A Identidade Gay: Uma Construo Histrica - Elcio Nogueira(1) OBJETIVO O presente artigo tem por objetivo discutir a construo

da identidade gay dentro de seu mbito histrico. Nossa inteno menos, um porque ser homossexual, e mais a construo de um modelo de identidade que sem dvida incluiu as construes de gnero ao longo deste sculo(2). INTRODUO Hoje novos ares circulam pela Psicologia, tentando se desatar de velhos conceitos moralistas, e que tantos transtornos trouxeram aos sujeitos Homoerticamente inclinados(3), o CFP editou no comeo de 1999, a Resoluo 1/99, que visa dar maior tica, e regulamentar o atendimento de pacientes homoerticos, tentando regulamentar ou mesmo por fim, aos preconceitos existentes em alguns profissionais psiclogos quando do atendimento pacientes homoerticos. No entanto temos a sensao de que samos de uma camisa de fora, quanto ao atendimento e partimos para um Todos sabemos tudo sobre o homossexual. Os textos em Psicologia at bem pouco atrs, colocavam a homossexualidade como desvio, ou perverso, ou o mais comum dos desvios sexuais (V. Fenichel, Teoria Psicanaltica das Neuroses Atheneu, 1981). Ora torna-se uma tarefa rdua, quando falamos em homossexualidade, pois imediatamente temos como resposta frases do tipo: Isto tambm ocorre com o heterossexual. Sabemos perfeit amente que, vinculaes como a obsessividade, ou a castrao uma expresso sexual de uma incorreo bem maior do que supomos, mas tambm temos a absoluta certeza de que a maioria dos profissionais psiclogos no tem noo do que poderamos chamar de Cultura Gay. Dois exemplos: No recente curso que ministramos na PUC-COGEAE, intitulado: Identidade Sexual: Uma Perspectiva Histrica, tivemos que definir construo de cultura ao longo do curso todo. Tivemos que, por assim dizer, limpar conceitos psicolgicos de conceitos sociolgicos, e mostrar que de fato as ocorrncias de qualquer manifestao emocional ou comportamental, no so indicadores seguros de que uma pessoa tenha uma identidade gay, ou heterossexual, mas que a partir das construes scio-culturais, formou-se uma Identidade gay, e que muitos conceitos at 1985, tidos como formadores de neuroses, como obssesso, ou castrao, ou ainda inverso de gnero, foram utilizados pelo individuo homoertico, para formar uma identidade scio-cultural, e ajuda-lo muito por exemplo na luta contra a AIDS. Ou seja, a maioria dos alunos buscava no curso uma explicao de porque se homossexual, atados que estavam a conceitos psicanalticos ultrapassados. Um segundo exemplo: Conversando com uma colega sobre o atendimento para pacientes homoerticos, me dizia ela: lembrei -me muito de voc ontem. Jantei com alguns amigos homossexuais, e percebi que, apesar de serem mdicos, ou empresrios bem sucedidos, existe uma angstia diferente ou a mais do que no resto da populao...Ao que lhe respondi: No nem um pouco fcil criar um Ego centrado, quando se tem que encobrir muitas vezes sua sexualidade, por causa da rejeio social. Existe uma angstia a mais ou diferente? ou de fato existe uma forma de manifestao do Ser, em virtude do espao social ser ou no continente? Segundo Perlongher (1987), autor que tratou do chamado Negcio do Mich: Na sua

singularidade, que esta longe de ser singular, o negcio do mich manifesta uma modalidade de funcionamento do desejo no campo social, que seria possvel ser estendida a outros territrios e articulaes, se, como querem Deleuze e Guatarri: Existe o desejo, o social e nada mais (1987, p.261). Em nosso ponto de vista, no podemos falar de homossexualidade, se no tivermos noo de sua construo histrica, e isto se deve ao fato de que: A homossexualidade sofreu e ainda sofre, grandes preconceitos e estigmas, o sujeito homoertico, bastante estigmatizado, e as religies sejam elas quais forem, ainda o colocam como o porta-voz do demnio, ou a aberrao que tem de voltar aos caminhos de Deus. O Lcus social em que o indivduo homoertico foi obrigado a construir sua rede de identificaes, suas subjetividades, ou o que lhe foi permitido desejar, e mesmo construir como relao possvel com o outro, influram e tiveram preponderncia, nas hoje chamadas relaes homoerticas. Como dissemos acima temos absoluta certeza da potencialidade bi-sexual, ou de que manifestaes do psiquismo, no so atributos de sexualidades dadas, mas tambm temos certeza de que a desinformao sobre a chamada cultura gay pode gerar ainda preconceitos, ou euforias, e em ambos os casos so infundados, diramos que so apenas e to somente manifestaes de uma Identidade que hoje pleiteia o casamento, e partilha de herana. Hoje, o paciente nos procura, porque tem angstias, ou fobias ou mesmo busca um processo de auto-conhecimento, e homoerticamente inclinado mas houve um tempo em que ele nos procurava, para saber se sua sexualidade era normal ou no, se houve uma inverso, e ainda bem que houve, frisemos isto, porque houve um movimento de luta pela Identidade Gay, mas at 1985, e ainda hoje quando realizamos nosso trabalho, 2001, muitos pacientes homoerticamente inclinados, nos perguntam se so ou no normais. Enquanto profissionais da rea de sade temos, com certeza, muito trabalho. Vejamos a Identidade Gay. OS ANOS 60: Antes de prosseguirmos, vamos a um esclarecimento: no vamos discutir, problemticas das identidades homoerticas, e tambm no traaremos um paralelo entre culturas, o que quando falamos em identidades homoerticas muito comum, partiremos de imediato dos anos 60, como referencial histrico, tendo em mente a necessidade de situarmos o psiclogo, em um perodo histrico que alavancou as lutas pelas igualdades sociais e sexuais neste sculo que j terminou e que ao nosso ver foram definitivamente os anos em que as mudanas ocorreram. Falaremos em psicanlise, ou em psicologia, mas no aprofundaremos qualquer anlise, porque seria contraditrio com nossa linha de pensamento, que exclui qualquer vinculao de patologias com sexualidades, sejam elas quais forem. Pensamos que desta maneira o psiclogo estar, melhor preparado para enfrentar pacientes que ainda questionam, ou venham a questionar sua sexualidade, e recomendamos como fonte de referncia, para anlise das chamadas Neosexualidades, dentro da tica psicanaltica o trabalho Joyce MacDougall, (V.Bibliografia). Os anos 60 se tornaram um marco no sculo passado, com dissemos acima, viveuse a liberdade sexual, as amarras do casamento monogmico ruram o movimento feminista ganhou impulso, e fez deste sculo, o sculo das mulheres. A plula anticoncepcional, sem dvida foi uma grande descoberta da medicina que contribuiu para as mudanas que se sucederam no comportamento sexual. O fator econmico, ou seja, a entrada definitiva da mulher no mercado de trabalho, ou em

profisses que eram tidas como, tipicamente masculinas, vo consolidando a mulher como mantenedora econmica e emocional da famlia, muda-se aos poucos o conceito de famlia, hoje sentimos as mudanas na chamada famlia nuclear. O pai se torna mais ausente, seja por divrcio, ou por acmulo de empregos, na tentativa de manter a famlia. A famlia idealizada no incio dos anos 90, vai aos poucos desmoronando. Crescem os divrcios, crescem as relaes extra-conjugais, modificam-se valores tidos at ento como imutveis. A mulher questiona os valores construdos no incio do sculo XIX, sobre o pai como mantenedor da famlia, e passa de objeto do desejo, a objeto desejante. Colocada sob presso, como objeto idealizado, em quase dois milnios, so nos anos 60 que a mulher rompe os limites da panela social, e inverte os valores. Maria Rita Kehl faz a seguinte observao sobre as mudanas culturais e do feminino: "Examinando um pouco mais de perto algumas formaes culturais contemporneas, chego a me perguntar: que diferenas no se encontram hoje, reduzidas sua dimenso mnima e essencial? (Kehl,1996, p.15). As conquistas femininas avanaram a um ponto tal, que hoje em dia os discursos subjetivos sobre o feminino poderiam ser colocados como meras formas descritivas. Enquanto psiquismo humano, no se pode afirmar que exista uma essncia diferente entre o masculino e o feminino. Colocaes modernas, propem as construes de identidade como descries de linguagem, estando esta vinculada a uma cultura qualquer. Por exemplo, Anthony Giddens, discutindo a transformao da intimidade nos diz o seguinte: "O problema do essncialismo uma tentativa de mudar de assunto, exceto como questo emprica de que at que ponto a auto identidade como descries de linguagem (colocada pelo autor como identidade sexual), frgil ou fragmentria e de que ponto h qualidades genricas a distinguir os homens das mulheres (Giddens,1993, p.128) (Grifos nossos). De qualquer modo, vale ressaltar, que foi atravs desta mnima diferena, ou das descries de linguagem, da cultura ocidental, que se construiu, toda uma psicologia do masculino e do feminino, e colocou-se o homoerotismo, como desvio. A famosa Lei do Pai colocada por Freud, em Totem e Tabu, apresenta a mulher como objeto de disputa que motiva o pacto civilizatrio, e a lei de interdio do incesto, hoje em dia a mulher co-desejante, no s objeto de disputa, mas tambm aquela que luta pela realizao de seu desejo. Se colocarmos a mulher como co-responsvel pelo pacto civilizatrio, e se a lei do falo, apontada por Freud, uma lei do inconsciente; admitindo-se que os discursos so meras descries de velhas modernidades, no podemos deixar de admitir que todos estes discursos, das sociedades primitivas at os nossos dias, foram os discursos que criaram as subjetividades identitrias dos grupos. Se no consultrio lidamos com um indivduo, seja homem ou mulher, ou ainda homoertico, sendo todos, absolutamente iguais em seu psiquismo, quando estes indivduos se descrevem, eles se descrevem com estes discursos, que lhe diferenciam nos mais diferentes grupos scio-culturais, no h uma essncia psquica, mas uma diferena de discurso scio-cultural, que solidificam, para o sujeito sua identidade de maneira global. So adjetivos qualificativos, que o indivduo acresce ao seu Self, para sua estabilidade emocional. Sem estes adjetivos, a noo do quem sou, no teria sentido para o sujeito.

Retomando o nosso raciocnio; o movimento feminista ganha fora justamente pelo fato de pressupor e aceitar que a mulher seja igual, mesmo com uma mnima diferena. O estudo de MacRae, sobre a identidade e a militncia gay aponta pra esta questo do feminismo: "Tanto nos Estados Unidos como na Europa os movimentos homossexuais tm sido forados a reconhecer que no se pode ver a lsbica como simples equivalente feminina dos homossexuais masculinos. Na Inglaterra, por exemplo, A.Faraday alerta para o perigo de se deixar de apreciar o contexto da opresso genrica sofrida pelas mulheres sejam elas homossexuais ou no (MacRae, 1990, p.244). E foi a revoluo feminista que trouxe a abertura para o movimento gay e que abriu espao para toda uma chamada reviso, do gnero masculino. Segundo Silva: "Enfim a noo de bi-sexualidade e com o crescente avano dos movimentos feministas que j nesta poca comeavam a tomar forma, sobretudo na Europa, alguns autores (Nolasco, 1993, 1995), Badinter (1986, 1993), concordam que isto traria como conseqncia, a crise de masculinidade. (Silva, 2000, p.12) Ou ainda, Trevisan: Deixando de lado os equvocos conceituais e culturais em que este espanto se escora, seria melhor contrapor em certo sentido, o que tem ocorrido nas ltimas dcadas, a derrocada das muralhas levantadas para proteger um certo tipo de masculinidade definida e mantida como tal, a ferro e a fogo. (Trevisan, 1998, p.190). Trevisan se refere ao espanto que suscita em alguns setores sociais um pseudoaumento da homossexualidade. Freire Costa coloca muito bem as referencias identitrias de um grupo e seus referenciais, scio-culturais: homossexuais e heterossexuais no so realidades lingsticas ilusrias ou delirantes. So identidades scio-culturais que condicionam nossas maneiras de viver, sentir, pensar, sofrer, etc. (Costa, 1995, p.43). Os gneros biolgicos, predominaram at o fim dos anos 60, como orientadores para os sujeitos, de sua identidade sexual. Tinha-se a lsbica, mas no se podia olh-la como equivalente do homossexual masculino. Da mesma maneira tinha-se o homossexual masculino, que no era equivalente da lsbica. Ou seja,a mulher enquanto lsbica, tinha de ser vista, antes de mais nada como um ser que sofreu todas as presses que qualquer mulher sofreu, independente de sua identidade sexual, assim como no caso do masculino, antes de mais nada, era este masculino que oprimia a mulher, fosse qual fosse sua identidade sexual. (V. MacRae, 1990). As contradies e dicotomias da cultura ocidental, no tocante sexualidade, foram utilizadas como formadoras de identidade, tanto para o gay, quanto para a lsbica. Esta diviso, dentro das chamadas homossexualidade, se faz notar ainda hoje, quando observamos lugares (bares, danceterias), alguns tem pblico predominantemente masculino (homossexual) outros, pblico predominantemente feminino (lsbicas). E inclusive, existe a reinvindicao de algumas lsbicas, para que se crie saunas (local freqentado e voltado exclusivamente para o homoertico masculino), para lsbicas. Podemos fazer a seguinte colocao: os gneros foram os formadores das chamadas identidades homossexuais. Atribui-se ao gnero, uma espcie de pertinncia, quanto a atributos de personalidade, por ex.: a mulher seria mais sensvel, o homem mais rude, ou ainda o homem seria mais promscuo, e a mulher mais criteriosa quanto ao nmero de parceiros. O modelo de identidade nascido no final do sculo XIX, ou o one-sex-model, ou ainda o macho mais que perfeito serviu de orientao e ordenao da identidade

sexual. Ento o homossexual at o fim dos anos 60, era bicha ou viado, ou ainda mulherzinha, ou mesmo invertido. O GRITO GAY DE NOVA YORK Em 1969, surge em Nova York, a Frente de Libertao Gay. Ela surge em funo dos acontecimentos de Stonewell Inn, localizado na Rua Christopher, no Greenwich Village, o bar Stonewell, era freqentado predominantemente por jovens homossexuais masculinos. Em uma noite, a polcia, sob a alegao de infrao da venda de bebidas alcolicas, tentou fechar o bar. Os freqentadores, apoiados pela populao do bairro, entraram em confronto com a polcia durante dois dias e duas noites. Comentando o ocorrido, Spencer faz a seguinte observao: O poeta Allen Ginsberg disse: Os caras estavam lindos, tinham perdido aquele ar ferido que todas as bichas tinham dez anos atrs! (Spencer, 1995, p.349). Sem nos estendermos sobre as significaes lingsticas do termo Gay, ele passa a ter a conotao, pelo uso extensivo, a palavra gay passa a significar no s o sujeito homossexual, mas tambm toda a rede de valores da chamada Cultura gay. O movimento gay introduziu no tecido social a inverso da concepo da homossexualidade at ento. Se o homossexual era considerado um invertido, ou perverso, o modelo de relacionamento gay passou a propor o relacionamento afetivo, e a construo de uma vida dois de dois homens. No mais um macho, que come um invertido, mas sim a troca de amor e sexo entre duas pessoas do mesmo gnero biolgico. Eram dois homens que buscavam amar e construir uma relao afetiva de igualdade. Perlongher, aborda a entrada do gay, na cena social de So Paulo, no perodo compreendido, entre 1979 e 1980, tendo como principal ponto de concentrao o Largo do Arouche e o surgimento da Identidade Gay: Chama a ateno o que poderamos chamar de inverso lgica: Assim, enquanto no modelo bicha/bofe a bicha tinha que ser cada vez mais feminina, para atrair o macho (aprendiam a desfilar e usar roupas femininas no grupo homossexual, dizia B. da Silva) no novo modelo gay/gay, os homossexuais procurariam ser mais masculinos para seduzir amantes ainda mais masculinos. Se na lgica do sistema hierrquico a submisso da bicha perante o bofe era manifesta e aberta, no novo sistema, que se ufana de igualstico, esta submisso fortemente criticada. Porm, ela parece ampliar uma defenestrao revolucionria do macho. Embora os extremos caricatos de macheza sejam desestimulados, no se trataria, na verdade, de uma espcie de interiorizao do prottipo do masculino? Isto : j no se procurava submeter-se perante o macho, mas produzir em si mesmo, de certo modo, o modelo gay, que passaria, entre outras coisas, como uma recusa de bichice e por uma defesa ainda que retrica de certa pretenso de masculinidade. (Perlongher, 1987, p.85) (grifos no original). A colocao do modelo gay de relacionamento homossexual, cria um impasse no tecido social. At ento a bicha, ou o viado eram objeto de riso, e de preconceito, ou mesmo de isolamento, e de maneira caricatural aceitos pela sociedade como doentes, ou necessitando de uma cura agora vo ser aceitos como dois homens que se amam. Dentro do machismo cultural brasileiro, este modelo de relacionamento, no aceito. De qualquer modo, os conceitos de gnero e essencialismo sexual, so questionados de forma abrupta.

Tanto nos Estados Unidos como no Brasil, o gay comea a sair do armrio. No era mais necessrio assemelhar-se a uma mulher para se obter algum convvio social, ou a esconder-se dentro de casa. O movimento gay busca justamente os ideais do amor entre dois homens, sua luta para sair da concepo naturalista de que homem e mulher foram feitos um para o outro. O movimento gay tambm desafiava o chamado gueto ou o mercado da carne, que eram velhos modelos de relacionamento homossexual, a ideologia gay abria novos modelos de relacionamento para os indivduos homoerticos. No entanto, foi durante os primeiros anos da AIDS, que se viu a fora de modelo de identidade gay, Freire Costa em Inocncia e Vcio, faz algumas observaes importantes, no grupo por ele denominado Revalorizao da Identidade Homossexual contra o Preconceito: "No a toa que neste grupo, a discusso sobre a AIDS mescla-se inevitavelmente tecnologia da luta pela solidariedade pelos direitos do cidado contra a irresponsabilidade dos poderes pblicos. Sobreviver a AIDS, aqui, significa um ponto ganho na luta contra a intolerncia e a discriminao (...) Assim, penso, conseguem restaurar o equilbrio narcsico necessrio para enfrentar as restries impostas sexualidade pela luta contra o risco de infeco pelo HIV. (Costa, 1992, p.168). Adiante Costa taxativo, em suas colocaes e um modelo de identidade: "Ao se identificarem com um ideal do eu, conforme o projeto de uma cultura mais tolerante, mais plural e mais aberta a re-criao constante da auto-realizao ertica, os indivduos estabelecem normas de comportamento frente a ameaa da AIDS, passveis de serem compartilhadas por outros, com as mesmas aspiraes psquicas e sociais. (Costa, 1992, p.169) Mas sobre as identidades scio-culturais e seu avano aps os movimentos feminista e gay, podemos ainda citar o estudo de Regina Ferro do Lago sobre a bisexualidade. Seu estudo nos mostra ainda a influncia da esfera social sobre a identidade do sujeito, ou seja sua preferncia sexual. A bi-sexualidade seria mais uma forma de negociao do sujeito com seu Lcus social de origem (escola, famlia, amigos) do que de fato uma identidade sexual. Por exemplo: "A existncia de parceiros masculinos no conhecida nem por familiares nem por colegas de trabalho e demais companheiros. Eventualmente, eles lhe so apresentados apenas como amigos (...) Destaca-se que quase 60% dos participantes do Projeto(4) referem parceria fixa masculina em seus relacionamentos, com ntida predominncia desse tipo entre homossexuais e assimilados. Esses achados contrastam de forma importante com os percentuais referentes as parcerias fixas femininas, que so de apenas 11% para o conjunto (...) Assim o grupo bi-sexual, se enquadra no perfil predominantemente orientado para a busca de outros homens como parceiros (Lago, 1999, p.167). A pesquisa de Lago evidencia, que ainda hoje, a homossexualidade vista pelos sujeitos como estigmatizante e com preconceito, pelo prprio sujeito que opta por parceiros do mesmo sexo. Mesmo aps o inicio do movimento gay, e mesmo aps, muitas tentativas de luta contra o preconceito, ainda hoje o gay, ou o homossexual, se v ou visto socialmente como um individuo desviante. Especialmente associada as categorias bicha e viado, o gay se valora negativamente, ou muitas vezes tenta negar seus desejos homoerticos, associadas a comportamentos tidos como tipicamente femininos, ou prprios de homens afeminados, tornado clara a representao de gnero feminino nelas embutidas. Embora possamos afirmar que as categorias homossexual e gay

estejam menos relacionadas com tais representaes, este nexo do fim do sculo XIX, e incio do sculo XX, ainda conservado. (Lago, 1999) Ambas so igualmente recusadas, tambm por possurem como tnica a nfase no carter identitrio. Para o brasileiro mais fcil admitir que usa ou usou drogas que colocar, mesmo em pesquisas sem identificao sua Identidade Sexual. Quando se fala em identidade sexual no Brasil, tende-se a no levar em conta o meio social do sujeito. No se consegue ver este sujeito sem uma carga de estigma e preconceito, muitas vezes imposta ao prprio sujeito, por ele mesmo. Temos a tendncia a naturalizar um psiquismo isolado e criador por si s do sujeito. No levamos em conta, o meio social no qual o sujeito est inserido. Se por um lado a identidade gay trouxe uma fora bastante grande na luta contra a AIDS, por outro lado, esta identidade, no conseguiu ainda hoje um desligamento de esteritipos, bastante estigmatizantes. No podemos negar que 100.000 pessoas na ltima passeata pelo dia do orgulho gay (estimativa da P. M. fonte Folha de So Paulo e o Estado de So Paulo de 26/06/00) seja um numero bastante alto para manifestaes de rua, e por si s j mostrariam um avano, por outro lado, no podemos deixar de observar que em salas de bate papo via internet as pessoas se descrevem como no afeminadas, discretas, buscam um parceiro que no seja do meio, etc... A resoluo 1/99 foi um enorme avano dentro da Psicologia, mas encerraramos este artigo, dizendo que, falta ainda muito a se fazer, pois o prprio indivduo homoerticamente inclinado, mesmo quando em situaes em que estaria entre iguais, se define por um padro heterossexual, mesmo quando (em salas de bate papo) as relaes so virtuais . A cultura gay valoriza sobremaneira o modelo esttico de perfeio masculina (5) um hiper-dimensionamento do discurso afetivo, e muitas vezes valora, enquanto prtica discursiva, ou valor da cultura, grande quantidade de parceiros, outro indivduos homoerticos valorizam o oposto, mas ainda como regra geral, assumir de pblico a sua homossexualidade penoso e um esforo que muitas vezes rebaixa a auto-estima do sujeito. Temos muito trabalho pela frente, seno quisermos ficar apenas na R.1/99.

BIBLIOGRAFIA:
Costa, Jurandir Freire: A Inocncia e Vcio-Ed.Relume Dumar, R.J.,1992 _________________:A Face e o Verso-Ed.Escuta, S.P.,1995 Freud, Sigmund: O Mal Estar na Civilizao, Ed. Imago, S.P. 1998 (Obra Digitalizada) _____________-Totem e Tabu, Ed. Imago, S.P., 1998 (Obra Digitalizada) Giddens, Anthony-A Transformao da Intimidade-Ed.Unesp, S.P. 1992 Khel, Maria Rita-A Mnima Diferena-Ed.Imago, S.P., 1996 Lago, Regina Ferro-Bissexualidade Masculina: Uma Identidade Negociada? In-Sexualidade Um Olhar das Cincias Sociais, Org. Maria Luiza Heilborn, Ed-Jorge Zahar, R.J. 1999 MacRae, Edward-A Construo da Igualdade-Ed.Unicamp-S.P. 1990

MacDougall, Joyce-As Mltiplas Faces de Eros-Ed.Martins Fontes, S.P. 1997 Perlongher, Nestor-O Negcio do Mich-Ed.Brasiliense, S.P. 1987 Silva, Srgio Gomes da-Masculinidade Na Histria: A Construo Cultural da Diferena Entre os Sexos-In Psicologia Cincia e Profisso-n3 Ed.C.F.P. Braslia, 2000 Spencer, Colin-Homossexualidade Uma Histria-Ed. Record, R.J. 1995 Trevisan, Joo Silvrio- Seis Balas Num Buraco S-Ed.Record, R.J. 1998

Notas:
(1) Psiclogo,escritor,psicoterapeuta-crp29.386-3. (2) inegvel, que j no terceiro milnio falarmos de uma identidade sexual nica, estanque seria incorrermos em erro, hoje 2001, as possibilidades de um potencial bi-sexual, menos atado a uma pseudo unicidade de escolha, se torna mais vivel, e mais vivido pelos sujeitos nos jogos sexuais, mas tambm inegvel, que existe uma identidade gay, construda ao longo do sculo, e que junto com o movimento feminista abriu perspectivas para esta potencialidade bi-sexual ser vivenciada pelos sujeitos. (3) Usaremos neste artigo o termo homoertico, por concordarmos com Freire Costa V. Costa 1995. (4) O Estudo de Lago sobre o Projeto Praa Onze, realizado no Rio de Janeiro, sobre uma suposta identidade bi-sexual, e os mtodos de preveno para a AIDS.(v.Lago,1999). (5) Aqui falamos de relacionamentos homossexuais masculinos, e muitos indivduos homoerticos no tem esta valorizao, mas quando falamos de cultura temos de generalizar a particularizao induz a erros maiores.