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La construccin de una contraopinin El filsofo hoy en da es un ser postergado.

Ya no puede pretender a la posesin de un saber total que le permita decir a sus semejantes hacia donde va el mundo. La enciclopedia de hoy tiene un billn de tomos a la que se agregan millones cada ao. Vivimos en una biblioteca borgiana. Un filsofo que hace un diagnstico global del momento en que se encuentra la humanidad, y hacia donde se dirige, es acreedor de dos probables atributos: o sencillamente es tonto, anacrnico, un megalmano extemporneo que no tiene sentido del ridculo, o, si es talentoso, nos ilumina un corredor lateral del quehacer vital que se combinar con otros tantos pasadizos en un entramado apenas imaginable. Postergado porque se trata de un problema temporal, de una carrera contra el tiempo. Pensemos que filsofos inmortales como Spinoza y Rousseau tenan una biblioteca de no mucho ms de cien volmenes, y que en la blibliografa de sus libros slo constaban algunos nombres. Comparmoslos con los filsofos de hoy y el nmero de pginas de notas al fin de cada volumen. Podemos agregar a quienes no pueden escribir ni una hoja sin citar un par de decenas de apellidos autorizados. Sin embargo, a pesar de tanto esmero, el auditor de letras de nuestros das, ya sea filsofo, historiador, socilogo, especialista en arte, no llega a tocar fondo en el mar de la ciencia. Cuanto ms sabe ms ignora. Esto ltimo puede ser romntico, heroico, en todo caso es cmodo. Al no saber todo, podemos hablar de todo, meternos en todos los rincones y hacer de las nuestras con los implementos que guardamos en la mochila. Nuestro mundo y el conocimiento que le corresponde era definido por los griegos con la palabra de estocstico. Las artes de gobernar, en la que incluan a la navegacin, la medicina, la poltica, eran consideradas como artes conjeturales, con intervencin del azar y la probabilidad, un sistema de aleacin entre la verdad y lo contingente. El ceo fruncido de la gente seria que pide cada da ms rigor, no hace ms que mostrar la constipacin que les ocasiona la falta de ser, la falta de conocer, y, fundamentalmente la falta de reir. Ellos tambin tienen dos salidas: una es la pedantera, la que consiste en inventarse una jerga que haga sospechar al comn que se guarda algo preciado. Son varias las escolsticas que abundan en nuestro medio que imponen el respeto que se le debe a un Chirolita mayor. Este tipo de mueco abre las rgidas fauces en nombre del Gran Hermano Chassman y sus derivados: Jacques Lacan, Giorgio Agamben, Thomas Pynchon, y un muestrario mvil de apellidos que pueden encontrar entre la gente que circula en medios literarios y psicoanalticos. La otra salida es ms consistente, se llama especializacin. Implica modestia, trabajo annimo, a veces labor conjunta, resultados mnimos, problemas ms estrechos que

acotados, una reverencia sin mcula hacia el documento, la astringencia personal, expresiones medidas y slo limitadas a lo que ofrece la investigacin de campo y la oferta de la empiria, todo esto batido en un recipiente de una epistemologa dura y una metodologa de la investigacin elaborada por cartujos en situacin de clausura. Una epistemologa ms flexible, llmese relativista, de refutabilidad ampliada, falsacionista, intra o extra paradigmtica, popperiana, khuniana, feyerabeniana, foucaultiana, no slo no remedia el problema sino que ahonda la llaga. Qu hacer entonces ya que el tiempo se va y el mundo no es redondo ni slido sino un plasma extraplano de infinitas pulgadas? Qu hacer cuando la idea de progreso no mueve nuestra voluntad de saber, ni da cuenta del camino emprendido por la mquina de soplos pensantes que ruge cada maana? Opinar. Acabo de pronunciar una palabra cuya historia en la cultura occidental no ha tenido an el relieve que se merece. Dar un par de datos. Platn deca que la opinin no tiene valor porque es cambiante y se gua por las apariencias. El conocimiento s es perdurable ya que da cuenta de lo real cuya caracterstica es la permanencia. La opinin as como la realidad a la que se refiere tiene fecha de vencimiento y sirve para engaar y engaarnos a nosotros mismos. Es propia de sofistas. En el nacimiento de la modernidad tiempos de guerras religiosas la opinin adquiere el nombre de supersticin, por un lado, y de error debido a los sentidos, por el otro. La opinin es hija del poder manipulador de los aparatos religiosos, para Spinoza, y de los espejismos urdidos por todas las formas de la imaginacin para Descartes. En sntesis, la opinin es hija de un dios malicioso y de un cuerpo tramposo. En los tiempos de la Ilustracin la opinin es revalorizada porque ha adquirido la cualidad de ser pblica. Nos referimos a la opinin pblica. Esta deja de ser un conocimiento falso debido a una desajustada insercin en el mundo, al engao de sacerdotes o a las falencias de un sujeto dual, y se convierte en una fuerza viva de la sociedad. Es el rumor que ausculta el poder para reforzar sus defensas y debilitar adversarios. La publicidad de la opinin nace, recorre y se multiplica en salones literarios, cabarets, logias, cafs, folletos, peridicos, alrededor de los teatros, en avenidas de rica sociabilidad, que conforma un torrente de palabras que ponen en cuestin el poder y que lo obliga a prestarle atencin. Pero tambin la opinin es lo que se opone a lo natural. En hombres como Jean Jacques Rousseau, la opinin es el mundo de la vanidad, del qu dirn, el de las poses sociales y de las fatuas glorias de la apariencia social. Lo natural se le opone como el mundo de la soledad, el del contacto con las cosas, de los quehaceres manuales, los paseos, de la amistad ntima, lejos de los rumores y de los prestigios de la ciudad. Pero un hombre como Rousseau descree de las virtudes de las artes y de las ciencias porque han obturado el mundo de los sentidos, el de la habilidad manual, el del contacto directo con la emergencia de lo que vive, que nos ha cegado respecto de las bellezas naturales y de la simplicidad de la vida.

En el siglo XIX la palabra opinin desaparece bajo el peso terico del marxismo y de la naciente sociologa. La sustituye el concepto de ideologa definido como un sistema de representaciones que se apodera de la conciencia y la somete al engao. Esta vez ni son el cuerpo ni los sacerdotes los responsables de la ilusin sino la formacin social y los modos de produccin histricos. La antigua opinin pblica se traduce en sistemas de ideas determinadas por condiciones de existencia que en definitiva son situaciones de poder. La sociologa de Durkheim introduce el trmino de representaciones colectivas para dar cuenta de las conductas individuales. La revalorizacin de la opinin hoy se debe a la presencia de la tcnica del marketing, es decir de la publicidad, del saln de ventas, de los medios masivos de comunicacin y de todos los procedimientos derivados de la encuestologa. La opinin se vincula a la presencia del consumidor, primo no muy cercano del ciudadano del siglo XVIII o del miembro de las clases sociales de la era industrial. En el mercado social todo el mundo opina ya sea como oyente, televidente, lector, hay una democratizacin de la opinin que desdibuja la jerarqua entre el que sabe y el que supuestamente slo opina. Escuchar la opinin de Doa Rosa y cotejarla con la de Doa Magdalena y la de Don Pepe al lado de la de Don Nelson, y todos los que se nos ocurra, nos muestra un mismo plano de elaboracin que slo se distingue por la cantidad de informacin o chismes, perdn, una palabra ms adecuada: trascendidos conseguidos. El periodismo ha hecho del mundo de la informacin una labor plebeya que ya poco exige de sus protagonistas a travs de sus escuelas de periodismo que se apuran por ensearles la cocina de la primicia. El periodista mayor de obras, mejor o peor pedagogo de acuerdo a su pericia y a su lxico, trasmite por lo general una opinin edificante y mejor ordenada de lo que le solicita su triple cliente: el empresario del medio, los avisadores, y los consumidores de sus palabras. Es un juego de espejos en el que todos adquieren la porcin de un plato que se come todos los das sabiendo quien lo cocin y quien lo come. Es el mundo del reconocimiento y del sentido comn globalizado en el que se refuerzan las convicciones y los prejuicios. Es necesario que frente a la construccin del acontecimiento - como deca en un libro Eliseo Vern se construya una contraopinin. El mundo de la informacin impone su cronograma de acontecimientos por el que nos prepara para el asombro, el odio, la indignacin, el temor y el temblor, la euforia y el triunfo. Pero fundamentalmente para el olvido. La megaindustria de la informacin es una mquina amnsica que borra tantos archivos como los que crea y no me refiero slo a los genocidios, que s se recuerdan, sino a sucesos de menor monumentalidad que necesita tirar a la papelera tanta informacin como la que necesita hacer circular. Nietzsche llamaba a esta operacin como el quehacer de una facultad activa de inhibicin.

El periodismo es dueo de un secreto. Sin este mundo oscuro ignorado por el ciudadano comn, un mundo habitado por fantasmas que se deslizan por los rumores, los pasillos, que se dirimen en ascensores, en recepciones, si no fuera por el fantstico mundo de los operadores de prensa, de los allegados, los amigos de asesores, de fuentes reservadas, si no existiera el sistema de extorsin que despierta sorpresivamente legajos dormidos en momentos inusuales, la vigencia de la industria de la sospecha, el melodrama de intrigas jams develadas y por eso excitantes, las campaas de prestigio y de desprestigio, de los informes de investigacin que presentan nmeros y curvas definitivas y silencian otro tanto en un rincn desconocido de las computadoras, si no existiera todo este aparato de engao, el mundo de la verdad informativa morira de inanicin. Por eso a lo que quiero referirme es a un nuevo rubro que sin dejar de pertenecer al mundo de la opinin no prolonga esta industria de la nueva opinin pblica que depende del mundo del espectculo, de las estrellas mediticas, de la clack que lo acompaa, de las estrategias de mercado, del alcance de la onda y del ter, y de la fuerza publicitaria. No es desde el conocimiento ofendido por la falta de educacin, ni por el escndalo que sienten los acadmicos ante el uso espurio del saber, ni por dormirnos una vez ms con el cuento de las elites y la cultura popular segn Raymond Williams y su hermana Esther, que es posible abrir una brecha ante lo que se yergue como una nueva forma de pensamiento nico. Para encontrar una salida una lnea de fuga como deca Gilles Deleuze - ante los dilemas prefabricados por las empresas mediticas en consonancia con los sponsors, los grupos de poder poltico y la corporacin cultural, es necesario ejercer una contraopinin, palabra de oposicin, digamos para ser ms encantadores, de resistencia, que no se atiene a un rol negativo sino que produce por su misma operacin grietas en el muro meditico y nuevos espacios de pensamiento. La contraopinin no se recibe sino que se construye. Es una tarea intelectual que no sigue una metodologa ni un procedimiento cannico, pero que s exige una serie de tareas precisas en las que se combinan operaciones utpicas ya que es dable esperar siempre ms de lo que sucede y anlisis que admitan la complejidad de la realidad sin escapes celestiales. Esta labor, antes de indicar algunas recomendaciones para su ejercicio, es de gran importancia en un mundo que ve distanciarse cada vez ms la labor de los investigadores sociales, de los especialistas de la historia, de los profesionales de las humanidades, respecto de aquello que ocurre, interesa y se difunde en un mundo de alta aceleracin. Es cierto que de este modo se responde a la presin de medio ambiente, lo que parece inevitable hasta que se pueda renunciar y definirse a s mismo como un nuevo Thoreau, un Crusoe, un Vito Dumas o a dedicarse a la relectura de los clsicos. Mientras tanto procedamos.

Me dirijo a un contropinador que por su misma definicin no quiere tragarse lo que le embocan ni padecer aquello que le inyectan. Necesita expresarse, primero porque s, para vivir, segundo para respirar, lo que es lo mismo. Por lo tanto usa a contracorriente la palabra en cualesquiera de sus formas, oral o escrita. Se necesita para ser un contraopinador manejar ms de un idioma, acceder a un sitio de varios peridicos del mundo ( wwww.onlinenewspapers.com). Seleccionar y consultar rutinariamente determinadas fuentes de informacin. Por ejemplo, para poltica internacional The New Review of Books, The Economist, Le Monde, El Pas de Espaa. Leer todos los diarios nacionales, al menos los tres de la Capital Federal los domingos. Recomiendo mbito Financiero los lunes. Escuchar radio, moviendo el dial y por supuesto quedarse en una estacin que no hiera los odos. La televisin manejarla con flexibilidad, lo mismo que la web. Respecto de la lectura, la filosofa es el heavy metal del pensamiento, la energa ideativa y la riqueza argumentativa que ofrece es irremplazable. No hay recomendaciones que hacer, todo esto por supuesto es un aporte personal, pero por experiencias recientes, un combo de Kant y Nietzsche, La Crtica de la Razn Prctica y La genealoga de la moral, aunque sea un rato a la maana, es un alimento sustancioso y vigorizante. Nunca deja de ser una sana labor educativa palabra bsica que se me hace ms presente da a da - revisar noticias viejas, las vencidas, las agotadas y exsanges por el vampirismo meditico, para reconstruir la idiosincracia de una comunidad, la falsa solemnidad con la que vive los acontecimientos, la emocin edulcorada y frgil, la frivolidad de la denuncia y del escndalo. Es una interesante labor, acompaar la vida de una noticia, desde el momento en que nace, luego crece, decrece hasta que desaparece. A veces vuelve pequeita y se disuelve nuevamente. Vale la pena concentrarse en crmenes, desfalcos, en las grandes transgresiones que en la justicia prescriben, y que los medios informativos descartan por su falta de novedad. Esto se llama: el contraopinador en lucha contra la novedad. No existen temas importantes para un contraopinador sino temas interesantes, y el inters depender de su mirada. Hablar de todo y con autoridad es el primer principio de esta nueva aficin que descarta las voces de los sectores privilegiados que se sienten en peligro. Son los cotos acadmicos, autores premiados, divas de las letras, figuras del resentimiento y de la envidia que gritarn con desprecio opinlogos cada vez que tienen chucho de que alguien les descubra a su apuntador y a su resguardado circuito de favores recprocos. Creo que es una actitud menos complaciente para un contraopinador mantener una visin crtica de la sociedad y no referirse tanto al poder. El poder es una entelequia que ha servido para no pensar responsabilidades colectivas y para protegerse en poses de salvaguarda personal, unanimidad artificial y contacto permanente con el Bien. Por otro lado estoy de acuerdo en mantener una postura personal y no objetiva en la transmisin del pensamiento propio, pero no exagerara con el rubro de experiencias y

ancdotas personales, ya que en el ejercicio de pensar creo que finalmente de eso se trata las ideas deben vivir por s mismas sin una ayuda tan explcita de su autor. Es necesario que el nivel de comprensin del que contraopina escribiendo o hablando, tenga un solo lenguaje, el que discurre con claridad, precisin, y sin mediaciones entre su mente y su mano o boca, pero no debe temer exigir del lector u oyente un esfuerzo intelectual. Nunca bajar sino hacer subir si las circunstancias lo requieren. Nada esto se logra sin una actitud de libertad, voluntad de verdad, curiosidad, desparpajo, irreverencia, autenticidad, noble comicidad, y sostenido trabajo.