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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

Il dit: "Seigneur! Apporte-moi secours parce qu'ils me traitent de menteur". [Allah] dit: "Oui, bientt ils le regretteront". (Sourate al-Mou'minoun, versets 39-40)

HARUN YAHYA

A PROPOS DE L'AUTEUR ET DE SES UVRES


L'auteur, qui crit sous le pseudonyme de HARUN YAHYA, est n Ankara en 1956. Il a effectu des tudes artistiques l'Universit Mimar Sinan d'Istanbul et a tudi la philosophie l'Universit d'Istanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Harun Yahya est devenu clbre principalement pour sa remise en cause de la thorie de l'volution et sa dnonciation de l'imposture des volutionnistes, ainsi que pour avoir soulign les liens occultes qui existent entre le darwinisme et les idologies totalitaires et sanglantes du vingtime sicle, telles que le nazisme, le fascisme et le communisme. Son pseudonyme est constitu par les noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), en mmoire de ces p rophtes pleins d'estime qui ont tous deux lutt contre la mcrance. Le sceau du Pro p h t e (Mahomet), qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revt un caractre symbolique li leur propre contenu; ce sceau signifie en effet que le Coran est le dernier Livre de Dieu, Son ultime Parole, et que notre Prophte est le dernier maillon de la chane Prophtique. Sous la guidance du Coran et de la Sunnah, l'auteur s'est fix comme objectif de dmonter les arguments des dtenteurs d'idologies athes, et ceci afin d'obtenir le "dernier mot" et de rduire jamais au silence les objections souleves contre la religion. Le Prophte ayant atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, son sceau est ainsi utilis avec l'intention de prononcer les mots dcisifs. Tous les travaux de l'auteur sont centrs sur un seul objectif: communiquer aux autres le message du Coran et les inciter rflchir aux questions lies la foi, telles que l'existence de Dieu, Son unicit et l'au-del et, de par cet intermdiaire, leur rappeler l'esprit certains thmes importants. Les uvres de Harun Yahya sont connues travers de nombreux pays, tels que l'Inde, les EtatsUnis, la Grande-Bretagne, l'Indonsie, la Pologne, la Bosnie-Herzgovine, l'Espagne et le Brsil. Certains de ses livres sont maintenant disponibles dans les langues suivantes: en anglais, franais, allemand, italien, portugais, urdu, arabe, albanais, russe, serbo-croate (bosniaque), ougour de souche turque et indonsien, et des lecteurs du monde entier les apprcient. Ces ouvrages ont conduit beaucoup de gens attester de leur croyance en Dieu, et d'autres approfondir leur foi. La sagesse et le style sincre et fluide de ces livres confrent ces derniers une touche distinctive qui frappe ceux qui les lisent ou ceux qui simplement les examinent. Fermant la porte aux objections, ils sont caractriss par l'efficacit de leurs propos, les rsultats dfinitifs auxquels ils aboutissent et l'irrfutabilit de leurs arguments. Les explications fournies sont claires et ne laissent aucune place au doute, enrichissant le lecteur de donnes solides. Il est improbable que ceux qui lisent consciencieusement ces ouvrages continuent soutenir les idologies athes et la philosophie matrialiste ou toute autre pense pervertie. Et mme s'ils persistent dans leur ngation, alors leur attachement la dviation ne sera plus que purement sentimental puisque les diffrentes attitudes ngativistes auront t nettement rfutes la base. Tous les mouvements contemporains hostiles la foi se trouvent aujourd'hui idologiquement battus, grce la srie de livres crits par Harun Yahya. Il ne fait aucun doute que de tels rsultats n'ont pu tre obtenus que par le biais d'une sagesse et d'une lucidit accordes par Dieu, et l'auteur ne tire d'ailleurs aucune fiert personnelle de son travail; il espre seulement tre un support pour ceux qui cherchent cheminer vers Dieu. De plus, il ne tire aucun bnfice matriel de ses livres. Ni lui ni ceux qui contribuent publier ces ouvrages accessibles tous ne ralisent de gains matriels. Ils dsirent uniquement obtenir la satisfaction de Dieu. Prenant en considration ces faits, c'est rendre un service inestimable la cause de Dieu que d'encourager les autres lire ces livres qui ouvrent les "yeux du cur" et amnent leurs lecteurs devenir de meilleurs serviteurs de Dieu. Par contre, ce serait un gaspillage de temps et d'nergie que de propager des livres qui crent la confusion dans l'esprit des gens, qui mnent au chaos idologique et qui, manifestement, n'ont aucun effet pour radiquer ce sentiment de doute dans nos curs. Il est patent que des ouvrages raliss dans le but de mettre en valeur la puissance littraire de leur auteur plutt que de servir le noble objectif qu'est le salut des gens en perdition, ne peuvent connatre un tel impact. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche travers ses livres qu' subjuguer l'incroyance et

rpandre les valeurs morales du Coran. Le succs, l'impact et la sincrit de cet engagement sont vidents. Il convient cependant de garder l'esprit un point prcis: la raison essentielle de l'incessante cruaut des conflits et des souffrances que subissent les musulmans est la subsistance de l'incroyance sur cette terre. Cet tat des choses ne peut cesser qu'avec la survenue de la dfaite de la mcrance et que grce la sensibilisation de chacun aux merveilles de la cration ainsi qu' la morale coranique, afin que tous puissent vivre en accord avec elle. En considrant l'tat actuel du monde, qui aspire les gens dans la spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que ce service rendu l'humanit le soit fait encore plus rapidement et plus efficacement. Sinon, il se pourrait que la descente soit irrversible. Il n'est pas exagr de dire que la srie de livres de Harun Yahya a jou ce rle majeur. Si Dieu le veut, ces livres constitueront le moyen par lequel l'espce humaine connatra, au vingt-et-unime sicle, la paix et la flicit, la justice et la joie promises dans le Coran. Voici quelques-uns de ses ouvrages: 'La Main Secrte en Bosnie', 'L'Aspect Cach de l'Holocauste', 'L'Aspect Cach du Terrorisme', 'La Carte Kurde d'Isral', 'Une Stratgie Nationale pour la Turquie', 'Solution: Les Valeurs du Coran', 'L'Antagonisme de Darwin contre les Turcs', 'Le Mensonge de la Thorie de l'Evolution', 'Les Nations Disparues', 'Les Dsastres Causs l'Humanit par le Darwinisme', 'L'Age d'Or', 'L'Art de la Couleur par Allah', 'La Gloire est Omniprsente', 'Connatre Allah par la Raison, 'Le Vrai Visage du Monde d'Ici-Bas', 'Les Confessions des Evolutionnistes', 'Les Illusions des Evolutionnistes', 'La Magie Noire du Darwinisme', 'La Religion du Darwinisme', 'Le Coran Montre la Voie la Science', 'La Relle Origine de la Vie', 'Les Miracles du Coran', 'La nature: Les Caractristiques de sa Conception', 'Sacrifice de Soi et Modles de Comportements Intelligents chez les Animaux', 'L'Eternit a Dj Commenc', 'Les Enfants, Darwin Etait un Menteur!', 'La Fin du Darwinisme', 'La Rflexion A p p rofondie', 'L'Intemporalit du Temps et la Ralit du Destin', 'Ne Feignez Jamais d'Ignorer', 'Pour des Gens Dous de Comprhension', 'Le Miracle de l'Atome', 'Le Miracle de la Cellule', 'Le Miracle du Systme Immunitaire', 'Le Miracle de l'il', Le Miracle de la Cration Vu dans les Plantes, 'Le Miracle de l'Araigne', 'Le Miracle du Moustique', 'Le Miracle de la Fourmi', 'Le Miracle de l'Abeille Miel'. Parmi ses brochures, citons: 'Le Mystre de l'Atome', 'L'Effondrement de la Thorie de l'Evolution: La Ralit de la Cration', 'L'Effondrement du Matrialisme', 'La Fin du Matrialisme', 'Les Bvues des Evolutionnistes I', 'Les Bvues des Evolutionnistes II', 'L'Effondrement Microbiologique de l'Evolution', 'La Ralit de la Cration', 'L'Effondrement de la Thorie de l'Evolution en 20 Questions', 'La Plus Grande Tromperie de l'Histoire de la Biologie: Le Darwinisme'. Les autres ouvrages de l'auteur sur des sujets lis au Coran incluent: 'Avez-Vous Dj Rflchi la Vrit?', 'Au Service d'Allah', 'Abandonner la Socit de l'Ignorance', 'Le Paradis', 'La Thorie de l'Evolution', 'Les Valeurs Morales dans le Coran', 'La Connaissance du Coran', 'Un Index Coranique', 'L'Emigration dans la Voie d'Allah', 'Les Caractristiques de l'Hypocrite dans le Coran', 'Les Secrets des Hypocrites', 'Les Attributs d'Allah', 'Dbattre et Communiquer le Message selon le Coran', 'Les Concepts Fondamentaux du Coran', 'Les Rponses du Coran', 'La Mort, la Rsurrection et l'Enfer', 'La Lutte des Messagers', 'L'Ennemi Jur de l'Homme: Satan', 'L'Idoltrie', 'La Religion des Ignorants', 'L'Arrogance de Satan', 'La Prire dans le Coran', 'L'Importance de la Conscience dans le Coran', 'Le Jour de la Rsurrection', 'N'Oubliez Jamais', 'Les Jugements Ngligs du Coran', 'Les Caractres Humains dans la Socit d'Ignorance', 'L'Importance de la Patience dans le Coran', 'Information Gnrale du Coran', 'Comprhension Rapide de la Foi 1-2-3', 'Le Raisonnement Primitif de la Non-croyance', 'La Foi Mre', 'Nos Messagers Disent', 'La Misricorde des Croyants', 'La Crainte d'Allah', 'Le Cauchemar de la Noncroyance', 'Le Prophte Jsus Reviendra', 'Les Beauts Prsentes par le Coran pour la Vie', 'L'Iniquit Appele "Moquerie"', 'Le Mystre de l'Epreuve', 'La Vritable Sagesse selon le Coran', 'La Lutte contre la Religion de l'Irrligion', 'L'Ecole de Yusuf', 'Les Calomnies Rpandues au Sujet des Musulmans Travers l'Histoire', 'L'Importance de Suivre la Bonne Parole', 'Pourquoi Se Leurrer?', 'Bouquet de Beauts Venant d'Allah 1-2-3-4'.

A L ' AT TE NT I O N DU LE C TE U R
Dans ce livre, un chapitre a t spcialement cr pour parler de l'effondrement de la thorie de l'volution car elle constitue la base mme des philosophies antispirituelles. Depuis le darwinisme, l'ide de cration a t rejete et, par voie de consquence, l'existence de Dieu fut remise en question. Ds lors, bon nombre de gens ont perdu la foi et se sont mis douter. Il est donc de notre devoir religieux de dmontrer que cette thorie est une vritable tromperie, par souci de rendre service tous les hommes. Quelques-uns de nos lecteurs n'auront peut-tre l'occasion de lire qu'un seul de nos livres, c'est pourquoi il nous a paru utile de donner un aperu de ce sujet en y consacrant tout un chapitre. Soulignons un autre point important: le contenu du livre lui-mme. Tous les livres rdigs par l'auteur traitent de la foi et trouvent leur source dans les versets du Coran car l'intention est d'inviter nos lecteurs apprendre la parole de Dieu et vivre selon ces prceptes. A cet effet, tous les versets sont expliqus de manire claire afin de ne laisser planer aucun doute dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincre, simple et fluide de l'auteur devrait permettre quiconque de comprendre ce livre quel que soit son ge ou son statut social et devrait favoriser une lecture d'une seule traite. C'est pourquoi mme les personnes les plus rfractaires la spiritualit sont influences par les remarques souleves dans ces livres et ne peuvent rfuter l'authenticit de leur contenu. Ce livre, ainsi que les autres, peut tre lu par des individus isols ou tudi en groupe. La lecture de ces crits par un groupe de lecteurs dsirant profiter de leurs enseignements est trs bnfique, chacun pouvant ainsi apporter au groupe ses propres expriences et ses propres rflexions. De plus, un immense service serait rendu la religion si l'on contribuait prsenter, lire ou faire lire ces livres d'autres personnes, ceux-ci tant rdigs dans le seul but de plaire Dieu. Tous les livres de cet auteur sont extrmement convaincants. Ceux qui dsirent transmettre la foi d'autres pourraient envisager, dans un premier temps, de les encourager lire ces livres. Des raisons bien prcises ont pouss l'auteur ajouter la fin de ce livre une liste d ' a u t res ouvrages qui partagent les mmes qualits que celui-ci et qui, nous l'esprons, susciteront chez le lecteur le mme plaisir. Le lecteur pourra ainsi se rendre compte qu'il existe des sources bibliographiques nombreuses et riches au sujet de la foi en l'Islam et qu'il pourra les utiliser. Dans ces livres, vous ne trouverez, contrairement d'autres livres, ni les opinions personnelles de l'auteur, ni des sources bases sur des sujets quivoques. De plus, vous n'y trouverez aucun style ngligeant le respect et la dfrence ncessaires que l'on se doit d'accorder aux sujets sacrs ni encore des comptes-rendus menant au dsespoir, douteux ou au ton pessimiste qui pourraient engendrer des distensions dans le cur de l'homme.

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Il dit: "Seigneur! Apporte-moi secours parce qu'ils me traitent de menteur". [Allah] dit: "Oui, bientt ils le regretteront". (Sourate al-Mou'minoun, versets 39-40)

HARUN YAHYA

TABLE DES MAT I E R E S


INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 LE REGRET EPROUVE ICI-BAS . . . . . . . . . . .12

LE DEBUT DU REGRET ETERNEL POUR LES MECREANTS: LA MOR T . . . . . . . .25 LE REGRET EPROUVE AU JOUR DU JUGEMENT . 34 LE REGRET EPROUVE EN ENFER . . . . . . . . . .37 POUR NE PAS EPROUVER DE REGRET DANS L'AU-DELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64 L'APPENDICE: L'EFFONDREMENT DU DARWINISME . . . . . . .67

INTRODUCTION

ci-bas, l'homme peut se trouver dans des situations diverses de douleurs et de tracas physiques et spirituels. Parmi ces derniers, il existe un sentiment si intense qu'il ne peut tre compar aucune autre douleur physique et qui cause une immense dtresse l'me humaine, c'est le regret. Cependant, on peut observer deux formes de re g re t compltement diffrentes: le regret prouv par les croyants et le regret des mcrants. Les croyants ont la foi absolue dans le fait que les vnements n'ont lieu que par la volont d'Allah, et que tout ce qui leur arrive ne leur arrive que par Sa volont. C'est pourquoi ils placent leur confiance en Allah, dans le bonheur comme dans le malheur. Quand un croyant commet une erreur, il se repent immdiatement avec sincrit et espre le pard o n d'Allah. Par consquent, il ne souffre pas d'un sentiment de regret pnible et de longue dure. Le regret qu'ils prouvent incite les croyants implorer pardon, se purifier et les empche de renouveler cette faute. Il les aide rectifier leurs erreurs et leur vite de se trouver dans une humeur affligeante
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et pessimiste. Ainsi, ce regret ne rduit ni leur enthousiasme ni leur dvotion ni leur ardeur en religion, et n'engendre pas non plus inquitude et dpression. Par contre, le regret prouv par les mcrants les plonge dans une affliction constante, car ceux-ci ne font pas confiance en Allah lorsqu'ils se trouvent confronts une difficult ou commettent un acte de transgression. Toute leur vie durant, ils utilisent des expressions telles que "si seulement je n'avais pas fait ceci...", "je dsire ne jamais avoir dit cela...", etc. Pire encore, ils seront sujets un regret beaucoup plus intense dans l'au-del. Ceux qui mnent une vie loigne de la religion dans ce monde regretteront chaque instant de leur vie dans l'autre. Ils auront t suffisamment avertis et invits la voie droite. Ils auront eu tout le temps ncessaire pour rflchir et suivre le bon chemin. Pourtant ils n'coutent pas quand on les avertit et ignorent l'au-del comme s'ils ne devaient jamais mourir. Alors que, dans l'autre monde, ils n'auront plus aucune occasion de retourner dans ce monde et de corriger leurs fautes. Dans le Coran, leurs expressions pleines de regrets sont dcrites ainsi: Nous vous avons certes, avertis d'un chtiment bien proche, le jour o l'homme verra ce que ses deux mains ont prpar; et l'infidle dira: "Hlas pour moi! Comme j'aurais aim n'tre que poussire" (Sourate an-Naba', verset 40) Si tu les voyais, quand ils seront placs devant le feu. Ils diront alors: "Hlas! Si nous pouvions tre renvoys [sur la terre], nous ne traiterions plus de mensonges les versets de notre Seigneur et nous serions du nombre des

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Introduction

croyants." (Sourate al-An'm, verset 27) Et ils disent: "Si nous avions cout ou raisonn, nous ne serions pas parmi les gens de la Fournaise." (Sourate alMoulk, verset 10) Le but de ce livre est d'avertir les gens contre un jour o ils diront avec regret: "Si seulement nous avions compris...", "si seulement nous n'avions pas refus les signes de notre Seigneur...", "si seulement nous avions suivi ceux qui nous ont transmis le message...", "si seulement nous avions fait ceci et cela", etc. et de les inviter vivre pour Allah tant qu'ils ont encore la possibilit de rectifier leurs fautes. Rappelez-vous que ce jour-l le regret d'aucun homme ne pourra le sauver de la colre d'Allah. La seule faon d'viter ce regret est de se soumettre Allah et de se conformer Ses commandements tant qu'il en est encore temps. Ce livre est une invitation la voie d'Allah et un rappel de la sanction qui tombera dans l'au-del, o il n'y aura aucun endroit pour se cacher ni aucune amnistie. A Allah appartient la royaut des cieux et de la terre. Il cre ce qu'Il veut. Il fait don de filles qui Il veut, et don de garons qui Il veut. (Sourate ach-Chor, verset 49)

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LE REGRET EPROUVE ICI-BAS


Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettezvous Lui, avant que ne vous vienne le chtiment et vous ne recevrez alors aucun secours. Et suivez la meilleure rvlation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur, avant que le chtiment ne vous vienne soudain, sans que vous ne [le] pressentiez; (Sourate az-Zoumar, versets 54-55)

ace un danger mortel, la "conscience" de l'homme commence passer rapidement sa vie en revue et valuer ses actes. Si cet homme ne s'est pas soumis la religion d'Allah et ne s'est pas engag dans de bonnes actions ici-bas, alors il sera accabl de peines normes et d'immenses re g rets. Il se souvient alors de plusieurs choses qu'il avait ngliges pendant toute sa vie. Peut-tre, pour la premire fois dans sa vie, ralise-t-il combien il est proche de la mort. Il prend conscience du fait que la vie qu'il a mene ne le rend pas digne du Paradis. Il admet qu'il a t ngligent envers Allah et il sent qu'il aura un retour de cette attitude. Une crainte redoutable qu'il n'avait jamais prouve auparavant le saisit et il ralise que seul Allah peut le sauver de cette situation-ci. Alors, il promet Allah d'tre reconnaissant et juste et de toujours se
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Le regret prouv ici-bas

rappeler cette situation. Il prie Allah sincrement pour viter le risque qu'il encourt. Il ne demande qu' tre sauv et obtenir une chance de rester vivant Pourtant, aprs avoir survcu un tel danger mortel, la plupart des gens ne respectent pas les promesses faites Allah. Ds qu'Allah sauve une telle personne, celle-ci ne tarde pas retourner ses anciennes attitudes. Les sentiments de regret et de soumission laissent la place des sentiments d'ingratitude. Cette personne oublie les penses qui l'avaient assaillie et les dcisions qu'elle avait prises au moment o elle avait affront la mort. Par la confiance d'avoir surmont le danger, elle se dtourne d'Allah comme si elle n'avait jamais prouv de regret ni pri sincrement Allah. Elle commence vivre d'une manire beaucoup plus attache la vie, alors qu'elle se trouvait dans une situation vulnrable peu de temps avant. Dans le Coran, plusieurs exemples dpeignent l'tat psychologique de ces personnes: C'est Lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous tes en bateau. [Ces bateaux] les emportrent, grce un bon vent. Ils s'en rjouirent jusqu'au moment o, assaillis par un vent imptueux, assaillis de tous cts par les vagues, se jugeant envelopps [par la mort], ils prirent Allah, Lui vouant le culte [et disant]: "Certes, si Tu nous sauves de ceci, nous serons parmi les reconnaissants!" Lorsqu'll les a sauvs, les voil qui, sur terre, transgressent injustement. gens! V o t r e transgression ne retombera que sur vous-mmes. C'est une jouissance temporaire de la vie prsente. Ensuite, c'est vers Nous que sera votre retour, et Nous vous

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rappellerons alors ce que vous faisiez. (Sourate Yonous, versets 22-23) Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramne terre, vous vous dtournez. L'homme reste trs ingrat! Etes-vous l'abri de ce qu'Il vous fasse engloutir par un pan de terre, ou qu'Il envoie contre vous un ouragan [avec une pluie de pierres] et que vous ne trouverez alors aucun Wakl (protecteur contre le chtiment)? (Sourate al-Isr', versets 67-68) Comme le souligne le verset ci-dessus, comment peut-on tre sr de ne pas affronter de nouveau un danger semblable ou encore diffrent? Comment peut-on tre sr d'tre sauv une seconde fois? Personne ne peut garantir que ces vnements n'auront plus lieu. Il faut aussi savoir que s'loigner du danger ne changera rien dans la vie d'une personne. En fin de compte, chacun mourra exactement quand son heure viendra. A ce moment-l, il prouvera du regret mais cela ne lui sera plus d'aucune utilit. Tel est l'tat psychologique de ceux qui vivent loin de la religion. Allah explique cette situation dans Ses versets: Et quand le malheur touche l'homme, il fait appel Nous, couch sur le ct, assis ou debout. Puis quand Nous le dlivrons de son malheur, il s'en va comme s'il ne Nous avait point implor pour un mal qui l'a touch. C'est ainsi que furent embellies aux Mousrifon (outranciers) leurs actions. (Sourate Yonous, verset 12) Et quand un mal touche les gens, ils invoquent leur Seigneur en revenant Lui repentants Puis s'Il leur fait
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Le regret prouv ici-bas

goter de Sa part une misricorde, voil qu'une partie d'entre eux donnent leur Seigneur des associs. (Sourate ar-Rom, verset 33) Les gens dcrits dans ces versets se tournent vers Allah quand ils rencontrent une difficult. Mais, ds qu'ils rchappent au danger, ils oublient leurs promesses faites devant Allah et font preuve d'ingratitude. Cette attitude montre que le regret qu'ils prouvent rsulte de l'impuissance dans laquelle ils se trouvent lorsqu'ils sont en difficult. Par contre le regret des croyants est tout fait diffrent du re g ret mentionn ci-dessus, car il leur apporte un grand bnfice. Le vrai regret ne s'oublie pas spontanment; il produit un dclic chez l'homme et engendre mme des changements fondamentaux dans son caractre. Celui qui ressent un regret sincre dans son cur passe le reste de sa vie en conformit avec l'agrment d'Allah, esprant la misricorde et le pardon d'Allah. Quand les circonstances changent ou qu'une nouvelle occasion se prsente, il n'ose jamais retourner son ancienne faon de vivre, conscient qu'une telle ingratitude le mnerait sa perte. Allah dcrit dans le Coran la psychologie des personnes qui font face la mort lorsqu'elles sont bord d'un bateau pour servir d'avertissement tous les hommes. Parce que cette prdisposition existe dans son ego, chaque individu peut tirer une leon de cet exemple dcrit dans les versets et viter ainsi cet aspect ngatif de son me et se conformer sincrement sa conscience. Ensuite, il devrait se poser les questions suivantes: "Dans quel tat psychologique serais-je si j'avais t dans une situation semblable? Qu'est-ce qui me ferait regretter?

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Quels seraient les changements radicaux que je me promettrais d'oprer dans mon caractre si j'tais sauv de ce danger? Quels seraient les comportements que je dlaisserais et les dcisions que j'appliquerais sincrement?" Il n'est pas ncessaire de se trouver en danger physique pour considrer tout cela et agir en consquence. Il est possible que quelqu'un qui ne ralise pas un tel danger en fasse l'exprience trs bientt comme il se pourrait qu'il n'y soit jamais confront de toute sa vie. Dans les deux cas cependant, une chose est certaine: quand le moment de sa mort arrivera, toute personne trouvera soudainement les anges de la mort ct d'elle. Au moment mme o elle prendra conscience de la mort, si elle n'a pas men sa vie dans la voie d'Allah, elle aura certainement des choses regretter. Pour viter le regret ici-bas et dans l'au-del, la seule chose faire est de se tourner vers Allah, en tant conscient de ses devoirs envers Lui et en obissant Ses commandements tels que dcrits dans le Coran. La mort est si proche que l'homme ne doit jamais tarder faire ce dont il est tenu pour responsable. Il doit concrtiser ses dcisions sincres avec patience et dtermination. La sincrit et l'intimit avec Allah doivent correspondre la sincrit que l'on prouve aux moments de danger et d'impuissance. Le fait le plus important se rappeler est le suivant: le but principal de l'existence de l'homme est de servir Allah et de rechercher Son agrment. Tout le reste, savoir le succs, les biens, la famille, la carrire, etc. sont seulement des moyens la disposition de l'homme pour se rapprocher d'Allah. Les efforts de ceux qui s'acharnent obtenir ces moyens, en oubliant et en

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Le regret prouv ici-bas

ignorant que ces faveurs leur sont accordes par Allah pour qu'ils se tournent vers Lui et Le remercient, seront vains. Les avantages provisoires obtenus ici-bas ne seront d'aucune aide l'homme dans l'au-del. Dans un verset, Allah dit que ces personnes seront les plus accables de peine: Dis [ Mouhammad]: "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en uvres? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. Ceux-l qui ont ni les Ayt (preuves, vidences, versets, enseignements, rvlations...) de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre, leurs actions sont donc vaines." Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la rsurrection. (Sourate al-Kahf, versets 103-105) Si un individu obtient l'agrment d'Allah ici-bas par ses attitudes et sa morale, Allah le protgera certainement dans ce monde et dans l'autre. Mais s'il ne saisit pas cette occasion icibas, il regrettera cette terrible erreur au moment o les anges de la mort se prsenteront lui. Cette erreur irrversible sera une cause pour lui de regret ternel. Le Coran nous dcrit le regret que les gens prouveront en prsence de leur Crateur: Il dira: "Hlas! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie future!" (Sourate al-Fadjr, verset 24) Et sa rcolte fut dtruite et il se mit alors se tordre les deux mains cause de ce qu'il y avait dpens, cependant que ses treilles taient compltement ravages. Et il disait: "Que je souhaite n'avoir associ personne mon Seigneur!" (Sourate al-Kahf, verset 42) [Rapelle] le jour o le Zlim (l'injuste, le polythiste) se
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mordra les deux mains et dira: "[Hlas pour moi!] Si seulement j'avais suivi chemin avec le Messager (Mouhammad)!... (Sourate al-Fourqne, verset 27) Toute personne qui ne voudrait pas tre amene prononcer ces mots de dsespoir devrait, ds prsent, se soumettre Son crateur et vivre d'aprs les principes qu'Il a tablis. L'homme devrait prendre en considration le regret tant qu'il est dans ce monde. La vie d'ici-bas est une occasion importante offerte l'homme pour mriter la vie ternelle et parfaite de l'au-del. Ceux qui ne la saisissent pas et mnent une vie loigne de la religion de l'Islam regretteront chaque moment qu'ils auront pass ici-bas quand ils verront le tourment de l'au-del, d'autant qu'ils auront t avertis plusieurs fois et informs de l'existence des deux demeures l'Enfer et le Paradis. On leur aura galement annonc que leur conduite indiquerait la demeure qu'ils mritent. Allah cre l'homme dans ce monde en stimulant ses penses et ses sentiments travers l'exprience du regret, afin qu'il puisse viter cette fin irrversible. En plus, Allah accorde aux gens un certain dlai pour qu'ils puissent se purifier de leurs fautes et attitudes imparfaites. Il est offert chacun au cours de sa vie l'opportunit de se repentir et de mener le reste de sa vie dans la voie d'Allah. De ce point de vue, le sentiment de regret est en vrit une chance qu'offre Allah l'homme. Quiconque se tourne vers Allah aprs avoir prouv un regret profond obtient le salut ternel de Sa part comme rcompense de sa sincrit.

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Le regret prouv ici-bas

R c i p roquement, quiconque ignore ces avertissements et occasions aura comme punition regret et douleur ternels. Dans le Coran, Allah cite divers exemples de personnes qui ont regrett leurs fautes. Cette sensation a incit un groupe de personnes se tourner vers Allah et les a empches de renouveler leur faute durant le reste de leur vie. Mais un autre g roupe a totalement oubli ce re g ret avec le temps et, en recourant son ignorance, a repris ses anciennes attitudes rebelles. Le regret prouv par les trois personnes qui n'ont pas pris part une bataille du vivant du Prophte Mohamed est un exemple du repentir provenant du regret. Nous apprenons cela du Coran: Allah a accueilli le repentir du Prophte, celui des Mouhdjiron (les musulmans qui ont migr de Makkah Almadinah -Mdine-) et les Anars (auxiliaires c'est--dire les musulmans citoyens de Mdine) qui l'ont suivi un moment difficile, aprs que les curs d'un groupe d'entre eux taient sur le point de d v i e r. Puis Il accueillit leur repentir car Il est Compatissant et Trs Misricordieux leur gard. Et (Il accueillit le repentir] des trois qui taient rests l'arrire si bien que, toute vaste qu'elle ft, la terre leur paraissait exigu; ils se sentaient l'troit, dans leur propre personne et ils pensaient qu'il n'y avait d'autre refuge contre Allah qu'auprs de Lui. Puis Il agra leur repentir pour qu'ils reviennent [ Lui], car Allah est l'Accueillant au repentir, le Trs Misricordieux. (Sourate at-Tawbah, versets 117-118)

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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

Comme nous l'apprenons dans ces versets, les tro i s personnes qui ont t laisses l'arrire ont prouv un norme regret dans leurs curs. Par consquent, elles ont ralis que la seule faon d'tre sauv de ce regret tait de se repentir et de c h e rcher refuge auprs d'Allah. C'est le re g ret sincre qui motive les gens, qui les change et les incite rectifier leurs fautes. De tels gens sincres mneront une vie en conformit avec l'agrment d'Allah et espreront Sa compassion et Sa misricorde. Allah accepte sans nul doute le repentir de Ses serviteurs et les pardonne: Sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne uvre; ceux-l Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et T r s Misricordieux; et quiconque se repent et accomplit une bonne uvre c'est vers Allah qu'aboutira son retour. (Sourate al-Fourqne, versets 70-71) Ceux qui ont fait de mauvaises actions et qui ensuite se sont repentis et ont cru... ton Seigneur, aprs cela est srement Pardonneur et Trs Misricordieux. (Sourate al-A'rf, verset 153) Et Je suis Grand Pardonneur celui qui se repent, croit, fait bonne uvre, puis se met sur le bon chemin." (Sourate Ta-Ha, verset 82) Le Coran affirme que ces nations auxquelles des prophtes ont t envoys ont regrett leurs fautes. Tout comme le peuple de Mose qui n'a pas attendu qu'il revienne du Mont Sina avec le message d'Allah et qui a oubli Allah et est retourn l'adoration des idoles. Le grand regret prouv ensuite par cette nation pour son pch est ainsi dcrit dans le verset suivant:
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Le regret prouv ici-bas

Et le peuple de Mo-s adopta aprs lui un veau, fait de leurs parures: un corps qui semblait mugir. N'ont-ils pas vu qu'il ne leur parlait point et qu'il ne les guidait sur aucun chemin? Ils l'adoptrent [comme divinit], et ils taient des Zlimon (injustes, polythistes). Et quand ils prouvrent des regrets, et qu'ils virent qu'ils taient bel et bien gars, ils dirent: "Si notre Seigneur ne nous fait pas misricorde et ne nous pardonne pas, nous serons trs certainement du nombre des perdants." (Sourate al-Araf, versets 148-149) Le regret est encore une fois mis en vidence dans le Coran dans l'histoire des pro p r i t a i res d'un jardin. Allah leur a accord un jardin comme faveur. Pourtant, ils sont devenus a r rogants, se sont appropris le jardin et ont oubli d'tre reconnaissants envers Allah. La punition qu'ils ont affronte alors les a fait regretter et se tourner vers Allah. Nous les avons prouvs comme Nous avons prouv les propritaires du verger qui avaient jur d'en faire la rcolte au matin, sans dire: "Inch-Allah (Si Allah le veut)". Une calamit de la part de ton Seigneur tomba dessus pendant qu'ils dormaient, et le matin, ce fut comme si tout avait t ras. Le (lendemain) matin, ils s'appelrent les uns les autres: "Partez tt votre champ si vous voulez le rcolter." Ils allrent donc, tout en parlant entre eux voix basse: "Ne laissez aucun Miskn (pauvre) y entrer aujourd'hui." Ils partirent de bonne heure, dcids user d'avarice [envers les pauvres], convaincus que cela tait en leur pouvoir. Puis, quand ils le virent (le jardin), ils dirent:
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

"Vraiment, nous avons perdu notre chemin, ou plutt nous sommes frustrs." Le plus juste d'entre eux dit: "Ne vous avais-je pas dit: "Si seulement vous avez rendu gloire Allah [en disant inch-Allah]!" Ils dirent:"Gloire notre Seigneur! Oui, nous avons t Zhlimon (injustes, polythistes)." Puis ils s'adressrent les uns aux autres, se faisant des reproches. Ils dirent: "Malheur nous! Nous avons t des rebelles. Nous souhaitons que notre Seigneur nous le remplace par quelque chose de meilleur. Nous dsirons nous rapprocher de notre Seigneur." (Sourate al-Qalam, versets 17-32) Mais ds que les conditions changent ou qu'ils obtiennent une nouvelle chance, la plupart des gens oublient l'avertissement qui devrait au contraire les inciter regretter, se repentir et accomplir de bonnes actions. Ceux qui ignorent l'avertissement et retournent leurs comportements prcdents seront punis sans avoir la possibilit de se repentir temps comme dans le cas des gens de Salih qui ont rejet d'une manire flagrante les avertissements du prophte Salih, bien qu'ils aient su qu'ils regretteraient leur perte invitable. Il est certain qu'Allah tiendra Sa promesse en ralisant Son commandement. Il dit: "Voici une chamelle: elle de boire un jour convenu, et vous de boire un jour. Et ne lui infligez aucun mal, sinon le chtiment d'un jour terrible vous saisira." Mais ils la turent. Eh bien, ils eurent le
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Le regret prouv ici-bas

regretter! Le chtiment, en effet, les saisit. Voil bien l un prodige. Cependant, la plupart d'entre eux ne croient pas. Et ton Seigneur, c'est en vrit Lui le Tout-Puissant, le Trs Misricordieux. (Sourate ach-Chou'ar, versets 155-159) Chacun devrait se rappeler qu'Allah est juste: Il ne laisse aucune faute sans rponse et rciproquement Il rcompense gnreusement les bonnes actions faites pour Lui. Il donne d'heureuses nouvelles de Sa misricorde et de Son Paradis ceux qui se tournent vers Lui avec un repentir sincre. Aprs avoir considr tout cela, l'on devrait se poser la question suivante: tant averti du trouble intense que le re g re t temporaire cause ici-bas, faut-il prendre le risque d'un regret ternel? N'oubliez pas que ce sera le re g ret dont l'homme souffrira dans la vie infinie de l'Enfer Il est certain que personne ne voudrait risquer d'prouver un tel regret dans l'au-del. Dans ce cas, ce qui reste faire est assez clair: chaque personne a encore le temps de saisir cette occasion tant qu'elle est dans ce monde. Celui qui saura utiliser cette faveur d'Allah sera non seulement sauv du Feu mais hritera galement des bndictions de ce monde et de la Flicit ternelle. Donc, quiconque fait des efforts pour obtenir ces bndictions et pour viter le regret des gens du Feu devrait s'attacher obtenir les bonnes grces d'Allah et suivre inconditionnellement la voie qui mne l'homme de l'obscurit vers la lumire. Cette voie est prescrite par Allah: C'est Lui qui prie sur vous -ainsi que Ses anges- afin qu'Il vous fasse sortir des Tnbres [de l'ignorance et du
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

polythisme] la lumire [de l'Islam et du Tawhd]; et Il est Trs Misricordieux envers les croyants. Leur salutation au jour o ils Le rencontreront sera "Salm" (paix), et Il leur a prpar une gnreuse rcompense. (Sourate al-Ahzb, versets 43-44)

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LE DEBUT DU REGRET ETERNEL POUR LES MECREANTS: LA MOR T


Toute me doit goter la mort. Nous vous prouverons par le mal et par le bien [a titre] de tentation. Et c'est Nous que vous serez ramens. (Sourate al-Anbiy', verset 35)

a mort est considre comme une fin et un anantissement par ceux qui ne croient pas en l'au-del. Pourtant c'est une perception errone parce que la mort n'est pas une fin mais au contraire un dbut. Pour les croyants, c'est le commencement d'un paradis parfait et ternel sans maux ou imperfections. Pour les mcrants, c'est la transition une vie en Enfer, o ils encourront une punition ternelle. Ceux qui comprennent cette ralit connaissent, simultanment, une fin agrable ici-bas quand la mort se prsente eux et un commencement agrable dans l'au-del. Les mcrants, quant eux, affrontent un regret irrvocable pour avoir nglig la ralit dont ils avaient t avertis auparavant. Ils souffriront de ce regret chaque moment de l'ternit et ne trouveront jamais de salut. Bien qu'elle ne soit pas un sujet de rflexion approfondie pour la plupart des gens, la mort est une fin invitable. Allah cre
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

la mort comme une fin dfinie de cette vie d'ici-bas. Jusqu'ici, pas une seule personne n'a pu chapper la mort. Les biens, la richesse, la carrire ou les amis proches d'une personne n'ont jamais pu l'empcher de prir. Certes tout le monde sera frapp par la mort. Cela est exprim dans plusieurs versets du Coran: O que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables. Qu'un bien les atteigne, ils disent: "C'est de la part d'Allah." Qu'un mal les atteigne, ils disent: "C'est d toi ( Mouhammad)." Dis: "Tout est d'Allah." Mais qu'ont-ils ces gens, ne comprendre presque aucune parole? (Sourate an-Nis', verset 78) Dis: "La mort que vous fuyez va certes vous rencontrer . Ensuite vous serez ramens Celui qui connat parfaitement le monde invisible et le monde visible et qui vous informera alors de ce que vous faisiez." (Sourate al-Djoumou'ah, verset 8) Allah cependant n'accorde jamais de dlai une me dont le terme est arriv. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (Sourate alMounfiqoun, verset 11) Alors, est-ce qu'viter la mditation sur la mort et la vie aprs la mort sauve les gens de cette ralit? Certainement pas! Etant donn que l'homme est impuissant face la mort, la chose la plus raisonnable faire est de se prparer pour l'au-del et de rflchir continuellement sur la vie aprs la mort comme notre Prophte a dit: "Rflchissez beaucoup sur la mort. Allah ouvre le cur de cette personne qui rflchit beaucoup sur la mort et lui facilite la mort." (Hadith de Abu Huraira, Ramuz el-ehadis, Editions Gonca, Istanbul, vol. 1, p. 80/15)
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Le dbut du regret ternel pour les mcrants: la mort

Ceux qui ngligent la rflexion sur l'au-del en se laissant distraire par cette vie mondaine passagre sont surpris par la mort. Ceux qui disent "Nous devons profiter de la vie tant que nous sommes jeunes car nous aurons bien le temps de penser la mort quand nous serons vieux" ne comprennent pas qu'ils n'auront peut-tre jamais une telle occasion. Car la mort est prdestine par Allah. Une personne peut mourir avant qu'elle ne vieillisse. Dans ce cas-l, ne faire des plans que pour l'avenir et remettre l'accomplissement des commandements d'Allah pour plus tard ne vont mener qu' un regret terrible. Ceux qui passent leurs vies loigns d'Allah et qui se repentent seulement quand ils ralisent qu'ils sont proches de la mort ressentiront un tel regret. Mais, le repentir qui rsulte de la crainte de la mort et qui ne porte pas l'intention sincre de se corriger et de se purifier n'est pas accepte d'Allah. De telles personnes, qui prfrent ouvertement cette vie malgr l'vidence de la mort, tentent dsesprment de se sauver quand elles comprennent que la mort est imminente. Pourtant cela ne leur est d'aucun secours. Allah connat leur manque de sincrit, parce qu'Il est plus prs de l'homme que sa veine jugulaire. Il sait ce qui est l'intrieur de l'homme, ses penses les plus intimes et ses secrets les plus profonds. Nous lisons dans le Coran qu'Allah n'acceptera pas le repentir caus par la crainte de la mort au dernier moment: Mais l'absolution n'est point rserve ceux qui font de mauvaises actions jusqu'au moment o la mort se prsente l'un d'eux, et qui s'crie: "Certes, je me repens maintenant" non plus pour ceux qui meurent mcrants. Et c'est pour eux que Nous avons prpar un chtiment

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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

douloureux. (Sourate an-Nis', verset 18) Il est affirm dans plusieurs versets que ces gens peu sincres reprennent bientt leurs attitudes ingrates: Si tu les voyais, quand ils seront placs devant le feu. Ils diront alors: "Hlas! Si nous pouvions tre renvoys [sur la terre], nous ne traiterions plus de mensonges les versets de notre Seigneur et nous serions du nombre des croyants." Mais non! Voil que leur apparatra ce qu'auparavant ils cachaient. Or, s'ils taient rendus [ la vie terrestre], ils reviendraient srement ce qui leur tait interdit. Ce sont vraiment des menteurs. (Sourate alAn'm, versets 27-28) Pour cette raison, il serait erron d'avoir un raisonnement fond sur la pense: "Je me repentirai quand le moment appropri viendra." Ce genre de penses ne sauvera personne du tourment de l'Enfer. Alors si l'homme ne veut pas souffrir d'une punition ternelle pnible aprs la mort, il doit vivre dans ce but, sachant qu'il va de toute vidence rencontrer Allah et rendre compte de ses actes passs.

Le regret des mcrants au moment de la mort


Durant leur vie, on rappelle plusieurs fois aux gens l'existence du Jardin et du Feu et qu'ils doivent se prparer pour la vie aprs la mort. Pourtant, les mcrants font la sourde o reille ces rappels. La raison principale du re g ret qu'ils prouvent quand la mort les frappe est l'vidence qu'ils se sont mens eux-mmes leur propre destruction. Personne ne les a forcs; ce sont eux qui, par leur propre volont, ont choisi cette
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Le dbut du regret ternel pour les mcrants: la mort

fin redoutable pour eux-mmes. Au moment de la mort, les mcrants commencent souffrir du chagrin. La terrible crainte ressentie au moment de la mort n'est que la douleur initiale de ce tourment, qui est dcrite dans le Coran comme suit: et que la jambe s'enlacera la jambe, c'est vers ton Seigneur, ce jour-l que tu seras conduit. Mais il n'a ni cru, ni fait la alat; au contraire, il a dmenti [le Qour'an et le Messager d'Allah Mouhammad] et tourn le dos [ l'Islam], puis il s'en est all vers sa famille, marchant avec orgueil. "Malheur toi, malheur!" Et encore malheur toi, malheur! (Sourate al-Qiymah, versets 29-35) Nanmoins, l'on ne devrait pas oublier que ce sont les mcrants seuls qui souffriront de cette crainte. Les croyants, eux, sont remplis d'espoir puisqu'ils ont ddi toute leur vie Allah. Les mcrants, d'autre part, prouvent un norme regret juste au moment o la mort les frappe. Or, ce regret ne peut en aucune faon les sauver de la punition car il est trop tard. Il est dcrit dans le Coran que les mes des mcrants sero n t arraches dans une grande souffrance et avec grande difficult. ... si tu voyais les Zhlimon (injustes, malfaiteurs) lorsqu'ils seront dans les affres de la mort, et que les anges leur tendront les mains (disant): "Laissez sortir vos mes. Aujourd'hui vous allez tre rcompenss par le chtiment de l'humiliation pour ce que vous disiez sur Allah d'autre que la vrit et parce que vous vous dtourniez orgueilleusement des Ses Ayt (preuves, vidences, versets, enseignements, rvlations...)." (Sourate al-An'm, verset 93) Qu'adviendra-t-il d'eux quand les anges les achveront,
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

frappant leur face et leur dos? (Sourate Mouhammad, verset 27) Il est difficile de savoir exactement ce que les mcrants prouvent au moment de la mort. Pourtant, Allah dcrit cette situation de telle faon ce que l'homme y rflchisse et vite de connatre une telle fin. Les anges de la mort, comme les versets l'indiquent, arracheront les mes des mcrants en frappant leurs visages et leurs dos. A ce moment-l, les mcrants souffriront d'une douleur physique accompagne d'un re g ret profond puisqu'ils sauront qu'ils n'ont aucune possibilit de retour. Au moment de la mort, l'homme prend conscience de ce qui lui arrivera. C'est le commencement de sa vie ternelle. La mort est seulement une phase de transition; c'est en fait le dpart de l'me en dehors du corps. C'est au moment o ils souffrent le tourment lors de leur mort que les mcrants ralisent qu'ils seront sujets une grande punition qui durera toute l'ternit. Ceux qui ont pass toute leur vie loigns de la religion d'Allah commencent implorer sincrement le pardon et la sret d'Allah. Ils prient pour tre renvoys au monde, afin de faire de bonnes actions et de rattraper le temps perdu. Mais leurs dsirs ne sont pas acceptables car ils "ont eu une vie assez longue pour recevoir l ' a v e r t i s s e m e n t " comme le verset l'indique. On leur avait annonc l'existence des jardins du Paradis et ils ont aussi t avertis du feu de l'Enfer, mais ils ont intentionnellement tourn le dos toutes ces vrits. Le Coran affirme qu'ils dnieront encore si on leur donne une autre chance: ... Puis, lorsque la mort vient l'un d'eux, il dit: "Mon
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Le dbut du regret ternel pour les mcrants: la mort

Seigneur! Fais-moi revenir (sur terre), afin que je fasse du bien dans ce que je dlaissais." Non, c'est simplement une parole qu'il dit. Derrire eux, cependant, il y a une Barzakh (barrire), jusqu'au jour o ils seront ressuscits. (Sourate al-Mou'minoun, versets 99-101) Les mcrants ne se sont pas prosterns devant Allah, n'ont pas accompli Ses commandements, et ne se sont pas conforms la moralit sublime. Il est dcrit dans le Coran qu'ils ne pourront mme pas se prosterner au moment de la mort: Le jour o on leur dcouvrira une jambe et o ils seront appels la prosternation mais ne le pourront pas, leurs regards seront abaisss, et l'avilissement les couvrira. Or , ils taient appels la prosternation au temps o ils taient sains et saufs!... (Sourate al-Qalam, versets 42-43) Un autre point amplifie le regret des mcrants qui, au moment de la mort, comprennent que les promesses d'Allah taient vridiques. Les croyants en qui ils n'avaient pas eu confiance, et dont ils se moquaient, ne souffrent aucune des douleurs dont ils sont eux-mmes victimes ce jour-l. Ils sont ternellement rcompenss par la meilleure des rcompenses pour avoir pass toute leur vie rechercher de faon sincre l'agrment d'Allah. Leurs mes sont recueillies avec douceur (Sourate an-Nzi'te, verset 2) . Les anges saluent les croyants et leur annoncent les bonnes nouvelles du Paradis. Ceux dont les anges reprennent l'me -alors qu'ils sont bons- (les anges leur) disent: "Salmoun alakoum (Paix sur vous)! Entrez au Paradis, pour ce que vous faisiez." (Sourate an-Nahl, verset 32) Il existe un autre tourment mental pour les mcrants: ils
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

avaient eu les mmes chances que les croyants ici-bas. Or ils ont volontairement chang les bndictions ternelles du Paradis contre les bnfices temporaires de la vie mondaine. Bien qu'ils aient t avertis du fait que le monde tait simplement une preuve pour les hommes et que la vraie demeure tait celle de l'au-del, ils ont feint d'ignorer ce fait. Ils n'ont donc pas accompli les bonnes uvres qui leur ouvriraient les portes du Paradis. Cependant, vivre d'aprs la moralit du Coran et tre sincre ne sont possibles pour chacun que par une intention ardente. Penser tout cela aggrave le regret des mcrants. Nous lisons dans un verset: Ceux qui commettent des mauvaises actions comptent-ils que Nous allons les traiter comme ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, au cours de leur vie et aprs leur mort? Comme ils jugent mal! (Sourate alDjsiya, verset 21) A u t rement dit, chaque me sera rcompense d'une manire approprie, les bonnes par d'heureuses nouvelles et les mauvaises par des punitions charges de courroux. En outre, la crainte de savoir que l'Enfer est prt les recevoir intensifiera le re g ret prouv par les mcrants. Jusqu'alors, ils auront seulement expriment la souffrance de l'enlvement de leurs mes. Cette souffrance est un avant-got de leur perte imminente. Ce regret des mcrants qui commence avec la mort durera pour l'ternit. A chaque moment, chaque heure et chaque jour qui passent, ils resteront dans ce chtiment infini et ne seront jamais sauvs du regret. Pourtant, c'est l'homme qui dtient entre ses mains les
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Le dbut du regret ternel pour les mcrants: la mort

moyens de ne pas souffrir d'un tel regret. Ce n'est pas qu'au moment de la mort que l'on devrait se rendre compte de cette vrit. Pour les croyants, la parole et la promesse d'Allah sont suffisantes. Aprs la mort, la justice d'Allah rgne coup sr: les mcrants sont punis par le Feu et les croyants sont rcompenss par l'accs aux jardins du Paradis. Alors la chose la plus sage faire pour une personne qui n'a pas encore t confronte la mort serait de chercher refuge auprs d'Allah et d'esprer Sa misricorde. En plus, l'homme se devrait d'tudier attentivement le Coran, l'unique guide pour l'humanit qui mne au vrai chemin, pour arriver le c o m p re n d re compltement et vivre d'aprs ses commandements. L'homme tirera profit de sa rflexion sur la ralit de la mort et sur sa proximit et pourra agir en consquence, plutt que d'viter d'y penser. Celui qui retourne vers Allah obtient son consentement icibas et dans l'au-del et entre au Paradis, avec la satisfaction et l'agrment de son Seigneur. toi, me apaise, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre; entre donc parmi Mes serviteurs [honors] (Sourate al-Fadjr, versets 27-30) La voie pour tre sauv du regret et gagner le bonheur ternel est la rflexion sur la mort et sur l'au-del et la soumission Allah, le Crateur de l'homme.

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LE REGRET EPROUVE AU JOUR DU JUGEMENT


Et on soufflera dans la Trompe, et voila que ceux qui seront dans les cieux et ceux qui seront sur la terre seront foudroys, sauf ceux qu'Allah voudra [pargner]. Puis on y soufflera, et les voil debout regarder. Et la terre resplendira de la lumire de son Seigneur; le Livr e sera dpos, et on fera venir les prophtes et les tmoins; on dcidera parmi eux en toute quit et ils ne seront point lss; et chaque me sera pleinement rtribue pour ce qu'elle aura uvr. Il [Allah] connat mieux ce qu'ils font. (Sourate az-Zoumar, versets 68-70)

ous ceux qui ont vcu dans ce monde seront ressuscits au Jour du Jugement dernier. Le moment de la rsurrection sera un moment embarrassant pour les mcrants. Les conversations ahurissantes entre eux ce jour-l sont ainsi mentionnes dans le Coran: En disant: "Malheur nous! Qui nous a ressuscits de l o nous dormions? C'est ce que le Tout Misricordieux avait promis; et les messagers avaient dit vrai." (Sourate Ya-sn, verset 52) C'est alors que la vraie promesse s'approchera, tandis que les regards de ceux qui ont mcru se figent: "Malheur
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Le regret prouv au Jour du Jugement

nous! Nous y avons t inattentifs. Bien plus, nous tions des Zhlimn (injustes)." (Sourate al-Anbiy, verset 97) La phrase "malheur nous" exprime la grande panique, la crainte et le re g ret des mcrants. Au moment de leur rsurrection, ils se rendront compte que ceux qui les avaient avertis contre l'au-del taient vridiques et ils sauront ds lors que les autres avertissements se raliseront les uns aprs les a u t res. Sans possibilit de fuite, ils seront trans dans ce tourment, qu'ils n'avaient jamais considr comme rel auparavant. Une fois ressuscits, les mcrants seront appels se tenir devant Allah. Ensuite ils devront rendre compte de leurs actes sur terre et le jugement sera rendu en consquence. A cet effet, ils seront amens en prsence d'Allah avec tous les autres gens arrogants qui ont transgress les limites d'Allah. Le jour o l'on soufflera dans la Trompe, vous viendrez par troupes. (Sourate an-Naba', verset 18) Le Jour du Jugement, les mcrants raliseront qu'aucun acte n'est plus important que d'obtenir l'agrment d'Allah et d'viter Son courroux. Leur regret sera amplifi pour n'avoir pas voulu compre n d re cette ralit dans ce monde qui prsentait pourtant les signes vidents de Sa puissance et de Son existence. Ce jour-l, ils comprendront qu'ils ont rat cette occasion. Leur regret sera manifeste dans leur faon de parler: (Rappelle) le jour o le Zlim (l'injuste, le polythiste) se mordra les deux mains et dira: "(Hlas pour moi!) Si seulement j'avais suivi chemin avec le Messager (Mouhammad)!.. Malheur moi! Hlas! Si seulement je
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

n'avais pas pris "Un tel" pour Khall (ami intime)!.. Il m'a, en effet, gar loin du rappel (le Qour'n), aprs qu'il me soit parvenu." Et le Chaythn (le diable) dserte l'homme [aprs l'avoir tent]. (Sourate al-Fourqne, versets 27-29)

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LE REGRET EPROUVE EN ENFER


(qui), lorsqu'elle les voit (venir) de loin, fait entendr e sa fureur et ses crpitements. (Sourate al-Fourqne, verset 12)

e Jour du Jugement, les mcrants seront si proccups par leur propre sort qu'ils feront la sourde oreille aux appels de leurs propres enfants, poux, mres et pres. Le Coran dcrit ce fait de la faon suivante: Puis quand viendra le Fracas (Akkh-khah) le jour o l'homme fuira son frre, sa mre, son pre, sa compagne et ses enfants; car chacun d'eux, ce jour-l, aura son propre cas pour l'occuper. (Sourate 'Aba-sa, versets 33-37)

Le concept de ligne n'aura plus aucune importance. A partir de ce moment-l, la seule chose qui comptera sera d'chapper au courroux d'Allah. Ce sera tellement important que, afin d'tre sauvs de cette situation, les mcrants proposeront mme de sacrifier leurs propres fils, poux, frres, etc. Le jour o le ciel sera comme du mtal en fusion et les montagnes comme de la laine, o nul ami dvou ne s'enquerra d'un ami, bien qu'ils se voient l'un l'autre. Le Moudjrim (criminel) aimerait pouvoir se racheter du chtiment de ce jour, en livrant ses enfants, sa compagne,
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

son frre, mme son clan qui lui donnait asile, et tout ce qui est sur la terre, tout ce qui pourrait le sauver. Mais rien [ne le sauvera]. (Sourate al-Ma'ridj, versets 8-15) Il est clair que les efforts des mcrants seront vains. Leur unique but dans la vie mondaine aura t d'amasser une fortune, de faire une carrire ou d'avoir des fils. Ils auront pass toute leur vie atteindre ces objectifs. Pourtant, le Jour du Jugement, ils comprendront que tous ces concepts n'ont aucune valeur. A ce moment-l les mcrants dsireront disparatre. Pour les croyants, au contraire, ce sera le jour qu'ils auront attendu avec tant de zle et de joie. Allah dcrit ces moments ainsi dans Ses versets: Ce jour-l, il y aura des visages rayonnants, riants et rjouis. De mme qu'il y aura, ce jour-l, des visages recouverts de poussire, recouverts de tnbres. Voil les Kafarah (les infidles vis--vis de l'Unicit d'Allah et de la mission de Son Messager Mouhammad), les Fadjarah (libertins, les malfaiteurs). (Sourate 'Aba-sa, versets 3842) Le Jour du Jugement dernier, ce qu'un homme possdera de plus prcieux ce seront les bonnes uvres qu'il aura accomplies pour obtenir l'agrment d'Allah. Pourtant, les mcrants n'ont jamais fait d'efforts cette fin, ce qui leur aurait apport le salut ternel. Ils n'auront ni bonne action ni bndiction prsenter Allah ce jour-l. Comme ils n'auront pas cru en Allah, tous leurs efforts justes seront galement gchs. Allah dcrit ainsi ce fait: Dis ( Mouhammad): "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en
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Le regret prouv en Enfer

uvres? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. Ceux-l qui ont ni les Ayt (preuves, vidences, versets, enseignements, rvlations...) de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre, leurs actions sont donc vaines." Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la rsurrection. (Sourate al-Kahf, versets 103-105) Par ailleurs, ceux qui auront ni la religion et qui auront nourri des doutes au sujet de l'existence du Jour du Jugement, n'auront pas senti la ncessit de se prparer pour ce jour imminent. Toute leur vie durant, ils se seront vertus amasser une fortune et suivre leurs dsirs futiles. A prsent, ils sont confronts un regret dont ils ne se libreront jamais: Et ils diront: "Malheur nous! C'est le Jour de la Rtribution". "C'est le Jour du Jugement que vous traitiez de mensonge." (Sourate a-fft, versets 20-21) En outre, les mcrants verront toutes les mauvaises actions qu'ils auront commises sans scrupule en ce monde rvles au grand jour en prsence d'Allah. Ils se portero n t personnellement tmoins pour les pchs qu'ils auront commis. Cela est dcrit dans le Coran: Et ils seront prsents en rangs devant ton Seigneur. "Vous voil venus Nous comme Nous vous avons crs la premire fois. Pourtant vous prtendiez que Nous ne remplirions pas Nos promesses." (Sourate al-Kahf, versets 48-49) Ce jour-l, les gens sortiront sparment pour que leur soient montres leurs uvres. Quiconque fait un bien ft-ce du poids d'un atome [ou plus petit], le verra (en
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

sera rcompens), et quiconque fait un mal ft-ce du poids d'un atome [ou plus petit], le verra (en sera rcompens). (Sourate az-Zalzalah, versets 6-8) Arrivera ensuite le moment pour les mcrants de voir leurs registres. Les croyants recevront leurs registres du ct droit et les mcrants du gauche. A partir du moment o les anges de la mort auront arrach leurs mes, les mcrants seront sujets une souffrance ternelle. Le moment o ils recevront leurs comptes sera pour eux une autre souffrance. Ils ne voudront pas voir les crimes qu'ils auront commis contre Allah et ils souhaiteront alors n'avoir jamais exist. Quant celui qui on aura remis le Livre en sa main gauche, il dira: "Hlas pour moi! J'aurai souhait qu'on ne m'ait pas remis mon livre, et ne pas avoir connu mon compte... Hlas, comme j'aurais souhait que (ma premire mort) ft la dfinitive. Ma fortune ne m'a servi rien. Mon autorit est anantie et m'a quitt!" (Sourate al-Hqqah, versets 25-29) Nous vous avons certes, avertis d'un chtiment bien proche, le jour o l'homme verra ce que ses deux mains ont prpar; et l'infidle dira: "Hlas pour moi! Comme j'aurais aim n'tre que poussire." (Sourate an-Naba', verset 40) Quant celui qui recevra son livre derrire son dos, il invoquera la destruction sur lui-mme, et il brlera dans un feu ardent. Car il tait tout joyeux parmi les siens, et vraiment, il pensait que jamais il ne ressusciterait. Mais si! Certes, son Seigneur l'observait parfaitement. (Sourate al-Inchiqq, versets 10-15)
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Les mcrants qui seront tmoins de ces scnes comprendront qu'ils ont rat l'occasion qui leur tait offerte icibas et prouveront un regret plus intense. En plus ils pourront voir et observer la vie heureuse rserve aux croyants au Paradis. Pourtant, ils auront dj t invits la vrit par les croyants mais ils auront refus d'une manire arrogante et auront fait la sourde oreille. Mais maintenant une balance "exacte" est tablie. Les gens seront conduits au Paradis ou en Enfer, d'aprs leurs comptes. Le Jour du Jugement, les mcrants verront leur destination. Alors, la crainte les saisira: Tu verras les Zhlimon (injustes, polythistes) pouvants par ce qu'ils ont fait, et la chtiment s'abattra sur eux [inluctablement]. Et ceux qui croient [en l'Unicit d'Allah en suivant le pur monothisme islamique] et accomplissent les bonnes uvres seront dans les sites fleuris des jardins, ayant ce qu'ils voudront auprs de leur Seigneur. Telle est la grande grce! (Sourate ach-Chor, verset 22) La justice d'Allah rgne et elle entrane la plus quitable des rcompenses ou des punitions: Au Jour de la Rsurrection, Nous placerons des balances justes. Nulle me ne sera lse en rien, ft-ce du poids d'un grain de moutarde que Nous ferons venir. Nous suffisons largement pour dresser les comptes. (Sourate al-Anbiy', verset 47) Ce processus sera facile pour les croyants mais elle s'avrera combien difficile et pnible pour les mcrants. Ils sero n t questionns sur chaque bndiction qu'Allah leur aura
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accorde ici-bas. Ils devront rendre compte de chaque moment de leurs vies: concernant leur dsobissance aux commandements d'Allah, leurs attitudes ingrates, leurs penses intrieures rebelles et leurs offenses, ainsi que sur les avertissements qu'ils auront feint d'ignore r. Pourtant les excuses qu'ils auront prsentes sans sincrit ici-bas ne seront plus acceptables. La situation laquelle les mcrants seront c o n f ronts ce jour-l est ainsi dcrite dans les versets cidessous: Malheur, ce jour-l, ceux qui criaient au mensonge. Ce sera le jour o ils ne (peuvent) pas parler, et point ne leur sera donn permission de s'excuser. Malheur, ce jour-l, ceux qui criaient au mensonge. C'est le Jour de la Dcision (Jugement), o Nous vous runirons ainsi que les anciens. Si vous disposez d'une ruse, rusez donc contre Moi. Malheur, ce jour-l, ceux qui criaient au mensonge. (Sourate al-Moursalte, versets 34-40) Ces mcrants qui n'auront pas de bonnes uvres prsenter Allah sauront ce qui leur est rserv dans ce lieu du tourment dcrit comme "un abme trs profond" dans le Coran: Quant celui dont la balance sera lourde (de bonnes actions), il sera dans une vie agrable; et quand celui dont la balance sera lgre (sans bonnes actions), sa mre (sa destination) est un abme trs profond (Hwiyah). Et qui te dira ce que c'est? C'est un Feu ardent. (Sourate alQri'ah, versets 6-11) Il est essentiel de comprendre l'intensit du regret que les mcrants prouveront le Jour du Jugement car, ce jour-l, il sera trop tard pour prouver du regret. Celui qui comprend
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parfaitement ce qui est relat ici ne devrait plus perdre de temps et s'engager dans de bonnes uvres, pour pouvoir esprer une "balance lourde" (de bonnes actions). Seul un tel effort peut sauver l'homme du regret ternel.

Le regret que les mcrants prouveront quand ils verront l'Enfer


Le Jour du Jugement dernier, une fois que les comptes seront faits, les gens seront rassembls et conduits l'Enfer par "groupes". Dans cette foule se trouveront tous ceux qui auront ni la religion et l'existence d'Allah durant toute l'histoire de l'humanit et ceux qui auront t arrogants et se sero n t dtourns des signes d'Allah. Il y aura aussi ceux qui auront joui de la fortune et de la renomme. A leur grande dception, pourtant, ces valeurs auxquelles ils auront accord tant d'importance ici-bas ne les sauveront pas de la punition ternelle. Le Coran nous informe que tous les mcrants seront trans vers l'Enfer de manire humiliante. Devant les portes de l'Enfer, les gardiens leur feront confesser leurs crimes pour une dernire fois et les feront entrer. Puis, les portes se refermeront sur eux pour l'ternit. La manire dont les mcrants seront conduits vers l'Enfer est dcrite dans le Coran: Et ceux qui avaient mcru seront conduits par groupes l ' E n f e r . Puis quand ils y parviendront, ses portes s'ouvriront et ses gardiens leur diront: "Des messagers (choisis) parmi vous ne vous sont-ils pas venus, vous rcitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici?" Ils diront: "Si", mais le dcret du chtiment s'est avr juste contre les

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mcrants. "Entrez, (leur) dira-t-on, par les portes de l ' E n f e r , pour y demeurer ternellement." Qu'il est mauvais le lieu de sjour des orgueilleux! (Sourate azZoumar, versets 71-72) Voil le prix de votre exultation sur terre, sans raison, ainsi que de votre joie immodre. Franchissez les portes de l'Enfer pour y demeurer ternellement. Qu'il est mauvais le lieu de sjour des orgueilleux! (Sourate Ghfir, versets 75-76) Aucune personne dans cette foule ne pourra prtendre qu'elle n'avait pas t avertie contre ce jour-ci. Car Allah, Qui est quitable, a envoy des messagers pour rappeler aux gens Son existence, le Jour du Jugement, le Paradis et l'Enfer. Donc, les mcrants admettront qu'ils mritent le chtiment de l'Enfer. Ils sont demeurs arrogants bien qu'ils aient t avertis et ils ont volontairement vit de se soumettre Allah, Celui qui les a crs. Allah nous annonce que de telles personnes seront humilies en Enfer: Et votre Seigneur a dit: "Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer, humilis." (Sourate Ghfir, verset 60) Certains de ces gens qui se considraient tout-puissants en ce monde, se sont insolemment rvolts contre leur Seigneur. Ils ont cru que le pouvoir leur apporterait la dlivrance. Quand on leur rappelait l'attribut d'Allah, Al-Qahhar (Le Contraignant), l'existence de l'Enfer et du Paradis, et qu'on les invitait au sentier de la droiture, ils rpondaient: "Pourquoi Allah ne nous chtie pas pour ce que nous
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disons?" L'Enfer leur suffira, o ils brleront. Et quelle mauvaise destination! (Sourate al-Moudjdalah, verset 8) En rponse leur rvolte, ils rentreront par les portes de l'Enfer et ne seront jamais autoriss en sortir. Au moment o ils apercevront le feu, ils ressentiront un regret insupportable pour leurs fautes. C'est ce moment-l qu'ils comprendront de manire explicite qu'aucune fuite de l'Enfer n'est possible: Et les Moudjrimon (criminels, polythistes, pcheurs) verront le feu. Ils seront alors convaincus qu'ils y tomberont et n'en trouveront pas d'chappatoire. (Sourate al-Kahf, verset 53) La comprhension sera fulgurante en Enfer: tout ce que les mcrants auront feint d'ignorer ici-bas leur paratra trs clair. Ils se rendront compte qu'ils auront pass toute leur vie chercher atteindre des buts vains et ils comprendront en dernier lieu qu'en change des bnfices mineurs et temporaires qu'ils auront pu en tirer, ils devront endurer un chtiment ternel. Les quelques dcennies qu'ils auront passes en ce monde leur paraissaient trs longues et pourtant, ils n'ont jamais pens l'au-del. A une vie parfaite et divine o l'homme ne connat pas de faiblesses physiques telles que la faim ou l'puisement, ils ont prfr ce bas monde qui apporte une insatisfaction incurable. Aussitt qu'ils auront franchi les portes de l'Enfer, ils compre n d ront qu'ils n'ont aucune chappatoire. Donc, comme un dernier recours, pour viter le supplice, ils cherc h e ront le salut en offrant une ranon: la ranon de tout ce qu'ils possdaient ici-bas. Ces efforts vains sont dcrits dans le verset suivant: Et quant ceux qui ne Lui rpondent pas (qui ne
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croient pas en l'Unicit d'Allah et ne suivent pas Son Messager Mouhammad), s'ils avaient tout ce qui est sur la terre, et autant encore, ils l'offriraient en ranon (pour se racheter du chtiment mais en vain). Ceux-l auront le pire compte et l'enfer sera leur refuge. Quel dtestable lit de repos! (Sourate ar-Ra'd, verset 18) Ces derniers efforts au moment d'entrer en Enfer seront donc sans valeur. Allah nous informe que ces eff o r t s n'apporteront rien: Aujourd'hui donc, on n'acceptera de ranon ni de vous (hypocrites) ni de ceux qui ont mcru. Votre asile est le Feu: c'est lui qui est votre compagnon insparable. Et quelle mauvaise destination! (Sourate al-Hadd, verset 15) La raison principale pour laquelle ces tentatives se rvleront infructueuses c'est qu'Allah les aura suffisamment avertis contre l'Enfer alors qu'ils taient dans ce monde. Tout a t clairci pour eux: que personne ne serait capable d'aider un autre ni d'offrir une ranon qui de toute faon ne serait pas accepte. Allah a rvl le verset suivant pour avertir les gens sur cette ralit: Et redoutez un jour (celui du Jugement) o nulle me ne suffira en quoi que ce soit une autre; o l'on n'acceptera d'elle aucune intercession; et o on ne recevra d'elle aucune compensation. Et ils ne seront point secourus. (Sourate al-Baqarah, verset 48) Cependant, malgr tous les avertissements, ils auro n t persist dans leur dni et se seront prpar une telle fin pour eux-mmes. Ce jour-l, ils admettront un fait important: ce sont
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leurs propres uvres qui les auront condamns l'Enfer. Ce regret sera pour eux un tourment ternel auquel ils ne pourront plus chapper. C'est pourquoi ils reconnatront enfin une vrit importante: s'ils s'taient consacrs la recherche de l'agrment d'Allah au lieu de faire des efforts pour de vains buts, ils ne se trouveraient pas aux portes de l'Enfer mais celles du Paradis. Comme ils ne se sont pas conforms au droit chemin, ils subiront la perte ternelle. Comme dcrit dans le vingtime verset de la sourate alBalad, "le Feu se refermera sur eux". Une fois qu'ils auront franchi les portes de l'Enfer, ils y seront enferms. Derrire ces portes, se trouve le chtiment du feu de l'Enfer, celui dont ils s o u ff r i ront pour l'ternit. Pour les mcrants, il n'y aura aucune possibilit d'chapper ce chtiment. Allah appelle ce feu "la Hutamah": Et qui te dira ce qu'est la Houtamah? (C'est) le Feu attis d'Allah qui monte jusqu'aux curs. Il se refermera sur eux, en colonnes (de flammes) tendues. (Sourate alHoumazah, versets 5-9)

Le tourment auquel les mcrants seront confronts en Enfer


Avant de poursuivre sur le re g ret que les mcrants connatront dans l'au-del, il est utile de dcrire les tourments de l'Enfer. Car, sans un aperu des diverses formes de chtiment que lui rserve l'Enfer, l'homme peut ne pas raliser toute l'ampleur que peut prendre ce regret. Comme nous l'avons mentionn au dbut, le regret des mcrants commence au moment o ils aperoivent l'Enfer
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pour ensuite durer toute l'ternit. Nous lisons dans les versets suivants les conversations qu'auront ces gens ds leur arrive en Enfer: Ceux qui ont mcru leur Seigneur auront le chtiment de l'Enfer. Et quelle mauvaise destination! Quand ils y seront jets, ils y entendront un gmissement, tandis qu'il bouillonne. Peu s'en faut que, de rage, il n'clate. Toutes les fois qu'un groupe y est jet, ses gardiens leur demandent: "Quoi! Ne vous est-il pas venu d'avertisseur?" Ils disent: "Mais si! Un avertisseur nous tait venu certes, mais nous avons cri au mensonge et avons dit: Allah n'a rien fait descendre, vous n'tes que dans un grand garement." Et ils disent: "Si nous avions cout ou raisonn, nous ne serions pas parmi les gens de la Fournaise." Ils ont reconnu leur pch. Que les gens de la Fournaise soient anantis jamais! (Sourate al-Moulk, versets 6-11) Lorsqu'ils seront jets en Enfer, ils entendront un bru i t terrible. Allah dcrit ce bruit dans le septime verset de la sourate al-Mulk comme "un gmissement, tandis qu'il bouillonne". Ce grondement terrible causera une dtresse et une crainte redoutables chez les mcrants. Dans un autre verset, Allah dcrit le feu de l'Enfer comme un feu qui clate presque de rage (Sourate al-Mulk, verset 8). Les mcrants qui s e ront les tmoins de cet vnement horrible se sentiro n t dsesprs car ils prendront conscience de la punition qui les attend. Comme dcrit ci-dessus, ils parleront au sujet de leur regret pour avoir manqu de comprendre cette vrit alors qu'ils taient encore en ce monde.
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Une telle dtresse est comprhensible car la punition qu'ils subiront sera extrmement horrible et pnible. Dans les versets, il est dcrit que l'Enfer est le pire endroit o l'on puisse se trouver. Et quelle mauvaise destination! (Sourate ali-Imrn, verset 162) ... Le Feu sera leur refuge. Quel mauvais sjour que celui des Zhlimon! (Sourate ali-Imrn, verset 151) L'enfer, o ils brleront? Et quel mauvais gte! (Sourate Ibrhm, verset 29) Les habitants de l'Enfer seront jets dans ce refuge funeste par groupes. Dans un verset, il est affirm qu' "ils y seront donc jets ple-mle, et les Ghwon (gareurs) aussi" (Sourate ach-Chou'ar, verset 94) . On comprend donc que tous les mcrants, y compris ceux qui taient arrogants, qui possdaient une fortune et qui taient estims, seront jets dans le feu comme des masses sans valeur. En rponse leur a r rogance en ce monde, ce jour-l, ils seront humilis et mpriss. En Enfer, ils ne seront jamais estims et ne goteront jamais la misricorde. Ils seront le combustible de l'Enfer et ils vivront dans la peine et la douleur pour l'ternit. Vous serez, vous et ce que vous adoriez en dehors d'Allah, le combustible de l'Enfer, vous vous y rendrez tous. (Sourate al-Anbiy, verset 98) ... Ils seront du combustible pour le Feu. (Sourate aliImrn, verset 10) Le Coran nous rvle les diverses formes de chtiments qui existent en Enfer. Les gens y vivront, comme le verset l'indique,
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pendant des sicles successifs. En d'autres mots, ils seront torturs pour toujours. Nous pouvons dcrire certaines de ces punitions comme ci-dessous: Dans le treizime verset de la sourate al-Fourqne, il est dcrit que les mcrants seront jets "dans un troit rduit, les mains lies derrire le cou". Rester dans un endroit troit mme pour quelques minutes suffit crisper une personne. La seule pense d'tre entour par quatre murs est insupportable. Le tourment de l'Enfer, pourtant, est incomparable celui de ce monde. Enferms dans cet espace troit, ils seront en mme temps exposs au feu. En plus, ils seront enchans les uns aux autres sans pouvoir faire un seul mouvement et encore moins s'chapper du feu. Mme le seul fait d'imaginer une telle scne est pnible. Dans un autre verset, Allah annonce que les mcrants s e ront " l'ombre d'une fume noire" (Sourate al-Wqi'a, versets 43-44) . En gnral, le mot "ombre" voque la fracheur, ce qui n'est pas le cas en Enfer. L, Allah nous annonce que ces ombres ne sont ni rafrachissantes ni agrables. Une autre forme de punition qui existe en Enfer est l'impossibilit de mourir. La mort est la voie de la dlivrance, c'est pourquoi Allah ne permettra pas aux gens de l'Enfer de mourir comme l'indique aussi le verset: "La mort lui viendra de toutes parts, mais il ne mourra pas" (Sourate Ibrhm, verset 17). En d'autres termes, ils subiront toutes sortes d'assauts qui, dans des conditions normales, provoqueraient la mort. Or, ils ne mourront pas; la place ils continueront de subir plus de tourments pour l'ternit. Ici-bas, des brlures svres conduisent en peu de temps

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la mort. L'homme peut peine endurer le feu. Et s'il ne meurt pas mais qu'il est seulement bless, il faut normment de temps aux blessures pour tre compltement guries. Mais, en Enfer, le supplice du feu sera incomparable celui que nous connaissons ici-bas. Les peaux seront remplaces au fur et mesure de leur combustion pour faire goter plus de torture au condamn (Sourate an-Nis', verset 56). En bref, en Enfer, l'homme souffrira de la douleur infinie cause par le feu. Une autre forme de tourment caus par le feu est dcrite dans le treizime verset de la sourate az-Zriyt qui dit que les compagnons du Feu seront prouvs au feu. Il est quasiment impossible d'imaginer la douleur que cela causera. S'il considre la douleur minime qu'une brlure cause ici-bas, l'homme discernera la souffrance endure dans ce tourment. Paralllement tous ces tourments, l'homme prouvera aussi les suivants: Puis, liez-le avec une chane de soixante-dix coudes (Sourate al-Hqqah, verset 32) Nous avons prpar pour les infidles des chanes, des carcans et une fournaise ardente. (Sourate al-Insn, verset 4) Et il y aura pour eux des maillets de fer. (Sourate al-Hadj, verset 21) Le jour o [ces trsors (Kanz) dont la Zakt n'a pas t prleve] seront ports l'incandescence dans le feu de l'enfer et qu'en seront brls leurs fronts, leurs flancs et leurs dos. (Sourate at-Tawbah, verset 35) sur leurs ttes on versera de l'eau bouillante. (Sourate al-Hadj, verset 19)

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Leurs tuniques seront de goudron et le feu couvrira leurs visages. (Sourate Ibrhm, verset 50) Les gens de l'Enfer ne trouveront pas de boisson frache ou dsaltrante. Ce jour-l, ils n'auront leur disposition que de l'eau bouillante (Sourate d, verset 57), du sang et du pus (Sourate al-Hqqah, verset 36). Les habitants de l'Enfer auront pour toute nourriture des plantes pineuses (dar) et l'arbre de zaqqum. Allah annonce comment le zaqqum deviendra un tourment pour les mcrants: Certes l'arbre de Zaqqom sera la nourriture du grand pcheur. Comme du mtal en fusion; il bouillonnera dans les ventres comme le bouillonnement de l'eau surchauffe. Qu'on le saisisse et qu'on l'emporte en plein dans la fournaise; qu'on verse ensuite sur sa tte de l'eau bouillante comme chtiment. Gote! Toi (qui prtendait tre) le puissant, le noble. Voil ce dont vous doutiez. (Sourate ad-Doukh-khn, versets 43-50) Nous savons, partir des descriptions qu'en fait le Coran, que la nourriture de l'Enfer provoquera un choc chez les gens. Ils essayeront de boire par gorges l'eau remplie de pus mais n'arriveront jamais l'avaler. Le pus, qui est rpugnant de par son apparence et son odeur, sera aussi une des nourritures des gens de l'Enfer. Cela sera une grande souffrance pour les gens de l'Enfer qui, tiraills par la faim, n'auront pas d'autre choix que de le manger. Mais, ce qu'ils mangeront ne les rassasiera pas. Ils souffriront donc de la faim pour toujours. Il n'y aura pour eux d'autre nourriture que des plantes

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pineuses (Dar), qui n'engraisse, ni n'apaise la faim. (Sourate al-Ghchiyah, versets 6-7) D ' a u t res passages du Coran dcrivent le tourment de l'Enfer: Ils y pousseront des gmissements, et n'y entendront rien. (Sourate al-Anbiy, verset 100) Ils y demeureront pendant des sicles successifs. (Sourate an-Naba', verset 23) Ils y demeureront ternellement. Le chtiment ne leur sera pas allg, et ils n'auront aucun rpit. (Sourate aliImrn, verset 88) Ils voudront sortir du feu, mais ils n'en sortiront point. Et ils auront un chtiment permanent. (Sourate al-M-idah, verset 37) Ces tourments provoqueront une souffrance indfinissable chez les mcrants. Ils imploreront maintes reprises le salut et accepteront mme que leurs mes leur soient arraches. Les conversations des gens dans l'Enfer sont relates dans le Coran: Ils crieront: " Mlik! Que ton Seigneur nous achve!" Il dira: "En vrit, vous y tes pour y demeurer (ternellement)!" "Certes, Nous vous avions apport la vrit; mais la plupart d'entre vous dtestaient la vrit." (Sourate az-Zoukhrouf, versets 77-78) C'est leur propre dtriment que ces personnes se seront dtournes de la religion et n'auront pas cout les avertissements, comme Allah l'indique dans le Coran. Allah, en retour, ne rpondra pas leurs appels et les laissera dans le tourment pour l'ternit. Ce sont l seulement certains des tourments qui seront
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infligs ceux qui auront ni Allah et l'au-del et qui auront ignor les avertissements concernant l'existence de l'Enfer et du Paradis. Il existe un autre tourment qui, lui, ne cessera jamais d'assaillir les mcrants. C'est le sentiment de re g ret dont l'homme ne pourra pas se dfaire mme un seul instant. Il prendra de l'ampleur avec la dtresse cause par le fait de rester toujours en Enfer, l'endroit le plus horrifiant que l'on puisse imaginer. Comme nous l'avons dj mentionn, chaque fois que les mcrants prouveront de la souffrance, ils se rappelleront que, s'ils s'taient soumis au bon droit, aucun de ces vnements ne leur serait arriv. Il n'y aura aucune possibilit de rchapper ce regret.

Le regret que les mcrants prouveront pour l'ternit


Lorsqu'ils connatront la svrit de la punition, les mcrants seront saisis par le regret de ne pas avoir cru en Allah alors qu'ils taient encore en ce monde. Mais ce re g ret ne changera rien leur situation. Ici-bas, on leur avait donn plusieurs chances dont ils n'ont pas su pro f i t e r. Lorsqu'ils raliseront cela, ils se lamenteront sur toute personne et sur toute chose qui les auront dtourns d'Allah et de l'au-del et les auront fait cder aux futilits de ce monde. Dans le Coran, le regret que ressentiront les mcrants est dcrit comme tant plein de rage: Le jour o leurs visages seront tourns dans le Feu, ils diront: "Hlas pour nous! Si seulement nous avions obi Allah et obi au Messager (Mouhammad)!" (Sourate alAhzb, versets 66-68)

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Lorsque cet (homme) viendra Nous, il dira ( son dmon): "Hlas! Que n'y a-t-il entre toi et moi la distance entre les deux orients (l'Est et l'Ouest)!" - Quel mauvais Qarn (compagnon) [que tu es]! (Sourate az-Zoukhrouf, versets 38-39) Comme l'indique le verset, ils espre ront se sauver en accusant ceux qui les auront dtourns du droit chemin. Mais c'est oublier qu'Allah a dot chacun d'une conscience de faon pouvoir tre guid vers le droit chemin et d'une volont pour pouvoir appliquer ses dcisions. L'homme est donc capable de faire la part entre le vrai et le faux. Dans ce sens, le choix dpend entirement de lui. En outre, Allah sait ce qui est cach au plus profond de son cur. Par consquent, ceux qui mnent les gens l'Enfer ainsi que ceux qui les suivent seront punis de la mme manire. Ce jour-l, personne ne portera la responsabilit des pchs d'un autre. Tandis que ces personnes se poussaient les unes les autres commettre des pchs, il leur est probablement venu plusieurs fois l'esprit qu'elles devraient en rendre compte dans l'audel, pourtant elles n'y ont attach aucune importance comme s'il s'agissait d'un sujet mineur. Elles se sont encourages nier l'existence d'Allah, disant: "J'endosse la responsabilit de ce que tu fais." Satan, par ailleurs, leur a fait des promesses tentantes et les a conduits l'garement. Mais Allah nous annonce travers le verset "...il viendra Nous, tout seul" (Sourate Maryam, verset 80) , que ces promesses ne seront d'aucune aide aux mcrants. Ce jour-l, les mcrants pourront constater qu'ils seront tout seuls. Ils comprendront alors un fait important: l'homme

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n'a ni ami ni protecteur en dehors d'Allah. En Enfer, leurs mentors et tous ceux qu'ils auront considrs comme amis icibas les laisseront seuls. De mme, Satan qu'ils avaient pris pour p ro t e c t e u r, en abandonnant Allah, leur sera infidle et s'adressera eux de la manire suivante: Et quand tout sera accompli, Chaythn (le diable) dira: "Certes, Allah vous avait fait une promesse de vrit; tandis que moi, je vous ai fait une promesse que je n'ai pas tenue. Je n'avais aucune autorit sur vous si ce n'est que je vous ai appels, et que vous m'avez rpondu. Ne me faites donc pas de reproches; mais faites-en vousmmes. Je ne vous suis d'aucun secours et vous ne m'tes d'aucun secours. Je vous renie de m'avoir jadis associ ( Allah)." Certes, un chtiment douloureux attend les Zhlimoun (injustes, polythistes). (Sourate Ibrhm, verset 22) La vue de l'infidlit que leur feront tous ceux qu'ils considraient comme des amis sera une autre source de regret pour les mcrants. Ainsi ils comprendront qu'ils ne peuvent trouver refuge en personne en dehors d'Allah. Ce jour-l, ils se querelleront entre eux et confesseront leurs pchs: Ils diront, tout en s'y querellant (dans la fournaise): "Par Allah! Nous tions certes dans un garement vident, quand nous faisions de vous les gaux du Seigneur de lamn (hommes, Djinns et tout ce qui existe autre qu'Allah)." (Sourate ach-Chou'ar, versets 96-102) Comme mentionn dans les versets ci-dessus, les mcrants souhaiteront retourner en ce monde dans un profond regret, de faon pouvoir accomplir de bonnes uvres qui pourraient les
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sauver dans l'au-del. Pourtant ce souhait sera inacceptable. Ce jour-l, ils sauront que toutes les choses beaut, fortune, carrire, etc. aprs lesquelles ils auront couru dans ce monde sont sans valeur dans l'au-del. Ci-dessous sont tires du Coran certaines de leurs expressions pleines de regret: Quant celui qui on aura remis le Livre en sa main gauche, il dira: "Hlas pour moi! J'aurai souhait qu'on ne m'ait pas remis mon livre, et ne pas avoir connu mon compte... Hlas, comme j'aurais souhait que (ma premire mort) ft la dfinitive. Ma fortune ne m'a servi rien. Mon autorit est anantie et m'a quitt!" "Saisissez-le! Puis, mettez-lui un carcan; ensuite, brlezle dans la Fournaise, puis, liez-le avec une chane de soixante-dix coudes, car il ne croyait pas en Allah le Trs Grand et n'incitait pas nourrir le Miskn (pauvre). Il n'a pour lui ici, aujourd'hui, point d'ami chaleureux (pour le protger)." (Sourate al-Hqqah, versets 25-35) Et que ce jour-l, on amnera l'Enfer; ce jour-l, l'homme se rappellera. Mais quoi lui servira-t-il de se souvenir? Il dira: "Hlas! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie future!" (Sourate al-Fadjr, versets 23-24) De plus, la grande joie et le bonheur des gens dans les jardins du Paradis feront accrotre le regret des mcrants. Ils verront la diffrence vidente entre la vie des gens de Paradis et la leur. Allah attire l'attention sur la diffrence entre les gens du Jardin et ceux du Feu. L'apparence des gens du Feu est ainsi dcrite dans le Coran: Leurs regards seront abaisss, et l'avilissement les couvrira. (Sourate al-Qalam, verset 43)
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Et il y aura ce jour-l, des visages assombris. (Sourate alQiymah, verset 24) D'autre part, les visages des gens du Jardin sont dcrits de la faon suivante: Ce jour-l, il y aura des visages rayonnants, riants et rjouis. (Sourate 'Aba-sa, versets 38-39) Les mcrants ne trouveront pour toute nourriture que de l'eau bouillante, du pus, l'pine aigre et l'arbre de zaqqum alors que les croyants auront pour rcompense des rivires de lait et de miel, des boissons dlicieuses servies dans des coupes, toutes sortes de fruits et tout ce que leurs mes pourro n t dsirer. Dans un verset, la nourriture des gens du Paradis est dcrite de la manire suivante: Voici la description du Paradis qui a t promis aux Mouttaqon (les pieuses et vertueuses personnes qui craignent Allah et s'abstiennent de commettre les pchs et toutes les mauvaises actions qu'Il a interdites, qui aiment Allah d'un amour fort et accomplissent toutes les sortes de bonnes actions qu'Il a ordonnes de faire): il y aura l des ruisseaux d'un lait au got inaltrable, et des ruisseaux d'un vin dlicieux boire, ainsi que des ruisseaux d'un miel purifi. Et il y a l, pour eux, des fruits de toutes sortes, ainsi qu'un pardon de la part de leur Seigneur. (Ceux-l) seront-ils pareils ceux qui s'ternisent dans le Feu et qui sont abreuvs d'une eau bouillante qui leur dchire les entrailles? (Sourate Mouhammad, verset 15) Il est vident qu'aucune comparaison n'est possible entre ces faveurs accordes aux croyants et la nourriture des
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mcrants, qui ne satisfait en aucune manire leur faim et qui devient une source ternelle de supplice. Ils seront exposs au feu pour l'ternit; leurs peaux seront reconstitues mesure qu'elles se consument. Ils prieront alors pour obtenir quelque soulagement et un peu de fracheur et ils dsireront pour euxmmes les mmes faveurs que celles accordes aux gens du Paradis qui se reposent l'ombre. Le Coran dcrit leur situation: Et les gens du feu crieront aux gens du paradis: "Dversez sur nous de l'eau, ou de ce qu'Allah vous a attribu." Ils rpondront: "Allah les a interdits aux mcrants." (Sourate al-A'rf, verset 50) Mais les appels des mcrants ne seront jamais entendus: Nous avons prpar pour les Zhlimon (injustes, polythistes) un feu dont les flammes les cernent. Et s'ils implorent boire on les abreuvera d'une eau comme du mtal fondu, brlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle dtestable demeure! (Sourate al-Kahf, verset 29) De mme, Allah offrira aux habitants du Jardin des habits verts de soie fine et de brocart, et des bracelets en or et en argent tandis que les vtements des gens du Feu seront de goudron et de feu. Les croyants habiteront dans des demeures magnifiques et des chambres leves avec des tapis doubls de brocart, o ils seront accouds des divans orns. Quant aux mcrants, ils auront l'Enfer pour gte et des couches de feu au-dessus d'eux. Dans le Coran, Allah nous informe que les croyants auront tout ce qu'ils dsirent. Les gens du Paradis seront honors par une vie remplie de joie et de paix dans les jardins.
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ayant ce qu'ils voudront auprs de leur Seigneur. (Sourate ach-Chor, verset 22) Allah les protgera donc du mal de ce jour-l, en leur donnant le Paradis et des (vtements) de soie. (Sourate al-Insn, verset 11) Si les mcrants avaient eu une attitude consciencieuse, s i n c re et honnte ici-bas et s'ils avaient obi aux commandements d'Allah, ils ne seraient pas en proie au chtiment de l'Enfer. Ainsi les mcrants prouveront encore plus de regret en pensant aux gens du Paradis. Allah dfinit ce tourment de l'Enfer et le regret qu'ils prouveront comme une "dtresse" et nonce que chacune de leurs tentatives de s'enfuir de cette dtresse sera pour eux un autre supplice: Toutes les fois qu'ils voudront en sortir (pour chapper) la dtresse, on les y remettra et (on leur dira): "Gotez au chtiment de la fournaise." (Sourate al-Hadj, verset 22) L'Enfer est donc un lieu de non-retour. C'est l'endroit o le sentiment de regret ne profite pas l'homme. En plus dans l'Enfer, le concept de regret n'a pas de dfinition. Au moment o les mcrants mourront, les anges leur annonceront qu'ils n'prouveront plus jamais rien de bien pour l'ternit: Le jour o ils verront les anges, ce ne sera pas une bonne nouvelle, ce jour-l, pour les Moudjrimon (criminels, polythistes, pcheurs, coupables). Ils (les anges) diront: "Halte! Accs interdit." (Sourate al-Fourqne, verset 22) Pour cette raison, les mcrants tro u v e ront que l'anantissement sera leur seule voie de dlivrance. Ils prieront pour leur anantissement, mais ils ne seront pas exaucs. C'est
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p a rce qu'ils auront eu une vie suffisamment longue pour recevoir l'avertissement et qu'ils auront dlibrment choisi le dni et auront tourn le dos la vrit, qu'en retour ils entendront les mots suivants: "Aujourd'hui, ne souhaitez pas la destruction une seule fois, mais souhaitez-la plusieurs fois." (Sourate alFourqne, verset 14) Brlez-y! Supportez ou ne supportez pas, ce sera gal pour vous: vous n'tes rtribus que selon ce que vous faisiez. (Sourate at-Tor, verset 16) Dans le quarantime verset de la sourate al-A'rf, Allah dcrit l'impossibilit de quitter l'Enfer et d'entrer dans le Paradis pour les mcrants, disant qu'ils n'entreront au Paradis que quand le chameau passerait travers le chas de l'aiguille. En plus, Allah annonce que l'on ngligera les mcrants et qu'ils seront oublis, pour s'tre dtourns du droit chemin ici-bas et pour avoir ignor le Jugement Dernier. Ils ne recevront aucun aide ni rponse de la part d'Allah: "De mme que Nos yt (preuves, vidences, versets, enseignements, rvlations...) t'taient venus et que tu les as oublis (en les laissant sans les mditer profondment), ainsi aujourd'hui tu es oubli." (Sourate Ta-ha, verset 126) Et on leur dira: "Aujourd'hui Nous vous oublions comme vous avez oubli la rencontre de votre jour que voici. Votre refuge est le Feu; et vous n'aurez point de secoureurs." (Sourate al-Djsiya, verset 34) Ceux-ci prenaient leur religion comme distraction et jeu, et la vie d'ici-bas les trompait. Aujourd'hui, Nous les
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oublierons comme ils ont oubli la rencontre de leur jour que voici, et parce qu'ils reniaient Nos Ayt (preuves, vidences, versets, enseignements, rvlations...) (Sourate al-A'rf, verset 51) Ils prieront Allah pour tre sauvs du Feu et Allah leur rpondra de la manire suivante: Il dit: "Soyez-y refouls (humilis) et ne Me parlez plus." (Sourate al-Mou'minoun, verset 108) Les mcrants recevront une punition ternelle: rester tout seuls dans le chtiment et ne recevoir aucun aide. Allah ne leur accordera pas Sa misricorde et ne les protgera pas ni ne leur pardonnera leurs pchs et leurs fautes. S'ils s'taient rfugis en Allah alors qu'ils taient encore en vie, ils auraient trouv Allah toujours Pardonneur et Clment envers eux. Mais, une fois qu'ils entreront en Enfer, ils ne pourront plus jamais trouver d'aide. L'homme se devrait de mditer immdiatement sur certains faits: qu'Allah est Pardonneur et Compatissant envers Ses serviteurs et que l'homme a besoin de prendre Allah pour ami et protecteur unique. Une fois que les portes de l'Enfer se seront refermes sur lui, elles ne s'ouvriront plus jamais et plus aucune occasion ne lui sera accorde comme dans ce monde. Le Coran dcrit la voie du salut de la faon suivante: Sauf ceux qui se repentent, s'amendent, s'attachent fermement Allah, et Lui vouent une foi exclusive (en n'adorant que Lui, en ne faisant le bien que pour rechercher Son agrment et non par ostentation). Ceux-l seront avec les croyants. Et Allah donnera aux croyants une norme rcompense. Pourquoi Allah vous
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infligerait-Il un chtiment si vous tes reconnaissants et croyants? Allah est Reconnaissant et Omniscient. (Sourate an-Nis', versets 146-147)

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POUR NE PAS EPROUVER DE REGRET DANS L'AU-DELA


Pourquoi Allah vous infligerait-Il un chtiment si vous tes reconnaissants et croyants? Allah est Reconnaissant et Omniscient. (Sourate an-Nis', versets 147)

'homme a t cr avec des faiblesses et des imperfections. Tout au long de nos vies, nous oublions beaucoup de choses et nous commettons d'innombrables fautes. Pourtant, grce au repentir, qui est une grande faveur accorde par Allah, il nous est toujours possible de corriger nos fautes ici-bas. En effet, le monde n'a t cr que dans ce but: nous sommes entrans, prouvs et purifis de nos fautes ici-bas. Nous pouvons profondment regretter nos erreurs ou la manire dont nous avons men nos vies. Et il est toujours possible de compenser ce regret. Aprs avoir prouv ce regret, nous pouvons nous repentir Allah et implorer Son pardon. Dans le Coran, Allah annonce d'heureuses nouvelles promettant qu'Il pardonnera tous les pchs pourvu que nous nous repentissions sincrement. Allah connat toutes nos penses intrieures et chaque mot que nous gardons pour nousmmes. Il sait si nous sommes sincres ou non envers Lui. Allah

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Pour ne pas prouver de regret dans l'au-del

dcrit dans le Coran Sa proximit Ses serviteurs: Votre Seigneur connat mieux ce qu'il y a dans vos mes. Si vous tes bons, Il est certes, pour ceux qui reviennent Lui (qui se repentent), Pardonneur. (Sourate al-Isr', verset 25) Cependant, un autre facteur important est en jeu ici: aprs la mort, il ne sera plus possible de compenser les fautes et les pchs commis ici-bas. Alors nous n'avons plus une minute perdre. Le temps passe en un clin d'il et nous rapproche de la mort. En plus, il nous est impossible de prvoir quand la mort nous frappera. L'instant prcis de la mort ne peut pas tre connu l'avance. Mais une chose est sre: nous allons tous mourir un jour et devrons rendre des comptes de nos uvres en prsence d'Allah. Pour cette raison, nous devrions toujours garder prsent l'esprit que nous pouvons prir chaque instant. Si nous ne voulons pas prouver de regret dans l'au-del, nous devons reconsidrer nos vies ds prsent. Si vous deviez rencontrer les anges de la mort tout de suite, seriez-vous capables de rendre des comptes pour toutes les annes que vous avez passes ici-bas? Qu'avez-vous fait jusqu'ici pour obtenir l'agrment d'Allah? Avez-vous t suffisamment mticuleux dans l'accomplissement des commandements d'Allah? Peut-tre ne pourrez-vous donner une rponse affirmative aucune de ces questions. Mais si vous vous repentez et vous engagez sincrement passer votre vie rechercher l'agrment d'Allah, vous pouvez esprer le pardon d'Allah. Nous devons nous rfugier en Allah, Qui est al-Ghaffar (Le
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Tout-Pardonnant), al-Halim (Le Longanime, le Trs Clment) et al-Tawwab (Qui accueille le repentir). Allah rcompensera absolument ceux qui persvrent et se tournent vers Lui. Il p a rdonnera certainement Ses serviteurs qui croient et rcompensera leurs bonnes uvres en fonction des meilleures de leurs actions. Nous lisons dans le Coran: Tout ce que vous possdez s'puisera, tandis que ce qui est auprs d'Allah durera. Et Nous rcompenserons ceux qui ont t constants en fonction du meilleur de ce qu'ils faisaient. Quiconque, mle ou femelle, fait une bonne uvre tout en tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les rcompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions. (Sourate anNahl, versets 96-97) N'oubliez jamais que chacun de nous peut tre saisi par la mort tout moment et que, bien qu'il soit plein de regret, il peut ne plus avoir l'occasion de corriger les fautes qu'il aura commises ici-bas. C'est pourquoi nous ne devons pas perdre un seul instant pour implorer le repentir d'Allah et vivre selon Ses commandements. C'est la seule manire d'atteindre le Paradis, la demeure ternelle qu'Allah a prpare pour Ses fidles croyants.

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L'APPENDICE: L'EFFONDREMENT DU DARWINISME

haque dtail dans cet univers est le signe d'une cration suprieure alors que le matrialisme, qui cherche nier la ralit de la cration dans l'univers, n'est rien qu'une illusion non-scientifique. Une fois que le matrialisme est infirm, toutes les autres thories bases sur cette philosophie sont rendues sans fondement. La principale de celles-ci est le darwinisme, c'est-dire la thorie de l'volution. Cette thorie, qui soutient que la vie a t cre partir de matire inanime par suite de concidences, a t dmolie avec la reconnaissance de la cration de l'univers par Allah. Hugh Ross, astrophysicien amricain, l'explique ainsi:
L'athisme, le darwinisme et pratiquement tous les "ismes" manant des philosophies du dix-huitime au vingtime sicles sont construits sur la supposition, supposition incorrecte, que l'univers est infini. La singularit nous a confronts la cause -ou au causeur- au-del de/derrire/avant l'univers et tout ce qu'il 1 contient, y compris la vie elle-mme.

C'est Allah qui a cr l'univers et qui l'a conu dans ses m o i n d res dtails. Il est donc impossible que la thorie de
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AVANT QUE VOUS NE REGRETTIEZ

l'volution, qui soutient que les tres vivants ne sont pas crs par Allah, mais sont le produit de concidences, soit vraie. Quand nous tudions la thorie de l'volution, nous voyons que cette thorie est dnonce par les dcouvertes scientifiques. La conception dans la vie est extrmement complexe et frappante. Dans le monde inanim, par exemple, nous pouvons explorer la sensibilit des quilibres sur lesquels les atomes reposent et de mme, dans le monde anim, nous pouvons observer dans quelles conceptions complexes ces atomes ont t runis et combien extraordinaires sont les mcanismes et structures tels que les protines, les enzymes et les cellules, qui ont t produits en mme temps. Cette conception extraord i n a i re de la vie a infirm le darwinisme la fin du 20me sicle. Nous avons trait ce sujet de faon exhaustive dans certaines de nos autres tudes et continuerons le faire . Nanmoins, vu son importance, nous pensons qu'il est utile d'en faire un bref rsum ici.

L'effondrement scientifique du darwinisme


Bien que cette doctrine remonte la Grce Antique, la thorie de l'volution a t avance de faon considrable au 1 9 m e sicle. Le dveloppement le plus important qui a propuls cette thorie au sommet du monde scientifique est le livre de Charles Darwin publi en 1859 intitul "The Origin of Species (De l'origine des espces)" . Dans ce livre, Darwin a ni le fait que les diffrentes espces vivantes sur terre aient t cres sparment par Dieu. Selon Darwin, tous les tres vivants ont un anctre commun et ils se sont diversifis avec le temps suite de petits changements.
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L'effondrement du darwinisme

La thorie de Darwin n'est base sur aucune dcouverte scientifique concrte; tout comme lui-mme l'a d'ailleurs admis, il ne s'agissait la base que d'"une supposition". De plus, Darwin avoua, dans une grande partie de son livre intitul "Difficulties of the Theory (Les difficults de la thorie)" , que cette thorie n'a pas de rponses plusieurs questions fondamentales. Darwin avait investi tous ses espoirs dans de possibles dcouvertes scientifiques grce auxquelles il esprait rsoudre "les difficults de la thorie". Cependant, contrairement ses esprances, les dcouvertes scientifiques ultrieures n'ont fait que compliquer l'tendue de ces difficults. La dfaite du darwinisme face la science peut tre tudie sous trois aspects fondamentaux: 1) La thorie ne peut en aucun cas expliquer comment la vie a commenc sur terre. 2) Aucune dcouverte scientifique ne dmontre que "les mcanismes de l'volution" proposs par la thorie ont une certaine capacit voluer. 3) Les fossiles rpertoris prouvent exactement le contraire de ce que suggre la thorie de l'volution. Dans cette section, nous examinerons sommairement ces trois points.

La premire tape insurmontable: l'origine de la vie


La thorie de l'volution prtend que toutes les espces vivantes proviennent d'une seule cellule vivante qui apparut sur terre il y a de cela 3.8 milliards d'annes. Comment une seule cellule aurait-elle pu produire des millions d'espces
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aussi diverses et complexes? Si une telle volution a vraiment eu lieu, pourquoi ses traces ne sont-elles pas observes dans les fossiles rpertoris? Ces questions font certainement parties de celles auxquelles la thorie ne peut pas rpondre. Avant tout, il nous faut attirer l'attention sur cette prtendue premire tape du processus volutionniste et se demander comment cette "premire cellule" a bien pu se produire. Puisque la thorie de l'volution nie la cration et rejette toute sorte d'intervention surnaturelle, elle se doit de maintenir que "la premire cellule" est le produit du hasard, soit qu'elle n'est rien d'autre que le rsultat des lois naturelles, sans conception, plan ni arrangement pralable. Selon la thorie, la m a t i re morte aurait donc par hasard produit une cellule vivante. Cela n'est pourtant qu'une prtention incompatible avec les rgles de base de la biologie.

La vie provient de la vie


Dans son livre, Darwin n'a jamais fait rfrence au concept de l'origine de la vie. D au niveau primitif de connaissance scientifique de son temps, Darwin se devait de partir du principe que les tres vivants taient composs d'une structure trs simple. Depuis le Moyen Age prvalait une thorie se nommant "gnration spontane", qui soutenait que des matires inorganiques pouvaient former des organismes vivants aprs avoir t runies par hasard. On croyait communment que les insectes se formaient partir de restes d'aliments et les souris partir de bl. Des expriences intressantes ont t ralises pour confirmer cette thorie, comme le fait de placer du bl dans un chiffon sale et d'attendre ce qu'une souris en sorte aprs qu'un certain laps de temps s'est coul.
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Paralllement, on tait persuad que les petits vers provenant d'une viande avarie tait la preuve irrfutable de la thorie de la "gnration spontane". Cependant, peu de temps aprs, il s'avra que ces vers n'apparaissaient pas de faon spontane mais qu'ils y taient amens par des mouches sous forme de larves invisibles l'il nu. Mme l'poque o Darwin crivit The Origin of Species , la croyance que les bactries pouvaient tre produites partir de matire inorganique tait largement rpandue dans le monde scientifique. Et pourtant il ne fallut que 5 ans aprs la publication du livre de Darwin Louis Pasteur pour rfuter cette croyance, qui n'tait rien d'autre que la base de la thorie de l'volution. Pasteur a ritr sa conclusion aprs des recherches et des expriences sur une plus longue dure: "La prtention que la matire inorganique puisse produire la vie est enterre dans l'histoir e 2 pour toujours." Les avocats de la thorie de l'volution se sont longtemps opposs aux dcouvertes de Pasteur. Cependant, le dveloppement de la science a rvl quel point la structure d'une cellule d'un tre vivant tait complexe, relguant aux oubliettes l'ide que la vie pouvait tre le rsultat du hasard.

Les efforts avorts du 20me sicle


Le premier volutionniste qui tudia la question de l'origine de la vie au 20me sicle fut Alexandre Oparin, le biologiste russe de renom. A partir diverses thses qu'il avana dans les annes 1930, il chercha prouver que la cellule d'un tre vivant pouvait bel et bien tre produite par hasard. Ces tudes taient cependant condamnes l'chec et Oparin finit par faire la
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confession suivante:
Malheureusement, l'origine de la cellule reste une question qui est 3 en ralit le point le plus sombre de toute la thorie de l'volution.

Les disciples volutionnistes d'Oparin ont leur tour continu de mener des expriences pour tenter de rsoudre le problme de l'origine de la vie. La plus connue d'entre elles fut ralise par le chimiste amricain Stanley Miller en 1953. En mlangeant les gaz qu'il prtendait existants dans l'atmosphre de la terre ses dbuts dans une installation exprimentale et en y ajoutant de l'nergie, Miller russit synthtiser plusieurs molcules organiques (des acides amins) prsentes dans la structure des protines. A peine quelques annes plus tard, cette exprience qui tait alors prsente comme un pas important au nom de l'volution, fut invalide, car l'atmosphre recre dans l'exprience tait trs diffrente des conditions relles de la terre. 4 Aprs un long silence, Miller finalement avoua que les conditions atmosphriques dont il s'tait servi taient irralistes.5 Tous les efforts volutionnistes proposs le long du 20me sicle pour expliquer l'origine de la vie se sont solds par un chec. Jeffrey Bada, le gochimiste de l'Institut Scripps de San Diego, en accepta d'ailleurs les consquences dans un article publi dans le magazine Earth en 1998:
Aujourd'hui, alors que nous quittons le vingtime sicle, nous nous trouvons toujours face au mme pro b l m e fondamental et non rsolu que nous avions lorsque nous sommes entrs dans le vingtime sicle: comment la vie s'est6 elle produite sur terre?

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L'effondrement du darwinisme

La structure complexe de la vie


La raison principale pour laquelle la thorie de l'volution s'est trouve face une telle impasse lorsqu'elle essaya de prouver l'origine de la vie est que mme les organismes vivants considrs comme tant simples ont des stru c t u re s incroyablement complexes. La cellule d'un tre vivant est plus complexe que tous les progrs technologiques dvelopps jusqu' prsent par l'homme. Aujourd'hui, et ceci mme dans les laboratoires les plus dvelopps du monde, une cellule vivante ne peut pas tre produite par un assemblage de matriaux inorganiques. Les conditions exiges la formation d'une cellule sont trop nombreuses pour qu'elles puissent tre expliques par de simples concidences. La probabilit pour que les protines, les composantes des cellules, soient synthtises par hasard est de 1 pour 10950 pour une protine moyenne compose de 500 acides amins. Selon les mathmatiques, une probabilit plus petite que 1 pour 1050 est dj pratiquement considre comme impossible. La molcule d'ADN, qui est place dans le noyau de la cellule et qui stocke toutes les informations gntiques, est une banque de donnes incroyable. On a calcul que si les informations inscrites dans l'ADN taient mises sur papier, cela reprsenterait une bibliothque gante, une sorte d'encyclopdie de 900 volumes raison de 500 pages chacun. Un dilemme trs intressant nous apparat ce stade: l'ADN ne peut se re p ro d u i re qu' l'aide de quelques pro t i n e s spcialises (les enzymes). Mais la synthse de ces enzymes ne peut tre ralise son tour que grce aux informations codes contenues dans l'ADN. Ainsi, tant donn qu'ils dpendent l'un

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de l'autre, ils doivent exister en mme temps pour que la reproduction ait lieu. Ce fait met le scnario darwiniste, soit que la vie s'est produite de par elle-mme, dans une impasse. Le p rofesseur Leslie Orgel, un volutionniste renomm de l'Universit de San Diego, en Californie, admet ce fait dans le numro de septembre 1994 du magazine Scientific American :
Il est extrmement improbable que des protines et des acides nucliques, qui sont tous deux structurellement complexes, aient surgi spontanment au mme endroit, en mme temps. Il semble cependant impossible d'avoir l'un sans l'autre. Donc, l'on pourrait a priori conclure que la vie n'aurait jamais pu apparatr e 7 suite des ractions chimiques.

S'il est impossible que la vie soit apparue suite des causes naturelles, alors l'on se doit d'accepter que la vie a t "cre" de faon surnaturelle. Ce fait infirme explicitement la thorie de l'volution, dont le but principal est de nier l'ide de cration.

Les mcanismes imaginaires de l'volution


Le deuxime point important qui remet en cause la thorie de Darwin est qu'il s'est avr que les deux concepts avancs comme "des mcanismes de l'volution" n'avaient en fait aucun pouvoir d'voluer. Darwin a bas toute sa thorie de l'volution sur le mcanisme de "la slection naturelle". L'importance qu'il a place sur ce mcanisme est mise en vidence par le nom de son livre: The Origin of Species, By Means Of Natural Selection (De l'origine des espces au moyen de la slection naturelle) La slection naturelle soutient que seuls les tres vivants les plus forts et les mieux adapts aux conditions naturelles de leur
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environnement survivront dans leur lutte pour la vie. Prenons l'exemple d'un troupeau de cerfs menac d'tre attaqu par des animaux plus sauvages et voraces. Selon la thorie, seuls survivront ceux qui pourront courir assez vite pour chapper leurs prdateurs. Finalement, le troupeau de cerfs ne sera constitu que des individus les plus rapides et les plus forts. Cependant, et incontestablement, ce mcanisme n'entranera aucune volution chez le cerf et encore moins sa transformation en une autre espce vivante, par exemple, en cheval. Ainsi, le mcanisme de la slection naturelle n'a aucun pouvoir volutif. Darwin tait du reste trs conscient de ce fait et a d finalement l'affirmer dans son livre "The Origin of Species":
La slection naturelle ne peut rien faire tant que des variations 8 favorables n'ont pas la chance d'avoir lieu.

L'influence de Lamarck
Comment donc ces "variations favorables" pourraient-elles avoir eu lieu? Darwin essaya de rpondre cette question l'aide des outils scientifiques de son poque. Selon le biologiste franais Lamarck, qui vcut avant Darwin, les tres vivants transmettaient les caractristiques qu'ils acquraient tout au long de leur vie la gnration suivante. Ces caractristiques, qui selon lui s'accumulaient d'une gnration une autre, entraneraient la formation de nouvelles espces. Par exemple, selon Lamarck, les girafes auraient volu partir des antilopes; ayant d lutter pour manger des feuilles se trouvant sur des arbres levs, leurs cous se seraient peu peu allongs d'une gnration l'autre.
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Darwin a lui aussi donn des exemples similaires: dans son l i v re "The Origin of Species" , il a par exemple soutenu que certains ours qui se rendaient habituellement dans l'eau pour se nourrir se seraient avec le temps transforms en baleines.9 Cependant, les lois de l'hrdit, dcouvertes par Mendel et vrifies par la science de la gntique qui se dveloppa au 20me sicle, ont compltement dmoli la lgende selon laquelle des caractristiques acquises seraient transmises aux gnrations suivantes. La slection naturelle est de cette manire tombe en dsutude en tant que mcanisme volutionniste.

Le nodarwinisme et les mutations


Afin de trouver une solution ces contre - o ff e n s i v e s scientifiques, les darwinistes ont avanc la fin des annes 1930 "la thorie synthtique moderne", plus connue sous le nom de nodarwinisme. A la mutation naturelle de base, le nodarwinisme a rajout d'autres mutations, qui seraient le rsultat de distorsions formes dans les gnes des tres vivants par des facteurs externes tels que des radiations ou des erreurs de re p roduction, qui pourraient tre, par exemple, "les variations favorables" cites plus haut. Le modle qui soutient de nos jours la thorie de l'volution dans le monde est le nodarwinisme. La thorie maintient que des milliards d'tres vivants prsents sur terre se sont forms la suite d'un processus par lequel de nombreux org a n e s complexes tels que les oreilles, les yeux, les poumons et les ailes, auraient subi "des mutations", c'est--dire des dsordres gntiques. Il existe cependant un fait scientifique absolu qui infirme totalement cette thorie: les mutations ne gnrent
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aucun phnomne volutif chez les tres vivants; au contraire, elles leur sont nuisibles. La raison en est trs simple: l'ADN a une structure trs complexe et des chocs alatoires ne peuvent que lui causer du mal. Le gnticien amricain B.G. Ranganathan l'explique ainsi:
Les mutations sont petites, alatoires et nuisibles. Elles se p roduisent rarement et dans le meilleur des cas elles sont inefficaces. Cette description des mutations implique qu'elles ne peuvent en aucun cas gnrer un dveloppement volutionniste. Un changement alatoire au sein d'un organisme fortement spcialis est ou inefficace ou nuisible. Un changement alatoir e qui se produit sur une montre ne peut pas amliorer son mcanisme. Il provoquera un rsultat ngatif, voire inefficace. Un t remblement de terre n'amliore pas une ville, il cause sa 10 destruction.

Aucun exemple de mutation utile, soit qui puisse dvelopper positivement le code gntique, n'a t observ jusqu' aujourd'hui. Toutes les mutations se sont pour l'instant avres tre nuisibles. On a donc finalement compris que la mutation, prsente comme "un mcanisme volutif", est en ralit un accident gntique qui nuit aux cratures vivantes et les rend infirmes (l'effet le plus commun de la mutation sur les tres humains est le cancer). Il est donc logique et vident qu'un mcanisme destructeur ne peut pas tre en mme temps "un mcanisme volutif". La slection naturelle, par ailleurs, "ne peut rien faire de par elle-mme", tout comme l'admit Darwin, ce qui dmontre qu'il n'existe aucun "mcanisme volutif" dans la nature. Puisque aucun mcanisme volutif n'existe, aucun processus imaginaire appel volution ne peut non plus avoir lieu.
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Les fossiles rpertoris: aucune trace de formes intermdiaires


La preuve la plus vidente que le scnario suggr par la thorie de l'volution n'a pas eu lieu sont les donnes inclues dans les fossiles. Selon la thorie de l'volution, chaque espce vivante a un descendant. Une espce prcdemment existante se serait donc mtamorphose en quelque chose d'autre avec le temps. Toute espce vivante aurait surgi de cette faon. Selon cette thorie, cette transformation est continue et suit progressivement son cours depuis des millions d'annes. Si tel tait le cas, de nombreuses espces intermdiaires auraient alors d exister durant cette longue priode de transformation. Par exemple, certaines cratures mi-poisson mi-re p t i l e auraient d vivre dans le pass en acqurant quelques caractristiques de reptile en plus de celles de poisson qu'elles avaient auparavant. Ou bien quelques oiseaux-reptiles auraient d exister, aprs avoir acquis quelques caractristiques d'oiseau en plus de celles de reptile. Puisque ces cratures se trouveraient soi-disant dans une phase de transition, il devrait s'agir alors de cratures dformes et mutiles. Les volutionnistes se rfrent constamment ces crature s imaginaires comme tant "des formes intermdiaires" , tant persuads qu'elles ont exist dans le pass. Si de tels animaux avaient vraiment exist, il en existerait des millions, voire des milliards en nombre et en varit. Plus important encore, on devrait en retrouver des traces grce aux fossiles rpertoris. Dans The Origin of Species , Darwin donna

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l'explication suivante:
Si ma thorie est correcte, des varits intermdiaire s innombrables, liant intimement toutes les espces d'un mme groupe,devraient certainement avoir exist ... Par consquent, la preuve de leur existence prcdente ne peut tre trouve que 11 parmi les restes de fossile.

Les espoirs vains de Darwin


Cependant, malgr les efforts acharns des volutionnistes depuis le milieu du 19 me sicle et ceci dans le monde entier de trouver des fossiles, aucune forme transitionnelle n'a encore t dcouverte. Tous les fossiles dcouverts dans des fouilles m o n t r rent que, contrairement aux esprances des volutionnistes, la vie sur terre est apparue de faon soudaine et dj compltement forme. Derek V. Ager, le clbre palontologue britannique, en admit le fait, bien qu'tant lui-mme un volutionniste:
Si nous examinons les donnes de fossiles en dtail, que ce soit au niveau des ordres ou des espces, nous voyons - plusieurs reprises-non pas une volution progressive, mais l'explosion 12 soudaine d'un groupe aux dpens d'un autre.

Cela signifie que, parmi les fossiles rpertoris, toutes les espces sont apparues soudainement et dj compltement formes, soit sans aucune forme intermdiaire entre elles, ce qui contredit compltement les suppositions de Darwin. En mme temps, c'est la preuve vidente que les tres vivants ont bien t crs. La seule explication qu'une espce vivante apparaisse soudainement et d'une manire complte dans tous ses dtails,
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sans aucun anctre, ne peut tre que la suivante: cette espce a t cre. Ce fait est aussi admis par le biologiste Douglas Futuyma, volutionniste reconnu:
La cration et l'volution puisent elles seules les explications possibles de l'origine des tres vivants. Une des explications est que les organismes vivants sont apparus sur e terr de manire entirement dveloppe. Dans le cas contraire, ils se sont dvelopps partir d'espces prexistantes grce certains processus modificateurs. S'ils sont apparus dj compltement dvelopps, ils doivent en effet avoir t crs par une intelligence 13 omnipotente.

Les fossiles prouvent donc que les tres vivants sont apparus d'une manire compltement dveloppe et parfaite sur terre. Cela signifie que "l'origine des espces" n'est pas, comme le supposait Darwin, l'volution, mais la cration.

Le mensonge de l'volution humaine


Le sujet le plus souvent voqu par les dfenseurs de la thorie de l'volution est celui de l'origine de l'homme. La prtention darwiniste soutient que les hommes modernes d'aujourd'hui proviennent de quelques cratures ressemblant aux singes. Durant le processus volutionniste avanc, et qui est suppos avoir commenc il y a 4 5 millions d'annes, ils prtendent que "des formes transitionnelles" entre l'homme moderne et ses anctres ont exist. Selon ce scnario compltement imaginaire, quatre "catgories" de base sont listes: 1. l'Australopithque 2. l'Homo habilis
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3. l'Homo erectus 4. l'Homo sapiens Les volutionnistes appellent les prtendus pre m i e r s a n c t res de l'homme, ceux encore identiques aux singes, "Australopithque", ce qui signifie "singe sud-africain". Ces cratures ne sont en ralit qu'une ancienne espce de singe qui s'est depuis teinte. Les recherches tendues faites sur divers spcimens d'Australopithques par deux anatomistes anglais et amricain clbres, Lord Solly Zuckerman et le Professeur Charles Oxnard, ont dmontr que ceux-ci appartenaient une espce de singe ordinaire qui s'est teinte et qu'ils n'avaient par ailleurs aucune ressemblance avec les hommes.14 Les volutionnistes classifient l'tape suivante de l'volution humaine par le terme "homo", qui signifie "homme". Selon l'affirmation volutionniste, les tres vivants appartenant aux catgories de l'Homo sont plus dvelopps que ceux de l'Australopithque. Les volutionnistes conoivent un schma volutif imaginaire en classifiant les diffrents fossiles de ces cratures dans un ordre particulier. Cette classification est imaginaire car aucune relation volutionniste n'a jamais t dmontre entre ces diffrentes classes. Ernst Mayr, l'un des principaux dfenseurs de la thorie de l'volution au 20me sicle, admit ce fait en disant que "la chane remontant l'Homo sapiens est en ralit perdue".15 En schmatisant la chane de lien de la faon suivante: "Australopithque > Homo habilis > Homo erectus > Homo sapiens" les volutionnistes dduisent que chacune de ces espces est l'anctre de la suivante. Pourtant, les dcouvertes rcentes des paloanthropologues ont rvl que l'Australopithque, l'Homo habilis et l'Homo erectus ont vcu
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dans diffrentes rgions du monde et ceci au mme moment.16 De plus, un certain segment des humains classifis dans la catgorie "Homo erectus" aurait vcu jusqu'aux temps les plus modernes. Quant l'homme de Neandertal, class parmi la catgorie "Homo sapiens", ainsi que l'Homo sapiens sapiens (l'homme moderne), ils auraient tous deux coexist dans la mme rgion.17 Cette situation infirme donc la prtention qu'ils seraient a n c t res les uns des autres. Stphane Jay Gould, un palontologue de l'Universit d'Harvard, explique l'impasse dans laquelle s'est trouve la thorie de l'volution bien qu'il soit lui-mme un volutionniste:
Qu'est-il donc arriv notre chelle si trois lignes d'hominiens se retrouvent coexistants (l'A. africanus, le robuste Australopithque et l'Homo habilis) et qu'aucun ne provient clairement d'un autre? De plus, aucune de ces trois n'a dmontr de tendances 18 volutionnistes pendant leur existence sur terre.

En bref, le scnario de l'volution humaine, qu'on cherche soutenir l'aide de divers dessins de cratures imaginaires "misinge, mi-homme", tous paraissant dans les mdias et dans les livres scolaires, n'est donc rien d'autre qu'un mensonge sans fondement scientifique anim d'une forte propagande. L o rd Solly Zuckerman, l'un des scientifiques les plus clbres et respects du Royaume-Uni, a effectu pendant des annes des recherches sur ce sujet et a tout particulirement tudi pendant 15 ans des fossiles d'Australopithques. Il a finalement conclu, bien qu'il soit lui-mme un volutionniste, qu'il n'existe en fait aucun arbre gnalogique constitu de ramifications reliant directement des cratures similaires aux
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singes aux hommes. Zuckerman a galement tabli un nouveau "spectre de la science" qui est trs intressant. Ce spectre s'tend des domaines qu'il considra comme tant scientifiques ceux considrs comme non-scientifiques. Selon le spectre de Zuckerman, les domaines les plus "scientifiques", soit ceux bass sur des champs de donnes scientifiques concrtes, sont la chimie et la physique. Aprs ceux-ci viennent la biologie puis suivent les sciences sociales. A l'autre extrmit du spectre, soit la partie considre comme tant la moins "scientifique", se trouve "la perception extrasensorielle" -des concepts tels que la tlpathie et le sixime sens- et finalement "l'volution humaine". Zuckerman en explique le raisonnement:
Nous nous dplaons alors directement du egisrtre de la vrit objective vers ces champs de la science biologique prsume, comme ceux de la perception extrasensorielle ou de l'interprtation de l'histoire des fossiles humains, o, pour le fidle (l'volutionniste), tout est possible, et o le croyant ardent (en l'volution) est parfois capable deo i cr re en mme temps 19 plusieurs choses contradictoires.

Le mensonge de l'volution humaine ne repose que sur des interprtations pleines de prjugs, bases sur la dcouverte de quelques fossiles dterrs par certaines personnes qui adhrrent aveuglment leur thorie.

La technologie de l'il et de l'oreille


Un autre sujet qui reste sans rponse pour la thorie de l'volution est la qualit exceptionnelle de perception que dtiennent l'il et l'oreille.
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Avant de discuter de l'il plus en dtail, essayons de rpondre brivement la question suivante: "De quelle manire voyons-nous?" Les rayons de lumire qui proviennent d'un objet tombent l'envers sur la rtine de l'il. A ce moment, ces rayons de lumire sont transforms en signaux lectriques par les cellules et atteignent un point minuscule qui se trouve derrire le cerveau. Ce point est appel "centre visuel". Ces signaux lectriques sont perus en tant qu'image par ce centre visuel la suite d'un long processus. Essayons maintenant de rflchir un peu aprs ces explications techniques. Le cerveau est isol de la lumire. Cela revient dire que l'intrieur du cerveau est tout fait obscur, et que la lumire ne peut l'atteindre. Le centre visuel est donc un endroit trs sombre o la lumire ne pntre jamais; il se pourrait mme que ce soit l'endroit le plus obscur que vous n'ayez jamais vu. Cependant, il vous est possible d'observer un monde lumineux dans cette obscurit. L'image qui est forme dans l'il est si prcise et distincte que mme la technologie du 20me sicle n'a pu atteindre un tel niveau. Observez par exemple le livre que vous tes en train de lire, vos mains avec lesquelles vous le tenez; puis, levez la tte et regardez autour de vous. Avez-vous dj vu une image aussi nette et distincte que celle-ci? Mme l'cran de tlvision le plus perfectionn et produit par le plus grand fabricant de tlvisions du monde ne pourrait vous fournir une telle image qui se re t rouve tridimensionnelle, colore et extrmement nette. Depuis plus de cent ans, des milliers d'ingnieurs ont essay d'atteindre un tel niveau de nettet. Des usines et d'immenses locaux ont t construits, de nombreuses recherches ont t menes, des plans et des conceptions ont t faits pour aboutir
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cette fin. Pourtant, regardez un cran de tlvision et le livre que vous tenez dans vos mains. Vous verrez qu'il existe nanmoins une grande diffrence de nettet et de clart. En outre, l'cran de tlvision vous renvoie une image bidimensionnelle, alors que vous voyez grce vos yeux une perspective tridimensionnelle, soit qui comporte de la profondeur. Depuis bien des annes, des milliers d'ingnieurs ont essay de crer une tlvision tridimensionnelle qui obtiendrait la qualit visuelle de l'il. Il est vrai qu'ils ont russi produire un systme de tlvision tridimensionnel mais, il n'est pas possible de le re g a rder sans lunettes; en plus ce n'est qu'une tridimension artificielle. L'arrire-plan est plus flou et le premier plan nous parat comme un dcor en papier. L'on n'a jamais pu reproduire une vision aussi claire et distincte que celle de l'il. Il existe sans aucun doute une perte de qualit d'image travers la camra et la tlvision. Les volutionnistes affirment que le mcanisme qui produit cette image si nette a t forme par hasard. Si quelqu'un vous disait que la tlvision de votre salon avait t cre par hasard, que tous ses atomes ont tout simplement fini par se runir pour composer un appareil produisant une image, qu'en penseriezvous? Comment des atomes pourraient-ils raliser ce que des milliers de gens ne peuvent pas? Si un appareil qui produit une image plus primitive que celle de l'il ne peut tre form par hasard, il est donc facile d'en dduire que ni l'il ni l'image perue par l'il ne peuvent se pro d u i re fortuitement. Ce raisonnement est galement valable pour l'oreille. L'oreille externe peut capter des sons grce son pavillon qui les adresse l'oreille intermdiaire; l'oreille intermdiaire transmet alors des vibrations sonores en
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les intensifiant; l'oreille interne envoie ces vibrations au cerveau en les transformant en signaux lectriques. Tout comme pour l'il, l'acte d'entendre se termine dans le "centre auditif" qui se trouve dans le cerveau. La dmonstration faite pour l'il est identique pour l'oreille: le cerveau est isol des sons de la mme manire qu'il l'est de la lumire, ainsi aucun son ne peut jamais y pntrer. Il n'est donc pas important que l'extrieur soit bruyant ou non, puisque l'intrieur du cerveau est compltement silencieux. Nanmoins, les sons les plus fins sont perus par le cerveau. Dans votre cerveau, qui est isol du son, vous entendez les symphonies d'un orchestre tout comme les bruits d'un endroit bond. Cependant, si le niveau sonore de votre cerveau pouvait t re mesur par un appareil prcis ce moment-l, l'on remarquerait qu'un silence complet y rgne. Tout comme dans le cas des images, l'on a essay pendant des dcennies de gnrer et de reproduire un son aussi fidle que le son original. Les rsultats de ces efforts ont donn naissance des enregistreurs sonores, des systmes de haute fidlit et des systmes spcifiques pour la perception sonore. Malgr toutes ces technologies et les milliers d'ingnieurs et experts qui y ont travaill, l'on n'a pu obtenir un son qui ait la mme finesse et la mme clart que le son peru par l'oreille. Rflchissez aux systmes HI-FI (haute-fidlit) produits par les plus grands fabricants de l'industrie sonore. Ces appareils-ci n'arrivent jamais enregistrer un son dans son intgralit, une certaine partie de celui-ci tant irrmdiablement perd u e ; d ' a u t re part, quand vous allumez une chane HI-FI, vous e n t e n d rez toujours un sifflement avant que la musique ne commence, alors que les sons qui sont les produits de la
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technologie du corps humain sont extrmement fins et clairs. L'oreille humaine ne peroit jamais de son accompagn d'un sifflement ou d'interfrences atmosphriques, contrairement la chane HI-FI: elle le peroit telle qu'il est, fin et clair. Cela a toujours t ainsi depuis la cration de l'homme. Jusqu' prsent, aucun mcanisme visuel ou sonore produit par l'homme n'a t aussi sensible et n'a russi percevoir autant de donnes sensorielles comme le peuvent l'il et l'oreille. Pourtant, une ralit beaucoup plus extraordinaire repose derrire tout cela.

A qui appartient donc la conscience qui voit et entend dans le cerveau?


Qui est-ce qui donc observe un monde attractif, entend des symphonies et les gazouillements des oiseaux ou sent les roses dans le cerveau? Les stimulus provenant des yeux, des oreilles et du nez d'un t re humain arrivent au cerveau sous forme d'impulsions nerveuses lectrochimiques. Dans n'importe quel livre de biologie, de physiologie et de biochimie vous pourrez trouver de nombreux dtails sur la faon dont ces images se forment dans le cerveau. Pourtant, nulle part vous ne tomberez sur l'lment le plus important: qui donc peroit ces impulsions nerveuses lectrochimiques en tant qu'images, sons, odeurs et vnements sensoriels dans le cerveau? Il existe indniablement une conscience dans le cerveau qui peroit tout cela sans prouver le moindre besoin d'avoir des yeux, des oreilles ou un nez. A qui appartient donc cette conscience? Il est indiscutable qu'elle n'appartient ni aux nerfs, ni la couche de graisse, ni aux neurones qui constituent le cerveau. C'est
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pourquoi les darwinistes-matrialistes, qui croient que toute chose s'est constitue partir de la matire, ne peuvent donner aucune rponse ces questions. Car cette conscience n'est rien d'autre que l'me cre par Dieu. L'me n'a besoin ni d'il pour observer les images, ni d'oreille pour entendre les sons. En plus, elle n'a pas non plus besoin de cerveau pour rflchir. Quiconque prend connaissance de ce fait scientifique explicite devrait penser Dieu, le Tout-Puissant, Le craindre et chercher refuge auprs de Lui, car Lui seul fait entrer l'univers entier dans un endroit obscur de quelques centimtres cubes sous une forme tridimensionnelle, colore, ombre et lumineuse.

Une croyance matrialiste


Les informations que nous avons prsentes jusqu'ici dmontrent que la thorie de l'volution est une affirmation qui va l'encontre des dcouvertes scientifiques. La prtention de cette thorie sur l'origine de la vie est en contradiction avec la science, les mcanismes volutionnistes qu'elle propose n'ont pas de force volutive et les fossiles dmontrent que les formes intermdiaires requises par la thorie n'ont jamais exist. Il s'ensuit donc que la thorie de l'volution devrait tre dlaisse dans la mesure o c'est une pense non-scientifique. C'est de cette faon que plusieurs ides telles que le modle de l'univers centr sur la terre ont t limines de l'ordre du jour de la science travers l'histoire. Cependant, la thorie de l'volution est, quant elle, maintenue avec insistance l'ord re du jour. Certaines personnes essaient mme de faire passer les critiques diriges
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contre cette thorie pour des "attaques contre la science". Mais pourquoi donc? La raison en est que la thorie de l'volution est une c royance dogmatique indispensable certains cercles. Ces cercles sont aveuglment attachs la philosophie matrialiste et adoptent la pense darwiniste car elle est la seule explication matrialiste que l'on puisse proposer pour expliquer les mcanismes de la nature. Il est intressant de noter que les membres de ces cercles admettent ce fait de temps en temps. Richard C. Lewontin, un gnticien volutionniste franc et renomm de l'Universit d'Harvard, avoue qu'il est "en tout premier lieu un matrialiste, et ensuite un scientifique":
Ce n'est pas que les mthodes et les institutions de la science nous contraignent d'une manire ou d'une autre accepter une explication matrielle du monde phnomnal mais c'est, au contrair e, notre adhrence a priori la matire qui nous oblige crer un appareil d'investigation et une srie de concepts qui produisent des explications matrielles, qu'importe si elles sont contre-intuitives ou mystificatrices pour le non-initi. De plus, ce matrialisme est absolu, donc nous ne pouvons pas admettre un Pied Divin sur le pas de la porte.20

Ces dclarations mettent en vidence de faon explicite le fait que le darwinisme n'est un dogme maintenu en vie que par l'adhrence la philosophie matrialiste. Ce dogme soutient qu'il n'existe d'tre que de la matire. Il propose donc que de la matire inanime et inconsciente a cr la vie. Il insiste sur le fait que les millions d'espces vivantes diffrentes: les oiseaux,
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les poissons, les girafes, les tigres, les insectes, les arbres, les fleurs, les baleines et les hommes, se sont forms partir de matire inanime suite des interactions sur cette dite matire telles que des pluies torrentielles, de la foudre, etc. Ce prcepte va l'encontre de la raison et de la science. Pourtant, les darwinistes continuent le dfendre de faon "ne pas admettre un Pied Divin sur le pas de la porte". Quiconque tudie l'origine des tres vivants sans prjug matrialiste verra la vrit vidente: tous les tres sont l'uvre d'un Crateur, Tout-Puissant, Sage et Connaisseur. Ce Crateur est Dieu, Qui a cr l'univers entier partir du nant, L'a conu sous une forme parfaite et en a faonn tous les tres.

"Gloire Toi! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous as appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage" (Sourate al-Baqarah, verset 32)

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NOTES
1. Hugh Ross, The Fingerprint of God, p. 50 2. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life, New York: Marcel Dekker, 1977, p.2. 3. Alexander I. Oparin, Origin of Life, (1936) New York, Dover Publications, 1953 (Rimpression), p. 196. 4. "New Evidence on Evolution of Early A t m o s p h e re and Life", Bulletin of the American Meteorological Society, vol. 63, novembre 1982, pp. 1328-1330. 5. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic Synthesis of Small Molecules, 1986, p. 7. 6. Jeffrey Bada, Earth, fvrier 1998, p. 40. 7. Leslie E. Orgel, "The Origin of Life on Earth", Scientific American, vol. 271, octobre 1994, p. 78. 8. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 189. 9. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 184. 10. B. G. Ranganathan, Origins?, Pennsylvania: The Banner Of Truth Trust, 1988. 11. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 179. 12. Derek A. Ager, "The Nature of the Fossil R e c o rd", Proceedings of the British Geological Association, vol. 87, 1976, p. 133. 13. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, New York: Pantheon Books, 1983. p. 197. 14. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications, 1970, pp. 75-94; Charles E. Oxnard, "The Place of Australopithecines in Human Evolution: Grounds for Doubt", Nature, vol. 258, p. 389. 15. J. Rennie, "Darwin's Current Bulldog: Ernst Mayr", Scientific American, dcembre 1992. 16. Alan Walker, Science, vol. 207, 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical Anthropology, premir e d., New York: J. B. Lipincott Co., 1970, p. 221; M. D. Leakey, Olduvai Gorge, vol. 3, Cambridge: Cambridge University Pre s s , 1971, p. 272. 17. Time, novembre 1996. 18. S. J. Gould, Natural History, vol. 85, 1976, p. 30. 19. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications, 1970, p. 19. 20. Richard Lewontin, "The Demon-Haunted World", The New York Review of Books, 9 janvier 1997, p. 28.