Sobre a relao de nomeao: A crtica de Wittgenstein a Agostinho e a recepo dessa crtica

On the relation of naming: Wittengenstein's criticism of Agostinho and its reception Walterson Jos Vargas (Faculdade de Filosofia e Teologia Paulo VI Ferraz de Vasconcelos-SP) waltersonvargas@usp.br

Resumo: O artigo apresenta inicialmente a crtica de Wittgenstein teoria representativista da linguagem, da qual Agostinho seria um representante, procurando mostrar que, ao contrrio do que pretende esta teoria, os nomes no representam os objetos, mas apenas elucidam o seu uso e significado num determinado jogo de linguagem, que tem suas regras determinadas previamente. A seguir, apresenta de maneira panormica a viso agostiniana da linguagem, mostrando uma evoluo em seu pensamento, o que justificaria uma no incluso de seu nome como representante daquela teoria. Esta leitura se apia no em textos do prprio Agostinho, mas em estudiosos da sua filosofia. Finalmente, o artigo conclui pela defesa de uma diferena fundamental entre os pontos de partida e de enfoque dos dois autores: enquanto Wittgenstein analisa a linguagem como um sistema fechado em si mesmo, com suas regras internas, Agostinho, sobretudo em suas obras mais tardias, analisa a linguagem no contexto mais amplo de sua referncia ao sujeito que a utiliza, e de tudo o que este sujeito significa em sua realidade ontolgica. Palavras-chave: Linguagem; Nomeao; Significado. Abstract: This article presents Wittgenstein's critique of the representative theory of language, from which Augustine would be a representant. Wittgenstein tries to show that, contrary to what this theory says, names do not represent objects, but elucidate their use and meaning in a given language-game, governed by previously defined rules. The article also presents an overview of the Augustinian vision of language, showing an evolution in his thoughts, but leaves out his name as a representative of this theory. This reading is based not on the texts of Augustine, but to scholars of his philosophy. As a conclusion, the article defends a fundamental difference between the beginning point and the approach of the two authors: while Wittgenstein analyses languages as a closed system, with its internal rules, Augustine, specially in his later works, analyses languages in a broader context considering the subject that uses language and all that this subject means an its ontologic reality. Key words: Language; Nomination; Meaning.

1. Consideraes iniciais Uma questo que se constitui numa espcie de fio condutor da reflexo de Wittgenstein ao longo dos primeiros 60 nmeros da primeira parte de suas Investigaes

Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

Filosficas1 a relao entre o nome e o nomeado. Noutras palavras, em que se constitui propriamente o meinen, o significar, o designar, o querer dizer. J que Wittgenstein trata dessa questo tendo como ponto de partida o que, segundo ele, seria a viso agostiniana dessa relao, parece-nos importante dar-nos conta do que seja propriamente essa viso agostiniana, e estabelecer, a partir dela, um dilogo com a crtica de Wittgenstein. Fica assim estabelecido o objeto desse nosso estudo: numa primeira parte, procuramos recolher a viso de Wittgenstein a respeito da relao de nomeao, limitandonos somente primeira parte das Investigaes. Numa segunda parte, a partir da leitura de alguns artigos sobre o tema em Agostinho, procuramos fazer uma recepo da crtica de Wittgenstein a Agostinho, vista agora a partir de estudiosos deste ltimo.

2. A crtica de Wittgenstein concepo agostiniana da relao de nomeao Wittgenstein comea as suas Investigaes Filosficas citando um trecho das Confisses de Agostinho.2 Ao longo da obra (pelo menos da primeira parte, qual nos deteremos) fica claro que essa no apenas uma citao retrica, fortuita e escolhida aleatoriamente, mas cuidadosamente selecionada. Ela apresenta de forma lapidar a teoria representativista da linguagem, que Wittgenstein tratar de desconstruir ao longo da obra.
Investigaes Filosficas, Coleo Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979, ns 1-56, pp. 1-35. Limitamo-nos aqui ao estudo dos 60 primeiros nmeros da obra por considerar que eles so suficientemente expressivos daquilo que Wittgenstein entende por relao de nomeao. Essa limitao a uma pequena parte da obra se justifica ainda mais quando se considera a maneira prpria como Wittgenstein entendia o filosofar, e em conseqncia disso, compunha as suas obras. Para ele, a filosofia consistia principalmente na capacidade de fazer perguntas que fossem geradoras de reflexo, para iluminar os problemas filosficos desde novas perspectivas. Por isso, suas obras no esto construdas na forma tradicional, com captulos e seces bem definidas, mas consistem, sobretudo, de pensamentos que, como ele mesmo dizia, devem ser lidos e meditados lentamente. Ele costumava compor suas obras a partir de pensamentos esparsos, datilografados, recortados em forma de tiras, depois colados em forma de montagem, e finalmente organizados e reorganizados muitas vezes. Limitar-nos a uma poro limitada de sua obra, e procurar pensar pausadamente sobre ela, , portanto, bem conforme ao seu prprio mtodo. 2 Se os adultos nomeassem algum objeto e, ao faz-lo, se voltassem para ele, eu percebia isto e compreendia que o objeto fora designado pelos sons que eles pronunciavam, pois eles queriam indic-lo. Mas deduzi isto dos seus gestos, a linguagem natural de todos os povos, e da linguagem que, por meio da mmica e dos jogos com as olhos, por meio dos movimentos dos membros e do som da voz, indica as sensaes da alma, quando esta deseja algo, ou se detm, ou recusa ou foge. Assim, aprendi pouco a pouco a compreender quais coisas eram designadas pelas palavras que eu ouvia pronunciar repetidamente nos seus lugares determinados em frases diferentes. E quando habituara minha boca a esses signos, dava expresso aos meus desejos. Traduo do prprio Wittgenstein. Ibid., n 1. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166
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Por teoria representativista da linguagem (tambm chamada de denominativa) se entende a teoria segundo a qual as palavras representam ou denominam os objetos:

las palabras nombran objetos; las oraciones son combinaciones de estos nombres. Cada palabra tiene un significado, correlativo a la palabra, es el objeto por el que est la palabra... Las palabras son esencialmente nombres, y sus significados son los objetos nombrados. Aprender una lengua es aprender qu cosa corresponde a cada palabra.3

Antes de apresentar a maneira como Wittgenstein faz essa desconstruo, queremos chamar a ateno para um aspecto que a nosso ver determinante para que se possa chegar a vises to opostas da linguagem (como so as de Agostinho e Wittgenstein). Referimonos questo do mtodo, ou do ponto de partida para o estudo da linguagem. O prprio Wittgenstein faz repetidas aluses a essa diferena de mtodo ao longo do texto, e chega a uma formulao lapidar num dos ltimos nmeros da primeira parte da obra. Diz ele:

a fim de ver mais claro, devemos... considerar as particularidades dos processos, observar mais de perto o que se passa. Se me inclino a supor que um rato nasce, por gerao espontnea, de trapos cinzentos e de p, ento ser bom examinar exatamente estes trapos, como um rato pde ter-se escondido neles, como pde ir parar l, etc. Mas se estou convencido de que um rato no pode nascer dessas coisas, ento essa investigao ser talvez suprflua. Quanto a saber o que se ope em filosofia semelhante considerao de particularidades, o que preciso primeiramente aprender a compreender.4

O mtodo tradicionalmente adotado na filosofia (desde Plato, passando por Agostinho, marcando toda a corrente idealista ao longo da histria da filosofia), segundo Wittgenstein, admite a priori a relao de representao do nomeado no nome, sem ater-se

PIACENZA, E., El De Magistro de san Agustn y la semntica contempornea, en: Augustinus 37 (1992), p. 46. 4 WITTGENSTEIN, op. cit., n 51-52. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

a entender mais detalhadamente essa relao. Ao contrrio, como ocorre no texto citado de Agostinho, toma esse modelo particular de relao como a essncia de toda a linguagem; a partir do particular, pretende chegar s estruturas essenciais5 Ao proceder assim, do particular ao universal, num salto que de maneira alguma se explica, o mtodo idealista procederia de maneira to inexplicvel como o esperar nascer ratos de trapos por gerao espontnea. Por isso, segundo Wittgenstein, no que diz respeito relao entre nome e nomeado na linguagem, paira uma nvoa, uma bruma6 cuja origem a tentao7 muito comum de explicar os fenmenos naturais e visveis atravs de processos mentais invisveis ou mesmo de uma atividade espiritual: l onde nossa linguagem autoriza a presumir um corpo, e no existe corpo algum, l desejaramos dizer, existe um esprito.8 Trata-se, segundo Wittgenstein, de uma tendncia para sublimar a lgica da nossa linguagem,9 isto , passar facilmente de um estado slido (uma ao corporal) ao gasoso (uma atividade espiritual), num salto no justificado. O mtodo de Wittgenstein ser exatamente o contrrio: uma relativizao paulatina do apresentado como essncia universal, mostrando pouco a pouco que aquela relao de representao do nomeado no nome, tomada como subentendida, no mais que uma iluso, uma superstio filosfica que precisa ser destruda.10 E isso se faz atravs da anlise pormenorizada dos detalhes, das particularidades inerentes a cada relao entre nome e nomeado. Na sua tarefa de desconstruo, partir ento das situaes lingsticas mais primitivas, aquelas que se encontram na origem do aprendizado da linguagem: aquele que ensina diz uma palavra, aponta para um determinado objeto, e a criana repete a palavra
Cf. op. cit., n 3. Ibid., n 5: Talvez se pressinta em que medida o conceito geral da significao das palavras envolve o funcionamento da linguagem com uma bruma que torna impossvel a viso clara. 7 Cf. Ibid., n 20: Mesmo que tal elucidao exera sobre ns alguma tentao, precisamos apenas de um instante para refletir, o que talvez acontea, para ver que estamos aqui num falso caminho. Dizemos que usamos o comando em oposio a outras frases, porque nossa linguagem contm a possibilidade dessas outras frases. importante notar que Wittgenstein chama a ateno para a nossa linguagem; com certeza quer fazer clara oposio a uma essncia da linguagem. Sobre a tentao de supor a relao de nomeao sem maiores esclarecimentos, ver tambm o nmero 39. 8 Ibid., n 36. 9 Ibid., n 38. 10 Cf. Ibid., ns 38 e 49. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166
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proferida. Nestes casos parece dissipar-se a nvoa que pairava sobre a relao entre nome e nomeado, pois o objeto claramente identificado pelo gesto indicativo.11 Designar, colocar um nome em um objeto, apareceria ento como um colocar nele um rtulo, uma etiqueta.12 Mas, para isso no foi necessrio recorrer a nenhuma atividade mental anterior ao acontecer mesmo da relao, diz Wittgenstein; o que possibilita o vnculo entre o nome e o nomeado neste caso no a representao do objeto na mente da criana, mas o treinamento de uma determinada atividade, que leva a aprender o contexto de uso de uma determinada palavra na linguagem.13 Isso, que Wittgenstein chama de ensino ostensivo da linguagem, aquilo a que Agostinho se refere no texto citado das Confisses. O problema, diz Wittgenstein, que Agostinho transfere essa descrio do aprendizado da linguagem para todas as situaes lingsticas, pretendendo descrever assim o que seria uma essncia da linguagem. Mas, essa situao seria apenas uma entre as muitas situaes possveis; seria um jogo de linguagem. Este conceito parece ter sido buscado por Wittgenstein justamente em jogos de crianas: jogo de linguagem seria, ento, um sistema fechado, que tem um sentido pleno em si mesmo, com finalidade em si mesmo e com regras internas bem estabelecidas. Assim, uma situao lingstica, um jogo de linguagem, extremamente simples, como uma hipottica situao em que houvesse somente ordens e obedincia (o famoso &2, em que, numa construo, algum pede lajotas, vigas... a outro, e este o entrega uma vez recebido o pedido) seria plenamente compreensvel, porque no teria no seu desenrolar interno necessidade de outras palavras. No existe, portanto, a linguagem, que existisse anterior a ns, e tivesse que ser como que descoberta, desvendada; na verdade, existe somente a nossa linguagem, instituda de acordo com as necessidades que se
Ibid., n 5: Dissipa-se a nvoa quando estudamos os fenmenos da linguagem em espcies primitivas do seu emprego, nos quais podemos abranger claramente a finalidade e o funcionamento das palavras. Tais formas primitivas da linguagem emprega a criana quando aprende a falar. 12 Cf. Ibid., n 15. 13 Cf. Ibid., n 6: Esse ensino ostensivo das palavras, pode-se dizer, estabelece uma ligao associativa entre a palavra e a coisa: mas o que significa isso? Ora, isso pode significar coisas diferentes; no entanto, pensa-se logo no fato de que, quando a criana ouve a palavra, a imagem da coisa surge perante o seu esprito. Mas, se isso acontece essa a finalidade da palavra? Sim, pode ser a finalidade... Mas, na linguagem do &2 (o caso das lajotas...), no finalidade das palavras despertar representaes. importante notar que Wittgenstein chama a ateno para o pode, ou seja, uma palavra pode despertar representaes, mas no sua finalidade essencial. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166
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apresentam, e que por isso mesmo, tem uma histria de crescimento, como as ruas de uma cidade que se expandem com o tempo formando diferentes bairros.14 Entretanto, a nvoa que pairava sobre a relao entre o nome e o nomeado volta a aparecer quando se passa a considerar jogos de linguagem em que aparecem palavras que no podem ser facilmente apontadas (por exemplo: numerais, cores, formas, etc.). A qu apontaria, por exemplo, uma pessoa que dissesse frases como: cinco mas vermelhas, um crculo azul, etc.? Talvez se pudesse explicar o vnculo do nome com a coisa nestes casos, imagina Wittgenstein, atravs de fenmenos que acontecem no sujeito enquanto ele aponta: fenmenos fsicos (a direo do olhar, a expresso facial...) ou vivncias psicolgicas (o nvel de concentrao, o sentimento...). Na verdade, porm, diz ele, nada do que se passa com a pessoa determinante para a relao de nomeao, seno somente o estar aquele movimento inserido num contexto de atividades regulares.15 E assim, at as atividades que consideramos as mais espirituais se definem, tambm elas, no atravs de um processo mental, mas de circunstncias em que esto inseridas num conjunto de atividades.16 Alm disso, a compreenso do que seja um determinado nmero, cor ou forma s possvel se j se sabe o seu lugar na linguagem, ou seja, se j se sabe o que seja um nmero e a seqncia correta deles, e da mesma forma com referncia forma e s cores.17 Assim, a relao de nomeao s pode ser compreendida no interior da linguagem; ela no anterior linguagem e no a institui, como se fosse o seu comeo. O nomear apenas elucida o uso a significao da palavra quando j claro qual papel a palavra deve desempenhar na linguagem.18 Isolar, portanto, um nome do seu contexto lingstico, levando ao extremo a concepo representativista da linguagem poderia levar, por exemplo,
Cf. Ibid., n 18. Cf. Ibid., n 35: Mesmo se um tal processo se repetisse em todos os casos, dizermos: Ele apontou a forma e no a cor dependeria das circunstncias, isto , do que acontecesse antes e depois do apontar. 16 Cf. Ibid. ns 35 e 36: (Reconhecer, desejar, recordar-se, etc.)... E fazemos aqui o que fazemos em mil casos semelhantes: porque no podemos indicar uma ao corporal que chamamos de apontar para a forma (em oposio, por exemplo, cor), ento dizemos que corresponde a essas palavras uma atividade espiritual. 17 Cf. Ibid., n 29: Talvez se diga: o dois s pode ser definido ostensivamente assim: Este nmero chama-se dois. Pois a palavra nmero indica aqui em qual lugar da linguagem, da gramtica, colocamos a palavra. Mas, isto significa que a palavra nmero precisa ser elucidada, antes que aquela definio ostensiva possa ser compreendida. A palavra nmero na definio indica certamente esse lugar; o posto em que colocamos a palavra. 18 Ibid., n 30. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166
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a uma situao hipottica de repetir sucessivamente uma palavra em referncia a uma coisa (apontando para ela), como que numa tentativa de batiz-la. E, ento, como falta-lhe uma localizao num contexto lingstico (quando a linguagem entra em frias), chegar-se-ia a uma situao absurda.19 Pois a linguagem uma atividade, uma conexo de muitas palavras, e estas s tm sentido no contexto mais amplo daquela. Por isso mesmo, no existe a relao entre nome e nomeado; existem sim muitas possibilidades de relao, conforme o contexto e as circunstncias em que est situada essa relao. Ao contrrio da viso representativista, para Wittgenstein no h, portanto, uma essncia das coisas que estivesse nelas inscrita. Na verdade, o que as coisas so relativo ao contexto em que elas esto ditas na linguagem. As coisas s tm sentido no interior de uma perspectiva. Ora, se o que importa para a definio da relao de significao entre o nome e o nomeado a localizao desse nome num jogo de linguagem, ento tambm cai por terra outra teoria da viso representativista: a de que a um nome deve corresponder na realidade um portador. Diz Wittgenstein: importante constatar que a palavra significao usada incorretamente quando se designa com ela a coisa que corresponde palavra. Isto , confunde-se a significao de um nome com o portador do nome.20 Pois, na verdade, o que determinante para o significado de um nome o seu uso na linguagem. Wittgenstein d alguns exemplos: mesmo que o Sr. NN tivesse morrido, continuaria tendo sentido uma sentena a seu respeito; da mesma forma, a referncia espada Nothung numa sentena continuaria a ter sentido mesmo que ela tivesse sido despedaada, ou no mais existisse. Poder-se-ia inclusive imaginar que num jogo de linguagem todo nome correspondesse a um portador, mas este seria apenas mais um jogo de linguagem, no qual essa regra tivesse sido combinada. E mesmo uma palavra que aparentemente nada significasse (por exemplo: bu
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Ibid., n 38: Isto est ligado concepo do denominar como, por assim dizer, um processo oculto. O denominar aparece como uma ligao estranha de uma palavra com um objeto. E assim, uma ligao estranha ocorre quando o filsofo, a fim de ressaltar o que a relao entre nome e denominado, fixa-se num objeto diante de si e repete ento inmeras vezes um nome, ou tambm a palavra este. Pois os problemas filosficos nascem quando a linguagem entra em frias. E ento podemos, com efeito, imaginar que o denominar um notvel ato anmico, quase um batismo do objeto. Mais uma vez interessante observar como Wittgenstein destaca a relao, procurando deixar claro que essa no existe. Cf20 Ibid., n 40. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

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bu bu) teria um significado se isso tivesse sido combinado num jogo de linguagem (por exemplo: que bu bu bu significasse vai chover). E, assim, mesmo o nome de algo que nunca tivesse sido usado poderia ter sentido numa sentena, desde que tivesse um lugar na linguagem. Ou seja, o uso aqui diz respeito no existncia ou utilidade da coisa, no sentido de utilidade prtica, mas utilidade regular que a palavra desempenha num contexto lingstico.21 Desta forma, Wittgenstein desontologiza o sentido da palavra significado: significado no diz respeito coisa mesma, mas ao uso da palavra num contexto lingstico. A busca da determinao da essncia da linguagem atravs da relao de nomeao encontra-se em uma situao ainda mais nebulosa quando se procura definir a coisa atravs da decomposio dos seus elementos compostos. Citando o texto do Teeteto, de Plato, escolhido como que para mostrar que essa busca ilusria pela essncia das coisas vem dos primrdios da filosofia, Wittgenstein lembra que os nomes designam a os elementos simples (aquilo que existe em si e por si, e que por isso mesmo, s pode ser nomeado, mas no descrito) e as sentenas designam o composto (que pode ser descrito, elucidado, decomposto em elementos simples). E assim poder-se-ia chegar s coisas naquilo que elas so em si mesmas; poder-se-ia chegar ao simples universal. Pretenso ilusria, e mais que isso, desnecessria, diz Wittgenstein. Pois simplicidade e complexidade no so conceitos absolutos, mas, mais uma vez, conceitos relativos a um determinado jogo de linguagem. Assim, um quadrado, por exemplo, pode ser decomposto de muitas maneiras (atravs de seus ngulos, de suas cores, etc.). Alm disso, o que simples num determinado jogo de linguagem pode ser composto em outro, desde que seja determinado previamente o critrio de simplicidade.22 Por conseguinte, impossvel dizer o que uma coisa em si mesma, mas somente o que ela num determinado jogo de linguagem, cujas regras j estejam previamente determinadas. A pergunta filosfica pelo simples, universal,
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Cf. Ibid., ns 38-45. Cf. Ibid., n 47: Se digo a algum sem qualquer elucidao: o que vejo diante de mim composto, ento esse algum perguntar-me- com razo: que quer voc dizer com composto? Isso pode significar todas as coisas possveis! A pergunta O que voc v composto? certamente tem sentido, se j est estabelecido de que espcie de ser composto isto , de que uso especial dessa palavra se trata. Sobre a questo da noo de simplicidade referida ao conceito de nome, ver tambm os nmeros 46-48. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

apresenta-se de maneira equivocada quando no se define os meios atravs dos quais se prope solucion-la.23 pergunta pela possibilidade de dizer o que seja um nome, ou seja, aquilo que pretensamente designa a coisa, Wittgenstein responde, ento, sem hesitao: tudo aquilo que chamamos sem mais de nome dito apenas num sentido inexato e aproximativo,24 pois pode ser interpretado em cada caso e diferentemente.25 E, por isso mesmo, quando dizemos: cada palavra da linguagem designa algo, com isso ainda no dito absolutamente nada; a menos que esclareamos qual a diferena que desejamos fazer. Nomear apenas preparar as peas para o jogo da linguagem (assim como dar nomes s peas de um jogo de xadrez apenas uma preparao para o jogo).26 Na verdade, o nome no representa nada; a sentena que representa descritivamente a realidade. Os nomes so apenas peas do jogo que so mobilizadas para a descrio. Mas, eles no so independentes com relao sentena em que esto inseridos; s existem no contexto dela, dentro de um jogo de linguagem.27 Quanto ao papel que o nome representa numa sentena, tambm isso determinado pelo contexto prprio de um jogo de linguagem: num jogo uma palavra pode ser nome e em outro uma sentena.28 As palavras tm funes diferentes num jogo de linguagem; a diferena fundamental est em que num determinado jogo de linguagem h palavras que desempenham o papel de meio de representao e no so apenas um elemento a mais na representao da realidade. Aquelas que so meio de representao funcionam como uma espcie de regra, como uma tabela que serve de meio de comparao (assim, por
Cf. Ibid., n 47: pergunta filosfica: a imagem visual dessa rvore composta, e quais so suas partes constituintes? correta a resposta: depende do que voc entende por composto. (E isso no , naturalmente, uma resposta, mas sim uma recusa da pergunta). 24 Ibid., n 38. 25 Ibid., n 28. 26 Cf. Ibid., n 49: Denominar e descrever no se encontram na verdade num nico nvel: o denominar uma preparao para a descrio. O denominar no ainda nenhum lance no jogo de linguagem, - to pouco quanto colocar uma figura de xadrez no lugar um lance no jogo de xadrez. Pode-se dizer: ao se denominar uma coisa, nada ainda est feito. 27 Cf. Ibid., n 49. 28 Cf. Ibid., n 49: Poder-se-ia dizer aqui se bem que isso leve a todas as espcies de supersties filosficas que um signo V ou N, etc., poderia ser ora uma palavra, ora uma frase. Mas, se palavra ou frase, depende da situao em que pronunciada ou escrita. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166
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exemplo, um modelo padro da cor vermelha, ou o metro padro, que est em Paris). Papel semelhante desempenha a memria na concepo agostiniana da linguagem, diz Wittgenstein. Mas, aqui se trata de um padro objetivo, e que em caso de falha (que o modelo da cor de uma tabela desbotasse, por exemplo; da mesma forma como tambm a memria falha) deveria ser substitudo.29 Mas, ento, e aqui se expressa claramente a grande diferena da concepo de Wittgenstein com relao agostiniana, a relao de significao entre o nome e o nomeado no se d de maneira prvia e independente com relao ao acontecer mesmo dessa relao. a regra que institui essa relao (por exemplo, a conveno de usar o smbolo V para vermelho). A correspondncia entre nome e nomeado normativa,

depende de cada jogo de linguagem, e por isso admite diversas possibilidades. A regra no um universal de contornos nebulosos, da qual se parta previamente sem discusso (como o caso do ponto de partida da viso representativista agostiniana), mas sim um padro bem concreto num determinado jogo de linguagem, e que no necessariamente se aprende atravs de um ensino ostensivo (como afirmava Agostinho). Basta olhar mais de perto, nas particularidades de um jogo de linguagem, e perceber, atravs de atos de reconhecimento, determinados comportamentos das pessoas envolvidas neste jogo, que explicitam (pela observao dos comportamentos anteriores e posteriores) estarem elas obedecendo ou no a determinadas regras (que so internas ao jogo). A relao entre o nome e o nomeado no se explica, portanto, por mecanismos mentais, inconscientes ou espirituais, como se uma imagem estivesse guardada na memria, no nosso olho espiritual, mas por um comportamento padro, uma espcie de hbito ou costume que confirma estar algum agindo ou no segundo uma regra. Essa capacidade de convergir em

Cf. Ibid., n 56: E se a percebemos (a cor), surge ento diante do nosso olho espiritual, uma vez que pronunciamos a palavra. Deve ser pois indestrutvel em si, se acaso existe a possibilidade de a recordarmos corretamente? Se trabalhamos com um modelo em vez de trabalharmos com a nossa memria, diremos, conforme o caso, que o modelo mudou de cor e avaliamos isto com a memria. Mas, no podemos tambm, conforme o caso, falar de um obscurecimento (por exemplo) da imagem da nossa lembrana? No estamos merc da memria tanto quanto merc de um modelo?. Sobre a questo da regra, do paradigma, necessrio a cada jogo de linguagem, ver os nmeros 50-56. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

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determinados paradigmas que tornam possvel a linguagem o que Wittgenstein chama de uma forma de vida.30 Assim, ainda que renuncie a uma universalidade qual se chega atravs de um salto ao ontolgico que no se justifica (como aparece no modelo representativista), Wittgenstein chega a uma outra forma de universalidade, que dada pelo papel desempenhado pelo paradigma. Este no um universal prvio, que estivesse presente na coisa mesma, mas um particular que foi institudo como padro universal e que pode ser substitudo, se necessrio.

3. A recepo da crtica de Wittgenstein a Agostinho Em primeiro lugar necessrio deixar claro que em Agostinho no temos uma concepo unvoca da linguagem. Sua concepo da linguagem vai evoluindo medida que desenvolve o seu pensamento. Ele trata mais amplamente desse tema sobretudo em quatro obras: no De Magistro (escrito entre 388 e 391), que a sua obra mais importante sobre a linguagem, tratando do tema de maneira mais especfica e detalhada; no De Dialectica (386-387), que tambm trata exclusivamente da linguagem, mas de maneira mais breve, alm de ser uma obra inconclusa e de autoria duvidosa; no De Doctrina Christiana Libri IV (426-427), onde trata da linguagem em vista da justificao de normas hermenuticas de leitura da Sagrada Escritura; e no De Trinitate libri XV (399-412), onde reflete sobre a linguagem no mbito da procura de atividades humanas e funcionamentos psquicos que sirvam de analogia para o mistrio trinitrio.31 Podemos dizer que nas duas primeiras obras Agostinho procede mais como filsofo e sua viso a respeito da relao entre o nome e o nomeado completamente representativista; nas duas ltimas, que correspondem sua produo mais tardia, procede como telogo e bispo, e sua
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Cf. Ibid., ns 55-56.

Cf. PIACENZA, E., op. cit., pp.. 97-98. Piacenza seleciona desta forma as obras mais importantes para o estudo da Filosofia da Linguagem em Agostinho. Mara ngeles NAVARRO GIRN concorda substancialmente com essa seleo, no incluindo apenas entre as obras mais importantes o De Trinitate. Acrescenta, no entanto, a importncia de trechos das seguintes obras: Confessiones, De Ordine libri II, De immortalitate animae lber I, De Civitate Dei libri XXII e Tractatus in Evangelium Ioannis (Cf. Filosofa del Lenguaje en San Agustn, Madrid: Editorial Revista Agustiniana, 2000, p. 12. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

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viso da linguagem bem mais ampla: a linguagem vista no mbito da teoria do conhecimento, e do conhecimento buscado em sua fonte e em sua finalidade.32 Entre os estudiosos de Agostinho a recepo da crtica de Wittgenstein tem diferentes valoraes. Alm da observao de que no se pode falar de uma viso representativista em Agostinho, j que neste assunto h uma evoluo em seu pensamento, discute-se tambm se o texto das Confisses, do qual parte Wittgenstein, representativo de toda a filosofia da linguagem agostiniana; seria um texto situado num contexto autobiogrfico, sem nenhuma inteno terica.33 Autores como Norman KRETZMANN pensam que Wittgenstein tenha no s reduzido, mas tambm destorcido o pensamento agostiniano sobre a linguagem. Eduardo PIACENZA analisa o De Magistro tentando mostrar que, pelo menos nesta obra, Wittgenstein no distorce o pensamento de Agostinho no que diz respeito sua concepo representativista da nomeao mas que, com to veemente crtica, contribuiu para criar uma imagem que no valoriza suficientemente o pensamento agostiniano sobre a linguagem.34 Piacenza mostra que em trs questes fica claro no De Magistro que Agostinho leva ao extremo a teoria representativista da linguagem: 1) o resmo semntico, ou seja, a concepo segundo a qual os nomes prprios significam as coisas nomeadas, e o seu valor semntico se esgota nelas. De maneira que no havendo a coisa (o portador do nome) o significado no mais existe. As palavras so essencialmente sinais, isto , tem a capacidade de referir-se a algo, que em primeiro lugar se refere a uma coisa. Agostinho chega a dizer que a palavra pode tambm referir-se a si mesma, na medida em que capaz de auto-designar-se: Cuando pronuncio la palabra hombre, hacia donde la intencin primero se dirige es hacia la realidad que es el hombre, no hacia el nombre que, em cuanto signo, es la palabra hombre.35 Mas, o significado vem das coisas, no das palavras, pois o conhecimento da coisa que possibilita entender o
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Cf. HEREDIA, F. S., Teora agustiniana del Signo, en: Augustinus 33 (1988), p. 169. Cf. PIACENZA, op.cit., p. 47. 34 Cf. Ibid., p. 96. 35 RODRGUEZ NEIRA, T., Inteleccin y lenguaje en San Agustn, en: Augustinus 18 (1973), p. 149, citando a Agostinho no De Magistro 8, 23. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

significado.36 Alm disso, todas as palavras funcionam do ponto de vista semntico como se fossem nomes. Assim, quando a palavra no encontra um portador (por exemplo, as conjunes, as preposies, os nomes abstratos...), ento necessrio busc-la na alma.37 2) o atomismo/isolamento semntico: em conseqncia com o dito anteriormente, se h uma relao direta entre o nome e o nomeado, ento o nome, para cumprir o seu papel, no necessita de seus companheiros de lista. E assim abolida toda a diferena entre uma orao e uma lista de nomes, entre o dizer algo de algo e o mero nomear, entre o nomear e o descrever. Lembremo-nos da situao hipottica absurda a que se referia Wittgenstein: repetir sobre um objeto tantas vezes o mesmo nome, numa tentativa de batiz-lo. Alm disso, abolida tambm toda diferena semntica do nome nos seus diferentes contextos lingsticos.38 Lembremo-nos tambm da diferena fundamental que Wittgenstein estabelece entre o nomear - que seria uma preparao para o jogo - e o descrever - que seria o propriamente jogar, ou seja, a palavra inserida no contexto de um jogo de linguagem. 3) a reduo dos possveis usos da linguagem: novamente, em conseqncia do anterior, se saber o significado de uma palavra basta para o conhecimento, e nada de novo surge da juno das palavras numa orao, ento a linguagem fica reduzida a um papel evocativo: segregado do contexto verbal situacional, o nome s pode evocar o seu portador ausente.39 E aqui Agostinho vai mais alm: o nome s pode evocar o portador se eu j o conheo: se se tratar de um objeto sensvel, reportar-me-ei s experincias feitas por meus
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Si alguien conociera tan slo la existencia de la palabra e ignorara que era un signo de alguna realidad, suspendera su bsqueda, contento ya con su percepcin sensible. Pero, como conoce ya no slo que es palabra, sino tambin signo, anhela su conocimiento perfecto. Ningn signo se conoce plenamente si se ignora de qu cosa es signo. Cf. NAVARRO GIRN, op. cit., p. 61 (citando De Trinitate X,1,2). 37 La palabra si leemos aproximadamente significa duda; pero, donde est la duda sino en el alma, De Magistro 3 (6), citado por PIACENZA, op. cit., p. 52. 38 Entre nombre y cosa nombrada hay una relacin directa; por eso, para cumplir su papel nombrar a su portador el nombre no requiere el auxilio de sus compaeros de lista, y adems, al figurar en nminas distintas, el nombre no cambia su valor semntico. Cf. Ibid., p. 50. 39 Si se acepta una versin extrema de la teora denominativa, el razonamiento de Agustn resulta contundente. Cuando no conozco la cosa que una palabra nombra, esa palabra es para m semnticamente vaca, y en consecuencia, epistmicamente nula. Y si la palabra significa para m algo, es porque ya conozco la cosa correspondiente y, por tanto, tambin resulta epistmicamente nula, porque tampoco puede hacerme conocer nada que yo no supiera. Cf. Ibid., p. 56. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

sentidos corporais; se se tratar de um objeto inteligvel, reportar-me-ei imagem impressa na memria. Se no conheo as coisas designadas pelas palavras, elas de nada me serviriam; se j as conheo, tampouco poderiam ensinar-me algo que eu j no soubesse. Assim, desembocamos numa total perda do valor epistmico da palavra.40 A mediao lingstica passa a ser um acompanhamento inessencial, contingente e acrescentado ao contedo que est na coisa mesma e que se obtm por experincia direta (sensvel ou inteligvel).41 Estamos aqui novamente no plo totalmente oposto ao apresentado por Wittgenstein: aqui o contedo do conhecimento est na coisa, anterior e independente com relao linguagem. L, ele era o construdo e institudo pela linguagem, em cada jogo particular. O decisivo para o conhecimento, portanto, a relao direta com a coisa conhecida. Quando no possvel encontrar essa coisa entre as coisas do mundo, ento o homem incitado a busc-la no seu interior. A ele encontra a luz que ilumina o seu conhecimento.42 Assim, segundo Piacenza, o desenrolar da obra De Magistro apenas uma preparao para a doutrina do Mestre interior (de onde vem o nome da obra). evidente aqui a influncia do platonismo em Agostinho: o recolher-se dentro de si mesmo para receber a luz no parece outra coisa que a teoria da busca das reminiscncias de realidades percebidas no

Las cosas las percibimos o por los sentidos corporales, si son sensibles o carnales; o por la mente, si son inteligibles o espirituales. Ni unas ni otras las muestran las palabras. Si estas se refieren a realidades sensibles presentes, les damos asentimiento no por las palabras que se nos dicen, sino por la percepcin directa que de ellas tenemos; y si estn ausentes, por las imgenes que en nosotros han impreso y que conservamos grabadas en la memoria... Y si hablamos de realidades inteligibles o espirituales, las percibimos con el entendimiento y la razn; tampoco mediante las palabras. Cf. HEREDIA, op. cit., p. 172. 41 En su argumento Agustn presupone que el lenguaje es un acompaamiento inesencial y contingente del conocimiento; que las palabras aparecen como algo que se sobreaade, asocindose de un modo puramente externo, a unos contenidos cognoscitivos ya plenamente constituidos de antemano con total independencia de ellas; que el conocimiento se da por una experiencia directa de las cosas, experiencia que est libre y no requiere ninguna mediacin lingstica. De este modo, el lenguaje slo sirve para manifestar exteriormente un contenido ya plenamente configurado sin su contribucin. Cf. PIACENZA, op. cit., pp. 36-37. 42 Establecido que con las palabras no aprendemos sino palabras, o mejor dicho, el sonido y el estrpito de ellas, Agustn se siente en condiciones de proclamar: Acerca de todo lo que (verdaderamente) comprendemos, consultamos, no al que habla afuera en alta voz, sino a la verdad que rige interiormente al espritu humano. Pero aqul que es consultado y ensea es Cristo, de quin se ha dicho que habita en el hombre interior. Cf. Ibid., pp. 53-54. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

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mundo das idias de Plato.43 Mas, ento, como se v, o conhecimento passa a ser um assunto privado. A comunicao e a linguagem aparecem como algo inessencial ao conhecimento. A dimenso intersubjetiva, a comprovao da objetividade de qualquer conhecimento por parte de outros, passa a ser algo agregado extrinsecamente. Mais uma vez, estamos no plo oposto viso de Wittgenstein, para quem o conhecimento construdo pela possibilidade de convergncia em determinados paradigmas aceitos por todos, que funcionam como regra e determinam uma forma de vida. Nas suas obras mais tardias, Agostinho amplia consideravelmente o significado de signo e do papel da linguagem no conhecimento, de maneira que talvez no se possa mais consider-lo como representante da teoria denominativa da linguagem. No De Doctrina Christiana estuda os conceitos de signo e coisa no contexto mais amplo de que eles possam indicar realidades elevadas, espirituais. Coisas, diz ele nesta obra, so as realidades que no se empregam para significar algo diferente de si mesmas. Os signos, ao contrrio, ainda que sejam tambm coisas (pois, do contrrio, no seriam nada), sempre se usam para significar algo distinto de si mesmos. Assim, os signos se dividem em: naturais (signa naturalia), quando no tm intencionalmente a finalidade de significar, mas esta existe naturalmente (por exemplo: a fumaa indica fogo, um rosto irado ou triste manifesta sentimentos que, s vezes, o seu portador quer inclusive ocultar); e signos dados (signa data), aqueles que se do entre si intencionalmente os viventes, a fim de manifestar os movimentos da alma (por exemplo: o galo que encontra alimento chama a galinha com o seu canto; e assim, a maioria dos sinais que se do entre si os humanos). As Sagradas Escrituras estariam entre estes sinais emitidos intencionalmente para significar ao homem realidades elevadas.44 Ento, a palavra passa a ter uma finalidade bem mais ampla do que a de apenas recordar as coisas. Ela tem a finalidade de expressar e comunicar os pensamentos, sentimentos, impresses e conhecimentos do homem (j o texto das Confisses, citado por
En la conclusin a que se llega en De Magistro es el pensamiento platnico o neoplatnico el que est presente. El hecho de la iluminacin lo determina san Agustn de un modo paralelo al que se emplea en el Menn platnico para la prueba de la reminiscencia. Cf. HEREDIA, op. cit., p. 176. 44 Cf. Ibid., pp. 177-179. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166
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Wittgenstein, fazia aluso a essa finalidade da linguagem). A linguagem um meio de comunicao, e s pode ser compreendida neste contexto mais amplo. Ela uma expresso de nossa pertena ao mundo da cultura e da significao. Dois textos de Agostinho, tomados de obras diferentes, so de grande clareza para expressar essa finalidade da linguagem:

Efectivamente, la palabra Mercrio significa medius currens, el que corre en medio, porque el lenguaje corre como una especie de mediador entre los hombres. Este dios se llama en griego Hermes, porque el lenguaje o la interpretacin que proviene inmediatamente del lenguaje se llama hermeneia. Preside el comercio porque el lenguaje sirve de intermediario entre vendedores y compradores. Las alas que lleva en la cabeza y en los pies significa que el lenguaje vuela a travs de los aires como un pjaro. Se le llama, finalmente, nuntius, mensajero, porque es a travs del lenguaje como se anuncian todos los pensamientos.45 Por un vnculo natural est ligado el hombre a vivir en sociedad... Pero, el hombre no puede unirse con firmeza a los otros, si no es por medio del lenguaje, y as es como si fundiesen sus mentes y sus pensamientos entre s; por eso, se vi en la necesidad de poner vocablos a las cosas, esto es, fijar sonidos que tuviesen una significacin, y, superando la imposibilidad de una comunicacin directa de espritu a espritu, valise de los sentidos como intermediarios para unirse con los otros.46

Estamos aqui longe do solipsismo a que estava submetida a linguagem no De Magistro, onde as palavras s podiam evocar as coisas e incitar o homem a buscar em seu interior o significado delas. Entretanto, ao mesmo tempo que um meio para a comunicao entre os homens, a linguagem tambm expresso da ciso fundamental que atinge o homem, cuja origem o mal, e que se expressa simbolicamente na imagem bblica da Torre de Babel, uma situao em que os homens no se entendem atravs de sua linguagem. Expresso dessa ciso a distancia entre o som e o seu significado, entre os sentidos e o esprito, entre o
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La Civitate Dei VII, 14. Citado por DIEZ, M. B., El lenguaje de San Agustn, en: Augustinus 24 (1979), p. 118. 46 De Ordine II 12, 35. Citado por RODRGUEZ NEIRA, T., op. cit., p. 147. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

vocbulo e a coisa, entre a palavra interior e a exterior. O distanciamento original, porm, aquele que se d com relao ao seu lugar de origem, que o silncio exttico, onde se pode viver em palavras inefveis.47 Mas, apesar deste elemento de negatividade oriundo da ciso, a linguagem tem tambm um inerente potencial mediador para restabelecer a ordem. Organizando-se, a linguagem se estabelece como via, como caminho para o restabelecimento da ordem. Primeiro a palavra se organiza em escritura (rea estudada pela Gramtica), depois organiza-se em idias e argumentos (rea da Dialtica), e atravs do discurso organizado, pode chegar a mover os sentimentos e as emoes do ouvinte (rea da Retrica).48 Quando chega, portanto, sua finalidade mais prtica, a linguagem pode ajudar a restabelecer a unidade com o seu fundamento. Se, tocado em seu sentimento e em sua afetividade, o homem busca em seu interior o significado do que ouve, encontrar a fonte e o fundamento de sua verdade, que tambm a verdade do outro. No seu interior encontrar a Palavra inefvel que o une numa harmonia perfeita e o convida a fugir do mundo discordante que o circunda, e cujo desacordo se expressa tambm na linguagem.49 No interior do homem se encontra a Palavra-eterna, o inefvel, que tambm se encarnou no mundo (a Palavra feita carne, o Verbo encarnado).A50 Escritura, meditada pessoalmente e ouvida na pregao, faz vibrar a palavra do Ausente e abre espao para uma reminiscncia

Resulta extraa y profunda esta relacin entre el mal y el lenguaje. El mal es algo que consiste en el hecho de que nuestro lenguaje es desechado del lugar esencial donde puede vivir en palabras inefables. El mal es la distancia que hay entre el sonido y su significacin. Es la zanza abierta entre los sentidos y el espritu, entre los vocablos y las cosas, entre la palabra interior y la exterior. De aqu proviene el que nuestro discurso no siempre est slidamente fundado en el ser; que nuestros dichos se pierdan con frecuencia en lo cotidiano. Cf. DIEZ, M. B., El lenguaje en el De Ordine de San Agustn, en: Augustinus 24 (1979), pp. 127-128. 48 Tal s el mal profundo de la situacin lingstica del hombre: la fluidez temporal de la palabra descompagina lo que es uno e eterno. La Escritura, con los vocablos, es el testimonio de la ausencia de las personas e de las palabras pronunciadas. Las figuras geomtricas especializan lo que est ms all del espacio. La dialctica, por su accin de anlisis y sntesis, es un testimonio claro de la escisin del uno. T, finalmente, el discurso retrico, situado en el eje mismo de las emociones, vienes a embrollar la vista del Ser incorporal. Para San Agustn el lenguaje se constituye, por lo tanto, por medo de esta ausencia-presencia del Uno. Cf. Ibid., p. 130. DIEZ apresenta ao longo do artigo o caminho positivo que cada uma destas reas oferece para restabelecer a unidade. 49 Al final de esta ascesis escolar, en la cima de esta ascensin ordenada, el alma es invitada a entrar dentro de si y descubrir el Uno, la Palabra inefable que la une, colligere es el trmino de Augustn, en una armonia perfecta y la invita a huir del ruido discordante y vergonzoso de los vicios. Cf. Ibid., p. 131. 50 Despus de Haber afirmado la debilidad del decir como impossibilidade para encasillar dentro de s el Ser, San Augustn plantea de nuevo la necesidad del lenguaje, el signo, como camino via-viasalutis, la palabraDabiduria, se encarn en la carne del mondo. Ibid., pp. 130-131) Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

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do divino. Atravs da ruminatio (reflexo e meditao pausada da Escritura), a memria humana pode reencontrar a unidade perdida. Ento a linguagem chega a ter um papel sublime, o de produzir a unio das coisas.51 Estamos longe, portanto, daquele papel reduzido que a linguagem desempenhava no De Magistro. Ao comear este pequeno estudo, fizemos referncia diferena de mtodo nas leituras que Wittgenstein e Agostinho fazem da linguagem. Ao cabo deste nosso recorrido fica evidente quo determinante essa diferena. Wittgenstein faz uma anlise da linguagem a partir dos detalhe, das particularidades de cada jogo de linguagem; procura a coerncia interna ao prprio jogo. Pe luz uma sombra, uma nvoa, presente no mtodo idealista quando este fundamenta a linguagem atravs da generalizao do jogo particular da nomeao. Mas, analisa a linguagem sempre como um sistema fechado em si mesmo, com suas regras internas. Agostinho, ao contrrio, pelo menos em suas ltimas obras, v a linguagem no contexto mais amplo de sua origem e de seu fim. Ela est inserida no contexto da teoria do conhecimento e, sobretudo, sempre considerada em referncia ao sujeito que fala e dentro do contexto mais amplo de tudo o que ele . Diz Mariano DIEZ:

Agustn no reduce el problema del lenguaje al estudio exclusivo de los signos lingsticos como sistema, sino que, adems, valora y reintegra el sujeto que habla. Lo que es fundamental en el obispo de Hipona y, precisamente, en funcin de una valoracin del hombre, es el estudio del signatum, es decir, el campo de significacin de los signos lingsticos. Si los vocablos son las bases preciosas, su riqueza est avalada por las significaciones que tienen. La palabra es un sonido emitido con voluntad de significar. La palabra, escribir Agustn, encierra un sonido y un sentido. El sonido es para el odo, el sentido es para el espritu. No te parece que en una palabra, como en un ser vivo, el sonido sea el cuerpo y el sentido algo as como el alma del sonido?52

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Las res no pueden encontrar su densidad y su punto de apoyo en ellas mismas, sino solamente una expresin en el lenguaje. Realmente el mundo tiene una densidad de ser, cuando las cosas, como yo mismo, formamos la frase proferida (fase temporal) del discurso interior del Verbo (fase eterna). De la misma manera en nuestra percepcin de las cosas, stas no tienen acceso a la conciencia si no es por la palabra y el lenguaje. Solamente el lenguaje con sus concatenaciones gramaticales y lgicas es el que puede producir la unin de las cosas. Cf. Ibid., pp. 123-124. 52 Ibid., pp. 125-126. Revista Estudos Filosficos n 2 /2009 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 148 166

Assim, a linguagem no s expressa os sentimentos, pensamentos e aspiraes do homem, permitindo a sua vida em sociedade, mas tambm permite a volta ao seu lugar de origem mais primignio, que a recuperao da unidade no silncio da Palavra inefvel, que se encontra em seu interior. Numa palavra, parece-me muito difcil estabelecer qualquer comparao entre estas duas vises, quando se considera que os seus mtodos, os lugares a partir de onde tratam o assunto, so totalmente diferentes.

Referncias: DIEZ, Mariano Brasa. El lenguaje en el De Ordine de San Agustn, en: Augustinus 24 (1979), p. 115-131. HEREDIA, Fernando Soria. Teora agustiniana del signo, en: Augustinus 33 (1988), pp.169-180. NAVARRO GIRN, Mara ngeles. Filosofa del Lenguaje en San Agustn, Madrid: Editorial Revista Agostiniana, 2000, 164p. PIACENZA, Eduardo. El De Magistro de San Agustn y la semntica contempornea, en: Augustinus 37 (1992), pp. 45-103. RODRGUEZ NEIRA, Tefilo. Inteleccin y lenguaje en San Agustn, en: Augustinus 18 (1973), pp. 145-156. TEDOROV, Tzvetan. propos de la concepcin augustinienne du signe, in: Revue des tudes Augustiniennes 31 (1985), pp. 209-214. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas, Coleo Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979, nn. 1-56, pp. 1-35.

Data de registro: 11/08/2008 Data de aceite: 07/05/2009

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