de resmenes globales. En el otro extremo se encuentra intrpido grupo que no busca con demasiado empeo las implicaciones de sus investigaciones, pero que tiene la confianza y la seguridad de que lo que dice es as. Indudablemente, sus informaciones sobre hechos son comprobables y se comprueban con frecuencia; pero se encuentran algo apurados para relacionar esos hechos entre s o aun para explicar por qu hicieron aquellas observaciones y no otras. Para el primer grupo, el lema que lo identifica parece ser en ocasiones: No sabemos si lo que decimos es verdad, pero por lo menos es importante. Y el lema de los empricos radicales podra ser: Esto es demostrable, pero no podemos sealar su importancia 55. Como ustedes ven la tensin contina. Sin embargo, los caminos del equilibrio entre las orientaciones generales, el anlisis de conceptos, las interpretaciones post factum, la formulacin de leyes se posibilitan verdaderamente por el vnculo estimulante con la realidad social, contrastada hipotticamente por parte de los investigadores que no slo confirman o refutan, sino que inician nuevas teoras, formulan de nuevo, desvan, responden las preguntas planteadas por otros, clarifican las teoras anteriores, en sntesis hacen teora para cumplir el autntico papel de los intelectuales, que es el de hacer avanzar el conocimiento. Concluyo con Steiner: La esperanza es gramtica! 56

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Merton Robert, Teora y Estructura Social, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1988, pg.48 bid, pg.161 56 Steiner George. Errata, el examen de una vida Editorial Siruela, Madrid, 2001, pg. 113.