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CONCILIO VATICANO II El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el papa Juan XXIII, quien

lo anunci en el mes de enero de 1959. Fue uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX. El Concilio const de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo Papa en el otoo de 1962. l no pudo concluir este Concilio ya que falleci un ao despus, (el 3 de junio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Papa Pablo VI, hasta su clausura en 1965. La lengua oficial del Concilio fue el latn. Fue el Concilio que cont con ms representacin de todos, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. Asistieron adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas. Antecedentes histricos: La historia de la humanidad, sobre todo despus de la posguerra (1939-1945) arroja una serie de hechos sorprendentes en los espacios: geopolticos, econmicos, sociales, cientficos, culturales y religiosos. Como que la humanidad dentro del globo terrqueo s reacomod y en la lnea de pensamiento no fue una exclusin. Es la dinmica misma desde una perspectiva psicosocial, las consecuencias polticas han sido devastadoras para algunos pases o bloques de inters: eje. La guerra fra, la guerra de los mercados o las nuevas manifestaciones culturales. "La Iglesia, por lo tanto, deba tener una confrontacin ms directa con el mundo y alcanzar esto es un concilio, tal como haba propuesto l (Juan XXIII), era necesario y vital" El Papa Po XI en un momento de su pontificado, se planteo la idea de celebrar concilio, pero despus de consultar a sus consejeros engaveto la idea, ya que no era el momento oportuno. "En 1948 Po XII tuvo el mismo deseo, dadas, las opiniones contrapuestas, renunci al proyecto en 1952". Los problemas de celebrar un concilio no estn afuera de la Iglesia sino dentro de ella. Todo cambio que se pretendi entablar dentro de la Iglesia en la etapa preconciliar fue un duro reto, as lo afirma el Cardenal Danielou en su <Memorias>: "el problema esencial estriba, pues, hoy no ya en los obstculos que la Iglesia puede hallar en el exterior, sino en las amenazas que minan por dentro". La Iglesia durante el Pontificado de Po XII fue una respuesta a la tensin mundial, a un acomodo religioso y un mantenimiento del "status" interior de la Iglesia. No quera complicarse con cambios que se le fueran de las manos. Era todo un nuevo desafo que no quiso asumir. El tipo de encuentro conciliar ya no sera para responder a problemas doctrinales, sino sera un planteamiento pastoral, fruto de los movimientos de renovacin en los sectores: bblicos, litrgicos, catequticos, sociales y laicales que se iniciaron despus de la dcada de los treinta. "Los movimientos de renovacin anterior al Vaticano II, en lucha contra fuerzas inmovilistas, propiciaron su feliz realizacin " Fueron bases que se prepararon y esperaron el tiempo para el momento oportuno que culminara con la corona de cambio a interior de la Iglesia. Otros consideran que el Concilio Vaticano II fue un error, ya que un grupo al interior de la Iglesia se sinti un

poco desarmado, sobre todo las lneas duras o "elites" y de un fomento ortodoxo. "Hay quienes descalifican el Vaticano II como decisin peligrosa y equivocada, otros juzgan negativamente el posconcilio, por haberse comprendido y aplicado mal el propio texto conciliar, no faltan quienes afirman que estamos desviando el espritu conciliar, sin que haya consenso sobre dicho espritu" Pero en el fondo la Iglesia necesit reflexionar sobre sus problemas internos ante el mundo comteporraneo y plantearse los desafos del futuro. No existe duda " el concilio Vaticano II ha puesto sobre el tapete de la actualidad mundial las graves cuestiones religiosas de nuestro siglo" La idea de celebrar un concilio: Despus de la II Guerra Mundial con las nuevas tecnologas, uno de los sectores que se fortalecieron fueran las comunicaciones sociales. Realmente una de las grandes noticias de 1959, fue la que hizo el Papa Juan XXIII, la convocatoria del Concilio Vaticano II, pero no cay muy bien en los pesimistas y escpticos.La sorpresa fue para muchos: "la convocatoria de un nuevo concilio echo por Juan XXIII en la Baslica romana de San Pablo el 25 de enero de 1959, fiesta de la conversin del Apstol ". Pero este anuncio era proftico, que luego tendra sus implicaciones teolgicas y pastorales. Pero tendramos profundizar las palabras del Papa en aquella tarde: Venerables hermanos y queridos hijos! Pronunciamos delante de vosotros, a la verdad temblando un poco de conmocin, pero a par con humilde resolucin de propsitos, el nombre y a la propuesta de una doble celebracin: de un snodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecumnico para la Iglesia Universal". Discurso de Juan XXIII (25-1-1959) Implican no solo el Concilio, sino la actualizacin del Cdigo de Derecho Cannico y un Snodo para la Iglesia de Roma. Como que el Papa de la "transicin" se les fue la mano y a sus 78 aos Angelo Giuseppe Roncalli (1881-1963) laza una mirada al mundo y lo hace silenciar por un momento. El Juan Pablo II confirma este hecho: "Lo <nuevo> brota de lo <viejo> y <lo viejo> encuentra en los <nuevo> una expresin ms plena. As ha sido para el Concilio Vaticano II y para los Pontfices relacionados con la Asamblea Conciliar, comenzando por Juan XXIII, siguiendo por Pablo VI, por Juan Pablo I y hasta el papa actual" Ese amanecer del Vaticano II, requiero que cada da volvamos a sus pginas, a los frutos de sus cambios, a comprender sus tensiones causadas y los desafos venideros. Para una mayor compresin, la Carta Apostlica: Tertio Millennio Adveniente, invita a reflexionar su numeral: N 19. Objetivo El Concilio se convoc con los fines principales de: Promover el desarrollo de la fe catlica. Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles. Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo. Lograr la mejor interrelacin para con las dems religiones, principalmente las orientales.

Se pretendi que fuera un aggiornamento o puesta al da de la Iglesia, renovando los elementos que ms necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. Pretendi proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos. El Concilio Vaticano I (1869-1870) no haba terminado debido a la suspensin impuesta por el estallido de la guerra franco-prusiana. Algunos queran que se continuara este concilio pero no fue as. Los sectores ms liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo consideran uno de los 5 concilios ms importantes (Niceno I, Calcedonense, Lateranense IV, Tridentino y Vaticano II). Trat de la Iglesia, la revelacin, laliturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus caractersticas ms importantes la renovacin y la tradicin. En cambio los sectores ms conservadores aplican un trmino llamado la hermenutica de la continuidad para leer los textos conciliares a la luz de la Tradicin y el Magisterio bimilenario para que no entre en contradiccin. Pero los sectores tradicionalistas, como la Hermandad San Po X denuncian que el Concilio ensea errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen abiertamente la Tradicin, el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia catlica. Antecedentes A lo largo de los aos 1950, la investigacin teolgica y bblica catlica haba empezado a apartarse del neoescolasticismo y el literalismo bblico que la reaccin al modernismo haba impuesto desde el Concilio Vaticano I. Esta evolucin puede apreciarse en telogos como los jesuitas Karl Rahner o John Courtney Murray, que se haban venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano, as como en otros: el dominico Yves Congar, Joseph Ratzinger (ahora Papa con el nombre Benedicto XVI), Henri de Lubac y Hans Kng que buscaban lo que vean como una comprensin ms ajustada de la Escritura y de los Santos Padres, un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualizacin (aggiornamento). Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venan afrontando tremendos desafos asociados al cambio poltico, social, econmico y tecnolgico. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. El Concilio Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, haba sido interrumpido cuando el ejrcito italiano entr en Roma en los momentos finales de la unificacin italiana. Slo haban concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogmticos concernientes al conjunto de la Iglesia. El papa Juan XXIII manifest su intencin de convocar un concilio el 25 de enero de 1959, slo tres meses despus de su eleccin, ocurrida en octubre de 1958. Aunque su propsito encontr muchas formas de manifestarse durante los tres aos siguientes, una de sus expresiones ms conocidas es la que, preguntado por los motivos, present al tiempo que abra una ventana: Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior. Invit a otras iglesias a enviar

observadores al concilio, aceptndolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas. La Iglesia Ortodoxa Rusa, por temor al gobierno sovitico comunista, slo acept tras recibir seguridades de que el concilio sera apoltico. Preparacin Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 es la etapa de preparacin del Concilio, responsabilidad de la Curia Romana. Fase ante-preparatoria Durante la celebracin de la fiesta de la Conversin de san Pablo el 25 de enero de 1959 y en un consistorio que el Papa Juan XXIII tuvo con los cardenales tras la celebracin en la baslica de san Pablo Extramuros, anuncia su intencin de convocar un concilio ecumnico. Presenta la iniciativa como algo absolutamente personal: Pronuncio ante ustedes, cierto, temblando un poco de conmocin, pero al mismo tiempo con humilde resolucin de propsito, el nombre y la propuesta de la doble celebracin de un snodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecumnico para la iglesia universal. Los cardenales reaccionaron con un impresionante y devoto silencio. El anuncio caus una gran sorpresa en todos: todava no pasaban tres meses desde la eleccin de Juan XXIII. Los medios de comunicacin, a excepcin de L'Osservatore romano, dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del Papa. En sus discursos posteriores, el Papa va poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando especialmente que se trata de un concilio pastoral y ecumnico. El 17 de mayo de 1959, Juan XXIII anuncia la creacin de la comisin antepreparatoria: encarg la presidencia de la comisin al CardenalDomenico Tardini y la secretara a mons. Pericle Felici. Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los dems miembros de la comisin. El 26 de mayo siguiente se reuni por primera vez y se decidi dar luz verde a dos cartas: una a los organismos de la curia para que prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio. A estas dos consultas se aadi luego una tercera a las facultades de teologa y de derecho cannico que tenan plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas. El 15 de julio de 1959, el Papa Juan XXIII comunic a Tardini que el concilio se llamara Vaticano II y que, por tanto no deba considerarse como una continuacin del Vaticano I (que haba quedado suspendido). Para el 30 de octubre siguiente se haban recibido 1600 respuestas de obispos, superiores generales y facultades teolgica o de derecho cannico. La ltima fecha, de abril de 1960, se tenan 2109 respuestas. Se trabaj luego para catalogarlos y ordenarlos de manera que fuera posible sintetizarlos. El documento final se llam Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt. Fase preparatoria

La fase preparatoria propiamente tal inicia el 5 de junio de 1960 con la publicacin del motu proprio Superno Dei nutu que fue redactado por el Cardenal Tardini. Este documento fija las comisiones preparatorias por temas en 10 con una comisin central que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisin central. Los presidentes de las comisiones temticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de la curia. A estos organismos se aadi, para cubrir el deseo del Papa de que las dems iglesias cristianas participaran en el concilio, un Secretariado para la unin de los cristianos presidido por el Cardenal Augustin Bea quien solicit a Mons. Johannes Willebrands que le ayudara como secretario del nuevo ente. Tambin se cre un Secretariado para los medios de comunicacin. El 14 de octubre de 1960, el Papa constituy un secretariado administrativo del concilio y le encarg tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del Concilio. El 7 de noviembre se cre la comisin para el ceremonial que tratara los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en la Baslica de san Pedro por parte de los padres conciliares. El presidente de esta ltima comisin fue el cardenal Eugne Tisserant. Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el 14 de noviembre de 1960, tras un discurso de Juan XXIII. La principal misin de estas comisiones era elaborar los documentos que tras pasar por el visto bueno del Papa seran presentados para la discusin en aula. Las temticas eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones. Tras un ao y medio de trabajos, las comisiones y el secretariado para la unin de los cristianos produjeron un total de 75 esquemas. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisin central que incluyo diversas modificaciones y recortes. El 25 de diciembre de 1961, el papa Juan XXIII convoca la celebracin del concilio para 1962 con la bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente, por medio del motu proprio Consilium diu fija la fecha de apertura para el 11 de octubre. El reglamento Una novedad del Concilio Vaticano I fue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue votado por los mismos padres conciliares. Dado este precedente y tras el cdigo de derecho cannico de 1917 que daba muchos ms poderes en relacin con el concilio al Papa, no se contempl que en este nuevo concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes. As, en marzo de 1961 mons. Felici solicit a la comisin preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados con el reglamento. En junio siguiente el Cardenal Arcadio Larraona solicit la formacin de una subcomisin para la redaccin del reglamento. El 7 de noviembre la subcomisin fue creada y trabaj desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. Dos das despus el texto fue entregado al P. Felici quien a su vez lo hizo ver al Papa Juan XXIII. Tras integrar algunos cambios solicitados por el mismo pontfice, el reglamento fue oficializado mediante motu proprioel 6 de agosto de 1962, Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi. El texto estaba dividido en tres partes: participantes, normas y procedimientos. Participantes Adems de los obispos diocesanos, se contemplaba que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo as como los superiores generales de congregaciones de derecho

pontificio con ms de 3000 miembros. Los expertos y telogos invitados por el Papa podan participar en las congregaciones generales e incluso, si se les solicitaba, intervenir en el aula o en la redaccin de esquemas para las diversas comisiones. Los observadores podan participar solo en las congregaciones generales y sesiones pblicas. Gozaban de traduccin simultnea. Los peritos invitados por cada obispo no podan participar en las congregaciones generales. Normas: Se mantena el secreto sobre lo discutido en el Concilio. La lengua oficial sera el latn, aunque en las comisiones podan emplearse otras lenguas. El derecho a hablar se daba en orden eclesistico: los cardenales primero, luego los patriarcas, a continuacin los arzobispos, obispos, etc. Se creaba una presidencia del concilio formada por 10 cardenales y una secretara general. Existiran adems 10 comisiones (segn las 10 comisiones preparatorias aunque con alguna variante) con 24 miembros cada una: 16 elegidos por la asamblea y 8 nombrados por el Papa (entre los cuales el presidente de cada comisin). A estas comisiones se aadi un secretariado para asuntos extraordinarios. Procedimientos Los textos preparados por las comisiones preparatorias, tras el visto bueno del Papa eran enviados a los padres conciliares para su conocimiento antes de que se trataran en las congregaciones generales. En la sesin correspondiente un relator, normalmente el secretario de la comisin preparatoria respectiva, presentaba el esquema a la asamblea. Cada padre conciliar poda, a continuacin y durante 10 minutos, intervenir para admitir, rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado. Sin embargo, tales intervenciones deban ser indicadas con tres das de antelacin a la secretara del concilio. Luego se votaban los cambios propuestos y se analizaban los resultados de la votacin. Finalmente se daba una votacin del esquema completo y si este obtena la mayora necesaria, se dejaba pendiente su aprobacin solemne para la siguiente sesin pblica con la presencia del Papa. El texto del reglamento no prevea con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera rechazado pero s los pasos para incluir las enmiendas propuestas. Participantes del concilio

Los 2450 obispos de la Iglesia, el nico grupo que fue excluido son los obispos del bloque comunista chino por lo que faltaron unos 200 obispos. Haba un convenio con los soviticos de poder dejar salir y entrar a los obispos a sus pases sin problemas. Es el concilio ms grande en cuanto a cantidad (Calcedonia 200; Trento 950) y en cuanto a catolicidad pues es la primera vez que participan obispos en modo sustancial no europeos (sobre todo africanos y asiticos). En los primeros dos aos predominaron los obispos europeos pero las siguientes sesiones fueron ms participadas. (Incluso participaron algunos cardenales telogos o no obispos, pero por insistencia de Juan XXIII fueron

ordenados obispos). Adems participaron algunos abades de grandes congregaciones (franciscanos, conventuales, dominicanos). Telogos invitados del Papa como consultores, no como miembros plenos (Yves Congar, Karl Rahner, Henri de Lubac, Hans Kng, Grard Philips; podan escuchar pero no hablar en el aula), no podan entrar al aula pero con influencia en las comisiones (aquellas 10 ya mencionadas). Al inicio del Concilio se da el nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el Papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula. Consultores de Iglesias ortodoxas e Iglesias protestantes. Observadores, y catlicos laicos (cf. Mary Goldic, Ospite a casa propia, ed. en ingls) Periodistas. Se dan muchas publicaciones pero en especial Times. (Raniero en la Valle Avennie; Caprile en Civilt Catlica; Frankfurter Allgemeine Zeitung; Le monde, Assomptionisti La Croix; F-X Murphy CSSR bajo el pseudnimo de Xavier Rynne en New York; tambin algunos libros YVES CONGAR, non journal du concilio) Divisin del concilio La primera sesin (1962): La primera sesin parti con la inauguracin solemne en la Baslica de san Pedro el 11 de octubre de 1962. Juan XXIII presidi la Misa y ofreci un discurso programtico, el Gaudet Mater Ecclesia, donde habl del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia, de la situacin del mundo y de algunos aspectos generales que deban tenerse en cuenta durante el concilio: se trata de custodiar el depsito de la fe catlica ensearlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los mtodos ms eficaces. Tambin record que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia, lo que se esperaba del concilio. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que haban causado mayor expectativa en los medios de comunicacin. Para el 13 de octubre se tena programada la eleccin del porcentaje de miembros de las comisiones que corresponda nombrar a la asamblea conciliar. La secretara general del concilio entreg entonces una lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de las respectivas comisiones preparatorias. Sin embargo, el cardenal Achille Linart, tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes, solicit al consejo de presidencia ms tiempo de manera que los participantes pudieran conocerse y hacer una votacin concienzuda. Por tanto, la eleccin fue pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cul mayora sera tomada en cuenta, se eligieron los miembros respectivos de las comisiones. El 20 de octubre, tomando en cuenta el inters mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer un mensaje de parte del concilio al mundo, se vot rpidamente una propuesta que obtuvo la mayora necesaria y fue asumida como Mensaje de los padres conciliares a todos los hombres. Luego comenz la discusin del esquema sobre la liturgia (De sacra liturgia que luego se llamar Sacrosanctum concilium). Las discusiones, con diversos puntos de vista enfrentados, se prolongaron hasta el 14 de noviembre en que se hizo una primera votacin exploratoria. El texto fue

ampliamente aprobado (2162 placet contra 46 non placet) Ese mismo da, se present en aula el esquema De fontibus revelationis (que luego ser el Dei Verbum). Las diferencias dentro del concilio se hicieron todava ms claras durante las discusiones sobre este esquema de manera tal que pareca que el documento sera rechazado completamente. Esta posibilidad no estaba contemplada en el reglamento lo cual haca ms tensas las discusiones de esos das. Tras una votacin exploratoria, no se alcanz la cuota necesaria para que el texto volviera a la comisin y el mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre, creando una comisin mixta que rehara el texto de la constitucin dogmtica. El 23 de noviembre se entreg a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la discusin en aula: era el De Ecclesia(luego la constitucin dogmtica Lumen Gentium) y un apndice con un esquema sobre la Virgen Mara (De beata Maria Virgine). Ese mismo da se comienza a discutir la constitucin sobre los medios de comunicacin social (que luego ser el decreto Inter mirifica). El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicit que fuera reducido considerablemente y que se tratase ms ampliamente del rol de los laicos en los medios de comunicacin. La votacin exploratoria dej 2138 placet y 15 non placet. Para el 27 de noviembre inici la discusin del esquema sobre la unidad de los cristianos, Ut omnes sint. El texto caus desilusin ya que, dado que haba sido preparado por la comisin preparatoria para las Iglesias orientales, trataba nicamente de esas iglesias sin hablar, por ejemplo, de los protestantes. El patriarca Maximos de los melquitas critic el esquema que consideraba mediocre. Dado que la comisin preparatoria teolgica y el secretariado para la unidad haban preparado otros esquemas sobre los mismos temas, los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado por una comisin mixta. Ese fue el resultado de la votacin que a propsito se realiz: 2068 placet y 36 non placet. El 1 de diciembre se comenz a discutir el esquema De ecclesia. El cardenal Ottaviani haba intentado en das anteriores que la discusin en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesin, pero el consejo de presidencia prefiri mantener el orden del da como haba sido propuesto inicialmente. La discusin fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelacin. Pero de todas maneras a medida que prosegua el debate las crticas de aspectos generales del esquema se hacan ms populares. As, por ejemplo, mons. Emil de Smedt que consideraba que el esquema era triunfalista, clericalista y juridicista. Sin embargo, era el tema del episcopado el que ms discusin generaba. El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre, vspera de la clausura de la primera sesin conciliar. Unos das antes, tanto el cardenal Suenens como el cardenal Montini haban intervenido en aula solicitando una direccin ms clara para el concilio y proponiendo para ello una visin eclesiolgica: se tratara de la Iglesia ad intra y ad extra y esta temtica podra dar unidad y finalidad a los trabajos. Esto dejaba al documento De ecclesia como el ms importante y programtico del concilio. El 5 de diciembre la secretara general comunic que los 75 esquemas seran reducidos a 20. Asimismo se dieron a conocer los modos de trabajo de

las comisiones durante el perodo de intersesin. Se elaboraran nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayora de los obispos durante el concilio y se pasaran a aprobacin del Papa. Este los hara llegar a los padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comisin antes del inicio de la segunda sesin. Para organizar todo este trabajo, Juan XXIII cre una comisin de coordinacin a cargo de la Secretara de Estado. El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesin con un discurso del Papa. Primera intercesin: Las comisiones continuaron el trabajo de elaboracin y agrupamiento de esquemas. El Papa envi una carta, la Mirabilis ille (6 de enero de 1963) donde recordaba a los padres conciliares que el concilio continuaba durante el perodo entre sesiones. La comisin de coordinacin comenz sus trabajos el 21 de enero. El 22 de abril, Juan XXIII aprob 12 de los 17 esquemas que la comisin le haba hecho llegar. Estos fueron enviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los esquemas y llegar as a la segunda sesin con propuestas conjuntas de enmiendas. El 3 de junio, el papa Juan XXIII falleci. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini, que tom el nombre de Pablo VI. Al da siguiente, en su primer radiomensaje, asegur que el concilio continuara y el 27 anunci la fecha de apertura de la segunda sesin: el 29 de septiembre de 1963. En el perodo inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesin, Pablo VI introdujo algunas modificaciones en el reglamento. Se ampli el nmero de observadores integrando incluso laicos que fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo. La comisin de coordinacin quedaba como organismo permanente del concilio. Y, dada la ineficacia mostrada por el consejo de presidencia, se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizaran y dirigiran los debates. La segunda sesin (1963): El 29 de septiembre, tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI, los trabajos recomenzaron en San Pedro. Al da siguiente se reinici la discusin en aula del esquema De ecclesia. El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el anterior. El texto a modo de base para la discusin fue votado y obtuvo 2231 placet contra 43 non placet. Entonces, de acuerdo con el reglamento, comenz la discusin de cada captulo. Para cada captulo fueron declarndose las objeciones de los padres o los aspectos que convena aadir. El tema de la naturaleza sacramental del episcopado ya haba obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de la colegialidad episcopal permaneca discutido (debido a que algunos lo consideraban un atentado contra el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las sesiones. Lo mismo en relacin con la posibilidad de reactivar eldiaconado permanente. Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a acuerdo. Ese da el cardenal Suenens propuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una votacin de algunos puntos discutidos. Indic incluso que al da siguiente se tendra tal votacin, pero mons. Felici obtuvo que el Papa permitiera

impedir esa votacin. Suenens tambin acudi a Pablo VI que mand reunir a la comisin de coordinacin, al consejo de presidencia y al secretariado general para tratar el asunto. Era ya el 23 de octubre. En esos das se fij el texto de las preguntas y el Papa aprob que se hiciera la consulta para el 30 de octubre. La idea era que de la votacin se saliera con una indicacin clara para la comisin teolgica sobre los contenidos discutidos del esquema. La gran mayora de los padres se manifest a favor de la definicin de la colegialidad y, aunque menos, tambin de la reactivacin del diaconado permanente. A continuacin se discutieron los dems captulos del De Ecclesia y se trat sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre la Virgen Mara al final de este. La asamblea se dividi completamente (la votacin explorativa dio 1114 placet y 1074 non placet). El 2 de noviembre se comenz a tratar el esquema sobre el episcopado. Era evidente que no poda ser discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquema De Ecclesia: de hecho, las discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados de la votacin del 30 de octubre. Se produjeron discusiones de tono ms elevado y el cardenalJosef Frings incluso cuestion durante una sesin en aula, el modo de actuar del Santo Oficio, provocando una spera respuesta del cardenal Ottaviani. La discusin del esquema se prolong hasta el 15 de noviembre. Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se present para la discusin. El nuevo texto tena cinco captulos e inclua tambin el tema de los no cristianos especialmente los judos. Tambin se incluy en este esquema el texto sobre la libertad religiosa. Aun cuando la discusin inicial fue difcil, finalmente se aprob en lnea de principio el texto aunque se solicit a la comisin mixta que mejor separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos. Durante los debates de estos esquemas se realizaban tambin las votaciones de los captulos de los esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicacin. Ambos obtuvieron finalmente el consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesin pblica del 4 de diciembre. Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesin, Pablo VI anunci que se aumentara el nmero de participantes en las comisiones. En el discurso conclusivo resumi los resultados, que consideraba positivos, de la sesin y anunci su intencin de visitar Tierra Santa. Segunda intercesin: Al concluir los trabajos de la segunda sesin, el papa Pablo VI haba mencionado su inters en reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reduccin de los esquemas o de la elaboracin de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias. Por ello encarg al cardenal Julius August Dpfner que elaborara una propuesta en ese sentido. La idea indicada por l era reducir a seis los esquemas ms amplios a discutirse y dejar los dems en una serie de proposiciones que ya no se discutiran sino solo votaran. La comisin de coordinacin analiz la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero, la aprob e indic a las dems comisiones que procedieran de ese modo. El Papa en los meses siguientes tuvo que tranquilizar a los obispos que consideraban que esto era una medida para concluir expeditivamente el concilio. Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los

esquemas ms importantes: De Ecclesia, De fontibus revelationis y sobre la Iglesia en el mundo actual, llamado Esquema XIII) a los obispos para que prepararan su anlisis durante el concilio. Por su parte, los cardenales Larraona, Micara y Ruffini enviaron cartas a Pablo VI para que reservara al magisterio pontificio el tema de lacolegialidad y mandara retirar el captulo correspondiente del esquema De Ecclesia. Tercera sesin (1964) :La tercera sesin del concilio se inaugur el 14 de septiembre de 1964. La misa, ya aplicando la constitucin Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres conciliares con el Papa. El discurso de Pablo VI result esclarecedor de su posicin dado que emple la expresin colegio episcopal apoyando as la posicin de la mayora conciliar. Al da siguiente se inici la discusin de los ltimos captulos del esquema De Ecclesia. El captulo sobre la escatologa fue rpido y sin problemas. En cambio el de la Virgen Mara aunque fue tambin breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se haban manifestado en la segunda sesin y en la ltima intersesin dentro de la comisin teolgica. Se opt por una solucin de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. El 16 de septiembre comenzaron las votaciones por captulo del esquema aunque el captulo tercero (sobre la jerarqua), que era el ms discutido, fue votado nmero por nmero (38 votaciones). El 18 de septiembre se retom el esquema sobre los obispos que pas las votaciones casi sin problemas. El 23 de septiembre se present un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, el texto divida a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que poda tener (por ejemplo, en los pases donde por concordato la Iglesia catlica tena privilegios). El 9 de octubre, mons. Felici indic de parte del Papa, que el texto deba ser reformulado por una comisin mixta donde se incluy al mayor opositor del texto, el arzobispo Marcel Lefebvre. A continuacin se examin el esquema sobre los hebreos que haba sido rehecho y ampliado tomando en consideracin las religiones no cristianas. Las posiciones encontradas (ms por motivos de oportunidad pastoral que por antisemitismo ) hicieron que el texto volviera al secretariado para ser reescrito. En el secretariado se rehizo el texto sobre los hebreos y se aadieron prrafos relacionados con las dems religiones (hindes y budistas). El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayora necesaria para aprobarse definitivamente. El texto del esquema sobre la Revelacin fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque quedaban varios elementos discutidos y que deban tratarse en sede de la comisin teolgica. Esta termin las enmiendas a mediados de noviembre, ya demasiado tarde para que se pudiera discutir de nuevo en aula. Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se haba comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las crticas al texto venan de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamado esquema XIII fue presentado en aula. La mayora de las crticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teolgicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el atesmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron ms speros. Ese mes de octubre se trataron los esquemas ms breves que haban sido reducidos a proposiciones a votar. As, por ejemplo, los que trataban de los presbteros, la formacin sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la

educacin cristiana y el matrimonio. Este ltimo fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que l decidiera qu hacer. El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisin no llegaban a puerto por lo que se encarg a Mons. Grard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redaccin propuesta, que era una solucin que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicacin del captulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mand al concilio. Esta se present el 14 de noviembre y caus perplejidad por lo que implicaba de intervencin pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprob. Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaracin sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido segn las intervenciones anteriores, haba sido casi completamente rehecho. Se solicit entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunci que no se votara el nuevo texto hasta la siguiente sesin. Esto caus molestia en varios padres (los cardenales Meyer,Ritter, [Paul-mile Lger|Lger,]] Suenens y Frings por ejemplo) que intentaron por todos los medios de persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votacin, pero el Papa no cedi. El descontento creci cuando se inform a la asamblea que el Papa haba introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo que ya haba sido votado y aprobado por los padres (aunque todava no haba sido oficialmente promulgado). Estos hechos aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto de la nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo de elaboracin del esquema sobre la libertad religiosa permiti perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma) crearon un clima de descontento y desilusin en los obispos y expertos de la as llamada mayora conciliar.18 La sesin pblica conclusiva vio la aprobacin de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Adems el Papa proclam a Mara como Madre de la Iglesia. Tercera intercesin:Al concluir la tercera sesin conciliar, las comisiones quedaban con 11 esquemas sobre los que trabajar para la cuarta, segn las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. Algunos textos como el que trataba de la revelacin, requeran retoques ms o menos importantes; otros, como el que hablaba de los presbteros deba ser rehecho a partir de las proposiciones que se haban votado. Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones. La cuarta sesin (1965): El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. En el discurso de apertura, Pablo VI anunci la creacin del snodo de los obispos (que algunos inicialmente consideraron la aplicacin de la colegialidad) y que visitara la sede de la ONU para el XX aniversario de su creacin. Al da siguiente el Papa particip en la congregacin general donde firm el decreto de creacin del

snodo. Despus que Pablo VI se retirara de la baslica, se inici la discusin del esquema sobre la libertad religiosa. El debate fue tenso y tras cinco das no se llegaba al consenso. La comisin de coordinacin se reuni para discutir si se poda hacer la votacin del esquema como base y el resultado fue no hacer la votacin. Pero el Papa intervino e indic que se votara de todos modos. El esquema recibi luz verde (1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque deba ser perfeccionado segn la doctrina catlica sobre la verdadera religin y en base a los cambios propuestos durante el debate segn indicaba la pregunta. El 21 de septiembre se llega a la discusin sobre el esquema XIII, debate que se prolong durante dos semanas. La votacin sobre el esquema en cuanto tal (antes de pasar a los captulos) fue positivo (2100 placet y 44 non placet). El debate sobre el captulo del matrimonio fue ms breve debido a que el Papa haba reservado a s el tema del control de la natalidad. Los dems captulos pasaron sin mayores dificultades. Desde el 7 de octubre se discuti el esquema sobre las misiones. El texto fue bien acogido y se sugirieron una serie de mejoras. Sin embargo, un texto del documento que hablaba de cmo universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comisin debido a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del Papa segn haba indicado la Comisin pontificia para la reforma de la Curia romana. Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este cambio en un documento aprobado con 2070 placet. Luego se discuti el documento sobre los presbteros. Volvi a discutirse el tema del celibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. El 11 de octubre, Pablo VI mand leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera pblicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a travs del consejo de presidencia. Los das siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de captulos de estos sin debates. El 28 de octubre se tuvo una sesin pblica de promulgacin solemne de la Christus Dominus, la Perfectae caritatis, la Optatam totius, la Gravissimum educationis y la Nostra aetate. El 29 de octubre se reiniciaron las votaciones, esta vez del documento sobre la revelacin, Dei Verbum. Nuevamente se lleg a un punto muerto por las enmiendas que consenta el sistema de votacin iuxta modum. Entonces Pablo VI envi una serie de propuestas de redaccin (teolgicamente aceptables) para que la comisin teolgica, con la ayuda del cardenal Bea, escogiera la ms apropiada. As, a pesar todava del disenso de unos pocos padres (55 en la votacin preliminar) se logr pasar la constitucin. Desde el 9 de noviembre se vot el esquema sobre el apostolado de los laicos. El documento sobre las misiones fue nuevamente propuesto y recibi 712 placet iuxta modum que obligaba a la comisin a enmendar el texto. El 18 de noviembre se tuvo otra sesin pblica donde se promulgaron la Dei Verbum y la Apostolicam actuositatem. El Papa, en la homila, anunci la apertura de los procesos de beatificacin de Po XII y de Juan XXIII. En los das siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. La declaracin sobre la libertad religiosa pero no fue posible vencer la oposicin de un grupo de 250 padres. La votacin de la constitucin Gaudium et spes fue todava sufrida debido a las peticiones de incluir una condena expresa del comunismo y por una nueva intervencin del Papa en el captulo sobre el matrimonio. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto. Los ltimos das del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 de diciembre fue la ltima sesin pblica solemne: se promulg la constitucin pastoral Gaudium et

spes, los decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis, la declaracin Dignitatis humanae. Asimismo se ley la declaracin comn que retiraba las excomuniones recprocas con la Iglesia ortodoxa. El concilio concluy con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre. Documentacin Es un concilio bastante documentado. Se pueden ver Le fonti ufficiali que son conservadas en un archivo dividido en: Materia preparatoria: o Serie I, ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las respuestas de los obispos a los cuestionarios. No estn en sentido sistemtico. o Serie II, Materia preparatoria (4 volmenes en 6 tomos). Corresponde al ltimo ao despus de la convocacin del concilio. Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. La Curia divide los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidan las 10 comisiones preparatorias). Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Estos documentos son: Constituciones Dei Verbum (Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin) Lumen Gentium (Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia) Sacrosanctum Concilium (Constitucin sobre la Sagrada Liturgia) Gaudium et Spes (Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual) Decretos conciliares

Ad Gentes (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia) Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros) Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre el apostolado de los laicos) Optatam Totius (Decreto sobre la formacin sacerdotal) Perfectae Caritatis (Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa) Christus Dominus (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos) Unitatis Redintegratio (Decreto sobre el ecumenismo) Orientalium Ecclesiarum (Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas) Inter Mirifica (Decreto sobre los Medios de comunicacin social) Declaraciones conciliares

Gravissimum Educationis (Declaracin sobre la Educacin Cristiana) Nostra Aetate (Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas) Dignitatis Humanae (Declaracin sobre la libertad religiosa)

CONSTITUCIN PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL NDICE E IDEAS BSICAS DEL DOCUMENTO Proemio: (nn. 1-3) El Concilio se dirige a todos los hombres y establece dilogo con ellos, poniendo a su disposicin la gracia que recibe de Cristo para salvar la persona humana y edificar la humana sociedad. Exposicin preliminar: Situacin del hombre en el mundo de hoy (nn. 4-10). El hombre de hoy vive en un perodo de rpidas mutaciones y con frecuencia queda incierto y dudoso. Crece la importancia de las ciencias y de las tcnicas, que aumentan el dominio del hombre sobre el espacio y sobre el tiempo. Hay profundos cambios en las comunidades tradicionales desde el punto de vista social, psicolgico, moral y religioso. Los desequilibrios interiores del hombre son las races de los desequilibrios sociales. En muchos espritus emergen de nuevo los interrogantes fundamentales sobre el hombre, el dolor y la muerte. PARTE I. LA IGLESIA Y LA VOCACIN DEL HOMBRE Cap. 1. La dignidad de la persona humana: (nn. 12-22) El hombre imagen de Dios. El hombre es un ser social. En el inicio de la historia el hombre pec; la experiencia nos muestra al hombre dividido en s mismo e inclinado al mal. Elementos constitutivos del hombre: en la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material. Por su interioridad es superior al universo entero. Dignidad de su inteligencia y de la conciencia moral. Grandeza de la libertad: la orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad. La dignidad humana requiere que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa.

El misterio de la muerte: la fe, afirmando el destino eterno del hombre, ofrece la nica respuesta satisfactoria que tiene la angustia que el hombre siente frente a la perspectiva de la muerte. Formas y causas del atesmo: responsabilidad de los creyentes que con una defectuosa presentacin de la doctrina y con la incoherencia de su vida han favorecido reacciones contra la religin. El atesmo moderno se presenta con frecuencia en forma sistemtica, viendo en Dios un obstculo a la soberana del hombre y a su liberacin econmica y social. Posicin de la Iglesia frente al atesmo: la Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que esta dignidad tienen en el mismo Dios su fundamento y perfeccin. Cristo, el Hombre nuevo: el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cap. 2. La Comunidad humana: (nn. 23-32) Carcter comunitario de la vocacin humana: Dios ha querido que los hombres formemos una sola familia. Se da una interdependencia entre la persona y la sociedad. El sujeto y el fin de todas las instituciones sociales debe ser la persona humana. Las perturbaciones de orden social nacen, s, de la tensin existente en las estructuras econmicas, polticas y sociales, pero nacen sobre todo de la soberbia y del egosmo. Promocin del bien comn: es necesario que sean asequibles a todos las cosas necesarias para una vida verdaderamente humana. Todo el ordenamiento social, el cual exige profundas transformaciones de mentalidad y estructuras, debe ser dirigido a la persona humana. Respeto a la persona humana: cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente. Quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica e incluso religiosa, deben ser tambin objeto de nuestro respeto y amor. La igualdad de los hombres: a todos los hombres, creados por Dios con el mismo origen e idntico destino, hay que reconocerles una igualdad fundamental. Debe, por consiguiente, eliminarse, como contraria a Dios, toda discriminacin por motivos de raza, sexo, lengua y religin. Las excesivas desigualdades econmicas y sociales constituyen un escndalo y una ofensa a la dignidad humana. Superacin de la tica individualista: cuanto ms se unifica el mundo, tanto ms se extienden los deberes de los hombres al mundo entero. Es necesario, pues, superar el individualismo y cultivar las virtudes morales y sociales. La educacin debe tender a formar hombres de recia personalidad. Se puede pensar con toda razn que el porvenir

de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar. Cap. 3. La actividad humana en el mundo: (nn. 33-39) El hombre, con los modernos medios de la tcnica, extiende cada vez ms su dominio sobre la tierra. Frente a este esfuerzo se nos pregunta: Cul es el valor de la actividad humana? Cmo deben usarse las realidades naturales? El valor de la actividad humana: para el creyente, el trabajo est en armona con el precepto divino de someter la tierra y de referirla a l, con el reconocimiento de su seoro. La actividad humana est ordenada al hombre. La actividad desarrolla a la persona humana. Norma reguladora de la actividad es cooperar al bien de la humanidad y realizar la vocacin del hombre, el cual vale ms por lo que es que por lo que tiene. Legtima autonoma de las realidades terrestres: las realidades del orden terrestre y social tienen leyes propias, impresas por Dios y que el hombre debe respetar, sin que tenga que temerse una oposicin entre la ciencia y la fe. Todas las actividades humanas, tentadas por la soberbia y por el amor desordenado de s mismo, deben ser purificadas por la gracia de Cristo. La actividad humana y el misterio pascual: la caridad es la ley fundamental de la perfeccin humana y de la transformacin del mundo. Cristo resucitado no slo despierta el deseo del mundo futuro, sino tambin el propsito de hacer ms humana la vida presente. Cap. 4. Misin de la Iglesia en el mundo contemporneo: (nn. 40-45) Relacin entre la Iglesia y el mundo: la Iglesia aunque tiene un fin escatolgico, vive tambin la vida del tiempo y experimenta las vicisitudes terrenas. La Iglesia considera que puede responder a los deseos ms profundos del hombre, revelndole su ltimo destino y predicando la libertad, la dignidad de la conciencia y del derecho justo, no separado de la Ley divina, en una falsa autonoma, sino inserto en el plano salvfico de Dios. Ayuda que la Iglesia quiere dar a la sociedad: la misin confiada a la Iglesia no es de orden poltico-social, sino de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina. Ayuda que la Iglesia quiere dar a la actividad humana: la Iglesia exhorta a los cristianos al cumplimiento de sus deberes temporales, advirtindoles que deben guiarse por el Evangelio; lamenta la conducta de aqullos que, con el pretexto de la espera de los bienes celestiales, descuidan las tareas temporales, as como reprueba

tambin a aqullos que se sumergen en los negocios terrestres sin referencia alguna a las actividades religiosas. El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca. Ayuda que la Iglesia recibe del mundo: la experiencia del pasado, el progreso cientfico, los tesoros escondidos en las diversas culturas, permiten conocer ms a fondo la naturaleza humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a la Iglesia. La Iglesia al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. PARTE II. ALGUNOS PROBLEMAS MS URGENTES Cap. 1. Dignidad del matrimonio y de la familia: (nn. 47-52) Matrimonio y familia en el mundo de hoy: la familia se halla oscurecida hoy da por ciertas deformaciones, y con frecuencia el amor conyugal se ve profanado por el egosmo y el hedonismo. Santidad del matrimonio y de la familia: el matrimonio, instituido por Dios para la continuidad del gnero humano, el progreso personal y el destino eterno de los miembros de la familia, est ordenado por su propia naturaleza a la procreacin. El amor conyugal, santificado por el sacramento, al unir conjuntamente valores humanos y divinos, lleva a los esposos al don mutuo de s mismos, por encima de cualquier mera atraccin ertica pasajera, en una fidelidad indisoluble. La fecundidad del matrimonio: sepan los esposos ser cooperadores de Dios en la transmisin de la vida humana, y cumplan su deber con responsabilidad humana y cristiana. El Concilio es consciente de las dificultades en que a veces se encuentran muchos esposos, cuya situacin no permite aumentar por un cierto tiempo el nmero de hijos. La Iglesia recuerda que la existencia humana es algo sagrado, y que, una vez concebida, no puede ya ser suprimida, y condena como crmenes abominables el aborto y el infanticidio. Esfuerzos de todos por el bien del matrimonio y de la familia: sin descuidar la promocin social de la mujer, es necesario salvaguardar su presencia y su solicitud en el hogar domstico. Hay que educar a los hijos para que elijan con responsabilidad su propia vocacin. Cap. 2. El sano fomento del progreso cultural: (nn. 53-62) La persona alcanza un nivel de vida plenamente humano mediante la cultura, la cual presenta un aspecto histrico y social, en virtud del cual puede hablarse de la pluralidad de las culturas. Seccin I: La situacin de la cultura en el mundo actual

Nuevos estilos de vida: la cultura moderna se caracteriza por el desarrollo de las ciencias exactas; por los estudios psicolgicos que investigan ms profundamente la actividad humana; por las ciencias histricas; por la vida comunitaria, que se ha visto favorecida por el urbanismo y la industrializacin; por el desarrollo de las relaciones sociales e internacionales, las cuales, respetando las peculiaridades especficas, promueven una forma ms universal de cultura. El hombre artfice de la cultura: en todo el mundo crece ms y ms el sentido de la autonoma y al mismo tiempo de la responsabilidad, lo cual tiene enorme importancia para la madurez espiritual y moral del gnero humano. La cultura humana se ha de desarrollar de tal manera que cultive equilibradamente a la persona y ayude a los hombres en las tareas a cuyo cumplimiento todos, y de modo principal los cristianos, estn llamados, unidos fraternalmente en una sola familia. Seccin II: Algunos principios para la sana promocin de la cultura La fe y la cultura: los cristianos en marcha hacia la ciudad celeste, deben buscar y gustar las cosas de arriba; lo cual en nada disminuye, antes por el contrario aumenta, la importancia de la misin que les incumbe de trabajar con todos los hombres en la edificacin de un mundo ms humano. En efecto, el hombre con el trabajo de sus manos y de las ayudas tcnicas, con las actividades intelectuales y artsticas contribuye a que la familia humana se eleve a los ms altos pensamientos sobre la verdad, el bien y la belleza y al juicio de valor universal, y as sea iluminada por la Sabidura eterna. Es cierto que el progreso actual de las ciencias y de la tcnica, las cuales, debido a su mtodo, no pueden penetrar hasta las ltimas esencias de las cosas, puede favorecer cierto fenomenismo y agnosticismo cuando el mtodo de investigacin usado por estas disciplinas se considera sin razn como la regla suprema para hallar toda la verdad. Relaciones entre Evangelio y cultura: la Revelacin y la Encarnacin quedaron insertadas en una cultura determinada. De igual manera, la Iglesia se vali de diferentes lenguajes culturales para predicar el Evangelio. Queda, sin embargo, por encima de cualquier tradicin singular y puede entrar en comunin con toda otra forma de cultura, enriqueciendo a sta y enriquecindose a s misma. Armonizar diferentes valores en el seno de las culturas: es preciso cultivar el espritu de tal manera que se promueva la capacidad de admiracin, de intuicin, de contemplacin, de formarse un juicio personal, as como el poder cultivar el sentido religioso, moral y social. Se pide tambin que el hombre, salvados el orden moral y la comn utilidad, pueda investigar libremente la verdad y manifestar y propagar su opinin, lo mismo que practicar cualquier ocupacin, y, por ltimo, que se le informe verazmente acerca de los sucesos pblicos. Seccin III: Algunas obligaciones ms urgentes de los cristianos respecto de la cultura

Derecho de todos a la cultura: es necesario favorecer el libre acceso de todos a la cultura, haciendo que todos y cada uno tengan conciencia no tanto del derecho cuanto del deber de educarse. La educacin para la cultura ntegra del hombre: hoy en da es ms difcil que antes sintetizar las varias disciplinas y ramas del saber. Porque al crecer la cantidad y la diversidad de elementos que constituyen la cultura, disminuye al mismo tiempo la capacidad de cada hombre para captarlos y armonizarlos orgnicamente, de forma que cada vez se va desdibujando la imagen del hombre universal. Sin embargo, queda en pie para cada hombre el deber de conservar la estructura de toda la persona humana, en la que destacan los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia y fraternidad. Concordancia entre la cultura humana y la educacin cristiana: vivan los fieles en muy estrecha unin con los dems hombres de su tiempo y esfurcense por comprender su manera de pensar y de sentir, cuya expresin es la cultura. Compagine los conocimientos de las nuevas ciencias y doctrinas y de los ms recientes descubrimientos con la moral cristiana y con la enseanza de la doctrina cristiana, para que la cultura religiosa y la rectitud de espritu vayan en ellos al mismo paso que el conocimiento de las ciencias y de los diarios progresos de la tcnica; as se capacitarn para examinar e interpretar todas las cosas con ntegro sentido cristiano... Para que puedan llevar a buen trmino su tarea debe reconocerse a los fieles, clrigos o laicos, la justa libertad de investigacin, de pensamiento y de hacer conocer humilde y valerosamente su manera de ver en los campos que son de su competencia. Cap. 3. La vida econmica y social: (nn. 63-72) Tambin en la vida econmico-social debe respetarse y promoverse la dignidad de la persona, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social. En un momento en el que el desarrollo de la vida econmica, con tal que se le dirija y ordene de manera racional y humana, podra mitigar las desigualdades sociales, con demasiada frecuencia trae consigo un endurecimiento de ellas y a veces hasta un retroceso en las condiciones de vida de los ms dbiles y un desprecio de los pobres... Por ello son necesarias muchas reformas en la vida econmico-social y un cambio de mentalidad y de costumbres en todos. Seccin I: El desarrollo econmico Al servicio del hombre: fin del desarrollo econmico no es solo el beneficio, sino el servicio del hombre en su integridad material, intelectual y religiosa. Bajo el control del hombre: el desarrollo econmico no debe ser abandonado al arbitrio de unos cuantos hombres o de algunos grupos, ni de la sola comunidad poltica, ni de algunas naciones poderosas, sino que debe permanecer bajo el control del hombre. Deben reprobarse tanto las doctrinas que en nombre de una falsa libertad

se oponen a las reformas necesarias como aqullas que sacrifican los bienes fundamentales de la persona humana en aras de la organizacin colectiva. Deben desaparecer las enormes desigualdades econmico-sociales: para satisfacer las exigencias de la justicia y de la equidad hay que hacer todos los esfuerzos posibles para que, dentro del respeto a los derechos de las personas y a las caractersticas de cada pueblo, desaparezcan lo ms pronto posible las enormes diferencias econmicas que existen hoy, y frecuentemente aumentan, vinculadas a discriminaciones individuales y sociales. Seccin II: Algunos principios reguladores de la vida econmico-social Trabajo, condiciones de trabajo, descanso: el trabajo humano, autnomo o dirigido, procede inmediatamente de la persona, la cual marca con su impronta la materia sobre la que trabaja y la somete a su voluntad. La remuneracin del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual. Al aplicar, con la debida responsabilidad, a este trabajo su tiempo y sus fuerzas, disfruten todos de un tiempo de reposo y descanso suficiente que les permita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa. Participacin en la empresa y en la organizacin general de la economa. Conflictos laborales: quedando a salvo la unidad necesaria en la direccin, se ha de promover la activa participacin de todos en la gestin de la empresa. Deben tambin participar en la toma de decisiones por s mismos o por medio de representantes libremente elegidos. En caso de conflictos, la huelga puede seguir siendo medio necesario, aunque extremo para la defensa de los derechos y el logro de las aspiraciones justas de los trabajadores. Los bienes de la tierra estn destinados a todos los hombres: los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa baja la gida de la justicia y de la caridad. Jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. El derecho a poseer una parte de bienes suficientes para s mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Inversiones y poltica monetaria: las inversiones deben orientarse a asegurar posibilidades de trabajo y beneficios suficientes a la poblacin presente y futura. Tmense precauciones para que los econmicamente dbiles no queden afectados injustamente por los cambios de valor de la moneda. Acceso a la propiedad y dominio de los bienes. Problema de los latifundios: la propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana. La misma propiedad privada tiene tambin, por su misma naturaleza, una ndole social, cuyo fundamento reside en el destino comn de los bienes. Son necesarias las reformas que tengan por fin, segn los casos, el incremento de las remuneraciones, la mejora de las condiciones laborales, el aumento de la seguridad en el empleo, el estmulo para la iniciativa en el trabajo;

ms todava, el reparto de las propiedades insuficientemente cultivadas en favor de quienes sean capaces de hacerlas valer. La actividad econmico-social y el reino de Cristo: los cristianos que toman parte activa en el movimiento econmico-social de nuestro tiempo y luchan por la justicia y caridad, convnzanse de que pueden contribuir mucho al bienestar de la humanidad y a la paz del mundo. Cap. 4. La vida en la comunidad poltica (nn. 73-76) La vida pblica contempornea: la mayor conciencia de la dignidad humana promueve en el orden poltico un respeto mayor por los derechos de la persona, condicin esencial para la participacin en la vida pblica, de la que se tiene un deseo cada vez ms intenso. Naturaleza y fin de la comunidad poltica: la comunidad poltica existe en funcin del bien comn, el cual debe ser buscado por la autoridad, armonizando la convergencia de las opiniones y de las energas de todos. Colaboracin de todos en la vida pblica: es perfectamente conforme con la naturaleza humana que se constituyan estructuras poltico-jurdicas que ofrezcan a todos los ciudadanos, sin discriminacin alguna y con perfeccin creciente, posibilidades efectivas de tomar parte libre y activamente en la fijacin de los fundamentos jurdicos de la comunidad poltica, en el gobierno de la cosa pblica, en la determinacin de los campos de accin y de los lmites de las diferentes instituciones y en la eleccin de los gobernantes. La comunidad poltica y la Iglesia: la Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica ni est ligada a sistema poltico alguno, es a la vez signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana. La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Cap. 5. El fomento de la paz y la promocin de la comunidad de los pueblos (nn. 77-90) La humanidad no podr llevar a cabo la construccin de un mundo ms humano si no se orienta de una vez para siempre la verdadera paz. La paz no es la simple ausencia de la guerra, ni tampoco el mero equilibrio de fuerzas en contraste. Es el fruto del orden divino realizado por los hombres. Seccin I: Obligacin de evitar la guerra Frente a la extensin de la guerra y de sistemas blicos inadmisibles, el Concilio llama la atencin sobre el valor inmutable del derecho natural de gentes y de sus principios universales. Las acciones que a estos se oponen son crmenes que no pueden tener

excusa alguna, ni siquiera en nombre de la obediencia ciega. Entre estas acciones hay que condenar sobre todo el exterminio de pueblos enteros, de una nacin o de una minora. Mientras exista la guerra y no haya autoridad internacional competente, no podr negarse el derecho de legtima defensa. La guerra total: este Concilio, reiterando las condenaciones ya pronunciadas contra la guerra total, declara que todo acto de guerra que tiene como objeto la destruccin de ciudades o regiones enteras es un delito contra Dios y contra la humanidad. La carrera de armamentos: es necesario persuadirse que la carrera de armamentos no es va segura para conservar la paz. Hay que declarar de nuevo: la carrera de armamentos es la plaga ms grave de la humanidad y perjudica a los pobres de manera intolerable. Prohibicin absoluta de la guerra: la accin internacional para evitarla: Debemos procurar con todas nuestras fuerzas preparar una poca en que, por acuerdo de las naciones, pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra. Esto requiere el establecimiento de una autoridad pblica universal reconocida por todos, con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos. Seccin II: Edificar la comunidad internacional Las causas de discordia: muchas ocasiones de discordia provienen de las desigualdades econmicas; otras del espritu de dominio, del desprecio de las personas, del egosmo, del orgullo. La comunidad de las naciones y las instituciones internacionales: dados los lazos tan estrechos y crecientes de mutua dependencia que hoy se dan entre todos los ciudadanos y entre todos los pueblos de la tierra, la bsqueda certera y la realizacin eficaz del bien comn universal exigen que la comunidad de las naciones se d a s misma un ordenamiento que responda a sus obligaciones actuales, teniendo particularmente en cuenta las numerosas regiones que se encuentran an hoy en estado de miseria intolerable. La cooperacin internacional en el orden econmico: la actual unin del gnero humano exige que se establezca tambin una mayor cooperacin internacional en el orden econmico. Pues la realidad es que, aunque casi todos los pueblos han alcanzado la independencia, distan mucho de verse libres de excesivas desigualdades y de toda suerte de inadmisibles dependencias, as como de alejar de s el peligro de las dificultades internas. Algunas normas oportunas: a) Las naciones en vas de desarrollo promuevan la plena expansin humana de los ciudadanos. b) Es deber gravsimo de las naciones desarrolladas ayudar en este campo a todos los pueblos. c) Hay que ir a la fundacin de instituciones capaces de promover y controlar el comercio internacional. d) En muchos caos es urgente una transformacin de estructuras.

Cooperacin internacional en lo tocante al crecimiento demogrfico: es sobremanera necesaria la cooperacin internacional en favor de aquellos pueblos que actualmente con harta frecuencia, aparte de otras muchas dificultades, se ven agobiados por la que proviene del rpido aumento de su poblacin. El Concilio exhorta a todos que se prevengan frente a soluciones, propuestas en privado o en pblico y a veces impuestas, que contradicen la moral. Misin de los cristianos en la cooperacin internacional: que no sirva de escndalo a la humanidad el que algunos pases, generalmente los que tienen una poblacin cristiana sensiblemente mayoritaria, disfrutan de la opulencia, mientras otros se ven privados de lo necesario para la vida y viven atormentados por el hambre, las enfermedades y toda clase de miserias. Merecen alabanza y ayuda aquellos cristianos, en especial jvenes, que se ofrecen voluntariamente para auxiliar a los dems hombres y pueblos. Presencia eficaz de la Iglesia en la comunidad internacional: la Iglesia contribuye a consolidar la paz poniendo el conocimiento de la ley divina y natural como fundamento de la solidaridad. A la creacin pacfica y fraterna de la comunidad de los pueblos pueden servir tambin de mltiples maneras las varias asociaciones catlicas internacionales, que hay que consolidar aumentando el nmero de sus miembros bien formados, los medios que necesitan y la adecuada coordinacin de energas.

CONCLUSIN (nn. 91-93) Esta exposicin, en la mayora de sus partes, presenta deliberadamente una forma genrica; ms an, aunque reitera la doctrina recibida en la Iglesia, como ms de una vez trata de materias sometidas a incesante evolucin, deber ser continuada y ampliada en el futuro. Los cristianos, recordando la palabra del Seor: "En esto conocern que sois mis discpulos, en el amor mutuo que os tengis" (Jn 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. Decreto sobre la renovacin y adaptacin de la vida religiosa. 1. El sagrado Concilio puso de manifiesto en la Constitucin De Ecclesia que el seguir la caridad perfecta por los consejos evanglicos procede de la doctrina y de los ejemplos del Divino Maestro, y que aparece como seal gloriosa del reino de los cielos. Ahora se propone tratar de la vida y disciplina de los institutos, cuyos miembros profesan la castidad, la pobreza y la obediencia, y a proveer a sus necesidades, como aconsejan los tiempos en que vivimos. Desde los principios de la Iglesia hubo hombres y mujeres que se propusieron seguir a Cristo con mayor libertad por la prctica de los consejos evanglicos, e imitarle ms de cerca, y cada uno a su manera llevaron una vida consagrada a Dios, muchos de los cuales, por inspiracin del Espritu Santo, o vivieron en la soledad, o fundaron familias religiosas, que la Iglesia recibi y aprob gustosa con su autoridad. De aqu, por disposicin divina, surgi una admirable variedad de grupos religiosos, que contribuy mucho a que la Iglesia no slo est dispuesta para toda obra buena (cf. 2Tim 3,17) y preparada para la obra del ministerio para la edificacin del Cuerpo de Cristo

(cf. Ef 4,12), sino que tambin aparezca adornada con la variedad de los dones de sus hijos, como una esposa ataviada para su esposo (cf. Ap 21,2), y por ella se manifieste la multiforme sabidura de Dios (cf. Ef 3,10). En tan grande variedad de dones, todos cuantos son llamados por Dios a la prctica de los consejos evanglicos y la profesan fielmente, se entregan de una manera peculiar al Seor, siguiendo a Cristo, que, virgen y pobre (cf. Mt 8,20; Lc 9,58), redimi y santific a los hombres por la obediencia hasta la muerte de Cruz (cf. Fil 2,8). Impulsados as por la caridad, que el Espritu Santo difunde en sus corazones (cf. Rom 5,5), viven cada vez ms para Cristo y para su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Col 1,24). Por consiguiente, cuanto ms fervientemente se unen a Cristo por su entrega personal durante toda la vida, tanto ms se enriquece la vida de la Iglesia y ms vigorosamente se fecunda su apostolado. Mas para que este valor primordial de la vida consagrada por la profesin de los consejos evanglicos y su necesaria funcin redunde en mayor bien de la Iglesia en las presentes circunstancias, este sagrado Concilio establece lo siguiente, que no se refiere ms que a los principios generales de una renovacin adecuada de la vida y disciplina de las religiones, y -conservando su propia naturaleza-, de las sociedades de vida comn sin votos y de los institutos seculares. Las normas particulares, para la oportuna exposicin y aplicacin de los mismos, las establecer despus del Concilio la autoridad competente. Principios generales para una renovacin adecuada 2. La renovacin adecuada de la vida religiosa abraza a un tiempo, por una parte, la vuelta a las fuentes de toda vida cristiana y a la primitiva inspiracin de los institutos, y, por otra, una adaptacin de los mismos a las diversas condiciones de los tiempos. Renovacin que hay que promover bajo el impulso del Espritu Santo y la direccin de la Iglesia, a tenor de los principios siguientes: a) Siendo la ltima norma de la vida religiosa el seguir a Cristo segn el Evangelio, sta ha de ser la regla suprema para todos los institutos. b) Contribuye al bien de la Iglesia el que cada instituto tenga su carcter y su fin peculiar. Por tanto, hay que reconocer y observar fielmente el espritu y los fines propios de los fundadores, lo mismo que las sanas tradiciones; todo lo cual constituye el patrimonio de cada instituto. c) Participen todos los institutos de la vida de la Iglesia, y hagan suyos y fomenten con todas las fuerzas, segn su propio carcter, los proyectos y propsitos de ella, como en materia bblica, litrgica, dogmtica, pastoral, ecumnica, misional y social. d) Promuevan los institutos entre sus miembros el debido conocimiento de la condicin de los hombres y de los tiempos, y de las necesidades de la Iglesia; de forma que, enjuiciando sabiamente a la luz de la fe las circunstancias del mundo de hoy, y llenos de celo apostlico, puedan ayudar ms eficazmente a los hombres. e) Ordenndose la vida religiosa sobre todo a que sus miembros sigan a Cristo, y se unan a Dios por la prctica de los consejos evanglicos, hay que pensar seriamente que las mejores acomodaciones a las necesidades presentes no surtirn efecto, si no se vivifican con una renovacin espiritual, a la que siempre hay que atribuir la fuerza principal aun en la ejecucin de las obras externas.

Criterios prcticos para la adecuada renovacin 3. En todas partes, y principalmente en tierras de misin, la norma de vida, de oracin y de trabajo ha de estar en consonancia con las condiciones fsicas y squicas actuales de los miembros, y tambin, segn lo requiera el carcter de cada instituto, con las necesidades del apostolado, con las exigencias de la cultura y con las circunstancias sociales y econmicas. El rgimen de los institutos ha de revisarse tambin a la luz de estos mismos criterios. Por lo cual, se revisen adecuadamente las constituciones, directorios, libros de costumbres, de preces, de ceremonias, y otros semejantes, y, suprimidas las prescripciones anticuadas, se adapten a los documentos de este sagrado Concilio. Quines han de hacer la renovacin 4. Sin la cooperacin de todos los miembros del instituto no puede conseguirse la renovacin eficaz, ni la recta acomodacin. El establecer las normas de la renovacin adecuada, dictar leyes y dar lugar a la experiencia suficiente y prudente, pertenece tan slo a las autoridades competentes, sobre todo a los captulos generales, salva, en cuanto sea precisa, la aprobacin de la Santa Sede o de los ordinarios del lugar, segn el derecho. Mas los superiores, en lo que atae a la orientacin de todo el instituto, deben consultar y or convenientemente a sus sbditos. Para la renovacin adecuada de los monasterios de monjas se podrn recabar tambin los votos y proposiciones de los consejos de las federaciones y de otras asambleas legtimamente convocadas. Pero piensen todos que la esperanza de la renovacin hay que ponerla ms en la diligente observancia de las constituciones que en la multiplicacin de las leyes. Algunos elementos comunes a todas las formas de la vida religiosa 5. Piensen los miembros de cualquier instituto que ante todo por la profesin de los consejos evanglicos respondieron a la vocacin divina, de forma que, no slo muertos al pecado (cf. Rom 6,11), sino tambin renunciando al mundo, vivan para solo Dios. Entregaron toda su vida a su servicio, lo cual constituye una cierta consagracin peculiar, que se funda ntimamente en la consagracin del bautismo y la expresa ms plenamente. Pero como esta donacin de s mismo ha sido aceptada por la Iglesia, sepan que tambin han quedado entregados a su servicio. Esta servidumbre para con Dios debe urgir y estimular en ellos la prctica de las virtudes, sobre todo de la humildad, de la obediencia, de la fortaleza y de la castidad, con las cuales se hacen partcipes del anonadamiento de Cristo (cf. Fil 2,7-8) y de su vida en espritu (cf. Rom 8,1-13). Los religiosos, pues, fieles a su profesin, dejndolo todo por Cristo (cf. Mc 10,28), sganle a l (cf. Mt19,21) como la nica cosa necesaria (cf. Lc 10,42), oyendo sus palabras (cf. Lc 10,39), solcitos de los intereses de Cristo (cf. 1Cor 7,32). Por lo cual, los miembros de cualquier instituto, buscando ante todo y nicamente a Dios, deben unir la contemplacin para adherirse a l con la mente y el corazn, con el amor apostlico que les impulse a asociarse a la obra de la redencin y a extender el Reino de Dios. Ante todo hay que cultivar la vida espiritual 6. Los que profesan los consejos evanglicos, busquen y amen sobre todas las cosas a Dios, que nos am primero (cf. 1Jn 4,10), y procuren fomentar en todas las circunstancias la vida escondida con Cristo en Dios (cf.Col 3,3), de donde dimana y se estimula el amor del prjimo para la salvacin del mundo y edificacin de la Iglesia. Esta caridad, por su parte, anima y

dirige el mismo cumplimiento de los consejos evanglicos. Por lo cual, los miembros de los institutos han de cultivar asiduamente el espritu de oracin, y la oracin misma, bebiendo en las lmpidas fuentes de la espiritualidad cristiana. Tengan continuamente en sus manos la Sagrada Escritura, para conseguir con su lectura y meditacin el sublime conocimiento de Cristo (Fil 3,8). Realicen interior y exteriormente la sagrada liturgia, mxime el sacrosanto misterio de la Eucarista, segn la mente de la Iglesia, y nutran su vida espiritual con este riqusimo venero. Nutridos as en la mesa de la Ley divina y del altar sagrado, amen fraternalmente a los miembros de Cristo, veneren y aprecien con amor filial a los pastores, acrecienten de da en da su vivir y sentir con la Iglesia, y entrguense totalmente a su misin. Institutos puramente contemplativos 7. Los institutos puramente contemplativos, cuyos miembros, dados totalmente a Dios en la soledad, en el silencio, en la oracin constante y en la austera penitencia, por mucho que urja la necesidad el apostolado activo, ocupan siempre una parte preeminente en el Cuerpo Mstico de Cristo, en que todos los miembros no tienen la misma funcin (Rom 12,4). Ya que ellos ofrecen a Dios un eximio sacrificio de alabanza, enriquecen al pueblo de Dios con frutos esplndidos de santidad, lo arrastran con su ejemplo y lo dilatan con una misteriosa fecundidad apostlica. De esta forma son el honor de la Iglesia y torrente de gracias celestiales. Pero su gnero de vida ha de revisarse a la luz de los principios y criterios expuestos para la adecuada renovacin, permaneciendo, con todo, inviolable su retiro del mundo y los ejercicios propios de la vida contemplativa. Institutos dedicados a la vida apostlica 8. Hay en la Iglesia muchsimos institutos, clericales o laicales, entregados a diversas obras de apostolado, con dones diferentes, segn la gracia que se les ha dado: el que tiene el ministerio, sirviendo, el que ensea, enseando, el que exhorta, exhortando, el que da con sencillez, el que practica la misericordia con alegra (cf.Rom 12,5-8). Hay diversidad de dones, pero uno mismo es el Espritu (1Cor 12,4). En estos institutos la accin apostlica y benfica pertenece a la naturaleza misma de la vida religiosa, en cuanto que constituye un sagrado ministerio y una obra de caridad que les han sido confiados por la Iglesia y deben ser ejercitados en su nombre. Por tanto, toda la vida religiosa de los miembros ha de estar informada de espritu apostlico, y toda su obra apostlica ha de estar animada por el espritu religioso. Consiguientemente, para que los religiosos respondan sobre todo a su vocacin de seguir a Cristo, y sirvan a Cristo mismo en sus miembros, su accin apostlica ha de proceder de la unin ntima con l. De donde dimana el acrecentamiento de la caridad para con Dios y para con el prjimo. Por lo cual, dichos institutos han de acoplar convenientemente sus reglas y costumbres a las exigencias del apostolado que desarrollan. Pero como la vida religiosa apostlica reviste formas variadas, es preciso que su adecuada renovacin tenga en cuenta esta diversidad, y que la vida de los miembros en los diversos institutos, al servicio de Cristo, se sustente con sus medios propios y adecuados. Hay que observar fielmente la vida monstica y conventual 9. Consrvense fielmente y brille cada da ms en su espritu genuino, tanto en Oriente como en Occidente, la venerable institucin de la vida monstica, que, a travs de los siglos, ha logrado mritos extraordinarios en la Iglesia y en la sociedad humana. El deber principal de los

monjes es ofrecer a la Divina Majestad un servicio humilde y noble a la vez dentro de los claustros del monasterio, ya estn ntegramente dedicadas al culto divino en una vida escondida, ya emprendan legtimamente algunas obras de apostolado y de caridad cristiana. Salvo, pues, el carcter propio de la institucin, renueven sus antiguas tradiciones benficas y adptenlas a las actuales necesidades de las almas, de forma que los monasterios resulten como centros de edificacin del pueblo cristiano. Tambin las religiones que por sus reglas e instituciones asocian ntimamente la vida apostlica con el oficio coral y las observancias monsticas, han de acomodar su gnero de vida a las exigencias de un apostolado que les sea compatible, de modo que conserven con fidelidad su forma de vida, puesto que redunda en mucho bien de la Iglesia. La vida religiosa laical 10. La vida religiosa laical de hombres o mujeres, constituye en s un estado completo de profesin de los consejos evanglicos, por lo cual, aprecindola mucho el sagrado Concilio, por ser tan til a la funcin pastoral de la Iglesia, en la educacin de la juventud, en la asistencia a los enfermos y en otros ministerios, confirma a los miembros en su vocacin y los exhorta a acomodar su vida a las exigencias modernas. El sagrado Concilio declara que no hay dificultad alguna para que en los institutos de Hermanos, permaneciendo ntegro su carcter laical, por una disposicin del Captulo general, reciban rdenes sagradas algunos de sus miembros, para atender a las necesidades del ministerio sacerdotal en sus propias casas. Los institutos seculares 11. Los institutos seculares, aunque no son institutos religiosos, llevan, sin embargo, consigo una verdadera y completa profesin de los consejos evanglicos en el mundo, reconocida por la Iglesia. Profesin que consagra a hombres y mujeres, seglares y clrigos que viven en el mundo. Por tanto, busquen una total entrega de s mismos a Dios, sobre todo con la caridad perfecta. Conserven estos institutos su ndole peculiar, es decir, secular, para poder cumplir eficaz y universalmente su apostolado en el mundo y como desde el mundo, para lo cual han surgido. Sepan, sin embargo, muy bien, que no pueden cumplir un tan gran cometido, si sus miembros no se forman cuidadosamente en las cosas divinas y humanas, de modo que puedan ser fermento en el mundo para robustecer e incrementar el Cuerpo de Cristo. Preocpense, pues, seriamente los directores de la instruccin sobre todo espiritual que ha de darse a los miembros y de promover su formacin ulterior. La castidad 12. La castidad que los religiosos profesan por el reino de los cielos (Mt 19,12) ha de considerarse como un don exquisito de la gracia. Pues libera el corazn del hombre de una forma especial (cf. 1Cor 7,32-35), para que ms se inflame con la caridad para con Dios y para con todos los hombres, y, por tanto, es una seal caracterstica de los bienes celestiales y un medio aptsimo con que los religiosos se dediquen decididamente al servicio divino y a las obras del apostolado. De esta forma ellos recuerdan a todos los cristianos aquel maravilloso matrimonio establecido por Dios, y que ha de revelarse totalmente en la vida futura, por el que la Iglesia tiene a Cristo por esposo nico. Es necesario, pues, que los religiosos, procurando conservar fielmente su vocacin, crean en las palabras del Seor, y, confiados en el auxilio de Dios, no presuman de sus propias fuerzas, y practiquen la mortificacin y la guarda de los sentidos. No omitan tampoco los medios naturales, tiles para la salud del alma y

del cuerpo. Con ello conseguirn no dejarse llevar por las falsas doctrinas que presentan la continencia perfecta como imposible o nociva a la plenitud humana, y rechazar como por instinto espiritual cuanto pone en peligro la castidad. Recuerden adems, sobre todo los superiores, que la castidad se guarda con ms seguridad cuando entre los miembros reina la verdadera caridad fraterna en la vida comn. Como la observancia de la continencia perfecta est ntimamente relacionada con las inclinaciones ms hondas de la naturaleza humana, los candidatos no pretendan ni se admitirn a la profesin de la castidad sino despus de una prueba verdaderamente suficiente y con la debida madurez psicolgica y afectiva. No slo hay que avisarles sobre los peligros que acechan a la castidad, sino que han de instruirlos de forma que acepten el celibato consagrado a Dios, incluso como un bien para la integridad de la persona. La pobreza 13. La pobreza voluntaria por seguir a Cristo, cuyo distintivo es hoy sobre todo muy apreciado, ha de ser cultivada diligentemente por los religiosos; y, si fuera necesario, ha de manifestarse con formas nuevas. Por ella se participa de la pobreza de Cristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que fusemos ricos con su pobreza (cf. 2Cor 8,9; Mt 8,20). Pero en cuanto se refiere a la pobreza religiosa, no basta el estar supeditados a los superiores en el uso de las cosas, sino que es preciso que los miembros sean pobres real y espiritualmente, poniendo su tesoro en el cielo (cf. Mt 6,20). En el cumplimiento de su oficio sintase cada uno sujeto a la ley comn del trabajo, y, mientras se procura lo necesario para el sustento y apostolado, dejen toda inquietud indebida y pnganse en manos de la Providencia del Padre celestial (cf. Mt 6,25). Las congregaciones religiosas pueden permitir en sus constituciones que los miembros renuncien a los bienes patrimoniales adquiridos o por adquirir. Los mismos institutos, segn la condicin de los lugares, han de esforzarse en dar testimonio colectivo de pobreza, y destinen gustosos algo de sus propios bienes para otras necesidades de la Iglesia, para sustento de los necesitados, a quienes todos los religiosos han de amar en las entraas de Cristo (cf. Mt 19,21; 25,34-46; Stgo 2,1516; 1Jn 3,17). Las provincias y las casas de los institutos comuniquen unos con otros sus bienes temporales, de forma que las que abundan ayuden a las que tienen necesidad. Aunque los institutos, salvas las reglas y constituciones, tienen derecho a poseer todo lo necesario para la vida temporal y el apostolado, eviten, sin embargo, toda apariencia de lujo, de lucro inmoderado y de acumulacin de bienes. La obediencia 14. Los religiosos, por la profesin de la obediencia, ofrecen a Dios la total entrega de su voluntad, como sacrificio de s mismos, y por ello se unen ms firmemente y con mayor seguridad a la voluntad salvfica de Dios. Por eso, a ejemplo de Jesucristo, que vino a cumplir la voluntad del Padre (cf. Jn 4,34; 5,30; Heb 10,7; Sal 39,9), y, tomando forma de siervo (Fil 2,7), aprendi por sus padecimientos la obediencia (cf. Heb 5,8), los religiosos, movidos por el Espritu Santo, se entregan confiados a los superiores, representantes de Dios, y por ellos son conducidos al servicio de todos los hermanos en Cristo, como el mismo Cristo sirvi a sus hermanos por su sumisin al Padre, y entreg su vida en redencin de muchos (cf. Mt 20,28; Jn 10,14-18). De esta forma se unen ms estrechamente al servicio de la Iglesia y se esfuerzan en llegar a la medida de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13). Por consiguiente, los religiosos, con espritu de fe y de amor para con la voluntad de Dios,

obedezcan humildemente a sus superiores segn las reglas y las constituciones, sirvindose de las fuerzas de la inteligencia y de la voluntad, y de los dones de la naturaleza y de la gracia en el cumplimiento de los mandatos y en la ejecucin de los oficios que se les han encomendado, sabiendo que prestan su colaboracin a la edificacin del Cuerpo de Cristo segn el designio de Dios. As la obediencia religiosa, lejos de aminorar la dignidad de la persona humana, la lleva a una plena madurez, con la ampliada libertad de los hijos de Dios. Los superiores, por su parte, que han de dar cuenta a Dios de las almas que se les han confiado (cf. Heb13,17), dciles a la voluntad de Dios en el desempeo de su cargo, ejerzan su autoridad con espritu de servicio a los hermanos, de suerte que manifiesten la caridad con que Dios los ama. Dirijan a sus sbditos como a hijos de Dios y con respeto a la persona humana, promoviendo su subordinacin voluntaria. Por tanto, djenles sobre todo la libertad debida en cuanto al sacramento de la penitencia y a la direccin de conciencia. Guen a los miembros a cooperar con obediencia activa y responsable en el cumplimiento del deber y en las empresas que se les confen. As, pues, los superiores han de escuchar gustosos a los sbditos y promover sus anhelos comunes para el bien del instituto y de la Iglesia, salva, con todo, su autoridad de determinar y ordenar lo que hay que hacer. Los Captulos y consejos cumplan fielmente la funcin que les ha sido confiada en el gobierno y expresen cada uno a su modo la participacin y cuidado de todos los miembros para bien de toda la comunidad. La vida en comn 15. La vida en comn, a ejemplo de la Iglesia primitiva, en que la muchedumbre de los creyentes tena un corazn y un alma sola (cf. Hch 4,32), nutrida por la doctrina evanglica, la sagrada liturgia y sobre todo por la Eucarista, persevere en la oracin y en la unin del mismo espritu (cf. Hch 2,42). Los religiosos, como miembros de Cristo, hnrense a porfa unos a otros con trato fraternal (cf. Rom 12,10), ayudndose mutuamente a llevar sus cargas (cf. Gl 6,2), ya que, habindose derramado el amor de Dios en los corazones por virtud del Espritu Santo (cf. Rom 5,5), la comunidad, como una verdadera familia, reunida en el nombre del Seor, disfruta de su presencia (cf. Mt 18,20). Pero la caridad es el cumplimiento de la ley (cf. Rom 13,10) y vnculo de perfeccin (cf. Col 3,14), y por ella sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida (cf. 1Jn 3,14). Ms an, la unin de los hermanos manifiesta la venida de Cristo (cf. Jn 13,35; 17,21) y de ella deriva un gran vigor apostlico. Para que sea ms ntimo el vnculo de hermandad entre los religiosos, aquellos que se llaman conversos, cooperadors o con otro nombre, han de participar estrechamente en la vida y en las obras de la comunidad. Si las circunstancias, en verdad, no aconsejan otra cosa, hay que procurar que en los institutos de mujeres se llegue a una sola categora de hermanas. Por tanto, no hay que conservar ms diversidad de personas que la que exija la diversidad de los empleos que las hermanas desempean por especial vocacin de Dios, o por su aptitud personal. Los monasterios e institutos de hombres, no meramente laicales, pueden admitir por su condicin clrigos y laicos, segn la norma de las constituciones, con igual norma de vida, con iguales derechos y obligaciones, salvo los que derivan del orden sagrado. Clausura de las monjas 16. Permanece firme la clausura papal para las monjas de vida puramente contemplativa, pero debe adaptarse a las condiciones de tiempos y lugares, suprimiendo todas las costumbres anticuadas, despus de escuchar los pareceres de los

propios monasterios. Las otras monjas, entregadas por su instituto a las obras externas de apostolado, queden libres de la clausura papal, a fin de que puedan cumplir mejor las obras de apostolado que se les ha confiado, conservando, no obstante, la clausura segn la norma de las constituciones. El hbito religioso 17. El hbito religioso, como seal de consagracin, sea sencillo y modesto, pobre y a la vez decente, y adems conveniente a las exigencias de la salud y acomodado a las circunstancias de tiempos y lugares y a las necesidades del apostolado. El hbito, tanto de hombres como de mujeres, que no est conforme con estas normas, ha de cambiarse. Formacin de los religiosos 18. La renovacin adecuada de los institutos depende sobre todo de la formacin de sus miembros. Por tanto, tambin los hermanos no clrigos y las religiosas, no sean destinados inmediatamente despus del noviciado a obras apostlicas, sino que debe continuarse convenientemente, en casas apropiadas, su instruccin religiosa y apostlica, doctrina y tcnica, obteniendo incluso ttulos convenientes. Mas para que esta adaptacin de la vida religiosa a las exigencias de nuestros tiempos no sea meramente externa, y a fin de que los que son destinados por el instituto al apostolado externo no sean incapaces de desempear su cometido, deben instruirse convenientemente segn la capacidad intelectual y la ndole personal de cada uno sobre las costumbres reinantes, y en las normas de sentir y de pensar de la vida social moderna. La formacin ha de orientarse de manera que por la compenetracin armnica de sus elementos contribuya a la unidad de la vida de sus miembros. Esfurcense durante toda la vida los religiosos por perfeccionar cuidadosamente esta cultura espiritual, doctrinal y tcnica, y los superiores por procurarles, con todos los medios, las ayudas y el tiempo necesario para ello. Es asimismo deber de los superiores el cuidar que los directores y maestros de espritu y los profesores sean bien elegidos y cuidadosamente formados. Fundacin de nuevos institutos 19. En la fundacin de nuevos institutos ha de considerarse mucho la necesidad, o a lo menos su grande utilidad y la posibilidad de su desarrollo, no suceda que se funden institutos intiles o carentes de la vitalidad necesaria. De modo especial se han de promover y cultivar en las iglesias nuevas, las formas de vida religiosa que tengan en consideracin la ndole, las costumbres y las condiciones de personas y lugares. Conservacin, acomodacin o abandono de las obras propias 20. Los institutos mantengan y cumplan con fidelidad sus ministerios propios, y, atendiendo a la utilidad de toda la Iglesia y de las dicesis, acomdenlos a las necesidades de tiempos y lugares, adoptando medios oportunos incluso nuevos, y abandonando aquellas obras que hoy estn menos conformes con el espritu del instituto y con su carcter genuino. Consrvese ntegramente en los institutos religiosos el espritu misional, adaptndolo segn el carcter de cada instituto a las circunstancias modernas, de forma que resulte ms eficaz la predicacin del Evangelio a todas las gentes.

Institutos y monasterios decadentes 21. Mas a los institutos y monasterios que, una vez odos los ordinarios del lugar al que pertenecen, no ofrecen, segn el parecer de la Santa Sede, esperanza fundada de reflorecimiento, prohbaseles el que en adelante reciban novicios, y, si es posible, nanse a otro instituto o monasterio prspero, que no discrepe mucho en sus fines y en su espritu. Unin de institutos 22. Los institutos y monasterios autnomos promuevan federaciones entre s oportunamente y con la aprobacin de la Santa Sede, si pertenecen de algn modo a la misma familia religiosa; o uniones, si es que sus constituciones y usos son semejantes y estn informados por un mismo espritu, sobre todo cuando son demasiado pequeos; o asociaciones, si se dedican a obras externas idnticas o semejantes. Conferencias de superiores mayores 23. Hay que favorecer las conferencias o consejos de superiores mayores, erigidos por la Santa Sede, que pueden servir mucho para conseguir mejor los fines de cada instituto, para fomentar la ms eficaz aspiracin comn del bien de la Iglesia, para distribuir de una forma ms justa los operarios del Evangelio en un territorio determinado y para tratar mejor los asuntos comunes de los religiosos, estableciendo una conveniente coordinacin y cooperacin con las conferencias episcopales en cuanto al ejercicio del apostolado. Conferencias de esta ndole pueden establecerse tambin para los institutos seculares. Fomento de las vocaciones religiosas 24. Los sacerdotes y los educadores cristianos han de poner todos los medios para dar a las vocaciones religiosas, elegidas convenientemente y con cuidado, un nuevo incremento, que responda plenamente a las necesidades de la Iglesia. Incluso en la predicacin ordinaria hay que tratar muchas veces de los consejos evanglicos y de abrazar el estado religioso. Educando los padres cristianamente a sus hijos, cultiven y protejan en sus corazones la vocacin religiosa. Los institutos tienen derecho a darse a conocer para fomentar las vocaciones, y a buscar aspirantes, con tal que lo hagan prudentemente y conforme a las normas establecidas por la Santa Sede y los Ordinarios del lugar.Recuerden, sin embargo, los miembros que el ejemplo de su propia vida es la mejor recomendacin de su instituto, y una invitacin a abrazar la vida religiosa. Conclusin 25. Los institutos para los que se establecen estas normas de adecuada renovacin respondan con prontitud a su divina vocacin y a su misin en la Iglesia en estos tiempos. El sagrado Concilio estima en mucho su gnero de vida, virginal, pobre y obediente, cuyo modelo es el mismo Cristo Seor, y confa firmemente en su labor, escondida o manifiesta, que es tan fecunda. Todos los religiosos, por tanto, con integridad de fe, y caridad para con Dios y el prjimo, con amor a la cruz, y con la esperanza de la vida futura, difundan el buen Mensaje de Cristo en todo el mundo, a fin de que todos vean su testimonio y sea glorificado nuestro Padre, que est en los cielos (cf. Mt 5,16). De esta forma, por los ruegos de la dulcsima Madre de Dios, la Virgen Mara, cuya vida es escuela para todos , florecer ms y ms y producirn frutos ubrrimos de salvacin. Todas y cada una de las cosas establecidas en este Decreto fueron del agrado de los Padres. Y Nos, con la potestad Apostlica conferida por Cristo, juntamente con los Venerables Padres, en el Espritu Santo las aprobamos, decretamos

y establecemos y mandamos que, decretadas sinodalmente, sean promulgadas para gloria de Dios. La vocacin de los laicos Llamamos laicos a esa parte importante de la Iglesia que no son sacerdotes ni religiosos, los cristianos corrientes. Ellos, como deca Po XII, no slo pertenecen a la Iglesia, sino que con toda propiedad son la Iglesia. Ellos estn metidos en el mundo hasta las cejas. Viven en todas y cada una de las ocupaciones del mundo y en las condiciones normales de la vida familiar y social. Toda su vida est como entretejida por esa realidad. All es donde se encuentran, y all es donde Dios los ha llamado. Vivir es responder a una llamada. Toda vida humana es una vocacin. Es vocacin la vida del sacerdote, del religioso, ... y tambin la del laico. A qu llama Dios al laico? A llevar el mensaje del evangelio a esa realidad del mundo en el que vive. El laico est llamado a transformar el mundo hacindolo ms parecido a lo que Dios quiere de l. Como dice el Concilio Vaticano II, est llamado a buscar el reino de Dios tratando las realidades temporales y ordenndolas segn Dios". Para eso no necesita que nadie le d un mandato o un permiso especial. El permiso lo tiene ya por su Bautismo, que nos une a Cristo para siempre, y hace del cristiano otro Cristo, el mismo Cristo LOS LAICOS EN LA MISIN DE LA IGLESIA Hoy quiero hablarles de la misin y el compromiso de los laicos en la misin evangelizadora de la Iglesia, y vamos a ver este tema a la luz de los documentos de la misma Iglesia. Sabemos que la cooperacin misionera es un deber de todos los cristianos. El tema de los laicos entr en la eclesiologa moderna en tiempos del Papa Po XII, quien en la encclica sobre el Cuerpo Mstico, hablaba de la promocin de los laicos en la Iglesia y de su participacin en el apostolado. Posteriormente, Juan XXIII en su encclica misionera Princeps Pastorum, dedic mucho espacio al rol del apostolado laico en las misiones. En este documento, el Papa pidi a toda la Iglesia: obispos, sacerdotes y laicos, que contribuyeran con oraciones y ofrendas a las necesidades espirituales y materiales de las misiones. Unos aos ms tarde, el Concilio Vaticano II profundiz el sentido de pertenencia a la Iglesia y la dignidad de los fieles laicos. La doctrina de este Concilio aport un cambio de mentalidad y, por tanto, actitudes concretas en relacin con el rol de los laicos en la realidad eclesial y en su participacin en la misin. Es el documento Lumen Gentium del Vaticano II el que habla con ms claridad sobre este tema. El texto conciliar afirma que los laicos participan de la misin proftica de Cristo y que, por eso, no slo la jerarqua sino tambin los laicos han recibido de El la gracia de la Palabra en la Iglesia. La participacin de los laicos en la misin evangelizadora de la Iglesia no es solamente parte integral de su apostolado y uno de los deberes de cada cristiano, sino, en el contexto de hoy, constituye una obligacin especial para cada uno de los fieles laicos. El documento Ad Gentes tambin habla de la participacin de los laicos en la misin de la Iglesia. Hablando de su cooperacin, se refiere a un concepto no estrictamente religioso, pero que para las

misiones tiene gran importancia. Se trata de la cooperacin en el desarrollo humano de los pueblos en vas de desarrollo. El Concilio prefiere llamar a esta forma de cooperacin, colaboracin misionera. Hace pocos aos, el documento vaticano sobre la Cooperacin Misional, dijo que los laicos, por el bautismo, tienen responsabilidad misionera y deben ser valorados en esta actividad, especialmente en aquellas situaciones en las que los hombres slo pueden conocer a Cristo por medio de ellos en conformidad con su ndole secular. Ya en nuestros das, la exhortacin apostlica Ecclesia in Amrica, hace hincapi en el papel de los laicos en la Iglesia. Dice en el nmero 44 que la renovacin de la Iglesia en Amrica no ser posible sin la presencia activa de los laicos. Por eso, en gran parte, recae sobre ellos la responsabilidad del futuro de la Iglesia. En nuestro ambiente, es necesario dar ms espacio al laico en el apostolado parroquial. Ellos son parte activa de la marcha de la comunidad cristiana.