You are on page 1of 15

1

Discurso de posse de Fernando Henrique Cardoso na Academia Brasileira de Letras


Rio de Janeiro, 10 de setembro 2013

Dentro de poucos momentos colocarei meu nome no tomo que guarda o dos fundadores desta casa, Machado e Nabuco, e de todos que foram chamados, no imortalidade - j que a glria, como disse Vincius sobre o amor, no pode ser imortal, posto que seja chama, mas pode ser infinita enquanto durar -mas responsabilidade de simbolizar em nosso pas alguns valores fundamentais. A Academia Brasileira de Letras existe e funciona como a tocha olmpica. Ao passar os diplomas de uns a outros, seus membros mostram a continuidade do respeito Cultura e s realizaes que constroem a histria do pas. Como no sentir a emoo que este ato provoca? Sei que nesta solenidade cumprimos um ritual. At na maneira pela qual nos dirigimos uns aos outros: chamamo-nos, um tanto fora do tempo, de acadmicos. Mas de rituais que se compem as pegadas da histria. Ao agradecer minha escolha aos confrades acadmicos (no so essas as palavras rituais?) aceito-a com a conscincia de que cumpro um papel e que, fora outro o eleito, do mesmo modo, esta Academia continuaria marcada pelo af de mostrar a ns mesmos e a todos que o que importa o culto permanente cultura, lngua que a expressa, paz, liberdade e dignidade humana, valores que se servem de ns, mortais, para permanecerem imortais. Agradeo, pois, comovido, a honra de me sentar em to ilustre companhia. XXX Pode-se imaginar que algum que chegou aos 82 anos e ocupou as posies que ocupei viva os rituais de passagem como rotina. No fora eu algo treinado em antropologia e no houvesse sido casado por tantas dcadas com destacada antroploga, poderia, talvez, desconsiderar a importncia dos ritos que conformam a existncia humana, elementos insubstituveis na tessitura da memria a que nos agarramos na medida em que o tempo nos consome. No foram poucas as vezes em que participei de momentos cheios de significados, juntando o passado ao presente. Recordo-me da manh fria em que, na universidade de Cambridge, fui chamado a assinar um livro de compromisso para receber a condio de titular da Simon Bolvar Chair e de fellow do Clare College. Com o gesto, comprometi-me a respeitar os estatutos da venervel instituio, que obrigam a no morar a mais de 20 milhas de distncia da igreja de St Mary e a dormir pelo menos cinco noites por semana naquelas paragens. Ao imaginar que um professor do longnquo Brasil juntaria seu nome ao de ilustres outros que durante tantos sculos se apuseram no alfarrbio, assinei o velho livro quase trmulo.

Anos mais tarde, graas a Michel Foucault que me convidou para proferir uma srie de aulas em sua ctedra no Collge de France, voltei a assinar um grosso livro, iniciado em 1530. Quantas insignes figuras do pensamento universal teriam aposto a seus nomes? Por que eu (na poca ex-exilado e professor aposentado compulsoriamente da Universidade de So Paulo) me perguntei no ntimo, teria tido a honra de compartilhar to elevada ctedra seno pelos ventos bondosos da sorte? O mesmo calafrio que senti em Cambridge voltou a tomar conta de mim. Quando algum jura, perante os representantes de sua nao, que cumprir a Constituio, uma Constituio democrtica para a qual colaborou, e que como Presidente ser fiel a ela e aos compromissos que assumiu com o povo, inegvel que qualquer outra emoo dificilmente se lhe compara. Assinei o livro de posse usando uma caneta que havia sido dada pelo presidente Getlio Vargas a um primo de meu pai, que fora seu ministro no perodo democrtico, exatamente porque havia invocado a necessidade de ultrapassar sua poca, e no queria ser injusto nem leviano para imaginar que, se o fizssemos, seria com desdm do passado ou negando-o como se uma pedra no devesse se juntar a outra para a construo da grandeza do pas. As duas vezes em que a magnanimidade do povo brasileiro me deu a oportunidade de assinar o livro de posse dos que tiveram a responsabilidade de governar este pas, o fiz com emoo e sentindo o peso da Histria. Oxal no a tenha deslustrado. com emoo do mesmo gnero que assumo a cadeira para qual a generosidade das senhoras e dos senhores me elegeu. Reitero os agradecimentos. XXX Dando seqncia ao ritual, agora ao da memria, passo a referir-me a meus antecessores. O Fundador da cadeira que ser minha, Affonso Celso, designou como seu patrono o poeta Tefilo Dias que a muitos, hoje, pareceria ser mais lembrado como sobrinho de Gonalves Dias. Affonso Celso foi amigo de Tefilo Dias e os dois se afastavam dos liberais monrquicos. Mas seu entusiasmo pelo patrono escolhido tinha razes literrias e sua fama no derivava do tio. Cingindo-me ao principal, e repetindo o que mais abalizados comentaristas escreveram, posto que todos sabem que meus conhecimentos literrios so modestos, repito primeiro Antonio Candido: sua obra diz, referindo-se a Tefilo Dias, foi historicamente importante e esteticamente muito aprecivel. Importante para a histria literria porque foi um dos quatro poetas mais relevantes da escola parnasiana; escola que marcou geraes de brasileiros. Sobre o estilo de Tefilo Dias, h controvrsias. Clementino Fraga, afirma que ele, embora tentado pela seduo da forma, no foi parnasiano Tefilo Braga, ao contrrio, viu nele o parnasiano que se liberou do que de mal havia naquela escola... J Silvio Romero o v, uma vez mais, como um dos quatro maiores parnasianos do Brasil. Com A Matilha, teria atingido uma das formas superiores

3 do lirismo universal. Nada menos! E acrescenta: s um mestio brasileiro, e Tefilo Dias o era, poderia escrever versos to ardentes, to sensuais e, ao mesmo tempo, to doces, to meigos, to acariciantes, to delicados ao ouvido de sua amada. Antonio Candido reafirma a condio de parnasiano de nosso patrono. Entretanto, acrescenta, como Baudelaire, seu grande inspirador, no esmagava na forma os impulsos do romantismo. Para Candido, ademais, s os que so obrigados a catalogar se preocupam com as vacilaes dos artistas. Mais vale saber se conseguiram ou no, e retomo o prprio Tefilo Dias, encontrar a correspondncia exata, a equivalncia perfeita, entre a forma e o pensamento. Deixou, pois, Tefilo Dias um rastro que no se esfumou na memria dos contemporneos. Cabe a ns relembrar suas virtudes, para que permaneam vvidas tempos afora. XXX Sobre Affonso Celso h muita coisa sabida e consagrada. Lidou com as letras desde os tempos de acadmico em So Paulo. Conviveu com os revolucionrios do Parnaso. Foi abolicionista quando poucos o eram. Havendo se tornado simptico aos republicanos, retornou ao aconchego das hostes monrquicas, no quando elas floriam, mas quando as desventuras do desterro levaram seu pai, o Visconde de Ouro Preto, a peregrinar com o velho monarca pela Europa, banido de sua terra. Monarquista mais talvez pela sensibilidade do que pela razo poltica e, certamente, no por oportunismo, posto que a ela aderisse em seu ocaso. Devo dizer candidamente que no meu imaginrio o conde Affonso Celso se situava do outro lado. Fui criado em casas nas quais o florianismo e o republicanismo, com pitadas de positivismo, formavam a tessitura da virtude poltica. Inmeras vezes meu pai, tios e primos digladiaram por questes polticas. Vrios deles foram tenentes das revolues de 1922 e 1924. Venceram na de 1930 e se dividiram com a de 1932. Um tio av, Augusto do Esprito Santo Cardoso, era, ento, ministro da Guerra durante a revoluo paulista; apesar disso meu pai e um primo foram favorveis a ela. Todos, entretanto, em uma s voz, eram antimonrquicos e, at certo ponto, antiliberais. O Estado era o crisol da Nao. Quantas vezes escutei que meu av se envolvera na conspirao republicana, chegando (como relatou saborosamente Jos Sarney em uma de suas crnicas) a propor a Benjamin Constant que se o Imperador resistisse deveria ser fuzilado? Esqueceu os arroubos sanguinrios da juventude, mas no os ideais: foi um dos dois generais -- Hermes da Fonseca e Joaquim Igncio Batista Cardoso -- que apoiaram a revoluo de 1922. Explica-se assim minha resistncia psicolgica em aceitar as virtudes de Affonso Celso antes de conhec-las. No foi difcil rever meus juzos. Aps minha eleio para esta Academia o saudoso Luiz Paulo Horta me enviou

4 carta, na qual, alm de referir ser bisneto de Affonso Celso, juntou o elogio que fez ao Conde na comemorao de uma efemride. A carta frutificou: reli Affonso Celso e revi minhas opinies. Comeo pelo mais conhecido e, provavelmente menos compreendido Porque me Ufano de meu Pas. O livro vulgarizou o uso da expresso ufanismo, como o amor ardente ao pas e o gabar com exagero suas qualidades. Suas primeiras pginas podem levar o leitor impresso de que os argumentos se aproximam da ingenuidade: o Brasil deve ser amado e respeitado porque grande, muito populoso, pleno de belezas naturais, de clima ameno, no se ressente de cataclismos e por a vai. Concedamos. Ainda assim, tomando-se em conta que o livro foi publicado em 1901, quando os miasmas das grandes cidades e o desalento diante do progresso de outras naes induziam ao pessimismo, haveria mal em realar e mesmo idealizar virtudes que motivassem a populao? Os captulos finais tratam do que os brasileiros fizeram para construir a nao. Comeam por colocar nfase no que hoje habitual, mas que, na poca, bem antes de Gilberto Freyre, no era to de praxe assim: na mestiagem e na aceitao das caractersticas positivas das raas formadoras. A descrio de cada uma delas feita de modo a idealiz-las. luz das modernas antropologia e gentica o prprio conceito de raa perde sentido O texto ganha fora, contudo, quando rev acontecimentos histricos que poderiam ter deslustrado nosso sentimento de grandeza. Para tudo nosso autor busca uma justificativa De maior envergadura o livro Oito Anos de Parlamento. A descrio dos discursos e dos personagens penetrante. Se paralelo h na perspiccia com as crnicas de Machado de Assis em suas estrias do antigo Senado. Nos captulos iniciais Affonso Celso descreve como funcionava o sistema eleitoral. Antecipa-se, antes do apogeu do coronelismo, ao estudo clssico de Victor Nunes Leal. Esquadrinha a competio, quais eram os polticos protetores, de que modo o candidato se articulava com os chefes locais, e, se eleito, como mantinha a rede de favores com seus eleitores. No seu ver, apesar do apadrinhamento pelos chefes maiores, havia competio verdadeira no Segundo Imprio, e vezes houve em que os grandes da monarquia foram batidos por opositores. XXX Passo agora a falar sobre quem substituiu Affonso Celso, o Dr. Clementino Fraga. Frisei o doutor no por acaso. que sua dedicao maior foi medicina. Nesta se destacou na ctedra, tanto na Bahia como no Rio, sem mencionar sua excepcional ao clnica e de higienista. Clementino Fraga, no seu prprio dizer, teve o gosto literrio e o culto da forma melhor expressos na correspondncia do que em atividade literria especfica. Por boa que esta tenha sido no se compara com os mritos clnicos e de homem pblico deste notvel brasileiro. Havendo convivido com Oswaldo Cruz, Miguel Couto e Carlos Chagas aprendeu com eles o que de melhor havia na

5 medicina e a importncia da preveno das molstias. A luta contra a febre amarela durante o governo de Rodrigues Alves e os surtos endmicos de impaludismo, de gripe e de clera clamavam por ao administrativa na rea do saneamento e da preveno. A esses combates nunca faltaram a energia e a qualificao de Clementino Fraga. No espanta o ter sido eleito deputado federal pela Bahia. No dizer do prprio Clementino Fraga, ele serviu as cincias e cortejou as letras. Digo isso para salientar que esta Academia, desde sempre, chamou a ela no apenas os literatos, os artistas, mas os que por contribuies em outros campos se tornaram qualificados para a integrarem. inegvel que o sucessor de Affonso Celso cabia no figurino. XXX A ele sucedeu Paulo de Berredo Carneiro. Coincidem ambos em muitas caractersticas, a comear pelo fato de que Paulo iniciou a vida e se fez reconhecido no ramo da biologia. Tive o prazer de conhec-lo em Paris, mas dele j sabia antes por laos prximos. que um de seus ramos genealgicos se entrelaa com a famlia Horta Barbosa, a do venervel general Julio Caetano Horta Barbosa. Deste tenho recordaes desde a infncia, pois sua nica filha se casou com um irmo de meu pai e eu aprendi a me interessar pela questo do petrleo vendo em sua casa vidrinhos com o precioso leo, ainda nos anos 1940. Chegando a Paris em 1960, eu j levava a recomendao de estar com Paulo Carneiro, ento no auge de seu brilho como embaixador junto UNESCO, a cujo Conselho, mais tarde, pertenceu. Quiseram os fados que, anos depois, coincidssemos ensinando no mesmo campus da Universidade de Paris, em Nanterre. A instncias de Paulo associei-me ao grupo de pessoas que mantinham o apartamento de Auguste Comte, na rue Monsieur-le-Prince, 10 transformado em pequeno museu. O mesmo local onde noutros andares funcionavam alguns seminrios da cole des Hautes tudes en Sciences Humaines e onde, anos antes, eu assistira aos seminrios de Alain Touraine, Raymond Aron e Michel Crozier. Sabia que Paulo Carneiro se notabilizara fazendo estudos sobre o curare, no Instituto Pasteur. Entretanto, se sua formao cientfica e suas descobertas tm valor, no foi s por isso que esta Academia reservou-lhe um lugar. Foi por suas lutas, por seu empenho cultural-educativo e, se assim posso qualificar, por ter sido um humanista que soube captar o sentimento de sua poca. Paulo Carneiro, jovem formado pela Escola Politcnica do Rio de Janeiro, se transformou no lutador social, que, ao ser chamado pelo governo de Pernambuco para remodelar a Secretaria de Agricultura, em 1935, no hesitou em pregar reformas no estatuto da propriedade da terra. Reformas que excluam da posse privada as reas de preservao florestal e davam terra aos trabalhadores rurais para que a cultivassem em benefcio prprio. Austregsilo de Athayde, cone desta casa, alertou na poca: vo cham-lo de vermelho, mas no importa, fazem-se necessrias leis que olhem para a questo social.

6 O Paulo Carneiro que a Academia recebeu foi o humanista brasileiro que conseguiu marcar presena nos rgos internacionais e que, em sua terra, soube tomar o lado certo, o dos que no tm voz. XXX Paulo Carneiro foi sucedido por outro embaixador, este de carreira, Jos Guilherme Merquior. Conheci Merquior, desde os tempos em que ele trabalhava em Londres com o embaixador Roberto Campos e eu em Cambridge. Desde muito jovem chamava a ateno o conhecimento enciclopdico de Merquior. Certa vez, quando eu era presidente da Associao Internacional de Sociologia, a vice-presidente, uma inglesa, me perguntou o que eu achava dele como socilogo. Com certo espanto pois o via como crtico de idias -- juntei-me a ela no elogio vastido de seu saber, mas fiquei ensimesmado com o porqu de o considerarem socilogo. Agora, tendo lido o brilhante discurso de resposta que Josu Montello deu a quem ingressava nesta Academia em maro de 1983, encontrei a razo de minha perplexidade. Ouamo-lo: Nas breves notas biogrficas que preparastes a meu pedido (...) omitistes a condio que, no meu entender, define o vosso pendor fundamental: a de polemista disse Josu. A tremenda verve de Merquior, sua resposta sempre pronta e arrasadora, embasada em muita leitura, obscurecia tudo o mais. Basta ler o Marxismo Ocidental e O Liberalismo, deixando de lado os livros que se referem esttica e literatura, para reconhecer a clareza das idias e a capacidade de atingir o alvo. Em Marxismo Ocidental a principal vtima a escola de Frankfurt. Na poca em que o livro foi publicado, os autores filiados quela escola eram considerados monstros sagrados. Assim como eram a pliade de marxistas que tentaram uma reviso humanstica das obras de Marx, desde Lukcs, passando por Gramsci e Sartre, at alcanar Althusser, este antes estruturalista do que humanista. A Kulturkritik empolgava a Universidade, sobretudo provindo de autores como Adorno, Horkheimer, Walter Benjamin, Marcuse e mais tarde, Habermas. Para escapar da leitura economicista e determinista do marxismo buscava-se inspirao em alguns deles. Merquior reduz a pouco mais do que p terico essa leitura a-histrica, sem noo de processo. No por acaso nosso antigo confrade era mais benevolente com Antonio Gramsci cujos Cadernos se debatem com a temtica histrica. Merquior via com horror o estruturalismo de Althusser, mostrava as fragilidades da temtica do sujeito, moda existencialista de Sartre ou as hesitaes idealistas de Lukcs. Por isso provocava arrepios na nova esquerda. No por acaso nosso bravo espadachim foi incompreendido. Via-se nele muito mais o demolidor do que o construtor. No obstante, o centro da crtica de Merquior valorizava algo que os autores que se inspiraram diretamente em Marx e no beijaram a cruz do naturalismo determinista do Engels da Dialtica da Natureza poderiam ter apoiado. O antiprogressismo e anti-modernismo dos frankfurtianos, seu pessimismo cultural, e seu pouco amor s anlises de processos e vinculao do desenrolar das

7 lutas sociais a estruturas estabelecidas, itens fundamentais das crticas de Merquior, bem poderiam ter sido gabados por setores da intelectualidade esquerdista. Merquior foi mais longe, repisando que a busca de algum fim ltimo deveria ser entregue metafsica e no sociologia. O mesmo vigor reaparece no seu clssico estudo sobre O Liberalismo cujos captulos vo da exposio da temtica clssica, de Locke, Hobbes, Rousseau e Montesquieu, para me limitar a alguns nomes, aos liberais contemporneos (Popper, Kelsen, Keynes, Aron, Dahrendorf e vrios outros mais), sem se esquecer do que o autor chama de os liberistas, ou seja, os tericos do laissez-faire econmico, como Hayek e Von Mises. Haja flego! Seu objetivo era mostrar as vrias encarnaes do liberalismo e da idia de liberdade (a dos antigos e a dos modernos, a positiva e a negativa) e seus desdobramentos como respostas a conjunturas histricas. Discordo um tanto da concluso de Roberto Campos para quem Merquior acreditava que sem liberdade econmica as outras liberdades no se sustentariam. Penso que o esprito de Merquior era avesso a todo tipo de reducionismo. Em vrios momentos fez o dilogo entre liberdade e igualdade, e no levou o individualismo liberal a ser contrrio diminuio das desigualdades. Puxando a brasa para minha sardinha, ouso dizer que para Merquior o amor s liberdades e o respeito s regras do mercado no inibem (como crem os neoliberais) a ao pblica reguladora em busca de maior igualdade. Estava mais prximo da verso contempornea da social democracia do que do liberismo, to moda no final dos anos oitenta. XXX Por fim, cabe-me falar sobre meu antecessor imediato, Joo de Scantimburgo, a quem no conheci. Teve ele, entretanto, a gentileza de deixar em envelope lacrado, que me foi passado por Celso Lafer, uma nota ao sucessor, na qual deixa um resumo de sua vida e de suas obras. So notveis a singeleza do texto e a modstia com que descreve a ascenso de menino interiorano, nascido em Dois Crregos e criado em Rio Claro, no estado de So Paulo. Fala da acolhida nos colgios dos padres nos quais estudou, da dureza de seus primeiros tempos na capital do estado, onde teria ocupado cargos banais, menciona a generosidade dos que lhe abriram as portas atividade que mais prezava, o jornalismo, e expressa reconhecimento e gratido aos amigos que o ajudaram. Texto, ressalto, escrito por quem foi responsvel pelas mais prestigiosas publicaes jornalsticas de So Paulo. Quanto a suas contribuies intelectuais diz: Considero meu melhor livro A Extenso Humana, introduo da filosofia da tcnica. Seu mais conhecido trabalho, A crise da repblica presidencial, mencionado sem maiores cuidados, quase como se fora uma conseqncia de sua curiosidade pela poltica despertada por um chefe partidrio a quem ajudara em Rio Claro. Nele insiste na fragilidade institucional da organizao republicana e critica a forma imperial de nosso presidencialismo.

8 Dado que Joo de Scantimburgo considerava sua melhor contribuio intelectual seu livro de filosofia, nada melhor do que ouvir o que dele disse quem o saudou na entrada nesta Academia, Miguel Reale. Em primoroso discurso, Reale ressalta que Scantimburgo compreendeu, desde os anos 1970, que foi a tcnica que converteu Mundo Moderno em mundo Contemporneo, graas sua fora revolucionria e uniformizante, como o notou Heidegger, pois, ao mesmo tempo em que estende os poderes do homem, condiciona-o potencialidade das mquinas. Reale acentua que a filosofia da ao deu o tom maior vida de Scantimburgo, seja em seu labor periodstico, seja como seu colaborador na Revista Brasileira de Filosofia, o principal acervo dessa disciplina no Brasil. Teria sido a nfase na prxis que o levou tambm a escrever sobre o esprito paulista, herdado dos bandeirantes e que fez a particularidade de So Paulo desde o tempo das plantaes de caf. Foi no mesmo ardor pela prtica criativa que o bigrafo foi buscar em Jos Ermrio de Morais exemplo de ao transformadora. XXX Prezados confrades, senhoras e senhores. Em discurso intitulado Razo e Emoo, de agradecimento ao Prmio Kluge que me foi concedido em 2012 pela Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos, tentei mostrar como a compulso por fazer o ethos do poltico e a paixo por entender a chama que move os intelectuais se entrelaaram durante toda minha vida. O grande desafio dos caminhos da poltica evitar a tentao do doutor Fausto e no vender a alma ao demnio. A acrobacia weberiana que distingue a tica dos fins ltimos, a dos valores, da tica da responsabilidade, ajuda a sair da cilada. O n da questo no permitir que o que contingente na ao prtica destrua as crenas e os valores e que estes se mantenham tambm nas conseqncias dos atos praticados. neste sentido que se pode falar apropriadamente de uma tica de responsabilidade. Ela um avatar a mais a pesar sobre nossas convices e no um libi para no t-las. O homem de ao, alm dos valores que embasam seus atos, torna-se responsvel por suas conseqncias, ainda que essas no sejam produto de sua ao direta. Em uma palavra, preciso escapar a todo custo do mantra de Maquiavel, pois os fins no justificam os meios. Mesmo para Maquiavel, s em condies especficas, quando a salvao da Repblica exigisse grandes feitos, o Prncipe poderia passar por cima de quaisquer outros compromissos. Neste caso, ele escaparia do julgamento a que est submetido o homem comum, e utilizaria meios menos morais. Minha gerao nasceu sob a ameaa das dificuldades que o Brasil teria de transpor para alcanar formas e graus de desenvolvimento econmico, social e cultural que superassem a pobreza e a misria e nos dessem um destino de grandeza. De certa maneira sentamo-nos no plo oposto ao dos norteamericanos, sempre confiantes em seu destino manifesto, enquanto ns

9 atormentados por nosso destino incerto. Desenvolvimento, democracia, liberdade e igualdade eram e continuam a ser nossa obsesso. A esses objetivos dediquei meus esforos como intelectual e tentei alcan-los em minha prtica poltica. Meus primeiros trabalhos sociolgicos foram sobre a condio de vida dos negros e sobre o preconceito racial. Mais tarde esbocei uma explicao do funcionamento de uma economia escravocrata, voltada para o comrcio capitalista internacional. Que tipo de escravismo seria este, composto por empreendedores que eram ao mesmo tempo senhores de escravos. Da que para mim o jogo dialtico nunca foi, como o daqueles tericos que Merquior criticou, uma oposio entre conceitos abstratos. Derivou da histria de uma sociedade que, se obedecia dinmica ditada pelo capitalismo mercantil, vinda de fora, se concretizava em relaes sociais que se formavam em nossa sociedade. Com o mesmo propsito, quando tentei entender a economia contempornea e as caractersticas de nosso empresariado, afastei os esquematismos que tudo explicavam pela oposio entre o capitalismo internacional e os interesses nacionais e endeusavam o papel da burguesia nacional, atribuindo-lhe misses histricas semelhantes s que a burguesia europia teria cumprido, assegurando, dessa forma, autonomia ao nosso desenvolvimento. Sem desconhecer o que em nossa histria deriva do universal, para realmente explic-la preciso acrescentar o que prprio de nossas circunstncias, de nossa cultura e de nossas adaptaes criativas ao processo produtivo. Da foi fcil dar um passo e ressaltar nos estudos que fiz sobre a Amrica Latina a necessidade de no simplificar, de no atribuir nossos males ou faanhas apenas ao exterior ao imperialismo. Sem desconhecer quanto o externo nos condiciona, preciso buscar sendas prprias para explicar os xitos e fracassos dos pases da regio. A oposio entre Centro e Periferia, mantra da teoria estruturalista do desenvolvimento criada pela CEPAL, para ser vlida, precisa ser submetida anlise histrico-estrutural. H laos variveis de dependncia entre o centro desenvolvido e as periferias. A multiplicidade das experincias histricas, a diversidade de potencial econmico dos pases, o jogo poltico entre os segmentos sociais e as diferenas culturais, quando no so recuperadas na anlise concreta, tornam vazias as oposies simplificadoras que podem acalantar em sua singeleza as mentes mais simples, mas podem ter tambm conseqncias sociais e polticas destrutivas. No meio tempo, enquanto eu e outros mais tentvamos compreender a situao em que vivamos, ela se transformava pelos impulsos internos, mas tambm pelo que ocorria em muitos outros pases. Fomos condicionados pela polarizao da Guerra Fria e quando dela escapamos a revoluo cientfica e tecnolgica nos meios de transporte e de comunicao j interligava as economias de todo o mundo. O incrvel avano do Bloco Socialista e sua paralisao, em grande parte pela incompatibilidade entre inovao e autoritarismo, marcaram o perodo que foi do fim da Segunda Grande Guerra at a queda do muro de Berlim em 1989. Quando a muitos parecia que da por

10 diante viveramos em um mundo homogneo e unipolar, a Histria mostrou uma vez mais que em vez do inevitvel ocorre o inesperado. A emergncia da China, a unificao da Europa e o espao que se abriu s novas naes, aos BRICs, para usar o termo da moda, ampliaram as possibilidades nacionais. Custou-nos a entender em que sentido. Fao uma pausa e recuo no tempo. No perodo da Guerra Fria, quando boa parte dos pases da Amrica Latina sofria o desespero de regimes autoritrios, alguns muito repressores, era natural que os intelectuais se voltassem para as questes polticas, mormente eu, que sempre tive mais curiosidade em vislumbrar transformaes e descortinar o novo, do que em determinar regularidades do passado. Concentrei meus esforos tericos e prticos a partir dos anos setenta, a entender e combater o autoritarismo. A muitos parecia um eufemismo chamar de regimes autoritrios as ditaduras militares. Alguns regimes podiam ser apropriadamente qualificados de totalitrios, mas no todos. Custou trabalho martelar que h uma distino terica de efeitos prticos entre ditaduras totalitrias e autoritarismo. Pelo menos no Brasil, no houve fascismo e, se a forma de governo foi repressiva, no aboliu os partidos polticos, nem criou um partido nico. Condicionava a ao dos partidos consentidos, mas tinha pejo em se autodenominar antidemocrtica, embora o fosse. As brechas que esse tipo de regime deixava permitiram uma reao que, ao final, se apoiou tanto na luta tenaz dos que sempre estiveram contra ele como nas dissenses internas. Dos anos setenta aos oitenta, at a convocao da Constituinte, em pleno perodo autoritrio, assistimos emergncia da sociedade civil. Conceito complexo de raiz antiga na filosofia mas de existncia efetiva muito recente entre ns. Nossa formao corporativista, o resplendor de um Estado que mesmo em pocas de incompetncia ou de impossibilidade de ao por motivos fiscais ou outros, visto por muitos, talvez pela maioria, como a verdadeira alavanca da Nao, seno seu nico guardio frente ao perigo externo, no d muito espao para a sociedade atuar. E o prprio setor empresarial acaba por se aninhar no estado. Dediquei-me com tal denodo a entender e criticar o regime autoritrio e a defender a autonomia da sociedade civil que terminei colhido nas malhas da poltica que me fizeram senador. Falo sobre esses temas no para contar a histria recente do Brasil, que todos os presentes sabem, mas para mostrar que procurei ser fiel a meus valores. Se entrelacei teoria e prtica, numa e noutra, mantive firme a crena na democracia e na liberdade. XXX Sobre desenvolvimento econmico creio que disse o suficiente para esta ocasio. Quero ressaltar apenas mais um ponto. Retomo o fio que deixei perdido acima. Mal ultrapassado o autoritarismo era preciso sacudir a poeira

10

11 ideolgica de que s o estado constri a nao e s isolando-nos das correntes do mundo poderamos gerar um sentimento nacional autntico, capaz de sanar nossos males. Ainda que assim quisssemos, era tarde. Parte do que havia de verdade no nacional-desenvolvimentismo derretera-se com o novo momento da economia internacional, a que se deu de chamar de globalizao. Por outro lado, os desafios que hoje pesam sobre a humanidade so planetrios. So assim o terror atmico, as grandes questes ambientais, o terrorismo, o crime organizado, as epidemias que grassam de ponta a ponta no planeta. Por isso, ao lado das reas especficas de prevalncia da soberania nacional vo se constituindo reas nas quais o interesse da humanidade deve primar sobre o egosmo natural dos estados, como dizia Raymond Aron. A dicotomia na qual minha gerao foi formada entre o Norte, prspero e opressor, e o Sul, pobre e dominado, j no uma metfora adequada. No mnimo existem redes de prosperidade e outras tantas de pobreza que cortam os pases em seu interior, embora, conforme o predomnio de cada uma delas mantenham-se as diferenas entre pases mais e menos prsperos. Enfrentamos essas novas circunstncias a partir da dcada de 1990. O desafio do crescimento econmico e da defesa do interesse nacional tinha que se repor noutro patamar. A antiga poltica de fechamento de mercados com barreiras alfandegrias elevadas visando a reproduo local das formas de desenvolvimento alcanadas pelos pases industrializados, ainda que a preo de inflao, no cabiam mais num mundo interligado em que os fluxos produtivos e tecnolgicos saltam fronteiras. Coube-me ajudar a debelar um surto de hiper inflao; repor as relaes entre o setor produtivo estatal e o privado em outras condies e continuar a abertura da economia, cuidando de evitar, ao mesmo tempo, a desindustrializao. Enfim, ajudar a tornar o pas contemporneo era da internet, da fora da sociedade civil e de uma dinmica na qual o estado, continuando a ser central na regulamentao econmica e mesmo investindo em setores estratgicos, no era mais a alavanca isolada dos investimentos produtivos. O que fora condio favorvel ao pas at a dcada de 1970 o isolamento do mundo e o pan-estatismo -- tornara-se obsoleto como ideologia e como prtica. Contrariando a tradio estatista e corporativista de nossa cultura poltica, mantive-me fiel aos propsitos de garantir ao pas bases de crescimento compatveis com a forma atual da economia global. Sou sim defensor das liberdades pblicas e privadas, da necessidade de respeitar as regulaes do mercado, mas no desdenho a ao do estado no desenvolvimento da economia e na distribuio de renda. Uma vez mais me mantive fiel aos meus objetivos e valores: mudei o que era contingente para manter fidelidade ao objetivo de prosseguir o desenvolvimento do pas. XXX

11

12 O crescimento da economia embora nem sempre satisfatrio - as presses dos cidados ensejadas pela democracia e o aperfeioamento das polticas pblicas vm permitindo uma considervel reduo da pobreza e a melhoria das condies de vida. Seria injusto imaginar que tal esforo comeou a dez ou h vinte anos. Ele vem de mais longe. Nem sempre, contudo, as condies econmicas e polticas gerais favoreceram-no. Tendo como base a estabilizao da economia e como condio necessria algum grau de crescimento do produto, as polticas pblicas recentes vem contribuindo para o xito desse processo. O aumento do emprego, a formalizao das relaes de trabalho e a continuidade do aumento real do salrio mnimo so os fatores que mais contribuem para a melhoria das condies materiais de vida. As polticas de transferncia de renda, as bolsas, reforam a tendncia. E dentre os fatores associados a esta melhoria o que mais conta o aumento da escolaridade. As condies favorveis da economia mundial e o empenho dos governos que sucederam ao meu ampliaram a incluso social, inclusive dos negros, a partir das bases que lancei em meu governo. Seria preciso dizer algo mais para justificar minha fidelidade ao propsito da erradicao da pobreza no pas? XXX Reitero: estamos longe de ficar tranqilos com o j feito. Vou concentrar-me, para finalizar, em um s ponto: quanto avanamos na democracia? A pergunta no se compagina com respostas simples. So inegveis os avanos na arquitetura poltica institucional a partir da Constituio de 1988. Houve avanos se dermos o significado de democrtico a um governo submetido s leis, cujos mandantes dependem do sufrgio popular majoritrio e cujo vigor deriva do respeito s minorias e de um jogo de equilbrios entre os poderes. Tudo isso em um clima de liberdade de organizao, de crenas, de opinies e com todas as demais garantias que asseguram as liberdades dos antigos, as pblicas. Mesmo a liberdade moderna, das pessoas, de igualdade de gnero e de respeito s inclinaes sexuais vm ganhando terreno. Resumo o sentimento de incompletude que tenho com respeito nossa democracia, dizendo que se a arquitetura institucional est quase acabada (ainda se vem andaimes), falta o essencial: a alma democrtica. Nossa cultura de favores e privilgios, nosso amor burocracia, pompa dos poderosos e ricos, de retraimento da responsabilidade pessoal e atribuio de culpa aos outros, principalmente ao governo e s coletividades, desobriga o cidado a fazer sua parte, a sentir-se comprometido. O corporativismo que renasce e passa do plano poltico ao social levando de roldo sindicatos e at igrejas, e se encastela nos partidos, mesmo nos que nasceram com o propsito de combat-lo, o cupim de nossa democracia. Se tentao corporativista somarmos os impulsos populistas, que no lhe so incompatveis, temos a descrio de um sistema poltico enfermo. A cultura democrtica se baseia no sentimento da igualdade, pelo menos perante a lei -- posto que as desigualdades de nascimento sejam congnitas ao

12

13 DNA e as de riqueza ao sistema econmico prevalecente. Como, ento, falar de igualdade de oportunidades em sentido prprio? No plano das instituies poltico-partidrias e do Congresso Nacional, para ater-me s a este aspecto, que tipo de representao poltica nos assegurada e como se d o equilbrio entre os poderes? Para comear, temos uma democracia na qual os verdadeiros representados no so os cidados, mas as organizaes intermedirias (uma prefeitura, uma empresa, uma igreja, um clube de futebol, etc.) que financiam as campanhas e colhem em suas malhas o indivduo eleitor. queles, os eleitores de fato, que o representante serve, mantendo tnue a relao com a massa do eleitorado, salvo no caso dos poucos parlamentares eleitos por correntes de opinio. Dos partidos que dizer? Mesmo sendo injusto: se acomodaram s prticas, desdenham da relao direta com as comunidades, preferem no tomar partido diante de questes controversas na sociedade e abdicam crescentemente da funo fiscalizadora do executivo, que a Constituio lhes garante, e mesmo da iniciativa na legislao. Abrem, assim, espao s aes de tipo rolo compressor do executivo. Preferem barganhar com ele os benefcios para as entidades intermedirias que lhes garantem o voto. A agenda pblica, nestas circunstncias, se encolhe. A discusso fenece nos parlamentos e as ruas sequer so ouvidas. A tal ponto chegou a distoro da idia de representao entre ns que os interesses e os valores se vem mais espelhados no Congresso do que nele so representados. Os setores organizados da sociedade esperam os resultados das eleies para, post factum, identificar seus representantes. Os candidatos mais comumente calam durante a campanha eleitoral sobre suas convices e interesses; repetem o que agradvel ao eleitor distante. Depois de eleitos buscam ou reatam conexes com aqueles cujos valores e interesses lhes so mais afins. Na ao legislativa, organizam-se em frentes suprapartidrias (da educao, dos donos de hospital, da sade, dos bancos, dos ruralistas e por a afora), para defender valores ou interesses. No de estranhar, portanto, a distncia crescente entre Congresso e opinio pblica, entre elite poltica e povo. At pouco essas fragilidades da Repblica, das instituies, embora percebidas, no encontravam contestao mais ampla. Os setores politizados da sociedade criticavam-nas, mas na medida em que os governos ampliavam os mecanismos de integrao social e que os interesses organizados conseguiam ser corporativamente atendidos, a crise institucional limitava-se aos crculos do poder. A prpria dinmica da sociedade, a urbanizao abrangente, o aumento no fluxo de rendas e a mobilidade social por ele gerada e, principalmente, as novas tecnologias de comunicao que conectam as pessoas dispensando organizaes e lideranas formais, esto dando os primeiros sinais de que h algo mais grave do que as crises habituais entre Congresso, Executivo e sociedade. Essas at agora eram circunscritas ao que chamamos de opinio pblica, que desde o Imprio funcionava separada da opinio nacional. Estamos assistindo aos primrdios da fuso entre uma e

13

14 outra opinio. A ampliao da democracia e da liberdade de informao chocase com as insuficincias da Repblica. inadequao das instituies acrescenta-se sua desmoralizao, agravada por episdios de corrupo. Produz-se assim uma conjuntura em que demos e res publica se desencontram. No se v lideranas que falem forte e sejam ouvidas para evitar recadas nos tormentos da incerteza quanto a nosso destino nacional. XXX Dito noutras palavras, esboa-se entre ns, como em outros pases, uma crise da democracia representativa. No faltaro foras que desejem dela se aproveitar para proclamar a morte de Locke, de Montesquieu, dos Federalistas e de todos os que sonharam em buscar caminhos de maior igualdade sem matar as liberdades nem compactuar com formas plebiscitrias de mando que, sob o pretexto de voltarem a Rousseau, se esquecem das recomendaes de Marx que desejava o socialismo como herdeiro das conquistas liberais do Sculo das Luzes e no como seu coveiro. No obstante, insuficiente proclamar os valores morais da liberdade individual e coletiva. Ou bem reinventamos a democracia contempornea, salvaguardando a idia de representao legtima, mas tornando-a transparente e responsvel e a ampliamos para incorporar novos segmentos e novas demandas da sociedade ou a presso de baixo poder ser manipulada por formas disfaradas de autocracia. As presses no procedem mais de uma massa informe e desinformada. Existe um novo tipo de participante nas mobilizaes. J no s o oprimido que se manifesta. As organizaes polticas e sociais que representaram at o pouco as camadas menos favorecidas os sindicatos e movimentos organizados -- quando aparecem, vem na rabeira dos novos movimentos de protesto. Como essas organizaes foram em parte cooptadas pelas foras polticas tradicionais, o desprestgio delas abala a confiana daqueles. Este novo tipo de presso existe no Brasil e no exterior. Quando as instituies sufocam a liberdade e a economia no oferece oportunidades maioria, os movimentos espontneos, interconectando milhares e mesmo milhes de pessoas pela internet, so capazes de desencadear rebelies que derrubam governos. Ainda no vimos a fora desses movimentos ser capaz de reconstruir as instituies do poder, alando-as a outro patamar. At agora s exploses eventualmente vitoriosas, como no mundo rabe, tm-se seguido novas formas repressivas. E sem instituies que canalizem as foras de renovao estas podem morrer no ato de se expressar. No caso das sociedades abertas, como a nossa, por enquanto a cada surto popular, no se derrubam governos, mas recai-se no desencanto com a poltica e com as instituies. At quando? Ou nos conformamos com a idia de que formas de autogoverno brotaro ocasionalmente e conviveremos com grupos anrquicos que predicam a violncia, arriscando-nos ruptura da convivncia democrtica, ou nos pomos humildemente a dialogar com os vastos setores da sociedade que s

14

15 formalmente pertencem plis. Eles esto, na maioria das vezes, economicamente integrados, politicamente insatisfeitos e possuem identidades culturais diferentes do que at hoje parecia, equivocadamente, ser o mainstream. s conhecer a realidade das comunidades que pontilham nossas cidades ou as periferias infindveis de seus contornos para sentir a fora dessas presenas. Tecnicamente possvel aumentar os mecanismos de escuta e de participao ampliada no processo deliberativo e nas instituies executivas. Politicamente o avano tem sido muito lento. Numa palavra: no h tempo a perder para reconstruir a democracia nos moldes das realidades atuais. Neste esforo, a educao e a cultura continuam fundamentais. O momento no de simples pregao democrtica, como se este credo construdo a duras penas nos ltimos sculos fosse o anelo da maioria. No se trata s de ensinar, mas de aprender No estamos diante de uma elite que sabe e de um povo que desconhece. O momento de respeito pluralidade das identidades culturais e de reconstruo das instituies para que elas captem e representem o sentimento e os novos interesses da populao. S assim poderemos manter acesa a chama da liberdade, do respeito representao e da autoridade legtima e evitar que formas abertas ou disfaradas de autoritarismo e violncia ocupem a cena. Como no passado dos orculos, a histria nos pregou uma pea: decifra-me ou te devoro! o enigma que as ruas, sem o proclamar, deixam entredito sobre a democracia atual. Cabe a todos ns, polticos, artistas, escritores, cientistas ou, simplesmente, cidados que prezam a liberdade, passarmos da escuta ao, para tecer os fios institucionais pelos quais possam fluir os anseios de liberdade, participao e maior igualdade dos que clamam nas ruas. Muito obrigado!

15