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Tema 1: El saber filosfico.

1 BACHILLERATO

IES SANTIAGO APSTOL CURSO 2013-2014

TEMA 1: EL SABER FILOSFICO 1. EL SABER RACIONAL Los animales poseen una conducta instintiva que es innata, prefijada por las leyes biolgicas, y comn a toda la especie. Los instintos les permiten satisfacer todas sus necesidades sn tener en plantearse las causas, la finalidad o el cmo actuar. Por ello, se trata de un saber prctico y concreto gracias al cual se adaptan y sobreviven. El ser humano, por el contrario, se caracteriza por su necesidad de ir ms all de la mera adaptacin instintiva. As, se le ha catalogado como animal racional. La razn, la imaginacin y el lenguaje le dan un margen de libertad para abrirse a diferentes posibilidades de accin. Ahora bien, por todos estos rasgos, el hombre necesita comprender e interpretar el medio en el que vive, darle sentido para resolver los problemas de su existencia. Para ello, necesita saber. 1.1. LAS PRIMERAS EXPLICACIONES NO RACIONALES: MAGIA Y MITO El ser humano se ha caracterizado, desde sus orgenes, por la necesidad de conocerse a s mismo y el entorno natural que le rodea. Sus primeros intentos de dar una explicacin a todo su mundo sern, en cierto sentido, de carcter irracional: la magia y el mito. La MAGIA intenta solucionar, sobre todo, problemas de tipo prctico (conseguir lluvia en poca de sequa, curar enfermos). Para lograrlo, se vale de un conjunto de ritos, conjuros, gestos destinados a dominar las fuerzas sobrenaturales que rigen la naturaleza, solo accesibles para ciertos individuos. La base de a magia es la creencia de que todas las cosas estn animadas por espritus (animismo). El MITO constituye uno de los primeros intentos del ser humano de hacerse cargo del mundo que le rodea: explicar y dominar la naturaleza y, tambin, comprender quin es l mismo. Este tipo de narraciones ocup un lugar muy importante en la evolucin cultural de muchos pueblos, entre ellos el griego, porque les provey de sus primeras explicaciones y descripciones del mundo: de su entorno natural de los fenmenos atmosfricos, de las principales costumbres, de la vida de ultratumba, etc. Veamos algunos de los rasgos que comparten los mitos: Recurren a personajes legendarios, por ejemplo, dioses y hroes del Olimpo. En el mito, las fuerzas de la naturaleza estn personificadas y divinizadas (antropomorfismo1). En la mitologa griega, la primavera es el regreso de Persfone. Son relatos imaginativos o fantsticos. Aunque el conocimiento mtico se basa en una atenta observacin de la naturaleza, sus explicaciones no son racionales, pues no se justifican ni demuestran. Los mitos no recurren a leyes precisas y comprobables, sino a la voluntad caprichosa de los dioses, de sus disputas y amores. En Grecia, el cambio de estaciones se atribua a los estados de nimo de Demter (diosa de la agricultura), motivados por la ausencia o el regreso de su hija Persfone. El autor del mito es siempre desconocido y colectivo, al contrario de lo que ocurre en las teoras cientficas o filosficas. Los mitos son consecuencia de una formacin lenta, espontnea y popular. Poseen un carcter tradicional y acrtico. Los mitos se transmiten de generacin en generacin. Los miembros de una cultura los reciben y lo aceptan, pero no participan activamente en su formacin. De esta manera, no suelen revisarse ni criticarse ni modificarse. Se aceptan y asumen tal y como vienen dados por tradicin.

Antropomorfismo: Tendencia a atribuir caractersticas humanas (pensamientos, sentimientos, voluntad,) a seres inanimados (rboles, astros, etc.) a animales o divinidades.
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Tipo de explicacin

MITO - Imaginativa y fantstica - Basada en las vicisitudes de dioses y hroes - Tradicional Catico y arbitrario, pues no est sometido a ninguna ley fija

LOGOS - Racional - Basada en causas naturales extradas de la experiencia y la observacin - Crtica Orden permanente en el mundo, pues est regidas por leyes fijas y estables

Concepcin del mundo

1.2. EL PASO DEL MITO AL LOGOS: EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA - QU NACE? La FILOSOFA. Nace como un intento de dar una explicacin racional (logos) al conjunto de la realidad, es decir, como intento de responder racionalmente a las preguntas ltimas que el hombre se planteaba. Las primeras reflexiones surgen a partir de la observacin del CAMBIO en la naturaleza. El filsofo buscar algo permanente (arch) a dicho cambio. - CUNDO Y DNDE? Se considera que el nacimiento de la filosofa occidental se produjo en en torno al s.VI a. C.) en unas colonias griegas: Jonia y la Italia Meridional (sur). - QUINES SON SUS PROTAGONISTAS? LOS PRESOCRTICOS. Hay diversas escuelas: o Escuela Jnica: Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito (2 mitad del s.VI a.C.). o Escuela Itlica: Pitagricos y los Elatas (Parmnides y Zenn de Elea ). o Los pluralistas o atomistas: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito. - POR QU? Se dan unas condiciones favorables en Jonia y el sur de Italia: Prosperidad econmica, comercio martimo floreciente y formas polticas ms flexibles y tolerantes. El intercambio no slo fue comercial sino tambin de ideas. Ello hace surgir el antietnocentrismo. Deficiencias de la religin griega: no haba un sacerdocio estable que mantuviese una ortodoxia; no hay libro sagrado ni dogmas; los mitos no eran coherentes entre s ni de creencia obligatoria; eran de gran importancia los ritos ms que las creencias para intentar cambiar la voluntad de los dioses. Descubrimiento de la escritura: le otorga a la filosofa un carcter eterno, atemporal. - CMO NACE? Con el llamado PASO DEL MITO AL LOGOS. Hasta la aparicin de la filosofa todo se explicaba con narraciones mticas que intentaban dar respuestas a las preguntas sobre la existencia humana, sobre el origen y naturaleza del universo y sobre la sociedad. Estas respuestas estaban condicionadas por la voluntad de los dioses. Los primeros filsofos (llamados presocrticos) cuestionaron estas explicaciones mticas y comenzaron a buscar explicaciones racionales, lgicas. Surge el deseo de explicar la realidad natural con el solo uso de la razn recurriendo exclusivamente a fenmenos tambin naturales y comprensibles para el ser humano, es decir, buscando un tipo de explicacin racional e inmanente. El ser humano se

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acerca a la naturaleza intentando hallar explicaciones de lo que ocurre que no apelen a los caprichosos y arbitrarios deseos de los dioses, sino que sean explicaciones surgidas de la observacin de la realidad y de la reflexin racional sobre esta. ALGUNOS CAMBIOS: Del carcter arbitrario de los fenmenos naturales (pues dependan de la voluntad de los dioses) se pasa a la bsqueda de regularidades en la naturaleza. La idea de destino dejar paso, poco a poco, a la idea de necesidad. Esto implica que se va teniendo la conviccin de que las cosas suceden como y cuando tiene que suceder y que, por tanto, se pueden conocer y predecir. De este modo, las explicaciones racionales irn predominando sobre las mticas poco a poco. Este paso NO FUE BRUSCO sino gradual. As en la filosofa griega no desaparece el elemento mtico totalmente. 2. ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO 2.1. QU ES LA FILOSOFA? Etimolgicamente, filosofa proviene del griego y significa literalmente amigo o amante (filos) de la sabidura (sofa). As, la filosofa consiste en el deseo de conocer. Casi todas las culturas comparten este deseo. La filosofa es el resultado de una actividad, y sucede que hay distintas maneras de desarrollar esta peculiar actividad humana que es la bsqueda de saber (filo-sofa). Sin embargo, hay algo que s parece caracterizar a la actividad filosfica, un aspecto que la diferencia de otros tipos de conocimiento, como el mitolgico, el cientfico o el religioso. Nos referimos a su carcter racional, sistemtico y crtico. - Racional, porque se basa en argumentaciones lgicas y, en menor medida, en observaciones de la experiencia. La filosofa no se limita a sealar que las cosas son de una determinada manera, sino que trata de descubrir por qu son precisamente as. Y, para ello, no se basa en la fantasa, la tradicin o la simple observacin, sino, fundamentalmente, en demostraciones y reflexiones lgicas. - Sistemtico, ya que exige que todas sus afirmaciones estn relacionadas y jerarquizadas, de forma que la explicacin de cuestiones particulares se base en la de aspectos generales. En filosofa, los conocimientos estn ordenados y, dentro de un sistema, por lo que no se admiten incoherencias. - Crtico, pues no admite nada sin un examen racional previo y postula que cualquier conocimiento debe ser revisado y rechazado, si se encuentran razones para ello. 2.2. FILOSOFA Y CIENCIA Ciencia y filosofa se asemejan en que ambas intentan satisfacer la necesidad humana de responder las preguntas que surgen por la admiracin y curiosidad ante todo lo que le rodea, buscando respuestas racionales, sistemticas y crticas que pretenden hallar verdades universales sobre el mundo. De hecho, en sus orgenes estuvieron unidas, no se daba una sin la otra (Tales de Mileto, el que se considera el primer filsofo de la historia, es tambin el primer astrnomo y matemtico, el primer cientfico), pues en ambas comparten algunas semejanzas: Son saberes racionales y sistemticos que pretenden hallar verdades universales sobre el mundo. Comparten el mismo objeto de estudio. Se plantean preguntas similares: Cul es el origen del universo? Y su constitucin? Cmo surgi la vida? Por qu el hombre es como es? Dnde est el lmite de lo que el ser humano puede conocer? Slo a lo largo de los siglos, sobre todo, desde el s. XVI y con el nacimiento de la Ciencia Moderna, tal y como la entendemos ahora, se fueron independizando. As, podemos apreciar algunas diferencias entre ellas que nos descubren el porqu de la filosofa, adems de la ciencia.

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Las ciencias pretenden conocer lo que hay y lo que sucede, explicando cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan; la filosofa reflexiona sobre cmo nos influye lo que hay, se centra ms bien en el significado y el sentido que estas cosas encierran para nosotros. La ciencia fragmenta y especializa el saber, estudia la realidad desde una sola perspectiva; la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems, desde una perspectiva globalizadora. La ciencia brinda soluciones que anulan y disuelven las preguntas que se plantean; la filosofa, por el contrario, ofrece respuestas que no anulan la pregunta, sino que hacen que nos planteemos nuevas preguntas. Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas, no zanjan las cuestiones, sino que ms bien cultivan la pregunta, nos ayudan a seguir preguntndonos.

2.3. FILOSOFA Y RELIGIN La relacin entre filosofa y religin ha vivido sus altibajos: momentos de profunda conexin y momentos de distanciamiento; pero, a pesar de ello, lo que es indudable es que entre ambas se dan numerosas coincidencias y divergencias. COINCIDENCIAS FILOSOFA-RELIGIN Comparten inquietudes y problemas: el sentido de la existencia, la trascendencia del ser humano, la existencia de Dios Dimensin prctica Pretenden mostrar qu es una buena vida, por lo que nos ofrecen preceptos o normas de cmo deberamos actuar. DIVERGENCIAS FILOSOFA-RELIGIN - Constituye una forma de saber racional y crtica que, a menudo, comporta incertidumbre y duda. Filosofa - Sus herramientas son la razn y los sentidos. - El origen y fundamento de sus verdades reside en la naturaleza y la experiencia. TIPO DE SABER - Es una forma de saber que se caracteriza por la creencia en las verdades reveladas, absolutas, definitivas y acrticas. Religin - Su herramienta es la fe. - El origen y fundamento de sus verdades es Dios que se revela a travs de las Sagradas Escrituras. Intereses similares 2.4. LAS RAMAS DE LA FILOSOFA Ya sabemos que la filosofa se caracteriza por su talante crtico y racional. Pero, cul es su objeto de estudio? de qu se ocupa? Por su vocacin universalista, la filosofa pretende ocuparse de toda la realidad. Sin embargo, este mbito es tan amplio que, con el paso del tiempo, la filosofa se ha ido especializando y dividiendo en distintas ramas, segn el problema y perspectiva utilizada. No obstante, por su carcter interdisciplinar, la filosofa se ocupa no solo de todo el mbito de lo real, sino tambin de la validez y la fundamentacin de otras disciplinas. Por eso, existe una extensa lista de filosofa de; por ejemplo: filosofa de la cultura, del derecho, poltica, del lenguaje Las principales ramas de la filosofa son:

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METAFSICA
Etimolgicamente, significa ms all (meta) de la fsica y designa la parte de la filosofa que se ocupa del ser, es decir, de las propiedades de todo que es o existen, independientemente de lo que sea. Esta rama de la filosofa es de las ms antiguas y, para muchos, es la caracterstica de la actividad filosfica.

LGICA
Recibe el nombre del trmino griego logos razn, palabra. Y se ocupa de los razonamientos expresados lingsticamente. Estudia su estructura, su forma y su correccin, y establece cundo un razonamiento est bien construido y podemos, por tanto, estar seguros de la validez de su conclusin.

FILOSOFA EPISTEMOLOGA
Conocida como teora del conocimiento y se ocupa de cuestiones como: qu es el conocimiento, tipos y formas de conocimiento, la ciencia, los lmites de lo que podemos conocer Esta rama de la filosofa es una de las que goza de mayor popularidad actualmente.

TICA
Esta rama filosfica tiene como objeto los cdigos morales; as analiza nuestras normas morales, su fundamentacin, su validez, su universalidad Es otra de las ramas clsicas de la filosofa y aquella que puede ayudarnos a llevar una buena vida.

ESTTICA
Es la rama de la filosofa interesada por el arte y la belleza en general. Aunque el inters y la reflexin acerca de lo artstico son tan antiguos como el ser humano, como disciplina filosfica, la esttica tiene un nacimiento relativamente reciente (s. XVIII).

3. LA FILOSOFA Y SU HISTORIA Alfred N. Whitehead dio que toda la filosofa occidental no era ms que una nota a pie de pgina de Platn. Esta afirmacin refleja un rasgo esencial de la filosofa: todo ya ha sido pensado y, por tanto, reflexionar sobre cualquier tema exige reconocer la aportacin que han hecho al respecto los grandes pensadores de la humanidad. Por ello, podemos decir que para filosofar hay que conocer la historia de la filosofa. Veamos ahora los grandes periodos de la historia de la filosofa que coinciden con los grandes periodos en los que se divide la historia general de Occidente: 3.1. FILOSOFA ANTIGUA (s. VI a. C.-III d. C.) Los nueve siglos que abarca esta etapa reflejan una intensa y prspera actividad filosfica puesto que emerge la mayora de las cuestiones que van a nutrir dicha reflexin por siglos. No obstante, podemos distinguir tres etapas segn la temtica central de la filosofa:

Constituye el inicio de la filosofa y posee un carcter fundamentalmente natural, pues su inters es cosmolgico: dar una explicacin racional del origen y la naturaleza del universo. - Temtica: el universo y la naturaleza, entendida esta como PHYSIS (naturaleza en constante movimiento y cambio, regidos ambos por un orden que la razn humana puede descubrir y plasmar en leyes naturales. Ante el cambio, estos filsofos se preguntan por aquello que permanece y subyace al mismo, que llaman ARCH (origen, causa, principio de donde surge todo). - Interrogantes: cul es el principio o causa ltima de todo lo real?; de qu estn compuestas todas las cosas?; cmo se explica la pluralidad y el cambio en los seres? - Representantes: (Presocrticos) Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides.

1. Etapa cosmolgica (s. VI a. C. V a. C.)

2. Etapa del giro antropolgico (s. V a. C. I a. C.) Coincide con el esplendor de Atenas y de la democracia. Ello provoca que el inters de la reflexin filosfica gire hacia temas ticos y polticos. Todos ellos teniendo al hombre como fundamental protagonista. Las cuestiones morales tendrn su traduccin a las leyes de la polis (ciudad). - Temtica: el hombre desde el punto de vista tico y poltico. - Interrogantes: qu es el hombre?; puede el hombre conocer la verdad?; en qu consiste la virtud moral?; cul ser el mejor y ms justo sistema de gobierno?; cmo puede ser el hombre feliz?

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- Representantes: Scrates marca un antes y un despus de la filosofa. Aunque no escribi nada, es considerado el padre de la filosofa. Se enfrent a los sofistas, fueron contemporneos, combatiendo su relativismo y defendiendo la universalidad del bien y de las virtudes morales. Platn fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Su extensa obra, escrita en el gnero del dilogo y tomando como protagonistas debates entre Scrates y los sofistas, abarca la mayora de los temas sobre los que ha versado la reflexin filosfica posterior. Aristteles, discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno, posee una obra que sobrepasa lo puramente filosfico. Se dedic a la biologa, la lgica, la retrica, la fsica Es un ejemplo de la unin entre filosofa y ciencia que se daba en esta poca.

3. Etapa Romana (s. I a. C. - III d. C.) - Temtica: Dios (Uno) como origen de todo, filosofa moral y espiritual. - Interrogantes: Qu hay tras la muerte? Cmo es el alma humana? Qu es la Belleza? - Representantes: Plotino, Porfirio.
3.2. FILOSOFA MEDIEVAL. (s. III XIV d. C.) Constituye uno de los perodos ms largos y heterogneos de la historia de la filosofa, pues confluyen mltiples culturas y religiones (grecorromana, rabe, juda y cristiana). La temtica e smuy extensa, pero nos centraremos, sobre todo, en destacar las deliberaciones acerca de la relacin entre fe y razn, religin y filosofa. - Temtica: Dios, debate entre fe y razn, poltica y antropologa. - Interrogantes: Naturaleza y existencia de Dios; cmo conciliar la fe y la razn?; cmo se refleja la ley divina en el orden natural, moral y poltico del mundo?; se puede alcanzar la verdad mediante la razn y la fe? es la misma verdad? - Representantes: San Agustn de Hipona, mximo representante de la patrstica2, reconoce y valora la razn, frente a otros Padres de la Iglesia, aunque la supedita a la gua de la fe. Santo Toms de Aquino, mximo representante de la escolstica3, sobresali por su inters por armonizar fe y razn. Afirmaba que, a pesar de su distinta naturaleza, ambas estn preparadas y legitimadas para alcanzar la misma verdad. Guillermo de Ockham, que supone el abandono del medievo e inicio de la Edad Moderna, dio un giro radical al defender que no existen ideas ni conceptos universales, solo los individuos particulares semejantes y nombres para referirse a ellos. 3.3. FILOSOFA MODERNA (S. XV-XVIII d. C.)
Esta etapa se inaugura con el Renacimiento de la cultura grecolatina pero, sobre todo, con el humanismo, corriente cultural que reivindica la dignidad y la vala humanas. En este periodo se produce adems la Revolucin Cientfica y, en consecuencia, el nacimiento de las ciencias empricas tal y como las conocemos hoy. Otro movimiento importante en este periodo es la llamada Ilustracin, movimiento cultural, que empap muchos campos (cientfico, filosfico, literario, poltico), cuyo mayor logro es haber reivindicado la emancipacin humana, la libertad, la tolerancia y la fe en el progreso. Temtica: temas tradicionales griegos (naturaleza y hombre) sin referencias explcitas a Dios. Problema del conocimiento (epistemologa) y teoras polticas. Interrogantes: cul es el origen y fundamento del conocimiento humano?; cul es la posibilidad y lmites del conocimiento humano?; es posible la filosofa como ciencia?; cul debe ser el orden poltico? cul y cmo es la mejor forma de gobierno? Representantes: Maquiavelo, Galileo, Descartes, Hobbes, Newton, Locke, Rousseau, Hume, Montesquieu, Kant.

Patrstica: Primeros pensadores cristianos que se propusieron interpretar y difundir el mensaje de los Evangelios. Escolstica: Corriente filosfica ms importante de la Edad Media que se caracteriza por el inters teolgico, es decir, la demostracin de la existencia de Dios y de las verdades sagradas.
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PREOCUPACIN EPISTEMOLGICA Qu puedo conocer y cmo puedo conocerlo? Tiene lmites el conocimiento humano? La razn me proporciona un conocimiento Solo puedo conocer aquello de lo que tengo seguro e ilimitado experiencia. La razn est limitada por los sentidos Racionalismo: Descartes Empirismo: Hume (Idealismo trascendental) KANT: Representa la conciliacin y superacin del empirismo y el racionalismo. Afirma que conocemos condicionados por lo que los sentidos nos informan, pero a partir de unas estructuras mentales que la razn proporciona (que denomina juicios a priori)
3.4. FILOSOFA CONTEMPORNEA (s. XIX-XX d. C.) A pesar de la diversidad de corrientes y tendencias, si algo caracteriza a la filosofa contempornea es su reflexin crtica y su actitud de denuncia y sospecha de todo lo anterior. Esta actitud es especialmente patente en las corrientes de los filsofos que inauguran el s. XIX, Marx, Freud y Nietzsche, los llamados filsofos de la sospecha. Pero tambin queda reflejado este talante en las dems corrientes de la filosofa actual. - Temtica: el ser humano y su sociedad. Ataque a la existencia de Dios (fundamento del atesmo actual). CORRIENTE Y FILSOFOS
FENOMENOLOGA Husserl (1859-1938) Scheler (1874-1928) NEOPOSITIVISMO Y FILOSOFA ANALTICA Russell (1872-1970) Wittgenstein (1889-1951) EXISTENCIALISMO Heidegger (1889-1976) Sartre (1905-1980) PERSONALISMO Mounier (1905-950) Maritain (1882-1973) HERMENUTICA Gadamer (1900-2002) Ricouer (1913-2005) ESCUELA DE FRANKFURT Horkheimer (1895-1973) Adorno (903-1969) Habermas (1929)

TEMTICA
Surge como reaccin frente al exagerado cientificismo del s. XIX. Su principal aportacin es situar al sujeto, al yo, en el centro del conocimiento y considerar que la filosofa ha de ser una descripcin de la realidad fenomnica, no la fsica y cuantificable de la ciencia, sino la que se muestra tal y como es a la conciencia del sujeto. Ambas corrientes se caracterizan por su clara inspiracin empirista, por su inters por la ciencia y el conocimiento. Pero, sobre todo, destacan por la importancia atribuida al lenguaje. Afirman que muchos de los problemas filosficos estn causados por una errnea interpretacin de este. Por ello, lo que debe hacer la filosofa es analizar y clarificar el lenguaje. Se desarrolla en un momento histrico especialmente cruento y de desarraigo: entre las dos guerras mundiales y la tensa guerra fra que las sucedi. Se caracteriza, sobre todo, por la creencia radical en la libertad y el desamparo de ser humano, as como por la conviccin de que su existencia solo tendr sentido que l decida darle. Se caracteriza por el reconocimiento del valor y la dignidad de la persona como principio fundamental, de una clara inspiracin cristiana, pues dicho concepto surge genuinamente en el cristianismo. Surgi como mtodo de las ciencias humanas, aunque por sus supuestos y conclusiones es plenamente una corriente filosfica. Reivindica que los acontecimientos y mbitos de lo humano no pueden conocerse mediante una descripcin objetiva sino que requieren una comprensin o interpretacin (hermenutica) inevitablemente subjetiva. De una inspiracin freudomarxista, surgi como reaccin a un mundo tecnificado, en el que las prioridades eran exclusivamente la eficacia y la productividad, al coste que fuera. Por el contrario, esta corriente propone una crtica radical de la tcnica, la ciencia, el consumismo, la cultura masificada, es decir, de todo aquello que contribuye a deshumanizar nuestra sociedad.

3.5. LA CONTRIBUCIN DE LA MUJER A LA FILOSOFA Siempre ha habido pensadoras, aunque es cierto que su nmero ha sido ms bien escaso. Sin embargo, teniendo en cuenta el limitado acceso a la cultura que tuvieron las mujeres hasta prcticamente el s. XX, el nmero de filsofas resulta relativamente elevado y su esfuerzo, loable. - En la Antigedad, a pesar de no ser consideradas ciudadanas, lograron dedicarse a al poesa y la filosofas. Hubo mujeres entre los pitagricos y epicreos. El caso ms conocido es Hipatia, filsofa neoplatnica y gran matemtica, profesora de la escuela de Alejandra, que muri asesinada por no querer renunciar a sus ideas.

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En la Edad Media, los monasterios y conventos fueron importantes centros de conversacin y transmisin cultural. Por ello, muchas de las pensadoras (y pensadores) los encontramos en un marco religioso. Por ejemplo, Hildegard von Bingen (s. XII) importante por sus reflexiones teolgicas y cientficas. En la Edad Moderna, algunas mujeres (aristcratas, sobre todo) tuvieron acceso a la cultura y se dedicaron a divulgar la obra y pensamiento de sus coetneos (Leibniz, Newton). Esta tradicin culmina con Ada Byron, pensadora matemtica precursora del lenguaje informtico. Los siglos XX y XXI se caracterizan por el imparable proceso de equiparacin de derechos de ambos sexos. Por ello, aumentan las mujeres filsofas de prestigio en diversas cuestiones como metafsicas, Simone Weil o Edith Stein; polticas y sociolgicas, Hanna Arendt; los derechos de las mujeres, Simone de Beauvoir. Tambin destacamos algunas filsofas espaolas como Mara Zambrano y sus trabajos en filosofa existencialista y poesa o Adela Cortina y sus aportaciones a la filosofa moral.

4. SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA 4.1. EL ESCNDALO DE LA FILOSOFA

A pesar de las pretensiones de racionalidad de la filosofa, comprobar la heterogeneidad de las aportaciones filosficas en la historia y la falta aparente de acuerdo en las distintas corrientes, podra conducirnos a afirmaciones pesimistas sobre el sentido y la necesidad de la misma. Hay algunas razones que han llevado a muchos pensadores a afirmar el escndalo de la filosofa. En qu se basan para negar el sentido y la necesidad de la filosofa?

- La falta de acuerdo en la metodologa, en los presupuestos y en las diversas teoras explicara la variedad de corrientes filosficas contradictorias. Despus de siglos de historia del pensamiento, no parece haber un progreso significativo ya el pensamiento de un autor no siempre supone la superacin del anterior, sino que puede constituir un cambio de perspectiva o un rechazo radical. Adems, la filosofa no parece llegar a resultados concretos y positivos, como la ciencia. Ms bien, las preguntas quedan abiertas y sin solucin definitiva. - Su carcter residual. Aunque la filosofa naci como un saber universal, para algunos lo que ha ocurrido en la historia ha sido que los distintos mbitos del conocimiento fueron desgajndose en ciencias especficas: fsica, psicologa, sociologa, lingstica As, para algunos, lo que an forma parte de la filosofa no es ms que un conjunto de futuras ciencias que terminarn por independizarse. - Para algunos pensadores, los problemas filosficos no son ms que discusiones acerca de cuestiones que no tienen relevancia en la vida prctica o en el avance del conocimiento humano. - Su hermetismo. Por un lado, porque el uso de una terminologa muy especfica hace que sea una disciplina exclusiva de doctos y especialistas. Y, por otro, por el carcter insoluble de las cuestiones de las que se ocupa ya que, a pesar del profundo inters que pueda sentir el ser humano por ellas no parecen poder resolverse. 4.2. LA VIGENCIA Y ACTUALIDAD DE LA FILOSOFA. POR QU ES NECESARIO EL ESTUDIO DE LAS IDEAS DE LOS FILSOFOS EN LA HISTORIA? - Por tratarse de una actividad especficamente humana, que nos distingue del resto de los seres, y ser, al mismo tiempo, la ms caracterstica del hombre. El pensamiento es aquello que regula a la persona en los diferentes mbitos de la vida: amor, tica, poltica, educacin, conducta moral... Fueron los filsofos griegos los primeros que identificaron la esencia del ser humano con la razn. Aristteles, en el s. IV a. C., defini al hombre como un animal racional. Esta idea estuvo presente a lo largo de toda la historia de la filosofa antigua y medieval. Al comienzo de la poca moderna, una corriente filosfica denominada racionalista puso de manifiesto la importancia de la razn en el hombre, como aquella facultad que regulaba el conocimiento y la accin del ser humano. Kant, en el s.

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XVIII, dise un sistema sobre las bases de la importancia de un uso adecuado de la razn, en su dimensin terica y prctica, como requisito para alcanzar la libertad. - Por el influjo que sta ha desempeado en la configuracin de las distintas pocas y culturas, hasta llegar al momento actual. Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideas han ido configurando la historia y nuestro presente, y son el fundamento de nuestro mundo actual. Las democracias de nuestras sociedades occidentales son deudoras del pensamiento de autores de la poca moderna como Locke, que elabora su filosofa a lo largo del s. XVII. En el s. XIX Karl Marx llev a cabo una reflexin filosfica que, continuada por hombres con Engels o Lenin, condicionar la historia del s. XX, generando unas ideologas que estarn a la base de las matanzas de las dictaduras comunistas. Una lectura muy particular de la filosofa de Nietzsche gener en Alemania las actitudes racistas que provocaron los holocaustos de la 2 Guerra Mundial. - Porque la historia del pensamiento, lejos de poder verse como un mero cmulo de opiniones, de ideas caprichosas del pensador de turno, apunta hacia la verdad, tratando de resolver los grandes interrogantes que el hombre se hace, y a los que la ciencia no puede llegar. La historia de la filosofa nos demuestra que no hay razn para hundirse en el escepticismo (hay progresos en los problemas) ni para ser dogmticos (nadie tiene el monopolio de la verdad). Saber de antemano que no podemos alcanzar la verdad en su plenitud no nos debe hacer renunciar a su bsqueda, sobre todo porque la historia nos demuestra que en su bsqueda y en el uso adecuado de la razn se van dando progresos. Al mismo tiempo, un conocimiento adecuado de la historia de la filosofa nos ensea a no repetir errores en nuestro pensamiento que otros ya cometieron: "los errores son siempre instructivos". - Porque NOS AYUDA A PENSAR POR NOSOTROS MISMOS, desarrollando nuestra propia capacidad crtica. La historia de la filosofa nos ensea que la verdad se va alcanzando gradualmente y requiere esfuerzo de reflexin, anlisis y estudio. Estamos obligados a ser crticos, con nosotros mismos y ante todas las informaciones que nos llegan del exterior. Como seres humanos, ninguno deberamos renunciar a ser filsofos, a buscar la verdad con espritu crtico, aunque sepamos de antemano, tal y como deca Pitgoras, que esta verdad slo est en Dios. Hacia este ltimo punto, indudablemente, deben caminar todos los dems. Debemos pensar por nosotros mismos, de otra manera, otros se ocuparn de hacerlo por nosotros. - Porque hay preguntas que admiten solucin satisfactoria, y tales preguntas son las que se hace la ciencia; otras es posible que no lleguen a ser totalmente solucionadas, y responderlas, aunque sea de modo insatisfactorio, es el empeo de la filosofa. La filosofa se esfuerza en pensar una y otra vez, incansablemente- los problemas permanentes de la humanidad, los que siempre han inquietado y siguen inquietando a los hombres de todos los tiempos: los problemas de la felicidad y del bien, de la justicia y la libertad, del sentido de la vida y de la muerte, de la verdad y el valor... Pero son estas preguntas las que realmente, en ltima instancia, interesan a todo hombre. Por eso no podemos renunciar a pensar, no podemos renunciar a la filosofa. De ah que la filosofa siga teniendo algo que decir todava en nuestro mundo actual. Por tanto, a la pregunta tiene sentido la filosofa hoy?, podemos hacer la siguiente reflexin: Si asumimos que el contexto histrico en el que vivimos provoca en nosotros que no queramos ms informacin sobre lo que pasa, no cuestionarnos qu significa la informacin que tenemos, cmo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones simultneas o anteriores, qu influencia e importancia tiene todo ello en la realidad en que vivimos y de qu forma nos afecta, cmo podemos o debemos comportarnos en nuestro contexto vital, social o poltico... Si queremos parecernos a una mquina, entonces, la filosofa morir. Si queremos responder a todas estas preguntas planteadas, entonces, a su reflexin nos podremos acercar a travs de lo que llamamos filosofa.